UNIVERSIDAD AUTONOMA METROPOLITANA UNIDAD

IZTAPALAPA

DIVISION CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES

LICENCIATURA EN FILOSOFIA

TESINA

HOMBRE EN EL “RENACIMIENTO” DE EL CONCEPTO DE

MAQUIAVELO.

Investigación presentada a esta casa de estudios para obtener el grado de

licenciado en filosofia.

AUTOR:PEÑA ROJAS MARCOS ANTONIO DE JESUS (91329616)

ASESOR: DR. FRANCISCO PIÑON GAYTAN

SEPTIEMBRE DE 1998.

1

EL CONCEPTO DE HOMBRE EN EL “RENACIMIENTO” DE

MAQUIAVELO

Págs.

Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 - 7

Capitulo 1

MAQUIAVELO Y SU REFLEXION

I.- La tristeza y la amargura de Nicolás Maquiavelo.. . . . .. .. . .. .. . . . .. .. . . 8 - 1 9

11.- Realismo e historia.. . . .. ... .... ....... . .. .. .. . . . .. . . . . . . . . .. .. .. . .. .. . . . . . . . . .. .. . . . .. . 20- 29

111.- El sueño político de Nicolás Maquiavelo. 30 - 36

Capitulo I1

MORALIDAD Y RELIGION

I.- La función de la religión y la critica de Maquiavelo al cristianismo ... 40- 49

11.- La critica a la moralidad renacentista.. . .. . . . . . . . . . . . . . .. .. .. . . . . . .. . . . . . . . . . . .. 50 - 57

Capitulo 111

LA NATURALEZA HUMANA

I.- El mundo y el lugar del hombre .... ....... ....... .. ................. . ....... ...... .. 59 - 67

11.- El por qué del mal .......................................................................... 68 - 72

111.- El concepto de hombre en el “renacimiento” de Maquiavelo ...... 73 - 82

Conclusión ................. .. .. ... .. . .. ..,...... ... .. .. . .... . .. .. .. . ...... ........ .. ... .. .. . .. .. .. ... 83 - 85

Bibliografia .......................................................................................... 86 - 90

INTRODUCCION

3

Es el Renacimiento, desde una reflexión filosófica, uno de los periodos que

no deja de despertar una constante inquietud en los estudiosos de esta

disciplina. Esto se puede deber en gran parte por el lugar que ocupa dentro del

desarrollo de la vida humana, es decir como un periodo intermedio entre la

época medieval y la época moderna.

Sin duda, definir ¿Qué es el Renacimiento? Seria una tarea dificil e intensa

pero apasionante, pero la pregunta obligada, primero debía ser, dando por

supuesto que el Renacimiento, ¿a partir de que elementos podríamos definir

este periodo?

La respuesta podría venir desde diversos enfoques, es decir, podríamos tener

una concepción muy medieval al tener presente los rasgos propios de este

periodo, presentando así lo propiamente renacentista; podríamos tambih tener

una concepción muy moderna del Renacimiento al presentar lo moderno.

Pero el interés en particular, es mas bien definir el Renacimiento desde sus

hechos mismos, desde sus autores o pensadores.

Y este trabajo solo constituye el inicio de esa investigación, en concreto lo

que nos interesa, por ahora, es penetrar en la concepción de los diversos

aspectos del mundo renacentista por sus mismos autores, con lo cual

estaríamos intentando comprender y posteriormente dar una respuesta de lo

que seria el movimiento renacentista.

Por lo cual hemos elegido a un autor, Nicolás Maquiavelo, para tratar de

preguntar al interior de su notable y controvertida obra, un aspecto de la vida

renacentista, cual su concepción del hombre. Pero para alejarnos, pero

también para acercarnos a una concepción unitaria del hombre en este periodo,

investiguemos cual es el concepto de hombre en el pensamiento del secretario

florentino: Nicolás Maquiavelo.

4

Al elegir el estudio de este autor en particular, nos motiva como lo decíamos

anteriormente la necesidad de definir el Renacimiento, pero por ahora

únicamente nos conformaremos por definir una visión del hombre al interior

de la filosofia política del secretario florentino. Es el pensamiento

maquiaveliano uno de los mas difundidos, maquiavelico o maquiavelismo es

usado generalmente para referirse a 10 abominable, lo detestable; con lo cual

en la mayoria de las veces se condena injustamente a este pensamiento, como

producto de una mente diabolica. Pero en realidad pocos son los que se han

preocupado por penetrar en la reflexión que Maquiavelo ofrece de las cosas de

los hombres o como el mismo dice de las “cosas del mundo”, y una de las

cosas de vital interés en su filosofia política es ser consciente de la naturaleza

de los hombres, más claro mostrar como son los hombres no como deberían

ser los hombres.

Investigar el concepto de hombre al interior de la filosofía política de

Nicolás Maquiavelo es, Ami parecer, ir al fundamento sobre lo que descansa

las propuestas políticas del secretario florentino.

Tener presente el concepto de hombre maquiaveliano, no significaría si no

deszatanizar su reprobable propuesta política, seria entender que los grandes

males son necesarios, mas claro que: la mentira, el parricidio, el fratricidio es

inevitables, seria entender que el mal es una necesidad, y todo este tipo de

acciones son inevitable por causa de la naturaleza de los hombres.

El pensamiento del secretario florentino solo es entendido cuando se logra

tener presente la visión antropológica que se encuentra a lo largo de sus obras

políticas.

Maquiavelo, hay que decirlo aquí, se logra manifestar como el gran critico

de SU tiempo, é1 critico más despiadado de una falsa política de los príncipes

de SU tiempo. Maquiavelo no dejara de condenar todo aquello que a llevado a

5

los estados italianos a ser presa de las potencias extranjeras. En este sentido

Maquiavelo se manifiesta como un patriota que al perder la oportunidad de

influir en la política, toma el papel del intelectual que ahora indirectamente

ofrece soluciones a la desesperante situación de los estados italianos.

Pero el pensamiento maquiaveliano no es un pensamiento utópico, no es un

pensamiento que busca describir mundos jamas vistos y solo soñados,

Maquiavelo es un pesador realista que busca describir e interpretar los hechos

y proponer soluciones de acuerdo a los hechos mismos, Maquiavelo busca la

verdad efectiva de las cosas, busca describir la esencia de las acciones

humanas, descubrir su persistencia a lo largo de la historia humana, pues los

hombres han sido, son y serán siempre los mismos.

Pero esta inmutabilidad de la historia humana se encuentra conformada

desde la visión Maquiaveliana, en los altos y los bajos, en fases de corrupción

y generación de los estados. Pero estos altos y bajos de la historia humana

nunca dejaran de ser, pero esto no niega que los hombres sean capaces de

reducir al mínimo las fases de corrupción y prolongar al máximo las fases de

esplendor de los estados.

El presente trabajo busca, pues, penetrar al pensamiento maquiaveliano

sustentándose en el pensamiento mismo del autor, por lo cual tomamos como

base sus principales obras: El príncipe, Discurso sobre la primera época de

Tito Livio, Del arte de la guerra, así como su correspondencia: Epistolario

1512-1527.

En la presente investigación las interrogates que nos guiaran son, ¿ que es

lo que motiva al secretario florentino el escribir su pensamiento político7

¿Cuál es la base en la que sustenta sus ideas? ¿Cuál su propuesta política?

¿Cómo la religión y la moral pueden conducir a fomentar un estado de

injusticia? ¿Por qué el mal es una necesidad?

6

Preguntas estas que trataremos de dar una respuesta teniendo presente el

concepto de hombre que Maquiavelo sustenta y que lo descubre en una

reflexión sobre la historia, es decir en la vida misma y en las acciones de los

hombres.

7

CAPITULO I

MAQUIAVELO Y SU REFLEXION

8

Este capitulo tiene como propósito poner de manifiesto los hechos que

provocaron al secretario florentino escribir una verdadera trilogía de textos

sobre política, en los cuales no es ajena una reflexión filosófica. Al escribir El

príncipe, Del arte de la guerra, Discurso sobre la primera década de Tito

Livio, sele pretende ver a este pensamiento como producto de una mente

diabolica que solo busca la satisfacción sin importar los medios. Ante dicha

interpretación pretendemos mostrar que los medios elegidos para lograr un

nuevo cargo no son deshonrosos- son las obras políticas y literarias- y no

buscan la satisfacción personal, sino ante todo el bienestar común.

Por otra parte buscamos analizar la base sobre la cual se sustenta todo el

pensamiento maquiaveliano, la verdadera sustancia de la cual se pueden

extraer los principios del poder: la historia, que en este pensador se concibe

como obra de los hombres o de los mismos hombres, pues su esencia es ser

pasional. Tomando esto como base saltamos tratando de analizar el sueño

político de Nicolás Maquiavelo, que según él, es la organización republicana

la máxima expresión en convivencia social a la cual pueden aspirar los

hombres; con esto se afirma como un realista y se aleja de las utopías.

9

LA TRISTEZA Y LA AMARGURA DE NICOLAS MAQUIAVELO

10

“Sobre el horizonte comienza a vislumbrase el

drama que al día siguiente tomara el nombre de

Maquiavelo: la necesidad de perder el alma para

salvar la ciudad.”

Eugenio Garin.

11

En la mayoría de los grandes pensadores se privilegia su pensamiento sobre

su vida. Pero no es el caso de Nicolás Maquiavelo que a mi parecer es

necesario tener presente su vida para la comprensión más justa de su

pensamiento. En especial la última parte de su vida, que va de 1512 año del

ocaso, asta su muerte.

Pero ¿Por qué es importante este último periodo de su vida? ¿Qué relación

tiene con su pensamiento el expresado en sus principales obras: El Príncipe,

Del arte de la guerra y Discurso sobre la primera década de Tito Livio?

Dar una respuesta a tales preguntas, presupondría tener presente la intensa

correspondencia con sus amigos entre ellos: Francisco Vittori, Juan Vernacci,

etc., Pues será en este lapso de tiempo en el cual escribirá sus principales

obras.

Esta correspondencia, como las dedicatorias de las dichas obras, pueden

llevar a pensar que el pensamiento maquiaveliano es producto de la necesidad

de por obtener un nuevo cargo en el gobierno florentino, ahora a cargo de los

Melcis. Esto es, sin duda, verdad pero me parece exagerado pensar que todo

el pensamiento de Nicolás Maquiavelo sea producto del oportunismo sea con

esto Maquiavelo un digno representante del “maquiavelismo”.

Se puede argumentar en este sentido, pero sería una argumentación

herronea, pues no reconocería que el secretario florentino es antes que todo un

patriota y que escribe proponiendo un remedio desesperado para la crisis

política que vive Italia. Con lo cual veríamos que la búsqueda del cargo no era

la manera más directa de influir en la política florentina e intentar realizar su

nuevo cargo su gran sueño político: un nuevo estado.

Pero ¿Qué significa noviembre de 15 12 para el secretario florentino? 0 más

concretamente ¿qué significan en el espíritu de un patriota la toma de Prate Y

la reposición de los Medicis en el gobierno de Florencia?

12

Es innegable la impresión que produjeron estos acontecimientos en la vida,

como el pensamiento de este autor. Es el año del ocaso, de la derrota y al

mismo tiempo el desvanecimiento de su ideal: la constitución de Florencia

como un estado fuerte y dirigente de la política en la península itálica. Esto no

deja de reflejarse como una profunda tristeza y un tono amargo en su

pensamiento.

Cuando Maquiavelo habla de las distintas formas en que se constituyen las

ciudades, ubica a la república Florentina justo al lado de la república romana.

Florencia estaba en vías de constituirse como un estado fuerte, pero los

peligros son innumerables para tal fin y Florencia se perdió: “ejemplo de ello

es la república de Florencia, que reorganizada tras la sublevación de Arezzo

en 1502, fue destruida después de la toma de Prato en 15 12.”’

Como secretario, Maquiavelo, se sentía participe y el principal impulsor del

nuevo estado fuerte, al ser el hombre de confianza de Piero Soderine.

Recuerde que en 1505 Maquiavelo convence a la señoría de la necesidad de

una milicia propia que es la base con la cual se inicia la constitución de un

estado fuerte, además que es una idea permanente en el pensamiento de

Maquiavelo.

Pero es en 1509 cuando la milicia propia, al tomar Pisa da sus primeros

fiutos, siendo Maquiavelo elogiado por tan notable hecho. Así le escribía

Felipe Casavechia: “mil beneficios os traiga la adquisición de tan notable

ciudad, que verdaderamente puede decirse que la causa ha sido la persona

vuestra en grandisima parte, sin que por esto criticar a ninguno de esos

notables comisarios ni por su prudencia ni por su nece~idad.”~

1 .- Nicolás Maquiavelo. “Discurso sobre la primera década de Tito Livio”, en Obras políticas, 2’ ed., instituto cubano de la Habana, 1965. P.64.

13

Maquiavelo se encontraba comprometido ya por estos años con la reforma

de Florencia; por consiguiente al ser repuesto los Medicis en el gobierno, el

secretario de la segunda cancillería debía ser destituido, además se le prohibe

salir del territorio Florentino por un año y presentarse en le palacio de la

señoría sin permiso expreso. Por estos días se descubre una conspiración en

contra de los Medicis y en la lista de los conspiradores aparecía el nombre de

Nicolás Maquiavelo y por lo cual es detenido y torturado; pero puesto en

libertad según sus propias palabras, al contestar una carta a Juan Vernacci:

“a lo cual te respondo que después de tu partida tuve

tantos problemas, que no es maravilla que este yo

vivo por que me han quitado el cargo y he estado por

perder la vida, a la cual Dios y mi inocencia me han

salvado; todos los demás males, de prisión los he

soportado; con todo estoy con la gracia de Dios, bien

y voy viviendo como puedo, y así me las ingeniar6

de hacerlo hasta que los cielos se muestren más

benigno^"^ Estos hechos provocaron en los años posteriores a 15 12 una profunda crisis

psicológica en la cual se sumerge Maquiavelo. Pero nuevamente ¿A qué se

debe esto? ¿Es provocado solamente por la perdida del empleo y la

imposibilidad de volverlo a obtener o es que veía en el cargo la posibilidad de

influir en la crisis política que veía su amada Florencia, al aportar una

solución?

Pero recorramos la primera alternativa, la búsqueda incesante por el empleo.

Y es precisamente la correspondencia con sus amigos, que sólo en parte es

Maquiavelo el oportunista: es oportunista pidiéndole que interceda Francisco

14

Vittori ante el papa, ante el cardenal Soderini, lo será también al frecuentar las

reuniones de los jardines Ruccellai precedidas por jóvenes influyentes de la

sociedad florentina, pero también l o será al dedicar sus obras a príncipes y a

ciudadanos distinguidos: estos serán los medios utilizados y no otros, para

conquistar nuevamente el cargo, los cuales no me parecen deshonrosos.

En el retiro obligado y en la soledad de su finca de San Casiano , soportando

la angustia y la pobreza, embates de la diosa fortuna, no han acabado ni con su

ánimo e inteligencia, es decir, todavía conservaba la “vida especulativa con la

que había iniciado su carrera, era todo lo que de ella quedaba: Pero ese recurso

le permitía, durante algunas horas por semana olvidar su derrota.”

Así jugando a las cartas, entre los amores de Riccia, de Barbera, su amor de

la quinta y su notable inteligencia hace frente a su tristeza; así también

buscará un nuevo empleo. Escribirá largas cartas, tratando de arreglar el

mundo y sino esa pequeña parte del mundo: Italia, se pondrá en la persona del

papa y ara lo mejor por Roma o Florencia, se la pasará escribiendo castillejos

sobre lo que se podría hacer o temer.

Estas cartas serán enviadas a Roma para que sean leídas y admiradas por el

papa, atraves de Francisco Vitorri , pero nada más el empleo no llega.

Prueba evidente de este hecho es la citada y comentada carta del 10 de

diciembre de 1 5 13, en la cual además de describirse de cuerpo entero,

comunica a Vitorri que ha escrito “un opúsculo De Principatibus”, en

caminándolo a Julio (al final lo dedicará a Lorenzo de Medicis), con la

intención de poner fin a su soledad:

“al dedicarlo me impulsa la necesidad que me

oprime, porque me consumo inútil, y no puedo estar

3

4 .-Id “Nicolás Maquiavelo a Juan Vernacci, carta de 12 de junio de 15 13” en Epistolario 1512-1527, p. 101 .-Ralph Roeder. “El hombre del Renacimiento( Savoranola, Maquiavelo, Castiglione, Aretino) tr.Luis

Toribio, Sudamericana, Buenos Aires, 1946, p.399.

15

así mucho tiempo sin volverme por la pobreza

despreciable, además del deseo que siento por estos

señores míos, empiecen a emplearme, aun que

empezaran por hacerme dar vuelta a una piedra.

Porque si después no me los gano me daría lastima a

mí mismo; y por esta cosa después, de leerla se vería

que los quince años que dedique al estudio del arte

del estado no los pase ni durmiendo ni jugando; y

cualquiera debería resultarle agradable servirse de

alguien que a expensas de otros estuviera lleno de

experiencia y de mi lealtad no debería haber duda

porque yo, que siempre he mantenido mi palabra no

voy aprender ahora a romperla, y quien a sido fiel y

bueno por cuarenta y tres años, como yo tengo, no

debo poder cambiar de naturaleza, y de la lealtad y

bondad mía dan testimonio mi pobreza.”’

Prueba esta carta el deseo, la necesidad del cargo, el cual al juzgar por la pena

que manifiesta, no sólo encontraba satisfacción personal, pues disfrutaba de la

política y buscaba una nueva remuneración económica.

Pero vengamos a la segunda pregunta, reconociendo que si bien es verdad la

búsqueda del empleo, Maquiavelo no es el oportunista en sí y sin escrúpulos,

sino un pensador comprometido, como buen espíritu romano, con sus ideas y

sobre todo con el bien de su patria.

5 .-Nisolás Maquiavelo. “Nicolás Maquiaavelo a Francisco Vittori”, carta del 10 de dicimbre de 1513, en Epistolario 1512-1527, P. 138-139. Esta misma necesidad manifestara Maquiavelo en la dedicatoria del Príncipe que ara a Lorenzo de Medicis. En esta misma obra afrmara como norma del príncipe nuevo atraerse a los partidarios del antiguo régimen. Cfr. El príncipe capítulo XX.

16

Prueba esto el “Dictamen sobre la reforma de Florencia, hecho a

instancias del papa León X.”6 En este escrito Nicolás permanece fiel a sus

convicciones republicanas y no las niega aun a costa que se le niegue el cargo

buscado. Habría que decir aquí, que es indudable la búsqueda del empleo,

pero no a cualquier precio, Maquiavelo se revela como el intelectual que

coloca su interés personal, por debajo del interés colectivo: el bien público.

Esto lo confirma la carta del 13 de abril de 152 1, que Piero Soderine le envía

ofreciéndole el cargo de canciller de Prospero Colona, la cual dice:

“Nicolás queridisimo. Puesto que no os satisface el

empleo de Ragusa, al preguntarme el señor Prospero

por alguien capaz de manejar sus cosas, conociendo

la lealtad y capacidad vuestra os propuse. Mucho le

satisfacéis, por que tiene noticias de vos, y me ha

encargado que os pregunte sobre ello. La comisión

será de 200 ducados de oro y los gastos; pensadlo , y

si os satisface, yo os aconsejaría que, sin consultar,

estéis allá antes que sepa vuestra partida; y al

presente no veo un partido mejor que este, que me

parece mejor que estar escribiendo historias por

florines de sello.”’

Esta carta es importante, por que muestra que al no aceptar los

ofrecimientos hechos, no sólo buscaba el bienestar económico, ni tampoco la

satisfacción personal, al poder participar en la política, sino que existía algo

más importante: hacer algo por la patria. Y en el Del arte del arte de la

6 .- Cfr. “Dictamen sobre la reforma de la constitución de Florencia hecha a instancia del papa León X”, en Obras políticas ,... p.363-373. . - Nicolás Maquiavelo. “Piero Soderine a Nicolás Maquiavelo, carta del 13 de abril de 152 1” en Epistolario 7

1512-1521, ... P.225

17

guerra, al decir de Cosme Rucellai: “no tuvo cosa tan suya incluso la vida,

que no estuviese dispuesto a entregar, por los amigos, ni pudo imaginar que

empresa lo hubiera atemorizado si supiese que de ella dependía el bien de la

patria.’,’

Así podemos concluir que el pensamiento de Nicolás Maquiavelo, no sólo es

producto de la necesidad de obtener un nuevo cargo, sino sobre todo buscaba

dar una solución a la crisis política que vivía Italia, pues estaba convencido

que los grandes cambios de la historia de un plueblo se producen en el plano

político.

Maquiavelo es un patriota que por medios honestos buscaba el bien para su

amada Florencia: “porque es deber de hombre horado enseñar a los demás, el

bien que por la malignidad de los tiempos y de su suerte no ha podido realizar.

Acaso, siendo muchos los capaces de hacerlo, acaso uno más amado del cielo

pueda realizarlo”’

x 9 .- Nicolás Maquiavelo. Del arte de la guerra, 2a ed Gernica, México, 1994, ... P. 13 . - Id. “Discurso sobre la primera década de Tito Livio” en Obras políticas, .. . P. 153

18

REALISMO E HISTORIA

19

“Debo añadir que la historia no sólo es una parte

valiosa de nuestro conocimiento, sino que también

abre la puerta a muchas otras cosas y procura

materiales para la mayoría de las ciencias.”

David Hume.

A 20

Una concepción del mundo se fragmenta, la medieval y junto a esta una

nueva florece, la renacentista.

El hombre, la sociedad, la historia en la Edad Media se concebía como obra

de Dios; no solamente era el hombre creación de Dios, sino también dirigía

activamente su destino. El hombre se concebía como un ser pasivo,

predeterminado, seguro, pues el lugar donde nacía era el lugar de su muerte.

Así la historia aparecía no como creación de los hombres, sino como una obra

dirigida por Dios.

En el Renacimiento esa concepción se fiagmenta, elaborándose un nuevo

concepto, una nueva figura del mundo: del hombre, de la sociedad, de la

historia, etc., Así, el hombre se le seguiría considerando creación de Dios,

pero hombre indeterminado arrojado al mundo, se le considerará hombre libre

con capacidad para crear su destino, de forjar su mundo, su historia, la

historia.

10

Así la naturaleza y lo propiamente humano recibirán un nuevo tipo de

investigación más inmanente, más secular. Esta investigación será guiada en

parte por el redescubrimiento de autores antiguos: el verdadero Aristoteles, ya

no el medieval, la presencia de Platon en filosofia, etc., así también por los

historiadores: Polibio, Tácito, Tito Livio, etc.

Pero desde un autor en particular, Nicolás Maquiavelo; ¿cómo se da la

investigación de lo humano, es decir del hombre, de lo político? O de otra

manera si existe una investigación de lo humano, de lo político ¿En qué se

fundamenta?

21

Quien recorra las páginas de las obras del secretario florentino, no podrá

dejarse de encontrarse con una serie de máximas, normas, consejos, preceptos;

que tienen como fin mostrar los medios para conquistar el poder, como

mantenerse en el y las causas de su pérdida. Pero estos principios son hechos,

son las acciones que los hombres realizan en su lucha por el poder. Son los

hechos de la historia antigua y moderna.

Así aparecen como principios de la política: como organizar un ejército

propio, tomando como modelo el ejército romano, como hacer la guerra, como

el príncipe debe hacerse amar y el evitar el hacerse odiado, la crueldad es

mejor que la clemencia, la necesidad de la mentira, de parricidio, fratricidio y

todo por salvar el estado.

Estos tipos de ejemplos o acciones son encontrados en la historia; y

Maquiavelo nos dice: “Yo podría aduciros como ejemplos cosas griegas,

latinas, hebraicas, caldeas, e irme asta el país de Sofi y de preste Juan y lo

haría si los ejemplos domésticos y frescos no bastasen”. l1

Y para confirmar este tipo de reflexión citemos un párrafo de la dedicatoria

del Príncipe a Lorenzo de Medicis:

“no he encontrado entre mis pertenencias cosa

alguna más valiosa o estime tanto como el

conocimiento de las acciones de los grandes

hombres, adquirido POI

experiencia de las cosas

lectura de las antiguas,

examinado durante largo t

mí mediante una larga

modernas y una continua

tras haberlas estudiado y

iempo con gran diligencia,

11 .-Nicolás Maquiavelo. “Nicolás Maquiavelo a Francisco Vitom, carta del 5 de enero de 1514”, en Epistolario 1512-1527, ... P. 146.

22

las envio-ahora-compendiadas en un pequeño

volumen a vuestra

Al afirmar, Maquiavelo, que su pensamiento, es decir su concepción del

poder(1os principios de la política), de la naturaleza humana, es producto de la

experiencia que vive y de una larga meditación de las cosas antiguas y

modernas, nos esta diciendo que se mueve en la historia y en dos planos

distintos de la misma: la historia antigua, en particular la romana con su

voluntad de dominio y la historia moderna, en especial la italiana.

Sin duda Maquiavelo participa del clima intelectual de su época: “estudiar al

hombre por el hombre mismo y a los hechos por los hechos mismo^"'^ Así

estudiará al poder, a la naturaleza humana como lo empírico, y la historia no

será sino la sustancia de la cual se nutrirá su pensamiento.

Pero ¿Cuál es la esencia de la historia, por qué sustenta en ella todo el

realismo político el secretario florentino?

La respuesta a mí parecer corren por dos vías: al mismo tiempo que

descubre en la historia los principios de la política descubre su concepción

antropológico pesimista, siendo además esta la causante de la historia.

Descubre, pues, al hombre en sus aciones, en sus hechos y lo descubre como

un ser libre: como un ser libre, lleno de pasiones, de deseos nunca satisfechos,

ávido de poder, de gloria, de seguridad. Descubre la naturaleza humana corno

permanente en todos los tiempo^.'^ Una ves que descubre al hombre como un ser libre y con una tendencia al

mal, 10 coloca como el motor de la historia. Será, pues, el hombre el creador y

dirigente de la historia y no Dios.

l 2 .-Id El príncipe, ..., p.31-32. ‘3.-Francisco PiiIon Gaytan. “Filosofia y libertad: critica a las ideologías del poder” en Perspectiva de la Filosofía, ( tercer simposio de filosofía contemporánea), Departamento de filosofia , UAM-Iztapalapa, 1990,1990, p.154 14 .- El concepto de naturaleza humana será analizado en el tercer capítulo de esta investigación.

23

Así, pues, el deseo de defenderse, de seguridad conducen a los hombres a

vivir en sociedad, a crear los estados y las distintas formas de gobiernos.

En algún momento, Maquiavelo, parece compartir una concepción circular

de al historia, semejante a la de Polibio que sostiene que el transcurrir de los

estados es en forma circular: de la monarquía se degenera a la tiranía, al

terminar esta surge la aristocracia que después de cierto tiempo degenera en

oligarquía y por último se da la democracia: pero por la maldad de los

hombres degenera en licencia. Cuando se llega a esta última vuelve a iniciarse

el circulo y así sucesivamente.

“Tal es el circulo en que giran todas las naciones,

ya sean gobernadas, ya se gobiernen por sí; pero rara

vez se restablece la misma organización gubernativa,

por que casi ningún estado tienen tan larga vida que

sufra muchas de estas mutaciones sin arruinarse,

siendo frecuente que por tantos trabajos y por falta

de consejos y de fuerza quede sometido a otro estado

vecino cuya organización sea mejor. Si esto no

sucede se le vera sufrir perpetuamente los referidos

cambio^."'^ La historia no es circular para Nicolás Maquiavelo, pues, como buen realista

empírico, había descubierto en la historia de su época que frecuentemente

estados débiles eran sometidos bajo el gobierno de otro más fuerte, con 10 cual

se rompía el circulo. Además de que si así í%era, entrase en oposición con SUS

escritos y con SU sueño político: la constitución de una república semejante a

la romana, pues SUS escritos muestran los principios para la realización de

dicho estado, el cual se encuentra fuera del circulo mencionado.

24

Pero tampoco la historia transcurre hacia la redención del hombre, la historia

no consiste en que cada día desterramos del corazón del hombre su maldad.

Lo que es la historia para Nicolás Maquiavelo, a mí parecer, es que esta

únicamente tiene sus “altos” y sus “bajos”, fases donde se afirma la virtud y

fases de corrupción, periodos en los que se da la conciencia pública y periodos

en los que se manifiesta la conciencia egoísta. Qué es Roma republicana sino

la máxima expresión del genero humano y Italia la nación “cormpta del

mundo”.

Así la historia siempre será la misma: “pero como las cosas humanas están

en perpetuo movimiento y no pueden permanecer inmutables, su inestabilidad

las lleva a subir o a bajar, y a muchos actos induce no la razón sino la

necesidad.”I6

Por su concepción de lo histórico Maquiavelo ve en los procesos políticos

fases de formación y corrupción de la voluntad de dominio.

Pero ¿Qué hacer si el mal no se puede desterrar del mundo, si siempre

existirán los bajos de la historia?

La única solución sería, reducir el mal a su más mínima expresión, es decir

mantener la mejor forma de gobierno el mayor tiempo posible en lo alto de la

historia; como Esparta que vivió feliz “durante ochocientos años” o Roma que

organizo la “república perfecta” por cuatrocientos años.

La única vía, es pues, el diseño de una organización que tome en cuenta, la

esencia humana y refrenarla por medio de leyes. Esta organización debe imitar

a la república romana:

“...un legislador prudente que conozca estos defectos

(las seis formas de gobierno enunciadas) huirá de

15.- Nicolás Maquiavelo. “Discurso sobre la...”, P.6546. 16 .-Idem. El sombreado es mío.

25

ellas, estableciendo un régimen mixto que en todas

participe, el cual será más firme y estable; porque en

una constitución donde coexiste la monarquía, la

aristocracia y la democracia, cada una vigila y

contrarresta los abusos de los 0tr0s.”’~

Esta solución, es decir la constitución de la mejor forma de gobierno y en

donde exista más justicia, solo es temporal no definitiva. Roma, Esparta y los

estados que se constituyan no son y no serán más que otros pueblos en la

historia. La historia es, pues, para el secretario florentino un eterno subir y

bajar, por causa de la inmutable naturaleza humana.

Pero analicemos la segunda parte de la respuesta dada, el realismo político y

su descubrimiento en la historia.

Desde el momento que esta cierto de la inmutabilidad de la naturaleza

humana, los hechos históricos tendrán la misma semejanza: los altos y los

bajos, la conciencia pública y la conciencia egoísta, serán lo mismo.

Al poseer esta característica la historia, Maquiavelo tomará las acciones de

la república romana como la base científica sobre la cual descansará su

realismo político, este realismo no consistirá sino en: meditar, imitar y adaptar

las acciones de Roma a los nuevos tiempos, para esto es necesario leer la

historia.

“La mayoría de lectores les agrada enterarse de la

variedad de sucesos que narra sin parar mientes en

imitar las grandes acciones, por juzgar la imitación,

no sólo dificil, sino imposible, como si el cielo, el

sol, los elementos y los hombres, no tuvieran hoy el

17 .- Id. P.65-66.

26

mismo orden, movimiento y poder de la

antigüedad.”’*

Con lo cual el realismo político de Maquiavelo cobra sentido y

fundamentación, pues al sostener la existencia de los mismo acontecimientos

en las distintas épocas históricas, los principios de la política no serán sino lo

útil, “. . . que en la lectura de la historia debe b~scarse .”’~

Así el príncipe para Nicolás Maquiavelo, debe ser intelectual y versado en

historia, para poder así extraer de esta disciplina los principios de la política:

“suelen decir las personas entendidas, y no sin motivo, que quien desee

saber el porvenir consulte lo pasado, porque todas las cosas del mundo, en

todo tiempo, se parecen a las precedentes. Esto depende de que, siendo obras

de los hombres, que tienen las mismas pasiones, por necesidad han de

producir los mismos defectos.”20

El príncipe, el político termina al final de cuenta, entre sus muchas

cualidades, siendo un historiador del que: “...tarea es recabar en el estudio de

la historia las grandes leyes que en ella regulan los acontecimientos. Sólo

quien es capaz de explicar por qué las cosas suceden, esta en posibilidad de

prever como

Pero la labor del príncipe no se reduce a tener memoria del pasado, es decir

de la historia antigua y moderna, sino en ser crítico y profeta, en tanto que

descubre los principios de la política y los propone para una nueva aplicación.

Así la historia adquiere en Nicolás Maquiavelo una dignificación, al

colocarla como el saber supremo por excelencia, experiencia viva e

‘*.-Id P. 60 I9.-Ibidem 20 Id. P.294. La misma idea esta presente en el prologo al segundo discurso (p. 152), así como en el discurso I, capíhllo m. 21 .- Norbert0 Bobbio. “Maquiavelo” en La teoría de las formas de gobierno en la historia del pensamiento político, FCE, 1989, p.75

27

imprescindible para la vida misma: la historia oíi-ece los principios o las leyes

para la fundación del mejor de los estados posibles, un estado donde la maldad

humana se reduzca a su más mínima expresión.

28

EL SUEÑO POL~TICO DE NICOLAS MAQUIVELO

29

“La historia del imperio romano bien estudiada

enseña suficientemente a cualquier príncipe la vía

de la gloria o de la infamia, de la confianza o del

temor...

La historia del imperio romano enseña también

como se debe construir un buen reino.”

Nicolás Maquiavelo.

30

iQu6 es el pensamiento de Nicolás Maquiavelo? Si no la expresión amarga y

la solución desesperada en un momento de crisis, sobre todo política, en el

tránsito de los siglos XV y XVI.

Un profundo contraste se manifiesta en este periodo, por un lado un

desarrollo de las ciencias, las artes y por el otro una gran crisis política.

Es precisamente en este contraste donde la figura de Nicolás Maquiavelo se

manifiesta, no solamente como el gran observador y descriptor de las cosas de

su tiempo, sino sobre todo como el gran “crítico de su tiempo.”

1494 es un año fatal, no para Maquiavelo, pero sí para sus príncipes y sus

estados. La presencia de Carlos VI11 en territorio italiano, pone de manifiesto,

la falsa política de esos príncipes, no es que sostenga el secretario florentino

que la causa de las pérdidas de los estados sea las invasiones barbaras, sino la

causa es, como dijimos la pésima política practicada. Talves debe decirse aquí

que la principal preocupación del secretario florentino es poner de manifiesto

los principios de la política, para que el “nuevo príncipe” se le facilite

expulsar a los bárbaros de Italia.

Como crítico no condenara al pueblo italiano, sino a sus príncipes: “Y en

Italia no falta materia donde introducir cualquier forma: hay aquí mucha

virtud en los miembros cuando ella no falta en los jefes.”22Así lo confirma en

el Del arte de la guerra: “los pueblos no son los culpables, sino sus

gobernantes, que han sufrido las consecuencias y el castigo (. . .) perdiendo

ignominiosamente el poder sin haber llevado acabo nada meritorio.”23

32.- Nicolás Maquiavelo. El príncipe, capítulo XXX, p.122 .- 1d.Del arte de la guerra, ... P.238. A s í mismo dirá: nuestros gobernantes italianos, antes de que

experimentasen los golpes de las armas extranjeras, creían que les bastaban con hacer alarde de aguda respuesta en los salones, saber redactar una hermosa carta, mostrar en conversacibn agudeza e ingenio. Saber tramar una perfidia adornarse con oro y predería , dormir y comer con m á s lujo que los demás, rodearse de

23

31

La perdida del poder se debe, concretamente, al haberse descuidado el arte

de la guerra: las armas se han convertido en oficio, en un medio para vivir, en

una satisfacción egoísta, la búsqueda del enriquecimiento y con ello el

afeminamiento de las virtudes militares: ya no existe el valor, la lucha, el amor

a la patria, la búsqueda de gloria (como en Atilo Regulo), sino todo lo

contrario la satisfacción egoísta por encima de esos valores.

El mercenarismo ha provocado la ruina de Italia, al ser víctima de las

naciones barbaras: al “paseo de Carlos VII”, al “robo de Luis”, a la

destrucción de Fernando” y a la “burla de los suizos”. Por esto

“ ... a Maquiavelo ya no le llaman la atención las

“perfidias”, las “fornicaciones”, las “usuras”, las

“impiedades” de Roma o Florencia, como le llaman

la atención a Savoranola, sino simplemente la ruina

de Italia: que no es causada por otra cosa que por

haber descasado por espacio de muchos años en las

armas mercenarias.” Por algo sus héroes son los

profetas armados: Moises, Ciro, Teseo, R0mul0.”~~

Los estados italianos han perdido el “dominio” y los príncipes el “imperio”

sobre los hombres, pues el poder se encuentra en manos de los bárbaros.

Además con el decaimiento de las instituciones: la religión, la moral, las leyes,

ya no ejercen su verdadero fin y no son respetados por los hombres. ES aquí

donde aparece la figura de, Maquiavelo, consciente y comprometido con la

crisis política que vive Italia; pero siendo ya no posible participar

placeres, tratar a sus súwtos con avaricia y soberbia, pudrirse en el ocio, otorgar graciosamente en el ejército los ascensos, despreciar a los que mostraban sanas inclinaciones y pretender que su palabra fuese oráculo. Y no se daban cuenta estos infelices que se preparaban para ofrecerse como presas al primero que los asaltara. Por esto se produjeron en 1494 los grandes sustos, las fugas repentinas y las pérdidas milagrosas ... 24 .-Francisco Piñón Gaytan. Op. Cit. P. 156

32

prácticamente en la reforma, por lo menos era necesario proponer una

solución teórica.

¿Cuál es la propuesta y su fundamentación?

Sin duda quien recorra el pensamiento maquiaveliano, se encontrará con una

desmesurada alabanza a la Roma republicana, como con una ferviente crítica a

las acciones políticas de los estados italianos en especial, Florencia.

Esto se debe, a mi parecer, a que encontraba en la Roma republicana un

pasado glorioso, una de las mejores horas de la humanidad, el alto de la

historia, que contrarrestaba con el bajo de la historia: la Italia del

Renacimiento.

Por algo dirá de Roma:

“En los tiempos de los buenos emperadores verá al

príncipe y los ciudadanos tranquilos y seguros, la paz

reinando en el mundo, el senado gozando de

autoridad, los magistrados de sus honores, y los ricos

de su fortuna, la nobleza y la virtud exaltadas, y por

todos lados la calma y la felicidad, habiendo

desaparecido todo linaje de discordia, licencia,

corrupción o ambición injustificada; vera en la edad

de oro en la que cada cual puede tener y defender la

opinión que quiera, vera finalmente como triunfa en

el mundo el respeto y la gloria para el príncipe, la

paz y la felicidad para los pueblos.’725

Había encontrado y su imaginación no podía concebir algo más grande, en

materia de vida civil, que la república romana. Se le ofrecía como el primero

25.- Nicolás Maquiavelo. ”Discurso sobre.. .”, P.8 l . Existe en Maquiavelo, como en Paolo Boscoli, que conspiro contra los Medicis en 15 13, que no podía quitarse de la cabeza a Bruto para morir cristianamente; aquel no podía quitarse de la cabeza a la república romana.

33

y supremo ideal a realizar y al mismo tiempo le permitía establecer 10s

principios científicos o metodológicos del sueiío político que se podia realizar.

Así la historia se revela en el pensamiento del secretario florentino no como

algo muerto y sepultado, como memoria, en la cual se puede ejercitar la

imaginación; si no más bien se revela como algo vivo y lleno de experiencia,

como obra de los hombres, digamos de los mismos hombres.

Roma puede volver a ejercer su poderío y gloria en la península itálica, pero

ahora será a través de su “hija y heredera” Florencia.

Este es el gran sueño político de Nicolás, la constitución de un nuevo estado,

guerrero y glorioso. Proyecto que debe iniciar “un nuevo Príncipe”, “un

hombre sólo”, el “redentor” o “alguno más amado del cielo pueda

ejecutarlo7726

Así aparecerá el Renacimiento, bajo el punto de vista del secretario

florentino, no como algo pleno y constituido, sino como una realidad en

proceso de constitución del nuevo estado. La cancelación de un nuevo estado

de corrupción, como el que vive Italia, no podía venir por designio divino,

sino estaba haciendo obra de los hombres; muy a pesar de su pesimismo

antropológico, lo que prueba que no es un pesimismo radical, sino moderado,

pues los hombres son capaces de crear un estado donde reine la “paz y la

felicidad.”

La política será el medio adecuado para operar tal cambio, pues, Maquiavelo

esta cierto de que las cosas de este mundo pueden ser modificadas

sustancialmente por la acción de los hombres.

Pero la realización del nuevo estado, no puede edificarse sin tomar en cuenta

la naturaleza humana, con su egoísmo y ambición. Pues de no tomarse en

cuenta sé esta elaborando la ruina del estado, al pensar al hombre como un ser

34

inmutable, Nicolás esta haciendo una crítica a los reinos utópicos, en el cual se

desterraría el mal del mundo y del corazón de los hombres. Maquiavelo, única

mente sostiene que en el estado nuevo, el hombre sólo es o sería bueno por la

ley, la religión y la moral. El mal se reduciría a su más mínima expresión.

“En todo caso para Maquiavelo lo humano siempre

presentara el mismo rostro: no cabe esperar reinos

utópicos, ni milenios o reinos de Dios en la tierra, es

decir no cabe esperar estadios de la civilización

marcados, por la proscripción de la violencia; la

ambición, la ira, la fuerza y la disputa civil. Todo

ello es mera consecuencia de la constitución de los

seres humanos, de sus pasiones que procedentes de la

naturaleza permanente (y no de un presunto pecado

original de la humanidad que podría ser cancelado en

la historia para regenerar un hombre anterior a la

caída) no pueden ser eliminadas, sino a lo sumo

frenadas y canalizadas en una dirección constructiva

por el ordenamiento político del

Debido a su concepción antropológico pesimista, su sueño político no podía

fundarse en una supuesta bondad de los hombres, ni imaginar un estado de

redención. Su realismo lo llevaba a ver lo que ha hecho el hombre y de aquí lo

que es capaz de hacer, por esto se inspiraba en la historia Romana.

Es la historia de la república romana y a través de los textos de Tito Livio, lo

que se convertirá en la base científica de su ideal. Pero la palabra del

historiador romano, no será palabra evangélica, ni sus textos la Biblia, pues

26.-Id- P.31-32 ”.- Miguel A. Granados. Cosmología, religión y política en el Renacimiento (Kcino, Savonarola, Pomponazzi, Maquiavelo,) antropos, Barcelona, 1988, P.223.

35

Maquiavelo somete los hechos antiguos al presente y las acciones presentes a

la prueba relativizante de la historia. Las máximas, las normas, las leyes, los

consejos son producto de esta doble prueba; solamente sobre esta base se

podrá realizar un estado de justicia.

Así, pues, el ideal político de Maquiavelo se inspira en una concepción

realista de la naturaleza humana, pues, su propósito es:

“.. . escribir algo útil para quien lo lea, me ha

parecido más conveniente ir directamente a la

verdad real de la cosa que a la representación

imaginaria de la misma. Muchos han imaginado

repúblicas y principados que nadie ha visto jamás ni

se ha sabido que existieran realmente; por que hay

tanta distancia de cómo se vive a como se debería

vivir, que quien deja lo que hace por lo que debería

hacer, aprende antes su ruina que su pre~ervación.”~~

28 .-Id El príncipe, ... P.83. El sombreado es mío

36

CAPITULO I1

RELIGIóN Y MORAL

38

El pensamiento del secretario florentino es claro en cuanto al problema que

atiende: la política. Sin negar esto, existe una reflexión sobre los problemas de

la religión y de la moral, pero desde un punto de vista político. No es pues,

una reflexión puramente moral y religiosa.

Presuponiendo esto, pretendemos analizar en los dos apartados siguientes:

cual es la función de la religión en el estado, es decir como constriñe, como

obliga al hombre a cumplir ciertas normas y como debe formarlo.

En cuanto al problema moral, pretendemos ver cual es el tipo de hombre que

se manifiesta en estos periodos de corrupción y en este caso el hombre de las

sociedades italianas.

39

LA FUNCIÓN DE LA R E L I G I ~ N Y LA CRITICA AL

CRISTIANISMO EN MAQUIAVELO

40

“por lo que se refiere a la situación del papado.. ., y

quien quiera conocer por las fuentes más esclarecidas

lo más fuerte que se ha dicho sobre la cuestión, que

lea los cklebres pasajes de Maquiavelo (Discorsi). . . 7’)

Jacob Buckhardt

41

La milicia, la legislación, la moral y la religión fueron las instituciones que

hicieron de Roma una república perfecta. Cuando Maquiavelo alaba a Roma,

alaba desmesuradamente sus instituciones y característico de su pensamiento,

y al mismo tiempo crítica las instituciones italianas.

¿Cuál es, pues, la función de la religión y la crítica al cristianismo?

La utilidad de la religión es indiscutible, para la constitución, conservación

del estado y también causa de la generación del mismo. Por algo la coloca

Maquiavelo en un lugar privilegiado: “entre los hombres dignos de elogio son

alabadísimos los fundadores y organizadores de religiones y después de ellos

los que han fundado repúblicas o reinos.”29

La religión no es un hecho gratuito que se encuentra al margen del bien

público y deja de lado a la naturaleza de los hombres; si no precisamente se

funda para estar al servicio del bien público, al servir como medio de

constricción, obligación y educación de los hombres.

Ciertamente que a la base de los grandes estados, lo que da vida y esplendor

son las armas propias y las leyes: “pues bien, los principales cimientos y

fundamentos de todos los estados -ya sean nuevos, ya sean viejos o mixtos-

consisten en las buenas leyes y las buenas armas.”30

Aun cuando las buenas armas y las leyes son los cimientos de los estados, no

son suficientes, falta el elemento de consolidación, el “cemento”, la religión.

La función de la religión aparece allí donde los hombres se vuelven

incrédulos, allí cuando los razonamientos no son suficientes para convencerlos

de las buenas leyes, es entonces cuando los sabios legisladores:

29

30 .- Nicolás Maquiavelo. “Discurso sobre...”, P.79 .-Id P. 72

42

“ y en verdad han tenido que recurrir aun dios

cuantos dieron leyes extraordinarias aun pueblo, por

que de otra suerte no hubieran sido aceptadas, a

causa de que la bondad de muchos principios la

conocen los sabios legisladores, pero no tienen las

pruebas evidentes para convencer al vulgo, y los que

quieren evitarse esta dificultad acuden a los dioses.

Así lo hizo Licurgo, así Solón y otros muchos que se

proponían muchos el mismo objeto.”31

Sostiene, Nicolás, que los hombres son incrédulos y cuando no se les puede

convencer con los buenos razonamientos se les convence con dios. Esto es

posible, como dirá en otra parte, pues en “el mundo sólo hay vulgo” y siempre

se les convencerá, incluso “no es imposible convencer a los hombres

civilizados y que presumen de entendidos. Ni rudo ni ignorante parece ser el

pueblo de Florencia y, sin embargo, le persuadió, el fraile Jéronimo

Savoranola de que hablaba en nombre de Dios.”32

Por otro lado, también las instituciones militares necesitan de la ayuda de

Dios, para mantener el orden, la disciplina, el valor, seguridad en el combate,

que las leyes por si solas no pueden garantizar por sí mismas.

“En la antigüedad, la religión y el juramento que

prestaban al entrar en las filas contribuían a mantener

a los soldados disciplinados. Si cometían una falta

seles amenazaba no sólo con todos los males que se

podían esperar de los hombres, sino también en los

que Dios les podía enviar. Ese recurso y otras

~~ ~

31.-Id “Discurso sobre...”, P.83 32 .-Ibidem, P.84

43

costumbres religiosas facilitaron mucho sus

empresas a los generales de la antigüedad, y lo

mismo seguiría ocurriendo si la religión se temiese y

Los reglamentos militares, no bastaban por si solos para mantener a los

soldados en la disciplina y en la guerra, pues seguramente Maquiavelo, daba

por hecho que los hombres por su naturaleza eran capaces de romper las leyes

militares. El miedo, la muerte, la codicia del botín, el deseo de poder, las

inclemencias del tiempo, hacían que los hombres rompieran las leyes

militares, pero como había que mantenerlos en la lucha se hacía necesario

recurrir a Dios. Por que los hombres, por ejemplo los romanos, “tenían en más

el poder de Dios que el de los hombres.”34

Así, la religión en el pensamiento Maquiavelo, no es el camino para la

salvación del alma, ni el medio para conquistar el paraíso y un lugar junto a

Dios. No es este el fin del hombre, ni la oración, la penitencia el medio.

“Maquiavelo como mucho de los humanistas coetáneos, era un pagano

completo. No veía nada de sobrenatural en nuestra religión.”35 La religión es

obra de los hombres y puesta al servicio del bien público, obligando y

manteniendo a los hombres a cumplir las leyes, a realizar acciones militares,

por esto los príncipes, los legisladores y los generales de los ejkrcitos, deben

apoyarse en la religión acomodando sus principios en beneficio del estado.

Pero existe otra función de la religión, la educativa. ¿ Cómo era el ciudadano

romano? Si no un hombre fuerte, valeroso, virtuoso, amante de la gloria, de la

guerra, del bienestar común, respetuoso de Dios, honesto,36 amante del orden

33

34

35

.-Id Del arte de la guerra,... P. 147 Id. “Discurso sobre...”, ..P.83 .- Wilhem Dilthey. “El concepto y análisis del hombre en los siglos XV y XW”, en Hombre y mundo en

.-Sobre la honestidad del pueblo romano puede verse el capítulo LV, de los Discursos, P. 140-143. los siglos XV y XVI, FCE, 1978, P.37 36

44

y de la disciplina, producto, sin duda, en gran parte de la educación de la

religión. Así nos dice de la función de la religión pagana:

“no escaseaban en la antigüedad el esplendor a las

ceremonias; Pero añadían a ellas feroces y

sangrientos sacrificios, matando infinidad de

animales, cuyo terrible espectáculo dada energía y

dureza al carácter de los hombres. Además la

religión pagana sólo deificaba a los hombres llenos

de gloria mundana, como los generales de los

ejércitos y los jefes de las repúblicas, y la nuestra ha

santificado más a los hombres humildes y

contemplativos que a los de energía activa. Además,

coloca al supremo bien en la humildad, en la

abnegación, en el desprecio de las cosas humanas,

mientras la pagana la ponía en la grandeza de ánimo,

en la robustez del cuerpo y en cuanto podía hacer a

los hombres fortísimos. La fortaleza de ánimo que la

nuestra exige es para sufrir pacientemente los

infortunios, no para cometer grandes acciones.7737

Así para el pensamiento Maquiaveliano el hombre aparece como un ser

moldeable, un ser que se le puede educar en beneficio público, es decir

hacerlo fuerte y vigoroso para la guerra, pues después de todo la guerra es

inevitable: si no te la haces, te la hacen y de no estar dispuesto de animo serán

presa de los males de esta.

La religión no solamente obliga a los hombres a cumplir la ley, a mantener la disciplina y el respeto en la guerra, si no también contribuye a educarlo,

45

como un hombre de “conciencia pública”, donde lo que importa es el

beneficio, el bien, el enriquecimiento de la patria y a él sólo le queda la

gloria. El hombre educado en la religión, debe ser capaz de dar la vida, no por

sus bienes, no por su familia, si no primero debe darla luchando por la patria.

La religi6n debe, pues, contribuir a formar un hombre para la vida pública, no

privada.

Esta última nota también nos pone en el centro la crítica maquiaveliana a la

función de la religión cristiana. Pero antes permítaseme mencionar, de manera

general, esta crítica.

En el momento en que las religiones empiezan a corromperse, es decir, a

desviarse de su papel constrictivo y educativo, empiezan la corrupción del

estado, pues “. .. cuando los oráculos empezaron a predecir según convenía a

los poderosos y los pueblos descubrieron esta falsedad, los hombres llegaron a

ser incrédulos y aptos para perturbar el régimen estable cid^."^' Los hombres, afirman su maldad y su egoísmo, cuando no existe el medio

que los obligue a mantenerse en el bien y cuando toman conciencia de que la

religión no es en beneficio público, si no privado. Es, pues, cuando la religión

y en este caso la cristiana, se convierte en ejemplo vivo, no por sus principios,

si no por los encargados para dirigirla e interpretarla en justificación de sus

pasiones o necesidades, siendo esta la causa principal de la generación de los

hombres, al volverlos “malos e irreligiosos” y de ahí la perdida de los estados.

Así, Maquiavelo, afirma que la ruina política y moral (la critica moral sera

analizada en el próximo apartado) de los estados italianos es causada por la

religión cristiana.

Y esto se debe, me refiero a la ruina política, a que:

31

38 .- Nicolás Maquiavelo. “Discurso sobre...”, P. 159. .- Id. P.84

46

"... en los últimos tiempos la autoridad imperial

comenzó a ser rechazada en Italia y el papa adquiría

mayor poder, Italia se dividió en muchos estados,

porque muchas de las grandes ciudades tomaron las

armas contra los nobles -quienes anteriormente las

habían tenido dominadas con el apoyo de emperador-

contando para ello con el favor de la iglesia, la cual

perseguía aumentar con dicha actitud su prestigio en

lo temporal.'739

Al desviarse de su verdadera función y utilizando su poder para adquirir

ciudades y favorecer emperadores, Italia se volvía cada vez más dividida y

débil, siendo presa de todo aquel que deseara conquistarla.

Pero la verdadera crítica al cristianismo y volviendo a la función de la

religión, se centra a mi parecer, en que la nuestra a contribuido a destruir del

corazón de los hombres la virtud, así también a impedir su resurgimiento. Al

desaparecer de la conciencia de los hombres el valor supremo que es el

bienestar común y sustituirlo por los valores cristianos u ubicando ahora, el

supremo valor en un bienestar después de la muerte, se produjo un individuo

paciente, sumiso y contemplativo apto para soportar las invasiones y la

opresión.

La religión cristiana ha producido un hombre contemplativo, cuando se

necesita de acción, obtuvo mansedumbre cuando se necesita de audacia,

obtuvo pacientes cuando se necesitan agentes. Para Maquiavelo , el hombre de

la religión cristiana vive íüera de contexto, al pretender llevar una vida propia

para otros seres de naturaleza distinta a la humana. El hombre cristiano

pretende vivir con valores que ponen en peligro el bienestar común (que

39.- Id. E1 prícipe, ... P.75 47

incluye valores como la paz, la justicia, la igualdad y la honestidad), al

disponerse a vivir para la otra vida con valores que no puede cumplir,

provocando con ello la ruina del estado.

Así, el hombre cristiano piensa que con oración y penitencias se puede evitar

la perdida de la patria. Por ejemplos los rezos pueden evitar la conquista

militar de un estado; en la obra la Mandrágora, en el acto tercero, escena

primera, dialogando fray Timoteo con una mujer dice esta: “¿Creéis que el

turco llegará a Italia este aiio? / FRAILE / Si no rezáis, sí. / MUJER / iAy!

¡Que Dios nos ayude con estas cosas del demonio! Tengo miedo de que me

empalen.. . 7 7 4 0

El hombre del cristianismo delega su seguridad y la del estado a Dios, lo

cual basta con rezos para conseguirlo, por lo que el hombre se vuelve un ser

desvinculado de las necesidades de este mundo y son estos mismo “ los que

insisten en que con ayunos y penitencias uno se reforma por dentro y por

fuera, que si se sigue la vida virtuosa del cristiano Dios arreglará las fortunas

políticas de este

Pero esta falsa tarea educativa de la religión cristiana no se debe a los

principios mismos de la religión, si no más bien y así lo sostiene Maquiavelo,

a los príncipes cristianos y a sus interpretes que han desviado su verdadera

función. Nicolás justifica esto en dos partes. Veamos la primera: “Si los

príncipes de las naciones cristianas hubieran mantenido la religión conforme a

las doctrinas de su fundador, los estados y las repúblicas cristianas estarían

mucho más unidas y serian mucho más felices de lo que son.7742

La otra afirmación dirá:

~~ ~ ~~

40.- Id. La mandragora, ... P.55 42.- Id “Discurso sobre..”, P.85 41 Sebastian de Gracia. Maquiavelo en el infierno, Norma, Colombia, 1994, P.258

48

“Pero la culpa de que se haya afeminado el mundo

y desarmado el cielo, es, sin duda, de la cobardía de

los hombres que han interpretado la religión cristiana

conforme a la pereza y no a la virtud; pues si

consideramos que aquella permite la gloria y la

defensa de la patria, deduciremos que quiere que la

amemos y que nos preparemos a ser capaces de

defenderla.”43

Así nuestra religión cristiana no es una institución que debe ser destruida por

su inutilidad, sino más bien debe ser reformada y orientada para el beneficio

de la patria, para el bien público, no debe prometer paraísos y reinos felices

para otros mundos y tiempos. La religión tiene un papel y una función, reducir

la maldad humana y producir un hombre para la vida pública.

43.- Idem. P: 159-160

49

LA CRITICA A LA MORALIDAD RENACENTISTA

50

“...nosotros de Italia pobres ambiciosos y viles”

Nicolás Maquiavelo

No es el centro de la preocupación maquiaveliana la moralidad, como ya

henos dicho, sino la política. Pero no niega que exista una concepción del

hombre renacentista o de esos periodos de corrupción de la historia.

La moralidad ocupa un lugar, si no central, por lo menos importante en el

pensamiento de Maquiavelo. Una moralidad que es producto, en gran parte de

la falsa labor educativa de la religión cristiana, por eso se afirma en los

“Discursos sobre.. .’? “El primer servicio que debemos nosotros los italianos a

la sede pontificia y al clero es el haber llegado a ser irreligiosos y malos.. . ,744

La Italia del Renacimiento es, ejemplo de “nación corrupta del mundo” y lo

que no deja de sorprender es que haga descansar dicha corrupción en los

ejemplos de los papas, obispos, cardenales que habitan en Roma, como

también en el bajo clero: curas, frailes y monjes.

Pero son los representantes de la iglesia cristiana “... que por los malos

ejemplos de aquella corte ha perdido Italia toda devoción religiosa, lo cual

ocasiona infinitos inconvenientes e infinitos desórdenes, porque igual manera

que donde hay religión se presumen todos los bienes, donde falta, hay que

presuponer IO contrario7745

Pero LCuáles son los “malos ejemplos” del clero cristiano?

La secularización en el periodo renacentista, era un proceso inevitable, la

iglesia cristiana no podía quedar al margen de esta mundanización.

Nuevos valores empiezan a habitar el mundo: la riqueza, el deseo de poder,

de gloria habitarán el corazón del hombre renacentiSta, incluyendo 10s

clérigos. La pobreza de la iglesia, en estos tiempos es tan solo idea del pasado;

Roma se encuentra llena de cardenales,

44

45 .-Nicolás Maquiavelo. “discurso sobre..”, P.85 .-Ibidem.

52

“La mayoría de los cuales ocupan numerosas e

importantes dignidades eclesiásticas tanto en Italia

como en todo el mundo cristiano, con frecuencia

abandonan sus cargos y llevan en Roma una vida

dispendiosa y mundana de príncipes. Sus palacios

encierran auténticos tesoros que inevitablemente

suscitan la envidia y el odio. Pero ellos continúan

envigeciéndose aprovechando si es preciso, cuando

no tienen ninguna oportunidad de alcanzar la tiara

pontificia, el peso que tiene su voto para la elección

de otro cardenal para venderlo por dinero o promesas

de nuevos cargos que aumentarán tanto sus rentas

como sus fastos de grandes señores’”

Pero el deseo de poder y riqueza también era vivido por los papas. La

simonimia o incluso un medio más cruel de enriquecimiento era el asesinato

por la “espada y el veneno.” Y es el papa español Alejandro VI y su hijo Cesar

Borgia, los dignos representantes de estos métodos, con los cuales hicieron

temblar Roma. Así aparece la figura de Cesar Borgia por las noches

asesinando obispos, prelados, ricos para apoderarse de sus riquezas. “Pero 10s

que no caían por la franca violencia los hacían caer los Borgia por el veneno:

Para los casos en que parecía necesaria cierta discreción, se recurría aquel

polvo, blanco como la nieve de agradable sabor.’A7

Pero existe otro vicio que condena Nicolás Maquiavelo, la lujuria del clero

cristiano, así lo afirma en la Mandrágora por voz de Nicias al decir de SU

esposa Lucrezia:

46

41 Paul Laraville. La italia de Maquiavelo, España, Temas de hoy, 1990, P. 103 Jacob Burckhardt. La cultura del Renacimiento en Italia, ... P.65

53

“Ella es la persona más dulce del mundo y la más

fácil, fijate que una vecina le contó que si ella iba

cada mañana a la primera misa de los siervos, por

cuarenta días, quedaría preñada; ella hizo este voto y

fue quizás unas veinte mañanas. Te contar6 que unos

de esos frailes comenzó a rondarla, de moda que ella

no quiso volver. Es malo, ¿No?, que quienes deban

dar el buen ejemplo sean así, ¿No digo verdad?’*l’

El deseo de riqueza, de poder, la lujuria serán los malos ejemplos de la corte

y el clero romano que según, Maquiavelo, llevaran a Italia a ser la corrupción

del mundo. Nicolás los condena por que no contribuyen al engrandecimiento y

enriquecimiento de la patria, sino que lo vuelven dividido y sin fe, siendo

presa fácil de los bárbaros.

48 Nicolás Maquiavelo. La mandragora, ... P52

54

***** Pero independientemente del valor de la crítica al clero cristiano, lo que

interesa aquí es preguntarse ¿cuáles son las características o como es el

hombre en los periodos de corrupción? Pues para Maquiavelo todos los

periodos de máxima expresión del ser humano, en cuestiones de bondad,

como los peores en maldad, fueron, son y serán los mismo. Por algo la historia

será siempre la misma.

El hombre de los periodos de corrupción, es para el secretario florentino, el

ser de “conciencia egoísta”, pasional y desvinculado del bien público, ni

respetuoso de las leyes, de las costumbres, de los hombres y ni de Dios.

El ser humano de estos periodos se encuentra dominado absolutamente por

su pasión y lo Único que interesa es satisfacerla.

Así concibe a los condottiere, a los soldados mercenarios, que venden su

fuerza aun costa de la paz y de la libertad de su patria. El deseo de riqueza y la

gloria ya no satisfacen a estos hombres, la pasión les ciega, pues no se dan

cuenta que al satisfacerla están perdiendo su patria. Por esto dice, Maquiavelo,

de los hombres y en particular de los soldados mercenarios:

“¿De que los puedo avergonzar si han nacido y se

han criado sin vergüenza? ¿Por qué van a respetarme

sino me conocen? ¿Por qué Dios y Por qué santos los

haría jurar: por los que adoran o por aquellos que

blasfeman? No sé de ninguno que adoren y sé bien

que de todos blasfeman, ¿cómo puedo creer que

serán fieles a quienes continuamente desprecian?

¿cómo pueden respetar a los hombres quienes

55

desprecian a Dios? ¿Cómo se podría dar buena forma

a una materia

Este es el hombre renacentista, el hombre de los periodos de corrupción que

afirma su pasión; y sobre todo es malo para Maquiavelo, al desorientarse de

las leyes, de la moral y de la religión o del temor de Dios que lo hacen un

hombre público y al transgredir10 se convierte, buscando su beneficio, en

enemigo del bienestar común.

Cuando Maquiavelo elogia al mundo romano, no puede evitar el poner de

manifiesto su época diciendo: “No se llegaba aun a la culpable indiferencia de

ahora para con nuestros dioses, ni interpretaba cada cual en provecho propio

los juramentos y las leyes.”50 Esta indiferencia a las leyes y a Dios nos lleva a

pensar, sabiendo como ya hemos dicho que estas tienen el fin de formar y

mantener un individuo público, a la existencia de un ser que manifiesta su

verdadero egoísmo y con ello una sociedad degenerada.

Esta sociedad en descomposición es la que nos presenta, Nicolás, en su obra:

La mandrágora. Sociedad compuesta como el mismo nos dice por: “Un

amante mezquino/ un doctor poco astuto/ un fraile de mal vivir/ un gorrín

predilecto de la malicia/ serán hoy vuestra di~ersión.”’~

Así aparece un hombre indiferente a las leyes que no le importa transgredirla

con tal de lograr su objetivo, sin importar que alguien muera, con sólo que

nadie sé de cuenta: Incisa esta dispuesto, ver morir a alguien, con tal de que

su mujer quede embarazada, ante lo cual sólo exclama: “...Pero por encima de

todo, que no se sepa, ¡por amor de los ocho de los ocho!”52

49

SO

51

Id. Del arte de la guerra, P.237 Nicolás Maquiavelo. “Discurso sobre...”, P.87 Id. La mandragora, ... P. 18

52 Idem. P.47

56

Pero este mismo individuo tampoco lo mantienen en el bien los castigos que

la moral cristiana promete a los que transgreden los mandamientos, y no duda

en encontrar cualquier justificación para su maldad; “...lo peor que te puede

acontecer es que mueras y te vayas al infierno; y ¡han muerto tantos otros! i Y

hay en el infierno tantos hombres de bien¡ ¿y te avergüenza ser uno de

ellos?”53

Pero también Dios a perdido su verdadera fuerza, ahora también es palabra

vacía y se convierte en justificador del mal: “CALLIMACOI ¡hay! ¡Fraile

bendito! Rezaré a dios siempre por él. /LIGURIO/ ¡Mira tú! iComo si Dios

hiciese merced del mal, como del bien!54

No es que el hombre haya dejado de creer en Dios, sino más bien lo que

sucede es que ahora Dios no prescribe las normas para su comportamiento,

sino es el hombre el que prescribe las normas utilizando solamente el nombre

de Dios para justificarlas. Además de que el hombre renacentista sólo invoca

el nombre de Dios en los momentos dificiles, y los momentos de necesidad 10

llevan a decir: “así sea en nombre del cordero de Dios.” El hombre

renacentista será, según Maquiavelo, un ser corrupto e irrespetuoso, destructor

del bienestar público y de su patria, al buscar satisfacer sus pasiones por todos

los medios posibles.

53 Idem p.71 s4 Idem. P.73

57

CAPITULO 111

LA NATURALEZA HUMANA

58

EL MUNDO Y EL LUGAR DEL HOMBRE

59

¿Qué es el mundo y cual el lugar del hombre en el mundo?, Pregunta que nos

coloca en el centro de esta preocupación y a la cual responderemos, desde

luego, desde el pensamiento maquiaveliano.

Existe desde luego una reflexión cosmológica implícita, aunque claro esta

no es estrictamente esta la preocupación de nuestro autor, pero la manifiesta

cuando entra en relación con su preocupación fundamental: la política.

El mundo para Nicolás Maquiavelo, siempre ha sido el mismo, es decir, “el

sol, la luna, las estrellas, los ríos, los montes”, siempre han tenido las mismas

características en todos los tiempos y lo siguiran teniendo en todos los

tiempos.

La concepción maquiaveliana del mundo, es la misma que la de los

filósofos: la constancia o eternidad del mundo,

“ A los filósofos partidarios de que el mundo es

eterno, creo que se les podría contestar que en tal

caso el recuerdo alcanzaría a sucesos ocurridos hace

más de cinco mil años, si no fuera notoria que la

memoria se extingue por diversas causas procedentes

unas de los hombres y otras del cie10.”’~

La eternidad del mundo, es confirmada por dos argumentos, rehtando de

paso que la no-existencia de hechos pasados en la memoria, no lleva a

confirmar que en ciertos periodos cambia el mundo. Lo que sucede es que

cuando sobrevienen los cambios de religión y si esta se expresa en una nueva

lengua, esta destruye las instituciones y los escritos de la religión antigua.

Otra causa que borra toda noticia del mundo natural y social, son los hechos

que proceden del cielo:

60

“Destruyen la generación humana y reducen a pocos

los habitantes de tal o cual comarca; dichas causas

son las epidemias, el hambre y las inundaciones. La

última de estas calamidades es la más importante, no

sólo por ser la más universal, sino porque los que se

libran de ellas son montañeses rudos que no tienen

noticias alguna de la antigüedad, ni pueden, por lo

tanto, transmitirla a las nuevas generaciones; Y si

con ella se salva algún hombre instruido, por adquirir

nombre y fama, oculta y transforma lo que sabe

según le conviene, de modo que sólo queda a sus

sucesores lo que ha querido escribir.”56

De esta forma aparece confirmada la idea de un mundo inmutable y eterno.

Pero esta eternidad es compartida es compartida tanto por el mundo natural,

como por el mundo social, estrictamente el mundo de los hombres.

Lo que hay que aclarar aquí, es que mundo significa para el secretario

florentino, secularización, es decir desaparece de su concepto la idea de un

mundo divinizado; Dios ya no se encuentra compartiendo nuestro hogar: el

mundo, nuestro mundo.

Sin duda Dios es alguien en quien cree Maquiavelo y en quien deben creer

los hombres, tal como aparece confirmado en la mayoría de sus cartas, pero la

participación de Dios en el mundo es limitada, pues “Dios no quiere hacerlo

todo para no arrebatarnos la libertad de la voluntad y la parte de gloria que nos

corresponde en la empresa.”57

55 Nicolás Maquiavelo. “Discursos sobre.. .” P. 165

Id. El príncipe, P. 12 1 s6 Id. P.166 57

61

Aún cuando acepta la existencia de Dios, la fortuna y “otras inteligencias”,

pero marcado por un fuerte empirismo y buscador de la “verdad efectiva” de

las cosas, Maquiavelo se expresa con cierto grado de duda en cuanto a la

naturaleza de estos seres que participan como ya hemos dicho, de una manera

limitada en el mundo.

Dentro de su visión cosmológica, aparecen habitando el mundo, aparte de

los hombres y todos los seres del mundo natural, la fortuna y seres de

inteligencia. Pero lo que hay que decir aquí, a pesar de los muchos intentos

por definir la naturaleza de esta fuerza o de las inteligencias, el interés de

Maquiavelo no es este; talves llevado por su método empírico, lo Único que le

interesa es analizar de que manera estos seres pueden favorecer o impedir el

desarrollo de las acciones humanas. Es decir encontrar el medio por el cual los

hombres pueden oponerse a estas fuerzas o utilizarlas para lograr, por ejemplo

la constitución de una república o un triunfo militar.

Así, el íüerte empirismo en el pensamiento de Maquiavelo lo lleva a

presuponer la existencia de dichos seres; esto lo confirma a mí parecer, los

capítulos de los “Discursos ... I”, LVI, XI.

El capítulo LVI lo titulará: “Antes de ocurrir grandes sucesos en una ciudad

o en un estado, aparecen señales que los pronostican u hombres que las

anuncian.” Esos sucesos, como los derrumbamientos de los estados, de

príncipes, son provocados por la diosa fortuna, esa fuerza extraordinaria que

Maquiavelo cree ver en las acciones políticas y de aquí el interés de Nicolás

de encontrar los medios para hacerle frente.

Estos grandes sucesos, la perdida de los estados o la muerte de un príncipe,

aparecen precedidas, pues, por grandes señales que anuncian los grandes

cambios, y es esto 10 que lleva a Maquiavelo a reconocer o aceptar la

existencia de la fortuna o de esas inteligencias superiores y no es la existencia

62

empírica de esos seres lo que lo lleva a Maquiavelo dar por hecho la existencia

de tales seres. La naturaleza de estos es desconocida:

El origen lo ignoro; pero es notorio por ejemplos

antiguos y modernos, que jamás ocurre ningún grave

accidente en una ciudad y en un estado sin ser

enunciado o por adivinos, o por revelaciones,

prodigios u otros signos celestes. Por no acudir a

otros, citaré un ejemplo entre nosotros. Todo el

mundo sabe que el fraile Jerónimo Savonarola

predijo la venida de Carlos VI11 de Francia a Italia, y

además de toda Toscana, se dice que sobre Arezzo se

vieron en los aires hombres de armas que peleaban

entre sí. Todo el mundo sabe también que antes de la

muerte del viejo Lorenzo de Medici cayo un rayo

sobre la cópula de la catedral, causando graves

destrozos en el edificio; y que tambikn poco antes de

la muerte de que Piero Soderine, golfaloneiro

vitalicio del pueblo florentino, fuese privado de su

cargo y desterrado, cayo otro rayo en el palacio de la

señoría.

Y profundizando aun más sobre la naturaleza de esos seres sobrenaturales,

dirá en el capítulo XI, refiriéndose a Savoranola al decir que hablaba con

Dios: "NO sé si era verdad o no, por que de una persona importante debe

hablarse con respeto; pero afirmo que infinitos le creyeron sin haber visto cosa

alguna extraordinaria que se lo hiciera creer.. . It59

58 Ibidem. 59 Nicolás Maquiavelo. "Discurso sobre.." P:84

63

Basta que con esta afirmación para pensar que Maquiavelo, son los hechos o

las señales lo que lo llevan a aceptar la existencia de la fortuna o las

inteligencias que habitan en el aire; o a dudar de los hechos sobre naturales:

los milagros o el hablar con Dios.

La esencia de esos seres o hechos, no es posible conocerla, para un empirista

como Nicolás Maquiavelo, por eso dejará a otros más capaces el conocerla:

"Las causas de estos prodigios toca estudiarlas e

interpretarlas a los que tengan conocimiento que yo

no poseo, de las cosas naturales o sobre naturales.

Pude ser el caso que, estando el aire poblado de

inteligencias, como asegura algún filósofo, dotadas

de virtud propia para prever lo futuro, compadecidas

de los hombres, les adviertan con tales señales para

que preparen la defensa. Sea como fuere, los hechos

son ciertos y siempre, despuks de tales prodigios

ocurren sucesos extraordinarios y nuevos en los

estados?' ****

Pero dentro de la visión maquiaveliana del mundo ¿Cuál es el lugar propio

del hombre?

Desde los primeros capítulos de su libro: Discursos sobre la primera

década de Tito Livio, Maquiavelo da a entender que el lugar propio del

hombre es la vida en sociedad, sólo la vida social es propia entre los hombres.

En los inicios o en el principio de la humanidad los hombres vivían

dispersos, pero al aumentar su número y movidos por su propia naturaleza: la

ambición, la avaricia, la envidia, por los bienes o por el poder, nació la lucha

64

entre los hombres. Pero como la lucha era constante y la inseguridad

permanente, decidió congregarse y vivir en sociedad:

"Porque al principio del mundo siendo pocos los

habitantes, vivieron largo tiempo dispersos, a

semejanza de los animales; después multiplicándose

las generaciones, se concentraron, y para su mejor

defensa escogían al más robusto y valeroso,

nombrándole jefe y obedeciéndolett6'

La necesidad de paz y de seguridad de su persona, familia, de sus bienes

llevaron a congregarse y fundar las sociedades, distinguiéndose con ese hecho

de los demás animales.

Podemos af"lrmar ya que en el pensamiento maquiaveliano esta presente ya

la idea del "contractualismo", que posteriormente será desarrollado por

Hobbes, Rousseau, Locke. Nicolás distingue dos momentos de la historia del

hombre: 1 . - Cuando el hombre se encontraba disperso y vivía semejante a los

demás animales, 2. - La necesidad de seguridad lo lleva a fundar las

sociedades, así como también los estados.

Viviendo en sociedad el hombre descubre la justicia, naciendo al principio

de los sentimientos propios de los hombres: el odio y la compasión. Estos

sentimientos se expresaban, cuando un individuo golpeaba 0 robaba

injustamente a otro, los demás al verlo se compadecían del bueno, en este caso

del robado o golpeado y expresaban su odio y desprecio al ingrato.

Pero la simple compasión y la censura no bastaban para terminar con la

ingratitud de los hombres, pues la maldad era constante por 10 que se vieron

M) Idem. P. 143 Id. P.64

65

en la necesidad de crear las leyes y eligiendo a los hombres más justos y

sabios para ejercerlas.

Pero la vida civil dada en pequeñas sociedades sólo garantizaba únicamente

la vida interna de estas, pero no podían garantizar por su dispersión o por su

escaso número de hombres su defensa externa; y los estados nacen

precisamente al unirse varias comunidades para garantizar la paz externa; y

otras ciudades nacieron por necesidad 'l... o por un príncipe, para aliviar sus

estados de exceso de población, o para defensa de comarcas recién

conquistadas que quisieran conservar sin grandes gastos.1162

Maquiavelo clasifica a los estados en repúblicas o principados, es decir una

república o principados, es una extensión territorial en la cual viven los

hombres y se ejerce el poder sobre ellos, para mantenerlos en el orden. Esta

idea la expresa Maquiavelo en "El príncipe", al decir: "todos los estados, todos

los dominios que han tenido y tienen soberanía sobre los hombres, han sido y

son repúblicas o principado^."^^ Así el lugar del hombre en el mundo maquiavelismo sólo es posible en el

estado o la patria, por algo dirá:

"Entre los hombres dignos de elogio son

alabadísimos los fundadores y organizadores de

religiones, y después los que han fundado repúblicas

o reinos. En tercer lugar en la celeridad corresponde

a los jefes de los ejércitos crecieron su poder o el de

su patria, y a su nivel figuran los literatos insignes,

cuya fama esta en consonancia con su mérito. A los

demás hombres, en numero infinito corresponde la

62

63 Idem P. 62 Id. El príncipe, P.33

66

parte de elogios merecida por distinguirse en el arte o

profesión que ejercitan.

Son al contrario infames y detestables los hombres

destructores de religiones, los disipadores de reinos o

repúblicas, los enemigos de la virtud, de las letras y

de las artes que proporcionan honra y provecho al

genero humano, y en tal caso se encuentran los

impíos y tiranos, los ignorantes holgazanes y viles"64

La patria es la máxima expresión del genero humano, el supremo valor, al

cual pueden aspirar y crear los hombres. Esta creación consciente del ser

humano y que gracias a ella es posible la existencia del ser humano, es decir

que de la salud de la patria depende la salud individual. Pues es un hecho que

la bondad del sujeto y su seguridad dependen y es consecuencia del buen

orden político y de la libertad de la patria, sin la cual no es posible la vida

humana.

La patria garantiza el bienestar común, por esto alabará a los fundadores y a

todos aquellos que contribuyan al engrandecimiento de los estados y censurara

a todo aquel que contribuya a destruirla, pues el que la destruye, destruye el

lugar propio del hombre, la vida en sociedad.

64 Idem P.79-80

67

ÉL POR QUÉ DEL MAL

68

Preguntar el por quk del mal en una visión del mundo como la

maquiaveliana; Presupone o da por hecho de que existe una concepción del

mal al interior de dicha reflexión.

El mal es una de esas cosas que pertenece al mundo, a las "cosas humanas",

es decir es un hecho que descubre en la historia: es una necesidad. Es un

hecho inevitable en el transcurrir de la humanidad, es algo imposible de

desterrar de las "cosas del mundo".

El mal se encuentra disperso en el mundo, al igual que el bien, esta

necesidad no aumenta ni disminuye, sólo cambia de pueblo en pueblo.

"Creo que el mundo siempre ha sido igual, con los

mismos y con idénticos bienes, aunque variando los

bienes y los males de pueblo en pueblo. Así se

advierte por las noticias que de los antiguos reinos

tenemos, los cuales sufiieron cambios por la

variación de las costumbres, continuando el mundo

lo mismo.f165

El mal es una necesidad que como todas "las cosas del mundo son tan

variables,"66 pero insuperable, el mal siempre influirá en la vida social de los

hombres, aunque no de manera definitiva, ni absoluta. Esta necesidad no

avasalla a los hombres totalmente, pues estos pueden reducirlo con buenas

leyes, prudencia o virtud a una mínima expresión, desterrarlo de un pueblo y

colocar en su bondad el bien.

Esta necesidad que los hombres deben estar dispuesto a aceptar, conocer O

contemporizar; Pues este es producido por la fortuna, los tiempos O 10s hombres.

65

66 Nicolás Mhquiavelo. "Discurso sobre ...'I, P. 152. Id. El príncipe, cap. X, P.68

69

El mal, como decíamos, puede ser producido por los tiempos o la fortuna,

'I,, . el tiempo arrastra todo consigo en su curso y puede comportar tanto lo

bueno como lo malo, pero igualmente lo malo como lo b ~ e n 0 . I ' ~ ~

Cabe decir aquí, que Maquiavelo identifica tiempos con fortuna o una

"fuerza que procede del cielo", la fortuna es una diosa inconstante, voluble,

capaz de golpear a los hombres y a los pueblos, por un momento marchan por

el bien y por otros golpea destruyendo a los pueblos y hombres.

Esta diosa pagana, es capaz de cambiar el bien por el mal o el mal por el

bien de acuerdo a sus caprichos. Pero aun cuando es una diosa y trae consigo

el mal, su dominio en los hombres y pueblos no es absoluto, siempre que estos

no se abandonen a su suerte, pues ella solamente domina la mitad de las

acciones y la otra mitad es dominada por los hombres, así hombres y pueblos "

no deben abandonarse a ella porque, ignorando sus designios y caminando la

fortuna por ignoradas y desconocidas sendas, siempre hay motivos de

esperanza que sostendrán el ánimo en cualquier adversidad y en las mayores

contrariedades de la suerte.

Como ejemplo de esto podemos ver, como la ciudad de Florencia, en el año

1494 fue presa del mal y como se puede contrarrestarlo también. En ese año

fueron expulsados los Medicis de Florencia, cayendo la ciudad y los asuntos

públicos en la corrupción y en el mal. La mayoría no comprendía la causa del

mal, pero pensaban que eran los poderosos los causantes, pero señala

Maquiavelo, que si algún descontento dirigía el gobierno rápidamente

identificaba la causa del mal, el "tiempo":

"sucedía que alguno de esos censores era, en efecto,

elegido miembro del citado supremo consejo, y al

61 Id. El príncipe, P:48 68 Id. "Discurso sobre...", P.2 13

70

enterarse de las cosas, viéndolas más de cerca

comprendía cuales eran las causas de los desórdenes,

los peligros que ocasionaban y la dificultad de

evitarlos. Viendo el verdadero origen de los

disturbios dependía de las circunstancias y no de los

hombres"69

El mal, pues, es producido en este caso por los tiempos, o en otros por la

fortuna, pero este puede ser reducido a su más mínima. Pero lo que

verdaderamente interesa a Maquiavelo, es el mal cometido al interior de la

vida social, es la misma necesidad llevada acabo por los hombres.

Sin duda ciertas páginas del pensamiento de Maquiavelo no dejan de

producir un efecto incomodo o desagradable al presentar el camino del mal

como un medio justificado para lograr ciertos fines, y si es así; ¿Cómo no ver

a la política como la ciencia del mal? ¿Cómo no expresarse de los políticos

como hombres falsos, crueles e inmorales?

En las obras principales de Nicolás, aparece el mal como un medio

justificado para conquistar un nuevo estado, mantenerlo, lograr un triunfo

militar, es decir son principios de la política: la exterminación de la familia

que gobernaba en el régimen anterior, la destrucción de las ciudades libres o

la crueldad pura, ejemplos de ella Maquiavelo los encuentra en la historia:

Romulo para fundar un gran estado tubo que asesinar ".. . a su hermano y a

Tito Tacio Sabinoft7' o Bruto para conservar la república en libertad, que

siendo padre y como juez condena a muerte a sus hijos y asiste a la ejecución

de la ~entencia."~'Cesar Borgia que para establecer la paz en la Romaña se

vio en la necesidad, por medio de Ramiro de Orco, a bañarla en sangre y para

69 IdemP.131. Idem P.95

71 Idem, P.225

71

curarse la fama de cruel en aquellos pueblos hace aparecer a su ministro "una

mañana a la plaza de Cesena partido en dos mitades con un pedazo de manera

y un cuchillo en sangrentado al lado."72

Este es el mal y Maquiavelo lo identifica como tal, muy a pesar de que

busca darle una justificación, con lo cual la reprobación moral no se cancela.

Es decir son hechos inhumanos, crueles, pero Maquiavelo encuentra un buen

huso del mal, "si del mal es licito decir bien."73

Pero si damos por hecho la necesidad del mal al interior de la vida civil, la

pregunta obligada es ¿Por qué la necesidad de emplear el mal o que es 10 que

garantiza su empleo?

La respuesta a mí parecer sería la naturaleza humana, el mal que habita el

corazón del hombre; y no es como podría parecer a primera vista la seguridad

de la patria. Aunque claro esta que existen buenas razones para llevar a pensar

que es el bienestar común, que es la justicia, la seguridad, la paz, etc. Que se

puede dar en una república, pues " en ellas sólo se ejecuta lo encaminado al

provecho público, aunque perjudiquen algunos particulares; pues son tantos

los beneficiados que imponen las resoluciones a pesar de la oposición de los

pocos a quienes dañan,"74 lo que justifica el uso del mal.

Y esto encuentra cierta fundamentación, cuando coloca a la patria como el

máximo valor de la vida social.

"...Por que cuando hay que resolver acerca de su

salvación, no cabe detenerse por consideraciones de

justicia, de humanidad o de crueldad, de gloria o

72

13

74

Id. El príncipe, P.55 Idem. P.62 Nicolás Maquiavelo. "Discurso sobre. ..'I, P. 158

72

ignominia. Ante todo y sobre todo, lo indespensable

es salvar su existencia y su libertad"75

Sin duda para Maquiavelo la patria es el supremo valor, pues el lugar donde

los hombres pueden resolver sus problemas. Pero si suponemos junto con

Maquiavelo: "si los hombres fueran buenos ... el mal y la patria no tendrían

ninguna razón de ser. Bastaría la bondad del hombre para que la justicia, la

felicidad, la paz, la igualdad, la libertad, el d i sh t e de los bienes estuvieran

garantizados y entonces el ejercicio del mal no tendría sentido.

676

Pero como la realidad es otra, es decir los hombres no son buenos, y si no

existe el ejercicio del poder para mantener al hombre en la justicia y la paz, el

hombre con sus impulsos naturales: la envidia, la ambición, el deseo de poder,

etc., destruiría al estado; por lo cual, para mantenerlo en el orden, es necesario

el ejercicio del mal.

Es decir no se puede seguir el camino del bien entre tantos que no lo son:

"Porque un hombre que quiere hacer en todos los

puntos profesión de bueno, labrará necesariamente

su ruina entre tantos que no lo son. Por todo ello es

necesario aun príncipe, si se quiere mantener, que

aprenda a poder ser no bueno y a usar o no de esta

capacidad en función de la ne~es idad . "~~

Maquiavelo, pues, al justificar el uso del mal, lo que esta haciendo es

dignificar la política, es decir, la política no tiene otro fin que la búsqueda del

bienestar común y en tal búsqueda se ve la necesidad de asumir el mal, para

refrenar la maldad humana. El ejercicio del mal es la parte negra de la política,

el cual es necesario para lograr el fin de la política: el bienestar común.

Ibidem P.293 Nicolás Maquiavelo. El príncipe, p. 9 1 Idem P.83

16

'7

73

EL CONCEPTO DE HOMBRE EN EL RENACIMIENTO DE

MAQUIAVELO

74

Sin duda, podemos afirmar que el pensamiento del secretario florentino no es

sistemático, por decirlo, no existe una teoría del poder, como no existe una

sobre la esencia del hombre.

Pero esto no implica negar la existencia una concepción del poder, como

del hombre en el pensamiento de Maquiavelo. Pero siendo éste no sistemático,

dificulta poner de manifiesto estos temas; por esto es necesario elegir una

estrategia que nos conduzca hacia nuestro objetivo: descubrir la concepción

que el secretario florentino da sobre el ser del hombre.

Si nos preguntamos ¿Por qué se hace necesaria una definición del hombre?

¿A partir de que se logra dicha reflexión? Serán estas las preguntas que nos

conduzcan hacia nuestra ansiada preocupación.

Para Maquiavelo el lugar especifico del hombre en el mundo es vivir en

sociedad, más claro es vivir en el estado o en la patria. Pero esta socialización

creada por el hombre para garantizar la paz y su seguridad o de otra forma

reducir el egoísmo y toda la maldad humana a su más mínima expresión, sólo

es por medio del ejercicio del poder, las armas y las leyes.

Así la existencia de los hombres y la práctica del poder son dos realidades

que no se pueden distanciar, es decir, la inexistencia de una de las partes

significaría la inexistencia de la otra.

El estado para Nicolás es una extensión territorial, donde se ejerce la

"soberanía" y el poder sobre los hombre^.^' Aparece la dupla poder-hombre,

con la cual cobra sentido el ejercicio del poder, por la naturaleza de 10s

hombres.

El poder no tiene otro fin al interior del estado, más que resolver 10s

conflictos, la lucha entre los seres humanos. Pero la política tiene sus límites,

esta no puede O más bien no debe ser tiránica o convertirse en la ciencia del

75

mal, límites que a mí parecer bienen impuesto por la propia naturaleza

humana.

Maquiavelo, a pesar de todo, condena a los tiranos o aquellos príncipes que

no saben poner límites ni a sus crueldades, ni a su liberalidad o a su excesivo

amor. Lo que condena Maquiavelo es el falso ejercicio de la política, al mal

ejercicio del poder: aquellos príncipes que han convertidos a sus naciones en

naciones corruptas o las han perdido. Maquiavelo pone de manifiestos los

estados de la Romaña, antes de que Cesar Borgia los limpiara con mano dura,

de todos los señores que mandaban:

" ... era aquella comarca ejemplo de todo género de

maldades, cometiéndose, por los motivos más fútiles,

asesinatos y robos espantosos. Estas calamidades las

originaban los príncipes, no la perversa condición de

los tiempos, como aquellos decían, porque siendo los

señores pobres y queriendo vivir con lujo y

ostentación, necesitaban para conseguirlo a toda

clase de rapiñas. Entre otros medios reprensibles

empleaban el hacer leyes prohibiendo cualquier cosa;

Eran los primeros en favorecer su inobservancia y

dejaban sin castigo a los infractores hasta que

llegaban hacer en número casi considerable:

Entonces imponían penas, no por deseo de que las

leyes se cumplieran, sino por codicia del dinero que

los culpados daban por liberarse de ellas."79

I8

79 Cfr. El príncipe, cap. I, P.33-34 Nicolás Maquiavelo. "Discursos sobre. ..'I, P.274

76

LO que Maquiavelo quiere es que el ejercicio de la política no debe dejar sin

considerar al pueblo y buscar el beneficio particular; en este caso el príncipe

lleva al pueblo a la corrupción política y moral.

El político debe pues evitar l'.. . todo aquello que le hace odioso O

despreciable (. ..) odioso lo hace sobre todo ... el ser rapaz y usurpador de los

bienes y las mujeres de sus súbditos (. . .) Despreciable lo hace el ser

considerado voluble, fi-ívolo, afeminado, pusilánime,

Lo que se desprende de estos pasajes, una vez más, es que para el secretario

florentino la política no es un poder absoluto, no es el medio para poner todo a

sus pies, no es lo que avasalla y domina todo, la política tiene sus límites, y

están dados por la propia naturaleza de los hombres: buscar el bienestar de los

mismos seres humanos; Pues de lo contrario el poder tiránico el no saber

atender al supremo bien garantiza la destrucción del político por el pueblo, por

ejemplo: la excesiva clemencia de algunos emperadores romanos, como

"Pertinax y Alejendro Severo'' los llevó a la muerte; a "Antonio Caracalla Y

Máximo"s1 que por su excesiva crueldad también fueron asesinados.

La excesiva clemencia o la excesiva crueldad, son identificadas por Nicolás

Maquiavelo como la falsa política que tiene su origen en un total

desconocimiento de la naturaleza humana y que trae consigo la destrucción

política y moral de los pueblos. Por esto Maquiavelo les escribe a los

gobernantes diciendoles: "para conocer bien la naturaleza de los pueblos es

necesario ser príncipe."82 Pero esto supone conocer "las obras de 10s

historiadores," es decir conocer las acciones de los hombres en la antigüedad

y en su época presente.

80

81

82

Id. "El príncipe". P.93 Idem P.98-99. Idem P.32

77

Al volver su reflexión sobre la historia, es decir sobre los hechos o como el

propio Maquiavelo dice: "ir directamente a la verdad real de la cosa."

Maquiavelo con esto se apartaba de un estudio del poder o de la naturaleza

humana desde el deber ser o de una "representación imaginaria," es decir

Maquiavelo no es un utópico.

Maquiavelo propone, pues, un nuevo punto de vista sobre el ser del hombre,

al estudiar a este como se estudia a los insectos, a los astros, los cielos, los

ríos; estudiar al ser humano como se estudia a la naturaleza, por medio de la

observación, repetición, comprobación; proceso que ocurre observándolo en la

historia, tanto antigua como contemporánea; al realizar su estudio,

Maquiavelo descubría que la naturaleza humana era la misma en todos los

tiempos históricos, su naturaleza era inmutable.

Pero ¿Cuál es el ser del hombre, según el secretario florentino?

De entrada lo que se debe decir, es que el hombre es un ser indefinido, no

pleno e indeterminado, esa su indeterminación es ya su definición. Esto

significa que los seres humanos no son ni absolutamente buenos, ni

absolutamente malos, maldad y bondad son las dos partes que conforman el

corazón del hombre, por esto " ... no saben ser o completamente criminales o

completamente buenos, y cuando un crimen exige grandeza de alma o lleva

consigo alguna magnanimidad, no se atreven a c~meterlo."'~

Pero esta no plenitud del hombre se encuentra conformada por una serie de

"fantasías" y modos de "proceder" que conforman su ser. Entre estas

características Maquiavelo afirmará que el hombre tiene una tendencia hacia

el mal, se encuentra poseído por la ambición y la avaricia, incapacidad de

discernir, buscador de novedades, dominado por la avaricia y el temor.

83 Id. "Discurso sobre...", P.103

78

Afirmar que el hombre tiene una tendencia hacia el mal, parece entrar en

contradicción con numerosos pasajes tanto de los "Discursos", como en "El

príncipe", donde Maquiavelo afííma que el hombre es malo por naturaleza en

fiases como: no se puede ser bueno "entre tantos que no lo son" o si los

hombres fueran buenos el mal no sería una necesidad; pero "puesto que son

malos.tfs4

Esta fiase leídas sueltas y fuera de contexto, fundamenta la idea de que el

hombre es malo por naturaleza, pero desde un punto de vista político, desde la

necesidad de fundar un estado o conservarlo es necesario que el príncipe

suponga que los hombres son malos.

"Según demuestran cuantos escritores se han

ocupado de la legislación y prueba la historia con

multitud de ejemplos, quien funda un estado y da

leyes debe suponer que los hombres son malos y

dispuestos a emplear su malignidad natural siempre

que la ocasión se lo permita. Si dicha propensión está

oculta algún tiempo, es por razón desconocida y por

falta de motivo para mostrarse; pero el tiempo

maestro de todas las verdades la pone pronto de

manifiesto. rr85

No es pues que el corazón del hombre sea pura maldad, si no la mejor

posición del político es considerarlo o suponer que el hombre es malo por

naturaleza, pues los deseos, las pasiones llevan frecuentemente a los hombres

a transitar por el camino del mal.

X4

85 Cfr. Supra nota: 80 Nicolás Maquiavelo. "Discurso . . . ' I , P.67

79

Así la ambición, el deseo de poder, la esperanza de mejorar llevan al hombre

a caer en la maldad. Para probar esto Maquiavelo relata un hecho de la historia

romana, cuando estaba en proceso de constitución de un estado fuerte, para

demostrar como el deseo de poder lleva a los hombres a la maldad.

Cuando los Tarquinos constituían una amenaza al poder de los nobles, estos

llevaban una buena relación con la plebe, pero una ves:

"...muertos los Tarquinos y desaparecía el temor,

comenzaron a escupir contra la plebe el veneno que

en sus pechos encerraban, ultrajándola cuando

podían, lo cual prueba según hemos dicho, que los

hombres hacen el bien por fuerza, pero cuando gozan

de medios y libertad para ejecutar el mal, todo lo

llenan de confusión y desorden."86

El deseo de riqueza y de dominación ha llevado a los hombres a fundar

estados hertes, pues los hombres no se contentan con vivir de lo suyo y

procuran vivir mandando sobre los otros, entonces nace la lucha o la guerra

entre los poseedores y los desposeídos, es el mal nuevamente reinando en la

vida social. Como ejemplo de esto Maquiavelo condenara a los príncipes que

buscan gozar de las exquisiteces de la vida, a los comerciantes preocupados

por las riquezas, cuando los príncipes han perdido sus estados y los

comerciantes son pksimos guerreros.

Así, la ambición y los deseos son la parte activa del ser humano tanto que,

"la ambición de los hombres es tan grande, que por lograr la satisfacción de un

deseo, no se cuidan de un mal que en breve tiempo ha de re~ul tar le ."~~

86

87 Nicolás Maquiavelo. "Discurso sobre...", P.67 Idem. P. 195

80

También un gran desequilibrio aparece en los hombres, por causa de los

deseos:

"Siendo además, los deseos de los hombres

insaciables, por su propia naturaleza le impulsa a

quererlo todo mientras sus medios de acción les

permite conseguir pocas cosas, resulta continuo

disgusto en el entendimiento humano, desdén por lo

poseído y, como consecuencia, maldecir los tiempos

presentes, elogiar los pasados y desear los futuros,

aunque para ello no tenga motivo alguno

razonable."gs

La naturaleza humana no es la representación del mal en sí, sino solamente

afirma su maldad por medio de los deseos y la ambición, cuando desaparecen

los medios constrictivos de esa parte humana. Los hombres al ser seres

pasionales y al cegarlos la pasión, sin darse cuenta al tratar de satisfacerlos, se

encuentran elaborando su ruina y la de su estado.

Esta no plenitud de los hombres, que se manifiesta en una insaciabilidad de

sus deseos y ambiciones; Nos lleva a explicar el que la historia tenga sus altos

y sus bajos, a comprender por qué el mal es un hecho permanente en la

historia de la humanidad.

Aun cuando los hombres son capaces de edificar un estado de justicia y de

paz, esto no garantiza permanencia de la tranquilidad; pues los deseos de los

hombres no terminan con la edificación de tal momento, pues con su deseo de

novedades y la búsqueda de mejorar los lleva a perder su bienestar y SUS

estados.

Idem. P. 153

81

Los hombres en su proceso de satisfacción inacabable y al no ser capaces de

deliberar el resultado de sus deseos, antes de construir su bienestar, se

encuentran elaborando su esclavitud, 'l... los hombres cambian de buen grado

de señor con la esperanza de mejorar: esta esperanza les hace tomar las armas

contra su señor, pero se engañan, pues después la experiencia les hace ver que

han salido perdiend~."'~

Esta limitación del hombre, su incapacidad de conocer y dominar su pasión,

de leer en los tiempos los cambios de la fortuna, provocando la aparición del

mal en las repúblicas bien construidas.

Por eso:

"Es sentencia de los escritores de la antigüedad que a

los hombres suele afligir el mal y hartar el bien, y

que ambas sensaciones producen el mismo resultado.

En efecto; cuando los hombres no combaten por

necesidad, combaten por ambición, lo cual es tan

poderoso en el alma humana, que jamás abandona,

cualquiera que sea el rango al que el ambicioso llega.

Causa de esto haber creado la naturaleza al hombre

de tal suerte, que todo lo puede desear y no todo

conseguir de modo que, siendo mayor el deseo que

los medios de lograrlo, lo poseído ni satisface el

ánimo ni detiene las aspiraciones. De aquí nacen los

cambios de la fortuna porque ambicionando unos

tener más y teniendo otro perder lo adquirido, se

llega a la enemistad y a la guerra, motivo de ruina

89 Nicolás Maquiavelo. El príncipe, P. 3 5

82

para unos estados y de engrandecimiento para

Los deseos y entre ellos el deseo por la novedad, es uno de los principales

cambios en la historia; pues en los periodos de justicia incita a los hombres ha

mejor&, buscando la satisfacción plena y más que a la satisfacción llevan a

los hombres a su perdición.

Pero la misma inquietud por las novedades, provocan en los hombres que

viven en los periodos de corrupción moral y política, el movimiento o la

oportunidad para la edificación del estado de justicia.

Es decir que en los periodos de esclavitud surge en los hombres el deseo de

paz y justicia, la experiencia les muestra la necesidad de dar el cambio.

Aparece en estos momentos de la historia, en el corazón de los hombres la otra

parte de su ser: la bondad; expresada en el deseo de redimir al hombre, de

educarlo por las leyes, la religión y la moral, es el momento en que el hombre

justo aparece en la historia.

Bondad y maldad serin las dos partes que conformar al ser del hombre,

esta será su esencia o naturaleza.

Id. "Discurso sobre.. . ". P. 1 16

83

CONCLUSIONES

A lo largo de una reflexión, a partir del pensamiento de Nicolás Maquiavelo,

y buscando llegar a una aspecto del Renacimiento, en concreto una visión del

hombre; debemos decir que tan sólo en parte en parte hemos logrado nuestro

objetivo, digo en parte, por que sólo hemos conocido una visión del hombre

en este periodo: la presentada por el secretario florentino, Nicolás Maquiavelo.

Muy al contrario de haber agotado el conocimiento de los diversos aspectos

del pensamiento de este autor, sólo nos ha motivado a conocerlo más

detenidamente todo su pensamiento y por que no a todo un periodo, el

Renacimiento italiano.

Pero como se trata aquí, en estas conclusiones, de hablar de las diversas

inquietudes que fueron surgiendo a lo largo de esta investigación, una de ellas

presuponiendo conocer el Renacimiento italiano, es tratar de vincular la visión

renacentista de un mundo que se empieza a descubrir y transformar, con el

descubrimiento del nuevo mundo o más bien con la visión del mundo que los

pueblos americanos ofÍ-ecían en el momento del descubrimiento y conquista.

ES preguntarse con que ideología los españoles realizaron la conquista de

nuestros pueblos, por esto se hace necesario conocer primero ¿Qué fue el

Renacimiento? que primero se vivió en Italia, pero que también en España se

daba.

Estos proyectos fueron los que provocaron la lectura de un pensador como

Nicolás Maquiavelo, que toda vía tiene mucho que decirnos sobre nuestro

pasado y por que no sobre nuestro presente.

84

El nuevo reto será, pues, primero tener presente una visión del periodo

renacentista, desde luego será una reflexión filosófica y luego o al mismo

tiempo reflexionar o preguntarse ¿Cuál fue la ideología que guió la conquista

de los pueblos americanos o muy particularmente por la ideología de la

conquista de nuestro pueblo?

Será al mismo tiempo buscar una clave para comprender nuestra historia,

nuestro pasado, nuestro presente y por qué no ofrecer con esto un punto de

partida para solucionar los problemas de nuestro propio pueblo, como el

mismo Nicolás Maquiavelo buscaba para la Italia corrupta del periodo

Renacentista.

85

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