Download - CIVILIZACIÓN Y BARBARIE
INTRODUCCIÒN
Más que un trabajo de investigación, el presente tiene como finalidad mejorar y
ampliar nuestros conocimientos en cuanto se refiere al Colonialismo y Pueblos
Indígena: descubrimiento, invasión o encubrimiento, conquista, exterminio,
genocidio, civilización y barbarie, proceso de evangelización o proceso de
transculturación, violación y desconocimiento de los derechos desde la conquista.
En nuestra historia se ha violentado, ignorado y discriminado nuestras raíces,
debemos valorar cada día al más al indígena, respetando sus culturas e ideología
y sus derechos como tal, así como lo establece nuestra Constitución de la
República Bolivariana de Venezuela.
COLONIALISMO Y PUEBLOS INDÍGENAS:
DESCUBRIMIENTO, INVASIÓN O ENCUBRIMIENTO
Cuando los españoles llegaron a estas tierras no descubrieron a los pueblos que
habitaban éstas zonas, sino que fueron encubiertos a partir de tres preceptos.
Según Bartomeu Melia, el primero de los preceptos a ser ocultado e ignorado es la
cuestión del pobre referida a su cultura, hombre sin cultura.
El segundo de ellos es del pagano referido a su religión, son hombres sin Dios, no
adoran a nadie.
Y el tercero de ellos la del bárbaro referida a su lengua. Pobres que todo tomaba y
daban; paganos que ninguna secta tenían; bárbaros que tenían que desprender
hablar. Quedó así denunciada la triple negación de América: la de su economía, la
de su religión y la de sus lenguas culturas.
Y es así que valiéndose de las carencias, desde lo que no tenían estos pueblos
según la cultura europea, los españoles comienzan a escribir una historia desde
su llegada. Se hace aquí presente el principio de "tabula rasa" en el cual, los
pueblos indígenas eran una página en blanco que debía ser escrita por los
españoles, la misión de ellos era crear y escribir una historia con caracteres
cristianos para los pueblos que nada tenían.
Pero no todo salió como ellos lo esperaban debido a que los pueblos presentaron
resistencias a las formas de dominación, algunos de forma violenta, otros
utilizando ciertas estrategias, etc. En fin, llegado determinado momento los
españoles no pudieron seguir negando que los aborígenes no tuvieran religión,
cultura y lengua, se manifestaban por doquier. Entonces lo que hacen es aceptar
que existe otra cultura, religión y lengua, pero que se encuentran en una posición
o estadio inferior a la europea. Ya no se las niega, ni intenta sustituir sino
simplemente relegarlas al puesto inferior de la vida social, cultural y política.
En esta situación vemos a dos grupos sociales humanos perfectamente
diferenciados entre sí, que al entrar en contacto se descubren dos culturas
diferentes, ni mejores ni peores, diferentes, que respondieron a las exigencias del
medio ambiente de manera distinta.
No es que los españoles descubrieron un lugar vacío o una "tabula rasa", en todo
caso, a partir de su llegada, los hizo visibles, los dieron a conocer al resto del
mundo.
Aquí se puede hablar de una incomprensión sistemática donde el descubridor en
esto no fue un descubrimiento, si no una invasión en búsqueda de riquezas para
un reino, para una religión. En esta tarea no escatimaron asesinar, subordinar,
esclavizar, torturar, con la espada y la cruz católica sirviendo de estandartes. La
fuerza y la palabra obligaron a los pueblos originarios a ceder sus tierras, a una
servidumbre donde el más fuerte impuso las condiciones y a quien se interpusiera
en su ciega ambición era destruido, fueran indígenas , o niños, no fue una
conquista si no una esclavitud a que sometieron a los antiguos pobladores para
quedarse con el oro y con la dignidad de los verdaderos dueños de estas tierras,
todo en nombre de un Dios, tan difuso y cobarde como todos dioses, creados por
la imaginación de los salvajes pobladores, templos politeístas reemplazados por
otros templos monoteístas.
NUESTROS PUEBLOS INDIGENAS: CONQUISTA, EXTERMINIO
El exterminio sistemático de los indígenas en Sudamérica es un hecho
indiscutible, y al parecer es una de las políticas internacionales de los países que
se dicen garantes de los derechos ciudadanos. En México, Colombia,
Argentina, Perú, Chile, entre otros países, se ultrajaron reiteradamente los
derechos humanos de los pueblos originarios, y a pesar de todos los avances en
materia legal, tales como, las resoluciones, decretos, leyes y tratados
internacionales para la protección, conservación y respeto hacia estos pueblos,
todo parece ser insuficiente.
Los primeros españoles que vinieron al Nuevo Mundo vivían aturdidos por el canto
de los pájaros, se mareaban con la pureza de los olores. Muchos de ellos, y otros
que llegarían después, eran criminales, indeseables, en libertad condicional, que
no tenían más razones para quedarse. Menos razones tendrían muy pronto los
nativos para querer que se quedaran.
Cuando Cristóbal Colón, llega a tierra, la cual habría descubierto por un error
geográfico que cambió el rumbo de la historia. En la víspera de su llegada, antes
de oír el vuelo de las primeras aves en la oscuridad del océano, había percibido en
el viento una fragancia de flores de la tierra que le pareció la cosa más dulce del
mundo. En su diario de a bordo escribió que los nativos los recibieron en la playa
como sus madres los parieron, que eran hermosos y de buen físico, y tan
cándidos de natura, que cambiaban cuanto tenían por collares de colores y
sonajas de latón.
Pero su corazón perdió los estribos cuando descubrió que sus narigueras eran
de oro, al igual que las pulseras, los collares, los aretes y las tobilleras; que tenían
campanas de oro para jugar, y que algunos ocultaban sus genitales con una
cápsula de oro. Fue aquel esplendor decorativo, y no sus valores humanos, lo que
condenó a los nativos a ser protagonistas del nuevo Génesis que empezaba aquel
día. Muchos de ellos murieron sin saber de dónde habían venido los invasores.
Los europeos que buscaban nuevas rutas para el comercio encontraron un vasto
territorio que creyeron era la India por lo que llamaron "indios" a los pueblos que
temerosos salían a recibirles; los aborígenes lo nombraban como Abya Yala.
(Tierra en plena madurez o América).
Luego vinieron los viajes de otros expedicionarios a las costas venezolanas, como
Alonso de Ojeda, Juan de la Cosa y Américo Vespucio. Se hicieron mapas
geográficos de la nueva región explorada. Poco a poco y con mucha resistencia
indígena, los españoles se introdujeron en el territorio venezolano, comenzaron a
esclavizar y a exterminar a los indígenas.
La riqueza y exuberancia del Nuevo Mundo deslumbró a los recién llegados, por la
abundancia de metales como el oro y la plata, las maderas preciosas, la enorme
variedad de animales entre los que contaban los aborígenes pues el europeo llegó
a América considerándose como paradigma del hombre, como el verdadero
humano culto, mientras los aborígenes y luego los negros secuestrados en África
para esclavizarlos, fueron considerados primero como animales y luego como
primitivos, bárbaros de raza inferior.
El efecto llamada fue inmediato: miles de personas de toda calaña; se embarcaron
desde la vieja y hambreada Europa al saqueo, ávidos de riqueza fácil.
Los portugueses iniciaron en el siglo XVI el comercio de negros africanos
como mano de obra. Estos hombres fueron literalmente arrancados de sus
hogares, de su lugar de origen, para traerlos a América a trabajar como esclavos.
Los traían en barcos que tenían condiciones deplorables, estaban hacinados,
sufrían de hambre, insalubridad y enfermedades. Los que sobrevivían al viaje eran
vendidos a los blancos que tenían tierras aquí en el Nuevo Mundo. Al ser vendidos
como esclavos no eran dueños de sus vidas, vivían y trabajaban para el amo. No
tenían derecho a tener familia.
La crueldad y la barbarie fueron la principal causa del exterminio aborigen, pero
otras causas también contribuyeron a ello, como los trabajos forzados en la
búsqueda de oro y metales preciosos; las enfermedades infecciosas comunes en
Europa, pero nuevas en América, como la nefasta viruela que llegó en 1520, y en
consecuencia acabo con la vida de millones de aborígenes.
La colonización de América comenzó en las Antillas, los indígenas de esas
islas fueron casi extintos. Tanto cuba, La isla de la española Republica
Dominicana - Haití y Puerto rico quedaron casi sin población autóctona. A ese
hecho se refiere Fray Bartolomé de la casas en su defensa de los aborígenes a
quien muchas personas han hecho referencia para impulsar la tesis del genocidio.
Pero Occidente que no pudo imponerse como cultura única, no debe continuar
por el camino del saqueo y el etnocidio. Por todo el mundo y para alegría de la
vida, los aborígenes existen y resisten.
La existencia de variados pueblos indígenas del mundo que pueden ser unas
300 millones de personas sobrevivientes de la colonización y el etnocidio está en
serio peligro por los planes neo coloniales que pretenden despojarlos de territorios
y culturas mediante la violencia, el engaño y el bloqueo a una legislación
internacional más favorable.
Los pueblos indígenas siguen resistiendo organizados, afianzados en sus
territorios ancestrales, en su unidad cultural y en la búsqueda de la
autodeterminación. Son pueblos viables, inteligentes, sensibles, que proponen una
reconciliación donde occidente abandone la arrogancia, el racismo, y respete el
derecho de los indígenas a existir en sus territorios y con sus culturas.
Reivindican el derecho mayor, nacido de la tierra, para exigir reconocimiento como
Pueblos Indígenas. Resisten a la homogenización cultural y rechazan la
usurpación y colonización de sus territorios.
América es un Continente de gran biodiversidad, y su mayor riqueza son las
diversas culturas de sus aborígenes que han sobrevivido pero están amenazados
por proyectos que a veces ni siquiera saben que existen.
Para los indígenas la tierra no es un lote, es la madre (pacha mama) y la mamá ni
se compra ni se vende.
GENOCIDIO
El Genocidio o asesinato de masas es un delito internacional que consiste en la
comisión, por funcionarios del Estado o particulares, de un exterminio o
eliminación sistemática de un grupo social motivos de nacionalidad, etnia, raza o
religión. Esto comprende la muerte y lesión a la integridad física o moral de los
miembros del grupo.
La palabra genocidio fue creada por Rápale Lemkin, judío de Polonia, en 1944, de
las raíces genos (término griego que significa familia, tribu o raza) y cidio (del latín
cidere, forma combinatoria de caedere, matar) Lemkin quería referirse con este
término a las matanzas por motivos raciales, nacionales o religiosos. Lucho para
que las normas internacionales definieses y prohibieses el genocidio. La carta de
Londres de 08 de agosto de 1945, que estableció el Estatuto del Tribunal de
Nuremberg, definió como Crímenes contra la Humanidad los asesinatos y otras
agresiones contra cualquier población civil o las persecuciones por motivos
políticos, raciales o religiosos.
En 1946, la Asamblea general de las Naciones Unidas, confirmó los principios de
Derecho Internacional reconocidos por el Estatuto del Tribunal y proclamó la
resolución 96(I) sobre el crimen de genocidio, que define como una negación del
derecho de existencia a grupos humanos enteros, entre ellos los raciales,
religiosos o políticos, instando a tomar las medidas necesarias para la prevención
y sanción de este crimen, luego se cristaliza esta resolución en la Convención d
para la Prevención y Sanción del Delito de Genocidio, adoptada por la Asamblea
General de las Naciones Unidas en su resolución 260 A(III) de 9 de Diciembre de
1948, y que entró en vigor en 1951, esta definición quedo plasmada en la
Convención de 1948 ha sido acogida en el art. 4 del Estatuto del Tribunal Penal
Internacional para la antigua Yugoslavia, de 1993, el artículo 2 del estatuto del
Tribunal Penal Internacional para Ruanda, de 1994, y el art. 6 del estatuto de
Roma de 1998, por el que se creó la Corte Penal Internacional, dispone la
Convención para la Prevención y la Sanción del Delito de Genocidio, por este se
entiende cualquier acto con la intención de destruir, total o parcialmente, a un
grupo nacional, étnico, racial o religioso.
CONSECUENCIAS DE GENOCIDIO
Matanza de miembros del grupo.
Lesión grave a la integridad física o mental de los miembros del grupo.
Sometimiento intencional del grupo a condiciones de existencia que hayan de
acarrear su destrucción física, total o parcial
Medidas destinadas a impedir los nacimientos en el seno del grupo
Traslado por fuerza de niños del grupo a otro grupo. Las personas acusadas por
genocidio serán juzgadas, de acuerdo con el art. 6 de la Convención, en un
tribunal competente del territorio donde se cometió el delito, no obstante, ha
surgido paralelamente un derecho consuetudinario por el que los tribunales de
cualquier Estado podrían juzgar casos de genocidio, aunque fueran cometidos por
no nacionales y fuera de su territorio, también la Corte Penal Internacional puede
conocer de este delito, siempre y cuando sea competente por haberse reconocido
la jurisdicción.
CIVILIZACIÓN Y BARBARIE
La Civilización y Barbarie atraviesa toda la historia cultural de América Latina y
hunde sus raíces en la misma acción del descubrimiento acción civilizadora de los
españoles con respecto a las poblaciones indígenas, que representaban la
encarnación de la barbarie.
En el Sur, la fundación de América tampoco fue ajena a la barbarie, en la cual un
puñado de hombres, con frecuencia de dudosa procedencia en España, arrasaron
primero con los indios de las Antillas, como ocurrió con los tainos en la actual
Cuba y luego, de manera sorprendente y en un tiempo muy breve, con dos
grandes civilizaciones, la azteca y la inca. No sólo utilizaron la espada y la cruz:
como lo atestiguan los episodios de la Conquista en el árbol de la Noche Triste
México y en la traición a la palabra dada por el inca Atahualpa, los españoles no
dudaron en utilizar el engaño, como no dudaron más tarde, durante cerca de un
siglo, en provocar una hecatombe demográfica a fuerza de brutalidad, de toda
suerte de abusos como el uso de la coca para que el indio aguantara el trabajo en
la mina y de la introducción de epidemias desconocidas para los nativos. Salvo
excepciones, como la de las casas o las misiones jesuitas entre los guaraníes,
tampoco hubo, entre los Conquistadores, mayor preocupación por preservar las
riquezas materiales y espirituales que encontraban a su paso. Las civilizaciones
prehispánicas apenas intuían por profecías que su fin se acercaba, y se
encontraban por lo demás divididas, como las tribus del norte americano. Ya casi
agotada la mano de obra india, en el Sur también se recurrió al bárbaro tráfico de
esclavos. A diferencia del Norte, en el Sur la necesidad de mano de obra, que no
era colmada por inmigraciones masivas, impidió el aniquilamiento final del indio en
Mezo América y los Andes, aunque éste se produjo, ya en el siglo XIX, en las
fronteras de la Pampa o de la Amazonía. Nunca quiso reconocer España, como
tampoco lo ha querido hacer la historia oficial de América Latina y el Caribe, que el
acto fundador, más que de civilización, fue de barbarie, pese a la conversión de
los sometidos al catolicismo: la espada se había adelantado a la cruz. Los
Conquistadores habían adquirido algo de cruzados.
PROCESO DE EVANGELIZACIÓN O PROCESO DE TRANSCULTIRIZACIÓN
PROCESO DE EVANGELIZACIÓN
En la época de la colonia, la iglesia católica fue la Institución encargada de
transmitir la cultura española a los indígenas.
Las comunidades religiosas enseñaron el idioma y costumbres y lentamente
unificaron una gran parte de la población indígena que se comunicaban en
diversas lenguas y poseían diversas creencias bajo el castellano y la fe católica.
El proceso de evangelización, con la llegada de los españoles, la cual tuvo
connotación religiosa, los monarcas españoles se habían comprometido a predicar
el cristianismo y procurar la conversión de los pueblos conquistado. Esta tarea
chocaba con los intereses de los conquistadores que veía al indígena como una
mano de obra útil para explotar la riqueza del nuevo continente.
La iglesia estaba unida al poder político, a través del patronato real derecho del
estado español para intervenir en los asuntos eclesiásticos de América.
Los curas y frailes participaron en la conquista, su tarea era la evangelización de
los nativos. La evangelización fue realizada en un comienzo por los Franciscanos
los Agustino y los Dominicos, después llegaron los Jesuitas, quienes educaron a
las tribus, pues deseaban alcanzar el desarrollo de las comunidades indígenas y a
diferencia de los demás no usaron las fuerzas para dominarlos.
PROCESO DE TRANSCULTURIZACIÓN
EL proceso de transculturización se puede definir como los proceso de difusión o
infiltración de complejos o rasgos culturales de una a otra sociedad o grupo
social Tiene lugar generalmente por dos culturas de diferentes grados de
evolución.
Si bien es cierto que es muchos lo que se puede aprender de otras culturas,
debemos procurar mantener siempre latente la cultura que nos hace ser
venezolano.
Podemos también decir que a través de la transculturización los misioneros
buscaban que los indios cambiasen de religión, que dejaren de creer en sus
primitas religiones y abrazasen la fe cristiana, en ese intento les movía el
convencimiento de que Cristo es el único Salvador de todo y de cada uno de los
hombres, y que por lo tanto, los indios tenían derecho a que se les diese a
conocer obviamente, los evangelizadores entiende que las religiones paganas
eran falsas, pero además las consideran especialmente detestables, porque
habrían impuesto a los indios una unión catastrofista de la existencia,
haciéndoles vivir aterrorizados por falsos dioses vengativos o alienados por
fuerzas fatalista que adversos o favorables actuarían más allá del control humano.
VIOLACIÓN Y DESCONOCIMIENTO DE LOS DERECHOS DE LOS PUEBLOS
DESDE LA CONQUISTA
Es procedente en primer lugar recordar que las constituciones venezolanas del
siglo XIX incomprendieron y desfiguraron la realidad indígena, marginando a los
propios indígenas de la época de los mínimos derechos que les correspondían
como seres humanos y como pobladores primarios de la República. Ello propició
que las subsiguientes constituciones del siglo XX aportaran casi nada a la
reivindicación histórica social de estos pueblos, inclusive violando flagrantemente
sus derechos fundamentales.
Como soporte a estas aseveraciones podemos decir que la Carta Magna de 1901
estableció que no se computarán en la base de población los indígenas que viven
en estado salvaje Artículo 34.
La de 1909 ordenó la contratación de misioneros para la civilización de los
indígenas.
En 1947 se sostuvo constitucionalmente la concepción decimonónica individual y
unitaria de la Nación.
La de 1961 reprodujo igualmente la errónea concepción de Nación unitaria en lo
cultural y étnico, consagrando en su artículo 77 lo siguiente La Ley establecerá el
régimen de excepción que requiera la protección de las comunidades indígenas y
su incorporación progresiva a la vida de la Nación.
A través de esta larga secuencia histórica jurídica que abarca mediados del siglo
XIX hasta finales del XX Diciembre de 1999 específicamente se concibió y se
mantuvo por 150 años republicanos una concepción denigrante y violatoria de la
integridad indígena. Se le concebía y abordaba como un problema, como rémora
de un pasado a vergonzante. Lo cual debía resolverse y superarse diluyendo
nuestra indianidad en el seno de la moderna colectividad nacional. Es decir, que el
indígena el pobre aborigen o indio debía de transformarse en otro ser con otra
cultura para poder optar y beneficiarse de la condición de ciudadano venezolano
con plenos derechos y deberes. En segundo lugar y como contraposición a esos
máximos ordenamientos jurídicos nacionales presentes en casi todos los países
colonizados y neocolonizados, fue emergiendo progresivamente a nivel mundial
(inicios de 1950) un conjunto de planteamientos, cuestionamientos,
recomendaciones, propuestas jurídicas, acuerdos y convenios que fueron
apuntalando el justo reconocimiento al ser indígena y la revalorización de sus
culturas. Esta corriente internacional ha estado orientada en buena parte por los
considerandos y postulados acordados específicamente en cinco documentos
estelares sobre derechos del Hombre y de los Pueblos Indígenas: la Declaración
Universal de Derechos Humanos (1948); el Convenio N° 107 de la O.I.T.» (1957);
la Convención Internacional sobre la Eliminación de Todas las Formas de
Discriminación Racial (1965) ; la Declaración de Barbados (1971), y , el Convenio
OIT 169 Sobre Pueblos Indígenas y Tribales en Países Independientes « (1989).
Dicha corriente de pensamientos y de gestiones alineadas a favor de los derechos
humanos y específicamente referidos a los pueblos indígenas, propició en nuestro
país el afloramiento a partir de
1972 de un nuevo marco teórico en materia indígena (interculturalidad,
autogestión, ecodesarrollo, etnodesarrollo) acompañado por ciertas acciones en el
campo del indigenismo aplicado de avanzada (surgimiento del movimiento
indígena organizado a nivel regional y nacional, dotaciones de tierras y
organizaciones económicas de producción comunitarias e intercomunitarias,
educación intercultural bilingüe, difusión y promoción etnocultural). Todo ello (a
pesar de las resistencias interpuestas) se fue enriqueciendo hasta confluir 28 años
después en el seno de la Constituyente de 1999, la cual produjo nuestra novedosa
y conspicua Constitución de la República Bolivariana de Venezuela (Marzo 2000).
Todos los esfuerzos de estos últimos años, incluyendo el muy reciente cristalizado
reconocimiento constitucional a los derechos colectivos de los pueblos indígenas,
no han logrado aún generar consistentemente las decisiones, acciones y efectos
requeridos para superar, por una parte, el lastre colonial de la vergüenza-complejo
étnico y, por la otra, aligerar la pesada carga de estragos que produjeron y que
hoy significan 510 años continuos de injusticias, de atropellos, de desprecios, de
olvidos y de violaciones a los más elementales derechos humanos inherentes a la
población indígena del país. La cual, se mantiene aferrada a su esperanza de
poder vivir y convivir plenamente como pueblos y en comunidades indígenas
insertadas autogestionariamente en la Nación que ellos mismos han ayudado a
fundar y refundar como República democrática, participativa y protagónica,
multiétnica y pluricultural.
CONCLUSIÓN
Consideramos que el primer hecho importante, en la nueva Constitución de 1999,
es el reconocimiento de la existencia de los pueblos indígenas con todos sus
derechos como el de sus hábitats, su cultura, su cosmovisión, sus tierras, su saber
tradicional, su medicina, sus idiomas.
Además, se restablecen sus derechos consagrados en la primera Constitución de
1811, que como vimos anteriormente, fueron pisoteados y desconocidos, no
solamente por las autoridades coloniales españolas, sino por la propia sociedad
criolla aún hasta en las leyes del Siglo XX.
Ha comenzado pues, un nuevo proceso que será deber de los venezolanos todos,
incluidos los indígenas, desarrollar y ampliar para tratar de resarcir tantos
sufrimientos y sobre todo cambiar el desconocimiento por parte de la sociedad
criolla, del significado que tiene la existencia de etnias que al fin y al cabo, son
descendientes de los primeros pobladores de esta patria que llamamos
Venezuela.
En conclusión podemos decir que estas nuevas luchas de los pueblos indígenas
por sus derechos, se libran hoy en un nuevo marco de las relaciones sociales en
Venezuela. Confiamos en que este proceso revolucionario sea garante del
cumplimiento de la normativa de nuestra Constitución.
BIBLIOGRAFÍA
www.accessmylibrary.com/.../una-doble-argumentacion-en.html
www.saber.ula.ve/bitstream/123456789/18496/1/articulo2.pdf
www.taringa.net/.../La-conquista-del-desierto-y-el-exterminio-indigena.html
www.angelfire.com/ar3/.
COLONIALISMO Y PUEBLOS INDIGENAS
1.- Análisis: ¿Descubrimiento, invasión o encubrimiento? ¿Conquista?
¿Exterminio? ¿Genocidio? ¿Civilización o barbarie? ¿Proceso de evangelización o
proceso de transculturación?
La colonización española de América fue parte de un proceso histórico más
amplio denominado posteriormente colonialismo, mediante el cual diversas
potencias europeas incorporaron una considerable cantidad de territorios y
pueblos de América.
El dominio español de América comienza cuando la corona española incorpora a
su patrimonio los extensos territorios del continente americano, y a los pueblos
que los habitaban, extendiendo así el vasto imperio español.
Para ello se debió someter a varias culturas originarias que ya estaban
establecidas cuando en el año 1492 los exploradores españoles llegaron a tierras
americanas. En los aspectos más negativos de su dinámica colonial, el imperio
español para someterse frente a otras potencias europeas, despobló España y
consumió de América riquezas incalculables en recursos naturales y otros valores
a lo largo de toda su permanencia. Para dar respuestas a estas series de
interrogantes daremos inicio de la siguiente manera:
En relación al descubrimiento, el 12 de Octubre de 1492 Cristóbal Colon llego a
América, a la isla de Guanahani ubicado en el archipiélago de los Lacayas;
creyendo en realidad que había llegado a las costas de Cipango; actual Japón.
Tras este realizo tres viajes mas, por lo tanto no se realizo tal descubrimiento.
En cuanto a la invasión, la llegada de los españoles al territorio a finales del siglo
XV actuando en nombre de los reyes católicos, Fernando XII e Isabel La Católica,
irrumpen en las nuevas tierras americanas, este proceso de invasión duró 48
años.
La invasión es seguida por el proceso de conquista. Cuando los españoles
llegaron a América, su llegada fue interpretada por los indígenas como el
cumplimiento de las profecías acerca de la venida de dioses que estaba
documentado en sus escritos, por tanto fueron recibidos amistosamente, pero al
observar su conducta, quedaba demostrado que en vez de Dioses los extranjeros
eran Bárbaros que habían venido a destruir su ciudad y su antiguo modo de vida.
La conquista fue un proceso largo y doloroso que buscaba someter la voluntad
de los pueblos indígenas. La cual ha sido idealizada por la historia tradicional que
presenta la conquista como una hazaña prodigiosa realizada por un puñado de
valientes que dominan casi con solo su presencia, en nombre de Dios y de
Catilla, a millares de seres primitivos. Vale la pena señalar que en este proceso de
conquista se destacaron no menos de 15 mil años de culturas. La más feroz
amputación de su historia.
La colonización fue el siguiente paso una vez que estaba consumada la conquista,
se estableció el pago de tributos y así se disfrazo la esclavitud. El ideal imperialista
se valió de la misión evangelizadora que sirvió como pretexto para someter a los
pueblos indígenas, la pacificación e imposición del nuevo orden imperialista
Español se llevo a cabo con medidas como estas: Destrucción de todo símbolo
religioso así como los templos; Destrucción de todo sistema educativo;
quema de todo libro, códice o texto escrito en lengua indígena; prohibición de
fiestas, bailes y tradiciones, etc. Todo esto con la intención de obligar a todos los
indígenas a abrazar la fe cristiana.
La principal estrategia del pueblo colonizador fue conservar a los pueblos
sometidos en la ignorancia, solo así y a través de la cristianización se podía
explotar a los indígenas. La doctrina católica predicaba todo lo necesario para la
colonización de los aborígenes; obediencia ciega a los dogmas de la iglesia,
sumisión a las autoridades, adoración a la virgen y a los santos, amor filial y
respeto a los padres, servilismo al rico y al poderoso, gratitud hacia los militares,
obediencia a las leyes de la iglesia y sus ritos, etc. Se cristianizo a través del
sistema educativo y a los indígenas que rechazaban ser bautizados se les
golpeaba y torturaba, lo cual era una práctica común entre el clero. De tal manera
que este proceso de evangelización no fue más que un proceso de
transculturación. Por lo tanto no fue provechoso para la población indígena. En
este sentido vale la pena señalar que en todos esos procesos fueron violados
todos los derechos de los indígenas, no fue hasta 1811 donde la primera
constitución en su artículo 200 se le hizo un reconocimiento significativo.
Capitulo IX Articulo 200 “Como la parte de ciudadanos que hasta hoy se ha
denominado indios, no ha conseguido el fruto apreciable de algunas Leyes que la
monarquía española dicto a su favor; porque los encargados del gobierno en estos
países tenían olvidada su ejecución; como las bases del sistema del gobierno que
en esta constitución
ha adoptado Venezuela no son otras que la justicia y la igualdad, encarga muy
particularmente a los gobiernos provinciales, que así han de aplicar sus fatigas y
ciudades para conseguir la ilustración de todos los habitantes del estado,
proporcionales escuelas, academias y colegios donde aprendan todos los que
quieran. Los principios de la religión de la sana moral de la política, de las ciencias
y artes útiles y necesarias para el sometimiento y prosperidad de los pueblos,
procuren por todos los medios posibles atraer a los referidos ciudadanos naturales
a estas casas de ilustración y enseñanza…y que no permanezcan por mas tiempo
aislados y aun temerosos de tratar a los demás hombres prohibiendo desde ahora
que puedan aplicarse involuntariamente a prestar sus servicios a los tenientes o
curas de sus parroquias, ni a otra persona alguna, y permitiéndose el reparto en
propiedad de las tierras que les estaban concedidas y de que están en posesión,
para que a proporción entre los padres de familia de cada pueblo, las dividan y
dispongan de ellas como verdaderos señores, según los términos y reglamentos
que formen los gobiernos provinciales.”
Todos los ideales establecidos en esta constitución, en los años sucesivos fueron
violadas por una nueva sociedad de criollos que valiéndose por una parte de las
glorias de haber libertado a Venezuela del Yugo español y por otra de la
circunstancia del desconocimiento por parte de los aborígenes de la lengua y por
supuesto de las costumbres y leyes de la sociedad criolla, fueron creando las
bases para extensos latifundios.
Mas adelante en el siglo
XX con la ley de la reforma agraria se le da una mínima participación y no es hasta
nuestros días donde se le da un reconocimiento definitivo de los derechos de los
pueblos indígenas, con motivo de la promulgación en el año 1999 de la
constitución de la República Bolivariana de Venezuela, es un acto de justicia y un
intento por reparar las atrocidades que con fundamento en las antiguas leyes de
indias y en las republicanas, sobre todo a partir de 1882, cuando se desbarato de
un plumazo todos los derechos adquiridos por los primeros pobladores del país,
desde la época de la colonización española. Además, se restablecen sus
derechos consagrados en la primera constitución de 1811.
En conclusión, en respuesta a todas estas interrogantes: descubrimiento,
invasión o encubrimiento, es de hacer notar que para los europeos fue un
descubrimiento pues nunca imaginaron las bellezas naturales, las riquezas
mineras y perleras que en nuestro continente americano había.
Cierto es que según documentos antiguos ya se conocía la existencia de los
mismos. Para nosotros que somos los herederos de nuestros aguerridos
indígenas fue una invasión pues diezmaron a nuestros hombres y mujeres con
armamentos, violaciones, enfermedades y las más cruentas e incalculables
torturas para que trabajasen en las minas incluyendo a niños.
¿Encubrimiento? Totalmente desde la iglesia católica y los países
conquistadores hasta nuestros días que no han querido reconocer en genocidio
realizado en contra de nuestros ancestros e incluso en la actualidad. Ejemplo de
ello tenemos a Bolivia donde todavía se explota al indígena
y hasta no hace mucho en Venezuela con las nuevas tribus que supuestamente
eran evangelizadores, donde venían científicos a realizar experimentos con
nuestros pobladores indígenas.
En cuanto al genocidio se explico anteriormente, mayor fuerza armamentista y las
enfermedades que diezmaron a la población amen de los trabajos exhaustivos en
las minas y en los mares en busca de minerales y perlas.
La civilización nunca llego, cuando hablamos de ella se habla de las mejoras del
individuo tanto física como intelectualmente, ¿En que momento ocurrió? No
mientras no hubo independencia, solo aprendieron los que ellos (europeos)
querían que aprendieran, un idioma que no era el de ellos para que
comprendieran lo exigido y una religión para tener a un Dios que castigaba si no
hacían lo que ellos querían. Un nombre porque para el (europeo) no era de fácil
pronunciación y así como muchos casos.
2.- Violación y desconocimiento de los derechos de estos pueblos desde la
conquista.
Desde el inicio de la masacre que supuso la llegada de la corona española a
nuestra América, se dio una serie de anomalías que fueron bien vistas tanto por la
iglesia como por la misma corona española y es que no fue sino hasta varios años
después que se dijo que los aborígenes de nuestra América tenían alma por lo
consiguiente eran considerados seres humanos. Curioso esto pues solo basta
imaginar cómo fue entonces este proceso de “colonización” fue más bien la
imposición a sangre y fuego de un modelo (el español) de cultura, de vida, de
costumbres, que era claramente incompatible con nuestra manera de ver la vida.
Inclusive Cuando llegaron los colonizadores, la actual Venezuela estaba
ocupada por numerosas etnias indígenas, quienes hablaban lenguas
pertenecientes a las familias Caribe, arawaco, chibcha y tupí guaraní, más algunas
aisladas cuyo origen no está claramente dilucidado de hecho eran varios millones
de pobladores. Y cuando “termino” la colonización eran poco más de un par de
millones esto nos da una idea de lo salvaje que fue esta guerra y lo valientes que
fueron nuestros pueblos por resistirse a esta imposición.
Desde los inicios de la colonización se definió el estatuto jurídico de los
indígenas. Se les consideró "vasallos libres de la corona", figura que le permitía al
Rey afirmar su poder sobre esta población, beneficiarse del pago del tributo y
neutralizar en parte la voracidad de los colonizadores, siempre ávidos de
beneficiarse del trabajo obligatorio de los indios en las minas y haciendas. Sin
embargo, a pesar que se les consideró "vasallos libres", fueron equiparados a una
situación de minoría de edad, para "garantizar su protección".
La ideología de la "inferioridad de los indios" se construyó con base en las teorías
aristotélicas de la desigualdad natural, para justificar, a posteriori, el régimen de
subordinación y explotación de los indígenas, así como los límites que pusieron a
sus atribuciones. Bajo esta ideología se decía que los indios no tenían capacidad
de entendimiento suficiente, no podían gobernarse, ni podían intermitir el derecho
natural. Eran los españoles quienes, como hermanos mayores, debían enseñarles
las leyes y poner límite a las costumbres "bárbaras"
de los indios. Así, los indígenas fueron "encomendados" a los españoles, para su
evangelización a cambio de su trabajo. La "herencia del encomendero" es un símil
que recuerda que los rasgos de arbitrariedad y violencia han estado presentes en
las más diversas relaciones sociales respecto de la población indígena.
A los pueblos de indios, la autoridad colonial reconoció autoridades indígenas y
la vigencia de sus "usos y costumbres", mientras no violaran la "ley divina y
humana", no perjudicaran los intereses de la corona, no alterasen el orden colonial
ni atacaran la religión católica. Los alcaldes de indios tenían funciones
jurisdiccionales y de control del orden dentro de los pueblos de indios y para
dirimir litigios entre indios, pero sólo respecto de casos menores, por la ideología
de la inferioridad natural. No podían enjuiciar casos en los que se estipulaban
penas altas, que debían transferirse al corregidor español.
La participación indígena en cabildos y cofradías y el mantenimiento del linaje y
la nobleza en el interior de las reducciones o pueblos de indios, facilitó la
recuperación de ciertos espacios de organización y de una autonomía política
relativa, lo que permitió recrear las bases para la reafirmación cultural y el
sincretismo a partir de la vida comunitaria. Por otra parte, como los indígenas
siguieron utilizando sus mecanismos propios de administración de justicia, ello les
ayudó a mantener su identidad cultural y contar con una justicia propia más
legítima, menos violenta y mucho más orientada a la reparación y la
reconstrucción de la cohesión social.
Conforme se estructuraban las nuevas formas de sujeción al poder colonial, las
comunidades forjaban las principales expresiones de resistencia al mismo, que
fueron: legales, violentas o de resistencia pasiva. Los indígenas aprovecharon las
opciones y recursos legales que el sistema colonial les brindaba para oponerse a
los abusos de colonizadores y autoridades (quejas ante funcionarios, misivas al
Rey, solicitudes de tierras y de la aplicación de las prohibiciones a los ladinos de
residir en pueblos de indios).
Otra forma de resistencia frente al orden colonial se realizó a través de formas
violentas como los motines (conflictos de carácter local) y los levantamientos (de
mayor amplitud temporal y geográfica que los motines, y que implicaban algunas
veces, el intento de sustituir a las autoridades coloniales por indígenas).
Paralelamente a estas expresiones abiertas de rechazo al orden colonial,
existieron otras más sutiles en contra de la imposición religiosa y la
castellanización obligatoria, como el rescate de parte de la cultura prohibida, la
insistencia en el uso de los idiomas propios y la práctica de diversas formas de
sincretismo (aceptación negociada de deidades y ritos). A finales del siglo XVIII
empezó a crecer el número de "gentes de ascendencia mixta... conocidos como
castas", que ya desde finales del siglo XVII empezaron a ser identificados también
como "ladinos". En un inicio, se trató de uniones consideradas ilegítimas, de
"hombres y mujeres de filiación ambigua, frutos del amor asimétrico”,
discriminados y despreciados por el orden colonial. Con el tiempo, la población
ladina fue creciendo hasta constituir un grupo social y numéricamente importante.
Paralelamente también, aumentó la estratificación social entre los ladinos. Unos se
fueron incorporando dentro de las esferas del poder económico, mientras que
otros quedaron marginados de dicho poder.
Durante el proceso de la Independencia se importó la ideología liberal, por lo que
las Constituciones establecieron el derecho a la igualdad ante la ley, eliminaron la
diferencia de los regímenes jurídicos y borraron la palabra "indio" de sus textos.
Con la desaparición de regímenes jurídicos, también se eliminaron los derechos
protectores del derecho social indiano, como el derecho a la inalienabilidad de las
tierras comunales. Ello posibilitó la expansión de las fincas en perjuicio de las
comunidades indígenas, que quedaron en las tierras más pobres. Se inauguró un
modelo de asimilación, por el cual se buscaba asimilar o desaparecer a los
indígenas dentro de la naciente nación mestiza.
Los pueblos originarios no contaron con el reconocimiento de ningún derecho
hasta que se promulgo la ley de indias. Muchos años después de iniciada la
masacre.
3.- Leyes a favor de los derechos humanos de los pueblos indígenas desde una
visión eurocentrista para reducir y someterlos "pacíficamente”.
Con la entrada en vigencia de las leyes de indias a pesar de ser largamente
discutidas y difícilmente obedecidas por los españoles, se intenta iniciar una
especie de legalización de los pueblos originarios, aunque esta no es más, que
una cruel treta realizada por la corona española y la iglesia católica con el fin de
intentar que los pueblos originarios mermaran su resistencia y se subyugaran ante
los invasores españoles.
Es importante recordar que España en aquellos años era una potencia en
decadencia pues no contaba con el mismo nivel de tecnología que otras potencias
en pleno auge de su imperio. Y esto es justamente lo que hace que la legislación
que realiza España es bastante arcaica y desfasada gracias a su modelo feudal.
Mientras que en Europa estaban en transición hacia otra cosa que más tarde se
llamaría capitalismo.