1
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
El Centro de Comunicación Popular
Una Propuesta de Comunicación Comunitaria
María Alejandra Cruz Amador
Universidad Distrital Francisco José de Caldas
Notas del autor
María Alejandra Cruz Amador, Facultad de Ciencias y Educación, Universidad Distrital
Francisco José de Caldas, Sede Macarena, Proyecto Curricular Licenciatura en Humanidades
y Lengua Castellana
Contacto: [email protected]
Enero, 2018
2
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
3
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
Dedicatoria
Mi tarea organizativa nace antes de mi vida académica, de allí que éste trabajo para optar por
el grado de licenciada es una expresión de mi más profunda gratitud por cada uno de los
espacios que me han convocado. Y que desde sus ideales, esperanzas y luchas me han
permitido crecer integralmente junto a ellos. Este crecimiento no hubiera sido posible sin la
labor de Edwin Muñoz, a la que siempre he admirado.
También agradezco a cada uno de los docentes del programa de Humanidades y Lengua
Castellana, quienes llevan en sí, la convicción de una educación comunitaria, popular que
trascienda las aulas y nos lleve a encontrarnos con nuestro lugar histórico.
Y a cada persona que se ha convertido en mi familia a lo largo de esta vida académica dentro
de la institución y en los territorios que me han convocado desde el trabajo desafiante por
construir un mundo más digno.
4
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
Resumen
La paradoja moderna de la comunicación presenta que, aunque más medios existen, menos
comunicación humana sucede a través de ellos. Dicha irrumpe la premisa fundamental de
estar con el otro y genera en los individuos una forma de aislamiento, en la que el lenguaje
pierde la función dialéctica, provocando un distanciamiento consigo mismo y el contexto
social.
Dicha paradoja es clave en el complejo escenario de los medios de comunicación
caracterizado por una fuerte tendencia a la concentración y privatización de los medios, lo
que pone en situación de riesgo el ejercicio de la comunicación como derecho.
Esta tendencia global, ha motivado diversos procesos organizativos y movimiento social en
América Latina desde mediados de los 60, en razón de una propuesta pedagógica que asume
la identidad a partir de las narrativas ancestrales del Buen Vivir y desde una lectura crítica de
la actual geopolítica global.
Al respecto, el presente trabajo responde a dicha necesidad por generar espacios de
formación, producción y circulación de contenidos informativos propios de las experiencias
de organización de los colectivos y procesos de base. Por medio de un ejercicio de
sistematización se sitúa un proyecto local conocido como Centro de Comunicación en el
sector del Codito, Usaquén a la luz del proyecto regional en materia de comunicación
popular y comunitaria de América Latina.
Palabras Claves: Centro de comunicación, Medios de comunicación en América Latina,
Movimiento social en América Latina, Comunidad, Sector el Codito
5
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
Tabla de contenido
Introducción ............................................................................................................................... 8
Objetivo General ...................................................................................................................... 12
Objetivos Específicos ............................................................................................................... 12
Capítulo primero “sociedad de la información y de la comunicación” ................................... 13
1.1. Medios de comunicación y movimiento social de américa latina ............................. 13
1.2. La situación de los medios de comunicación en Colombia ...................................... 16
1.2.1. Las políticas de comunicación como interpretación de la realidad .................. 23
1.2.2. Una posible relación entre concentración de los medios y de la tierra en el país
25
1.3. Concentración de los medios de comunicación en el país ....................................... 27
Capítulo segundo “las comunidades construyen su territorio” .............................................. 28
2.1 El concepto de lo comunitario ........................................................................................ 28
2.1.1. Las comunidades en los territorios urbanos .......................................................... 31
2.1.2. Movimientos sociales en sur américa y el sentido de lo comunitario .................... 32
2.2 el concepto de comunicación comunitaria y de masas ................................................... 34
2.2.1. Medios de comunicación y movimiento social de américa latina .......................... 36
2.2.2. El lenguaje en la lógica de la mercancía ............................................................... 40
2.3 la radio a escala comunitaria .......................................................................................... 42
2.3.1 experiencias radiales comunitarias en el mundo .................................................... 44
2.4. América latina y el proceso radial comunitario ............................................................ 47
2.4.1. El caso colombiano y las políticas públicas de radiodifusión ............................... 49
Capítulo tercero “los centros de comunicación” ..................................................................... 53
3.1. El concepto de lo comunitario y el ordenamiento territorial ......................................... 53
3.1.1. Construcción del territorio-Sector El Codito ........................................................ 56
3.2. Antecedentes del colectivo radio popular zancocho........................................................ 58
3.2.1 Génesis del centro de comunicación ...................................................................... 63
3.2.2. La experiencia del centro de comunicación .......................................................... 65
3.2.3. Pedagogías críticas ................................................................................................ 68
3.2.4. Afirmación de lo local y lo territorial en un mundo globalizado ........................... 70
3.3. Enfoque de la sistematización ......................................................................................... 72
3.3.1. Metodología de trabajo .......................................................................................... 73
3.3.2. La experiencia estética ......................................................................................... 113
3.4. Articulación y lugares de la experiencia ..................................................................... 114
6
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
4. Conclusiones ...................................................................................................................... 118
Bibliografía ............................................................................................................................. 120
Anexos .................................................................................................................................... 122
7
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
Tabla de imágenes
Imagen 1.Recorrido territorial Cerro Norte y Cerro el Codito. Red Entre-Nos (2012)
Imagen 2.Evento Usaquén Resiste II. Parque Buenavista, Codito. (2012)
Imagen 3.Foro “La música como escenario de resistencia”. Salón del Centro de Desarrollo
Local (2015)
Imagen 4.Poster publicitario del programa radial “Punk en Resistencia”. Edwin Muñoz
(2015)
Imagen 5. Poster publicitario Jornada de Indignación campesinas, étnicas y populares. Edwin
Muñoz (2015)
Imagen 8. Ejercicio de cartografía social, Creación colectiva. 2015
Imagen 9. Ejercicio de reportería del Festival Entepola 2016. Integrantes del Colectivo (2016)
8
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
Introducción
La paradoja moderna de la comunicación presenta que, aunque más medios existen,
menos comunicación humana sucede a través de ellos. Dicha irrumpe la premisa de que
comunicación sea estar con el otro y más bien genera en los individuos una forma de
aislamiento, en la que el lenguaje pierde la función dialéctica, provocando un distanciamiento
consigo mismo y la cotidianidad.
Teniendo en cuenta esto, surge la necesidad de acercarse a experiencias pedagógicas
que desde las prácticas comunicativas, posibiliten un espacio que dialogue con elementos
como la formación de jóvenes comunicadores en contextos cotidianos por construir
conocimiento social de la realidad.
Dichas prácticas comunicativas, son la respuesta que grupos sociales, comunidades y
organizaciones en América Latina desde mediados de los años 60, han dado a una necesidad
permanente y urgente por visibilizar su postura ante la estructura social que tiende a
reproducirse bajo un modo de producción capitalista, que llega a permear todas las esferas
humanas.
Esta tendencia organizativa, desde diversas propuestas en torno a la educación, la
economía, la cultura, la política, la geografía y la comunicación, se ha caracterizado por
fortalecer propuestas pedagógicas y metodológicas para el posicionamiento del sujeto crítico
organizado en medio de las diversas expresiones del colonialismo, permanente en los pueblos
de América Latina desde el Siglo XV. pero que en los últimos años ha visto un crecimiento
de integración social bajo la concepción del Sur Global. Diversas formas de experiencia
humana acercamiento a las formas de experiencia humana
9
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
En ese sentido, la propuesta regional se ha convertido en un acumulado constante de
acción que propone concepciones y prácticas desde una lectura crítica de la realidad para el
reconocimiento de las condiciones materiales que generan y reproducen los escenarios
frecuentes de segregación y explotación de un amplio sector de la sociedad. Dicha lectura es
primordial siempre que motive la acción sobre la realidad mediante esfuerzos colectivos tanto
por propiciar la organización autónoma y permanente de los sectores excluidos como por
situar las formas de solidaridad, compromiso y bondad en medio de la degradación de la vida
humana y natural.
Dicha lectura y acumulado regional del llamado Sur Global ha permitido generar unas
amplias bases que sitúan el quehacer cotidiano como un escenario de negociación cultural,
diálogo y construcción del conocimiento en una cultura reconocida como propia. Es por ello
que las acciones educativas y pedagógicas han movilizado discursos que proponen la lectura
de la realidad como metodología en los territorios.
Al respecto, en el presente trabajo se hace un acercamiento desde la sistematización
como una tendencia de investigación de los procesos organizativos, al proceso de
comunicación que se viene desarrollando en el sector del Codito en la localidad de Usaquén
en la ciudad de Bogotá conocida como Centro de Comunicación Popular.
En ese sentido, éste trabajo busca reconocer y reflexionar en torno a la labor
organizativa en torno a la comunicación, así como sus enfoques, proyecciones y desajustes
durante 3 años de ejercicio comunitario. El centro de comunicación liderado por el colectivo
“Radio popular Zancocho”, hace parte de la amplia plataforma política de “Creciente
Popular” conformada por diversos colectivos rurales y urbanos de la ciudad de Bogotá, la
cual viene fortaleciéndose desde el año 2012.
10
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
De modo que el objetivo de éste trabajo es reconocer las formas de articulación entre el
escenario regional de América Latina en torno a las prácticas comunicativas de los procesos
organizativos y la propuesta local del Centro de comunicación. Con el fin de ubicar el
proceso organizativo y comunicativo de la propuesta, desde referentes políticos y culturales
que caracterizan el complejo escenario del Derecho a la Comunicación.
A saber, el primer capítulo “Sociedad de la información y de la información” se centra
en la comprensión de la sociedad de la información y comunicación en América Latina,
mediante una revisión de los medios de comunicación y las políticas públicas en torno a los
servicios nacionales de comunicación con el fin de valorar la situación actual entre éstos y la
sociedad civil. En el segundo capítulo “Las comunidades construyen su territorio” se realiza
un acercamiento al concepto de lo comunitario y las acciones comunicativas motivadas por la
construcción colectiva del territorio en América Latina y en Colombia.
Y el tercer capítulo “Los centros de comunicación” aporta a la construcción de la
propuesta local, mediante la sistematización de experiencias y saberes, en el sector del
Codito. Así como también, hace una reflexión crítica del lugar de los procesos de base en la
comunidad y la forma en la que éstos inciden en proyectos más amplios desde lo institucional
y lo organizativo.
En efecto, el presente trabajo es la comunión de diversos esfuerzos adelantados por
jóvenes, y que mediante la sistematización aporta en el reconocimiento del quehacer social,
pedagógico y comunicativo del Centro de Comunicación como una propuesta a partir de la
expresión artística y el ejercicio comunicativo. Por tal razón es menester reflexionar sobre
las formas de vida colectiva y comunitaria gestadas desde la década de los años 80 en el
sector de los cerros nororientales de la localidad de Usaquén para comprender la vigencia de
la labor comunitaria como respuesta a una necesidad histórica por superar inequidades y
11
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
segregaciones, consecuencia de un modelo de ciudad ordenado particularmente sobre la
acumulación del capital y las necesidades de sólo un sector social.
Lo cual permite comprender el impacto de las acciones organizativas lideradas por
jóvenes en el ejercicio de la ciudadanía, y la movilización de significados de la apropiación y
del contexto social por incidir en la imagen de un ser humano aislado del acontecer histórico,
despolitizado e imposibilitado de interpretar en la realidad, nuevas formas de hacer la vida
colectiva.
12
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
Objetivo General
Situar el proyecto local (Centro de Comunicación Popular) en el proyecto regional (América
Latina) a través de la recopilación de experiencias mediante el ejercicio de la comunicación
de comunitaria en el sector El Codito, Usaquén.
Objetivos Específicos
Describir el proyecto regional a través de un rastreo conceptual de la comunicación
comunitaria y de masas.
Visibilizar la construcción del proyecto local por medio de la recopilación de
experiencias en el ejercicio comunicativo durante 2 años.
Determinar las relaciones entre el proyecto local y la conceptualización de la
comunicación de masas.
13
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
Capítulo primero “sociedad de la información y de la comunicación”
1.1. Medios de comunicación y movimiento social de américa latina
Los pueblos del Sur desde inicios del siglo XXI están asistiendo a una acelerada
reconfiguración política, económica y social, en donde la comunicación se constituye como
uno de los principales espacios de conflictividad y disputa por el poder popular desde los
movimientos sociales o desde las ciudadanías. En este sentido durante los últimos años los
gobiernos progresistas han asumido la responsabilidad de los medios de comunicación, por lo
que se han activado las posibilidades de reconocimiento de diversos sectores desde la
apertura comunicativa a diferencia de una clara tendencia a la privatización de éstos de
acuerdo al estudio de medios de comunicación que ha liderado el Consejo latinoamericano de
ciencias sociales.
En éste sentido, los sectores populares se hallan en una situación de desventaja que
radica en el mínimo acceso a frecuencias, medios y tecnologías como también en unos
obstáculos de tipo simbólico, dado que existen unos valores culturales dominantes que
impiden la democratización de la comunicación en medio de un mercado masivo que
comercializa la información y los contenidos, con una clara tendencia a la concentración de la
propiedad de los medios por parte de las empresas.
Para lo cual se hace necesario considerar el análisis de medios, realizado por el Grupo
de trabajo Comunicación, política y ciudadanía del Consejo latinoamericano de Ciencias
Sociales en el que se precisan algunas de las más importantes e incluyentes políticas públicas
en cuanto a medios en América Latina, tales como la Ley Orgánica de Telecomunicaciones
y la Ley de Responsabilidad Social en Radio y Televisión 2004 en Venezuela; la Ley de
Servicios de Comunicación Audiovisual 26.522 2009 en Argentina; la Ley de Radiodifusión
Comunitaria 2007 y luego la Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual 2014 en
Uruguay; en Bolivia la Ley General de Comunicaciones, Tecnologías de Información y
14
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
Comunicación 2011, en Ecuador la Ley Orgánica de Comunicación 2013, en Brasil la
creación de la Empresa Brasilera de Comunicaciones y en Chile la Ley sobre las libertades
de opinión e información y el ejercicio del periodismo del año 2001.
Estas políticas públicas nacionales en América Latina, permiten comprender la
incidencia de la institucionalidad en la producción de los contenidos públicos, que evidencian
constantes transformaciones de acuerdo a los periodos de gobernabilidad sin considerar los
procesos de amplia trayectoria y su necesidad de continuación a partir de la atención de los
Estados como garantes de las libertades y el bienestar, pero también se evidencia una
naciente tendencia de los gobiernos progresistas por fortalecer el protagonismo de los
movimientos sociales.
Éstos cambios paulatinamente han permitido garantizar el acceso a los medios y con
ellos abonar en una camino de mayores democracias, mediante el avance en la consolidación
de procesos de memoria colectiva y atención de las narrativas propias de las comunidades
populares de la región.
En ese sentido, la comunicación en América Latina siendo asunto de las agendas
contemporáneas se ha entendido como un derecho resaltando una clara amenaza en cuanto a
la monopolización tanto de los medios como de los contenidos en un escenario de debilidad
institucional y jurídica para el ejercicio de los derechos sociales, indispensables para el
reconocimiento de la soberanía y proceso organizativo propio de las comunidades.
Dicho concepto de la comunicación como derecho ha adquirido fuerza en medio de
un escenario regional de fuerte tendencia histórica en la relación entre medios de
comunicación y monopolios económicos, dado que cada medio siendo propiedad de una
élite claramente definida en cada país, expresan determinadas ideas y conceptos de acuerdo a
su posición en las economías y relaciones internacionales.
15
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
Frente a ese escenario regional, de fuerte tensión entre las corporaciones privadas y
los procesos comunicativos propios de los sectores populares, se destaca el casos de
Argentina, en donde la entrada en vigencia de la Ley de Servicios de Comunicación
Audiovisual (2009) tomada como ejemplo mundialmente, fue derogada bajo el gobierno del
actual presidente Mauricio Macri mediante un decreto de necesidad y urgencia.
Esto representa un grave detrimento social en cuestión de derechos humanos y de los
pueblos, fortalecidas por un marco jurídico que incluye la instalación de bases militares de
EE.UU en Argentina con el fin de proteger los proyectos de inversión extranjera en el Área
de Libre comercio de las Américas, así como la autorización de acciones militares en las
islas Malvinas. Recortes en el sistema de seguridad social de Argentina, desempleo en 8,5 %
con efectos colaterales a más de un millón de habitantes y aplicación de la inflación a un 40
% y eliminación de varios programas de televisión en la Televisión Digital Abierta (TDA)
siendo sólo una manifestación de un concepto más amplio de la comunicación.
En éste escenario la derogación de la Ley, que como antecedente se aprobó mediante
un fortalecido proceso constitucional permitió el avance en materia de democratización de la
información, siendo sinónimo de pluralidad de voces en cuanto al acceso a los medios, por
medio de la asignación de la tercera parte de las frecuencias de radio y canales de televisión
para las organizaciones sin ánimo de lucro, así como la regulación de la concesión de
licencias con el fin de impedir la tendencia a la concentración y los monopolios.
Algunos de los principales elementos claves de la Ley de Servicios de Comunicación
fueron la puesta en debate por medio de más de 24 foros nacionales, estableciendo el 1.
Acceso por parte de las organizaciones y movimientos sociales al 33% de las licencias. 2.
Desmonopolización traducida en restricciones para quienes sean dueños de una empresa de
distribución de TV por cable no podrán ser dueños de canales de televisión abierta. 3.
Inclusión de mayor producción nacional, en donde la televisión abierta deberá emitir un
16
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
mínimo del 60% de contenido nacional y un 30 % en las radios debe ser música nacional. De
ese modo, dicha derogación entre planes de gobierno altamente contrastados entre sí, han
afectado la estabilidad de los procesos que surgen durante el acompañamiento estatal en
materia de participación y ejercicio ciudadano.
1.2. La situación de los medios de comunicación en Colombia
En los pueblos del Sur ha existido una tendencia a la hiperconcentración mediática que
junto a la doctrina de la seguridad ciudadana ha puesto en peligro el ejercicio de la ciudadanía
y los nuevos sujetos políticos que nacen de los movimientos sociales. En ese sentido la
situación de los medios de comunicación en América Latina demuestra un alto nivel de
concentración en pocos representantes y empresas. Dicha representación concentra los
contenidos y produce las ideas claves en la reproducción del modo de producción capitalista,
tendencia del sistema-mundo, el cual es cambiante y se concibe como una red integra y
dinámica en dónde; los cambios en la tecnología y el mundo del trabajo, el modelo
producción-consumo, la especulación y militarización de la sociedad, constituyen los
escenarios de mayor actuación desde las relaciones internacionales.
Al respecto José Luis Rodríguez, investigador del Centro de Investigación de la
Economía Mundial CIEM-Cuba en su ponencia presentada en el mes de Julio de 2017 en
Quito a propósito de los diálogos que se están adelantando entre el gobierno Nacional y el
grupo del ELN, plantea una revisión de la situación socio-económica particular de los
pueblos de América del Sur, marcada por una fuerte tendencia a la miseria y pobreza, como
consecuencia de la implementación de políticas minero-energéticas que generan
desplazamiento regional e interno, así como vulneración de la soberanía alimentaria debido al
cambio de uso del suelo lo que implica concentración de la tierra.
17
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
En ese sentido, existe una clara relación entre modelo económico y comunicación,
dado que la forma en la que las naciones organizan sus relaciones internacionales responde a
un patrón de desarrollo y progreso particular. En donde, las comunidades siempre se
organizarán en torno a expresiones de emancipación y defensa de los derechos humanos y
ambientales; como una clara democratización de la participación. Que en el orden de ideas
aquí expuesto, viene a soportar la idea de la comunicación como un derecho y no como una
mercancía.
Una perspectiva en el marco presente del cambio climático y la disputa por los
bienes comunes de la Naturaleza, que conlleva a la militarización mundial con
crecientes gastos militares y a un uso del suelo destinado para los conflictos militares
por recursos naturales. Dando como conclusión a una desaceleración del ritmo del
crecimiento mundial (Gambina, 2017)
Frente a esto, el lugar que tienen las comunidades con relación a los medios de
comunicación, los cuales gozan de concentración por parte de grandes emporios
empresariales, es plantear una propuesta organizativa anclada a una necesidad del momento
histórico por devolver a la comunicación su esencia de escenario dialógico y de derechos de
las comunidades, más que de mercancía.
Con relación a esto, las prácticas de radiodifusión en el ámbito de las tecnologías de la
información y la comunicación, gozan de una amplia trayectoria. Que se sitúa como una
valiosa tarea desde la década de los años 20 presentando diversidad organizativa en
diferentes países. Esta propuesta a diferencia de la radio comercial o estatal, se desarrolla
bajo unas lógicas integrales de participación entre los trabajadores considerados pares y la
comunidad con la que existe una relación dinámica entre el hacer y el saber, lo cual permite
el aprendizaje a través de la práctica.
Mientras la radio estatal refleja y defiende los intereses y planes de desarrollo del
gobierno del momento, la radio comunitaria viene a mostrar las preocupaciones de los
18
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
diferentes grupos locales que quedan fuera del alcance de las políticas, o que defienden
reivindicaciones en oposición al gobierno central.
Por lo que el papel de esta última, es posibilitar la participación en los procesos
culturales, políticos y económicos de la comunidad para la comunidad. Cada proyecto radial
responde a las necesidades propias del escenario jurídico frente a las garantías en el ejercicio
a expresar y difundir las opiniones y pensamientos en libertad, así como el derecho a recibir
información veraz, que hacen parte de la responsabilidad social propia de la estructura estatal
en cuanto a reparación de las condiciones de equidad y justicia en nuestro país. Es por ello
que se hace necesario situar los procesos de radio dentro del desarrollo de los medios de
comunicación y las tecnologías en Colombia.
En ese sentido se hace necesario revisar sus diversas relaciones con la economía y la
cultura política, con el fin de comprender desde una perspectiva histórica las
transformaciones estructurales del sistema político con los efectos comunicativos presentes
en la sociedad colombiana.
Desde una revisión de los regímenes comunicativos desde mediados de los años 60´s,
con respecto a la configuración del Frente Nacional al prescribirse una alternancia del poder
cada cuatro años durante dieciséis años entre los partidos liberal y conservador, la repartición
de los cargos públicos constituye en la historiografía colombiana una forma de comprender al
otro en el binomio amigo-enemigo, base fundamental de nuestra cultura política actual.
El régimen comunicativo del Frente Nacional creó el monopolio de los periódicos
liberales El Tiempo y El Espectador, y el conservador El Siglo, que junto a la paulatina
concentración de las cadenas radiales de Caracol Radio y Radio Cadena Nacional RCN en los
años 60, con algunas independencias como Todelar y Radio Súper, viene a configurar una
radiodifusión privada y una televisión semipública en donde, la institucionalidad pública
arrendaba la infraestructura física (redes de transporte, estudios, cámaras, instalaciones) al
19
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
sector privado a través de utilidades generadas por la publicidad. Los espacios arrendados
manejados a través de licitaciones sobre base de criterios de afinidad política entre el
Gobierno y las programadoras.
Frente a los espacios alternativos de comunicación, destacan pocas actuaciones, tales
como la revista fundada por Gabriel García Márquez, Enrique Santos Calderón, Antonio
Caballero y el informativo del movimiento Alianza Democrática M-19 durante la década de
los años 70-80. Estas expresiones vienen a representar una profundización y conocimiento
del conflicto colombiano, así como de los procesos de paz en América del Sur. Lo cual
también implica la apertura ideológica y conceptual a unas dinámicas mundiales en torno a
valores modernos, libertad de culto y pensamiento los cuales implicaron una renovada cultura
política y una nueva agenda.
Esta agenda significó con la Constitución de 1991 un reconocimiento de la diversidad
cultural, étnica, lingüística de las comunidades indígenas y afrocolombianas que desde una
asamblea pluralista se motivó una visión menos centralista conservada por la carta de 1886.
Y que mediante la regulación pública de los medios audiovisuales, por medio de la Comisión
Nacional de Televisión se impulsó algunas reformas que no tuvieron gran cabida debido a las
presiones de grupos económicos por privatizar los medios de comunicación, bajo el
argumento de que el Estado no podía asumir la alta demanda tecnológica en pro de la
modernización.
Lo cual generó un monopolio en cuanto a calidad y contenidos de los medios, que
minimizando la capacidad de voces alternativas o de los movimientos sociales, edificó un
sistema de radiodifusión y de televisión de un profundo sentido privatizador y mercantilista,
que funciona bajo criterios de capacidad financiera y económica en la posesión de espacios
para la producción y programación.
20
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
Todos los países de la región comparten la brutal expansión de políticas sociales para
neutralizar a los movimientos y amortiguar o impedir el conflicto. Incluso en
Colombia las políticas sociales han desplazado al conflicto armado como núcleo de la
acción estatal hacia los movimientos, que antes se resumía en represión y
desapariciones. Con la creciente polarización social y económica generada por el
extractivismo, son sobre todo los gobiernos progresistas los que han echado a rodar
una fastuosa cantidad de planes sociales para aminorarla o contenerla. (Zibechi, 2005.
Pág. 53)
La situación de los medios de comunicación en América del Sur en la década presente
empezó a conocer profundos procesos sociales que en gran medida Colombia no ha
experimentado con razón a una cultura de violencia polarizada en la dicotomía enemigo-
amigo que se mantiene en la actualidad. La cual, ha significado la ausencia de información
amplia y plural sobre los países latinoamericanos especialmente en información balanceada y
objetiva frente a defensa de planes de gobierno en torno a educación, cultura y salud.
En Colombia, la concentración de los medios de producción es similar a la
concentración de la tierra. Pues su propiedad es privada, lo que garantiza una participación a
través de lo comunicativo y del uso de la tierra, desde una visión estratégica que apunta a los
estamentos económicos, políticos e ideológicos sobre los cuales gran parte de la estructura
social se cimenta.
Dicha situación merece una serie de transformaciones necesarias para democratizar el
acceso a la información y la comunicación que implica el modo en el que la comunidad civil
puede participar en las decisiones públicas que competen a todos. En ese sentido, el acceso a
la información y a la comunicación tiene un importante papel en la lucha que como nación
21
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
debe organizarse en torno a la eliminación de las brechas económicas y la violencia
estructural económica que ha polarizado a la sociedad colombiana.
Según un estudio en temas de agricultura, comercio y derechos humanos por parte de
la Coordinación Colombia Bélgica se indicaron como resultados una serie de observaciones
graves frente a la situación de despojo y la restitución de tierras, así como también la falta de
garantías para el ejercicio de la defensa de los derechos humanos por parte de las
comunidades víctimas y las organizaciones sociales.
El informe preliminar de la comisión europea de verificación de los Derechos
Humanos en Colombia entre el mes de Marzo y Abril del año 2017 realizó una labor de
Observatorio en el contexto de la nueva situación tras la firma de los Acuerdo de Paz,
firmados entre el Gobierno y las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia el 24 de
Noviembre de 2016. Y tras realizar reuniones con organismos institucionales, organismos
eclesiásticos, movimientos sociales, sindicatos, plataformas de mujeres, gestores de paz y
zonas veredales se concluyeron algunas situaciones generales.
Por parte de los sectores más poderosos del país, se observa una fuerte oposición a los
acuerdos en contravía con el normal desarrollo, por parte de algunas instituciones del Estado.
En donde se está procediendo a la modificación en trámite parlamentario de los acuerdos, lo
cual deja en debilidad jurídica el proceso especialmente respecto a las modificaciones sobre
el Acuerdo sobre Justicia Especial para la Paz.
Al respecto, se hace necesario un acompañamiento más integral que incluya
verificación de los acuerdos en materia de Derechos humanos, que incluya un necesario cese
bilateral de hostilidades que disminuya el sufrimiento de la población civil y que
efectivamente se cumplan las condiciones pactadas en el acuerdo respecto a la transición del
grupo insurgente como una fuerza política en miras de la democracia.
22
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
También, la misión de observación, encontró una serie de retrasos e incumplimientos,
en cuanto a las condiciones de salubridad, medio ambiente, procesos pedagógicos, manejo de
las armas e integridad física de los líderes sociales y la continuidad de sus propias
comunidades. A partir de diversos testimonios recogidos por la misión, se enuncia que los
grupos paramilitares, son una constante en las zonas de transición y que actúan en defensa de
los intereses de las multinacionales mineras o energéticas.
Al respecto, los medios de comunicación tienen un importante papel en cuanto a la
verificación de la implementación así como también, han jugado un importante papel todas
las propuestas de comunicación alternativa o comunitaria en cuanto a los constantes reportes
y seguimientos de los diferentes hechos noticiosos de las comunidades especialmente en las
regiones del Urabá, el Catatumbo, los puertos del Pacífico o el Bajo Cauca.
Además ha existido una constante a realizar campañas de estigmatización a la
comunidad de Paz, según indica el Informe. El cual también revisó la situación de derechos
humanos en cuento al incremento de asesinatos de líderes sociales y defensores de derechos
humanos, como también la estigmatización de su labor. En donde se evidencia, según cifras
del año 2016 y 2017, un recrudecimiento a niveles no vistos en 10 años. Siendo las víctimas
de esta violencia especialmente líderes de procesos de restitución de tierras, sustitución de
cultivos ilícitos o contra los procesos de expansión minera.
También con relación a los medios de comunicación se visibiliza una forma de
canalizar la opinión pública frente a los estamentos responsables, por lo que hay una
tendencia de las agencias de cooperación a canalizar grandes fondos hacia el gobierno
colombiano y mediante el informe de observación se evidencia que hay un altísimo nivel de
ineficiencia. Como también se exige que los gobiernos internacionales asuman con mayor
responsabilidad las consecuencias socioambientales de las empresas.
23
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
Es por esto que se hace necesario, posibilitar la participación e incidencia de la
sociedad civil en la toma de decisiones políticas, y principalmente, posibilitar la incidencia de
las comunidades en la toma de decisiones que hacen parte de las coyunturas actuales. Dado
que América Latina tiene alberga en historia la presencia de dictaduras y gobiernos
autoritarios en los años 70, pero también alberga la existencia de procesos de paz entre las
insurgencias y los gobiernos, en un claro llamado por hacer uso de las vías de participación
de la democracia. Dichos acuerdos respondieron a un llamado paulatino y permanente por
avanzar en la atención de las problemáticas sociales, culturales y económicas a partir del cese
de la vía armada y, la aplicación de diversos marcos jurídicos que garanticen en su máxima
posibilidad la permanencia de la vida.
Lo cual supuso un esfuerzo por parte de diversos sectores, como las poblaciones en
destierro y desplazamiento, los actores del conflicto armado y la institucionalidad. En ese
sentido, el Congreso de los Pueblos en el congreso nacional para la paz en el mes de Abril del
año 2013, comenta los elementos claves en su propuesta de paz como proceso organizativo
de amplia trayectoria e incidencia nacional desde el año 2010, año de su instalación. Dicha
propuesta considera cambios estructurales, participación de organizaciones y sectores
populares en cuanto a la permanencia en el territorio, la defensa de la vida y los derechos
humanos, atención de la complejidad del conflicto escalonado en las regiones y procesos
locales.
1.2.1. Las políticas de comunicación como interpretación de la realidad
Los equipos de gobierno cada cierta temporalidad y las élites económicas del país que
responden a un llamado constante y permanente con la economía mundial y las relaciones
internacionales, no sólo proyectan un plan sobre las leyes de demanda-oferta en la economía,
24
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
sino también una forma de interpretar la realidad. Y siendo la tendencia del neoliberalismo
común en nuestros países, la visión de los medios de comunicación está relacionada con las
perspectivas en la producción del capital. Y la percepción de las condiciones sociales, se
construye de la mano del alcance de los medios en la opinión pública, la cual es motor
indiscutible de cambios o retrocesos en pro de conquistas por mejores condiciones de vida.
En nuestro país, las profundas inequidades en el acceso a la educación y la salud,
como la concentración de la tierra han estado presentes en la relación discurso y poder. En
tanto que los gobiernos han usado la comunicación gubernamental para privilegiar lenguajes
y construir un tipo de público en la propaganda que funciona como dispositivo retórico
orientado a la persuasión, apoyado en el hibrido discurso oficial y medios privados de
comunicación.
De acuerdo, a la situación de los medios en el proyecto regional, se hace importante
evaluar el papel de los medios, sus contenidos y los derechos comunicativos; los cuales son
motivo de las propuestas de comunicación alternativa, popular o comunitaria que se han
adelantado desde los años 60. Y que dicho acumulado, debe ser punto de atención en las
reformas y debates actuales sobre las tecnologías de la información y las garantías por la
expresión de opinión en libertad, y el valor de la información veraz en la defensa de la
equidad.
Sí bien, los medios hacen parte fundamental de la construcción social del postacuerdo
en nuestro país, se hace indispensable la participación de todos los sectores del conflicto
social y armado con el fin de no fortalecer sesgos en la presentación de la información y la
realidad propia de la implementación desde sus diversos espacios y elementos del acuerdo.
Al respecto, los ejercicios de cubrimiento sistemático frente al postacuerdo muestran una
concentración monopólica de la información, debido a que en la prensa nacional y masiva
25
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
con dificultad se hace un acercamiento a las perspectivas de los movimientos sociales y los
proyectos locales.
1.2.2. Una posible relación entre concentración de los medios y de la tierra en el país
En el año 2014 se realizó un censo agropecuario en Colombia, cuyos resultados
fueron publicados en varias entregas parciales. A finales de 2016, el Departamento
Administrativo Nacional de Estadística (DANE) entregó el micro-dato completo del censo. A
partir de éstos, la Organización Internacional OXFAM llevó a cabo dicho informe conocido
como Radiografía de la desigualdad, 2017.
En éste estudios se observa que el 1% de las explotaciones agrícolas de mayor tamaño
concentra la misma extensión que el 99%. De acuerdo a los últimos datos, en Colombia el
resultado es aún más dramático: el 1% ocupa 81% de la tierra, mientras el 99% ocupa tan
solo el 19%. De otra parte, los predios grandes (de más de 500 Ha) ocupaban 5 millones de
hectáreas en 1970 y en 2014 pasaron a ocupar 47 millones. En el mismo periodo su tamaño
promedio pasó de 1.000 a 5.000 hectáreas.
Mientras tanto, las explotaciones de menos de 10 hectáreas representan el 81% del
total, pero ocupan apenas el 5% del área, con un tamaño promedio de 2 hectáreas, además
con un enfoque diferenciado de género, las mujeres se ven especialmente afectadas por la
falta de acceso a tierras. Solo el 26% de las unidades productivas están a cargo de mujeres y
sus explotaciones son más pequeñas, predominando las de menos de 5 hectáreas, con menor
acceso a maquinaria, crédito y asistencia técnica
Dicha concentración de la tierra, que se traduce en concentración de los medios de
producción en una economía basada en la agricultura y la explotación minero energética,
sería una aproximación al concepto de concentración de medios desde una amplio escenario
26
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
de la desigualdad y violencia estructural en el país, el informe “Radiografía de la
desigualdad” producido por la organización internacional OXFAM revela
La desigualdad social y económica está en la misma raíz del conflicto, y muy en
particular la extrema concentración en la tenencia y uso de la tierra. No es casual que
el acceso a la tierra haya sido el primer asunto abordado en las negociaciones con las
FARC, ni que el acuerdo dedique su primer capítulo a la reforma rural integral, siendo
éste además el asunto con mayor desarrollo de políticas públicas previsto en el texto.
(Guereña, 2017, pág. 5)
Dicho escenario de violencia estructural ha implicado la participación organizada de
las comunidades, como también una actuación permanente por parte de organismos de
control en cuestión de derechos humanos. Las condiciones de inequidad y desigualdad de
oportunidades en Colombia han generado una situación de pobreza multidimensional que
cada año y debido al conflicto social y armado, va en aumento. Por lo que se hace necesario
posibilitar la creación de canales o medios de comunicación mediante los cuales, la
información pueda ser accesible a todas las comunidades.
Con el fin de viabilizar proyectos nacionales o regionales que aporten en la
construcción de nuevos valores para nuevas sociedades, al respecto, el acuerdo de paz
colombiano centra su atención en la redistribución de la tierra de modo más equitativo.
Estableciendo cuatro mecanismos que incluyen la creación de un fondo de tierras para la
distribución gratuita procedentes de la recuperación por parte del estado de tierras
ilegalmente adquiridas u ocupadas. Formalización masiva de la pequeña y mediana propiedad
rural y acceso a la información acerca de la propiedad y uso de la tierra con el fin de
colectivizar esta.
27
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
Dicha propuesta, interviene el país desde lo local hasta lo nacional, y en ese sentido
comprender la totalidad de la violencia y desigualdad estructural, de acuerdo al indicador
calculado por Oxfam junto con los resultados de los censos agropecuarios nacionales más
recientes en países de América Latina se obtuvo como resultado que Colombia se sitúa en el
primer lugar en el ranking de la desigualdad en la distribución de la tierra, seguido por Perú,
Chile y Paraguay. Dado que en el país, el 1% de las explotaciones de mayor tamaño maneja
más del 80% de la tierra, mientras que el 99% restante se reparte menos del 20% de la tierra.
1.3. Concentración de los medios de comunicación en el país
En nuestro país, las cifras de concentración de la tierra reflejan la misma
concentración de los medios de comunicación. Según el informe Monitoreo de medios,
desarrollado por Reporteros Sin Fronteras juntos a otros organismos internacionales,
estableció que tres grupos empresariales son dueños del 57$ del total de los contenidos que se
producen a través de la radio, la televisión, el internet y la prensa. Las tres organizaciones
empresariales son Sarmiento Angulo, Ardila Lule y Santo Domingo. Estas tres
organizaciones no sólo detentan la propiedad sobre los medios de comunicación sino que
también inciden en sectores como el financiero, el energético, turismo, agroindustrial,
industrial y minero, construcción e infraestructural-vías.
Luis Carlos Sarmiento propietario del grupo mediático Casa Editorial El Tiempo, uno
de los más importantes que produce más de 25 medios de comunicación en sectores como
prensa, televisión y medio digitales. (Anexo Gráfico 1)
Por su parte, Carlos Ardila Lule es propietarios de más de 50 medios de comunicación
que comprenden el canal de televisión y radio RCN y NTN24, el cual cubre más del 80 % del
territorio nacional con más de 160 emisoras. Por lo que el conglomerado Ardila Lule al tener
representación en diversos sectores de la economía nacional, es una de las organizaciones
28
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
más influyentes. Su representación más importante es el grupo Postobon, junto a Incauca y
Los Coches. (Anexo Gráfico 2)
El grupo empresarial Santodomingo dueño del canal Caracol Televisión y el periódico
El Espectador, inició el programa de radiodifusión Blu Radio. En el apartado una revisión
crítica y propositiva a diez años del reglamentos de comunicación comunitaria. Estas
transacciones de compra o renta de frecuencias para emisoras, responden al valor estratégico
de acuerdo a la capacidad de influencia sobre la opinión pública y la rentabilidad a partir de
más frecuencias. Lo cual permite acercarse a las condiciones de información y comunicación
desde un escenario que implica la naturaleza y horizonte s de las empresas privadas y sus
necesidades orientadas a la creación de públicos, como fundamental en sus finanzas.
Capítulo segundo “las comunidades construyen su territorio”
2.1 El concepto de lo comunitario
En Sur América las reflexiones acerca del concepto de comunidad son constantes,
expresadas en estudios sobre los movimientos sociales y luchas políticas tales como el
movimiento zapatista en México, los movimientos andinos-indígenas y campesinos, como
también las acciones emergentes en las ciudades. Lo cual representa una persistencia de
valores, tradiciones y horizontes encauzados en una descripción de ciertos modos de estar y
actuar con el otro, y constituye una categoría analítica y política para comprender y encauzar
procesos en un horizonte emancipatorio.
Para Suramérica, el modelo colonial en los territorios significó una dualidad de la
estructura social dominante, en la que las comunidades indígenas se convirtieron en un
reducto económico, social y cultural aislado de su forma de ordenamiento territorial ancestral
y puesto según las necesidades económicas de la sociedad colonial y republicana.
29
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
En este sentido, se hace clara una superposición de una cultura dominante sobre la
base socio-cultural de los pueblos centro-andinos, en donde el desplazamiento violento de
éstos hacia la periferia (el centro es la plaza comercial y los bienes de la naturaleza) con gran
amenaza pudo conservar algunos de sus elementos básicos: 1. El control de un espacio físico.
2. Mantenimiento de una forma comunal de aprovechamiento de los recursos y 3.
Preservación de rasgos socioculturales.
Por lo que los emergentes movimientos indígenas y urbanos en busca de la
ancestralidad andina, le apuestan a una búsqueda de lo comunitario a través de la apropiación
simbólica de un territorio propio, cuyas relaciones entre la naturaleza y los sujetos fortalezcan
su cosmovisión. Como también revive una forma de comunidad definida por la organización
social a partir de un sistema de valores que exalta la cooperación constante.
El concepto de Comunidad es usado en diferentes contextos y realidades de la vida
social, ya que remite a un sentimiento positivo de “unión”, “solidaridad” y de un sentimiento
acogedor. En el que por lo general se le asocia a un territorio pequeño que comparte alguna
propiedad. Dicha imagen unitaria y esencialista de comunidad, invisibiliza las diferencias,
tensiones y conflictos propios de todo colectivo o entidad social. Al respecto, Torres indica
Diversos grupos poblacionales (territoriales o no) también se autorreconocen
como “comunidades” (ancestrales o emergentes) y nombran a sus prácticas de
afirmación y proyección de sus valores culturales, formas sociales e ideales políticos
como “comunitarios”, en la mayoría de los casos en resistencia, oposición o estrategia
alternativa a las políticas y programas provenientes del “exterior” (estatales, no
gubernamentales, de organizaciones políticas o religiosas). (Torres Carrillo, 2013)
Se hace frecuente, relacionar el concepto de lo comunitario en contextos donde la
convivencia humana se encuentra en peligro por la acción del sistema económico o del
Estado. En tanto, que la emergencia de la comunidad como un campo del conocimiento a
finales del siglo XIX coincidió con la consolidación del sistema capitalista en Europa que
implicaba la destrucción de formas y relaciones comunitarias en la vida rural, como también
30
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
la vida de los trabajadores de las ciudades. Esta situación de precarización y
empobrecimiento, así como el desplazamiento del poder de los Estados, se ha reproducido
bajo las lógicas del capitalismo y de la globalización.
Por lo que en la actualidad surgen diversas experiencias y discursos que bajo la
necesidad de defender o restablecer comunidades acuden al referente comunitario con el fin
de justificar la defensa de vínculos y modos de vida desde un horizonte ético-político
alternativo a los modos de vida proyectados por las lógicas estatales o de la economía del
mercado.
Ahora bien, se hace necesario revisar las transiciones conceptuales de lo Comunitario,
con el fin de establecer el valor que tienen las actuales formas contemporáneas emergentes.
La categoría de comunidad entendida como Koinonia desde la antigüedad griega hasta finales
del siglo XIX tuvo sinonimia con la sociedad, y más adelante como comunidad política,
categoría clave en el pensamiento social puesto que la circunscribe a un tipo de vínculos,
valores y modos de vida con una fuerte intensidad subjetiva que en contraste con el carácter
abstracto e impersonal de la sociedad como totalidad.
Esa distinción, sería el objetivo principal de los estudios sociológicos del siglo XX,
dicha noción estudiada como unidades espaciales como barrios popular, en los que se
reconocen ciertos rasgos de unidad e identidad. A mediados del siglo, debido a los sistemas
totalitarios, la categoría quedó relegada a una realidad histórica de agudización y
consolidación del capitalismo y modernización.
Sin embargo, a mediados de los años 80 se da una reactivación del interés
académico por comprender los distintos proyectos de buen vivir, entre los distintos
mundos morales que se presentan en sociedades complejas, y el ámbito público en el
que todos estos mundos confluyen y en el que se determina la estructura básica de la
sociedad. (Torres Carrillo, 2013, pág. 17)
31
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
Éste énfasis permitió la configuración de dos importantes posiciones teóricas
desarrolladas en la segunda mitad del siglo XX. Por un lado los liberales comprenden la
imagen de un hombre libre, racional a partir del cual construye un orden social que permite la
convivencia de múltiples proyectos de buen vivir presente en sociedades y por el otro, los
comunitaristas se basan en la crítica por la separación entre moral y política en donde se hace
imposible una concepción universal de justicia. Su principal reivindicación está en que es en
el mundo intersubjetivo donde los individuos reconocen su identidad.
2.1.1. Las comunidades en los territorios urbanos
Éste retorno académico también es compartido por acciones colectivas urbanas y
movimientos sociales, los cuales buscan interiorizar en la lectura de su entorno socio-
económico las estructuras organizativas de resistencia con el fin de construir su identidad con
base al territorio que habitan y que buscan defender en medio de los planes de urbanización
que sin atender las necesidades de los barrios periféricos, se constituyen como la mayor
amenaza a la integridad de la vida.
Dichos asentamientos formados por procesos migratorios desde la segunda mitad del
siglo XX llamados barrios populares, villas o favelas para el caso de América del Sur, se han
convertido en espacios sociales de gran significación y construcción de referentes identitarios
desde las relaciones interpersonales y económicas de tendencia informal en un contexto de
creciente precariedad. Dicha cotidianidad representa los proyectos comunitarios los cuales
obedecen a una orientación y valores colectivos. En suma, el tejido social se basa en las
relaciones compartidas en un espacio comunión, siendo un territorio popular implica una
serie de contradicciones internas según la base de su historicidad.
32
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
Parece ser que el acto de compartir y reconocer condiciones adversas activa los
valores solidarios, que establecen una forma de vivir en la urbanidad por medio de procesos
asociativos propios de las organizaciones de base.
La comunidad es, principalmente un valor, un horizonte compartido distintivo de
compromiso, generalmente en oposición a políticas, programas e instituciones que
“desconocen”, “atropellan”, “excluyen” a la comunidad (…) Estas redes
intencionales, se articulan al previo tejido social, fortaleciéndolo y a la vez, dando
origen a un nuevo “tejido asociativo”, desde el cual afirman un substrato de identidad
emocionalmente compartido, donde se rechazan jerarquías rígidas, así como la
tecnocracia y el neoliberalismo. (Torres, pág. 166, 2003 de Brunner, pág. 57, 1992).
Siguiendo a Zibechi, 2006 se hace importante comprender que las comunidades no
son, se hacen, y que se refiere a una forma que adoptan los vínculos entre las personas. Por lo
que se hace preciso comprender cómo funcionan de acuerdo a una propiedad colectiva de los
recursos en donde las figuras de los dirigentes comunales no están separados del cuerpo
social, por lo que la premisa “mandar obedeciendo” es una constante lógica en medio de los
deberes que son obligaciones rotativas en medio de dicha organización.
En suma, los movimientos sociales latinoamericanos comparten una necesidad
ideológica por organizarse en torno al concepto de comunidad como un modo de vida
ancestral y como una potente fuerza propositiva ante las lógicas capitalistas.
2.1.2. Movimientos sociales en sur américa y el sentido de lo comunitario
Las actuales formas de organización conservan una tendencia diferenciada con los
movimientos sociales tradicionales, puesto que buscan constantemente la interacción de las
33
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
bases junto con las dirigencias. En tanto, los movimientos no sólo movilizan sino que siendo
una estructura flexible y horizontal con relación a que la mayoría de la población de América
Latina vive al margen de las acciones de los Estados. Por lo que la organización interna de
éstos, evita la burocracia o jerarquización como forma tradicional, de los estamentos civiles y
militares.
Al respecto, los movimientos actuales muestran experiencias que no excluyen a las
personas de sus cotidianidades dado su alto contenido de territorialidad, por lo que surgen
nuevos actores sociales. Al respecto Raúl Zibechi en su libro Descolonizar el pensamiento
crítico y las prácticas emancipatorias comenta:
Entre los pueblos de América existe otra cosmovisión, que podemos llamar femenina
o matrística. Es holística, relaciona; está asentada en la complementariedad de los
opuestos y en la reciprocidad. Esta es una cultura de vida, es emancipatoria, no
existen las relaciones sujeto-objeto, sino una pluralidad de sujetos. (Zibechi, 2015,
págs. 46-53)
En América Latina los tópicos han marcado una incesante necesidad de hacer
memoria y territorio, y con ello situar la identidad latinoamericana. La labor de los
movimientos sociales ha puesto como protagonistas a los jóvenes quienes impulsados por
las experiencias de las comunidades eclesiales de base Teología de la Liberación,
constituyendo una serie de mejores condiciones fruto del compromiso de diversos actores
juveniles. Con relación a la naturaleza de los movimientos sociales de los países del norte y
del Sur, se abren una serie de reflexiones que conciben tanto sujetos diferenciados como la
matriz teórica de cada uno de éstos.
Debido a los procesos de colonización en nuestros pueblos, se han formado
identidades fronteras o resbaladizas. Con razón de que en nuestra realidad han
34
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
convivido dos sistemas, por un lado existe una sociedad oficial, hegemónica, de
herencia colonial con sus instituciones, sus modos de hacer, su justicia y sus leyes.
Pero hay otra sociedad. Proviene de las remotas áreas rurales, se organiza en
comunidades y repite el esquema cuando se afinca en las amplias periferias urbanas.
Esta sociedad otra tiene otros modos y formas de organizarse, tiene su propia justicia,
sus formas de producción y toda una organización para tomar decisiones que se
desenvuelve de manera paralela o al margen de la sociedad establecida. (Zibechi,
2015, págs. 54-63)
Al respecto, se conciben dos formas de hacer movimiento social, por un lado, una
movilización que actúa como defensa ante el Estado por el reconocimiento de derechos y
soluciones y, una movilización desde el Sur que plantea un camino para que el Estado
reconozca, visualice y respete los procesos propios y no institucionalizados. La principal
característica de los procesos de movilización social en América del Sur, es que, éstos
siempre mantendrán una independencia y verán con ojos ajenos el poder desde el Estado, por
lo que éste es negación dentro de la comunidad.
Por lo que, la capacidad de los movimientos sociales rurales y urbanos por crear
nuevas normas y significados sociales responde a la forma en la que conciben el orden social.
En este sentido, sin buscar un tipo de estabilidad institucional, los significados propios de los
procesos internos, se articulan en la sociedad civil, en intentos por hacer parte del ejercicio
democrático a través de otras formas de habitar y permanecer en el territorio.
2.2 el concepto de comunicación comunitaria y de masas
35
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
El papel de la comunicación dentro de los movimientos sociales hace parte de las
reflexiones constantes presentes en los procesos ideológicos. Frente a esto, se hace necesario
revisar los fenómenos comunicativos desde una instancia de la superestructura como también
desde una perspectiva de un concepto alternativo distinto del teorizado como opinión pública.
Y la forma en la que se relaciona la experiencia social de tanto de los trabajadores,
estudiantes, rurales como de los dueños de los medios de producción, de comunicación y de
la tierra.
Siguiendo a Armand Mattelart en sus libro La comunicación masiva en el proceso de
liberación con respecto a los procesos sociales, “el valor de la comunicación dado como
poder ideológico debe dialogar junto con un poder material, ambas premisas fundamentales
de las tareas de los movimientos respecto a los grupos dominantes, por preservar sus formas
autónomas y soberanas sobre los territorios.” (Mattelartt, La comunicación masiva en el
proceso de liberación, 1973, pág. 13)
Con razón de la naturaleza política de los medios, se hace evidente las
transformaciones del concepto de masas y que para éste caso, se concentrará la atención en la
forma en la que los medios de comunicación dominantes han producido contenidos con una
perspectiva de público que aunque parece pertenecer a los sectores populares, se ha usado
éste eufemismo con el fin de retomar los modos de producir la cultura y la información
heredados por la sociedad colonial.
Es por esto que el concepto de masas aparece como una necesaria revisión de los
conceptos dominantes de cultura y comunicación. Y se basa principalmente en la
participación progresiva de los trabajadores como poder cultural en constante formación con
el fin de hacer efectiva una elevación del nivel de conciencia en la producción de nuevos
contenidos y lenguajes culturales como forma de participación y ensanchamiento de dicha
estructura ideológica.
36
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
2.2.1. Medios de comunicación y movimiento social de américa latina
Los movimientos sociales responden a una lectura crítica del contexto actual de los
pueblos de América Latina desde diversas perspectivas con razón de la influencia de teorías
europeas como también de producción del conocimiento conocidas como decolonialismo.
Esta lectura mantiene un punto de fuga común y es una permanencia dinámica y propositiva
desde tiempos de la colonia hasta nuestros días actuales cuando los pueblos del sur
representan un modelo económico, unas propuestas socioambientales claras, una forma de
comprender la vida desde el Buen Vivir, los territorios agro campesinos, la exigencia por la
desmonopolización de la tierra y los feminismo raizales.
Es por esto que la nueva conciencia del proceso histórico de América Latina en la
tercera revolución La informática, posibilita develar las diversas formas de dependencia
cultural, identificar impactos en la construcción de identidad y realizar una reflexión sobre la
comunicación masiva y dominante. Esta relación dominante como centro periferia. En este
sentido se hace necesario la producción de conocimiento que puede resultar como
importación, reproducción. Siguiendo a Jesús Martín-Barbero en su libro Comunicación
masiva: Discurso y Poder.
La interiorización del colonialismo y su objetivación en las relaciones sociales. Es esa
misma conciencia la que ha posibilitado desenmascar lo que las relaciones
tecnológicas de comunicación significan, más allá de su aspecto económico,
imposición de una sociedad que sintonice y funcione con los requerimientos del
desarrollo (…) Lo dependiente es la concepción misma de la ciencia, del trabajo
científico, y de su función en la sociedad. Y aún más la dependencia trabaja en la
interiorización de la división social del trabajo a nivel internacional, según la cual
37
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
estos países no pueden permitirse el lujo de hacer ciencia, con aplicar la que otros
hacen están cumpliendo su papel en la historia (…) Lo exógeno no son los productos
que se consumen sino las estructuras de producción de los conocimientos y de la
existencia social. (Martín-Barbero, 2015, pág. 24)
La relación entre medios masivos y la economía surge a través del concepto de
industria cultural la cual es la forma misma de la producción. Siguiendo los productos del
espíritu, los medios de comunicación convierten las relaciones sociales en cosas y los
mensajes en productos, por lo que el receptor a partir de una clásica definición de
comunicación consume en el proceso de comunicación unas características propias en un
sentido mercantil, de fabricación que indican la forma de su recepción.
Dicha marca de fabricación se refiere a un tipo de lenguaje que transforma
sistemáticamente las ideas de acuerdo a su forma mercantil desde el concepto de la
propiedad. Y ello a través de un proceso de lenguaje de semantizacion en el que los
juegos de las palabras, las hipérboles, los procedimientos de adjetivación, inocente el
proceso pero sin poder ocultar del todo la marca de fábrica, esa ideología que se
empeña en zanjar semánticamente las diferencias sociales a la vez que las ensancha.
(Martín-Barbero, 2015, pág. 33)
El lenguaje en ese sentido, viene a hacer parte del concepto de industria cultural
como referencia a una cultura que surge espontáneamente de las propias masas, sus modos de
relacionarse con el proceso productivo viene a nombrar la cultura, allí los individuos
cohesionados por unas necesidades económicas, no se presentan como sujetos autónomos
sino que su conducta aparece en un conflicto enmarcado entre el consumo y la vida privada,
38
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
la acepción primaria de las masas permite ubicar a los individuos no como sujeto en medio de
la sociedad de consumo, sino como objeto. Los mensajes son productos y consumo.
Por lo que hablar de medios de comunicación es situar las transformaciones de la
teoría clásica de la comunicación en medio de unas lógicas del capital, que a través de formas
particulares del lenguaje objetivan el acontecimiento en medio de un proceso de elaboración,
selección y presentación por parte de los grupos propietarios de los medios. En este sentido,
siguiendo a Mattelart se hace comprensible la forma en la teoría de la comunicación de
masas, logra subvertir el habitual proceso de la información, ya que los contenidos
producidos por las clases populares implican otros valores, normas y formas de hacer la vida.
En este sentido las élites dominan tanto el campo económico como el ideológico
donde la propiedad económica de los medios determina una forma particular de producir las
noticias y los acontecimientos mediante la fabricación de imágenes y formación de la opinión
pública. Estas reflexiones en América Latina empiezan a tener auge a mediados de los años
60 donde se realiza una revisión de la configuración teórica del campo de la comunicación,
mediante los conceptos de conducta, lingüística en ciencias sociales a partir de un cambio de
paradigma en donde lo ideológico deja de estar vinculado a las representaciones propias de la
superestructura social y empieza a relacionarse con la infraestructura, con los medios y las
fuerzas de producción. Dicho paradigma empezaría a tener fuerza desde los años 60 en los
pueblos suramericanos con razón de las nuevas pedagogías críticas.
Esto con el fin de comprender como la superestructura más allá de una base
económica y lo ideológico más allá de la subjetivación en contenidos de la conciencia, debe
ser prioritario en los procesos de codificación de la realidad que determinan la significación
de las condiciones materiales y las conductas sociales.
Es allí donde Mattelart devela el importante lugar que tiene lo ideológico en los
procesos organizados desde las dictaduras de los años 70 como en los procesos de
39
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
base y los movimientos sociales; Lo ideológico opera como una estructura no
solamente como característica de los discursos. Sino como una organización de lo
semántico. “En donde una clase construye su discurso y a través del cual convierte en
proyecto común su proyecto particular, enmascarando su dominación al desvincular
ese proyecto de las relaciones sociales de producción que los sustentan” (Mattelartt,
Pensamiento crítico, 1971)
Por lo que analizar dicha red semántica para producir otros contenidos implica
revisar dicha red que adquiere forma de dominación cultural donde existe tanto un traspase de
modelos y pautas de vida que avanzan en la deformación de la existencia social de los
pueblos de la periferia.
El sujeto no habita en la conciencia sino en ese inconsciente desde el que el código
trabaja tanto las necesidades que el mercado impone como los deseos que pujan por
desbordar, por estallar las imágenes con que el cuerpo social claustra, controla,
domestica, codifica la pulsión, la líbido. La racionalidad es la misma. (Martín-
Barbero, 2015, pág. 53)
Por lo que detrás de esta codificación de la realidad que llamaremos comunicación
hay un sistema de estructuras y operaciones basadas en las lógicas de una sociedad del
consumo masivo el donde el poder dominante extiende sus dominio bajo formas de
colonización a través de códigos que operan en la percepción, las propuestas de
comunicación de masas son precisamente una construcción critica que pasa del espacio del
signo al ámbito de las prácticas discursivas, con el fin de abrirse ante una diversidad de
discursos sociales teniendo presente las premisas del materialismo histórico.
40
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
En este sentido lo ideológico será el motor de nuevas prácticas de comunicación de
masas, codificación y representación motivadas indudablemente por otros órdenes simbólicos
que dialogan con modelos y modos de producción en contrario al capitalismo y
neoliberalismo. En tanto que “lo ideológico no es un producto a consumir sino la forma
misma del consumo”. No un objeto interiorizado por un sujeto sino la misma relación del
sujeto-objeto.
La comunicación de masas subvierte el proceso ideológico que implica un proceso de
fetichización hacia un objeto que funciona como los contenidos o los mensajes en un
sistema de significación y por consiguiente se hace necesaria una revisión de la
configuración de los medios que se ubican en una estrategia global de ocultamiento e
inversión de la realidad que aplican el imperialismo y la burguesía criolla. (Mattelart,
1973, pág. 27)
2.2.2. El lenguaje en la lógica de la mercancía
El lenguaje como un amplio escenario de interacción humana en las sociedades
capitalistas adquiere la forma de mercantil como base del intercambio de información, en
donde dichas relaciones comunicativas no escapan a las relaciones sociales dominantes que
mediante el proceso de fetichización dichos contenidos logran desempeñarse como naturales.
En donde sí el modo de producción capitalista necesita sostener su racionalidad, los fetiches
siendo procesos, permiten un control de los medios y con ello, una legitimación según las
indicaciones teóricas acerca de los niveles de conciencia que implican la integridad de los
aspectos estructurales referidos a la organización social y las fuerzas de producción para el
desarrollo y progreso de esta , al respecto Mattelart indica
41
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
Afirmar que la ideología como sistema de representaciones es indiscernible de la
experiencia vivida de los individuos; es decir, que penetra sus costumbres, sus gustos,
sus reflejos, significa también que, para la gran mayoría, esta experiencia es vivida sin
que los fundamentos de estas representaciones afloren al nivel de la conciencia. Se
trata de un estado que los individuos viven como una naturaleza social y que se
impone a ellos por un modo de producción que impregna todas las relaciones sociales
(…) El individuo vive el cuerpo de representaciones sin percibir su principio
organizativo. (Mattelart, 1973, pág. 36)
Y con esto, una acepción de la conciencia de los individuos ligada a su experiencia en
la estructura de producción y la relación entre medios masivos de comunicación y
comunicación de masas, debido a intereses de las clases dominantes por reproducir su
mensaje que es la base estructural del modelo económico. Así como la cultura de masas nace
con las guerras mundiales, la reconfiguración del mundo en términos de mayor conectividad
responde a la globalización.
Dicha masificación de mensajes a gran escala acude al concepto de masas con base a
la propaganda a través de efectos retóricos y psicológicos, clave en el concepto de masas que
tiene su génesis en los acontecimientos políticos del siglo XIX y la progresiva
industrialización, la revolución de los transportes, el comercio y la difusión de valores como
la igualdad y la libertad.
Las teorías hipodérmicas respecto a la cultura de masas resaltan especialmente el
deterioro del tejido conectivo de la sociedad con base a un debilitamiento de los vínculos
tradicionales, lo cual prepara unas condiciones para el aislamiento del sujeto y la alienación
de las masas. Es decir, una disolución de las formas sociales comunitarias preparó el
desarrollo de la sociedad capitalista, con algunos rasgos comunes como la agregación
42
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
homogénea de individuos que son sustancialmente iguales no diferenciables bajo la premisa
de la búsqueda de su bienestar como lo hacen todos, sin sentir particularmente deseos ni
solidaridad ante las causas comunes por su bienestar.
El factor del aislamiento físico y normativo del individuo en la masa es lo que explica
en gran parte el interés que la teoría hipodérmica concede a la capacidad
manipuladora de los primeros medios de comunicación de masas (…) La influencia
de la comunicación de masas se basa en el hecho de que los media suministran toda
aquella parte de conocimiento e imagen de la realidad social que rebasa los límites
reducidos de la experiencias personal directa e inmediata. (Wolf, 1990)
Dicho comportamiento aislado y tendiente al pragmatismo, con escasas posibilidades
de interactuar se constituyen como el público mass media que representan un estado de
separación y atomización expuesto a una red semántica donde los mensajes y los contenidos
no tienen significado ni valor como colectivo aún a pesar de vivir en comunidad. Las masas
desde la teoría hipodérmica con razón de los hechos geopolíticos de las décadas 20 a 40, se
entiende como una agregación producto de una desintegración de las culturas propias locales.
Siguiendo a Mauro Wolf con el concepto de medios de persuasión de masas, éstos
trabajaban con públicos poco conscientes de los nuevos mensajes, así como de la estructura y
el lenguaje de fábrica. Es así como los medios de comunicación de masas producían
mensajes para sociedades desde los regímenes totalitarios o en sociedades que estaban
organizándose después del aislamiento, migración y destierro como producto de las guerras
mundiales.
2.3 la radio a escala comunitaria
43
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
La concentración en el mercado de los medios de comunicación ha tenido un impacto
negativo en el pluralismo de los contenidos, puesto las organizaciones empresariales
dominantes ofrecen a la sociedad contenidos de alta influencia en la opinión pública. Por eso,
en muchos países se discute la necesidad y el posible impacto de una ley de medios, que
regule la concentración de propiedad.
Es por ello que en América Latina se han abierto debates en torno a dinamizar medios
de comunicación comunitarios y alternativos en cada país. Frente a esto es posible una
relación entre el fenómeno de la concentración mutimedial y la globalización neoliberal que
trae consigo desarrollo tecnológico, lo cual facilitó la fusión de organizaciones empresariales.
El debate, también se centra en la concepción del derecho a la información y a la
comunicación. En el cual algunos países han logrado algunos significativos avances en
cuanto a reformas legislativas. Por mencionar algunas leyes, que actualmente han
permanecido y otras, debido al cambio de gobierno han sido derogadas.
Al hablar de la propiedad de los medios de comunicación se evidencia que existe una
concentración privada altamente legitimada en las sociedades. Por lo que no solamente existe
concentración de los medios, sino de los contenidos. Frente a esto se hace necesario potenciar
la creación y la especialización de medios de comunicación que puedan ser un factor
importante en la desfiguración de la comunicación como mercancía y más bien, como
derecho. Dado que las organizaciones empresariales que detentan la concentración tienen
garantizado no solamente la comercialización de los sectores en los que inciden, sino también
los contenidos que partícipes en aquella dinámica económica. Las comunidades se han
asumido como sujeto de derecho social y político con el fin de participar en la producción de
contenidos.
Las experiencias de comunicación radial, merecen una especial atención en tanto que
la producción radiofónica comunitaria de América Latina es la de más amplia y sólida
44
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
trayectoria organizativa en el mundo. Siendo el objetivo de todas las experiencias de radio
comunitaria en el mundo, el de democratizar la comunicación a escala comunitaria, es decir,
contrarrestarle peso a la concentración del poder de los medios de comunicación en pocas
manos y progresar en términos de alternativas de expresión.
En este sentido, todas las propuestas organizadas en torno a la liberación de los
medios, se convierte en un proyecto colectivo cohesionador del tejido social, mediante la
creatividad de sus contenidos, y en las comunidades se re-construye como instrumento de
comunicación. Asume por lo tanto diversas formas de acuerdo al entorno en el que se
desarrolla, es un medio de comunicación que favorece la expresión y participación de la
cultura local.
Desde el punto de vista internacional, la Asociación mundial de Radios Comunitarias
AMARC reúne a modo de red abierta en continua transformación, las propuestas de radios
comunitarias de los cinco continentes. Así como las dinámicas propias de cada territorio son
cambiantes con relación a los planes de desarrollo o las políticas públicas, las comunidades
deben adaptarse de modo afirmativo frente a éste escenario cambiante.
2.3.1 experiencias radiales comunitarias en el mundo
Las condiciones materiales de la estructura de la sociedad son las que plantean la
dirección que toman las acciones comunitarias. Partiendo de la premisa de que los medios de
comunicación comunitarios nacen dentro de los grupos locales, y mediante la participación
activa y sin ánimo de lucro, deciden formar en contenidos a la comunidad, a través de una
relación dialéctica.
Las condiciones mundiales difieren en la relación que tienen los sujetos con los
medios de producción y el lugar que tiene la historia cultural y la defensa de la vida digna.
45
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
Considerando las particularidades, la dinámica del sistema mundo se comprende en un
mundo de relaciones internacionales que posibilitan por un lado el crecimiento frenético de
las potencias industriales y por otro, el aumento en los niveles de pobreza y miseria en el
sistema mundo. Entonces, si lo comunitario es una acción colectiva que contesta frente a unos
planes centrales, en el mundo cada comunidad se ha organizado en torno a la defensa de
propuestas que privilegian la comunicación de la periferia.
En el continente africano se han desarrollado unas acciones de radio comunitaria que
se han traducido en lo relativo a la ruralidad a través de la producción especializada de
contenidos programados por el gobierno central, sin la participación del público en la
preparación y selección de los temas. La Radio Freedom se constituyó como el principal
medio de comunicación ante el monopolio estatal. La situación social en África, se describe
en razón de la difícil asequibilidad a los servicios básicos y luego, a los servicios como la
prensa y la televisión. Por su lado, la radio es un medio de menor costo en tanto su
producción y distribución.
Asia por su parte, siendo un continente que colinda entre el continente Europeo y
Africano, ha forjado unas determinadas condiciones materiales basadas en avance,
consolidación y decadencia de un sistema colonial, por lo que en el caso de Asia, existe un
impulso en la creación de sistemas de radiodifusión influidos por las tradiciones de control
estatal y centralismo de los antiguos colonizadores. El sistema radial no ha podido separarse
de la influencia colonial, el proyecto de la Radio Comunitaria de Mahaweli en Sri Lanka es
una rama del sistema de radiodifusión nacional, sin ser un proyecto de radio comunitaria
autónoma y representa un modelo de impulso para demás zonas del continente.
Por su parte en el continente australiano la situación con relación al servicio de radio
comunitaria, permite concebir que el continente posee un activo movimiento pues cuenta con
más de cien estaciones, estas estaciones transmiten en casi todo el país, desde los centros
46
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
urbanos hasta las pequeñas comunidades ubicadas en las periferias, donde la radio
comunitaria no es una alternativa en cuanto a los contenidos de la radio comercial, sino que
es la forma de hacer llegar contenidos a comunidades que no poseen un sistema de
transmisión organizado que permita acercarse a la radiodifusión nacional. Dicho sistema de
comunicación se caracteriza por la capacidad que tienen las estaciones urbanas de impartir
servicios de radiodifusión especiales, como programas étnicos o indígenas, programas
especializados en música o en educación. Por lo que entre los grupos que no tienen acceso a
la radio comunitaria, están las minorías étnicas y culturales, los ancianos y los jóvenes
desempleados.
El sistema radial comunitario de Australia recibe financiamiento de 3 sectores
principalmente. Un apoyo directo de la comunidad bajo la forma de asociación, suscripción y
donaciones (40%), pautas publicitarias restringidas (30%) y donaciones provenientes de
programas de ayuda federal y local.
Al hablar del continente Europeo intervienen multiplicidad de experiencias radiales,
de acuerdo a la relación frente al legado colonial o colonizador. En suma, el modelo de un
sistema centralizado de radiodifusión estatal, ha tenido que hacer varios cambios en tanto que
la actividad colonial desplegada en las radios en los países colonizados, significó soportar
miles de estaciones piratas, en rebeldía contra la dominación del sistema de radiodifusión.
La radio clandestina polaca Solidarinosc, tuvo un auge importante, sin embargo
debido a la situación política el concepto de lo comunitario se ha traducido en lo alternativo.
Dicho auge responde a la articulación de diversos sectores sociales en Polonia durante los
años 1980-81 un movimiento social centrado en la legalización de sindicatos independientes.
Sus acciones no-violentas dieron tal reconocimiento internacional al movimiento sindical
"Solidaridad” nacido en 1989.
47
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
La Radio Gazelle por su parte, también se destaca como la radio de la vida socio-
cultural de la ciudad de Marsella, que da la oportunidad de hablar con las diversas
comunidades de la región.
2.4. América latina y el proceso radial comunitario
El caso Latinoamericano es particularmente el más activo en cuanto a la organización
y diversidad programática. Por lo que las primeras experiencias de radio comunitaria se
iniciaron en América Latina hace más de medio siglo. Siguiendo el informe de la Asociación
mundial de Radios Comunitarias los actores sociales como los pueblos indígenas, sindicatos,
universidades, iglesias, sectores privados y Estados han combinado esfuerzos para hacer de la
región la radio más consolidada.
Durante la década de los años 90 se vio un incremento del uso de la radio por grupos
populares. Algunos de estos grupos como el “Colectivo Radial Feminista” del Perú le han
dado prioridad al sector de las mujeres, a sus reivindicaciones e historias.
Han surgido grupos que han logrado contar con la licencia o han surgido grupos que
se han podido escapar al control de las leyes que rigen las telecomunicaciones. En otros casos
como el argentino, los medios para el proceso de la comunicación han cambiado, el uso de la
bocina se ha difundido en las villas con el fin de acercar intensamente a la comunidad entre
sí. También han existido otras experiencias que se han autodefinido como educativas, como
en el caso colombiano con Radio Sutatenza o Radio Soleil en Haití.
Estas experiencias no se dedican a la educación formal y han ampliado sus
posibilidades educativas incorporando conceptos de la educación popular. Por su parte, los
pueblos indígenas tienen sus propias estaciones de radio en toda la región, las cuales son
48
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
transmitidas en lenguas indígenas, por lo que se constituyen como un importante espacio para
la identidad y la proyección cultural y política.
Por otro lado, las estaciones clandestinas de las guerrillas también han sido parte
activa de lo comprendido como comunitario, representando una forma de comunicación entre
las insurgencias y las comunidades cercanas a su incidencia. Por lo que han contribuido a los
movimientos de liberación nacional. El caso de “Radio Venceremos” en El Salvador ha
difundido la lucha del pueblo salvadoreño antes de ser legalizada a través de la firma del
tratado de paz entre el Frente Farabundo Martí y el gobierno nacional. Los sindicatos y
organizaciones campesinas también tienen una importante incidencia en la región. Además,
la relación entre la iglesia Católica y La teología de la liberación, la cual se extendió durante
la década de los años 70 en América Latina, permitió la movilización de contenidos relativos
a los intereses de las clases populares.
Por su parte, el escenario de América del Norte se caracteriza por ser diverso. Existen
alrededor de 300 estaciones de servicio entre Canadá y Estados Unidos las cuales comparten
algunas generalidades. Respecto al carácter comunitario, las emisoras urbanas tienden a ser
más comprometidas cultural y políticamente, sirviendo a las comunidades marginadas por su
lengua, etnia o intereses políticos.
En las zonas remotas de Canadá, la radio es el medio más importante para la
comunicación con las noticias y sucesos de los centros urbanos mientras los cambios
climáticos como el invierno. Un caso especial es el que sucede en Québec, en donde existen
45 estaciones de radio, las cuales sirven a las comunidades que en su mayoría alojan a
inmigrantes al interior de la ciudad. Por lo que el trabajo diario de los grupos aumenta la
asequibilidad y apertura de las ondas radiales para el servicio de los grupos locales según lo
indica la red de intercambio de experiencias radiales mundiales Radioapasionados.
49
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
2.4.1. El caso colombiano y las políticas públicas de radiodifusión
El concepto de emisora comunitaria es una categoría presente en la legislación
colombiana. Como tal Ministerio de Comunicación ha reglamentado diversos aspectos para
su funcionamiento inició en 1997 la adjudicación de licencias para la prestación de este
servicio, con base en el decreto 1447 de 1995.
De acuerdo al Ministerio de Comunicación se entiende por radiodifusión sonora
comunitaria “Cuando la programación de una emisora está orientada a generar espacios de
expresión, información, educación, comunicación, promoción cultural, formación, debate y
concertación que conduzcan al encuentro entre las diferentes identidades sociales y
expresiones culturales de la comunidad, dentro de un ámbito de integración y solidaridad
ciudadana y, en especial, a la promoción de la democracia, la participación y los derechos
fundamentales de los colombianos que aseguren una convivencia pacífica”.
Por lo que las emisoras comunitarias son descritas como un medio de comunicación y
expresión propio de las comunidades, que en búsqueda constante de progreso cultural,
económico y social se organizan en torno de una propuesta de integración social e identidad
cultural, aún con algunas dificultades de tipo técnico y administrativo, constituyen un sector
reconocido en el desarrollo de las comunidades.
Siendo las emisoras comunitarias producto de las relaciones organizadas entre los
miembros del barrio o sector. Hablar de comunidad es ubicar un grupo de individuos que se
han organizado desde la diversidad propia en medio de una sociedad caracterizada por los
constantes flujos del capital que generan procesos como migraciones internas urbanas,
desplazamiento urbano y que va construyendo.
Es por esto, que la relación entre movimientos urbanos de población y creación de
emisoras comunitarias guarda una relación proporcional. Al caracterizar, se hace preciso
50
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
enunciar que estos medios responden a una forma de organización sin ánimo de lucro la cual
centra su accionar en la difusión de contenidos creados con la comunidad.
Siendo las personas y su cotidianidad, los protagonistas activos en el proceso de
comunicación, al respecto el Artículo 22 del decreto 1447 acota que “El servicio comunitario
de radiodifusión sonora, está orientado a difundir programas de interés social para los
diferentes sectores de la comunidad, que propicien su desarrollo socioeconómico y cultural,
el sano esparcimiento y los valores esenciales de la nacionalidad, dentro de un ámbito de
integración y solidaridad ciudadana. Por tanto, todos los concesionarios tendrán la obligación
de ajustar sus programas a los fines indicados”
Principios organizativos de la radiodifusión comunitaria en Colombia
Las emisoras comunitarias al estar comprometidas con la promoción y protección de
los derechos de las minorías, su diversidad lingüística y cultural, y con la defensa de servicios
adecuados para ellas, según el Ministerio de Comunicaciones de Colombia en su guía de
administración para emisoras comunitarias establece los siguientes principios.
1. Están establecidas como organizaciones sin ánimo de lucro.
2. Como medios de radiodifusión independiente contribuyen al proceso democrático y a una
sociedad pluralista.
3. Deben permanecer independientes de los poderes políticos o comerciales, en el ámbito
local o nacional.
4. Garantizan que la administración interna de la emisora sea abierta y explicable para los
patrocinadores y el personal empleado.
5. Están autorizadas para ser financiadas por una variedad de fuentes: aportes, auspicios,
colaboraciones, patrocinios y publicidad.
51
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
6. Están comprometidas con la promoción y protección de los derechos de las minorías, su
diversidad lingüística y cultural, y con la defensa de servicios adecuados para ellas.
7. Promueven el talento creativo y las tradiciones locales entre las organizaciones
seleccionadas en Colombia para prestar el servicio de radio comunitaria se destacan las
asociaciones, corporaciones, fundaciones, juntas de acción comunal, entidades religiosas,
educativas, ecológicas, juveniles, indígenas, cooperativas, deportivas, comerciantes, padres
de familia y artesanos. Estas organizaciones, por sus características, representan una fortaleza
especial que unida a los fines sociales de la radio comunitaria debe significar un enorme
potencial y un valioso instrumento de comunicación en favor del cambio y el progreso del
país.
8. Aseguran que la administración, la programación y los métodos laborales no incluyan
actitudes y prácticas discriminatorias.
9. Reconocen el derecho de los trabajadores y proveen condiciones de trabajo satisfactorias
tanto para el personal pago como para el voluntario.
10. Sirven y representan a comunidades geográficas o comunidades con intereses específicos.
11. Tienen un fuerte compromiso en proveer acceso a capacitación, y con la generación de
espacios para la participación.
12. Estimulan la innovación en programación y una tecnología apropiada.
13. Estimulan y realzan el desarrollo y el entretenimiento de sus oyentes y facilitan una
variedad de opiniones para enriquecer el flujo de información.
14. Buscan informar honestamente a través programas noticiosos elaborados con una
pluralidad de fuentes.
15. Garantizan el “derecho a la réplica” a cualquier persona u organización sometida a una
seria tergiversación.
52
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
16. Diseñan su programación principalmente de fuentes locales, al tiempo que aseguran que
los oyentes tengan una comprensión de asuntos más amplios.
17. Crean conciencia acerca de asuntos ambientales y de derechos humanos.
18. Promueven el intercambio de programas y personal entre emisoras.
19. Hacen lo posible por usar la comunicación para desarrollar una mayor comprensión y
unidad entre las personas.
Las anteriores premisas, han acompañado desde la institucionalidad las prácticas de
radiodifusión, en donde los procesos comunitarios han tenido que ir paulatinamente
encontrando puntos en común con los cuales dialogar para preservar tanto su independencia
como su permanencia en el territorio. En ese sentido, se organizan en torno a diversos
contenidos e interés temáticos sin dejar de considerar como centrales los anteriores aspectos.
El servicio, en tanto medio de expresión, debe organizarse de manera efectiva para la
ejecución de proyectos administrativos y logísticos que permitan avanzar en la consolidación
de una estructura más sólida. Por lo que las emisoras deben buscar una planeación estratégica
que implican: 1. Misión y objetivos de la emisora comunitaria. 2. Productos y servicios que
se ofrecerán para cumplir estos objetivos. 3. Estrategias para atraer los recursos que serán
necesarios: personal, dinero, habilidades y equipo
Frente a esto, la capacidad de gestión y el conocimiento administrativo-comercial que
tienen las emisoras comunitarias, dada su formación inicial de un modo esporádico, deben
capacitarse continuamente para solventar dificultades como la gestión y administración de los
recursos que sustentan la emisora. Por lo que una visión estratégica necesita una revisión
constante del horizonte de la planeación con relación a los objetivos planteados.
Considerando la misión que se propone alcanzar, las oportunidades y amenazas en términos
de la permanencia de la emisora (factores económicos, tecnológicos, marco legislativo).
53
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
Por lo que la planeación estratégica permite chequear los factores que se constituyen
como amenaza o como oportunidad en las emisoras comunitarias, mediante la revisión de
estructura organizativa se generan cambios en vías de esta y la comunidad. De acuerdo a la
guía, se anota que “La emisora comunitaria es una empresa social de comunicación que debe
coordinar adecuadamente recursos humanos, materiales, tecnológicos y financieros para el
logro de sus objetivos. Aunque algunas comunidades pueden proveer algunos de estos
recursos (instalaciones, personal voluntario, etc.), la mayoría de éstos deben ser adquiridos de
fuentes externas, para lo cual se requieren los recursos financieros”
Con respecto a los aspectos técnicos, las emisoras comunitarias deben organizarse
estratégicamente en torno a la obtención de medios cada vez más óptimos con mejor
cobertura y transmisión. Por lo que algunos aspectos básicos de ingeniería tales como el
sistema de transmisión, el estudio, el suministro de energía y los equipos son elementos que
según las necesidades de la emisora deben garantizarse.
Capítulo tercero “los centros de comunicación”
3.1. El concepto de lo comunitario y el ordenamiento territorial
La ciudad es el símbolo dominante, el lugar de la civilización, como la
materialización del progreso y del desarrollo. Los procesos de invasión en el siglo XV
fundaron una forma de colonialismo que empezó a permear y a alimentar una subjetividad
que consolida nuestro saqueo y extractivismo primario, como carácter del imaginario
dominante mediante procesos de modernización y una perspectiva en vías de aceleración
contemporánea del consumo.
54
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
Las ciudades se construyeron siguiendo dos criterios básicos a partir de la relación
saqueo-invasión de las comunidades europeas sobre las comunidades indígena-rural. La
proximidad a los recursos naturales que mantendrían un patrón de consumo y de una
estratificación particular.
Por tanto, la invasión de un territorio, obligó a la desposesión de los pueblos
originarios que debieron vivir un reordenamiento de sus formas de hacer la vida, en torno a la
concentración simbólica del poder las élites coloniales plantearon una forma de segregación
desde las lógicas del saqueo. La ciudad colonial nació organizando según la actividad
económica con el fin de fragmentar y plantear un reordenamiento urbano que tiende expulsar
a los sectores populares de los márgenes del centro.
Las ciudades son el corazón de la reproducción de los modos de vida dominante,
colonial, moderna, capitalista. Las ciudades son el lugar donde se alimentan las
subjetividades que consolidan nuestro histórico saqueo y el extractivismo primario al que nos
condenó la colonia. (Ibáñez, 2013)
En ese sentido, los modos de producción y las necesidades económicas, abandonaron
al ciudadano y se centraron en el consumidor, bajo la aceleración de los modos de vida
relacionados con la cultura de lo desechable, de lo efímero. Por lo que en la relación de las
comunidades, las nociones como interacción y comunicación para construir de modo
colectivo, se desplazan. De ahí que, sea imprescindible deslocalizar las narrativas del
consumo, en la ciudad actual que sigue manteniendo una naturaleza colonial y así
deslocalizar la producción de conocimiento, fuera del aula convencional y, más bien, ubicar
el aprendizaje en el espacio público, en donde las interacciones con el entorno urbano y
natural, permitan un diálogo constante.
55
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
Transitar la ciudad, es romper con la estratificación que las ciudades modernas
sostienen y profundizan, a propósito el escenario amplio del ejercicio comunitario es una
ciudad cerca de 10 millones de personas, la mayoría de ellas producto de las masivas
migraciones que iniciaron en la década de los años 50, a causa del conflicto social y armado
mediante el recrudecimiento del conflicto armado entre las insurgencias y los gobiernos,
desencadenaron una migración desde las regiones hacia las principales ciudades, haciendo
que Bogotá sea la principal receptora y los cerros orientales el lugar con mayor asentamiento
de origen informal ocupados mediante vías de hecho.
Este acelerado y descontrolado proceso de expansión y poblamiento disperso del
territorio generó un fuerte impacto socio ambiental traducido en la afectación a reservas y
vegetación nativa, con razón del poblamiento intenso. Dicha situación no logró estar
acompañada de una capacidad institucional de Estado, para atender y proveer soluciones a
los problemas estructurales del campo, como el acceso a la tierra y el reconocimiento del
campesino como sujeto de derechos. Lo que implicó, la expansión de la ciudad hacia el Sur-
Oriente, a través de los barrios de desplazados urbanos, y luego proletarios que lograron
gestionar la legalización de las viviendas y la infraestructura para los servicios públicos
básicos. Esto ha direccionado un tipo de ordenamiento territorial marcado por altos contrastes
de segregación espacial y social, a partir de barreras invisibles entre la zona centro, la zona de
los barrios del Sur y los barrios del Norte.
Que aunque la mayoría de actividades económicas suceden en un territorio diferente
de la vivienda, no se hace posible una apropiación positiva y propositiva, puesto que existe
un espectro de estigmatización y exclusión. Es por esto, que se hace oportuno acercarse al
concepto de Derecho a la Ciudad, mediante el cual las propuestas organizativas comunitarias
tienden a erigir sus agendas programáticas
56
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
El derecho a la ciudad se manifiesta como forma superior de los derechos: el derecho
a la libertad, a la individualización de la socialización, al hábitat y al habitar. El
derecho a la obra (a la actividad participante) y el derecho a la apropiación (muy
diferente al derecho de propiedad) están imbricados en el derecho a la ciudad”
(Lefebvre, 1973)
En éste sentido, ante un escenario estratificado urbano en el que se las subjetividades
de los jóvenes empiezan a hacer parte de cambios o lecturas críticas de la realidad, uno de los
objetivos es la de propiciar encuentros y diálogos entre los ciudadanos. Dialogar que es poner
en común, busca descentralizar la ciudad a través del conocimiento de los barrios de la
periferia, los conflictos socioambientales. Uno de los objetivos para construir mejores
ciudades es la de propiciar encuentros entre los ciudadanos, descentralizar la ciudad con el fin
de recorrer la ciudad como un todo holístico.
Una propuesta contrahegemónica para la construccion de una nueva ciudad tendría
que pasar por la subversión de los términos en que se mueve y planea el ordenamiento
territorial siendo necesario descentralizar los polos de desarrollo con el fin de avanzar en el
encuentro cultural, social y comunicativo, en la elaboración de nuevas relaciones entre los
sujetos como actores políticos.
3.1.1. Construcción del territorio-Sector El Codito
El proceso del Centro de Comunicación Popular es la respuesta organizada y
motivada bajo unas lógicas particulares de ordenamiento territorial y simbólico en el sector
del Codito, compuesto por 17 barrios. Buenavista sectores I y II, Balcones de Vista Hermosa,
Estrellita del Norte, Las Mercedes, La Franja, Llanurita I y II, Mirador del Norte- parte alta,
Mirador del Norte, Horizontes, Chaparral, Nuevo Horizontes y El Codito, Altos de
57
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
Serrezuela, Lomitas y Vecinos de la Capilla. Ubicado en los cerros orientales entre las calles
175 y calle 210 desde la carrera séptima hasta la carrera 1, cuyos límites son al sur la calle
100, al occidente la autopista norte, al norte el municipio de Chía y al Oriente el municipio de
la Calera es considerado el último barrio de la cordillera en Bogotá.
Siendo el último territorio limítrofe de la ciudad ha habido una tendencia a la
marginalización lo que se traduce en un nuevo orden territorial. Al respecto, en éste sector
existe un estado de vulnerabilidad social construido bajo diferentes aspectos que a
continuación indicaremos. Con el fin de relacionar el concepto de comunidad, los relatos de
los habitantes y las formas de fragilidad social que se traducen en hechos de violencia y de
inseguridad así como una débil acción por parte de las instituciones en medio de la coyuntura
de oleadas periódicas de homicidios. Y de éste modo, posibilitar la contextualización de los
procesos comunitario y la incidencia de éstos como parte de un movimiento urbano,
ciudadano y juvenil de la ciudad de Bogotá.
Es por esto que se hace necesario proponer una nueva lectura del territorio tanto a
partir del fenómeno de la violencia como también de las transformaciones sociales vinculadas
a las nuevas interacciones sociales basadas en una importante historia de luchas sociales en
los barrios periféricos de la Ciudad. En este sentido, a partir de una lectura de las
comunidades organizadas, se destaca un componente comunitario presente desde las luchas
por los derechos básicos de la década de los años 50.
El Codito ha sido un proceso histórico barrial y un territorio significado, los cerros en
suma, se constituyen como un escenario de conflictos con un alto contenido simbólico debido
a la forma particular de su poblamiento con la presencia de diversos actores sociales. El
concepto de comunidad en su tradición clásica de cohesión social, solidaridad encuentra una
serie de diferencias con el concepto de sociedad entre las cuales se distinguen las siguientes.
La comunidad como organismo antiguo, vinculado a una voluntad esencia, tradicional,
58
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
natural establece lazos de solidaridad debido a la similitud y permanencia de un sentimiento
de permanencia común antiguo, con diferencia a una solidaridad orgánica basada en
diferencias que funciona como una construcción ante lo nuevo, una mediación racional con el
otro mediante acuerdos y libertades individuales.
Siguiendo una lectura teórica del concepto de comunidad, en el sector del Codito, la
solidaridad ha potenciado y posibilitado las formas de vida colectiva. Éste sentimiento
entendida como un fenómeno determina niveles de cohesión social ha permitido el
nacimiento de diversos procesos organizados.
3.2. Antecedentes del colectivo radio popular zancocho
El Grupo Cultural Huellas es considerado uno de los principales escenarios de
participación infantil y juvenil en el sector del Codito, el cual viene realizando acciones en
torno a la expresión artística y educación del desarrollo sostenible ambiental desde el año
2002. Al proceso del grupo Huellas, algunos miembros del Colectivo Radio Popular
Zancocho que se formaría en el año 2014, se acercaron desde edades próximas a los 12 años
con el fin de emplear su tiempo en actividades culturales y deportivas. Con ello se iría
gestando diversas actitudes y posibilidades desde el reconocimiento y apropiación del
territorio.
Posteriormente y de modo casi paralelo, la Red Entre-Nos nace en el año 2013 como
respuesta a una necesidad organizativa por congregar diversos procesos que estaban
creciendo en los barrios de Cerro Norte y Codito. Esta Red de trabajo comunitario nace
como producto de una serie de acompañamiento institucional mediante la secretaría de
gestión social, por generar y fortalecer organizaciones de jóvenes en la localidad de Usaquén.
Es así como la Red empieza a organizar una serie de acciones encaminadas al reconocimiento
de las diversas problemáticas sociales, ambientales y económicas de los sectores nombrados.
59
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
Imagen 1. Recorrido territorial Cerro Norte y Cerro el Codito. Red Entre-Nos (2012)
Dicha Red, estaba conformada por iniciativas culturales y ambientales, en la que la
propuesta del colectivo Circustancias del sector de Cerro Norte, terminaría convocando a la
totalidad de los miembros que impulsaron principalmente las actividades siguientes. Éste
colectivo, centró sus acciones en generar por medio del reconocimiento del barrio un espacio
de encuentro desde el arte circense, siendo una actividad permanente y significativa de los
jóvenes de la localidad como fuente de ingreso económico o expresión artística. Por otro
lado, algunos miembros iban fortaleciendo su propuesta musical desde el Género del Punk
con matices de música ancestral indígena, y de éste modo, un impulso por ir hablando en los
barrios acerca de la vida organizativa, iba posicionándose con esta nueva generación de
jóvenes.
60
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
La Red organizó dos escenarios amplios de formación musical y artística en el llamado
“Festival Usaquén- Resiste”, que como base programática, las sesiones de foros y seminarios
en temas como conflictos socio-ambientales, el papel de arte y la capacidad de movilización
frente a temas de urbanización de los cerros marcarían la importancia de éstos amplios
escenarios.
Imagen 2. Evento Usaquén Resiste II. Parque Buenavista, Codito. (2012)
En ese sentido, como resultado de una necesidad por desarrollar procesos
comunicativos desde los escenarios de difusión radiofónica en el sector del Codito
respectivamente en el salón comunal de Buenavista, nace el colectivo en el año 2014. Inicia
con la emisión de cortas intervenciones a través del sistema comunitario del salón y a
continuación, inicia la propuesta del programa radial virtual “Punk en Resistencia” a través
61
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
de programas pregrabados y con una temática quincenal, a través de la exploración musical
de un grupo sobresaliente en el género Punk.
Imagen 3. Poster publicitario del programa radial “Punk en Resistencia”. Edwin Muñoz (2015)
A continuación el colectivo empieza a esclarecer sus propósitos programáticos, que
incluyen el fortalecimiento de prácticas de transformación cultural y artística dentro de la
búsqueda de nuevas formas de ser y producir las relaciones sociales como respuesta a una
lectura del contexto de la industria cultural. En ese sentido, se impulsa la creación del festival
62
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
Y-Legal versión II (La versión I fue ejecutada por antiguos miembros) con el fin de incidir de
modo territorial desde el ejercicio musical.
La ejecución de éste Festival, generó un seminario del cual, algunos miembros
posteriormente harían parte del Centro de Comunicación. Dicho espacio académico contó con
los foros: La sociedad del espectáculo, La música como lenguaje de resistencia en la historia,
Producción Musical como herramienta de autogestión y Medios de comunicación. La
Radiodifusión.
Imagen 5. Foro “La música como escenario de resistencia”. Salón del Centro de Desarrollo Local (2015)
63
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
Imagen 4 Poster publicitario Jornada de Indignación campesinas, étnicas y populares. Edwin Muñoz (2015)
3.2.1 Génesis del centro de comunicación
El colectivo durante su ejercicio en la producción del programa Punk en Resistencia y como
resultado de los aportes fruto del encuentro de saberes de los foros, considera necesario
asumir una serie de exigencias organizativas en la localidad. Por lo que a través del
acercamiento al espacio de Servicio Social en el I.E.D. Nuevo Horizonte en el año 2014, se
da inicio a la propuesta de los centros de comunicación. Los cuales en términos organizativos
son la propuesta del Colectivo por generar proceso de base de acuerdo a las particularidades
territoriales, a los espacios organizativos y al fortalecimiento de las prácticas comunicativas
que se estaban gestando en el salón comunal.
La propuesta basada en el quehacer del estudiante de bachillerato como integrante de una
comunidad y con unos intereses particulares hacia la práctica comunicativa y artística, busca
64
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
asumir el liderazgo del servicio social desde la capacidad del joven estudiante por incidir en
sus contextos más próximos, con relación al lugar que ocupan los medios de comunicación
hegemónicos y la necesidad de desnaturalizar las condiciones de miseria e inequidad que con
frecuencia dichos medios tienden a establecer como inalterables.
En ese sentido, el papel de la comunicación desde los procesos organizativos busca generar
estructuras sólidas y comprometidas con las acciones locales mediante el reconocimiento de
las problemáticas, como también de la comprensión de esta s desde una mirada de encuentro
de saberes, de tejido colectivo y del derecho a la comunicación.
Al respecto, un integrante líder del colectivo comenta
La comunicación es la necesidad de transmitir compartir y crear conocimiento de la
vida. Por ello la comunicación como elemento transversal a la vida del ser humano es de gran
importancia para la edificación de aspectos sociales, políticos y culturales; que a nuestro
modo de ver integra la filosofía de la praxis tal y como le mencionaba Gramsci. (…)
Nosotros somos un medio de comunicación popular, entendiendo lo popular como lo
comunitario pero con una carga ideológica, con unos fines que van más allá de lo mero
comunicativo. (Edwin, 2017) Anexo 1
De este modo, se realizó la ejecución de diversas matrices atendiendo a las relaciones
de los jóvenes en los escenarios descritos, dado que desde las orientaciones estratégicas de
los procesos urbanos-comunitarios se hace imprescindible escalonar la comprensión de la
realidad, desde escenarios más próximos hasta el escenario global. Y así, motivar el trasegar
del colectivo mediante la creatividad y la experiencia estética en las producciones.
65
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
3.2.2. La experiencia del centro de comunicación
Lo pedagógico desde los procesos comunitarios de educación adquiere unas
significaciones metodológicas y conceptuales que difieren claramente de los procesos
escolares. El aspecto dialógico es quizás la mejor característica y la más necesaria condición
para llevar a cabo ejercicios pedagógicos en los barrios y territorios.
Seguido del concepto de comunidad y construcción de procesos comunitarios en
América Latina no se escatima que cada uno de estos procesos busca continuamente nuevas
formas de relacionarse con los otros y con el entorno de los bienes naturales en un proyecto
regional emancipador. A propósito Marco Raúl Mejía conceptualiza dicha práctica como
negociación cultural.
Esta se constituye como acto educativo, y representa un ámbito marcado por la
presencia de animadores socio-culturales o educadores populares quienes no son sujetos que
investigan al otro sino que se construyen en simultáneo con dicha práctica. Por lo de cada
sujeto, es un actor social que se comprende así mismo de un modo holístico mediante la
revisión constante de las acciones educativas. Los sujetos animadores, mediante la
comprensión y lectura de la realidad social, logran intervenirla con el fin de construcciones
interacciones con nuevos sentidos para la interpretación de fenómenos. Por lo que los
criterios de verdad responden al juicio derivado tanto de los sentidos otorgados a la unidad
que representa el colectivo social (grupo, asociación) como de las diversas categorías desde
esquemas socialmente validados y legitimados.
Por lo que, la acción educativa se constituye con pautas de acción, comportamiento y
valoraciones a partir de las propuestas que surgen con las interacciones. El conocimiento en
éste sentido se contextualiza y por ende, se construye desde los sentidos con los que se pueda
afrontar la realidad. Éste educador caracterizado por desarrollarse en un horizonte del
pensamiento comprehensivo, sistemático y crítico ha tenido que deconstruir la concepción
66
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
tradicional de la enseñanza para llegar a escenarios para animar la construcción de un tejido
social desde la variedad del grupo cultural, los niveles académicos y la heterogeneidad de los
grupos que puedes habitar un mismo territorio.
Por lo que desarrollar estrategias de comunicación y decisión implica gestionarse con
las organizaciones de base como con la organización no gubernamental, en América Latina
especialmente conocidas como cooperación internacional, por lo que la acción educativa se
integra a un sistema de valores más amplio. Con razón de la crisis del Estado Nación que
viene con la globalización y las economías neoliberales, los movimientos sociales como
representación más amplia de la labor popular desarrollan labores bajo la figura de estado de
bienestar.
Y en ese ejercicio se hace presente un reconocimiento de patrones y elementos
culturales que funcionan como representaciones y símbolos de una realidad que siendo
construida, permite darse por fundamentada desde un lugar de enunciación particular. En este
caso los animadores socioculturales han de establecer un puente entre los saberes propios y
los pensamientos formalizados académicos. Lo cual permite guiar los procesos de lectura y
transformación de la realidad.
Este actor trabaja desde prácticas específicas, tiene un acercamiento conceptual más
construido, influyen sobre variantes prácticas y teóricas y convierte el conocimiento y la
información que posee en mediaciones que permitan la participación de todos los actores
mediante la visibilización de sus saberes. Sin duda ese conocimiento le da una sanción de
verdad en un reconocimiento social y forma social del poder en el saber, por su mayor
conexión con el mundo macro y con las explicaciones más globales que operan. (Mejía,
2001, pág. 120)
Dichas mediaciones hacen referencia a una serie de creación de condiciones para
formar habilidades y disposiciones para entablar diálogos que producen prácticas culturales
67
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
con el fin de interpretar la realidad. Y con razón las organizaciones micro de los movimientos
sociales reciben el nombre de grupos de base, siendo las bases en una forma de organización
socio-económica dada por el lugar respecto a los medios de producción y capital. O en
función de las premisas teóricas en torno a la estructura social, como un concepto que
relaciona la función con la estructura y da paso a un funcionalismo estructural de ciertos tipos
de sociedades según los estudios recogidos por la antropología social en términos de
estructura y proceso.
La maquinaria económica de una sociedad aparece bajo una nueva luz si se estudia en
su relación con la estructura social. El intercambio de bienes y servicios depende y resulta de
una cierta estructura, establece una red de relaciones entre personas y colecciones de
personas, y al mismo tiempo es un medio de mantener esa estructura. (Harris, Marvin. 1979.
Pág. 200)
La cual se acerca a las formas de comunidad rastreadas por los académicos que han
teorizado en el sector del Codito y otros barrios periféricos de la ciudad. En donde, existe una
aproximación con los fenómenos socioculturales mediantes las condiciones de la cohesión
social o de la solidaridad social, como el elemento que mantiene unidos a las clases o grupos
sociales, distinguiendo aquí de lo relativo a grupo como colectivo organizado, el cual
mediante el encuentro de saberes en escenarios cotidianos hasta escenarios de confluencia se
potencian tareas comunes por el saber y el actuar.
En este sentido, la práctica dialógica motiva una capacidad de reconocimiento y
conocimiento que siguiendo a Freire, el diálogo es un encuentro de los hombres mediatizados
por el mundo en una urgente necesidad de romper la dicotomía de ser y mundo, sino percibir
la realidad como un proceso dinámico que puede ajustarse en constante devenir. Dicha
construcción irrumpe las aparentes inamovibles premisas de la realidad y mediante la duda y
la indignación surgen preguntas que apuntan a una reflexión compartida.
68
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
Desde esta perspectiva, la naturaleza de la realidad social es una construcción humana
dialógica cuyos significados son configurados de forma comunicativa a través de la
interacción entre las personas (…) La pedagogía crítica y la investigación social dialógica
como prácticas sociales de resistencia no operan desde lo espontáneo, son prácticas
intencionadas, constructoras de ambientes de reflexión y autorreflexión (crítica), y de
intersubjetividad (comunicativa). (Cotos, 2013)
3.2.3. Pedagogías críticas
Las prácticas educativas populares siempre persiguen un objetivo más amplio de
articulación o profundización sobre situaciones de la realidad, es por ello que en cierto miedo,
algunos procesos empiezan a desarrollar procesos de investigaciones sociales desde una
interpretación de los problemas del núcleo organizativo que conforma a los colectivos y
prácticas. Dicha orientación busca ahondar desde los conflictos y tensiones sociales de la vida
de los sujetos con el fin de reconocer y motivar la capacidad de reflexión para acercarse a un
ejercicio de investigación. Y en este sentido dicha reflexión se genera a través de ejercicio de
encuentro con el otro. En las actividades propuestas, las acciones como describir, recorrer,
relatar, escuchar, opinar hacen parte de una reformulación metodológica.
Al respecto, Alfredo Ghiso Cotos acota:
En este tipo de prácticas educativas e investigativas la verdad no está allí, en algún
lugar o momento para que se la “descubra”, sino que es una emergencia interesada,
construida en un contexto cultural específico por sujetos que optaron por el diálogo,
por ello es que no es una, ni única. (Cotos, 2013)
69
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
Los movimientos sociales en su organización y proyección albergan y agencian una
determinada forma de comprender el mundo y sus relaciones culturales, económicas,
políticas que inducen serias necesidades de reconectarse con saberes propios de las
comunidades ancestrales en una permanente búsqueda por la identidad como región. Por lo
que pertenecer a una tradición como la propuesta por el Sur Geopolítico permite reconocer
diversos conflictos que han marcado el devenir y desarrollo de nuestros pueblos.
En esa búsqueda de lo propio, diversas comunidades y pueblos en el mundo también
buscan proyectos emancipatorios, por lo que se ha conformado la categoría del Sur global la
cual inicio como una categoría asignada por el Banco Mundial, el Fondo Monetario
Internacional y otros organismos multilaterales con el fin de generar ciertos indicadores de
medición de la calidad de la democracia.
En este grupo se encuentran 157 países de 194 que comparten características
comunes: poca estabilidad democrática y seguridad, falta de garantías para el ejercicio de los
derechos humanos, están en vía de desarrollo, amplias brechas en el conocimiento, la
producción y la circulación de las ciencias según lo indica el Informe de las ciencias sociales
en el mundo del Foro consultivo de la Unesco en 2011.
En contracorriente el concepto de Sur Global se ha convertido en una apuesta
epistémica, contextual y política, comprendida como un escenario con cinco
elementos (saber, cosmogonías, geografías, naturaleza e integralidad) que constituyen
un Sur político-pedagógico desde su identidad y tradición permiten una serie de
cuestionamiento-diálogo con la teoría política del mundo del Norte. (Jiménez, 2015)
Esto, en una amplia necesidad de reconocer y aceptar formas de representación más amplias
que la dicotomía desarrollo en vía de desarrollo, la cual marca una enorme limitación para las
formas de habitar el mundo desde saberes y discursos de pueblos y comunidades
70
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
caracterizadas por una sistemática práctica de dominación y colonización, lo que implica
trascender un único concepto occidental de desarrollo mediante el revertir ordenes
geopolíticos basados en la exclusión del migrante, las víctimas del conflicto armado, los
exiliados, y despojados.
Dichas formas de representaciones vienen de diversas lecturas que requieren
fundamentar los procesos pedagógicos desde las particularidades dadas por la configuración
global, particularmente algunas necesidades epistémicas guían los procesos populares en
torno a la educación, según la revisión hecha por Mejía Jiménez, se comprenden tres aspectos
presentes en las realidades que emergen mediante el diálogo y la negociación cultural.
Afirmación de la unidad entre lo humano y la naturaleza
Nuevas relaciones entre la naturaleza y el ser han sido visibilizadas por los pueblos
originarios desde sus cosmovisiones, con razón de una integridad imposible de separar aún
desde la modernidad capitalista que integra la naturaleza al proceso productivo convertida en
mercancía. En ese sentido una práctica educativa que se nutre desde la interculturalidad de
los grupos indígenas y afro descendientes abre las reflexiones teóricas en torno a un sentido
descolonizador. En el que el territorio se convierte en un lugar desde los saberes de
resistencia que permite la patronización de los contenidos universales hacia los contenidos
locales.
Es así como el quehacer practico de los educadores populares es el de romper los
procesos monoculturales que han impuesto una herencia de patrón de verdad con el fin de
hacer emerger desde la esfera local, saberes y experiencias como construcción del
conocimiento.
3.2.4. Afirmación de lo local y lo territorial en un mundo globalizado
71
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
La idea de lo universal se ha configurado como una matriz social a través de diversas
instituciones que permiten avanzar en los procesos de socialización con el fin de organizar el
mundo desde dicha mirada, en las prácticas educativas se han conservado uno estándares y
competencias en consonancia con el concepto de desarrollo y progreso. Por lo que el ejercicio
desde la escuela, el estado, la familia, los medios de comunicación vienen a profundizar un
control desde el interior como manera única de ser y estar en el mundo. Los educadores
populares, entonces deben asumir la responsabilidad de deconstruir frente a dicha matriz en
los territorios.
Por ello, una de las principales rupturas siguiendo el concepto de Sur epistémico, es la
de construir relaciones diferentes a la naturaleza antropocéntrica y patriarcal, con el fin de
subvertir el orden aparente de separación ser humano-naturaleza y reduciendo a la mujer sólo
al espacio doméstico como figura del cuidado único de los grupos humanos.
Visibilización de otros lugares de democracia
Las economías transnacionales en crisis han exigido redirigir mejores esfuerzos y
reformas para minimizar sus pérdidas, sin considerar el impacto de éstos sectores con la
sociedad frente a procesos de impacto socio ambiental y cultural, en este sentido, las
comunidades del Sur plantean nuevas formas de organizarse colectivamente desde los
procesos comunitarios, enraizados a una historia de los sectores aborígenes desde los
proyectos de vida cotidiana hasta las articulaciones regionales.
En este sentido, las prácticas que construyen acuerdos desde otros razonamientos
diferentes a la democracia representativa, sustentan acciones permanentes sobre el territorio
proponiendo nuevas formas de institucionalidad donde el poder va más allá de lo electoral y
donde se hace una identificación de los instrumentos de control que superan la clásica
72
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
relación entre Estado-Ingreso, y con ello se sitúan formas y lógicas de poder que comprenden
la producción y reproducción del conocimiento.
Lo que permite emerger nuevos campos de acción para la acción educativa popular,
mediante los cuales una práctica pedagógica-política es a través de la disputa de los espacios
de poder del sentir y del saber.
Los dispositivos utilizados en cada actividad educativo-pedagógica marcan el
horizonte político del educador, o sea que peste transforma la sociedad desde el
cotidiana de su actuación, y ahí el reconocimiento de cómo el poder que está en su
actuar concreto lo lleva a autocriticarse, en el sentido de que lo político es el horizonte
emancipador de su discurso y la manera como anticipa la nueva sociedad en su
cotidiano pedagógico, haciendo presente que no hay acción humana y educativa
exenta de lo político. (Jiménez, 2015)
3.3. Enfoque de la sistematización
La sistematización como herramienta de investigación, implica recoger, reconocer y
hacer memoria social y colectiva de la praxis organizativa de los procesos. Al respecto, se
hace preciso historizar sobre el devenir y marcar un punto de partida en vínculo con el
presente. Al respecto, la sistematización de los grupos sociales que se han apropiado reflexiva
y propositivamente sobre su entorno, al construido Territorio. Siendo esta , una categoría
histórica y política que ha marcado la experiencia educativa popular se concibe la
sistematización como ejercicio investigativo se sostiene sobre una amplia gama de
perspectivas y enfoques metodológicos, según la práctica organizativa que indica las
directrices de la práctica investigativa. Entendiendo que la praxis en su doble función, es
tanto acción como reflexión constante y permanente, esta tendencia aparece en el contexto
73
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
latinoamericano articulado a las dinámicas y experiencias propias de los grupos comunitarios
y procesos sociales que desde el plano de disciplinas como la epistemología, la política, la
educación popular, la geografía entre otros, se gestaron al interior de las tendencias
emancipadoras que caracterizaron la producción del conocimiento en el período sucesivo a
las dictaduras en América Latina.
Elementos de Enfoque
La propuesta metodológica reconoce la sistematización como una base epistémica que
posiciona la relación entre teoría y praxis, contextualizando el ejercicio de hacer lectura del
entorno social y físico según las determinaciones dadas por la realidad concreta y las
posibilidades del conocimiento y el saber. De éste momento se permite concebir dos
elementos centrales vinculados mutuamente:
El primer elemento tiene el propósito de reconocer las construcciones y reflexiones
subjetivas que atienen al plano de la conciencia individual accionada a través de la praxis
colectiva y social. En éste caso, tanto del equipo dinamizador del Centro de Comunicación
Popular como también de los jóvenes que han hecho parte del proceso durante tres
generaciones.
3.3.1. Metodología de trabajo
El proyecto local del Centro de comunicación Codito, pretende que los estudiantes
participen de una manera activa y diferente en la construcción de su desarrollo como
personas, estudiantes y habitantes de la comunidad. El análisis de la realidad, el discurso y la
experimentación artística son herramientas utilizadas en el proyecto para de-construir y
construir imaginarios que nos permitan hacer un buen ejercicio desde la experimentación
74
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
artística para la comunidad, a fin de transformar los espacios que habitan. A través de los
lugares como propuesta metodológica se hace posible la construcción de conocimiento,
debate y abstracción de la realidad.
El centro de comunicación aún con su naturaleza de voluntariado y comunitaria, lo que se
traduce en una relativa capacidad de organización y alcance, se ha planteado a lo largo de sus
tres años de experiencia, la necesidad de proyectarse en el tiempo y el espacio de un modo
claro a partir de indicadores, objetivos, planeaciones programáticas y relacionamiento con
otros grupos a nivel distrital y regional. Por lo que entre los indicadores se acción sobresale:
- Analizar el papel del joven estudiante en las diferentes situaciones que se
desenvuelve, por medio del muralismo, serigrafía, teatro, fotografía y medios
audiovisuales.
- Fortalecer las habilidades y aptitudes artísticas de los estudiantes a fin de brindarle
nuevos medios de expresión y comunicación.
- Construir el tejido colegio-territorio a partir de la incidencia y articulación de los
estudiantes en las demás actividades y expresiones juveniles que se desarrollan en el
sector del Codito, Usaquén.
En ese sentido, el Centro de comunicación es la propuesta que desde el colectivo
Radio popular zancocho se adelanta con la intención de desarrollar procesos de
empoderamiento popular a través de la comunicación, anclado al fortalecimiento y
construcción del sector juvenil caracterizado por la incidencia de las tecnologías de la
información y la entrada y actualización permanente de plataformas comunicativas, las redes
sociales se han constituido como la oferta cotidiana para la representación de sí mismos y la
modelación de las formas de ser y habitar el mundo. Y siendo un hecho histórico el control de
los medios de producción de la información y el conocimiento por parte de la clase
75
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
dominante, los discursos inmanentes a ellos son también una estructura en donde la juventud
sabe y sigue acomodándose con mayor facilidad a las relaciones mercantiles.
Por consiguiente, la propuesta del proyecto local se basa en un ejercicio de
relacionamiento con diversos lugares en los que se construye identidad y relaciones
colectivas a partir de la propuesta metodológica planteada a continuación
Acción
pedagógica
Lectura connotativa de
la realidad
En la connotación no
importa tanto el objeto
de conocimiento cuanto
los sujetos que connotan
y los intereses que
ponen en juego valores,
ideologías, emociones y
sensaciones.
Lectura denotativa
Paso importante de la
toma de conciencia de
una realidad que
necesita ser objetivada
y de la que deben
desprenderse los
elementos posibles de
conocimiento.
Lectura estructural.
¿Qué es ser joven? ¿Qué
es ser estudiante? ¿Qué
es ser habitante de mi
barrio, localidad y
ciudad? Mi colegio, mi
A través de la práctica
elemental de la
investigación
cualitativa con enfoque
de sistematización
Los jóvenes tratan de
interpretar la
decodificación de la
realidad a partir de los
cuatro temas,
76
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
Elementos
problema
barrio, mi localidad y mi
ciudad.
como la cartografía
social, da significado a
los hechos, causas y
razones, frente a los
cuatro lugares
planteados.
A fin de trabajar con el
análisis del sujeto y la
identificación el
contexto.
comprendiendo la
totalidad, motivada por
las sesiones de lectura
denotativa.
Los lugares. La propuesta metodológica
La propuesta metodológica considera el territorio como un importante escenario para
la praxis a través de recorridos por diversos lugares desde los ámbitos más cotidianos hasta
las abstracciones de articulación con la región. En ese sentido, el transitar los lugares implica
construir relaciones entre quienes lo habitan y así identificar situaciones, actores, causas y
soluciones de modo colectivo. Pedagógicamente, los lugares colegio, barrio, localidad y
ciudad, son los escenarios que sirven como oportunidad para el aprendizaje a partir de la
práctica comunicativa. En dichos se incuba la inquietud, la creatividad y el asombro ante las
realidades conocidas vistas con otros y las desconocidas aprendidas con otros. Por ello se
asume la tarea histórica de romper la linealidad y la verticalidad del sistema educativo, en
77
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
donde la labor inicial plantea elementos y rutas didácticas aplicadas en colectivo a través de
los ejercicios de cartografía. La labor del líder del proceso o educador popular, es entonces
encauzar hacia la comprensión estructural los eventos o vivencias propias de los lugares para
agudizar la lectura crítica-social. Dichos lugares de relaciones comunicativas son
transversalizados por el trabajo cultural y artístico, con el fin de que el goce estético, movilice
las conciencias a partir de experiencias de tipo sensorial, sonoro, textual y corporal; éste
siendo un método más en la lucha ideológica.
De ahí que la relación arte-comunicación haga parte de un ejercicio dialéctico con los
contenidos e industrias culturales, dado que el arte como expresión del espíritu y la
subjetividad humana puede estar implícito tanto en procesos de liberación como de sumisión
a partir de la sensibilidad y las pautas de comportamiento y consumo. Es alienante en tanto
reproduce la cultura dominante propia de la globalización, o liberadora sí permite nuevas
formas de habitar el mundo, desde la duda, la inquietud y la solidaridad por situarse junto al
otro.
Lugar 1. El colegio y la identidad del joven
La educación no formal, entendida como un espacio de aprendizaje y producción de
conocimiento se ubica junto a la educación formal (escolarizada) e informal (académica con
autonomía), desde una posición alternativa a los currículos programados por las instituciones
de la educación.
Por lo que es muy común, encontrar procesos de educación que partan desde las
expresiones artísticas de los jóvenes, dado el interés de la población juvenil por el “aprender
haciendo”. Sin embargo, en la experiencia del centro de comunicación popular se ha hecho
evidente que la cancelación del interés hacia la vivencia al interior del colegio eleva los
niveles de deserción y que dicho lugar como escenario de relaciones identitarias se basa en la
78
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
negación de éste sin posibilidad de construcción de proyecto de vida. A continuación se
describe a modo de ejemplo algunas de las sesiones representativas de la propuesta
metodológica de los lugares, lo cual representa un desafío organizativo por situarse
estratégicamente entre el sentir de los jóvenes y las posibilidades de transformación.
La siguiente guía metodológica es un selección de las acciones pedagógicas
desarrolladas a lo largo del proceso del proyecto local de Centro de comunicación, y esta
sesión introductoria responde a la forma inicial como se aborda el proceso con el grupo base
que se constituye junto a la modalidad de servicio social en la I.E.D. Nuevo Horizonte,
mediante el primer acercamiento teórico al concepto de la Cultura y la ideología, en tanto que
la práctica pedagógica-comunitaria se inscribe en una cultura particular comprendida en la
adaptación estratégica que han hecho las comunidades con el fin de satisfacer sus
necesidades:
SESION 1 Introducción Los medios de comunicación y la ideología
Objetivo de
la sesión
Contenido Metodológica Recursos
materiales
Comprender
el sustento
ideológico
que hay
detrás del
discurso.
- ¿Qué es la ideología?
- Costumbres y rasgos de
nuestra cultura que fortalecen
la organización social y
popular.
Introducción
Momento 1: Juego
Pasa palabras.
A partir de un
círculo los
asistentes pasarán
distintas pelotas a
manera de ir
Pelotas de juego.
Video beam
Celulares
Cámaras
fotográficas
Papel periódico.
79
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
No siempre tenemos certezas
exactas de lo que somos o
hacemos como individuos o del
lugar que ocupamos en la
sociedad, al contrario de lo que
cotidianamente asumimos
acerca de nosotros mismos y de
nuestra realidad, en varias
ocasiones solemos caer en
ideas engañosas de lo que es
nuestro mundo social, e
incluso, incorporamos estas
concepciones erróneas a
nuestra cotidianeidad sin
advertir el fraudulento origen
de ellas y sus intenciones.
En este sentido, la Batalla de
Ideas es la lucha por
comprender en forma crítica el
mundo complejo en el que
vivimos. A partir de las ideas
que utilizamos, podemos
entender o no nuestra realidad,
repitiendo distintas
categorías de
familia de palabras.
La idea es Sostener
las distintas pelotas
sin repetir palabras.
Sobre frutas y
países. Luego otros
10 de una palabra
relacionada con
mujer, trabajo,
colegio.
Tiempo estimado
30 minutos.
Momento 2:
Reflexión
práctico-teórica
Dichos con carga
ideológica.
Marcadores
Cinta pegante.
80
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
alcahuetear nuestro propio
engaño, frustrar o animar
nuestra vida, ganar o perder
nuestras batallas.
De la manera sobre la cual se
organiza la sociedad, se
estructuran los discursos
(ideología) que justifican su
orden, escondiendo los
conflictos y las relaciones de
dominación. En este sentido,
todas las ideas con las que hoy
contamos expresan los
conflictos de intereses de los
diferentes grupos sociales.
A pesar de esto, en la actual
sociedad, las ideas dominantes
son un compendio de viejas
ideologías que como clase
popular a veces solemos
utilizar y naturalizar,
impidiendo la comprensión
-Ejercicio de la
cadena de los
porqués.
Este ejercicio
consiste en pedirles
a los participantes
que compartan
algún dicho popular
ej.: “el pobre es
pobre porque
quiere”, “El
hombre a trabajar y
la mujer a gastar”.
Lo ideal es escoger
frases que tengan
gran carga
ideológica.
Se realizan
preguntas que
cuestionen y hagan
reflexionar. El fin
del ejercicio es
develar la carga
81
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
crítica de las contradicciones y
conflictos a los cuales estamos
sometidos.
Los medios de comunicación y
el sistema educativo, se
convierten en elementos
fundamentales a la hora de
producir y reproducir esos
viejos discursos con los cuales
nos explicamos el mundo. Es
por esto que la clase popular
debe desenmascarar las
intenciones de las viejas
ideologías y por el contrario,
construir una explicación del
mundo real y que obedezca a
sus necesidades.
Así es, que en el presente tema
nos proponemos trabajar sobre
la Batalla de Ideas que se
genera en nuestra sociedad,
acerca de sus causas,
ideológica que
esconden los
dichos, y señalar
que son un
constructo de la
clase dominante
para que el pueblo
la asuma como su
verdad.
Cada estudiante
tiene un papel
periódico sobre el
cual aterrizará uno
de los dichos que
más le haya
impactado, con el
de trascenderlo a
una situación en
particular de
Colombia.
Ejercicio práctico
→ en grupos deben
82
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
consecuencias y mecanismos
básicos de funcionamiento, así
como las respuestas que han
encontrado en la educación y
comunicación popular.
¿Qué es la Ideología?
Vivimos en un mundo que es
presentado patas arriba como si
este fuera su derecho, en donde
las injusticias aparecen
naturalizadas y muchas de
nuestras desdichas justificadas
por contradictorias ideas que
dan malvadamente orden a
nuestro universo social.
Esto se deriva más de un hecho
intencional abiertamente ligado
a la articulación entre las ideas,
como formas de representación
de las cosas o los fenómenos de
la realidad, las estructuras de
salir y caminando
por el sector,
evidenciar por
medio del video
alguno de los
dichos trabajados
anteriormente.
Tienen 30 min.
Cada facilitador se
va con un grupo.
Regresamos al
salón y mostramos
lo obtenido →
retroalimentación.
Momento 3:
Retroalimentación
Tarea:
Los estudiantes
deben llevar: caja
83
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
explotación material y las
relaciones de dominación a las
cuales somos expuestos
socialmente.
Resulta llamativo este hecho,
pues a partir de lo que
hacemos, pensamos, sentimos y
anhelamos somos abusados,
agredidos y burlados muchas
veces sin darnos cuenta de ello,
por lo cual, no es extraño que a
diario debamos despreciar las
ideas falsas que llevamos en
nuestro cerebro, sobre lo que
somos y es el mundo, para
remplazarlas por otras más
pertinentes para nosotros.
Tan solo tomemos en cuenta,
que pese a vivir en un mundo
en el cual existen mejores
condiciones materiales que en
antiguas épocas, inmensas
de cartón o envase
de papas o tarros de
leche de bebés,
pintura negra,
recortes para
decorar, tapa de
aluminio del
yogurt.
Los facilitadores
debemos llevar
revelador, sellador,
papel de fotografía
fotosensible,
bandeja, gancho de
ropa, cuerda.
84
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
mayorías padecen los
infortunios más terribles en
medio de la más cruenta
pobreza, y aunque de ello sean
conscientes los Estados
capitalistas que alardean de los
máximos valores de igualdad,
fraternidad y libertad de sus
democracias, esta cuestión
permanece en pie, sin un solo
esfuerzo para que tal situación
cambie.
Sin embargo, ha tenido que
correr muchísima agua por
debajo del puente para que los
seres humanos hubiésemos
podido generar algún mínimo
de certezas sobre nuestras
condiciones reales de
existencia, aunque estas
siempre han estado sujetas al
conflictivo proceso de
desenvolvimiento de las
85
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
circunstancias históricas. A
decir verdad, estas certezas
sobre la cuales intentamos dar
sentido a nuestra realidad, son
construcciones sociales e
históricas.
La ideología como forma de
auto justificación de nuestra
concepción del mundo y su
orden de cosas, no camina sola
en la tierra, esta responde a los
intereses de las clases sociales.
Por ello, las ideas cambian de
acuerdo a la variación de las
clases sociales dominantes, y a
esto debemos adjuntarle el
hecho de la conquista y la
dominación, es decir, la
cuestión del poder.
La ideología es un conjunto
básico de ideas que sirven para
interpretar la realidad en la que
86
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
vivimos, pero estas pueden ser
una falsa interpretación del
mundo impuesta por el
capitalismo mediante algunos
mecanismos como la escuela,
la religión y los medios de
comunicación. Pero cuando
esta es construida por la clase
popular nos sirve para entender
de manera real y concreta
nuestra realidad y fortalecer la
lucha.
Costumbres y rasgos de
nuestra cultura que
fortalecen la organización
social y popular
Una de las tareas más
relevantes del trabajo popular
gira en torno a la cimentación y
rescate de las formas más
provechosas de las costumbres
populares, aunque muchas de
87
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
estas han sido producidas
acorde a determinadas
relaciones de subordinación
ideológica y a menudo redunda
en la reproducción de las viejas
ideologías.
Por eso recaemos en prácticas
que reproducen las relaciones
de dominación que planteamos
cambiar, estas frecuentemente
son incorporadas a nuestro
comportamiento como marcos
de referencia que rara vez
ponemos en discusión.
Ello sucede cuando sin
precaución alguna en lo
cotidiano del trato con nuestros
semejantes, en la familia, el
barrio, la vereda o los distintos
lugares donde laboramos,
conscientemente o
inconscientemente
88
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
manifestamos comportamientos
negativos que hacen mella en
nuestra forma de vivir.
Muchos de los
comportamientos que
manifestamos como el
individualismo, son producto
del engaño y alienación al que
nos somete el mercado, que
debilita todo tipo de relación y
consideración solidaria con
nuestros semejantes.
El servilismo y la competencia
nos llevan a pasar por encima
de los demás a costa del falso
éxito que promueve un
supuesto ascenso en la escala
social. En esa lógica, también
reproducimos antivalores
históricos como el machismo,
práctica que va en detrimento
de la dignidad de la mujer, la
89
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
que debemos superar en la
lucha contra la opresión.
Estas y muchas otras prácticas
son las que promueve el
capitalismo, y a las que las
organizaciones populares y sus
luchadores debemos combatir
diariamente para promover el
progreso cultural y ético. Las
organizaciones populares
poseen valores fuertemente
arraigados, emanados de sus
luchas históricas. Que debemos
seguir fortaleciendo en la
cotidianidad a través de valores
como la solidaridad, el apoyo
muto, el trabajo y el bienestar
colectivo.
El siguiente cuadro responde a la propuesta metodológica que desde la práctica audiovisual
busca iniciar en el grupo base, la reflexión acerca del lugar de los medios de comunicación en
contextos políticos relacionados fuertemente con la cultura de la imagen como característica
de la globalización capitalista. Además, avanzar en la reflexión acerca de los dispositivos de
90
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
control social en las condiciones de adaptabilidad manifestadas en escenarios de
reproducción de ciertos valores, como pautas de consumo y comportamiento:
SESIÓN 2
Proyección de película V de Venganza de james Mcteigui
Situar el
impacto y
naturaleza de
los medios de
comunicació
n masiva.
Comunicación Contra hegemónica (CCH)
Es importante reconocer el papel de la
comunicación y los medios de
comunicación. La globalización con el
avance tecnológico ha facilitado el acceso
a la información.
Sin embargo este proceso va acompañado
de la monopolización de los medios y de
la información, facilitando el control
ideológico del bloque dominante.
Los medios masivos de comunicación
actuales se encargan de construir una
conciencia capitalista, alienar, persuadir,
homogenizar a la sociedad para el
sostenimiento del sistema y sus
contradicciones. La monopolización de la
información por parte de unos pocos y la
Metodología
Al finalizar la película
realizamos las
preguntas:
¿Ustedes qué
dispositivos de control
creen que utiliza la
clase dominante para
mantenerse en el
poder?,
¿Por qué creen que
alguien quiere subvertir
el orden establecido?,
¿La película que de
paralelo tiene con la
realidad colombiana?
Cada estudiante puede
escoger una de las
Mater
iales,
Recur
sos
91
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
acumulación de capital cultural por parte
de las élites que poseen el poder.
De esta forma es importante reconocer el
papel de los medios de comunicación
como instrumento estratégico de la
democracia capitalista, como mecanismo
decisivo de regulación de la sociedad y,
de la defensa y la reproducción de sus
valores.
De igual manera, el capitalismo ha puesto
a su disposición la comunicación y
herramientas comunicativas para la
producción y mercantilización de
productos, es así como se consolida la
industria de la cultura que propende a la
acumulación y concentración de un
capital cultural en pocas manos.
Esta industria sólo responde a los
estándares necesarios para sostener una
cultura de masas que se adecue a las
necesidades del capital, reproduciendo la
preguntas propuestas y
la responde en un
párrafo.
92
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
sociedad de consumo. Por esta vía genera
la estandarización y la división del trabajo
en función de los procesos de económicos
globales y la homogenización de la
sociedad.
El siguiente cuadro, es la guía metodológica que se propone abordar el papel de los medios
de la comunicación, antes descrito, introduciendo las características preliminares propias de
una práctica comunicativa que nace con el fin de ser herramienta útil para la movilización de
los sectores populares:
SESIÓN 3
Elementos publicitarios y comunicativos con discurso ideológico
(canciones, afiches, películas, periódico, noticiero, radio)
Objetivo de
la sesión
Contenido Metodología Recursos/
materiales
Comprender
y develar la
forma en que
los medios
masivos de
comunicació
n informan
Desinformación y manipulación de los
medios.
Los medios contra-hegemónicos de
comunicación deben ser herramientas que
denuncien, informen, formen y movilicen
a las comunidades según sus necesidades
reales. Construyendo al mismo tiempo
Actividad de
introducción:
Teléfono roto
Lectura en
colectivo
Cámaras
estenopeicas
93
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
acerca de la
realidad,
ubicando los
diversos
intereses
existentes y
el poder que
generan.
una cultura que no responda a los
intereses del capital, y por el contrario
fortalezca la conciencia popular y sus los
espacios organizativos locales y
regionales.
Reconocemos el desarrollo y el papel de
la comunicación al servicio del capital
como una herramienta ideológica que
propende por el mantenimiento del
sistema actual. En ese papel, produce y
reproduce información que invierte la
realidad, ocultando los resortes de su
dominación. De igual manera niega e
invisibiliza a las organizaciones del
movimiento social y de la clase popular,
cuando no las criminaliza.
Esto obliga a las organizaciones sociales
que están en contra del sistema capitalista
a desarrollar herramientas contra-
hegemónicas de comunicación, que “le
devuelvan la palabra” a las comunidades
y organizaciones sociales.
→ Luego de la
lectura les
decimos que
salgan al barrio
en grupos cada
facilitador
acompaña un
grupo y deben
buscar en
diferentes
medios
(Facebook,
canciones,
afiches,
películas,
periódicos,
noticieros,
radio) un
discurso
ideológico, con
la cámara
estenopeica
retratan lo
obtenido. 30
94
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
Propaganda e información
Es importante tener en cuenta el papel de
los medios de comunicación y su función
de información propaganda. El primer
término responde a la necesidad de
informar lo que está sucediendo en un
contexto determinado, los sucesos que
afectan diaria, semanal o mensualmente a
una comunidad.
Por otro lado, el segundo término tiene un
fin político-ideológico que consiste en
propagar una idea determinada; una
forma de influir en una comunidad
posicionando una ideología o un
planteamiento.
Es importante tener claro estas dos
funciones de los medios de
comunicación, especialmente el
Segundo, que contribuye al sostenimiento
y reproducción de un sistema de valores
min
Regresamos al
salón y
revelamos las
fotos.
95
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
determinado.
LUGAR 2: EL BARRIO
Lugar 2. El barrio y las relaciones de la comunidad
El barrio se constituye como un espacio dinámico y cambiante, en donde las
relaciones entre los individuos están condicionadas tanto por la estructura socio-económica
que viven como por la intervención tanto pública como privada que se hace a los lugares de
tránsito y movilidad cotidiana. Por lo que el joven, establece relaciones de comunicación en
su entorno con sus pares, asignándole de éste modo, una importancia menor o mayor según
cada espacio logre aportar en la construcción de su identidad.
Así, se hace interesante pensar en los lugares y no-lugares, que siguiendo a Bauman,
algunos rompen con el frenético tránsito de las ideas, los comportamientos, las pautas y más
bien, se concibe el concepto de lugar como el cual permite afirmar la condición del sujeto,
para lo cual la siguiente guía se centra en el diálogo como encuentro de experiencias y
percepciones frente a la condición de habitante del sector:
LUGAR 2: Barrio
SESION 1
96
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
Objetivo de
la sesión
Contenido Metodología Recursos/Mate
riales
Identificar los
conflictos
que han
existido y
existen en el
territorio, así
como las
Posibilidades
y límites.
Los conflictos han existido a lo largo de
la historia, su base es la existencia de
intereses contrapuestos de distintos
grupos sociales. Como ya se ha
planteado, las sociedades no se han
configurado de forma armónica, sino a
partir de relaciones de dominación de
unos grupos sociales sobre otros.
Cuando a un trabajador de una empresa
productora de zapatos le piden trabajar
horas extras y dominicales con la misma
remuneración, hay un conflicto entre el
deseo del dueño de la empresa de
aumentar la producción y sus ganancias,
con el interés del trabajador de disfrutar
del poco tiempo que le queda para
descansar y estar con su familia.
Los conflictos adoptan formas concretas
en función de los territorios o contextos
donde se presentan. Por ejemplo, el
Juego: “Atrapa
la bandera” (la
policía, el
ladrón, y el
trabajador)
Momento de
retroalimentació
n: cada persona
cuenta un
conflicto social
que viva y pasa
la lana a otro
compañero.
lana
banderas
97
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
problema de la explotación desarrollado
en el taller número 1, tiene sus
particularidades para cada uno de los
grupos sociales.
Mientras que para el indígena el conflicto
se ve reflejado en la delimitación y
gobernabilidad sobre su medio principal
de producción que es la tierra, para el
desempleado de las grandes ciudades, el
conflicto toma forma en la falta de acceso
a un empleo que le permita mantener su
subsistencia y la de su familia.
Los dos son despojados de los medios
para producir la riqueza, pero se expresan
territorialmente de forma distinta.
En nuestro ejemplo sobre el indígena
podríamos visualizar algunas posibles
soluciones a su conflicto principal sobre
la tierra: el indígena accede a la
propiedad de la tierra, pero aún vive en
condiciones de pobreza,
98
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
ii) el gobierno no accede a otorgar la
tierra y soluciona el problema mediante el
uso de la fuerza,
iii) el indígena negocia con el gobierno
algunos créditos para la producción de la
tierra.
Estas tres son posibles soluciones al
conflicto inicial, sin embargo en cada una
de ellas se ve que éste aún pervive, bien
sea porque se ha solucionado en contravía
a los intereses del indígena, o bien,
porque la salida no es definitiva para
posibilitar el beneficio completo de su
trabajo.
Esta situación ha sido milenaria y bajo los
modos de producción que han existido en
nuestro país, aun no se vislumbra una
solución definitiva para los pueblos
indígenas. Por lo tanto debemos
preguntarnos, si bajo el actual modo de
producción podría existir la resolución
definitiva frente a este y el resto de los
conflictos centrales de los distintos
99
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
grupos sociales, o por el contrario es
necesaria la construcción de una nueva
sociedad.
En el caso colombiano, algunos de los
conflictos más sentidos son: la falta de
empleo, los bajos salarios, los límites de
acceso a salud, educación, vivienda y la
falta de tierra, entre otros. Todos ellos
conforman lo que se conoce como
conflicto social.
Sin embargo, dados los diversos intereses
que existen sobre estos conflictos y la
falta de resolución de los mismos, el
conflicto social ha desembocado en
formas violentas, dando origen al
conflicto armado.
El siguiente modelo de trabajo es una práctica clave en el ejercicio de la educación popular,
dado que siendo bajo la premisa del conocimiento contextualizado, se hace necesario conocer
los actores, situaciones y conflictos del sector en miras del aporte a la construcción de
comunidad:
SESIÓN 2
100
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
CARTOGRAFÍA. EL SECTOR CODITO
Objetivo de
la sesión
Contenido Metodología Recursos/Mate
riales
Producir una
cartografía
del sector
UPZ El
Codito, a
través de
ejercicios de
reconocimien
to físico y
comunicativo
con la
comunidad.
Todas las sociedades son producto del
desarrollo histórico de las relaciones entre
grupos sociales.
El resultado de los conflictos constantes
entre tales grupos ha dado origen a las
clases sociales.
Una clase social es por lo tanto, la unidad
de colectividades que tienen intereses
comunes a partir de la
forma como se relacionan con la
producción, tal como ha sido
caracterizado en el primer taller del
Módulo. Dado que hay diferentes formas
de relacionamiento con la producción, es
decir como dueño o no de los medios de
producción, las clases se crean en
oposición y antagonismo.
El modo de producción capitalista marca
el surgimiento de la sociedad que
Primer
momento:
Rompe hielos:
balón en
círculo
meterlo entre
las piernas
Segundo
Momento:
Realizamos
una cartografía
de la upz el
codito
llevar papel
periódico y
marcadores
101
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
conocemos hoy, en ella se han
consolidado dos clases sociales
antagónicas: la clase burguesa y la clase
popular o trabajadora. Dado que la clase
dominante en el capitalismo es la
burguesía, esta ha construido diversas
instituciones que cumplen con el papel de
regular la vida en sociedad.
Como ya hemos visto en los talleres
anteriores, esta regulación no ha sido
consensuada ni armónica, sino
determinada por el grupo social
dominante.
Por ejemplo, varias de las comunidades
indígenas han incluido dentro de sus
creencias la existencia del dios cristiano y
los principios de la religión católica.
Situación que fue causada a partir del
proceso de invasión de la corona española
en América, donde la religión fue un
medio para someter al otro, bajo el
argumento de la autoridad divina y la
102
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
violencia, imponiendo las ideas y el
régimen colonial de la corona española
sobre los indígenas.
Ya hemos visto que la sociedad está
dividida en grupos sociales, cada uno con
intereses diferentes. En la medida que un
grupo ejerce la dominación sobre el otro,
este ordena la vida social a través de leyes
y normas, las que en su conjunto
constituyen el Estado.
Entonces, el Estado lejos de ser una
representación del interés general, es un
aparato de dominación utilizado por el
grupo social dominante en ese momento
de la historia.
Por ejemplo, durante el modo de
producción feuda, el Estado fue dirigido
por la monarquía, nobleza y clero,
quienes sobre la base de su poder
económico, político, militar y religioso,
decidían los designios de toda la
103
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
sociedad. En el capitalismo, la burguesía
como grupo dominante, ha creado un
Estado acorde a sus intereses para la
administración del conjunto social.
Otro escenario en el que se presenta la
dominación es al interior del núcleo
familiar. En efecto, la división de
funciones y roles que cultural e
históricamente han sido guías de la
familia, han reproducido una estructura
patriarcal, en la que el hombre ejerce una
dominación sobre sus integrantes y
especialmente sobre la mujer.
Como una forma de ejercer control sobre
el conocimiento, y el acceso al mismo se
crea la escuela como otra institución de
dominación. Conocer la realidad es un
paso necesario para transformarla o
mantenerla como está. En este sentido
quienes ejercen dominación sobre la
sociedad actual buscan limitar el
conocimiento de la realidad para poder
104
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
mantener su dominio sobre esta.
De esta manera, algunas de las
instituciones de dominación más
importantes en la sociedad capitalista son:
el Estado, la religión, la familia, la
escuela y los medios de comunicación.
Todas ellas funcionan con el fin de
reproducir, mantener y justificar la forma
como está organizada la sociedad.
En oposición al ordenamiento social
impuesto por la burguesía, la clase
popular o trabajadora genera sus propias
formas organizativas.
Dentro de ellas encontramos las
organizaciones sociales y las
organizaciones políticas. Las primeras
son producto de exigencias y
reivindicaciones específicas que
atendiendo a las necesidades más
inmediatas de gremios, sectores o
105
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
distintos colectivos sociales, buscan
solucionar los conflictos particulares.
Complementariamente, las
organizaciones populares de tipo político,
buscan sumar los esfuerzos de las
distintas colectividades sociales en
procura de soluciones más generales y
estructurales.
LUGAR 3: LA LOCALIDAD
Lugar 3. La localidad como convivencia de territorios
Hablar de comunicación es hablar de estar con el otro, y por tanto de comunidad. En
este sentido, se crea comunidad a partir de la cotidianidad, y de las relaciones de identidad y
comunicación que los jóvenes van creando con su realidad más inmediata: el barrio, que toma
la acepción de territorio al referirse a la apropiación a nivel de las formas culturales que se
tejen en éstos.
En este sentido, las localidades al igual que la estadística de la ciudad, presentan altos
contrastes entre diversas condiciones socio-económicas, que indiscutiblemente condicionan
una manera de ser y habitar en el mundo. Es por ello, que se hace necesario indagar por la
relación existente entre el territorio más inmediato o en torno al cual se construye la identidad
y, los otros espacios donde concurren jóvenes. La localidad se constituye como el espacio de
más concreción de las distancias con la realidad material, caracterizado como espacio
despolitizado, neutro de aparente convivencia.
106
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
LUGAR 3: LA LOCALIDAD
SESION 1
Contenido Metodología Recursos/Material
es
Colombia cuenta con una riqueza natural,
tanto en recursos minero-energéticos
como en zonas de producción
agropecuaria de alto rendimiento.
Sin embargo, esta importante riqueza no
corresponde con las crecientes
necesidades del pueblo colombiano que se
ve obligado a vivir en condiciones
deplorables.
Esta contradicción entre una abundante
riqueza y una asfixiante pobreza de la
mayoría del pueblo colombiano, ha
estallado en un agudo conflicto agrario,
que se manifiesta en el acaparamiento de
tierras y el saqueo de los recursos
naturales. En ese sentido, la garantía de
las necesidades primarias de consumo, se
Momento 1:
Recorrido por la
localidad de acuerdo
con los espacios
acordados
Momento 2:
Taller de
reconocimiento
territorial. Los jóvenes
ubican desde los lugares
en los que se
desenvuelven
cotidianamente los
bienes de consumo, de
acuerdo a la forma en la
que estos bienes de
consumo colectivo están
satisfaciendo las
Transporte
refrigerio
Circular permiso
acompañamiento
de padres
Mapa político,
administrativo y
físico de Bogotá.
Actualizado
MARCADORES
de colores palillos
107
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
encuentran en especial atención. Al
respecto, se hace necesario reflexionar
acerca de los bienes de consumo, como la
materia, las fuentes y los recursos que
siendo transformables posibilitan las
condiciones básicas para la vida humana
contemporánea.
necesidades de la clase
popular.
A través de una
situación creativa como
la entrevista o crónica,
los estudiantes responde
a la siguiente pregunta,
desde las reflexiones
teóricas expuestas por
los líderes o
compañeros del centro
de comunicación y la
experiencia propia en el
momento 1:
¿Qué acciones
permitirían que los
recursos estén al
servicio de toda la
población?
LUGAR 2: LA CIUDAD
Lugar 4. La ciudad y el derecho a vivirla
108
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
La ciudad es un escenario de encuentro de grupos poblacionales, que ven cómo día a
día, la ciudad sigue creciendo de modo desigual, entre otras, por lógicas de segregación, y
fragmentación de los territorios. Sin embargo, los jóvenes desarrollan ciertas formas de
expresión en busca de la reivindicación por el derecho a la ciudad, a su disfrute y a su
construcción colectiva.
Es por ello, que se hace necesario pensar en aquellas expresiones urbanas que se
gestan en la capital, así como de las formas de organización que buscan desarrollar espacios
de encuentro entre las experiencias comunitarias, populares, alternativas, artísticas y
académicas, mediante la siguiente guía se aborda el concepto de ciudad colonial y las
diversas expresiones que aún se mantienen en la sociedad contemporánea:
LUGAR: LA CIUDAD
SESIÓN 1
Objetivo de
la sesión
Contenidos Metodología Materiales y
recursos
Reconocer a
través de
procesos
concretos
comunitarios,
los bienes de
consumo y su
situación
El modo de producción
capitalista organiza a la
sociedad de una manera
fragmentada e
individualizada,
posibilitando así que las y
los trabajadores no piensen
que otra forma de
organización es posible y
Momento 1:
Lectura individual del
texto base (contenido) y
socialización de las
cuestiones:
-¿Porque creen que es
importante la
organización?
Momento 2:
Impresiones
material
didáctico
109
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
actual necesaria para poder
liberarse de las dinámicas
generadas por esto.
Ante esta situación no
dudamos en plantear que las
bases crecen en movimiento
y las motivaciones para su
movilización nacen de las
mismas necesidades que se
tienen.
Dado que las luchas pueden
ser esporádicas o de
coyuntura, es preciso
encontrar formas para que
esta s se organicen,
manteniéndose en el tiempo.
En este orden de ideas, las y
los trabajadores deben ser
organizados de lo simple a
lo complejo, partiendo
siempre de sus problemas
Producción literaria
Los jóvenes realizan un
cadáver exquisito a partir
del texto.
110
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
más sensibles para desde
allí ir avivando la necesidad
de una transformación de
las relaciones sociales
actuales.
De esta manera, una
organización de base se
levanta a través de una
estructura funcional que dé
cuerpo y forma a su
movimiento. Por eso
decimos que una
organización no se produce
de manera espontánea, es un
proceso de construcción
permanente, caracterizado
por:
a. Un grupo de personas que
nos reunimos en torno a
una problemática común y
buscamos a partir de esta
generar movimiento e
incidencia en el resto de la
111
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
sociedad.
b. Unos objetivos para
clarificar lo que queremos
lograr y los medios
necesarios para construir la
organización.
c. Una estructura que
permite delegar funciones a
cada uno de los integrantes,
determinando el papel de
cada uno de ellos.
d. Un Sistema de Gestión,
entendido como la serie de
pasos que determina cómo y
cuándo vamos a alcanzar lo
que nos proponemos,
sistematizados en un plan de
trabajo con fechas,
responsables y recursos.
Lo anterior le posibilita a la
organización ver
112
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
materializado su trabajo,
que elevará la moral de todo
el colectivo y permitirá
poner la vista en objetivos
de mayor calibre.
e. Un espacio de evaluación
que nos permita saber si
cumplimos los objetivos
trazados o hasta qué punto
los hemos alcanzado
parcialmente.
Esto permite identificar
cuáles fueron los elementos
a favor y en contra en el
desarrollo del plan de
trabajo, para seguir
fortaleciendo lo bueno que
hemos hecho y superar lo
negativo de nuestra acción.
113
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
3.3.2. La experiencia estética
La dramaturgia en la danza contemporánea es la disciplina utilizada para enfocar el
proceso de trabajo del área de cuerpo en el centro de comunicación de la localidad de
Usaquén. Allí, el docente encargado establece una metodología de trabajo basada en las
intenciones primarias, condicionando al conocimiento, la percepción, la motivación y la
conciencia de los jóvenes asistentes; paralelamente se elabora un tejido de acciones y se
concentra la aparición de nuevas intenciones. En este proceso que circula con opción de
infinitas deconstrucciones se va fijando un rango de obra artística (Fuentes, 2014).
La literatura como más que compendio de obras universales para el deleite textual e
histórico, a partir de sus diversas formas, centra su atención en hacer que los jóvenes afirmen
la vida a través de la palabra dicha y escrita y por tanto vivida. Así, la literatura al igual que la
expresión plástica responde a una necesidad de expresarse, necesidad básica en el acto de
enunciación de sí mismo, en la tarea de asumirse como sujeto histórico. Se lee para
comprender el mundo un poco más y sus conflictos, y para apropiarse de dicho devenir
colectivo en la que la historia es hecha por los pueblos movilizados.
Es por ello que, los participantes de los talleres deben pasar por la identificación de
las relaciones que caracterizan los distintos espacios en los que se desenvuelven en su diario
vivir y que se han planteado dentro de la metodología de trabajo, es decir el conocimiento de
los individuos y su relaciones con el mundo exterior se hallan marcados por la presencia de
cierta formas de conciencia social o de pensamiento colectivo. Que aunque cada individuo
crea propias, le sobrepasan y responden en última instancia a determinadas condiciones y
exigencias de la sociedad. La identificación de sus condiciones es la materia prima para
representar la deconstrucción de patrones culturales a los cuales sus cuerpos han sido
sometidos.
114
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
Por otro lado encontramos que en el aparente ejercicio comunicativo las personas no
son conscientes de la incomunicación de la que hacen parte, y restringen así la posibilidad de
espontaneidad de cada uno de sus actos, es por ello que el ejercicio deconstructivo de su
realidad a partir del cuerpo se vuelve un elemento fundamental para el entendimiento de esta
misma.
3.4. ARTICULACIÓN Y LUGARES DE LA EXPERIENCIA
La sistematización considerada como un elemento clave de la investigación desde los
procesos organizativos, propone una lectura crítica de la realidad como ejercicio que
contextualiza las necesidades educativas, con el fin de construir conocimiento
colectivamente. En éste sentido, la sistematización aunque implica seguimiento continuo de
datos, situaciones y eventos, no se queda sólo relegada a lo anecdótico, sino que se constituye
como un poderoso elemento clave en la reflexión organizativa, programática y política de los
procesos de base.
Es por ello, que el ejercicio de la sistematización fortalece la estructura organizativa
interna de los procesos locales y fortalece la capacidad de proyección y articulación con una
agenda regional desde las epistemologías del Sur Global. Al enfoque de la sistematización le
sigue el enfoque de la evaluación,
El tema fondo de la integralidad, no reside en la organización de la secuencia
de actividades que se dan en el trayecto proyecto-proceso, como si fuera lineal, sino,
en la interrelación e interdependencia de todos los componentes del ciclo: al decidir
realizar un diagnóstico en un determinado lugar o sobre algún tema, ya se han tomado
opciones y se han manifestado saberes. (Jara Holliday, 2012)
115
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
El proceso de la sistematización, dado que implica una serie de momentos
relacionados entre sí permite la construcción de conocimientos y aprendizajes constantes,
donde la revisión crítica o evaluación no queda en el final del proceso, sino que implica una
relación circular donde se elaborar dichas revisiones desde y para las mismas prácticas. En
este sentido, los líderes o educadores populares al ser parte del proceso vivo y dinámico, las
elaboraciones sobre las prácticas, sobre las acciones de los integrantes, sobre el alcance y
límite de las proyecciones, también implican una consideración de sí mismo, y un aprender
de las propias prácticas.
Con razón del ejercicio de recolección y procesamiento de la información, a
continuación se indican algunas producciones artísticas desde el ejercicio radiofónico. Las
cuales, siguiendo los elementos de enfoque planteados en la metodología dan cuenta de la
forma en la que la experiencia con relaciones a los lugares, permitió la producción colectiva.
El colectivo ha participado en diversos espacios organizativos locales y distritales, con
el fin de posibilitar el encuentro de saberes y el aprendizaje de habilidades comunicativas
desde el quehacer cotidiano. Algunas experiencias significativas como las que se enunciarán
a continuación, han permitido que el grupo base conciba la necesaria articulación entre
diversos procesos a nivel local, distrital, nacional y regional. En ese sentido, el centro de
comunicación acompañó el encuentro de la Pre-Cumbre Urbana Popular en el mes de Junio
2015 con el fin de aportar en la construcción de un gran movimiento social y popular de
Bogotá y Cundinamarca.
El cual se fundamentó en pre encuentros locales, donde el Centro de Comunicación
lideró uno de los escenarios en la localidad de Usaquén, lo cual permitió una articulación
desde las propuestas programáticas enfatizadas en movilizar en impulsar Planes de vida y
Mandatos urbanos populares, procesos de comunicación y participación activa en planes
116
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
políticos en los territorios. En el siguiente enlace como producto de un ejercicio colectivo,
surge una burbuja radiofónica con motivo del Pre-Encuentro Urbano (Anexo 5)
Imagen 8. Ejercicio de cartografía social, Creación colectiva. 2015
El Centro de Comunicación en el mes de Agosto del año 2016 participó desde el
ejercicio de cubrimiento del XIV Encuentro de Arte y Cultura Popular Latinoamericano
ENTEPOLA versión Colombia tuvo su sede en la localidad de Usaquén. Mediante recorridos
territoriales y una amplia oferta artística se posibilitó la reflexión acerca de las prácticas del
arte como prácticas de consumo e industria cultural. Galería completa siguiendo el enlace del
(Anexo 6)
117
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
Imagen 9. Ejercicio de reportería del Festival Entepola 2016. Integrantes del Colectivo (2016)
Los lugares desde la experiencia
Con respecto al ejercicio metodológico planteado desde los lugares comprendidos
como categoría de análisis en el procesamiento de la información, se observa a continuación
algunos de los ejercicios comunicativos con respecto a las relaciones que los jóvenes
estudiantes pueden establecer con los contextos próximos, tales como la escuela, el barrio y la
ciudad. Se hace claro en ese sentido, un ejercicio de tratamiento de la experiencia a través de
la producción de contenidos comunicativos.
En el módulo- lugar El barrio, se abordó la historia fundacional del sector, las familias
migrantes y los modos de habitar dicho territorio. La principal característica de éste escenario
fue la premisa de comprender el barrio como un escenario de lucha por la defensa de la vida,
por tanto, un lugar que convoca múltiples lenguajes. Con el objetivo de Revisar la condición
histórica que existe en los barrios populares y barrios de invasión, en concreto, los barrios
de los cerros de Usaquén. Comprendiendo las luchas por la defensa de la vida y la
118
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
resistencia de sus pobladores iniciada en los años 50, que persiste hasta nuestros días.
(Anexo 7), los jóvenes realizaron aproximaciones al concepto de barrio como urbanización,
universo simbólico e identidad colectiva.
Éste lugar, generó una experiencia con relación a la construcción de identidades en la
medida en que los sujetos construyen el territorio que habitan, por lo que se han fundado unas
condiciones de vida propias de cada grupo de los barrios. La siguiente pieza radiofónica
“Caminando por las calles”, producto colectivo es un dramatizado de una historia propia de
uno de los integrantes del centro de comunicación, donde se ejemplifica la formación de los
barrios mediante la organización por la exigencia de los servicios básicos. (Anexo 8)
El módulo ciudad a partir de la siguiente pieza radiofónica dramatiza un recorrido
desde los cerros nororientales hasta el centro, dado que los jóvenes de los procesos en su
mayoría debían desplazarse a diario con el fin de cumplir tareas laborales o académicas.
Mediante la recopilación de los eventos con razón de la relación de los jóvenes con la ciudad
se hace evidente que aunque transitan hacia dichos lugares con frecuencia no logran
establecer relaciones sólidas con el entorno y los sujetos. (Anexo 9)(Anexo 10)
4. Conclusiones
Como resultado de la intención pedagógica por situar el proyecto local del Centro de
Comunicación del sector del Codito, Usaquén en el proyecto regional de la comunicación
comunitaria o de masas en América Latina, se hace pertinente comprender la incidencia del
enfoque de la sistematización como propia de los procesos organizativos de base y de los
movimientos sociales que buscan dotar de un carácter investigativo a sus prácticas.
En ese sentido, al hablar del proyecto regional se evidencia un escenario complejo de
relaciones entre la institucionalidad y los procesos que responden a los sectores populares, en
un claro escenario de tendencia a la privatización de los medios y las tecnologías de la
información y la comunicación. Dicha situación, se ha agudizado dado que las tendencias
119
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
hacia la globalización capitalista se han encontrado con el naciente Sur Global, comprendida
como una epistemología desde los pueblos y comunidades que en la geopolítica actual, son
considerados periferia o países en vía de desarrollo, según las formas del progreso impuestas
por los países industrializados.
Dicha imposición, traducida en privatización de medios, persecución de líderes
sociales, falta de garantías para el ejercicio de los derechos humanos e impactos
socioambientales debido a la entrada de transnacionales de la industria minero energética; ha
implicado tanto un peligro para la concepción de la comunicación como derecho como
también ha representado un reto para los procesos organizativos que buscan ser valorados
como portadores significativos de saberes, conocimientos y enfoques de investigación.
En ese sentido, las propuestas que nacen desde los territorios y barrios de las
ciudades, responden a la necesidad de generar espacios para las prácticas comunicativas y
pedagógicas, mediante la tarea histórica de romper la linealidad y la verticalidad de la
relación clásica de emisor-receptor, trayendo consigo un tipo de alejamiento consigo mismo y
con el contexto social, lo que impide la organización de los ciudadanos y el pleno ejercicio de
sus derechos.
Este proyecto local conocido como Centro de Comunicación al ser un ejercicio que
nace como producto de antecedentes organizativos, ha implicado una serie de ajustes y
transformaciones que se traducen en propuestas metodológicas más específicas, de acuerdo a
una evaluación desde la práctica. Es por ello que dicha experiencia a partir de la
construcción y consolidación como propuesta local, durante 3 años ha promovido la toma de
decisiones y la consideración de múltiples miradas como esencia del tejido social.
En la actualidad, el centro de comunicación debido a una serie de discontinuidades de
los actores y las vivencias, es un escenario de alta participación juvenil en el sector, pero no
ha avanzado en la formación de líderes populares que estén en la capacidad de continuar la
labor mediante el análisis del contexto, lo cual indica una permanencia en la lectura
denotativa de las relaciones sociales y los espacios de articulación. Dicha situación ha sido
desafiante principalmente por las condiciones económicas en las que los líderes y los jóvenes
se han desarrollado, las cuales han consolidado un acumulado de las experiencias vividas
pero no han conseguido sintetizar una matriz organizativa que permita mitigar situaciones
120
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
como el abandono del proyecto, la intermitencia temporal o la separación entre vida
cotidiana y proyecto comunicativo-organizativo.
Sin embargo, la actitud crítica y reflexiva, en permanente apertura hacia el diálogo
entre los miembros del proyecto y la comunidad, representa un alto valor significativo en
perspectiva de los procesos organizativos de la región que responden a un llamado por
establecer relaciones con el mundo desde la problematización, la sensibilidad y el
compromiso. Estos escenarios locales están en constante interlocución, lo que permite la
valoración y la pregunta mutua con el fin de hacer circular saberes y conocimientos desde la
integralidad del hacer y el decir.
Bibliografía
Gambina, J. (16 de Octubre de 2017). Notas y artículos sobre la actualidad político-económica. Obtenido de http://juliogambina.blogspot.com.co/2017/10/la-mirada-estrategica-del-presente.html
Guereña, A. (4 de julio de 2017). Radiografía de la desigualdad. Obtenido de www.oxfam.org: https://www.oxfam.org/es/informes/radiografia-de-la-desigualdad
Jara Holliday, O. (2012). Sistematización de experiencias, investigación y evaluación: apreximaciones desde tres angulos. revista internacional sobre investigación en ducación global y para el desarrollo, 56-59.
Jaramillo Morales, A. (2006). acción y melancolía: narrativas de la violencia en Colombia. Bogotá: Instituto Distrital de Cultura y Turismo.
Luis López, F. L. (1980). Introducción a los medios de comunicación. Colombia: Editorial Universidad Santo Tomás.
Martín-Barbero, J. (2015). Comunicación masiva: Discurso y Poder. Quito-Ecuador: CIESPAL. Mattelartt, A. (junio de 1971). Pensamiento crítico. Obtenido de Proyecto Filosofía en
español: http://www.filosofia.org/hem/dep/pch/n53p004.htm Mattelartt, A. (1973). La comunicación masiva en el proceso de liberación. Argentina: Siglo
XXI Argentina Editores S.A.
121
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
Mejía Jiménez, M. R. (2015). Educación popular en el siglo XXI. Bogotá: Ediciones desde abajo.
Mejía, M. R. (2001). El presente y el Futuro de la Educación Popular. Obtenido de www.feyalegría.com: http://www.feyalegria.org/images/acrobat/80101100971033212132671171141149599321011103210897326980_851.pdf.
Muñoz, E. (Noviembre de 2017). La experiencia como lider del centro de comunicacion. (M. A. Amador, Entrevistador)
Postolosky, G. (2013). Avances en los procesos de democratización de la comunicación de América Latina. Buenos Aires: Editorial CLACSO.
Torres Carrillo, A. (2013). El retorno a la comunidad. Problemas, debates y desafíos de vivir juntos. Colombia: ARFO Editores e Impresores Ltda.
Wolf, M. (1990). La investigación de la comunicación de masas. Barcelona: Paidos. Zibechi, R. (2015). Movimientos sociales. Nuevos escenarios y desafios ineditos. Buenos
Aires: Editorial CLASCO.
122
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
Anexos
Gráfico 1
Gráfico 2
123
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
Gráfico 3
- Anexo 4. Entrevista Edwin Muñoz. (Noviembre de 2017). La experiencia como líder
del Centro de Comunicación. (María Alejandra Cruz, Entrevistadora)
Caracterización General
1. Nombre del colectivo
2. Nombre del proceso
3. ¿En qué consiste el proceso?
4. Quienes integran el colectivo
5. Con qué población han desarrollado el proceso
6. Podrían caracterizar al grupo base-o grupo de trabajo
7. ¿Qué población integra el grupo base?
8. ¿En qué lugar se ha localizado el proceso?
9. ¿Podría describir el impacto que tiene el colectivo en la actualidad en la comunidad?
124
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
10. ¿Cómo surge, por qué y para qué el proceso comunicativo?
11. ¿Qué condiciones determinaron el nacimiento del colectivo y el objetivo del proyecto?
12. ¿Han cambiado los objetivos? ¿De qué manera?
Aspectos teóricos-conceptuales
13. ¿Qué entienden por comunicación?
14. ¿Qué papel tiene la radio en los procesos juveniles?
15. ¿Qué implica el proceso de la comunicación?
16. ¿Aceptan el concepto de comunicación popular?
17. ¿Aceptan el concepto de comunicación de masas?
18. ¿Qué implica éste concepto?
19. ¿Qué papel cumple la comunicación en la construcción de la comunidad?
Aspectos relativos a la estructura organizativa
20. ¿Para qué hacer radio?
21. ¿Podría indicarme qué acciones han desarrollado como colectivo mediante el proceso
radial?
22. ¿Qué transformaciones ha tenido el concepto de comunicación (que ustedes aceptan)
durante la experiencia como colectivo?
125
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
23. ¿Qué momentos, ideas o acciones fueron determinantes para la transformación de la
comunicación?
24. ¿A qué actividades o eventos han sido invitados?
25. ¿En qué escenarios han participado compartiendo su experiencia?
26. ¿En qué escenarios han participado compartiendo el material producido?
27. ¿En cuales han participado mediante el cubrimiento radial?
28. ¿Qué ha posibilitado la labor del colectivo con relación al lugar en dónde se han
organizado?
29. ¿El colectivo es reconocido por la comunidad? ¿De qué manera?
30. ¿El colectivo construye comunidad? ¿De qué manera?
Desarrollo
1. Radio popular zancocho
2. Cartografías urbanas desde los Centros de Comunicación popular
3. Es un servicio social alternativo presentado para los estudiantes del colegio Nuevo
horizonte del sector llamado como el codito de la localidad de Usaquén, con la intención de
compartir saberes tanto artísticos como elementos de comunicativos para el análisis de la
realidad.
4. Somos 4 personas.
126
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
5. La población que cae (hace parte del) al espacio actualmente es una población estudiantil
con rango de edad entre los 15 y 16 años, entre mujeres y hombres de grados 9no. Desde hace
tres años han pasado por el proceso chicos que oscilan entre los 13 y 17 años.
6. El grupo de trabajo se caracteriza por ser habitantes del territorio con formación superior,
uno de ellos ya profesional y todos con gran experiencia en trabajo comunitario.
7. Jóvenes de 24 a 26 años.
8 .Jac barrio horizontes, upz 9 Verbenal oriental, Usaquén. Bogotá Colombia Latinoamérica.
Planeta tierra.
9. Tras mas tres años de trabajo en la zona el colectivo es referenciado y legitimado no
solo por este proceso puntual de comunicación sino por la posibilidad de trabajar en red y
conjuntamente con las distintas expresiones sociales del barrio, como es la misma junta de
acción comunal del barrio horizontes y buena vista sector 2, organizaciones como fraternidad
urbana, grupo huellas los “Boy Scouts” del Barrio Codito y el colegio Don Bosco y por su
puesto nuevo Horizonte. Varias de las personas que han pasada por el proceso están
actualmente terminando sus estudios de bachillerato y de acuerdo con la posibilidad de haber
trabajados juntos es que ahora se piensen la posibilidad de poder estudiar en la universidad
pública y estudiar carreras afines a la artes
10. Surge de la necesidad de territorializar una propuesta llamada centros de comunicación
popular CCP´s, en el afán o la excusa más bien de hacer radio de manera comunitaria para
problematizar la condición del joven habitante del codito y su relación con la localidad la
ciudad y el mundo. Hacíamos radio por internet y vimos la necesidad de replicar nuestro
ejercicio y experiencia donde vivimos.
127
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
11. En primer lugar éramos jóvenes que de manera itinerante y hacia lo organizativo
veníamos participando en distintos espacios de debate y organización juvenil en la localidad
esto desde el año 2008, tras un montón (varios) de espacios y experiencias alrededor de lo
organizativo como expresión política, nos juntamos tres personas para darle vida a lo que es
radio popular zancocho.
Luego ya fue la necesidad de hacer radio, ya que la radio comercial no colocaba la
música que escuchábamos, queríamos transmitir/ comunicar nuestro sentires y síntesis de la
realidad, así mismo, ideológicamente éramos y somos conscientes del atropello ideológico
que diariamente los medio hegemónicos nos imparten e imponen, así, abrir crear y sostener
un medio de comunicación popular era necesario para develar la realidad y construir otras
posibilidades de vida hacia una nueva sociedad.
12. Objetivos no, ha cambiado si el método de trabajo.
13. La comunicación es la necesidad de transmitir compartir y crear conocimiento de la vida.
Por ello la comunicación como elemento transversal a la vida del ser humano es de gran
importancia para la edificación de aspectos sociales, políticos y culturales; que a nuestro
modo de ver integra la filosofía de la praxis tal y como le mencionaba Gramsci.
14. Bueno si hacemos una mirada histórica de la utilización de la radio en procesos, esta ha
funcionado como una forma de producir comunicación contra hegemónica donde los
participantes que en su mayoría son jóvenes puedan producir contenidos cargados de su más
inmediata realidad, donde la radio sirva para producir y fortalecer aptitudes comunicativas y
expresivas en cada participante. Actualmente, nos damos cuenta de que muy pocas personas
escuchan radio en la ciudad, a no ser de las personas en sus locales comerciales de barrio, o
las casa habitadas por personas de tercera edad, o la gente de lo rural… pero los jóvenes ya
no escuchan radio cada uno lleva su música en su celular o su reproductor de música,
128
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
nosotros lo vemos necesario en la medida que sirva como excusa para caminar, también en
lo extraño que a veces puede ser… irónico.(nosotros) Entendemos que la edad de joven es un
periodo de la vida bien activo entonces nos tomamos de la necesidad de entender contenidos
y de producirlos por medio de la radio, ahora, de las emisoras virtuales; últimamente nos
hemos dado cuenta es que los jóvenes con los que trabajamos más que la radio tradicional les
gusta es jugar con los herramientas de edición y grabación para producir piezas
experimentales más cercanas a la música inclusive.
15. Escuchar, analizar y retroalimentar.
16. Claro, nosotros somos un medio de comunicación popular, entendiendo lo popular como
lo comunitario pero con una carga ideológica, con unos fines que van más allá de lo mero
comunicativo.
17. También, sin embargo masas es un concepto ideológico desde la izquierda para llamar al
ancho de la población, y, ahí, este lo entendemos como una forma de producir radio en una
escala mucho más amplia y para eso articulamos a expresiones mucho más amplias como
informativos regionales sobre coyunturas, movilizaciones o festivales y actividades
medianamente grandes en los territorios.
18. Articular y producir medios más amplios y cualificados capaces de asumir de una
manera más responsable y eficaz la tarea comunicativa, dar la lucha ideológica en otras
proporciones.
19. Es vital, pues el momento histórico en que vivimos nos evidencia una radicalización del
sujeto como individuo, cada uno en medio de su “rebusque diario”, también asume la oleada
de información diaria que nos ahoga y nos quita la posibilidad de análisis de la realidad, allí
frente a estos elementos es donde vemos una verdadera comunicación, una comunicación al
129
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
servicio de la comunidad, donde se hable con el vecino y la vecina, donde recordemos que es
necesario saludarnos y colaborarnos en lo que se pueda, está demostrado que más allá del
estado material del ser, al espíritu le es necesario hablar moverse y colaborar con otros,
encontrar y construir lugares comunes.
20. Desde nuestro paradigma es una excusa para encontrarnos en el barrio y caminar con el
objetivo de cualificaron en el ejercicio comunicativo, y en la medida del tiempo producir
medios comunicativos populares que disputen ideológicamente espacios más amplios como
las radios fm y am y claro está la tv.
21. Radio popular zancocho, colabora actualmente para el informativo de un órgano regional
que se llama trochando sin fronteras, a él enviamos reportes de las distintas situaciones que
acontecen en Bogotá y la sabana. Por otro lado producimos piezas comunicativas como spots
y cuñas para las distintas actividades como festivales y foros, invitando a la gente a “caer”.
22. Tal vez no ha cambiado, lo que ha pasado es que hemos llenado de contenido vital el
ejercicio comunicativo, hemos querido si hacer radio… pero lo que cuenta para nosotros es
que el proceso que sirve como vehículo, sea un proceso cada vez más humano, en donde no
solo vemos los distintos formatos y las cualidades del tono de la voz sino por el contrario
veamos la comunicación como un posibilidad real de emancipación; donde cada participante
o integrante de cada espacio es escuchado y valorado, capaz de potenciar los equipos
comunicativos.
23. La evaluación de cada proceso, de entender el reflujo de las personas que nos han
acompañado a construirnos como colectivo, el observar en foros y seminarios cómo las
demás expresiones del movimiento social se expresa y hace comunicación.
130
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
24. En realidad y en la actualidad no somos invitados a ningún lado pues después de darnos
cuenta de la cantidad de activismo que hacíamos y no recogíamos nada, nos hemos centrado
en fortalecer nuestro proceso de base como colectivo, asistimos como ya lo mencionamos a
foros y seminarios además de escuelas de formación pero de una forma independiente como
asistentes como organizadores, pero nunca invitados.
25. Varios escenarios pequeños, muy comunitario. “Que día” (Hace 15 días) estuvimos en
uno (un evento) de comunicación alrededor de la paz, habían asistentes de varios países y
demás pero más que hablar en específico de nuestra experiencia, debatimos fue alrededor del
papel de los medios en el momento histórico y de nuestra visión sobre la comunicación se
estaba haciendo.
26. Hemos participado en convocatorias compartiendo ejercicios de fotografía y de cuñas
radiales alrededor de la minería, compartimos cuñas en el encuentro latinoamericano de
teatro popular ENTEPOLA, semana por la paz del codito foro de comunicadores populares
de congreso de pueblos. Y obviamente en los espacios de formación que nosotros mismos
construimos y colaboramos.
28. Una relación histórica con pobladores, desde antes de la radio éramos participes de otras
expresiones organizativas, al día de hoy nos reconocen por ello y es un elemento que facilita
nuestro trabajo. Y perseverar, hemos tenido un montón de errores, pero nos hemos dado
cuenta que cuando los asumimos y ponemos cara con la intención de demostrar que no
estamos jugando la gente nos entiende y respeta.
29. Actualmente como los del servicio social alternativo, y ya de resto de manera personal.
30. Si, juntándonos con los pelados (jóvenes) en el servicio social, pero también jugando, en
salidas y recorridos ambientales y territoriales, participando en las distintas expresiones de
131
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
carácter comunitario del cerro, como semana por la paz o el festival anual de juego
tradicionales que cada vez toma más fuerza.
Anexo 5 Pieza radiofónica “Pre-cumbre urbana”
https://soundcloud.com/creciente-popular/cumbre-popular-urbana
Anexo 6. Entepola
http://radiozancocho.blogspot.com.co/search/label/ENTEPOLA%20USAQUEN%202016
Anexo 7. Material didáctico Modulo-Lugar Barrio
Centro de comunicación popular Usaquén
Proyecto servicio social I.E.D. Nuevo Horizonte
Agosto 2015
Módulo 2: el barrio “escenario de lucha por la defensa de la vida, espacio de múltiples
lenguajes y relaciones”
Objetivo: revisar la condición histórica que existe en los barrios populares y barrios de
invasión, en concreto, los barrios de los cerros de Usaquén. Comprendiendo las luchas por la
defensa de la vida y la resistencia de sus pobladores iniciada en los años 50, que persiste
hasta nuestros días.
Algo de historia
132
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
Santa Fe de Bogotá, al igual que las otras ciudades nacidas con la conquista española
en sus orígenes era un espacio de dominio; legitimaba el poder de los conquistadores frente a
la Corona a la vez que simbolizaba el nuevo orden colonial. El centro y eje de la organización
espacial de la ciudad y en torno a la cual se formaron sus tres primeros barrios, fue la Plaza
Mayor: el de La Catedral, que la circundaba y donde vivía la élite blanca; los de Las Nieves y
Santa Bárbara, en los cuales habitaban los indios y los mestizos pobres.
La vida de estos barrios giraba en torno a sus respectivas iglesias, las cuales no sólo
les dieron su nombre, sino también buena parte de su identidad. El barrio colonial se
identifica con la parroquia, la cual poseía funciones religiosas pero también civiles y
políticas: los bautizos, las bodas, y las defunciones eran inscritos en los libros parroquiales;
además la iglesia regía algunas asociaciones civiles (cofradías, gremios) y el tiempo de sus
moradores (misas, celebraciones religiosas, año litúrgico).
Al finalizar la colonia, la población bogotana era en su mayoría mestiza (55%); el
grupo blanco constituía el 38% de la población, los negros el 5% y los indios sólo el 3%. La
ciudad tenía 21.464 habitantes en el año 1800 y desde 1774 las autoridades los habían
conformado en 8 barrios, cada uno con un alcalde menor que controlaba a los cada vez más
numerosos, pobres e indóciles habitantes; nuevo barrios como Santa Bárbara, San Victorino,
las Aguas y las Nieves eran de mestizos e indios.
Artesanos, tenderos, aguateros, lavanderas, deshollinadores, carpinteros, sastres y
otros trabajadores fueron invadiendo la ciudad a lo largo del primer siglo de vida republicana.
A lo largo del siglo XIX la ciudad quintuplicó su población, aunque su extensión casi no
avanzó más allá de los límites coloniales. Como puede suponerse, los viejos barrios
coloniales - otra vez convertidos en parroquias- se saturaron; fueron surgiendo otros como
Egipto, Las Cruces, Chapinero, y a fines de siglo, San Diego y San Cristóbal. Así,
silenciosamente, la ciudad fue siendo conquistada por los pobres y sus barriadas, sus
133
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
inquilinatos, sus chicherías, sus oficios, sus fiestas, sus devociones, sus asociaciones
mutuarias y sus protestas.
Algunas pistas para comprender mejor
En el barrio se construyen las identidades de las personas, en la medida que sus
pobladores al construirlo, habitarlo y - muchas veces- defenderlo como territorio, generan
lazos de pertenencia ¨global¨ frente al mismo, que les permite distinguirse frente a otros
colectivos sociales de la ciudad.
¿Qué es el barrio?
Un asentamiento o urbanización se convierten en barrio, en la medida en que es escenario
y contenido de la experiencia compartida de sus pobladores por identificar necesidades
comunes, de elaborarlas como intereses colectivos y desplegar acciones conjuntas
(organizadas o no) para su conquista, a través de lo cual forman un tejido social y un universo
simbólico que les permite irse reconociendo como ¨vecinos¨ y relacionarse distintivamente
con otros citadinos. Construyendo su barrio, sus habitantes construyen su propia identidad...
Los barrios populares surgidos desde los años cincuenta y no los espacios laborales, se
fueron convirtiendo en el principal escenario de la lucha cotidiana de millones de pobladores
por obtener unas condiciones de vida digna y el reconocimiento de su ciudadanía social.
Gente, gente humilde que el cambio quiere ver
Pues mucho tiempo nos ha tocado perder
Y en esta lucha no hay tiempo para decaer
Rendirse nunca jamás retroceder ves
Pues la que sufre es la gente de mi barrio
Gente trabajadora es la de mi barrio
Se vive se siente también se goza a diario he mi barrio
Como lo puedes ver mi barrio es el que es
134
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
Anexo 8 Pieza radiofónica “Barrio. Caminando por las calles”
Barrio.Caminando por las calles.mp3
Anexo 9. Pieza radiofónica “Caminando por las calles”
Barrio.Caminando por las calles.mp3
Anexo 10. Pieza radiofónica “Recorriendo la ciudad”
Ciudad.Recorriendo la ciudad.mp3
Anexo 11. Guión radiofónico “El abecedario de don Marx”
Personajes: Don Isaías - Marx
Marx: ¡Disculpe!, ¿Me podría decir como hago para llegar a Santa Cecilia?
Don Isaías: (Pensando) He…sí, hay varias formas de llegar. Primero podía tomar el
alimentador y bajarse en la 170 y allí caminar unos 10 minutos… Yo voy para allá, allá vivo.
135
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
Si quiere nos vamos juntos, tomemos esa ruta. Mire que así no pagamos pasaje (risa) y de
paso fortalece el famoso cardio. [C1]
Marx: Muy amable querido compañero. Vamos a ver.
Marx: y así fue que conocí a don Isaías, estaba yo en medio de una búsqueda infructuosa de
una realidad diferente de la mía, ______ años después. Don Isaías era un señor de unos 50 y
tantos años que no buscaba, al parecer nada de la vida; pero que cada cosa que decía tenía
tanta claridad y contenido que solo la experiencia de los años le puede dar.
No me dio tiempo de presentarme, solo le dije que era catedrático y zas, me abordo con uno
de sus particulares e interesantes comentarios. [C2]
Don Isaías: ¡Mírelo, mírelo! Ese es Aunque crea que no cabe, entre. Ya vera que sí.
Marx: (dudando) ¿está seguro?
Don Isaías: Que sí, hombre. [C3]
Marx: Una vez pudimos entrar en este particular medio de transporte, logre notar que la gente
no estaba molesta, por el contrario en sus rostros indicaban una suerte de indignación, frente
a su sistema de trasporte.
--imitando: “Yo arreglo lo que sea. Y si no tiene platica, ahí miramos que tiene y
cuadramos”, era lo que me decía don Isaías; seguramente esperando que yo siguiera la
conversación y también le contara algo sobre mi vida. Le esquive un par de comentarios;…
más bien preguntas.
Por eso don Isaías volvió a tomar la palabra.
Mientras hablaba, las calles disminuían y pronto estuvimos en la 170, bajamos del
alimentador y al tiempo que prendía un cigarrillo decía… [C4]
Don Isaías: ¡mire esa iglesia! Grande ¿no? Bella ¿no? (risa sarcástica) ¿cuantas personas cree
usted que podrían vivir allí?... esos son unos hps, como saben que aquí la gente no dice nada,
136
Encabezado: EL CENTRO DE COMUNICACIÓN POPULAR-CODITO
es toda pasiva calladita, acostumbrados a comer miedo. Pero ya verán… Algún día la gente
se va a cansar y se va a revelar. [C5]
Marx: Esas palabras y un montón de compendios sobre la vida, en su esfera tanto moral como
política, llenaron el camino hasta la pata del cerro.
Don Isaías, durante esa media hora del siglo XXI, me permitió constatar que no han
cambiado las cosas después de más de 200 años, la enajenación y el usufructo del egoísmo
humano sigue en forma de reinado sobre las clases oprimidas.
… y yo que lo me dirigía a constatar la construcción del museo de arte y lucha popular en
santa Cecilia para poder realizar una nota para el periódico de la IV INTERNACIONAL. Por
supuesto todavía no existe… A don Isaías nunca más lo volví a ver, no le dije nada de mí…,
bah! igual nunca hubiera creído que soy Carl Marx buscando una sociedad mejor a través del
tiempo. [C6]
________________________________________
[C1]DRAMATIZADO
[C2]CRÓNICA (Lectura del narrador omnisciente)
[C3]DRAMATIZADO
[C4]CRÓNICA (Lectura del narrador omnisciente)
[C5]DRAMATIZADO
[C6]CRÓNICA (Lectura del narrador omnisciente)
Encabezado: CENTRO DE COMUNICACIÓN CODITO