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MAQUIAVELO
SI EL HECHO LO ACUSA,
EL EFECTO LO EXCUSA
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Maquiavelo. Si el hecho lo acusa, el efecto lo excusa.Fco. Javier Bentez Rubio
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El Renacimiento
El Renacimiento es el perodo de la historia europea
caracterizado por un renovado inters por el pasado grecorromano
clsico y especialmente por su arte. El renacimiento comenz en
Italia en el siglo XIV y se difundi por el resto de Europa durante los
siglos XV y XVI. El trmino renacimiento lo utiliz por vez primera
en 1855 el historiador francs Jules Michelet para referirse al
descubrimiento del mundo y del hombre en el siglo XVI. El
historiador suizo Jakob Burckhardt ampli este concepto en su obra
La civilizacin del renacimiento italiano (1860), en la que delimit el
renacimiento al situarlo en el periodo comprendido entre el
respectivo desarrollo artstico de los pintores Giotto y Miguel ngel,
y defini a esta poca como el nacimiento de la humanidad y de la
conciencia modernas tras un largo periodo de decadencia.El Renacimiento constituye un perodo difcil de analizar en su
totalidad. Si dirigimos nuestro inters a toda Europa y a todos los
aspectos de la sociedad y de la cultura (y no slo a Italia y la faceta
artstica), la caracterizacin del perodo renacentista resulta ms
difcil y problemtica. En primer lugar, muchos de los fenmenos y
acontecimientos con que suele caracterizarse el perodo renacentista
tiene su origen en la ltima etapa de la Edad Media, en ciertos
aspectos el Renacimiento representa, pues, no una ruptura con la
Edad Media, sino una continuacin de un proceso iniciado en esta.
En segundo lugar, ciertos acontecimientos importantes acaecidos
durante este perodo no ejercen una influencia real y notable en la
sociedad europea hasta unos aos despus de producirse. Al
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sealarse esta dificultad, no se pretende, sin embargo negar que esta
poca posea un significado y unas caractersticas propias. Durante
este perodo se produce, sin duda, una honda transformacin en lasmentes y en la sociedad europea.
El renacimiento fue una poca de cambios tras el largo
Medievo. Hay cambios sociales, tcnico-cientficos y polticos.
Nuevos aires en la cultura, el arte y el pensamiento. No hay duda de
que se produce un cambio en la Humanidad. Pero no todos esos
cambios son positivos. El Renacimiento trae consigo la guerra, la
destruccin y el caos. Si bien es cierto que la Edad Media no fue una
poca de paz, los grandes conflictos no se produjeron en suelo
europeo, el principal escenario de operaciones blicas fue Tierra
Santa. Adems, las mayores causas de sufrimiento y muerte violenta
fueron las pandemias de peste que asolaron el territorio europeo en
repetidas ocasiones. El escenario cambia radicalmente en el siglo
XV: Castilla y Aragn se unifican y llevan consigo sus territorios
exteriores; ms tarde, con Carlos V lo que era Reino se convierte en
Imperio, y Francia en medio intentando igualar su hegemona. Italia
convertida en un mosaico de ciudades-estado y luchas internas de
familias de renombre, pasa a ser el tablero de ajedrez dondefranceses e hispano-germanos se batirn el cobre para ver quin
manda en Europa. Los gobernantes, de los que siguen emanando el
poder, las leyes, el impartir justicia, siguen anclados en pocas
pretritas. Si ha cambiado el panorama exterior algunos piensan que
el aparato ideolgico y abstracto que est detrs tambin ha de ser
modificado. Estos hombres tratan de dar vida a un cuerpo de
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conocimientos objetivos, pero tambin prcticos, de cmo se debe
gobernar en estos nuevos tiempos. De modernizar las instituciones
legislativas y del poder, tanto a nivel intraestatal, como en el niveleuropeo. Maquiavelo es uno de ellos.
El humanismo renacentista propone volver a conceptos
clsicos en su concepcin del individuo. En esto jug un papel
importante el concepto ciceroniano de virtus. Al hombre le es
posible la ms alta excelencia en esta vida terrena, no tiene que
esperar a la eternidad, tal y como exiga el cristianismo medieval. El
hombre es un ser libre que se hace a s mismo y a su destino, no
depender ms de la Iglesia o de la Providencia. Y estos dos anhelos
pueden hacerse realidad con una educacin adecuada, que dote al
hombre de recursos suficientes para lograr esta excelencia. Estos
argumentos tambin se dejan or en el mbito de la poltica: la
defensa del republicanismo como libertad y autogobierno,
La poltica en el Renacimiento.
El zoon politikon clsico que haba sido el centro de la vida
poltica durante siglos desapareci al tiempo que el Cristianismo se
expanda por Occidente hasta lograr una posicin hegemnica. Y es
que no solo el ciudadano desapareci, tambin lo hizo la propia vida
poltica. El juicio activo fue sustituido por la creencia, y la vida en la
ciudad por la existencia en la comunidad de Dios. De la virtud del
buen ciudadano a la sumisin completa a la voluntad de Dios. Es el
paso del homo politicus al homo credens. En las obras de losprincipales telogos cristianos de la Antigedad y el Medioevo
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(Agustn de Hipona La Ciudad de Dios y Toms de Aquino La
Monarqua) queda clara la superioridad del mbito eclesistico
sobre el secular. La Cristiandad miraba a la autoridad de Dios para
resolver sus disputas y los conflictos, cuyo principal punto de referencia
poltica era la doctrina religiosa1. Pero a finales del s. XI en Italia
comienza a romperse esta dinmica con la irrupcin en algunas
ciudades norteas del republicanismo. Las ciudades-repblica, de
Florencia, Padua, Pisa, Miln y Siena, suponen una clara ruptura del
marco feudal de Europa. A cargo de estas comunidades se fueron
estableciendo los Podest, que eran cnsules en los que recaa el
poder en materia ejecutiva y judicial. Eran cargos electos, ocupados
por perodos de tiempo limitados, con responsabilidad ante los
consejos y ante la ciudadana. Esta forma de gobierno desafiaba
claramente las formas de gobierno vigentes: los cargos no slo eran
vitalicios sino que eran perpetuados en las lneas de sangre o
encomendados por la supuesta voluntad divina; y que adems, no
tenan que responsabilizarse ante nadie de sus acciones u omisiones.
Cierto es, para ser veraces con la situacin, que los podest
eran elegidos de entre las clases nobles, y que por tanto la
inestabilidad civil y la violencia eran frecuentes, provocada por losgrupos excluidos. Otra objecin que puede hacerse a este
republicanismo aristocrtico renacentista e italiano es que en su
funcionamiento interno poco o nada tena que ver con lo que en la
modernidad se llama democracia. As que ms por su contenido
democrtico, por lo que despuntaron esas comunidades fue por las
innovaciones institucionales que mostraron que haba una
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alternativa a la monarqua medieval cristiana. El autogobierno era
posible mediante el establecimiento de una serie de estructuras que
hagan posible ese gobierno comn: la ciudadana se divida endistritos o contrada, del que salan los elegidos para formar parte de
un Consejo de Gobierno, del cual sala elegido el Podest2. En
definitiva, la libertad de los ciudadanos consiste en la plena consecucin
de los fines que ellos mismos han elegido, y el ms alto ideal poltico es la
libertad cvica de un pueblo autogobernado e independiente3.
El Renacimiento no slo cristaliz en las Artes y la Tcnica, en
la poltica tambin, estimulando la aparicin de nuevas ideas sobre
el poder poltico, la soberana popular y los asuntos cvicos. En esto
que llamamos republicanismo renacentista encontramos dos
corrientes distintas: el desarrollista con Marsilio de Padua como
mximo exponente y el protector defendido por Nicols
Maquiavelo.
Marsilio, en su obra Defensor Pacis, defiende la importancia del
gobierno electivo y la soberana popular. Los argumentos
principales de Marsilio fueron: primero, el gobierno tiene una
funcin reguladora para hacer que el pueblo viva bien; segundo, ya
que los conflictos son inevitables, se hace indispensable la presenciade una autoridad coercitiva para que sobrevivan las asociaciones
civiles; y tercero, la fuente de legitimidad de la autoridad poltica es,
en ltima instancia, la voluntad popular: la fuerza se despliega
legtimamente cuando se produce con el consentimiento de la
voluntad popular. Adems pensaba que las leyes que estn hechas
por la mayora son mejores y ms duraderas que las definidas por
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otras formas de gobierno. Efectivamente, las leyes autoimpuestas
son las nicas a las que los ciudadanos se sienten obligados a
cumplir. La soberana popular se consolida mediante la creacin deconsejos de autogobierno y mediante elecciones. Todos los
ciudadanos (varones con propiedades sujetas a impuestos nacidos o
residentes habituales en la ciudad) pueden ocupar cargos y
participar en la vida pblica. Veamos ahora la poltica de
Maquiavelo.
Un libro vivo.
I
El primer bloque (1-11) analiza las clases de los principados y
las condiciones para crearlos, consolidarlos y mantenerlos. Los
Estados pueden ser o repblicas o principados. stos pueden serhereditarios o nuevos. Y estos ltimos pueden serlo totalmente o
pueden haber sido conquistados, por la Fortuna o por la Virt (valor,
talento y habilidad), mediante las armas propias o las armas ajenas.
Los principados hereditarios son ms fciles de conservar, y aduce
dos razones: basta con respetar el orden establecido y adaptarse a
los acontecimientos, por un lado; y por otro, la continuidad
prolongada apaga los deseos y anhelos de innovacin. Los ms
difciles de gobernar son aquellos Estados que se incorporan a otro.
Puede ocurrir que:
- Sean del mismo pas y de la misma lengua, entonces su
conservacin resulta sencilla: basta con extinguir la dinasta que
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antes dominaba, mientras se mantiene sus antiguas tradiciones y
formas de vida.
- No sean de la misma lengua, costumbres o instituciones. Latarea no ser sencilla y har falta tanto a la Fortuna como a la Virt.
Los procedimientos para gobernarlos pueden ser:
* Que el nuevo gobernante fije su residencia en ellos.
* Un procedimiento poco costoso sera establecer
colonias, y uno muy costoso sera mantener un ejrcito de
ocupacin.
* El gobernante debe convertirse en el protector de los
ms dbiles con el objeto de debilitar a los ms poderosos.
* En esta situacin el gobernante ha de ser muy
prudente, entendiendo como tal, la anticipacin o capacidad de
prever riesgos. Por eso no solo debe cuidarse de los problemaspresentes sino tambin de los futuros.
Los principados que antes de ser ocupados tenan su leyes
propias puede ser gobernados siguiendo tres procedimientos: el
primero y ms aconsejable es la destruccin del mismo (o los
destruyes o te destruyen), segundo, trasladar a ellos su residencia, y
tercero y ltimo, dejarlos vivir, pero imponiendo tributos y
constituyendo un gobierno de confianza que asegure su fidelidad.
Los estados enteramente nuevos son conservados por los
prncipes por la Virt, por sus propios merecimientos personales y
no por la Fortuna. Pero adems se necesita la oportunidad: la
ocasin de emplear ese talento. Tan intil es un talento sin
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oportunidad de demostrarlo, como tener una oportunidad y no
aprovecharla por falta de virt. Han de estar presente las dos cosas.
El gobernante prudente ha de imitar las vas trazadas y los xitos delos grandes hombres. Y para ejecutar sus proyectos necesita una
fuerza propia, ni recurrir a la persuasin ni depender de otros.
Tambin pueden adquirirse los principados mediante la
Fortuna y las fuerzas ajenas. Este caso es de fcil ejecucin pero de
difcil gobierno. Es una situacin muy inestable, se logr el objetivo
o bien por dinero o bien por la voluntad de otros y se mantiene
gracias a la voluntad y la fortuna de esas fuerzas ajenas, no
dependiendo de uno mismo. Como lo que fcilmente viene,
fcilmente se va, el gobernante deber aprender rpidamente a
manejarse en ese nuevo estado para no perder lo conseguido.
Al gobierno de los estados se puede acceder de variasmaneras. Por Fortuna o por Virt, tambin por el favor de sus
conciudadanos. Hay una cuarta posibilidad, acceder al gobierno
mediante acciones malvadas. Pero la maldad y la crueldad, segn lo
ve Maquiavelo, pueden usarse de un modo adecuado y un modo
inadecuado.
- El modo inadecuado es el incremento progresivo de la
crueldad. No mantendrn sus gobiernos los prncipes que acten
as.
- El modo adecuado es aquel que se ejerce una sola vez al
comienzo, con el objetivo de consolidar el dominio y no se repite
ms. El usurpador ha de reconsiderar todas las maldades que le son
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necesarias y realizarlas una sola vez y as es posible mantener el
gobierno.
Otra forma de gobierno es el civil, al que accede un ciudadanoparticular bien con el favor de la nobleza, que quiere dominar al
pueblo, o bien con el favor del pueblo, que lo que quiere es
defenderse de la opresin de los poderosos. El prncipe se encuentra
por tanto en una posicin intermedia entre unos y otros. Pero la
clave est en mantenerse o bien aliado con el pueblo, si est puesto
en el cargo por este mismo, o bien utilizar cualquier artimaa para
ganarse el favor del pueblo y no ser visto con enemistad, en el caso
de ser puesto por la nobleza. Los nicos Estados estables y seguros,
los ms fciles de mantener y gobernar, aquellos que ni se arrebatan
ni pueden arrebatarse, son los Estados eclesisticos, y lo son en
virtud no de la Fortuna o de la Virt, lo son por la existencia de
antiguas instituciones religiosas.
II
En el segundo bloque del libro (Cap. 12 a 14) analiza el aparato
militar del Estado o el arte de la guerra. Analiza primero las clases
de tropas que existen:
- Mercenarias: Son intiles y peligrosas porque carecen de otro
incentivo en el campo de batalla que su escaso sueldo, insuficiente
para lograr que deseen morir por ti.
- Auxiliares: Son prestadas por un prncipe poderoso a otro
ms dbil para ayudarle. Son peligrosos porque vencedoras o
vencidas obedecen a otro.
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- Mixtas: Compuesta de las anteriores.
- Armas propias: Formados por sbditos, ciudadanos y
siervos. Lucharan o por su prncipe o por mantener conservando loque es suyo.
Luego analiza el papel de los prncipes en la guerra. El
prncipe debe considerar el arte de la guerra como algo muy
importante, vital incluso, en su gobierno, por lo tanto deber
estudiarlo de manera terica, pero tambin realizar acciones
prcticas, siguiendo la labor del pasado de los hombres insignes.
Deber mantener organizado y adiestrado a su ejrcito, adems de
conocer la orografa y la climatologa de su pas. De todo esto
podemos extraer dos conclusiones:
1. Sin ejrcito propio cualquier principado est inseguro pues
queda a merced de la Fortuna y sin Virt que la defienda de laadversidad.
2. El prncipe debe cultivar el arte de la guerra, especialmente
en tiempos de paz.
III
El tercer bloque (Cap. 15 a 22) est dedicado a las
caractersticas psicolgicas que debe tener todo prncipe. No es
necesario que el prncipe acrisole todas las cualidades importantes y
positivas (humanidad, integridad, devocin, etc.), lo que s es
necesario es que haga parecer que s posee esas virtudes.
Maquiavelo aconseja a los prncipes la avaricia antes que la
prodigalidad, y tambin aconseja ser cruel antes que clemente. As
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se obtiene mayor obediencia y fidelidad. El prncipe debe saber
utilizar las dos formas de gobernar: mediante leyes (propia de
hombres), y mediante la fuerza (propia de bestias). A veces esnecesario una y a veces la otra. Respecto al cumplimiento de la
palabra dada, el prncipe tiene que saber siempre justificar la
violacin de sus promesas, y debe saber encubrir su verdadera
naturaleza, as como la habilidad de fingir y disimular. El prncipe
debe evitar a toda costa ser odiado y despreciado porque esto har
que el pueblo maquine en su contra. Deber evitar a toda costa
mostrarse voluble, o frvolo, o afeminado, deber evitar ser burlado
o engaado; pero sobre todo deber evitar usurpar los bienes del
pueblo. Para contrarrestar lo negativo, el prncipe debe realizar
acciones que lo distingan:
- Realizar empresas fuera de lo comn que le acarreen fama de
hombre grande y de excelente genio.
- No permanecer neutral en las confrontaciones. Deber tomar
partido con firmeza por uno de los dos bandos, as se encontrar con
el agradecimiento de unos y el temor de los otros. La neutralidad le
acarreara el desprecio de ambos.
- Mostrar pblicamente el aprecio por el talento de los que
destaquen en alguna disciplina.
- Tener entretenido al pueblo con fiestas y espectculos.
El prncipe nunca est solo, siempre hay hombres a su
alrededor. Es importante fijarse en ellos, porque el talento del
prncipe tambin se mide por el talento de stos. Pueden seraduladores o consejeros fieles. De los primeros no debe huir, debe
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apartarlos de su lado, y nunca dejarse cambiar de opinin por ellos.
El prncipe s debe elegir a hombres sabios que tengan la facultad de
ensearles la verdad, pero siempre que lo pida. Los consejeros fielesson aquellos que anteponen la fidelidad a su prncipe antes que
pensar en ellos mismos. stos deben ser conservados, por lo que
habr que enriquecerlos y llenarlos de honores.
IV
En el bloque final (Cap. 15 a 26) analiza la situacin de la Italia
de su tiempo. Italia se encuentra a merced de las potencias
extranjeras, con luchas internas, gobernadas por prncipes sin Virt.
Una situacin donde la Fortuna acta como una riada que todo lo
destruye. Exhorta a Lorenzo de Mdicas a que tome las riendas de la
situacin y tome el control en Italia.
La realidad antes que la teora.
En 1498 el joven Maquiavelo entra a formar parte de la
Cancillera de Florencia. Al ser asignado al comit de relaciones
diplomticas, sus trabajos durante la primera dcada del s. XVI, lo
mantuvieron lejos de su Florencia natal, viajando por media Europa.
Primero en Francia, luego tras Cesar Borgia, luego en Roma tras el
Papa Julio II, a continuacin a la Corte de los Habsburgo y de nuevo
a Francia. Fueron aos de intenso trabajo y de gran aprendizaje en
los que su inteligencia se vio constantemente provocada. Vivi de
primera mano, en primera persona, los acontecimientos histricos y
polticos ms importantes de la Europa de su tiempo. En el caso de
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Maquiavelo, por tanto, la vida poltica prctica precedi a la terica-
literaria. Efectivamente, sus escritos de madurez estn llenos de
advertencias y enseanzas de esta primera poca. La primera granconclusin a la que lleg el florentino en sus legaciones
diplomticas, y que con el tiempo coloc como ncleo del anlisis
del caudillaje poltico, fue que la debilidad bsica que compartan
todos los lderes con los que haba convivido era una fatal
inflexibilidad ante las cambiantes circunstancias. () que habran tenido
mucho ms xito si hubieran intentado acomodar sus personalidades
respectivas a las exigencias de los tiempos en lugar de querer reformar su
tiempo segn el molde de sus personalidades4.
La entrada de de la Corona de Aragn como apoyo al Papa
Julio II cambia el rumbo de la poltica en toda Italia, tambin en la
vida de Maquiavelo. As, en 1912, Florencia que aunque no se
mostr abiertamente a favor de Francia tampoco lo hizo a favor del
Papado, se convirti en objetivo militar de las tropas espaolas, lo
que la hizo capitular. El rgimen republicano llega a su fin, Florencia
pasa a manos de los Medici. Y Maquiavelo cae en desgracia al ser
sospechoso de una conspiracin contra el nuevo gobierno. Tras salir
de la crcel ve como se le cierran las puertas de su anterior cargo, asque ocupa su tiempo libre escribiendo su obra maestra El Prncipe.
El Hombre y su Leyenda
Maquiavelo es el primer terico del estado moderno5, autor de
dos libros clave en el desarrollo de la teora poltica El Prncipe y
Discurso sobre la primera dcada de Tito Livio. Con Maquiavelo
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ocurre que su leyenda ha desplazado a su obra y el maquiavelismo
al propio autor. Efectivamente, Maquiavelo ha pasado a la historia
popular como el ms claro exponente del poltico fro y calculador,maquinador malvado y taimado; poco menos que un hbrido del Sr.
Burns de los Simpson y Rasputn. Se cree, incluso, que fu
Maquiavelo el que acu la frase poltica por excelencia: el fin
justifica los medios. Esta frase, as expresada no aparece por ningn
lado en su obra. Hay una que s se le parece mucho y que pudo ser
interpretada de esa manera: Accusandolo il fatto, lo effetto lo scusi,
que aparece en Los Discursos I, 9., para los que quieran buscarlo.
Maquiavelo es un personaje ms complejo de lo que piensa el
imaginario popular. Su figura poltica, ms all de la mala fama, es
de una talla innegable.
Su obra ms conocida y leda es El Prncipe escrita en 1513
aunque imprimida tras su muerte en el 1532 (5 aos tras su muerte y
uno ms tarde que su otra gran obra Los Discursos). Este libro es
un tratado de dominacin poltica, detallado, fro y sin escrpulos,
un manual de Realpolitik sin falsas concesiones a la moralidad que
trata de describir los recursos que los poderosos tiene que dominar
para obtener o preservar el poder. Pero adems, supone la creacinde un nuevo imaginario poltico: relacin ente el poder y la
apariencia, la racionalidad tcnica aplicada al gobierno, la habilidad
como modificadora del entorno, etc.
I
De Maquiavelo y su pensamiento se han hecho varias
interpretaciones en la historia del anlisis poltico. La primera nos
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muestra a Maquiavelo como patriota, la segunda como cnico, y la
tercera como cientfico de la poltica. La primera surge con el
Risorgimento italiano del XIX y trata de poner al florentino comomodelo de la defensa de la patria italiana. Esta interpretacin local,
es muy limitada ya que aunque Maquiavelo s que defendi su
ciudad natal, Florencia y se quejaba amargamente de la debilidad y
la fragmentacin que sufra su patria, no parece muy claro que se
refiriera a Italia. El segundo nos muestra a un Maquiavelo brutal e
inmoral en sus consejos al gobernante. Esta interpretacin que fue la
ms cercana a su muerte le llev a ser un escritor proscrito por la
Iglesia. Es el que ha quedado grabado en el imaginario popular;
sobre este enfoque habr que seguir discutiendo ms adelante.
La tercera interpretacin, la ms moderna, nos muestra que
Maquiavelo fue el primer analista que argument la autonoma de
la poltica: las leyes del mundo de la poltica son independientes del
campo de la tica. En este sentido el anlisis de la obra maquiavlica
no se hace desde la perspectiva de lo moral-inmoral (sera amoral
por tanto) sino desde el punto de vista tcnico. Maquiavelo en su
obra ni censura ni alaba, describe lo que sucede en la accin poltica,
su pretensin es educativa, vlida para gobernantes tiranos y justos.Segn esta interpretacin Maquiavelo sera el creador de una nueva
disciplina axiolgicamente neutra: la ciencia poltica y la razn
estratgica. La visin poltica de Maquiavelo se fundamenta en dos
supuestos bsicos: el primero de ellos es la imperfeccin del espritu
humano; el segundo, es que el reino de la Fortuna es violento, hace y
deshace sin piedad, ley o razn. La unin de estos dos supuestos, el
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ser humano malvado y la fortuna caprichosa y cruel, da lugar a la
aparicin de una conclusin bsica: atenerse a la realidad de las
cosas. En poltica no hay, por tanto, otro mtodo que el realismo.II
Depende de la parte de la obra que leamos, el pensamiento
poltico maquiaveliano parece una defensa del absolutismo o una
defensa del republicanismo de corte democrtico. As que tenemos
al Maquiavelo Zorro, al Maquiavelo Fundador y al Maquiavelo
Ciudadano. El Renacimiento es una poca en la que se han perdido
gran parte de los cdigos de referencia, una poca de cambios,
innovaciones y escasos recursos. Es en este medio donde aparece el
zorro de Maquiavelo. La estrategia es su nico fundamento de
actuacin. Es la hegemona de la astucia sobre la fuerza, el zorro
domina al len, la fuerza es un recurso ms del estratega. Pero antesdebe crearse una credibilidad y buena reputacin. Maquiavelo
redescubre el ilusionismo de las apariencias, los hombres se dejan
guiar ms fcilmente por lo aparente que por lo real. Pero tambin
es cierto que esta imagen tiene un lado poco valorado: la primera
vctima del prncipe y su forma de vida es l mismo, al ser cautivo
de su proceder queda asilado de todo, desconfiado, solitario,siempre en alerta y sin descanso.
En tiempos de conflictos, obstculos y dificultades se necesita
un reformador que sea capaz de dotar a la comunidad de unas
instituciones que produzcan estabilidad. Es en este medio donde
aparece el Maquiavelo Fundador. El Fundador posee una virt
extraordinaria capaz de, en primer lugar, dotar a la comunidad de
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ese orden necesario; y segundo, generar la virt en los dems. Esta
visin tambin dota al Fundador de la estrategia, la astucia, la
fuerza, convirtindolo en un lder. Su autonoma es absoluta y lacomunidad, pasiva, debe tener una confianza ilimitada en l.
Algunos analistas interpretan rasgos de un protofascismo en esta
imagen. Sea como fuere, las dos primeras imgenes tienen mucho en
comn y un contexto diferente: el zorro trata de modificar las viejas
costumbres por otras nuevas y crear cierta estabilidad, y el fundador
es el que tiene que imprimir una nueva y primera forma a la
comunidad.
La tercera imagen es la del Maquiavelo Ciudadano. En
algunos pasajes de sus obras se pone de manifiesto el papel crucial
del pueblo, que no se debe desdear como poder actuante si los
gobernantes quieren alcanzar un resultado poltico satisfactorio.
Pero en todos ellos el pueblo aparece como una materia, importante,
pero pasiva, como algo que debe ser trabajado de forma adecuada,
como si de la plasticidad de un objeto se tratase. Y es que
Maquiavelo habla del poder del pueblo, no de sus derechos. As que
el gobernante ha de conocer la cultura poltica del pueblo,
especialmente la de aquellos con memoria de la libertad, y cmo no,debe de aprender la virt, para saber responder correctamente en
cada momento que se le presente. Lo que importa en esta tercera
imagen es la importancia que tiene en la vida poltica, vista por
Maquiavelo, los conflictos. Entre la ciudadana se generan
competiciones y conflictos, debido a que no es uniforme, sino plural.
Y estos conflictos pueden generar una ayuda mutua o,
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Maquiavelo. Si el hecho lo acusa, el efecto lo excusa.Fco. Javier Bentez Rubio
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frecuentemente, destruccin. Para que esto no ocurra deben existir
salidas institucionales (leyes e instituciones polticas) que los
manejen y den cauce. Maquiavelo piensa que el conflicto en el senodel pueblo, la lucha entre opuestos, las tensiones equilibradas, el
reajuste de fuerzas, es algo positivo que crea la virt del pueblo. Las
diferentes facciones y las disensiones que se producen entre ellas,
lejos de ser inevitables y problemticas y por tanto corregidas, son
clave para el desarrollo poltico. Sin conflictos ni desacuerdo no hay
avances. Por eso pensaba que la libertad no slo estaba en el
autogobierno, tambin en los desacuerdos que eran los que hacan
posible a los ciudadanos defender sus intereses. Maquiavelo est en
este sentido en contra de los totalitarismos uniformadores y que
tratan de eliminar los conflictos con mtodos radicales. Esta es la
razn por la que Maquiavelo recomienda la constitucin mixta como
la mejor, ya que es la nica que da lugar a ese juego plural entre los
distintos grupos, grandi y popolo. Experto y erudito de la historia
clsica entendi pronto que la inestabilidad era inherente a las
formas clsicas de gobierno (monarqua, aristocracia y democracia)
por la tendencia a crearse un ciclo de degeneracin entre ellas. En
las sociedades no corruptas los ciudadanos buscaran nicamentevivir en libertad. sta se asegura siendo fieles al bien pblico. Si la
corrupcin se apropia de las sociedades es porque slo se persiguen
los intereses particulares, arriesgando la seguridad de todos por el
beneficio de unos cuantos. Cmo conseguir sociedades no
corruptas, sociedades educadas en el bien comn? Por la necesidad,
responder Maquiavelo. El hombre se hace bueno por la necesidad;
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y esa necesidad es la misma que oblig al prncipe a comportarse
estratgicamente.
Estas tres imgenes conviven en Maquiavelo de manerainterrelacionada pero en tensin. Esto queda explicado en el
episodio de Brutus y los tarquinos que aparece en Los Discursos.
Este prohombre romano recurri a medios excepcionales al simular
estupidez y pasar inadvertido mientras planeaba reinstaurar la
Repblica (zorro y fundador) para terminar sacrificando a sus
propios hijos (ciudadano) para lograr que el bien comn de Roma se
impusiera.
III
Tanto en las interpretaciones del maquiavelismo, como en las
imgenes que Maquiavelo proyecta en sus obras existe un nexo
comn, una constante que todo lo abarca: la tensin entre la virt yla fortuna. La virt maquiavlica no tiene nada que ver con las
virtudes cristianas que el humanismo segua aconsejando en el
Renacimiento. Energa de la voluntad, habilidad para decidir y
actuar con determinacin, audacia y coraje, tambin autocontrol,
son caractersticas de la virt, que tambin es una especial sabidura
para apreciar que los intereses particulares slo fructifican a travs
del bien comn. Con la fortuna Maquiavelo quiere referirse a todo
aquello que es inesperado e imprevisible, y por tanto incontrolable,
en la realidad de la vida. La segunda nos remite a las condiciones
objetivas de la accin, o sea, las circunstancias naturales y humanas
independientes de la voluntad humana. La primera nos remite a las
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condiciones subjetivas de la accin, o sea, la habilidad para
manejarse en esas circunstancias.
Fortuna y Virt estn interconectados irremediablemente entres. Porque en ese ocano que parece infinito que es la Fortuna slo la
Virt puede hacernos controlar la nave en la que viajamos, es la
nica que nos defiende de sus golpes, que mitiga en parte sus
impactos. El encuentro de la segunda con la primera explica para
Maquiavelo el curso de la accin humana y la produccin de la
historia. Lo que quiere exponer Maquiavelo con esta clara
separacin es que una cosa son las pretensiones iniciales y otra cosa
ser el resultado final. ste no depende en exclusiva de la voluntad,
sino de la introduccin de la Virt en la Fortuna, como si un afilado
bistur en manos de hbil cirujano se tratase. La Fortuna es la que es,
est dada; la Virt se forja.
La libertad del hombre no es absoluta, y su destino no est
enteramente en sus manos. Y esto es as porque la Fortuna es
inmensamente poderosa. Es posible una alianza con la Fortuna
para que nos sonra? Maquiavelo cree que s, ya que sta es amiga
del audaz y del impetuoso. Pero esa alianza del hombre viril (Cesar
Borgia por ejemplo) con la Fortuna puede terminar muy mal. Tieneque haber otra manera de aliarse con la Fortuna. Maquiavelo piensa
que es a travs de la Virt. sta la nica forma de vrselas con la
Fortuna. La Virt no se opone a la Fortuna, como algunos creen. La
Virt es una facultad que el hombre debe de instaurar y educar y
que le facilita el trato con la Fortuna. Slo la virtud puede domear,
canalizar, la fuerza de la Fortuna. Y lo que Maquiavelo ofrece a los
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costumbre. Esto trae a colacin la reflexin sobre los medios y los
fines en la accin poltica: para Maquiavelo los medios estn puestos
a disposicin de la Virt para la realizacin de los fines. Los buenosmedios por s slo pueden no servir para nada porque pueden
terminar en un mal final. As que es preferible usar malos medios
para terminar en un buen fin.
Pero si nada de esto es suficiente, y aqu Maquiavelo se
muestra radical, cualquier medio es legtimo, aunque sean terribles
y crueles, si se consigue el fin poltico de la seguridad y la
autonoma. Con esta idea se pone en marcha algo similar a lo que
actualmente conocemos como razn de Estado. El Estado ser
salvado an a costa del individuo.
Fco. Javier Bentez Rubio
Licenciado en Filosofa
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Bibliografa:
- MODELOS DE DEMOCRACIA. David Held.Alianza Editorial 2006 [Traduccin deMara Hernndez Daz] Anotaciones: 1 Pg. 60
2 Pg. 623 Pg. 645 Pg. 72
- MAQUIAVELO. Quentin Skinner. Alianza Editorial 2008 [Traduccin de ManuelBenavides] Anotaciones: 4 Pg. 28
- EL PRINCIPE. N. Maquiavelo. Edimat Libros Clsicos de Siempre 1998 [Traduccin deMarcos Sanz Aguro]
- EL RENACIMIENTO.Miguel Corts Arrese. (Cuadernos Historia 16 n 279) Madrid1985
- HISTORIA DE LA FILOSOFA. J.M. Navarro Cordn, T. Calvo Martnez. (Anaya)Madrid 1991
- BIBLIOTECA DE CONSULTA MICROSOFT ENCARTA 2005. 1993-2004Microsoft Corporation
- LOS GRANDES PENSADORES DE LA POLTICA. Philippe Corcuff. AlianzaEditorial 2008 [Traduccin de Elena Bombn Izquierdo] Pgs 32-35
- HISTORIA DE LA TEORA POLTICA, 2. Fernando Vallespn (Ed.). AlianzaEditorial. 2002 [Captulo 2. Maquiavelo y la teora poltica renacentista, por Rafaeldel guila Tejerina Pgs 71-170]