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16

agosto

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Textos Litúrgicos· Lecturas de la Santa Misa· Guión para la Santa Misa

Exégesis

· Manuel de Tuya

Comentario Teológico· P. José A. Marcone, I.V.E.

Santos Padres

· San Agustín Aplicación

· P. Alfredo Sáenz, S.J.· S.S. Benedicto XVI· P. Jorge Loring, S.J.· P. Gustavo Pascua, I.V.E.

Domingo XXTiempo Ordinario

(Ciclo B) – 2015

Textos LitúrgicosLecturas de la Santa Misa

Domingo XX Tiempo Ordinario (B)

(Domingo 16 de agosto de 2015)

LECTURAS

Coman de mi pan, y beban del vino que yo mezclé

Lectura del libro de los Proverbios 9, 1-6

La Sabiduría edificó su casa, talló sus siete columnas, inmoló sus víctimas, mezclósu vino, y también preparó su mesa.

Ella envió a sus servidoras a proclamar sobre los sitios más altos de la ciudad: «Elque sea incauto, que venga aquí». Y al falto de entendimiento, le dice: «Vengan,coman de mi pan, y beban del vino que yo mezclé. Abandonen la ingenuidad, yvivirán, y sigan derecho por el camino de la inteligencia».

Palabra de Dios.

Salmo responsorial. 33, 2-3. 10-15

R. ¡Gusten y vean qué bueno es el Señor!

Bendeciré al Señor en todo tiempo,

su alabanza estará siempre en mis labios.

Mi alma se gloría en el Señor:

que lo oigan los humildes y se alegren. R.

Teman al Señor, todos sus santos,

porque nada faltará a los que lo temen.

Los ricos se empobrecen y sufren hambre,

pero los que buscan al Señor no carecen de nada. R.

Vengan, hijos, escuchen:

voy a enseñarles el temor del Señor.

¿Quién es el hombre que ama la vida

y desea gozar de días felices? R.

Guarda tu lengua del mal,

y tus labios de palabras mentirosas.

Apártate del mal y practica el bien,

busca la paz y sigue tras ella. R.

Traten de saber cuál es la voluntad del Señor

Lectura de la carta del Apóstol san Pablo a los cristianos de Éfeso 5,15-20

Hermanos:

Cuiden mucho su conducta y no procedan como necios, sino corno personassensatas que saben aprovechar bien el momento presente, porque estostiempos son malos.

No sean irresponsables, sino traten de saber cuál es la voluntad del Señor.

No abusen del vino que lleva al libertinaje; más bien, llénense del Espíritu Santo.

Cuando se reúnan, reciten salmos, himnos y cantos espirituales, cantando ycelebrando al Señor de todo corazón.

Siempre y por cualquier motivo, den gracias a Dios, nuestro Padre, en nombre denuestro Señor Jesucristo.

Palabra de Dios.

Aleluia Jn 6, 56

Aleluia.

«El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en mí y Yo en él», dice elSeñor. Aleluia.

Mi carne es la verdadera comida, y mi sangre, la verdadera bebida

Evangelio de nuestro Señor Jesucristo según san Juan 6,51-59

Jesús dijo a los judíos:

«Yo soy el pan vivo bajado del cielo. El que coma de este pan vivirá eternamente,y el pan que Yo daré es mi carne para la Vida del mundo».

Los judíos discutían entre sí, diciendo: « ¿Cómo este hombre puede darnos acomer su carne?»

Jesús les respondió: «Les aseguro que si no comen la carne del Hijo del hombre yno beben su sangre, no tendrán Vida en ustedes. El que come mi carne y bebemi sangre tiene Vida eterna, y Yo lo resucitaré en el último día. Porque mi carnees la verdadera comida y mi sangre, la verdadera bebida. El que come mi carne ybebe mi sangre permanece en mí y Yo en él.

Así como Yo, que he sido enviado por el Padre que tiene Vida, vivo por el Padre,de la misma manera, el que me come vivirá por mí.

Este es el pan bajado del cielo; no como el que comieron sus padres y murieron.

El que coma de este pan vivirá eternamente».

Jesús enseñaba todo esto en la sinagoga de Cafarnaúm.

Palabra del Señor.

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Guión para la Santa Misa

XX Domingo del Tiempo Ordinario- 16 de julio 2015- Ciclo B

Entrada: Dios desea colmarnos de vida y sólo en la Eucaristía se contiene la vidaverdadera y plena, la vida definitiva. Siendo esto lo que celebramos en cadaSanto Sacrificio dispongamos nuestro corazón a participar con viva fe y amor.

Liturgia de la Palabra

Primera Lectura: Pr 9,1-6

La Sabiduría ha creado un festín, al cual nos invita para entrar en comunión conella.

Salmo Responsorial: 33

Segunda Lectura: Ef 5,15-20

El Apóstol nos exhorta a discernir cuál es la voluntad del Señor.

Evangelio: Jn 6,51-59

“El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en mí y yo en él”.

Preces:

Imploremos confiados nuestras súplicas al Dios piadoso que, al darnos el donde su propio Hijo, no nos negará aquello que nos sea provechoso para la vidaeterna.

A cada intención respondemos cantando:

* Por su Santidad Francisco y por las necesidades de la Santa Iglesia en lugaresde persecución a los cristianos.

Oremos

* Por todos los consagrados de la Iglesia, para que fieles a la invitación del Señora vivir radicalmente el compromiso bautismal, permanezcan siempre junto a Élen el amor. Oremos.

* Por nuestra sociedad y por los que rigen los destinos de las naciones, para querespeten la dignidad del hombre y su derecho a la vida. Oremos.

* Por todas las familias, y para que la vida nueva de Cristo se manifieste en ellasy de fruto abundante de perdón, de paz y de unidad. Oremos.

Padre Bueno, escucha nuestra oración y protege a tu Iglesia que confíaplenamente en tu bondadosa providencia. Por Jesucristo nuestro Señor.

Liturgia Eucarística

Ofertorio:

En unión con la Víctima Divina nos ofrecemos a nosotros mismos, conscientes detomar parte en el sacrificio del Calvario.

Presentamos:

* Pan y vino para el banquete que la Sabiduría de Dios ha de prepararnos con elfin de darnos la vida eterna.

Comunión: El festín de las bodas del Hijo de Dios se renueva cada día en el santosacrificio del Altar. Acerquémonos a recibir los frutos de esta SagradaInmolación.

Salida: ¡Madre de Jesús y Madre nuestra, Virgen María! Danos siempre el Pan delos ángeles, que no quedemos nunca privados de su dulzura, ya que con ansias lobuscamos.

(Gentileza del Monasterio “Santa Teresa de los Andes” (SSVM) _ San Rafael _Argentina)

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ExégesisFr. Manuel de Tuya

Segundo discurso de Cristo, pan de Vida

Jn.6,48-59.

Este segundo discurso de Cristo sobre el “Pan de vida,” con el que seidentifica, es evidentemente eucarístico. Literariamente está estructurado en“inclusión semítica,” sin que exija esto una rigidez matemática de correlación.Esta inclusión semítica se puede establecer así:

Tema: “Yo Soy el Pan de Vida” (v.48).

a) Los padres comieron el maná y murieron (v.49).

no morir (v.50; aspecto negativo).

b) Cristo es el pan “bajado” del cielo, para….

vivir (v.51; aspecto positivo).

c) Objeción de los judíos (v.52).

b) Hay que comer y beber la carne y la sangre de Cristo, que “es el Pan bajadodel cielo a') si no no se tendrá vida (v.53).

b') El que la come tiene la Vida(v.54-58) aspecto positivo…

a’) No sucederá como a los padres, que murieron (v.58 b-c).

Como anteriormente, Cristo se proclama a sí mismo: “Yo soy el pan de vida.” Espan de vida, en el sentido que El causa y dispensa esta vida (Jua_6:35.50.51.53-58).

Le habían argüido antes los judíos (v.30.31) con el prodigio del maná, queDios hizo en favor de los padres en el desierto. Y Cristo recoge ahora aquellaalusión para decirles, una vez más, que aquel pan no era el pan verdadero. Erasólo un alimento temporal. Por eso, los padres “comieron de él,” pero“murieron.”

Hay, en cambio, un pan verdadero. Y éste es el que “está bajando” delcielo, precisamente para que el que coma de él “no muera.” No morirá en elespíritu, ni eternamente en el cuerpo. Porque este pan postula la mismaresurrección corporal.

Es interesante notar la formulación de este versículo. Cristo no dice: “Yosoy el pan vivo,” sino “Este es el pan.,” con lo que “se roza muy de cerca la

fórmula de la consagración eucarística: “Este es mi cuerpo.” 39.

Y este pan hasta aquí aludido encuentra de pronto su concreción: “Yo soyel pan vivo que bajó del cielo.” Antes (v.48) se definió como el “Pan de vida,”acusando el efecto que causaría su manducación en el alma; ahora se define porla naturaleza misma viviente: tiene en sí mismo la vida (Jua_5:26).

Y la tiene, porque ese pan es el mismo Cristo, que “bajó” del cielo en laencarnación, cuyo momento histórico en que se realizó esa bajada se acusa porel aoristo (v.51). Es el verbo que tomó carne. Y al tomarla, es pan “vivo.” Porquees la carne del Verbo, en quien, en el “principio,” ya “estaba la vida” (Jua_1:4)que va a comunicar a los seres humanos.

Si ese pan es “viviente,” no puede menos de conferir esa vida y vivificarasí al que lo recibe. Y como la vida que tiene y dispensa es eterna, se sigue que elque coma de este pan “vivirá para siempre.” El tema, una vez más, se presenta,según la naturaleza de las cosas, “sapiencialmente,” sin considerarse posiblesdefecciones que impidan o destruyan en el sujeto esta vida eterna (Jua_15:1-7).

Y aún se matiza más la naturaleza de este pan: “Y el pan que yo os daré es

mi carne, en provecho (υπέρ ) de la vida del mundo.” 40

Al hablarles antes del “Pan de vida,” que era asimilación de Cristo por lafe, se exigía el “venir” y el “creer” en El, ambos verbos en participio de presente,como una necesidad siempre actual (v.35); pero ahora este “Pan de vida” seanuncia que él lo “dará” en el futuro. Es, se verá, la santa Eucaristía, que aún nofue instituida. Un año más tarde de esta promesa, este pan será manjar que yaestará en la tierra para alimento de los seres humanos. Con ello se acusa laperspectiva eclesial eucarística.

éste “pan” es, dice Cristo, “mi carne,” pero dada en favor y “en provecho(υπέρ ) de la vida del mundo.” Este pasaje es, doctrinalmente, muy importante.

Se trata, manifiestamente, de destacar la relación de la Eucaristía con lamuerte de Cristo, como lo hacen los sinópticos y Pablo. Jn utilizará el término

más primitivo y original de “carne” (σάρΕ ); heb. = basar; aram. = bi$m). 40. Elque los sinópticos y Pablo usen σώμα “parece estar en los LXX, quegeneralmente, traducen el hebreo basar (carne) por σώμα (cuerpo)” (A.Wikenhauser).

Si la proposición “vida del mundo” concordase directamente con “el pan,”se tendría, hasta por exigencia gramatical, la enseñanza del valor sacrifical de laEucaristía. Pero “vida del mundo” ha de concordar lógicamente con “mi carne,” yesto tanto gramatical corno conceptualmente.

Pero ya, sin más, se ve que esta “carne” de Cristo, que se contiene en estepan que Cristo “dará,” es la “carne” de Cristo; pero no de cualquier manera, v.gr.,la carne de Cristo como estaba en su nacimiento, sino en cuanto entregada a lamuerte para provecho del mundo. “Mi carne en provecho de la vida del mundo”es la equivalente, y está muy próxima de la de Lucas-Pablo: “Esto es mi cuerpo,que se da por vosotros (a la muerte)” (Luc_22:19; 1Co_11:24).

Aquí Cristo no habla de la entrega de su vida (ψυχή ; cf. Jua_10:15.17;Jua_15:13), sino de la entrega de su carne” (σαρξ ). Podría ser porque se piensaen la participación del cuerpo y sangre en el banquete eucarístico, o porque sepiensa en la unidad del sacrificio eucarístico/Calvario.

El pan que Cristo “dará” es la Eucaristía. Y ésta, para Jn, es el pan que

contiene la “carne” de Cristo. En el uso semita, carne, o carne y sangre, designael hombre entero, el ser humano completo. Aquí la Eucaristía es la “carne” deCristo, pero en cuanto está sacrificada e inmolada “por la vida del mundo”Precisamente el uso aquí de la palabra “carne,” que es la palabra aramea que,seguramente, Cristo usó en la consagración del pan, unida también al “pan queyo os daré,” es un buen índice de la evocación litúrgica de la Eucaristía que Jnhace con estas palabras.

Si por una lógica filosófica no se podría concluir que por el solo hecho decontener la Eucaristía la “carne” de Cristo inmolada no fuese ella actualmenteverdadero sacrificio, esto se concluye de esta enseñanza de Jn al valorar estaexpresión tanto en el medio ambiente cultual judío como grecorromano.

En este ambiente, la víctima de los sacrificios se comía, y por el hecho decomerla se participaba en el sacrificio del que procedía. Si las viandas erancarnes, se participaba en un sacrificio de animales, puesto que lo que se comíaera precisamente la misma carne sacrificada. Si lo que se ha de comer es la carnede Cristo, pero eucaristiada, es que esta carne eucaristiada es la carne de unsacrificio eucarístico. No es otra la argumentación de San Pablo para probar elvalor sacrifical de la Eucaristía (1Co_10:18-21). Así se ve que, con esta frase, Jnenseña el valor sacrifical de la Eucaristía. “El punto de vista sacrifical es evocadosin ambigüedad (por Juan) por la fórmula “mi carne por la vida del mundo,” tanpróxima de la fórmula eucarística paulina: “Esto es mi cuerpo por vosotros”

(1Co_11:24) 41.

En esta proposición se enseña también el valor redentivo de la muerte deCristo, y con la proyección universal de ser en provecho de la “vida del mundo.”

Ante la afirmación de Cristo de dar a comer un “pan” que eraprecisamente su “carne,” los judíos no sólo susurraban o murmuraban comoantes, al decir que “bajó” del cielo (v.41), sino que, ante esta afirmación, hay unaprotesta y disputa abierta (έμάχοντο ), acalorada y prolongada “entre ellos,”como lo indica la forma imperfecta en que se expresa: “¿Cómo puede éstedarnos a comer su carne?” Esto sugiere acaso, más que un bloque cerrado decensura, el que unos rechazasen la proposición de comer ese pan, que era su“carne,” como absurda y ofensiva contra las prescripciones de la misma Ley, porconsiderársela con sabor de antropofagia, mientras que otros pudiesen opinar(Jua_6:68), llenos de admiración y del prestigio de Cristo, el que no se hubiesenentendido bien sus palabras, o que hubiese que entenderlas en un sentidofigurado y nuevo, como lo tienen en el otro discurso (Jua_7:42.43; Jua_10:19-21).

Preguntaban despectivamente el “cómo” podía darles a comer su “carne.”¡El eterno “cómo” del racionalismo!

Ante este alboroto, Cristo no sólo no corrige su afirmación, la atenúa oexplica, sino que la reafirma, exponiéndola aún más clara y fuertemente, con unrealismo máximo. La expresión se hace con la fórmula introductoria solemne de“en verdad, en verdad os digo.” El pensamiento expuesto con el ritmoparalelístico, hecho sinónimo una vez, antitético otra, e incluso sintético, estáredactado así:

53”Si no coméis (φάγητε ) la carne del Hijo del hombre y no bebéis susangre, no tenéis vida en vosotros. 54 El que come (τρώγων ) mi carne y bebe

mi sangre, tiene la vida eterna, y yo le resucitaré en el último día. 55 Porque micarne es comida verdadera, y mi sangre es bebida verdadera.”

La doctrina que aquí se expone es: 1) la necesidad de comer y beber lacarne y sangre de Cristo; 2) porque sin ello no se tiene la “vida eterna” como unarealidad que ya está en el alma (Jua_4:14.23), y que sitúa ya al alma en la “vidaeterna”; 3) y como consecuencia de la posesión de la “vida eterna,” que estacomida y bebida confieren, se enseña el valor escatológico de este alimento,pues exigido por él, por la “vida eterna” por él conferida, Cristo, a los que asíhayan sido nutridos, los resucitará en el cuerpo “en el último día.”

Por eso, en este sentido, la Eucaristía es “un sacramento escatológico”(Vawter).

La enseñanza trascendental que aquí se hace es la de la realidadeucarística del cuerpo y sangre de Cristo como medio de participar en elsacrificio de Cristo: necesidad absoluta para el cristiano. Sacrificio que está y serenueva en esta ingesta sacrificial eucarística.

Y acaso esta sección tenga un valor polémico contra los judeo-cristianos,que repugnaban, conforme a la mentalidad del A.T., beber la “sangre” de Cristo(Hec_15:20.29).

Una síntesis de las razones que llevan a esto es la siguiente:

1) Si se toman las expresiones “comer carne” y “beber sangre” en unsentido metafórico ambiental, significan, la primera, injuriar a uno (Sal_27:2;Miq_3:1-4, etc.), y la segunda, ser homicida, por el concepto semita de que en lasangre estaba la vida (Lev_17:11, etc.).

2) Si se supusiese un sentido metafórico nuevo, éste sólo puede darlo a

conocer el que lo establece, y Cristo no lo hizo. Por ello, los contemporáneostenían que entenderlo en un sentido realístico, que es lo que hacen loscafarnaítas, pensando que se tratase de comer su carne sangrante y partida ybeber su sangre; pero todo ello en forma antropofágica. Por lo que loabandonan. Pero, como Cristo no da ese sentido nuevo, y en un sentidometafórico ambiental no pueden admitirlo, se seguiría — por un error invencible— , de no ser esta enseñanza eucarística, que Cristo sembraba la idolatría entrelos suyos.

3) La redacción del pasaje es de un máximo realismo. Tan claras fueron laspalabras, que los cafarnaítas se preguntaron cómo podría darles a “comer sucarne.” “Si Cristo hubiese querido hablar tan sólo de la necesidad de la fe en El,no pudo usar metáforas menos aptas: para expresar una cosa sencilla, recurre aexpresiones oscuras, imposibles de entenderse. Si las palabras se entienden de la

Eucaristía, todas son claras y evidentes.” 42

Pero, al mismo tiempo, el evangelista lo expresa con un climax derealismo progresivo. Primero expresa la necesidad de “comer” esta carne deCristo con un verbo griego que significa comer en general (έσθι 'ω , φάγητε ; ν.53); pero luego, cuando los judíos disputan sobre la posibilidad de que les dé acomer su “carne,” a partir del”paralelismo” positivo de la respuesta (v.54),reitera la necesidad de esto, y usa otro verbo (τρώγω ), que significa, en todo sucrudo realismo, masticar, ese crujir que se oye al triturar la comida. Es expresión

de un máximo realismo, aunque sin tener matiz ninguno peyorativo 43. “Lamisma cosa es repetida positivamente con la palabra trógon, masticar, crujir; nopor variar de estilo, sino para evitar de raíz toda escapatoria simbolista.” 44

Efectivamente, en los v.53.54.55 se ve una progresión manifiesta en laafirmación del realismo eucarístico. No sólo en cada uno de ellos se dice o repiteesto, sino que se repite con una. progresión en la afirmación clara de estacomida eucarística, manteniéndose luego este término, máximamante realista,en las repetidas ocasiones en que se vuelve a hablar de “comer” en este discursodel “Pan de vida.”

A este realismo viene a añadirse explícitamente la negación de un valormetafórico. Pues se dice: Mi carne es comida verdadera (αληθής ), y mi sangrees bebida verdadera (αληθής ); y una comida y bebida verdaderas son todo loopuesto a una comida y bebida metafóricas.

(…)

5) El concilio de Trento definió de fe que, con las palabras “Haced esto enmemoria mía” (Luc_22:19), Cristo instituyó sacerdotes a los apóstoles, y ordenó

que ellos y los otros sacerdotes realizasen el sacrificio eucarístico 45. Por eso,esta adecuación entre la “promesa” y la “institución” exige, basada en un dato defe, la interpretación eucarística del pasaje de Jn.

(…)

Como verdadera comida y bebida que son la carne y la sangre eucarísticas deCristo, producen en el alma los efectos espirituales del alimento. “El que comemi carne y bebe mi sangre permanece en mí y yo en él.” El verbo griego (μένω )que aquí se usa para expresar esta presencia de Cristo en el alma, la unión deambos, tiene en los escritos de Jn el valor, no de una simple presencia física,aunque eucarística, sino el de una unión y sociedad muy estrecha, muy íntima(Jua_14:10.20; Jua_15:4.5; Jua_17:21; 1Jn_3:24; 1Jn_4:15.16). Este es el efectoeucarístico en el alma: así como el alimento se hace uno con la persona, así aquíla asimilación es a la inversa: el alma es poseída por la fuerza vital del alimentoeucarístico.

“Así como me envió el Padre vivo, y yo vivo por (ata) el Padre, así tambiénel que me come vivirá por mí.”

La partícula griega empleada (δια ) por el evangelista puede tener dossentidos: de finalidad y de causalidad.

En el segundo caso — causalidad — , el sentido es: Así como Cristo vive“por” el Padre, del que recibe la vida (Jua_5:26), así también el que recibeeucarísticamente a Cristo vive “por” Cristo, pues El es el que le comunica, pornecesidad, esa vida (Jn 1.16; Jua_15:4-7). “El Padre es la fuente de la vida que elHijo goza; esta vida, difundiéndose luego a su humanidad, constituye aquella

plenitud de que todos hemos de recibir” (Jua_1:16) 46.

En el primer caso — finalidad — , el sentido del versículo sería: Así comoCristo vive, como legado,”para” el Padre, así también el que recibeeucarísticamente a Cristo vivirá “para” Cristo. Del mismo modo que Cristo, comolegado del Padre, tiene por misión emplearse en promover los intereses de Aquelque le envía (Jua_17:8), así el discípulo que se nutre del “Pan de vida”eucarístico se consagrará enteramente, por ello, a promover los intereses deCristo.

Con esta interpretación “estaríamos en presencia de una noción nueva.Unido a Cristo en la Eucaristía, el fiel se consagraría enteramente a promover

los intereses de aquel que se le da a él.” 47

Sin embargo, el primer pensamiento parece ser el preferente, postulado

por el contexto, si no el exclusivo 48.

El evangelista añade una nota topográfica: “Estas cosas las dijo enreunión, enseñando en Cafarnaúm.” Juan ha querido situar con exactitud undiscurso de importancia excepcional.

El porqué fueron estos discursos pronunciados en “reunión,” sin artículo,acusa preferentemente, no la sinagoga, aunque en éstas hablabafrecuentemente Cristo (Mat_4:23; Mat_9:35; Mat_13:54; Mar_1:39; Mar_1:3,etc.), sino que fueron pronunciados en público: fue algo público, no en formaclandestina. Cristo aludirá a esta conducta suya ante el pontífice (Jua_18:20). Mt,hablando de cómo Cristo “enseñaba” a las gentes en el local de la sinagoga deNazaret, escribe: Cristo “enseñaba en la sinagoga de ellos” (Mat_13:54 par.). Elcontraste de estos pasajes, con la ausencia en Jn del artículo, parece deliberado,para indicar que estas cosas fueron dichas por Cristo en público: “en reunión.”

La Cafarnaúm de los tiempos de Cristo, el actual Tell-Hum 49, conserva lasruinas de una magnífica sinagoga, probablemente del siglo II d.C., aunque puede

estar construida sobre la sinagoga de los tiempos de Cristo 50. La capacidadmáxima que presentan estas ruinas de la sinagoga de Cafarnaúm hace suponerque rebase las 700 personas.

(…)

(DE TUYA, M., Evangelio de San Juan, en PROFESORES DE SALAMANCA, BibliaComentada, BAC, Madrid, Tomo Vb, 1977)

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Comentario TeológicoP. José A. Marcone, I.V.E.

Tercera Pascua: el discurso del Pan de Vida (Jn.6,1-71)

Desde octubre del 780 a marzo de 781 U.c. Jesús realiza una salidamisional por distintas ciudades y pueblos de la Galilea. Entre esos meses

ubicábamos el envío de los Apóstoles.

En abril de 781 Jesucristo se encuentra a la orilla del Mar de Galilea y allípasará la tercera Pascua de su vida pública. En efecto, en Jn.6,4 se dice: “Estabapróxima la Pascua, la fiesta de los judíos”. Esta es la tercera Pascua de la vidapública de Cristo, y no concurrirá a esta Pascua en Jerusalén, sino que sequedará en Galilea, a orillas del Mar de Tiberíades.

Esta tercera Pascua de Jesús, vivida en Galilea, tiene una importanciacapital para la comprensión de todo el Evangelio. La razón principal de estaimportancia es que en esta Pascua Jesucristo revela, anuncia y promete lainstitución de la Santísima Eucaristía, misterio que realizará efectivamente en laÚltima Cena.

La estructura del capítulo 6 es la misma que la del trozo precedente, elcapítulo 5: primero dos milagros, luego un discurso que prolonga la significaciónde los prodigios. El primer milagro es el milagro de la multiplicación de los panes,que está orientado a preparar el discurso en el que Jesús anunciará que su carnees el Pan de Vida. En los sinópticos se narra también esta multiplicación de lospanes (Mt.14,13-21; Mc.6,30-44; Lc.9,10-17), pero el Discurso del Pan de Vida espropio sólo de Juan.

El segundo milagro es el de la marcha sobre las aguas (v.16-21). En élJesús aparece, en cierto modo, sustraído de las leyes de la materia; este trozoestá, sin duda, destinado a preparar el final del discurso (v.60-71), es decir, pararesponderle a los que dicen que las palabras de Jesús, en las que anuncia quedará su carne para ser masticada, son duras. En este sentido, el caminar sobrelas aguas, tiene una doble significación. Por un lado es un signo del poder deJesús (como todos sus milagros), a través del cual sus palabras se hacen ‘creíbles’;por otro lado es, de alguna manera, una ‘pista’ para que comprendan que sucuerpo, aun siendo verdadero cuerpo, puede sustraerse a las leyes de la materia,como de hecho sucede en su cuerpo eucarístico.

En este acontecimiento los personajes que están junto a Jesús no son losfariseos hostiles, sino tres clases de personas, todas bien dispuestas hacia Jesús,aunque algunas de ellas con serias deficiencias en la comprensión del misterio de

Cristo. La gran diferencia entre esta tercera Pascua de Jesús y la anterior, susegunda Pascua, es que aquí no está la presencia enemiga de los fariseos, sinopersonas que lo siguen, con mayor o menor conocimiento acerca de quién es Él ycuál es su doctrina.

Son tres los tipos de personas que son interlocutores de Jesús. En primerlugar, los judíos (v.41.52). Se trata de la turba de gente que lo seguía atraídasobre todo por los milagros que hacía. Ellos tenían una concepción sumamentehumana del Mesías: lo imaginaban como un rey temporal que, con gran poderhumano, iba a restaurar a Israel como un reino poderoso entre los reinos de latierra. Por eso después del milagro de la multiplicación de los panes lo quierenhacer rey (Jn.6,15). Eran carnales en su modo de interpretar a Jesús y suenseñanza. Por eso es que ellos serán los primeros en oponerse a la verdad de laEucaristía (v.52).

En segundo lugar, los discípulos (v. 60.66). Eran aquellos que seguían aJesús ya como miembros de la comunidad y de la familia de Jesús. Creían queJesús era el Mesías y creían en lo que Él decía.

Y en tercer lugar, los Doce (v.67), con Pedro a la cabeza, y con JudasIscariote que, siendo uno de los Doce, lo traicionará.

En el discurso llamado del Pan de Vida, que sigue al milagro de lamultiplicación de los panes, Jesucristo presenta una catequesis completa yclarísima sobre la Eucaristía: “Yo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si uno come deeste pan, vivirá para siempre; y el pan que yo le voy a dar, es mi carne por la vidadel mundo.» Discutían entre sí los judíos y decían: «¿Cómo puede éste darnos acomer su carne?»

Jesús les dijo: «En verdad, en verdad os digo: si no coméis la carne del Hijo delhombre, y no bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros. El que come mi carney bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitaré el último día. Porque micarne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida. El que come mi carney bebe mi sangre, permanece en mí, y yo en él” (Jn.6,51-56).

En primer lugar, presenta con un crudo realismo la necesidad de comer suCuerpo para poder entrar en el cielo. Dice un autor: “La redacción del pasaje es

de un máximo realismo. Tan claras fueron las palabras, que los cafarnaítas sepreguntaron cómo podría darles a “comer su carne.” (…) Pero, al mismo tiempo,el evangelista lo expresa con un climax de realismo progresivo. Primero expresala necesidad de “comer” esta carne de Cristo con un verbo griego que significacomer en general (esthío, fágete; v. 53); pero luego, cuando los judíos disputansobre la posibilidad de que les dé a comer su “carne,” a partir del ‘paralelismo’positivo de la respuesta (v.54), reitera la necesidad de esto, y usa otro verbo(trógo), que significa, en todo su crudo realismo, masticar, ese crujir que se oyeal triturar la comida. Es expresión de un máximo realismo, aunque sin tenermatiz ninguno peyorativo. La misma cosa es repetida positivamente con lapalabra trógon, masticar, crujir; no por variar de estilo, sino para evitar de raíz

toda escapatoria simbolista”. [1]

En segundo lugar, Jesús presenta la Eucaristía como un verdaderosacrificio, el sacrificio de su Cuerpo. Dice el mismo autor: “El pan que Cristo“dará” es la Eucaristía. Y ésta, para Juan, es el pan que contiene la “carne” deCristo. En el uso semita, carne, o carne y sangre, designa el hombre entero, elser humano completo. Aquí la Eucaristía es la “carne” de Cristo, pero en cuantoestá sacrificada e inmolada “por la vida del mundo”. Precisamente el uso aquí dela palabra “carne,” que es la palabra aramea que, seguramente, Cristo usó en laconsagración del pan, unida también al “pan que yo os daré,” es un buen índicede la evocación litúrgica de la Eucaristía que Juan hace con estas palabras.

“Si por una lógica filosófica no se podría concluir que por el solo hecho decontener la Eucaristía la “carne” de Cristo inmolada no fuese ella actualmenteverdadero sacrificio, esto se concluye de esta enseñanza de Juan al valorar estaexpresión tanto en el medio ambiente cultual judío como grecorromano.

“En este ambiente, la víctima de los sacrificios se comía, y por el hecho decomerla se participaba en el sacrificio del que procedía. Si las viandas erancarnes, se participaba en un sacrificio de animales, puesto que lo que se comíaera precisamente la misma carne sacrificada. Si lo que se ha de comer es la carnede Cristo, pero eucaristizada, es que esta carne eucaristizada es la carne de unsacrificio eucarístico. No es otra la argumentación de San Pablo para probar elvalor sacrificial de la Eucaristía (1Cor.10,18-21). Así se ve que, con esta frase,Juan enseña el valor sacrificial de la Eucaristía. “El punto de vista sacrificial esevocado sin ambigüedad (por Juan) por la fórmula “mi carne por la vida delmundo,” tan próxima de la fórmula eucarística paulina: “Esto es mi cuerpo por

vosotros” (1Cor.11,24)”.[2]

De esta manera el Discurso del Pan de Vida nos presenta las tresrealidades fundamentales de la Eucaristía: es Presencia del Cuerpo vivo de Cristo,es Sacrificio donde se inmola la Víctima y es Banquete donde se come el Cuerpoinmolado.

¿Cómo reaccionaron cada uno de los tres tipos de interlocutores en elDiscurso del Pan de Vida? En primer lugar, los judíos en general lo rechazaron.Su concepción de un Mesías carnal y político los lleva a rechazar algo que notiene relación alguna con el éxito político que ellos esperaban. Por eso dice SanJuan: “Discutían entre sí los judíos y decían: «¿Cómo puede éste darnos a comersu carne?»” (v. 52).

En segundo lugar, los discípulos. Ellos creían que Jesús era el Mesías ycreían en lo que Él enseñaba. Pero la revelación de que para tener vida eternahabía que masticar y tragar su carne, fue demasiado para muchos de ellos, yabandonaron a Jesús. Dice San Juan: “Muchos de sus discípulos, al oírle, dijeron:«Es duro este lenguaje. ¿Quién puede escucharlo?» Desde entonces muchos desus discípulos se volvieron atrás y ya no andaban con él” (v. 60.66).

En tercer lugar, el grupo de los Doce. De este grupo lo rechazará JudasIscariote. Por eso dice Jesucristo: “ ‘El espíritu es el que da vida; la carne no sirvepara nada. Las palabras que os he dicho son espíritu y son vida. Pero hay entrevosotros algunos que no creen’. Porque Jesús sabía desde el principio quiéneseran los que no creían y quién era el que lo iba a entregar” (v.63-64). La traiciónde Judas se empezó a gestar no sólo en su avaricia sino también, y sobre todo,en su falta de fe en la Eucaristía.

La reacción al discurso del pan de vida es la crisis de fe en el seno delgrupo de los discípulos; crisis muy grave que tiene como resultado la disminuciónconsiderable del número de los discípulos. La revelación del misterio eucarísticoaleja a la mayor parte de ellos, de modo que al final del cap. 6 apenas son losdoce los que constituyen el pequeño resto, germen de la futura comunidadcristiana. De la misma manera que en los sinópticos el Salvador anuncia enCesarea de Filipos la fundación de su Iglesia sólo al grupo de los Doce, del quePedro se ha constituido en portavoz, así también en este final del discurso delpan de vida, en ese grupo de los doce (v.67) cuya cabeza es Pedro que proclamaa Jesús Mesías e Hijo de Dios (“el Santo de Dios”, v.68-69), se hace ver el restosobre el cual Cristo edificará su iglesia. De manera que a la confesión de Pedro

en Cesarea de Filipos que relatan los sinópticos y que falta en Juan, correspondeesta otra confesión al final del discurso eucarístico de Jesús. Hay evidentecorrespondencia entre Jn.6,67-71 y Mt.16,13-20 y paralelos.

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Santos PadresSan Agustín

“Quien come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna”

14. Discutían entre sí los judíos, diciendo: ¿Cómo puede éste darnos acomer su carne? Altercaban, es verdad, entre sí, porque no comprendían el pande la concordia, y es más, no querían comerlo; pues los que comen este pan nodiscuten entre sí. Somos muchos un mismo pan y un mismo cuerpo. Por este panhace Dios vivir en su casa de una misma y pacífica manera.

15. A la cuestión causa de litigio entre ellos, es a saber: ¿Cómo es posibleque pueda darnos el Señor a comer su carne, no contesta inmediatamente, sinoque aun les sigue diciendo: En verdad, en verdad os digo que, si no coméis lacarne del Hijo del hombre y no bebéis su sangre, no tendréis vida en vosotros. Nosabéis cómo se come este pan ni el modo especial de comerlo; sin embargo, sino coméis la carne del Hijo del hombre, y s i no bebéis su sangre, no tendréis vidaen vosotros. Esto, es verdad, no se lo decía a cadáveres, sino a seres vivos. Asíque, para que no entendiesen que hablaba de esta vida (temporal) y siguiesendiscutiendo de ella, añadió en seguida: Quien come mi carne y bebe mi sangre,tiene la vida eterna. Esta vida, pues, no la tiene quien no come este pan y nobebe esta sangre. Pueden, sí, tener los hombres la vida temporal sin este pan;mas es imposible que tengan la vida eterna. Luego quien no come su carne nibebe su sangre no tiene en sí mismo la vida; pero sí quien come su carne y bebesu sangre tiene en sí mismo la vida, y a una y otra le corresponde el calificativode eterna. No es así el alimento que tomamos para sustentar esta vida temporal.Es verdad que quien no lo come no puede vivir; pero también es verdad que notodos los que lo comen vivirán; pues sucede que muchos que no lo comen, seapor vejez, o por enfermedad, o por otro accidente cualquiera, mueren. Con estealimento y bebida, es decir, con el cuerpo y la sangre del Señor, no sucede así.Pues quien no lo toma no tiene vida, y quien lo toma tiene vida, y vida eterna.Este manjar y esta bebida significan la unidad social entre el cuerpo y susmiembros, que es la Iglesia santa, con sus predestinados, y, llamados, yjustificados, y santos ya glorificados, y con los fieles. La primera de lascondiciones, que es la predestinación, se realizó ya; la segunda y la tercera, que

son la vocación y la justificación, se realizó ya, y se realiza y se seguirá realizando;y la cuarta y la última, que es la glorificación, ahora se realiza sólo en laesperanza y en el futuro será una realidad. El sacramento de esta realidad, esdecir, de la unidad del cuerpo y de la sangre de Cristo, se prepara en el altar delSeñor, en algunos lugares todos los días y en otros con algunos días de intervalo,y es comido de la mesa del Señor por unos para la vida, y por otros para lamuerte. Sin embargo, la realidad misma de la que es sacramento, en todos loshombres, sea el que fuere, que participe de ella, produce la vida, en ninguno lamuerte.

16. Y para que no se les ocurriese pensar que con este manjar y bebida sepromete la vida eterna en el sentido de quienes lo comen no mueren ni aunsiquiera corporalmente, tiene el Señor la dignación de adelantarse a este posiblepensamiento. Porque después de haber dicho: Quien come mi carne y bebe misangre, tiene la vida eterna, añade inmediatamente y Yo lo resucitaré el díapostrero. Para que, entretanto, tenga en el espíritu la vida eterna con la paz, quees la recompensa del alma de los santos; y, en cuanto al cuerpo se refiere, no seencuentre defraudado tampoco de la vida eterna, sino que la tenga en laresurrección de los muertos en el día postrero

17. Porque mi carne, dice, es una verdadera comida, y mi sangre es unaverdadera bebida. Lo que buscan los hombres en la comida y la bebida es apagarsu hambre y su sed; mas esto no lo logra en realidad de verdad sino estealimento y bebida, que a los que lo toman hace inmortales e incorruptibles, quees la sociedad misma de los santos, donde existe una paz y unidad plena yperfecta. Por esto, ciertamente (esto ya lo vieron antes que nosotros algunoshombres de Dios), nos dejó nuestro Señor Jesucristo su cuerpo y su sangre bajorealidades, que de muchas se hace una sola. Porque, en efecto, una de esasrealidades se hace de muchos granos de trigo, y la otra, de muchos granos deuva.

18. Finalmente, explica cómo se hace esto que dice qué es comer su cuerpoy beber su sangre. Quien come mi carne y bebe mi sangre, está en mí y yo en él.Comer aquel manjar y beber aquella bebida es lo mismo que permanecer enCristo y tener a Jesucristo, que permanece en sí mismo. Y por eso, quien nopermanece en Cristo y en quien Cristo no permanece, es indudable que no comeni bebe espiritualmente su cuerpo y su sangre, aunque materialmente yvisiblemente toque con sus dientes el sacramento del cuerpo y de la sangre deCristo; sino antes, por el contrario, come y bebe su perdición el sacramento derealidad tan augusta, ya que, impuro y todo, se atreve a acercarse a lossacramentos de Cristo, que nadie puede dignamente recibir sino los limpios, dequienes dice Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios.

19. Así como mi Padre viviente, dice, me envío y yo vivo por mi Padre, así

también quien me come a mí vivirá por mí. No dice: Así como yo como a miPadre y vivo por mi Padre, así quien me come a mí vivirá por mí. Pues el Hijo nose hace mejor por la participación de su Padre, porque es igual a El pornacimiento; mientras que nosotros sí que nos haremos mejores participando delHijo por la unidad de su cuerpo y sangre, que es lo que significa aquella comida ybebida. Vivimos, pues nosotros por El mismo comiéndole a Él, es decir,recibiéndole a Él que es la vida eterna, que no tenemos de nosotros mismos.Vive Él por el Padre, que le ha enviado; porque se anonadó a sí mismo, hechoobediente hasta la muerte de cruz. Si tomamos estas palabras; Vivo por el Padre,en el mismo sentido que aquellas otras: el Padre es mayor que yo, podemosdecir también que nosotros vivimos por Él, porque Él es mayor que nosotros.Todo esto es así por el hecho mismo de ser enviado. Su misión es, ciertamente,el anonadamiento de sí mismo y su aceptación de forma de siervo; lo cualrectamente puede así decirse, aun conservando la identidad absoluta de sunaturaleza del Hijo con el Padre. El Padre es mayor que el Hijo-hombre; pero elPadre tiene un Hijo-Dios, que es igual a Él, ya que uno y el mismo es Dios yhombre, Hijo de Dios e Hijo del hombre, que es Cristo Jesús. Y en este sentidodijo (si entienden bien estas palabras): Así como el Padre viviente me envió y yovivo por el Padre, así quien me come vivirá para mí. Como si dijera: La razón deque yo viva por el Padre, es decir, de que yo refiera a Él como a mayor mi vida,es mi anonadamiento en el que me envió, más la razón de que cualquiera vivapor mí es la participación de mí cuando me come. Así, yo, humillado, vivo por elPadre, y aquel, ensalzado, vive por mí. Si se dijo Vivo por el Padre en el sentidode que Él viene del Padre y no el Padre de Él, esto se dijo sin detrimento algunode la identidad de ambos. Pero diciendo: Quien me come a mí, vivirá por mí, nosignifica identidad entre Él y nosotros, sino que muestra sencillamente la graciade mediador.

20. Este es el pan que descendió del cielo, con el fin de que, comiéndolo,tengamos vida, y que de nosotros mismos no podemos tener vida eterna. Nocomo comieron, dice, el maná vuestros padres, y murieron; el que come este panvivirá eternamente. Aquellas palabras, ellos murieron, quieren significar que novivirán eternamente. Porque morirán en verdad temporalmente también quienescoman a Cristo; pero viven eternamente, ya que Cristo es la vida eterna.

SAN AGUSTÍN. Sobre el Evangelio de San Juan. Ed. BAC, Madrid, 1968, pag. 588-593

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AplicaciónP. Alfredo Saenz, S.J.

LA EUCARISTIA, SACRAMENTO DE LA UNIDAD PERSONAL

El evangelio de hoy, tomado del capítulo sexto de San Juan, nos presenta datosfundamentales de la doctrina del Señor acerca de la Eucaristía. En un domingoanterior hemos considerado a la Eucaristía como sacrificio, aspecto al que hoyalude el Señor cuando nos dice: "El pan que yo daré es mi carne para la vida delmundo"; al dar su vida, muriendo en la cruz, se hizo capaz de comunicarnos esamisma vida por medio del sacramento. Es el respecto de la Eucaristía que mirahacia atrás, hacia la Pasión de Cristo, por lo que la Eucaristía es un verdaderosacrificio. Pero hemos considerado también a la Eucaristía como prenda de lagloria, cosa que también el Señor nos recuerda hoy cuando dice: "El que comemi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo lo resucitaré en el último día...El que coma de este pan vivirá eternamente"; el Señor, que es la Vida porantonomasia, al dársenos en alimento, introduce su vida en nosotros, su vidaque es eterna, participación de la vida misma de Dios. Es el respecto de laEucaristía que mira hacia adelante, hacia la gloria, por lo que la Eucaristía tienecarácter de viático, es decir, de alimento del que está en camino.

Nos detendremos hoy en un tercer aspecto de la Eucaristía. Porque la Eucaristíano mira sólo hacia el pasado y hacia el futuro. Tiene también un respecto alpresente, en el cual realiza uno de sus efectos específicos, la comunión, la unióncon Cristo. Hoy nos une personalmente con Cristo. Nos hace entrar en comunióncon Cristo. "El cáliz de bendición que bendecimos ¿no es la comunión de lasangre de Cristo? —dice San Pablo—. Y el pan que partimos ¿no es laparticipación del cuerpo del Señor?".

Nosotros estamos formados de cuerpo y alma. Pues bien, en la Eucaristía tantonuestra alma como nuestro cuerpo se unen estrechamente a Cristo. Nuestraalma por la fe; nuestro cuerpo por la comunión sacramental. La unión es total, detodo nuestro ser, que se hace uno con Cristo. Así como la levadura que penetraen la masa la asimila por completo, de manera semejante Cristo, al introducirseen nuestro interior, lo cambia y lo transforma todo en su propia sustancia.Ponderemos, amados hermanos, el privilegio que tal cosa significa. Cristo quierehacerse una cosa con nosotros. Quiere bajar de nuevo a la tierra, encarnarse encada uno de nosotros, mezclarse con cada uno de nosotros. Quiere identificarse,entretejerse conmigo. No tolera que en adelante haya nada que se interpongaentre El y yo.

Al comulgar, el cuerpo de Cristo, la sangre de Cristo, el alma de Cristo, lainteligencia y la voluntad de Cristo, se vuelven, en cierto modo, cuerpo, sangre,alma, inteligencia y voluntad nuestra. Cristo se entraña en nosotros, se derramapor todas nuestras articulaciones, como si se tratase de una transfusión desangre, ocupa lo más íntimo de nuestro ser. Nos hacemos, así, carne de su carney sangre de su sangre. La fe debería hacernos sentir en nosotros el fluir de susangre, el palpitar de su corazón y el aliento de su alma.

Los Padres griegos decían que por la Eucaristía nos hacíamos "concorpóreos" conCristo. Concorpóreos y consanguíneos. Uno de ellos, San Cirilo de Jerusalén,escribió: "En la figura del pan te da su Cuerpo, y en la figura del vino su Sangre,para que por esta comunión del Cuerpo y de la Sangre de Cristo te hagasconcorpóreo y consanguíneo con El. Nos hacemos cristóforos—es decir,portadores, de Cristo— porque su Cuerpo y su Sangre se difunden por nuestrosmiembros".

No sé si ustedes se habrán preguntado alguna vez por qué razón Cristo noshabrá dejado la Eucaristía bajo forma de alimento, como El mismo no lo dicehoy: "Mi carne es una verdadera comida, y mi sangre una verdadera bebida".Según la ley general de los sacramentos, a cada simbolismo ha de corresponderun efecto propio. Quiere esto decir, en nuestro caso, que la Eucaristía debeproducir algún efecto misteriosamente semejante al que se realiza cuandoalguien come un alimento. En el plano natural, un hombre que come, asimila elalimento y lo incorpora a su cuerpo, a su propia sustancia. Así sucede en laEucaristía, donde al comer a Cristo, lo asimilamos a nosotros. Pero debemosagregar que aquí sucede algo original, merced a lo cual los papeles se invierten,aun cuando el efecto sea admirablemente semejante. Aquí el alimento es muyespecial, no es igual al alimento común, sino infinitamente superior al que locome, y por consiguiente el poder de asimilación está en Cristo, quien es encierto modo el que nos comulga, nos asimila y nos incorpora a El. San Agustínpone esta expresión en boca de Cristo: "No eres tú el que me convertirás a ti,como haces con el alimento de tu cuerpo, sino que soy yo quien te convertiré amí". Recibiendo, pues, a Cristo, nos convertimos en lo que El es. Las dos cosasson verdaderas. Cuando recibo la Eucaristía, yo lo asimilo a Cristo y Cristo measimila a mí. Cobran aquí todo su vigor las palabras del Señor que consigna elevangelio: "El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en mí y yo en él".O sea que hay una especie de mutua comunión: nosotros comulgamos a Cristo, ylo hacemos sustancia nuestra; y Cristo nos comulga a nosotros, y nos deifica.

"Así como yo, que he sido enviado por el Padre que tiene vida, vivo por el Padre—dice más adelante el Señor—, de la misma manera, el que me come vivirá pormí". Así es, en verdad, porque el que come a Cristo comienza a vivir una vidadivinizada, como el sarmiento que vive de la vid, de la savia del tronco. La unióneucarística implica un intercambio vital. Entre Cristo y el que comulga seestablece una comunidad de pensamiento, de voluntad, e incluso desentimientos. Pero Cristo no se impregna de ninguno de los defectos humanos; alcontrario, comunica su gloria a la debilidad del hombre. El que comulga quedaenraizado en la vida gloriosa de Cristo resucitado.

Como puede verse, la Eucaristía realiza lo más sublime que es dable soñar en latierra: la unión con Dios en Cristo Jesús. Por eso es el sacramento de laperfección, el sacramento que lleva a su plenitud la vida del alma, el sacramentode la vida mística. Gracias a la Eucaristía, el alma reposa en el Señor, en El sedeleita, y en cierta manera se embriaga con la dulzura de la bondad divina. Paraexpresar este efecto místico, Cristo no sólo se nos ha entregado bajo forma dealimento, sino también bajo forma de bebida. La Sangre de Cristo es el vinoespiritual que embriaga a las almas. Esta embriaguez significa esencialmente unéxtasis, una salida, la salida de sí y del mundo del pecado, y la entrada en elmundo de la gracia, en el mundo divino. San Gregorio de Nyssa decía que eléxtasis místico era, en cierto modo, una prolongación del éxtasis eucarístico.Cristo, bajo la especie de vino, comunicando la alegría sobrenatural, señala así elpunto culminante de la vida espiritual.

Prosigamos ahora el Santo Sacrificio de la Misa. En la primera lectura hemosescuchado que la Sabiduría preparó un banquete, puso la mesa, e invitó a comerel pan y a beber el vino escanciado. Hoy es Dios mismo quien tiende la mesa dela Eucaristía para que nos unamos a Cristo, Sabiduría eterna de Dios que se hahecho carne. Entonces nos haremos carne de su carne y sangre de su sangre.Entonces daremos un paso más en nuestra identificación con El, en orden a quesu voluntad se vaya haciendo nuestra voluntad, su inteligencia se vaya haciendola nuestra, sus afectos se nos contagien como por ósmosis. Hasta que un díapodamos decir con el Apóstol: "Ya no soy yo quien vivo sino que es Cristo el quevive en mí".

(SAENZ, A., Palabra y Vida, Ciclo B, Ediciones Gladius, Buenos Aires, 1993, p.229-232)

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ZS.S. Benedicto XVI

Queridos hermanos y hermanas:

Ayer celebramos la gran fiesta de la Asunción de María al cielo, y hoy leemos enel Evangelio estas palabras de Jesús: "Yo soy el pan vivo, bajado del cielo" (Jn 6,51). No se puede permanecer indiferente ante esta correspondencia que giraalrededor del símbolo del "cielo": María fue "elevada" al lugar del que su Hijohabía "bajado". Naturalmente este lenguaje, que es bíblico, expresa en términosfigurados algo que jamás se inserta completamente en el mundo de nuestrosconceptos y de nuestras imágenes. Pero detengámonos un momento areflexionar.

Jesús se presenta como el "pan vivo", esto es, el alimento que contiene la vidamisma de Dios y es capaz de comunicarla a quien come de él, el verdaderoalimento que da la vida, que nutre realmente en profundidad. Jesús dice: "El quecoma de este pan vivirá para siempre y el pan que yo daré es mi carne para lavida del mundo" (Jn 6, 51). Pues bien, ¿de quién tomó el Hijo de Dios esta"carne" suya, su humanidad concreta y terrena? La tomó de la Virgen María.Dios asumió de ella el cuerpo humano para entrar en nuestra condición mortal.A su vez, al final de la existencia terrena, el cuerpo de la Virgen fue elevado alcielo por parte de Dios e introducido en la condición celestial. Es una especie deintercambio en el que Dios tiene siempre la iniciativa plena, pero, como hemosvisto en otras ocasiones, en cierto sentido necesita también de María, del "sí" dela criatura, de su carne, de su existencia concreta, para preparar la materia de susacrificio: el cuerpo y la sangre que va a ofrecer en la cruz como instrumento devida eterna y en el sacramento de la Eucaristía como alimento y bebidaespirituales.

Queridos hermanos y hermanas, lo que sucedió en María vale, de otras maneras,pero realmente, también para cada hombre y cada mujer, porque a cada uno denosotros Dios nos pide que lo acojamos, que pongamos a su disposición nuestrocorazón y nuestro cuerpo, toda nuestra existencia, nuestra carne —dice la Biblia—, para que él pueda habitar en el mundo. Nos llama a unirnos a él en elsacramento de la Eucaristía, Pan partido para la vida del mundo, para formar

juntos la Iglesia, su Cuerpo histórico. Y si nosotros decimos sí, como María, esmás, en la medida misma de este "sí" nuestro, sucede también para nosotros yen nosotros este misterioso intercambio: somos asumidos en la divinidad deAquel que asumió nuestra humanidad.

La Eucaristía es el medio, el instrumento de esta transformación recíproca, quetiene siempre a Dios como fin y como actor principal: él es la Cabeza y nosotroslos miembros, él es la Vid y nosotros los sarmientos. Quien come de este Pan yvive en comunión con Jesús dejándose transformar por él y en él, está salvado dela muerte eterna: ciertamente muere como todos, participando también en elmisterio de la pasión y de la cruz de Cristo, pero ya no es esclavo de la muerte, yresucitará en el último día para gozar de la fiesta eterna con María y con todoslos santos.

Este misterio, esta fiesta de Dios, comienza aquí abajo: es misterio de fe, deesperanza y de amor, que se celebra en la vida y en la liturgia, especialmenteeucarística, y se expresa en la comunión fraterna y en el servicio al prójimo.Roguemos a la santísima Virgen que nos ayude a alimentarnos siempre con fedel Pan de vida eterna para experimentar ya en la tierra la gloria del cielo.

(Castelgandolfo, Angelus. Domingo 16 de agosto de 2009)

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P. Jorge Loring, S.J.

Domingo Vigésimo del Tiempo Ordinario - Año B «Mi cuerpo es pan de vidaeterna» Jn. 6:51-58

1.- La Eucaristía es el gran milagro del amor de Dios.

2.- Dios ha querido instituirla para ser nuestro alimento y fortaleza.

3.- Por eso dice: «si no coméis de este pan no tendréis vida eterna»; «sin Mínada podéis hacer».

4.- La Eucaristía nos ayuda a vivir en cristiano.

5.- Cuando comemos un alimento lo trasformamos en nosotros. Cuandocomulgamos Cristo nos trasforma en Él y nos fortalece.

6.- Es admirable el amor que Cristo nos demuestra instituyendo la Eucaristíasabiendo lo solos que iban a estar muchos sagrarios, y los sacrilegios que iba asufrir.

7.- La historia de los sacrilegios eucarísticos es enorme. Voy a detenerme en uno.En tiempos de Felipe II, en tierras de Flandes, estando en guerra los católicos conlos protestantes, un hereje protestante, en el saqueo de la Catedral de Gorkum,a 15 kilómetros de LA HAYA, abrió el sagrario y tiró al suelo las formasconsagradas dando un pisotón a una con su bota de clavos. Al instante brotaronen ella tres gotas de sangre. Atónito se convirtió al catolicismo y se hizofranciscano. Esa Sagrada Forma la trajo a España por el P. Martín de Guzmán,Provincial de los Agustinos, y se conserva incorrupta en el Monasterio de SanLorenzo del Escorial.

8.- Seamos muy devotos de la Eucaristía y recibámosla con enormedevoción, recordando lo de San Pablo: «quien la recibe en pecado se traga supropia condenación».

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P. Gustavo Pascual, I.V.E.

La verdadera vida

Ustedes añoran mucho la salud. Muchos dicen: ¡mientras haya salud estátodo bien! Pero si no hay vida, no hay salud porque la salud es señal notoria devida, en cambio, la enfermedad es señal de deterioro de vida. Por eso es másimportante la vida porque hace que exista la salud. Jesús habla de vida pero deuna vida más profunda que aquella que se acaba al separarse el cuerpo y el

alma. Dice “Yo lo resucitaré en el último día”[3]

y “el que cree en Mí, aunque

muera vivirá y también el que vive y cree en mí, no morirá jamás”[4]

. Jesús hablade la vida eterna.

Y qué lindo es oír que quieren tener salud, porque Jesús es salud absoluta,cuerpo y alma. Jesús significa Salud-dador o Salvador, el que da la salud y unasalud que hace imposible la enfermedad, pero Jesús también es Vida y Vida

eterna, vida divina. “Yo soy la Vida”[5]

, “Yo soy la Resurrección y la Vida”[6]

.

Desear la salud y la vida natural está bien, pero es más elevado desear laSalud y la Vida sobrenatural, que es Jesús. Teniendo a Jesús, la falta de salud sehace llevadera porque “Él tomó nuestras flaquezas y cargó con nuestras

enfermedades”[7]

. La muerte temporal, con Jesús, es deseable porque nos abrela puerta a la vida eterna.

¿Qué diferencia hay entre un hombre muerto y un hombre dormido?Exteriormente, si se notan algunas diferencias son casi imperceptibles y enrealidad la diferencia es abismal. Uno tiene alma y el otro no. Uno tiene vida y elotro no.

El alma es inmortal porque es una participación de Dios que es Espíritu¿Dónde va el alma después de la muerte? Permanece unida a Dios si así quedóal separarse del cuerpo o queda separada de Dios si así lo encontró la muerte. Elalma unida a Dios ha llegado a la plenitud de la vida porque ha vuelto al lugar dedonde salió, la Vida por esencia. El alma separada de Dios ha frustrado suexistencia y está muerta porque se ha apartado para siempre de la fuente de lavida.

Cuando recibimos la Eucaristía nos unimos a Cristo, cuerpo y alma, porquenos unimos a Él por la fe. La comunión que se da con Cristo y con el Padre porCristo, es anticipo de la vida eterna, que es comunión con Dios para siempre.

Jesús reafirma la verdad de sus palabras. Es necesario comer su Carne ybeber su Sangre para vivir eternamente. Lo reafirma ante el escándalo de susoyentes. Luego de estas palabras, muchos se irán y lo dejarán, porque suspalabras eran duras. A Él no le importa tanto el número de sus seguidorescuanto la fidelidad que muestran. Fidelidad a Él y a sus enseñanzas. Cristo noquiere ser popular y aclamado, sino fiel a su misión y a la voluntad del que lo

envió.

Adán por su desobediencia comió del árbol de la sabiduría, vedado para élhasta el tiempo en que Dios se lo daría y fue arrojado del paraíso para que nocomiese del árbol de la vida.

Ahora Cristo nos ofrece la vida eterna en la Eucaristía sin ningunarestricción, salvo la necesidad de creer en Él, y a través de ella, nos da la

sabiduría[8]

.

El pan que nos da Cristo es diferente del maná en cuanto a la clase devida que trasmite, pero, es semejante en cuanto a su sabor: tiene todo deleite,porque es anticipo de la eternidad. “A tu pueblo, por el contrario, le alimentastecon manjar de ángeles; les suministraste, sin cesar desde el cielo un pan yapreparado que podía brindar todas las delicias y satisfacer todos los gustos. Elsustento que les dabas revelaba tu dulzura con tus hijos pues, adaptándose al

deseo del que lo tomaba, se transformaba en lo que cada uno quería”[9]

. Elmaná producía gran placer y satisfacía todos los gustos. Este sustento mostraba

tu dulzura para con tus hijos, pues se adaptaba al gusto del que lo tomaba[10]

.La Eucaristía también es para todos los hombres y ayuda a todas las necesidades,saciando todos los buenos deseos. El cielo es la saciedad eterna del hambre y sedinnata en el hombre desde su concepción y llena completamente todos losbuenos deseos que el hombre ha tenido en su vida.

Jesús se entrega en la cruz, el árbol de la vida eterna. En la Eucaristía senos da la vida de Cristo y la vida del Padre, es decir, la vida divina, y se estableceuna comunión de vida con Cristo y con el Padre. Comunión de vida que Cristo ha

comparado a la de la Vid y los sarmientos[11]

.

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[1] DE TUYA, M., Evangelio de San Juan, en PROFESORES DE SALAMANCA, Biblia Comentada, Tomo Vb, BAC, Madrid, 1977.

[2] DE TUYA, M., ibídem.

[3] v. 54

[4] Jn 11,26

[5] Jn 14, 6

[6] Jn 11, 25

[7] Mt 8,17

[8] Cf. Pr 9, 1-6

[9] Sb 16, 20-21

[10] JSALÉN. a Sb 16, 20. La liturgia cristiana ha aplicado este pasaje a la Eucaristía.

[11] Jn 15, 1-8