doctrina bÁsica l1

Curso: DOCTRINA BÁSICA

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Introducción

La veracidad de una doctrina no se comprueba por nuestra habilidad de comprenderla o de reconciliarla con nuestro entendimiento. Tampoco es nuestra inhabilidad de comprender una doctrina una base adecuada para rechazarla. Si esto fuera el caso, el estudio de la doctrina cristiana sería imposible porque no hay ninguna verdad revelada que no contenga un elemento de misterio. En Deuteronomio 29:29, las Escrituras declaran, “Las cosas secretas pertenecen a Jehová nuestro Dios; mas las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta Ley.” La gran promesa de la Escritura es que la verdad que creemos y la que aún no comprendemos plenamente, un día nos será revelada y la sombra de incertidumbre y duda que aún nos queda desaparecerán a la luz de la plena revelación de Dios. El apóstol Pablo escribe, “Ahora vemos por espejo, oscuramente; mas entonces veremos cara a cara. Ahora conozco en parte; mas entonces conoceré como fui conocido” (1º Corintios 13.12). La frase “sana doctrina” que Pablo usa significa doctrina saludable, o la teología saludable, siempre se espera que resulte en una forma santa de vivir ese es el objetivo de este curso. Cuando Pablo oraba por las iglesias, oraba porque crecieran en conocimiento, porque él sabía que estos produciría santidad en el vivir (Filipenses 1.9-11: Colosenses 1.9-10). La doctrina saludable se expresa no sólo en un credo sino en un vivir fructífero, y una vida santa tiene que basarse en una doctrina saludable. Cómo la doctrina haya de afectar nuestras vidas es nuestra responsabilidad personal e individual. Pero el conformar nuestras vidas a la imagen de Cristo es la meta definitiva al estudiar la doctrina.


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Lección Nº 1 EL PECADO

“Este tema ayudará a demostrar que el pecado es una realidad que afecta a la totalidad de la raza humana”.

INTRODUCCIÓN: Para empezar nuestro estudio es necesario que tengamos un entendimiento correcto de la naturaleza o carácter del pecado. Por eso, estudiaremos los muchos atributos y manifestaciones del pecado como se revelan en las Escrituras. Descubriremos que el pecado es mucho más que un error en el juicio moral, y aún mucho más que la desobediencia de una ley impersonal. El pecado es un crimen contra la persona de Dios. En nuestro estudio, necesitamos hacer más que simplemente definir los términos. Necesitamos tener un entendimiento bíblico del pecado.

I. IMPORTANCIA Y NECESIDAD DE LA DOCTRINA

Hemos visto que Dios nos ha declarado en su Palabra de forma clara y directa y presente que “Por cuanto todos pecaron están destituidos de la gloria de Dios”. Legalmente, todos los hombres son culpables y dignos de muerte y condenación ante Dios. Esto por supuesto, va en contra de nuestras ideas humanas pero es una realidad bíblica. Por eso es importante entender la magnitud y el alcance del pecado en la vida del hombre.

II. ¿QUÉ ES EL PECADO?

El concepto bíblico del pecado viene de un estudio de las palabras usadas en ambos Testamentos para definir el pecado. Los términos son numerosos. Hay por lo menos ocho palabras básicas para designar el pecado en el Antiguo Testamento y una docena en el Nuevo. Juntas proveen los conceptos básicos que la doctrina abarca.

EN EL ANTIGUO TESTAMENTO:

a. Chata: Se menciona cerca de 522 veces en el A.T. su significado básico es errar al blanco y equivale a la palabra griega hamartano. Pero el errar el blanco también implica dar en algún otro lugar; cuando uno yerra la marca correcta, y por ello

NOTAS

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peca, también le da a la marca incorrecta. La idea no es solamente una acción pasiva de fallar el golpe, sino también una activa de dar donde no debe. Se emplea acerca del mal moral, idolatría, y pecado ceremoniales. Éxodo 20.20; Jueces 20.16; Prov. 8.36; 19.2.

b. Ra: Se usa cerca de 444 veces en A.T., y equivale a kakos o poneros, lleva en sí la idea básica de romper o arruinar. a menudo significa calamidades, y se traduce por la palabra “mal” muchas veces. (Gn. 3:5; 38:7; Jueces 11:27).

c. Pasha: La idea básica de esta palabra es rebelarse, aunque generalmente se traduce “transgresión”. (1 Re 12:19; 2 Re 3:5; Prov. 28:21; Is. 1:2).

d. Awon: Esta palabra incluye a la vez las ideas de iniquidad y culpabilidad las cuales estaban muy relacionadas en el pensamiento hebreo (1 Sa. 3:13).

e. Shagag: Significa errar o descarriarse como lo hace una oveja (Is. 28:7)

f. Asham: Casi todos los usos de esta palabra están relacionados con el rito del tabernáculo y el templo en Levítico, Números y Ezequiel. Culpabilidad delante de Dios es la idea principal. Designa las ofrendas de culpa y el pecado, incluye tanto la culpa intencional como la no intencional.

g. Rasha: Rara vez usada antes del exilio, ocurre con frecuencia en los Salmos, Ezequiel y en la literatura sapiencial, significa lo malo, lo opuesto a lo justo (Sal. 9:16; Pro. 15:9; Ez. 18:23).

h. Taah: Esta palabra significa extraviarse, descarriarse, en el sentido premeditado, no accidental, aunque la persona no se dé cuenta de la extensión de su pecado. (Num. 15:22; Sal. 58:3; 119:21; Is. 53:6).

EN EL NUEVO TESTAMENTO:

a. Kakos: Se usa para definir un mal moral. (Mt. 24:48;

Hch. 9:13; Rom. 12:17) b. Poneros: Es un término básico para describir el mal

(Mt. 7:11; 12:39) c. Asebes: Esta palabra se usa para referirse a los

impíos (1 Pe. 4:18) d. Enochos: Significa culpable y usualmente se refiere

a alguien cuyo crimen merece la muerte (Mt. 5:21-22).

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e. Hamartia: Esta palabra se usa con más frecuencia para designar el pecado, significa errar el blanco (Mt. 1:21; Jn. 1:29).

f. Adikia: Se refiere a cualquier conducta injusta en el sentido más amplio. Se le aplica a personas no salvadas (Ro. 1:18)

g. Anomos: Se traduce como “iniquidad”, la palabra significa sin ley. Se refiere al quebrantamiento de la ley (Mt. 13:41; 24:12; 1 Ti. 1:9).

h. Parabates: Significa transgresor, se relaciona a violaciones específicas de la ley (Ro. 2:23)

i. Agnoein: Se refiere a la adoración ignorante de otro que no sea el Dios verdadero (He. 9:7).

j. Planao: Significa extraviarse (1 Pe. 2:25) k. Paraptoma: La idea de esta palabra es ofender, y

en la mayoría de los casos es a propósito (Mt. 18:35).

l. Hypocrisis: Esta palabra significa aparentar, interpretar falsamente, seguir una interpretación que se sabe que es falsa (1 Ti. 4:2).

Entonces podríamos decir que pecado es:

Infracción de la ley (1º Juan 3.4). Errar el blanco (Hamartia). Todo lo contrario al carácter Santo de Dios. Un crimen que merece la muerte. Es extraviarse, descarriarse. Ofender a Dios Aparentar, interpretar falsamente.

III. ALGUNOS PENSAMIENTOS DE ESTA DOCTRINA

San Agustín La iglesia Cristiana ha sostenido por casi 1600 años que la tendencia hacia el mal es consecuencia de la caída de Adán en su desobediencia al claro mandamiento de Dios. Y la doctrina sobre la cual se basa esa creencia es conocida como la doctrina del “Pecado Original”. Esta doctrina tuvo su origen con este nombre con el Teólogo San Agustín según lo toma de los escritos sagrados especialmente la carta de pablo a los Romanos. Pelagio Se cuenta que en cierta ocasión, mientras San Agustín oraba, dijo “Señor, concede lo que demandas y demanda lo que concedes”. Estas palabras sonaron horribles a los

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oídos de Pelagio quien se dice que ‘no era ni un infiel ni un hombre inmoral’ pero alguien quien sostenía que si Dios demandaba algo de los hombres es porque eso era posible, y que el hombre tenía la obligación de cumplirlo. De esta manera comenzó la disputa entre Agustín y Pelagio quien en sus estudios concluyó con la doctrina la cual se conoce hoy como Pelagianismo. El punto de comienzo de Pelagio fue que el hombre no podía ser hecho responsable por obedecer si este no era capaz de hacerlo. Si Dios demandaba que los hombres hicieran el bien y se abstuvieran del mal, eso implicaba que tenían la habilidad innata para hacerlo. Pelagio mantenía que el pecado de Adán tuvo consecuencias solamente para él y nadie más y que los que nacen en el mundo como descendientes de Adán entran a la vida en el mismo estado de inocencia en el cual Adán lo hizo. Ellos como Adán son libres para obedecer o desobedecer. Los hombres son constituidos pecadores solamente por un acto de rebelión inteligente y activa contra Dios. Los hombres se salvan cuando se reforman así mismos al hacer lo correcto. La redención, como la Biblia lo describe, es por lo tanto innecesaria. Con la luz del Evangelio, una vida sin pecado se hace mucho más fácil. Por estas creencias Pelagio fue condenado en el concilio de Cártago en A.D. 412, y otra vez en 428 A.D., esta decisión fue confirmada. En el 431 A.D. la Iglesia Oriental se adjuntó a la censura de los Pelagianos en el Sínodo General de Éfeso. Semi Pelagianismo Los Semi-Pelagianos fueron un grupo de Cristianos encabezados por Juan Cassiano quien no estaba contento con las posiciones emitidas por San Agustin sobre el Pecado Original y la corrupción del hombre, el tema de la Predestinación Soberana, y la necesidad de Gracia en la Redención, pero también estando en contra de los extremos de Pelagio, decidió buscar un terreno medio entre lo que Agustín creía y lo que Pelagio enseñó. En este proceso, se desarrolló la teoría conocida como Semi-Pelagianismo. Esta enseña que la caída de Adán tuvo un efecto universal en todos los hombres resultando en un estado de debilidad (depravación parcial) y no de una depravación total, el hombre está totalmente depravado excepto su voluntad. Según lo dijo alguien o como el que dice, de acuerdo a esta creencia “el hombre está enfermo pero no muerto en sus pecados, no se

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puede sanar a sí mismo pero puede llamar el doctor”, y obtener así la sanidad. El hombre no puede ser salvo aparte de la gracia de Dios pero la gracia puede ser vencida. La Gracia de Dios, mediada a través del Sacrificio de Cristo es usualmente necesaria, pero no necesariamente siempre, iniciada por la búsqueda de Dios por el hombre. Arminianismo Después de que los Reformadores aceptaran las creencias de San Agustín con relación a los efectos de la caída de Adán en su posteridad, y habiendo claridad y consenso en ellas, las iglesias de la Reforma mantuvieron estas doctrinas unánimemente por muchos años. El libro ‘La Esclavitud de la Voluntad’ escrito por Martin Lutero y los escritos de Juan Calvino entre otros fueron de gran importancia para el desarrollo y establecimiento de la doctrina protestante. En su libro Lutero contestaba y condenaba las opiniones de Erasmo en su libro titulado “La libertad de la Voluntad”, y por los escritos de Calvino sobre la interpretación bíblica de la soberanía de Dios, la elección y la total depravación de los hombres a consecuencia de la caída haciendo necesaria la gracia divina y soberana para lograr con éxito la salvación del hombre. Pero la paz y armonía de las Iglesias Reformadas no duró mucho. A manos de Jacobo Arminio, un profesor Reformado en la Universidad de Leyden, llegó un panfleto producido por monjes Jesuitas y en donde se cuestionaban las Doctrinas de la Gracia como habían sido enseñadas por Agustín y como eran creídas por las Iglesias de la Reforma. Aquellos cuestionamientos pusieron dudas en la mente de Arminio quien comenzó a enseñarlas desde su posición de maestro en la Universidad de Leiden buscando establecer una nueva interpretación que no fuera tan extrema como la teología protestante. Aquellas nuevas interpretaciones tenían como fin, una vez más, traer un balance entre lo que enseñaban las Iglesias de la Reforma y el Semi-Pelagianismo. Después de la muerte de Arminio, un grupo de seguidores formaron lo que se conoce hoy como Arminianismo, siguiendo lo que enseñaba Arminio aunque en realidad esas doctrinas no fueron de su origen sino de origen Jesuita aunque en cierta forma Arminio no era tan

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extremo en sus ideas como lo fueron sus precursores. Es correcto mencionar que los primeros Arminianos enseñaron que la depravación del hombre era total, tal como lo hizo Arminio, pero a medida que fueron progresando en el desarrollo de su posición, los Arminianos negaron la depravación total para aceptar una depravación parcial. Los seguidores del Arminianismo negaron que los efectos de la caída tuvieran un efecto total y devastador en la raza humana. Ellos enseñaron, como el Semi-Pelagianismo, que la depravación del hombre no era total sino parcial. Podríamos decir que los Arminianos creen que los hombres están muertos pero casi vivos. Wesleyanismo Más adelante, y por tercera vez, se trató de modificar las creencias de Agustín que mantenían los ahora conocidos Calvinistas (Reformados) para hacerlas más aceptables y buscar un nuevo balance doctrinal. Juan Wesley, un ministro ordenado por la Iglesia Anglicana se opuso a estas doctrinas y comenzó a predicar en contra del Calvinismo formulando otra nueva teoría dentro del campo Arminiano. Wesley negaba que los hombres debían ser regenerados y resucitados de su muerte espiritual y cambiados de su naturaleza caída antes de poder entender y creer el evangelio. Por lo que propuso una doctrina de la “Gracia preveniente” la que según él por medio de la obra de Cristo es ahora dada (desde su nacimiento) a todos los hombres pecadores que nacen “totalmente depravados” y ‘espiritualmente muertos’ para que ellos puedan por su propia cuenta escoger o rechazar el llamamiento de Dios a sus corazones y luego así después de 'creer' ser regenerados y tener vida espiritual. Pero a pesar de su oposición a las doctrinas Reformadas de salvación, Wesley creía firmemente en la doctrina del pecado original y fue un gran defensor de ella. “Wesley escribió que cualquiera que negaba la doctrina del pecado original era todavía un pagano” y reclamó que está doctrina era “el primer gran punto distintivo entre el paganismo y el Cristianismo”. No obstante, el problema con la doctrina preveniente de Wesley es que aunque mantenía la depravación total de la raza humana, al mismo tiempo la negaba al decir que ningún hombre estaba totalmente depravado porque Dios removía tal depravación al momento de nacimiento.

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IV. LA HERENCIA DEL PECADO

El pecado heredado es aquel estado pecaminoso con el cual nacen todos los humanos. Se usan varias clasificaciones para describir este concepto.

- Algunos lo llaman pecado heredado. Esto enfatiza la verdad de que todas las personas heredan este estado pecaminoso de sus padres, hasta llegar a Adán y Eva.

- Otros lo llaman la naturaleza pecaminosa, lo cual enfoca el hecho de que el pecado ha corrompido nuestra naturaleza entera.

- Otros prefieren el término pecado original, porque el pecado original de Adán produjo esa corrupción de la naturaleza que fue transmitida por herencia a cada sucesiva generación.

Evidencia Escritural: La Biblia claramente afirma que todos los aspectos del ser del hombre son corruptos. “Por naturaleza” somos hijos de ira (Ef. 2:3). Por las acciones también somos los objetos de la ira de Dios, pero este versículo se refiere a algo innato. El Salmo 51:5 indica que esto es algo que tenemos desde la concepción, no adquirido por nuestras acciones durante nuestra vida. Cada faceta del hombre es afectada por esta naturaleza pecaminosa.

- Su intelecto está cegado (2 Co. 4:4) - Su mente está reprobada o desaprobada (Ro. 1:28) - Su entendimiento está entenebrecido, separado de

la vida de Dios (Ef. 4:18) - Sus emociones están degradadas y contaminadas

(Ro. 1:21, 24, 26; Ti. 1:15) - Su voluntad está esclavizada al pecado y, por lo

tanto, se opone a Dios (Romanos 6:20; 7:20). Depravación Total: La evidencia escritural provee la base para lo que comúnmente se ha llamado la depravación total. La palabra “depravación” en español significa pervertido o torcido. Ro. 1:28 no sprovee una clave para definir el concepto de la depravación, Pablo usa la palabra griega adokimos, significa “que no resiste la prueba”. La depravación significa que el hombre fracasa en cuanto agradar a Dios. Denota su carencia de mérito ante los ojos de Dios. Este fracaso es total porque afecta todos los

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aspectos del ser del hombre, y afecta a todas las personas.

V. LA IMPUTACIÓN DEL PECADO DE ADÁN A LA RAZA HUMANA

(Ro. 5:12-21) El pecado de Adán en el huerto tuvo como consecuencia que toda la raza humana participara indirectamente de aquel pecado. La Biblia nos dice: "por tanto como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte paso a todos los hombres, por cuanto todos pecaron" Romanos 5:12. Cuando Adán peco todos pecamos. Este pecado ha sido transmitido a toda la humanidad y como consecuencia somos culpables y llevamos como consecuencia la muerte. El pecado de Adán ha sido imputado a la raza humana completa. Cuando Adán pecó, lo hizo como representante de todos los hombres. La Biblia nos enseña de forma clara y directa que cuando Adán (pecó) desobedeció a Dios el pecado entró al mundo pues en el acto de pecado de Adán, todos “los hombres pecaron” ó todos fueron contados como pecadores y como consecuencia del pecado de Adán él cosechó la muerte para sí mismo, pero también para toda la raza humana, ‘todos los hombres se hicieron pecadores y culpables de muerte’ y por eso “todos murieron”. Estudiemos este importante verso con detenimiento. Lo podemos dividir en dos partes:

a. “El pecado entró en el mundo por un hombre, y por ese pecado entró la muerte…”

En esta parte del verso, Pablo establece la raíz del problema de la humanidad. El nos da a entender que en el mundo no había pecado, pero que el pecado entró en el mundo (en el huerto de Edén) por medio de un hombre, haciendo referencia a Adán. El Apóstol continúa entonces diciendo que por ‘ese pecado’, por el pecado de Adán, entró la muerte al mundo (en el huerto de Edén). Hasta este punto, Pablo establece con claridad que Adán pecó y murió. La muerte aquí referida es no solamente física que es temporal, sino la muerte espiritual con todas las consecuencias de condenación eternal de la muerte Segunda, el infierno o el lago de fuego. Dios había dicho a Adán, ‘si comes del árbol prohibido, ese día morirás’. Sin

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embargo Adán no murió físicamente ese día, pero si murió espiritualmente lo que conlleva la condena de su pecado en el lago de fuego (infierno) que es la muerte Segunda. Adán por medio de su pecado cosechó para sí, la muerte en todo el sentido de la palabra, condenación eternal separada de Dios. Esa es la muerte en toda su extensión. b. “…así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto

todos pecaron…” Pero Pablo sigue la segunda parte de este verso con algo que es de suma importancia en lo que estamos estudiando. Pablo dice que esa muerte la cual Adán consiguió para sí mismo por medio de su pecado, trajo muerte a “todos los hombres”, no algunos hombres, no la mitad de los hombres, no casi todos los hombres, sino que “la muerte pasó a todos los hombres” de la raza humana. Pablo une la primera parte de este verso con la segunda utilizando la palabra ‘así’, esta palabra es [houtos] que significa literalmente “de esta manera”. Pablo, haciendo referencia al pecado de Adán, dice que “de esa manera” pasó la muerte a todos los hombres. Horriblemente, la muerte que Adán obtuvo para sí mismo, “muerte física espiritual y eterna (muerte Segunda)” ó eterna separación de Dios fue lo que Adán consiguió con su solo pecado para toda su descendencia. Por eso dice “así la muerte pasó a todos los hombres”. Pero he aquí ahora, un asunto de suma importancia en la línea de pensamiento del Apóstol. Esa muerte (física, espiritual y eterna) no vino a todos los hombres sin ser “causada” ó “provocada”. Pablo nos dice que hubo una causa o una razón que hizo que la muerte pasara a todos los hombres. Nos preguntamos entonces, ¿que fue lo que causó que la muerte pasara a todos los hombres? Pablo nos da la contestación seguidamente en esta segunda parte y dice la muerte pasó a todos los hombres “por cuanto, todos pecaron!” Lo que Pablo nos dice es que la muerte no pasó a los hombres sin que estos pecaran, al contrario, la causa por la cual los hombres recibieron la muerte, fue POR CUANTO ellos (todos los hombres) pecaron. La Biblia claramente nos dice que “la paga del pecado es muerte” (Romanos 6:23). Esto significa que los hombres no podían haber recibido la paga de la muerte si antes no habían sido participantes de pecado, PERO como Pablo establece que ‘todos pecaron’, entonces también pueden los hombres recibir la paga de su pecado, la muerte! Es claro a todos nosotros que cuando Adán pecó, el estaba ‘literalmente’ solo y que ninguno de nosotros

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estaba físicamente allí con él. Lo que esto significa es que Dios ha establecido un principio en el que Adán como nuestro representante actuó en nuestro lugar y cuando Adán cometió su pecado, todos los hombres fueron contados como participes de ese solo pecado y como consecuencia, ese pecado trajo muerte al mundo. Es importante notar en este pasaje que todos los que murieron fueron todos los que pecaron. El propósito del capítulo cinco de Romanos es presentar la obra de Justificación por medio de Cristo. Para hacer eso Pablo tiene que demostrar de qué manera entra el pecado a todos los hombres y una vez eso ha sido demostrado, entonces demuestra cómo se efectúa la justificación en todos los hombres. Para introducir el pecado al mundo tenemos a Adán; para introducir la justicia al mundo tenemos al segundo Adán, (Cristo); para traer el fruto del pecado al mundo tenemos Adán; para traer el fruto de la Justicia, la vida, tenemos el Segundo Adán (Cristo). En el verso 19 del mismo capítulo, Pablo vuelve una vez más a hacer énfasis sobre esta verdad. Fuimos representados por Adán en su desobediencia y somos representados por Cristo en su obediencia. “Porque así como por la desobediencia de un hombre los

muchos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno, los muchos serán constituidos

justos”. Romanos 5:19 Una vez más Pablo nos dice que por la desobediencia de un hombre [Adán], los muchos fueron constituidos pecadores. Esto nos quiere decir que Adán en el huerto estaba representado a los muchos, el fue nuestra cabeza para muerte y cuando el pecó, los muchos fueron constituidos pecadores significando que todos son pecadores. Pero por la obediencia de uno [Cristo] quien también es nuestra cabeza, "los muchos serán constituidos justos." De vital importancia es notar que aquí en el verso 19 de Romanos 5, Dios nos dice que por un pecado los muchos ‘fueron constituidos’ pecadores. La palabra traducida al español como ‘fueron constituidos’ es la palabra griega [kathistemi]. Esta palabra da la indicación de una acción impuesta sobre los hombres y no de una acción hecha por parte de los hombres (los muchos). La Biblia dice que los muchos ‘fueron constituidos’, esto es muy diferente a decir ‘se constituyeron’. De la misma manera en que los hombres ‘son constituidos justos’ por Dios, así también ellos fueron primeramente ‘constituidos’ o ‘declarados’ pecadores por Dios.

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Según Pablo, los hombres no solo se constituyen pecadores a sí mismos cuando pecan sino que han sido constituidos pecadores ‘por Dios’ quien los ha declarado como tales a causa de Adán, y esto antes de cometer el primer pecado personal. Alguno objetará que para que el hombre sea declarado justo tiene que ejercer fe primero y por lo tanto para que el pecador sea constituido pecador, debe pecar primero. Pero existen tres problemas con esta interpretación en este verso. Primero, el verbo está en tiempo pasado para los pecadores. Lo que dice que estos muchos ya han sido ‘constituidos’ pecadores desde el pasado, lo cual incluye a los hombres que nacieron antes de Pablo, en el tiempo que Pablo escribió la carta y dos mil años después de Pablo. La declaración es universal que incluye a todos los seres humanos. Segundo, la justificación viene por la fe (Rom. 5:1), pero esta fe es don (concesión) de Dios a sus escogidos (Efesios 2:5-8; Fil. 1:29). Los escogidos (los muchos) ‘serán constituidos justos’ cuando ejerzan fe en Cristo pero esta fe no proviene de ellos sino de Dios quien les capacita para que crean. Así que no procede del hombre la fe sino de Dios quien la otorga por su gracia. Pero finalmente en tercer lugar, y por encima de todo lo que se quiera decir, en este verso (y todo el contexto del mismo) la base para la constitución de justos no es la fe personal de cada uno sino la justicia (obediencia) de uno solo [Cristo], ‘así también’, la base para constitución de pecadores no es el pecado personal de cada uno sino el pecado (desobediencia) de uno solo, Adán. Adán como cabeza de la raza humana incluyó a “todos los hombres” en su pecado y por eso la Biblia dice “por cuanto ‘todos’ pecaron” han recibido junto con Adán la paga del pecado, la muerte. En el pecado de Adán estaban ‘todos los hombres’ pecando juntamente con él y en la muerte de Adán estaban ‘todos los hombres’ muriendo juntamente con él. ¿Qué significa eso? Significa que todos los que han cosechado la muerte fueron primero culpables de pecado y por lo tanto es consistente que han de recibir la muerte.

VI. LAS CONSECUENCIAS DEL PECADO

A. Separación de Dios Como podemos darnos cuenta, el primer resultado del pecado en nuestra vida es la separación de Dios o de la comunión con El. Dios es santo no hay pecado en

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El. Cuando Adán y Eva pecaron en el jardín del Edén al desobedecer a Dios y comer del fruto prohibido ellos se escondieron. No podían enfrentarse a Dios sabiendo que estaban en pecado y que habían desobedecido. La consecuencia de su pecado fue el ser echado fuera del jardín del Edén. B. Muerte (Física, Espiritual, Eterna) 1. La Muerte Física La palabra nos dice que "la paga (consecuencia) del pecado es la muerte" Romanos 6:23. Cuando Adán y Eva pecaron murieron espiritualmente y como consecuencia la muerte física comenzó a existir, ya no vivirían ellos por siempre, sino que envejecerían y morirían. Esa es la muerte física. Pero más que eso, el pecado trae como consecuencia la muerte eterna. 2. La Muerte Espiritual La persona que está en pecado está muerta espiritualmente, aunque físicamente camina, habla, escucha, puede ver, trabaja y disfruta de su vida, la realidad es que esta persona está muerta porque Dios no mora dentro de ella, no hay espíritu de vida en esta persona. El pecado tiene como consecuencia todo lo relacionado a la muerte, sufrimiento, enfermedad, problemas familiares, drogas, borracheras, peleas, conflictos y muchas otras cosas malas. La Biblia nos ensena que el diablo, el autor del pecado, vino para matar, robar y destruir, pero Cristo vino para darnos vida y vida en abundancia, esto es Vida Eterna. 3. La Muerte Eterna Si usted no nace de nuevo jamás tendrá vida y esto conllevara a la muerte eterna o la muerte segunda, esta es la muerte de la cual no hay oportunidad de escapar. La Biblia dice "pero los cobardes e incrédulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, los idolatras y todos los mentirosos tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda" (Apocalipsis 21:8). C. Afecta la voluntad El Señor dijo claramente que los fariseos eran esclavos de los deseos del diablo (Jn. 8:44). Cuando anunció Su misión indicó que una de las cosas que Él vino a hacer era librar

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doctrina bÁsica l1

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