Dos ensayos históricos de -A mérico Castro

Por Mariano PICON-'SALAS

APASJONANTE problema el que su~­

cita América Ca~tr?, e!~ el.,estudlOtitulado "DescnpciOn, Narra­

ción", "Histdriografía" que abre el re­ciente libro suyo titulado "Dos ensayos"(Editorial Porrúa, México, 1956). Des­de su monumental obra "La realidad his­tórica de España" el gran filólogo vienelanzando un novedoso puñado de ideashistoriográficas que pueden considerarseentre las más fecundas y renovadorasde cualquier historiador de nuestro tiem­po. Fue la Filología y el análisis de todaaquella vida guardada o invocada en lasgrandes obras literarias lo que entrenóo disparó a Castro en sus años madurospara esta exploración histórica que a ve­ces ha asombrado a antiguos historiado­res profesionales o especialistas en deter­minada época, quienes no querían mayoralteración o nuevos visitantes en su pe­culiar coto de caza. El hecho es que élha sacado a muchos problemas históricosde su aceptada rutina, y la visión de loespañol, por ejemplo, ha sido sometidaa nueva perspectiva a partir de su libro"La realidad histórica de España".

Separar la Historia de todo aquelcírculo determinista en que la encerróel "positivismo" y sus heterogéneas apli­caciones marxistas o conservadoras cuan­do pretendía deducirse de meras condi­ciones ambientales todo el quehacer o elcomportamiento humano; cuando lo ex­terno al hombre parecía absorber al hom­bre mismo, y deslindar también la Histo­ria de la Sociología -disciplina que a"cces parece su enemiga más que su co­laboradora- es gigantesca tarea de laI,istoriografía contemporánea. O la pre­tensién científica y generalizadora de lossociólogos hacc qnc con frecuencia ellosse introduzcan en la Historia con ánimode deducir leyes, a veces pensadas "apriori" sin respetar lo particular, lo irre­versible histórico, su encanto y rostropeculiar, con paralela actitud a quien enun Museo de arte griego se preocuparasólo de los materiales con que se hicieronlas estatuas, sin advertir la propia bellezao la diferencia que media entre una es­tatua de Fidias y otra de Lisipo o Poli­cleto. ¿ Jo han pretendido así, algunosantropólogos definirnos oronda y orgu­llosamente qué es el hombre por la sim­pIe, explicaqión de algunas formas devida de los pueblos primitivos como sientre ellos y los civilizados no mediaraun largo y cambiante proceso de la con­ciencia humana? Quizás en relación conla Historia la posición del sociólogo debaser como aquella ejemplar de Eduardo,Meyer, el gran historiado'r de la anti­güedad, quien después de invertir todasu vida en el estudio de las primerascivilizaciones mediterráneas escribió co­mo testamento de sabio las conclusionessociológicas que le enseñara su agobia­d~ra tarea, en libro tan sustancioso y ad­111lrable como su "Introducción al estu­dio de las sociedades humanas y de losgrupos sociales". En una comprobada se-

rie de peculiaridades históricas, se apo­yaban las tardías generalizaciones deMey~r.

Cástro en este trabajo -y como parafortalecer su propia teoría histórica- nocesa de seguir destruyendo los últimosfantasmas del Positivismo. Uno puedeser, aplicar a la historia la idea de "evo­lución", "como si el proceso creativo delo h~nlano ,guardas~ simetría con lo zoo­lógit'o"~' "La vida- humana no se sometea m~nsuraciones y previsiones: un pue-.blo sumido en angustia e incertidumbrepuede 'derivar de esa mislna situacióngrandezas historiabIes, insospechadas"- escribe Castro. Y además, lo históricose resiste a "aquellas trabadas cadenasde determinaciones físicas, biológicas opsíquicas. La obra historiográfica, ade­más de describir, narrar y estructurarhace reverberar los valores en formaeficaz y plausible". Ningún determinis·mo prevé cuándo nacerán un César o unBolívar con sus personalidades irradian­tes, y el auténtico historiador no podrácontentarse como en los Ihás, simples es­quem~s marxistas diciendo que César yBolívar fueron tan sólo los agentes deuna clase social. La Historia -advierteCastro- como "unidad de vida plurali­zada" consiste en un "hacer" pero tam­bién eti un "deshacerse", en un "no ha­cer", en un "poder hacer esto mejor queaquéllo"; en un realizarse de cierto mo­do; en suma, en aparecer como plurali­dad di ferenciada de "modos de existi r".y sólo semejante consideración explica'las di ferencias y aun antagonismos entreptltblos que tuvieron origen y enseñanzacomún como )os europeos; las oposicio­ne~ que pueda haber dentro de una co­mún herencia románica entre italianos,{'spañoles, franceses.

Desde este punto de vista la Historiasería un poco la fornia con que actúala conciencia en lo que Castro llama una"moraqa vital"; es decir que aunque có­modamente abstraigamos las manifesta­ciones es,pirituales de una época llamán­dalas, por ejemplo, Renacimiento y Ba­rroco,:cada nación incorporará en estosesquen~as su "vividura" peculiar. (Desdesu libro sobre España, Castro viene lla­mando "vividura" este propio estilo deexpres,!-r o de rechazar -porque la His­toria da también cuenta de lo que nopudo hacerse- ínsito a cada comunidadhumana. "Vividura" no tiene nada quever con "vivencia" o captación e ilumi-

UNlvtilSIDAD O! MEXtco

nación intuitiva de la reálidad.) Y frentea la ~bst:~cta y un p~co descolorida ge­ner~ltza~lOn a que aspIran los sociólogos,el hlstonador se encuentra "con una seriede estructuras fundadas en una ipseidadde conciencia". Cualquiera forma externaque influya en el acontecer -Economíaestilos, modas, técnicas de aprendizaje~n() se resolverán autónomamente sino enfunción de esa "morada vital". Fue dis­tinto, por ejemplo, el humanismo germá­nico del italiano. La palabra "Renaci­miento" encubre distintos linajes de pe­culiaridad cuando se pasa de Italia aEspaña o. a los países nórdicos. Con mé­todos de investigación importados de lasUniversidades alemanas los norteameri­canos de hpy dieron a la Ciencia otrosfines y a1can~@s de los que había tenidoen Alemania. Diríase que de los estilose ideas universales, cada comunidad es­coge o rechaza lo que conviene a su "mo­rada vital",

¿ Qué es, pues, la Historia: ciencia oarte de ver r nos preguntamos leyendoestas vivaces páginas polémicas de Amé­rico Castro. La definición mis perogru­llesca ---quizás la nlás acertiida para' noen.fráscarnos en otra discusión ancilar so­bre los límites de la Ciencia' y el Arte­es que la Historia es Historia, género deconocimien~o especifico. Y el autor acen­túa: "Historiar requiere entrar en la con­,ciencia del vivir de otros a 'través de laconcie'nciá del historiador, es decir sir­viéndose de su vivencia del vivir deotros. Cón esto se enfoca el probleniade si la historiografía es ciencia o formaliteraria." Y es claro que no sólo la ob-.jetividad científica y el escrúpulo conque manipule el documento y haga laprueba testimonial, socorren al historia­dor en su empresa, sino una intuición ycomprensión más alta que se homologacariosamente con la del artista. Los gran­rles esquemas o abstracciones con que setrata de ordenar y periodizar el pasado,d,~ poco valen si junto a ellos no se acla­ran "sus agentes creadores y quienes lasll',mtenían en vida". Si junto 'a la abs­tracción metódica, no situamos la con­cretización personificada. Ya Spenglertrataba de buscar entre la masa de hechosy episodios que integran cualquiera His­toria, lo que él llamaba el "simbolo pri­mario", Pero el concepto de "vividura"no es sólo el signo o símbolo que subyaceen la vida de cualquier pueblo, sino tam­bién su posibilidad de asimilar o repelerotras formas; su fluencia temporal. Conimagen de geólogo Spengler miraba lasculturas como cristalizaciones cerradas,como cuerpos autónomos o suficientes.Castro las contempla dotadas, también, deintercomunicación que nq impide quecada pueblo impregne toda corriente uni­versal de su propia "vividura". Un fe­nómeno como el de la 'expansión delCristianismo se. descompone así: "fueprimero expansión de grupos hebreos,después' de colectividades helénicas y mástarde del mundo romano. La moral del'ama al, prójimo como a tí mismo' eshebrea; la dogmática del verbo lagos esneoplatónica; la jerarquía político-impe­rial fue romana".

Otras páginas de gran agudeza des­tina Castro en su trabajo a distinguir la"descripción" y "narración" de un hechode su contenido historiográfico. Si elhombre según la cono,cida expresión dil­theyana se realiza como "j¡istoria" ya quepoco podría expl-icarnos en el simple or-

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UNIVERSIDAD DE MEXtco

den de la naturaleza, es claro que en elinmenso caudal de hechos que constituyela vida de una comunidad no todo tienesignificación historiable. ¿ No se semejaesta intuición u olfato selectivo del his­toriador a la del gran artista? ¿ No 10fueron historiadores como Tácito, Ranke,Michelet? Cuidado si el positivismo queno veía otra ciencia que la natural sacri­ficó esa fineza receptiva del historiador,su cuidado por el matiz y la concretiza­ción, al fárrago documental o a una pre­matura mania generalizadora. Con el mástenaz denuedo el gran filólogo e histo­riador español viene luchando desde haceaños para que la Historia vuelva a in­corporarse como una de las más ejem­plares disciplinas humanísticas, y en con­traste de la limitada especialización enque se afanan las ciencias de nuestraedad, la tarea del historiador es más bientotalizadora. Historiar es, así mucho másque una tép1ica .para reuni~ o periodi­zar épocas y documentos; es esclareceruna trama de vida.

CRÓNICAS DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS ENLA NUEVA ESPAÑA. Prólogo y selecciónde Francisco González de CossÍo. Edi­ciones de la Universidad Nacional Au­tónoma de México. Biblioteca del Estu­diante Universitario. México, 1957. 252pp.

Hasta su muerte' los hombres no pue­dcn escapar a una realidad que, escabu­lléndose, los configura y confirma: sumutabilidad. El hombre es devenir, esen el tiempo. Sólo ahí su existencia sehace patente, pero, del mismo modo, elexistir revela la mutación misma. El seren un instante supone el ya no ser en elinstante anterior. Dualidad ésta que enla correspondencia identifica a sus par­tes. Inmerso uno en otro, hombre y tiem­po, hasta cl término van, espejo frentea cspejo, reflejándose y reconociéndose.

Otro tanto podría decirse de la historia,quc al fin no es otra cosa que un recursodel que el hombre echa mano para dete­ner eso que irremediablemente pierde.Aunque los autores de estas Crónicas notienen más pretensión que narrar la vidaele la Compañía de Jesús en la NuevaEspaña, de una forma casual y sin pro­ponérselo recuperan aquel tiempo que deotra manera se hubiera, irremediablemen­te, diluído. Y es que toda narración deun hecho real implica ya -aunque deuna manera incompleta, dado que sólopuede aspirar a ser re-producción-, larecuperación del hecho mismo.

Se incluyen en este libro las éÍnco cró­nicas que se produjeron durante la épocaele la Colonia en el seno de la Compañíade Jesús: la Relación Breve, anónima,aunque el prologuista insinúa que el autorpuede ser Pedro Díaz, escrita hacia 1602;la Relación de Juan Sánchez Baquero,escrita hacia 1609; la Crónica e histor'iareligiosa de la Compaiiía de Jesús en M é­xico, a mediados del siglo XVII; la His­toria de la Provincia de la Compati:ía deJesús, de Francisco de Florencia, cuvoprimero y único tomo fue editado ~n1694 y la Historia de la Compañía deJesús en M ézico, del erudito y cultoFrancisco Xavier Clavijero.

Si bien con marcada intención de dara conocer exclusivamente la historia dela Compañía, en estos relatos no deja de

mezclarse una VlSlOn del ambiente cos­t~mbres, fenómenos, en fin, de aq'tiellostIempos. Es de gran importancia, pues,que se hayan publicado estas Crónicas,tanto 'po~ ~u valor .histórico como por 10que slgl1lfIca su dIvulgación.

H. P.

VICENTE T. MENDOZA, Panorama de la Mú­sica Tradicional de México". Instituto deInvestigaciones Estéticas, Universidad Na­cional Aut6noma de México. ImprentaUniversitaria. México, 1956. 257 pp.

Para el común de las gentes se habíavuelto una verdadera confusión e,l cono­cimiento de toda esa amalg-ama incliferen­ciada en que se presenta la música mexi­cana en la actualidad; debido a las fre­cuentes fusiones que ha padecido paraadquirir la forma definitiva en. que sepresenta actualmente. El presente estudioha venido a llenar una necesidad inaplaza­ble: la de deslindar, con juicios especiali­zados, el origen y la verdadera naturaleza

de l¡¡.s diferentes corrientes musicales cul­

tivadas en México.Para lograr una perfecta solución de

continuidad entre los antitéticos elementosque han robustecido la vena musical deMéxíco, Vicente T. Mendoza apoya suestudio sobre tres importantes cimientos:la música indígena, la música española delos siglos XVI, XVII Y XVIII Y la músicamexkana. A través de este proceso, asis­timos al orig-en del primer esbozo musi­cal, a su autóctona madurez, y al momen­to en aue pierde su raigambre ipdí{J'enapara asimilar la influencia de la: músicaesoañola. De tal mestizaie resulta la mú­sica mexicana: la cual no es, en últimotérmino, sino la hererlera de una minimanarte de la música indígena, con una grandosis 'de la ágil y penetrante música es­pañola. N o es de extrañar, por. 10 tanto.el parentesco existente entre la músicamexicana y nuestra nacionalidad. Ambasson el res~ltado de dos fusiones: la cultu­ral por una parte, y la racial por la otra.

Para el investigador, para el curioso,este libro viene a ser un documento in­dispensable para el conocimiento de nues­tro pasado musical, auxiliado por amplias

bibliografías y grabados que señalan, des­de 5U origen, todo el desarrollo de la mú­sica tFadicional de nuestro país.

H. G.

CASSIANO RICARDO, "La Marcba bacia elOeste". Colección Tierra Firme, Fondo deCultura Económica. México, 1956. 611pp.

Este libro es un ensayo de crítica histórica y psicología social. Trata ele defi­nir el sentido dinámico de la nación bra­sileña en cuanto a su impulso inicial, sudesarrollo y su destino. El bandeirantees la clave.

El bandeirante a diferencia del terra­teniente establecido 'durante los .tiemposcoloniales en el litoral, vivía entre lassierras mezclado con los aborígenes, yseparado de los demás grupos por gran··des distancias. En el territorio que OCII­

paba no había piedras para construirgrandes casas, y la tierra, impropia parael monocultivo del azúcar, impedía el es­tablecimiento del latifundio. Los bienesque poseía valían bien poco en compara­ción con los que le ofrecía la imagina­ción. A diferencia del colono del litoral,no vivía con los ojos fijos en los caminosmarítimos que provenían de Europa, sinoque tenía ante sí un continente descono'cido que lo invitaba a calzarse las botasy a ponerse en marcha hacia el oeste.

La bandeira, el grupo en movimiento,constituía un pequeño Estado desligadodel gobierno colonial. Su organización secaracterizaba por una jerarquización delas razas en la división del trabajo. Elblanco o mestizo dirigente; el indígenabatallador; el negro laborioso. cOI11Doníanla trama moral de la bandeira. Etnica­mente, el mestizaje era su signo; políti­camente, la democracia era su ambiente.

Cassiano Ricarelo no estudia al grupoen términos de caminos. rutas y fechas.A él no le interesa tanto el relato ele snsluchas contra los enemigos y su b,'ls­queda del oro y las piedras preciosas. LoQue le importa principalmente es el an;1­lisis de su· dinámica interna, vista al tra­vés de su comportamiento psicológico.

Observada de este modo, la baneleit·;tparece moverse indistintame~te r1en t t·odel mito y dentro ele la historia. I.a le­venda la acompaña del principio al fin.El mito indígena del oro y las esmeral­das le dieron vida; sus h~zañas crearonel mito de que sólo una niza de gigantpspudo conquistar a pie un continente. Yal mismo tiempo los archivos, que guar­dan toda clase ele documentos firmadospor los bandeirantes, rinden testimonioinequívoco del carácter completal1lent'~

histórico de la bandeira.Mito e historia. Este libro expone los

vínculos que de eliferentes modos liganíntimamente lo presente con lo nasado.y sugiere una proyección hacia lo por­venir. El movimiento social comenzadopor el bandeirante todavía no concluyeen el Brasil. Este movimiento creó lasfronteras geográficas del país. Pero dadoque para cualquier pueblo bandeirante.como dice el autor, el tiempo es una es­pecie de frontera en movimiento, el bra­sileño de nuestros días camina ahora "enpos de tres nuevas fronteras: la econó­mica, la espiritual y la sentimental".

A. B. N.