dossier de prensa del curso "las máscaras del mago"
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Resumen de las ponencias del curso de postgrado "Las Máscaras del Mago" (2011), celebrado en la Universidad de Granada durante el pasado mes de noviembre de 2011.TRANSCRIPT
GRUPO DE INVESTIGACIÓN HUM 404
TRADICIÓN Y PERVIVENCIA DE LA CULTURA CLÁSICA
CICLO DE CONFERENCIAS
LAS MÁSCARAS DEL MAGO: RELIGIÓN, CIENCIA Y PODER
Del 7 al 22 de noviembre de 2011
EN COLABORACIÓN CON EL FESTIVAL INTERNACIONAL
MÁGICO DE GRANADA
DIRECCIÓN
DRA. NATALIA ARSÉNTIEVA
DR. ALBERTO J. QUIROGA PUERTAS
D. ÁNGEL E. DÍAZ-PINTADO HILARIO
ESPACIO EDUCATIVO
FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS
Campus Cartuja s/n
GRANADA
Noviembre de 2011
CARTA DE PRESENTACIÓN
Durante mucho tiempo la Historia de la Magia fue marginada en el mundo
académico por no ser considerada como un objeto de investigación lo suficientemente
serio. Hoy, en cambio, es objeto de investigación prioritario para muchos historiadores
y filólogos. En nuestro país, al menos cinco universidades (Madrid, Málaga, Zaragoza,
Valladolid y Granada), cuentan con investigadores muy cualificados en dicho campo de
estudio, y es precisamente en Andalucía donde se publica MHNH, una de las únicas
revisas internacionales que existen sobre Magia y Astrología en la Antigüedad. El curso
Las máscaras del Mago se celebra por iniciativa del grupo de investigación HUM 404
Tradición y Pervivencia de la Cultura Clásica, dirigido por José Luis Calvo Martínez,
doctor en Filología Clásica, en la Universidad de Granada. Enfocado a estudiar la magia
y la figura del mago como un personaje polivalente y multiforme desde una perspectiva
diacrónica, tiene como objetivo revelar el lugar de la magia en la historia de las
creencias de la comunidad humana, a través del análisis de su configuración desde sus
fundamentos religioso-rituales en Época Clásica hasta sus fines científicos, místico-
filosóficos y socio-políticos de la Antigüedad Tardía, pasando por la Edad Media y la
Moderna, así como su papel en el desarrollo de las artes en el mundo contemporáneo.
Los oyentes obtendrán conocimiento acerca de las principales teorías de la
magia desarrolladas durante la Antigüedad Clásica y la Helenística, aprenderán a
delimitar sus ámbitos y el cambio radical que experimenta el pensamiento griego en su
contacto con otras tradiciones mágico-astrológicas: la persa, la egipcia y la asirio-
babilónica, principalmente. Asimismo, tendrán la posibilidad de comprobar la
transcendencia de la magia helenística como fenómeno espiritual y sociocultural en el
mundo moderno.
PROGRAMACIÓN Y SINOPSIS
Lunes 7
19:30h - Aula García Lorca
INAUGURACIÓN
Con la participación de:
Francisco Manjón, Decano de la Facultad de Filosofía y Letras
Enrique Quero Gervilla, Director de la sección departamental de Filología
Eslava del Departamento de Filología Griega y Eslava
José Luis Calvo Martínez, Director del Grupo de investigación HUM 404
Tradición y pervivencia de la cultura griega
Natalia Arséntieva, profesora del Departamento de Filología Griega y Eslava
Miguel Puga Ortiz, MagoMigue, Director del Festival Hocus-Pocus.
José Luis Calvo Martínez
Universidad de Granada
LA MAGIA COMO FENÓMENO UNIVERSAL
En sus primeros orígenes, la magia aparece como
fenómeno universal encaminado hacia la transformación de la
realidad, en busca de la superación de los límites de la
naturaleza. La presente conferencia está enfocada a estudiar la
magia y la figura del mago en la antigua Grecia y Roma como personaje polivalente y
multiforme desde una perspectiva diacrónica, La Farmakeia, la que actúa físicamente
mediante venenoso pócimas, estaba condenada por las Leyes en la Grecia Antigua, la
magia de la palabra se consideraba como ficticia. Así era, por ejemplo, la actividad
mágica que representan Tabellae Defixionum, láminas de atadura, defensivas o
agresivas, dirigidas contra atletas, coros musicales, así como de finalidad separativa
que mostraban con crudeza el mundo de frustraciones, ambiciones y, sobre todo,
inseguridad y miedos del ser humano que alimenta inextinguiblemente el fuego de la
Magia en toda época y lugar.
Martes 8
19:30h -Aula Elena Martín Vivaldi
José Luis Calvo Martínez
Universidad de Granada
MAGIA Y RELIGIÓN EN LA ÉPOCA TARDO-HELENÍSTICA: EL
MAGO COMO HIEREÚS Y MISTAGOGO.
La palabra “mago” en la Antigüedad tardía ya no
implicaba un carácter de extranjero ni tenía valor negativo,
sino, al contrario, altamente positivo ya que iba cobrando una
importancia especial. En textos de magia en Papiros griegos
una de las definiciones del “mago” es de “mista”, iereús y sabio,
iniciado en la forma más sublimada sagrada de la magia, la
teúrgia. Sus oficiantes eran iniciados en misterios de la sagrada
magia, mistas, que invocaban seres supremos de todas las tradiciones culturales
sincretizadas en las imágenes de Tifón, Hermes, Sélene, Hécate, Yahvé para todo fin.
Los magos ya no solo les solicitaban poderes, sino que se identificaban con ellos al
dominar sus sagrados nombres que formaban parte de la identidad divina. El mago
caminaba entre los hombres como un dios inmortal, haciendo milagros, capaz de
dominar los elementos meteorológicos, curar la lepra y de resucitar a los muertos
simulando conocer el verdadero nombre del dios asesor para utilizarlo en su interés.
Uno de ellos, Abrasax, designaba el tiempo circular, palabras cuyas letras eran cifras
que representaban al año (Abraxas = 365), una metáfora gráfica.
Miércoles 9
19:30h -Aula Elena Martín Vivaldi
Amparo Alba Cecilia
Universidad Complutense
MAGIA Y TEÚRGIA EN LA CÁBALA Y LA MÍSTICA JUDÍA
Desde la antigüedad el judaísmo se vio influido por las corrientes culturales y
religiosas de los pueblos de alrededor. La magia y astrología mesopotámica, egipcia,
persa y helenística, dejó su huella en la religión judía. La distinción entre magia y
religión es muchas veces difícil de establecer. En la Biblia hay episodios que se podrían
caracterizar como “mágicos”, si no fuera porque el “mago” es únicamente el
instrumento del que se sirve Dios para llevar adelante su acción. La presencia de la
magia en los textos canónicos judíos (Biblia y Talmud) viene muchas veces matizada de
esta manera. En las distintas etapas de la Cábala y mística judía la magia ha sido un
elemento con mayor o menor presencia.
Jueves 10 –
19:30h Aula Elena Martín Vivaldi
Francisco Marco Simón
Universidad de Zaragoza
MAGIA Y DERECHO: LOS TEXTOS
EXECRATORIOS DEL OCCIDENTE LATINO
La conferencia habla del mecanismo de las prácticas
mágicas grecorromanas, de los secretos del hipotaktikón, de la
magia de sometimiento y de su carácter oscuro e ilegal. Esta
contribución se centra en el análisis de las inscripciones perteneceientes al género de
defixionum, provenientes del Occidente latino que buscan enmudecer a sus víctimas
mediante magia similia similibus, con la mención de las antiguas deidades romanas
sincretizadas con las personalidades divinas de carácter local.
Viernes 11
9:00h- Aula Elena Martín Vivaldi
Sabino Perea Yébenes
Universidad de Murcia
LAS METAMORFOSIS DEL MAGO DEL SOL: PGM (PAPIROS
GRIEGOS MÁGICOS, III 500-535) Y LA FISIOLOGÍA MÁGICA DE
KYRÁNIDES
En la presente conferencia se analiza un
fragmento del papiro mágico III, concretamente las líneas
501-535, donde vemos a un mago, tras convocar al dios
Sol (Helios), hacer una ceremonia en 12 horas, utilizando
en cada una de ellas partes de ciertos animales, plantas y
minerales. Aquí se defiende la hipótesis de que el reparto en 12 horas (nocturnas) se
basa en la tradición egipcia faraónica, particularmente el Libro del Amduat, el más
importante de los llamados “Libros de las sombras”. Por otra parte, la mención a los
elementos naturales como elementos mágicos –de ahí que hablemos de una fisiología
mágica— la tomó el mago de una moda más cercana a su tiempo, el siglo IV d.C. Se
trata en esta ocasión del libro de las Kyranides. Ello permite hacer algunos ajustes
“sistemáticos” al fragmento del papiro estudiado, del que se ofrece, además, una nueva
traducción.
11:30h - Aula Elena Martín Vivaldi
Natalia Arséntieva
Universidad de Granada
LA MAGIA AMOROSA: UN DISCURSO DEL PODER
La conferencia está enfocada a indagar la similitud del
sistema de los personajes, y sus funciones, dentro del logos de los
conjuros amorosos en la magia grecoegipcia, con paralelos sacados
del corpus de los textos mágicos eslavos de transmisión oral,
prestando especial atención al mecanismo coactivo de las fórmulas
y sus poéticas. Se afirma que semejantes analogías se deben a un denominador común,
basado en las creencias populares derivadas de las ideas herméticas del helenismo
tardío.
16:30h-- Aula Elena Martín Vivaldi
Rosa María Moreno
Universidad de Granada
LA MAGIA DEMONÍACA DESDE UNA PERSPECTIVA DE LOS
ESTUDIOS DEL GÉNERO
La ponente ofrece el estudio la magia como un aspecto de las representaciones
sociales con que los seres humanos estructuran las identificaciones de género. Lo hace
con el análisis de dos paradigmas clásicos, Medea, y las mujeres expedientadas por
prácticas mágicas por la inquisición española. Ambos son ejemplos del simbolismo de
la magia en las sociedades que se construyen en torno al sistema género y de la
elaboración histórica de las mismas, pues los personajes y sus prácticas adoptan rasgos
contextuales. Una capa arcaica, la mágica de Medea que posibilita a Jasón recoger las
huellas de los sacrificios rituales, no puede coexistir en la sociedad griega, pero libera
un espacio simbólico para disponer un castigo fatídico para la trasgresión de los límites.
Ya como huella histórica, Séneca la reescribe para representar la ira.
Por otra parte, los textos inquisitoriales permiten una lectura de lo que la religión
pretendía significar con las prácticas y doctrinas sobre las mujeres. La ponente se centra
en analizar cómo las estructuras de autoridad intervienen sobre la organización de la
identidad en el campo de la subjetividad del cuerpo y de las emociones, por medio de
definiciones sobre lo irracional, generadas por el discurso autorizado. Ello deja a la
magia y a lo irracional reducidos puramente a sus aspectos simbólicos o ilusorios,
análogos al modelo religioso.
19:00h-
Proyección de la película The Prestige (El truco final).
Dr. Alberto Quiroga Puertas
Universidad de Granada
Lunes 14 19:30h.
ASTRONOMÍA, ASTROLOGÍA Y MAGIA: HORÓSCOPOS,
INTERROGACIONES, MELOTESIA.
Aurelio Pérez Jiménez
Catedrático de la Universidad de Málaga
El discurso versa sobre la relación entre la
magia y la astrología, que tienen un punto en
común, la adivinación. Basada en los poderes de los
dioses planetarios, la astrología nacida en los
templos de Caldea y Egipto, estudiaba las
correspondencias existentes entre los movimientos
de los cuerpos celestes alrededor de la Tierra y los
acontecimientos que en ocurren en ésta última. Su dogma fundamental era el de la
solidaridad universal. La fe antigua situaba lo divino de los astros también en piedras
plantas y animales. A los astros fue atribuida la influencia en virtud del principio
fueron los mitos sobre dioses convertidos en planetas. El hombre se sentía dominado
por esa teología científica y aspiraba a rehuir su destino, escapando de la presión de este
mecanismo cósmico.
Martes 15 Noviembre, 19:30h. El binomio magia-ciencia como lenguaje y
representación en la medicina greco-romana. Dra. Rosa María Moreno. Universidad de
Granada.
La exposición versa sobre los contenidos culturales y simbólicos de la medicina,
en sus aspectos científicos-metodológicos, conceptos, descripciones empíricas y
demostraciones, en sus definiciones acerca de la salud, incluida la propia definición de
lo que es-hace un ser humano, y de la enfermedad.
La medicina elabora su conocimiento sobre la patología estableciendo
explicaciones universales acerca de los padecimientos de una o varias personas que lo
han trasmitido en un lenguaje común; la causa de la enfermedad, los cambios que se
producen en el cuerpo, las expectativas acerca del tratamiento y sobre todo, el
pronóstico han tenido un sentido hermenéutico. La medicina sitúa estas expresiones en
los cuerpos, por ejemplo, si es creencia en que la enfermedad tiene como causa lo
divino, una culpa, se origina en una parte del cerebro, si es temor ante la enfermedad, en
el ventrículo cardíaco izquierdo. Y, a continuación, las define según una relación
topográfica entre ellas, establecida a través de los estudios anatómicos y fisiológicos,
que es una red cultural. La creencia es un error o falta de conocimiento, el temor es una
emoción, irracional, propia de gente sin educación o de niños y mujeres: el
conocimiento, superior, ha de controlar .
Miércoles 16 Noviembre, 19:30h.
LA NUTRIX MAGA DE LA TRAGEDIA
HERCULES OETAEUS
Dra. Leonor Pérez Gómez. Catedrática de Filología Latina. Universidad de
Granada.
En las sesiones del curso no olvidamos del reflejo de la magia en la literatura:
este importantísimo aspecto de los estudios sobre la recepción de la magia real en la
ficción. El propósito de esta intervención es rastrear la procedencia de los
conocimientos mágicos que posee el personaje de la Nodriza en la tragedia Hercules
Oetaeus, de autor desconocido. La ponente demuestra que la innovación del rol no
proviene de modelos griegos, sino de la imitación de Séneca a través de la tragedia
Medea y valorar las consecuencias de la evolución del personaje-rol
Jueves 17 Noviembre, 19:30h.
LA MAGIA Y SUS APLICACIONES EN AL-ANDALUS.
Dr. Camilo Álvarez de Morales. Investigador del Consejo Superior de
Investigaciones Científicas. Catedrático de Universidad. Universidad de Granada.
En su sabio discurso, el ponente habla de los
conjuros y encantamientos con la participación de los jinns,
en las creencias de los nómadas árabes del desierto,
espíritus invisibles que adoptan formas zoomorfas o
antropomorfas y están dotados de grandes poderes.
Acompañadas de sacrificios de animales, estas prácticas mágicas prohibidas por el
Corán, en el reino Al-Andalus, espacio exótico y lleno de alicientes culturales, al igual
que en Maruecos y otros países islámicos, se utilizaban tanto para fines curativos,
como destructivos y maléficos.
Viernes 18
9:00h. Aula Elena Martín Vivaldi
MAGIA EN EL ANTIGUO REINO DE GRANADA EN LOS SIGLOS
XVI-XVIII.
Dr. Rafael Martín Soto
Hay motivos más que suficientes para incluir a Granada
y su antiguo reino en la historia de la magia; le sobra cantidad,
calidad y originalidad. Granada había sido durante mucho
tiempo la última frontera, un lugar exótico y lleno de alicientes
culturales; un carácter que no desaparece a pesar de la conquista, pues durante mucho
tiempo la población musulmana y luego morisca, seguirá siendo mayoritaria, de manera
que pasear por sus calles sería como pasear por una ciudad oriental. Entre los judíos la
magia estaba tan prohibida como entre los cristianos, lo cual no era óbice para que de
forma clandestina se la practicara con profusión. La fama de la magia granadina
trasciende sus fronteras, y mucho tiempo después de la conquista (1492), e incluso de la
expulsión de los moriscos (1570 y la definitiva de 1610), sus hechiceras atraerán a
clientes y discípulos de otros rincones de España. Las principales armas de los gitanos
fueron la lectura de las manos, es decir “la buenaventura” o bahi. Ceremonias con la
piedra imán (bar lachí), que de forma natural atrae a otra piedra imán y al hierro;
aunque era una propiedad todavía no conocida por todos. Entre los eclesiásticos, son los
hombres quienes recurren más frecuentemente a la magia, y les vemos implicados tanto
en asuntos propios de la hechicería como en los de alta magia. ¿Que buscan estos
hombres?: Además de sexo y riquezas, la invisibilidad, vivir muchos más años, poder,
el dominio de las voluntades ajenas, elevarse en la escala social, la ciencia infusa y la
memoria perfecta, conseguir un demonio asesor; es decir, un familiar, etc.
Viernes 18 Noviembre, 11:30h.
LAS ESTRELLAS DEL MAGO EN LOS TEXTOS ASTROLÓGICOS
ANTIGUOS.
Dr. Aurelio Pérez Jiménez. Universidad de Málaga
La ponencia versa sobre la relación entre la astrología y el arte del Tarot.
Viernes 18 Noviembre, 16:30h.
MAGIA, TEATRO Y RETÓRICA EN LA ANTIGÜEDAD TARDÍA.
Dr. Alberto Quiroga Puertas. Universidad de Granada.
El ponente hace hincapié en un tema sin duda muy sugestivo y complejo, la
dimensión artística de la magia, que está en los orígenes de la palabra, el arte de la
elocuencia, la retórica.
Viernes 18 Noviembre, 19:00h.
LAS HUELLAS DEL ARTE ILUSIONISTA EN LOS
PAPIROS GRIEGOS MÁGICOS.
Dra. Natalia Arséntieva
Planteamos un nuevo objeto de estudio: el ilusionismo en su
relación con la magia real. La imaginación del arte ilusionista, tal y como
afirma la ponente, hunde sus raíces en las prácticas religiosas del mundo grecoegipcio,
y de alguna manera mimetiza las prácticas mágicas que conocemos gracias los papiros
griegos encontrados en Egipto. Los magos –ilusionistas orientales acompañaban a sus
trucos con las palabras sacadas de los textos de magia, como, por ejemplo, “alajai-
maljái aakibaki bagán”, el nombre deteriorado de una deidad babilonia invocada por los
magos caldeos. El ilusionismo materializa lo que constituye la esencia espiritual de la
magia como fenómeno socio-cultural de carácter utópico: alcanzar lo irrealizable o lo
que parece inverosímil, imposible de conseguir.
19.30
EL ILUSIONISMO FRENTE A LA “DESMAGIFICACIÓN” (DIE
ENTZAUBERUNG DER WELT) DEL MUNDO.
Miguel Puga (“MagoMigue”)
Director HocusPocus Festival.
¿Hacer la magia y no creen en sus efectos? Imposible, afirma Mago Migue, el
gran especialista en el Arte de la Cartomagia que busca provocar en el espectador la
emoción mágico-milagrosa en un mundo desmagificado. Con lo cual en el caso de la
magia ilusionista no se trata de un engaño, sino de hacernos creer en milagros.
20.00h
SESIÓN DE MAGIA ILUSIONISTA POR MIGUEL PUGA
"MAGOMIGUE".
Presenta: Joaquín Cabero Pérez.
Lunes 21 Noviembre, 19:30h
HERMETISMO Y MAGIA.
José Iván Elvira Sánchez, Director de Studia Hermetica Journal
“La magia es importante para nuestra Historia porque
marca uno de los primeros intentos conocidos de dominar la
naturaleza, y será durante el Renacimiento cuando se alcance
su grado máximo de refinamiento y perfección”. Ilustres
filósofos como Marsilio Ficino, Enrique Cornelio Agrippa,
Pico della Mirandola, Giordano Bruno, Johannes Trithemius,
Paracelso, Tommaso Campanella o John Dee, cifraban buena
parte de su prestigio en entender y dominar la llamada “simpatía cósmica”, la ley
astrológica que relacionaba los elementos terrestres con el mundo espiritual de orden
macrocósmico. Y precisamente será este esfuerzo continuado por desvelar el mundo
oculto de los minerales o de las plantas, o bien de los secretos celestes y terrestres, el
que conduzca al razonamiento y al método científicos, durante las postrimerías del
Barroco y el alba de la Ilustración, en pleno siglo XVIII. A partir de entonces las
prácticas mágicas caerían en el cajón de sastre de la pseudociencia y de la marginalidad,
o bien en el sustrato teórico de muchas sociedades secretas y esotéricas
Martes 22 Noviembre, 19: 30h
TEÚRGIA CALDEA.
D. Álvaro Fernández Fernández, profesor de la Universidad Nacional de
México.
Por influencia de Agustín de Hipona, quien afirma que la voz ‘teúrgia’ fue un
eufemismo acuñado por los filósofos neoplatónicos para referirse a un tipo de ‘magia’,
la teúrgia ha sido considerada tradicionalmente una forma de magia ‘metafísica’,
‘celeste’, ‘blanca’ o incluso ‘mística’. Sin embargo, la teúrgia merece ser considerada
una religión minoritaria de la Antigüedad tardía, que parte de los “Oráculos caldeos”
como libro religioso, y que aspira a liberar el alma del cuerpo y los condicionamientos
físicos, con el fin de que ésta pueda ascender a través de las esferas celestes, guiada por
la luz divina, y asimilarse progresivamente al Padre o divinidad caldea suprema. Se
plantea la procedencia babilónica de los sacerdotes caldeos, su relación con el
sacerdocio de los magos de origen medo, y la existencia de diferentes escuelas caldeas
en localidades de Babilonia, Armenia y Siria. Los “Oráculos caldeos” (siglo II d.C.)
pudieran proceder del templo de Zeus Belos en Apamea de Siria, la ciudad donde el
filósofo Jámblico de Calcis (s. III-IV d.C.), autor de la obra sobre teúrgia “Los
misterios”, regentó una escuela de filosofía platónica. En el tratado Jerarquía
eclesiástica, Pseudo-Dionisio Areopagita elaboró un modelo de teúrgia cristiana.
ACTO DE CLAUSURA
PATROCINIO
Grupo de Investigación HUM 404
Departamentos de Filología Griega y de Filología Eslava
Programa de Doctorado Estudios Superiores de Filología Eslava y Lingüística
Indoeuropea
ORGANIZACIÓN
Escuela de Postgrado
Facultad de filosofía y Letras
COLABORACIÓN:
HocusPocus Festival
Foto: en la rueda de prensa. Ayuntamiento de Granada
