discusiones en torno a la naturaleza humana, homenaje a david hume

Discusiones en torno a la Naturaleza Humana. Homenaje a David Hume. R.Pulley, N. Charri (comps.)


ROMINA PULLEY

NAHUEL CHARRI

(Compiladores)

Discusiones en torno a la Naturaleza Humana

Homenaje a David Hume


Mar del Plata

2011


Romina Pulley Nahuel Charri (compiladores)

Discusiones en torno a la Naturaleza Humana : Homenaje a David Hume compilado por Romina Pulley y Nahuel Charri. - 1a ed. - Mar del Plata: Universidad Nacional de Mar del Plata, 2011. E-Book. ISBN 978-987-544-409-6 Disponible en: http://jornadasfilomoderna.blogspot.com/

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mantengan para la obra resultante.


ndice

EMILIANO ALDELGANI Observaciones sobre el materialismo dialctico. Crticas de Castoriadis al funcionalismo marxista ...................................................................................................................... 15

MELANIE AMATO Autorizacin por costumbre ............................................................................................................. 22

MARTN ARIAS ALBISU Acerca del esquema trascendental de la categora de necesidad y contingencia .......................................................................................................................................... 26

EDUARDO ASSALONE Una interpretacin de la expresin lo que es en el Prefacio de los Principios de la Filosofa del Derecho de Hegel .................................................................................................. 32

FERNANDO BAHR Pierre Bayle y John Locke: Luces y sombras en la fundamentacin filosfica de la tolerancia ..................................................................................................................................... 43

CATALINA BARRIO La naturaleza del mal poltico en Ana Arendt: una herencia del colapso moral en Montesquieu ...................................................................................................................... 53

BRENDA BASLISCO La concepcin de la naturaleza humana en la apologtica de Marin Marsenne ............................................................................................................................................... 60

MARA JULIA BERTOLIO Comentarios sobre la naturaleza representativa de la mnada leibniziana y el principio de individuacin en Monadologa .............................................................................. 68

JUAN BRANDO Un bajel perdido. La mujer moderna como ser consuntivo ....................................................... 76

LEANDRO CATOGGIO La naturaleza humana de la escritura de Dios. Un anlisis hermenutico del Tratado Teolgico-Poltico de Spinoza .......................................................................................... 82

NAHUEL CHARRI La libertad en sentido amplio y el consenso real: Una aproximacin al concepto de libertad de Hobbes y Spinoza .................................................................................... 89

ANDRS CRELIER El silencio elocuente de Kant sobre el lenguaje ......................................................................... 100


GUSTAVO ADOLFO DOMNGUEZ Naturaleza Humana = Humana Naturaleza. Reflexiones en torno al Primer Schelling .............................................................................................................................................. 108

ERNESTO GUSTAVO EDWARDS Influencias socrticas en Kant. Moralidad y Legalidad ............................................................ 118

EDUARDO ENRIQUEZ Algunos argumentos nietzscheanos en contra de la idea de subjetividad moderna ............................................................................................................................................... 128

ADRIN ERCOLI Notas para una comparacin acerca de lo sublime y el desinters entre Kant y Schopenhauer .................................................................................................................................. 134

MAXIMILIANO ESCOBAR VIR La naturaleza humana en el joven Leibniz: contra Hobbes y el naturalismo ........................ 143

MNICA FERNNDEZ Las desigualdades sociales y econmicas en el siglo XXI. Vigencia y ponderacin del discurso rousseauniano ...................................................................................... 153

JULIN FERREYRA Kant, Maimn, Deleuze: Las ideas como gnesis de la naturaleza humana ......................... 168

XIMENA FRANCO GUZMN La distincin natural/artificial en el planteamiento del problema del animal como mquina en el pensamiento cartesiano: un legado de crueldad ................... 176

FEDERICO GIORGINI Influencias nietzscheanas en la crtica a la razn moderna de Horkheimer ........................ 185

MARA VICTORIA GONZLEZ Observaciones sobre la nocin de idea en Spinoza .................................................................. 194

PATRICIO GONZLEZ SIDDERS Gimme that old time religin! El ideal del cristianismo primitivo de John Toland .................................................................................................................................................. 201

JUAN IGNACIO GUARINO La taxonoma del idealismo desde la perspectiva crtica de Immanuel Kant ...................... 208

ALEJANDRO J. G. HERNNDEZ La voluntad general en Rousseau. Una reformulacin del orden pblico ............................ 217

MIGUEL HERSZENBAUN Apercepcin Kantiana y Autoconciencia Hegeliana. Fundamentos del conocimiento y variaciones dialcticas de la experiencia en la Fenomenologa del espritu ............................................................................................................................................. 226


FEDERICO LI ROSI La respuesta leibniziana a la prueba ontolgica de la existencia de Dios ............................. 235

SONIA LPEZ HANNA, ESTEBAN FERREYRO Determinismo e Ideacionismo en la Concepcin del Lenguaje de John Locke ................... 243

SILVIA MAESO Schiller: la superacin de la alienacin como tarea esttico- moral ....................................... 251

ELIZABETH MAGALLANES, ROBERTO ORTIZ La fundamentacin filosfica de los valores para el Trabajo Social y sus implicancias ticas ............................................................................................................................. 260

LAURA MARTN Diversas lecturas acerca de la naturaleza modal de los hombres en la totalidad sustancial ........................................................................................................................... 269

NICOLS MARTINEZ SEZ Posibilidades y lmites en el concepto de tolerancia de John Locke ...................................... 277

JORGE MUX Locke y la semejanza (resemblance) entre las cualidades primarias y las ideas ..................... 284

MARIO A. NARVEZ El arte de descubrir en la Medicina Mentis de Tschirnhaus: el plan de la obra, el criterio de verdad y el rol de la naturaleza humana ................................................... 291

GERARDO OEMING La dispersin o Qu es esa cosa llamada Yo? ............................................................................ 300

MARTN ORENSANZ La filosofa poltica de John Locke ................................................................................................. 310

MATAS OROO La conciencia del cuerpo propio en lo sublime kantiano .......................................................... 319

PABLO PACHILLA Inmanencia o representacin. A propsito de dos tendencias divergentes en El contrato social de Jean Jaques Rousseau ................................................................................... 326

BRBARA PREZ JAIME Hegel y su impronta republicana: una revisin a sus textos de juventud ............................ 334

MARA INS PAULINO, BRBARA PREZ JAIME, Libertad Natural. Encuentros y desencuentros entre los pensamientos de La Botie y Rousseau ........................................................................................................................ 344

ANDREA PIERRI Leibniz en torno al naturalismo de Spinoza. Una lectura acerca de los milagros ............................................................................................................................................... 351


ALICIA PINTUS Gnero y Filosofa: Mary Wollstonecraft y los orgenes del feminismo moderno ............................................................................................................................................... 359

ESTEBAN PONCE Tras la huella de Pierre Bayle. Diderot y la sociedad de los ateos......................................... 368

NGELA RAIMONDI El papel del mal en la filosofa de Leibniz .................................................................................... 374

LUISA RIPA Discusiones sobre la naturaleza humana: perspectivas y tesis ................................................ 382

AYELN SNCHEZ El mundo de las mnadas: sincronicidad o causalidad? Una crtica a la concepcin de Carl Jung sobre la metafsica de Leibniz ........................................................... 392

DORYS SAN MIGUEL, HCTOR LZZARI, NILDA DEL CARMEN NEME El potencial crtico de la razn moderna y un modo de expresin de teora crtica contempornea ...................................................................................................................... 400

DANIEL SCHECK El agrado negativo y la distancia esttica como condiciones para lo sublime ..................... 408

EDUARDO SHORE Berkeley idealista? ........................................................................................................................... 418

PAOLA SUREZ ORTEGA Perseverar en el ser: una lectura de Judith Butler acerca de la tica de Baruch Spinoza................................................................................................................................... 425

MANUEL TIZZIANI Ms bien elboro que cicuta. Montaigne, Bodin, los portentos y las brujas ........................ 432

JAPHET TORREBLANCA DEL CARPIO Sociologa csmica o el chamn como modelo poltico ............................................................. 439

SERDAR VARDAR, EZEQUIEL ROCCHIA EL NEMER Derecho a la resistencia y el deber de resistir ............................................................................. 453

JAVIER A. VZQUEZ PRIETO Libertad natural y republicana en la obra poltica de Thomas Hobbes ................................ 460

NATALIA ZORRILLA La conceptualizacin de la vida en la Ilustracin: el debate entre el mecanicismo cartesiano y el materialismo ilustrado ................................................................. 468

NGELA RAIMONDI Hobbes: Timor Mortis ..................................................................................................................... 477


LUISA RIPA El caso del sujeto mstico y el discurso presente sobre derechos humanos ...................... 493

DIEGO ABADI El concepto humeano de institucin en Empirismo y subjetividad de Gilles Deleuze ................................................................................................................................................ 502

LISANDRO AGUIRRE Naturaleza humana creyente y escepticismo pirrnico inconsciente en la filosofa de David Hume ................................................................................................................... 509

MIGUEL ALBERTI Recuperacin de la tica humeana en la filosofa alemana posterior a Kant ........................ 515

FABIN ALLEGRO Crtica de Hume a Spinoza: Un dilema entre un ateismo que es monstruoso y otro que no lo es? ........................................................................................................................... 521

MARA CECILIA BARELLI Es necesario creer? Dos perspectivas en dilogo: Hume y Nietzsche ................................. 528

PAULA BEDN Refutaciones empricas y formales de Hume hacia el contractualismo clsico .................... 537

JULIN BERTACHI El naturalismo coherente de Hume ............................................................................................... 547

SOFA CALVENTE Los mentirosos que creen en sus mentiras. David Hume y el origen de las creencias ilegtimas ........................................................................................................................... 552

RICARDO GABRIEL CAPUTO (Des) (a)parecer(se): rupturas y continuidades con Hume en la destruccin bradleyana del self .............................................................................................................................. 565

MALENA CEREZO La causalidad en Hume : una mirada jurdica ............................................................................. 582

JAVIER CITTADINO La imposibilidad de la causacin privada. El problema humeano de la induccin segn Kripke .................................................................................................................... 588

CLAUDIO CORMICK Sobre salidas del subjetivismo cartesiano: de Hume a la filosofa contempornea ................................................................................................................................... 596

BRUNO DA R Hume y la actualidad de un empirismo clsico de conceptos .................................................. 606


JUAN PABLO SOSA, SANTIAGO DIAZ Deleuze entre Hume: Empirismo trascendental y movimientos subjetivantes ....................................................................................................................................... 613

GRACIELA FERNNDEZ Hume y Kant, entre continuidades y dis-continuidades ........................................................... 623

JAVIER FLAX La recuperacin rawlsiana de la teora de la justicia de Hume ............................................... 634

FLORENCIA GAILLOUR Presencia, desplazamiento y problematicidad de la figura de dios en la filosofa de David Hume ................................................................................................................... 655

LEANDRO GUERRERO El filsofo y la ciencia del hombre: sobre el carcter estrictamente metodolgico de la nocin humeana de naturaleza ................................................................... 666

DIEGO LAWLER Deliberacin y formacin de creencias ......................................................................................... 675

MARA JOS LOPETEGUI El concepto de enlace en Hume y Kant ........................................................................................ 691

DOUGLAS LUIZ DALANHOL MAROLLI Os fundamentos do senso moral em David Hume ..................................................................... 698

LUCAS MISSERI Harrington y Hume: utopa, repblica y propiedad privada .................................................... 702

LAURA PELEGRIN Alcances y lmites del razonamiento por analoga aplicado a la demostracin de la existencia de Dios segn la obra de David Hume ............................................................ 711

ROMINA PULLEY Naturaleza humana vs. Virtudes monacales. La crtica humeana a la moral religiosa cristiana .............................................................................................................................. 719

CAMILO SCE tica y causalidad: Hume, Kant y Nagel ...................................................................................... 728

VALERIA SCHUSTER Hume y la crtica de la moral: el caso del suicidio ..................................................................... 733

DANIELA SUETTA El papel de las creencias en la filosofa de Donald Davidson y su relacin con la concepcin humeana de la causalidad ............................................................................... 741

LAURA RODRIGUEZ La filosofa y los asuntos humanos en Hume: aportes para una reflexin actual .................................................................................................................................................... 750


ALBERTO ROLDAN Las consecuencias polticas de la religin segn David Hume en su ensayo De la supersticin y el entusiasmo ....................................................................................................... 758


12

Presentacin

Es indudable que, tratndose de los debates actuales, la Filosofa Moderna contina

ejerciendo una insoslayable influencia, incluso en aquellos mbitos del pensamiento que no

se relacionan directamente con la investigacin histrica. De ah que los nombres de los

filsofos de la Modernidad, tales como Descartes, Hobbes, Spinoza, Leibniz, Locke, Hume

o Kant, resuenen an en las discusiones filosficas contemporneas y llamen a una

permanente renovacin en el estudio de los problemas de la filosofa y del hombre en

general. Es decir, lejos de quedar confinada al mbito de la Historia de la Filosofa, la

Modernidad ha dado muestras de ser terrero frtil para el desarrollo del pensamiento, an

en la actualidad. El espritu moderno, vido de conocimiento, interesado en el hombre y en

el mundo natural y social que lo rodea, todava exige la reflexin y la investigacin de

problemas relacionados tanto con la filosofa poltica como la metafsica, el lenguaje, la

tica o la gnoseologa.

Y es en respuesta a ese llamado que el Grupo de Investigacin Ratio y la

Ctedra de Filosofa Moderna del Departamento de Filosofa de la Universidad

Nacional de Mar del Plata, organizaron por segundo ao consecutivo las Jornadas

Nacionales de Filosofa Moderna, llevadas a cabo en esta ciudad los das 23 y 24 de

septiembre de 2011 y cuyo propsito fundamental fue propiciar, desde nuestro lugar en el

mbito acadmico, la investigacin, el debate y la reflexin. Este libro constituye,

entonces, una muestra de los frutos cosechados en esas Jornadas. El eje temtico que

ordena los trabajos aqu presentados ha sido el concepto de Naturaleza Humana pues se

trata, creemos, de una de las nociones fundamentales para el anlisis de la Filosofa

Moderna. Al mismo tiempo, se celebra este ao el tercer centenario del nacimiento de

David Hume, filsofo escocs, cuya obra -una de las expresiones ms brillantes de la

Ilustracin britnica- ha cobrado gran importancia en los debates contemporneos,

puntualmente en los referidos a la tica, la filosofa poltica, la esttica, la filosofa de la

historia, la teora del conocimiento y la filosofa del lenguaje, aunque an ejerce una

notable influencia en mbitos que trascienden el propio quehacer filosfico tales como la

psicologa y la economa. Tal influjo ha provocado que alrededor de todo el mundo se

rinda homenaje a este filsofo para quin todas las disciplinas reposan, finalmente, en la

naturaleza del hombre. De ah que el ttulo de este libro, Discusiones en torno a la


13

Naturaleza Humana. Homenaje a David Hume, busque reflejar no slo el esfuerzo por

analizar un concepto de suma importancia para la filosofa moderna y homenajear la obra

de uno de los pensadores ms importantes de la Modernidad, sino tambin nuestro inters

tanto de los organizadores como de quienes participaron en las Jornadas- por

comprender los problemas del hombre actual y ofrecer nuestro aporte para las reflexiones

en torno a esta cuestin.

Por ltimo, deseamos hacer expreso nuestro agradecimiento a los autores y a

quienes colaboraron en la organizacin de las II Jornadas Nacionales de Filosofa Moderna y

la publicacin de este volumen: la Universidad Nacional de Mar del Plata, a la

Agremiacin Docente Universitaria Marplatense (A.D.U.M), sedes de las jornadas, y

especialmente, a la Ctedra de Filosofa Moderna que, desde hace tiempo constituye el

marco acadmico en el que nos desempeamos como investigadores y docentes: la Dra.

Graciela Fernndez, Titular de la ctedra, la Dra. Susana Violante, el Prof. Leandro

Catoggio, el Lic. Eduardo Assalone y Nicols Martnez Saez. Tambin deseamos

agradecer a los alumnos, pues, ao tras ao, se convierten los destinatarios de nuestros

proyectos. Va para todos ellos un sincero agradecimiento.

Romina Pulley & Nahuel Charri

Mar del Plata, octubre de 2011


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Discusiones en torno a la Naturaleza Humana


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EMILIANO ALDELGANI

Observaciones sobre el materialismo dialctico. Crticas de

Castoriadis al funcionalismo marxista

Introduccin

El presente trabajo busca reconstruir de manera sistemtica las observaciones que

el pensador francs Cornelius Castoriadis establece sobre en su proceso sostenido de

distanciamiento de la doctrina marxista. El inters que contienen dichas observaciones se

sustenta en el posicionamiento ideolgico desde el que Castoriadis proyecta sus crticas al

marxismo. Pues lejos de arribar desde una posicin ideolgica contraria, el proyecto del

autor francs busca recuperar el carcter revolucionario de la teora marxista removiendo

su carcter determinista. Como el mismo sostiene al afirmar que partiendo del marxismo

revolucionario, se ha encontrado en la disyuntiva de seguir siendo marxista o seguir

siendo revolucionario.

De modo que, no se trata de una disertacin filosfica fundada en una diferencia

ideolgica o de intereses, sino ms bien en una crtica esencialmente filosfica a la

imposibilidad tanto terica como prctica del marxismo para llevar a cabo el cambio

histrico que se propone. Crtica que, por otro lado, no desva su atencin de la necesidad

de autonoma por parte de las clases oprimidas, y compartir un fuerte rechazo al

imaginario capitalista.

Comprender los primeros puntos de ruptura entre el pensador griego y la doctrina

marxista constituye un paso absolutamente necesario para entender la esencia de su

produccin posterior. Para ello, se concentrar el anlisis en las crticas expuestas en La

institucin imaginaria de la sociedad I, trabajo en el que el autor desarrolla una perspectiva

crtica de la doctrina marxista, y tambin otros textos posteriores.

Emiliano Aldelgani es Profesor en Filosofa, egresado de la Universidad Nacional de Mar del Plata en el

ao 2010. Actualmente adscripto a la ctedra de Lgica e integrante del proyecto de investigacin Polticas educativas de la enseanza de la filosofa. E-mail: [email protected]


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Observaciones sobre el materialismo dialctico

Comprometido con una concepcin indeterminista de la naturaleza del hombre y el

comportamiento de las sociedades, Castoriadis no tarda en arribar a una confrontacin

directa con las leyes de la historia que busca postular Marx con su idea de un materialismo

dialctico que opera en la historia. Este segundo, siguiendo a Hegel, propona que el

desarrollo histrico de las sociedades humanas, se corresponda con el desarrollo de una

categora particular. Lo que para Hegel era el desarrollo del espritu universal y su

conexin con el espritu de los pueblos mediante la conciencia de la idea de libertad.

En tanto que ser autodeterminado, el espritu tiene conciencia de s mismo como

racional, su pensamiento consiste en tenerse a s mismo como objeto1. Y su desarrollo

consiste en actualizarse en la autoconciencia de su libertad. Sin embargo, el espritu de los

pueblos, en tanto absoluto, se conecta con el desarrollo del espritu absoluto en su

desarrollo histrico, mediante la realizacin de la historia en la representacin del espritu

y la ltima conciencia de que todos los hombres son libres2.

De este modo, el desarrollo del espritu universal guiaba el desarrollo de el espritu de

los pueblos mediante una dialctica, por la cual cada momento se presenta como la

superacin del momento anterior, integrando el desarrollo histrico de algunos pueblos el

desarrollo de la autoconciencia del espritu y formando parte de la historia universal. Esta

forma de concebir lo histrico como algo estrechamente vinculado a lo absoluto y racional,

mantendr un grado de vigencia en la obra de Marx pese a los cambios que propone para

concebir la dialctica.

Una historia dialctica o racional debe considerar las relaciones sociales como el

resultado de leyes objetivas, y esa es la conclusin que parece postular Marx al proponer

que los hombres reducidos por la tendencia cosificante del capitalismo quedan subsumidos

a las leyes de la economa3. Al proyectar su dialctica no ya desde el desarrollo de una

categora abstracta, sino como el desarrollo de las fuerzas de trabajo y de las formas que

asume en cada sociedad la divisin de trabajo, Marx da paso a su materialismo dialctico,

con lo que logra establecer que el carcter materialista del orden social predominante

1 F. Hegel, Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, Alianza, Madrid, 1980. Pg.:62 2 Idem. Pg.: 65 3 Puesto que la sociedad se perpeta por el continuo cambio universal de los productos del trabajo, la totalidad de las relaciones humanas est gobernada por leyes inmanentes a la economa. Marcuse, Razn y revolucin, Alianza, Madrid, 2003. Pg.: 268


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genera que todas las relaciones humanas queden regidas por una economa que los

hombres no controlan.

De modo que el trabajo, actividad en la que el hombre debera desarrollarse como

humano, tiende ms bien a someter a los hombres y a alienarlos, en tanto que el producto

de su trabajo tiendo a empobrecerlos y a aumentar su nivel de explotacin.

Principales crticas de Castoriadis al materialismo dialctico

La visin de estas ideas por parte de Castoriadis ser ms bien una oposicin directa

tanto a los fundamentos como a sus conclusiones. Pueden sintetizarse los puntos de

confrontacin en los siguientes:

a. Crtica a la dialctica como mtodo.

b. Crtica a idea de una economa autnoma.

c. Crtica a la posicin determinista y el resultado histrico concreto.

a) La primera objecin que establece Castoriadis se posiciona desde los mismos supuestos

metodolgicos que sostenan Hegel y Marx: La idea de que la estructura del contenido

determina la estructura de la teora4. Y La desarrolla en un apartado de La institucin

imaginaria de la sociedad I, en un apartado dedicado a la dialctica y el materialismo.

La idea principal que intenta destacar Castoriadis consiste en que al conservar el

mtodo dialctico Marx se ve obligado a conservar el racionalismo de Hegel, idea que

tambin haba propuesto Marcuse. Cuando Marx se propone poner la dialctica hegeliana

de pie con el propsito de suprimirle su carcter idealista, no parece detenerse en la

imposibilidad de cambiar el objeto de la dialctica (Logos) por su opuesto: La materia.

Como sintetiza Castoriadis en el siguiente prrafo:

decirse materialista no difiere en nada de decirse espiritualista si por materia se entiende una

entidad, por otra parte indefinible, pero exhaustivamente sometida a leyes consubstanciales y

coextensivas a nuestra Razn.5

Es decir, mientras se proyecte una dialctica de la historia en la cual todos los

elementos queden subsumidos a leyes universales, trminos como la divisin del trabajo

4 Idem. 5 C. Castoriadis, Institucin imaginaria de la sociedad, TusQuets, Buenos Aires, 2010. Pg.: 88


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o individuo, no resultan menos abstractos que el espritu o la idea de libertad.

Resultando categoras reducidas a relaciones conceptuales objetivas.

Por otro lado, en tanto que la verdad de cada determinacin no es ms que una

remisin a la totalidad de las determinaciones, la dialctica debe por tanto cerrarse en

algn punto para obtener una visin total y determinada del sistema. De otro modo,

siempre sobrevivir una cuota de indeterminacin, y la historia no podra ser racional.

Esta es la razn, entiende Castoriadis, por la que Hegel se ve obligado a concluir en que

su momento histrico es el fin de la historia, y a Marx a encontrarlo en la revolucin del

proletariado. Desde su perspectiva, cualquier concepcin dialctica o racional de la historia

necesita conformarse como una dialctica cerrada6.

b) La crtica que Castoriadis hace a la prioridad que el marxismo le da a la dimensin

econmica, como determinante de las relaciones que se generan en el resto de las

dimensiones sociales, puede ser rastreada en diferentes pasajes de su obra. Quiz su

enunciacin ms clara pueda ser la que realiz en una conferencia editada pstumamente

acerca de la racionalidad del capitalismo, en la que formula explcitamente las razones que lo

llevan a pensar que la economa, al igual que cualquier otra dimensin de la esfera social,

no puede ser considerada nunca de manera autnoma, o discreta:

La idea que engloba todas las otras es la idea de separabilidad, que conduce a la idea

de imputacin separada. Ahora bien, el subespacio econmico, como todos los subespacios

sociales, no es ni discreto ni continuo. Un individuo o una empresa son ciertamente ubicables a

travs de sus actividades econmicas, mencionables como entidades separadas, pero su

actividad, en todos sus aspectos, esta permanentemente entremezclada de mltiples maneras

con la de una cantidad indefinida de otros individuos o empresas de las que no son,

estrictamente hablando, separables.7

Las relaciones econmicas de una sociedad no pueden ser por tanto consideradas como

algo separado o independiente del resto de la compleja red de interrelaciones que

conforman la esfera social. No puede erigirse nunca como un sistema autnomo que opera con

sus propias leyes, con independencia de el resto de las relaciones sociales8.

6 dem. 7 C. Castoriadis, Figuras de lo pensable, Fondo de Cultura Econmica, Bs. As., 2001. Pg.: 76 8 C. Castoriadis, Institucin imaginaria de la sociedad, TusQuets, Buenos Aires, 2010. Pg.: 29


19

Por otro lado, la variable principal con la que se despliega la teora econmica no es

determinada por razones econmicas, al encontrarse la relacin entre los costos y los

beneficios determinada por un criterio nunca explcito que otorga distintos valores a los

costos y a los beneficios. La maximizacin del producto entre costo y beneficio siempre es

condicionada por una determinacin externa a la economa, que proviene evidentemente

del resto de las dimensiones que atraviesan la esfera social.

A su vez la el desarrollo de la tcnica es visto para el marxismo como un desarrollo

tambin autnomo frente al resto de las dimensiones de la vida social, y esto conlleva una

fuerte contradiccin. Primero por la co-determinacin que se genera entre el desarrollo

tcnico y la actividad econmica, que da cuenta por si misma de la falta de autonoma de

ambas esferas. Y segundo porque el desarrollo tecnolgico est absolutamente ligado al

resto de las dimensiones sociales. Considerar el desarrollo tecnolgico como un elemento

autnomo implicara construir una mecnica de los sistemas sociales que basada en una

oposicin entre unas fuerzas productivas, con un funcionamiento autnomo, y el resto de

las relaciones sociales.9

En la concepcin marxista de la tcnica no logra captarse el verdadero cambio

socialista que devolvera a los productores el poder sobre su obra. La tcnica capitalista es

incompatible con la realizacin del hombre en el trabajo, y de esto se sigue que una

verdadera revolucin socialista necesite volver a configurar la tecnologa de modo que

vuelva a estar al servicio del hombre. La misma configuracin de la tcnica que posee el

capitalismo nunca podra escapar a la alienacin del trabajo.10

c) por ltimo, la crtica que hace a su concepcin determinista de la historia puede verse

ya esbozada en las consideraciones hechas hasta aqu, y consiste quiz en una de las

crticas ms comunes a la doctrina marxista. Pero puede resultar de utilidad detenerse en

este punto a observar el lugar terico desde el que Castoriadis se dispone a criticar el

determinismo en la historia.

Por un lado por la imposibilidad de generar relaciones causales en el mbito social,

donde uno de sus componentes es ampliamente indeterminado. Hecho que justifica desde

la concepcin antropolgica indeterminista descripta en el primer apartado. Y

argumentando que esa forma de observar lo social responde a un abuso del lenguaje, como

9 C. Castoriadis, Institucin imaginaria de la sociedad, TusQuets, Buenos Aires, 2010. Pg.: 33 10 C. Castoriadis, Ventana al caos, Fondo de cultura Econmica, Bs. As. 2008. Pg.: 53


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defendera tambin Wittgenstein, que intenta pensar lo histrico social como si se tratara

de un estudio fsico.

Las leyes causales que deben respetarse existen en otros dominios. Pero en la historia,

[] nunca podemos reproducir las condiciones del fenmeno A para constatar que el

fenmeno B volver a producirse11

En opinin de Castoriadis el problema con Marx se produce por la preocupacin de

este de encontrar mecanismos histricos que desembocaran inevitablemente en la cada del

capitalismo, y esto lo lleva a desatender el estudio de los modos de organizacin poltica de

la clase trabajadora, para dedicarse a buscar mecanismos causales que generen el derrumbe

de la sociedad capitalista. Esto es lo que no le permite ver el carcter creador de la

sociedad y la posibilidad de que tras la cada del capitalismo poda acontecer tanto El

socialismo como el fascismo, el Taln de hierro, 1984 o el canibalismo12.

La historia no resulta susceptible de semejantes predicciones causales. Es

esencialmente creacin y destruccin. Pero una creacin que trasciende la mera

imprevisibilidad subjetiva de los sucesos histricos, es una creacin indeterminada de

formas ontolgicas, siendo la historia y la sociedad sus primeras creaciones13.

Bilbiografa

Althusser, La transformacin de la filosofa, editado en: Filosofa y cambio social, Ediciones Metropolitanas, Buenos Aires, 1984. C. Castoriadis, Ciudadanos sin brjula, Coyoacn, Mxico, 2005. C. Castoriadis, El mundo fragmentado, Terramar, La Plata, 2008. C. Castoriadis, Institucin imaginaria de la sociedad, TusQuets, Buenos Aires, 2010. C. Castoriadis, Institucin imaginaria de la sociedad 2, TurQuets, Buenos Aires, 2003. C. Castoriadis, Figuras de lo pensable, Fondo de Cultura Econmica, Bs. As., 2001. C. Castoriadis, La sociedad burocrtica, TusQuets, Barcelona, 1976. C. Castoriadis, Sujeto y verdad, Fondo de Cultura Econmica, Bs. As., 2004. C. Castoriadis, Ventana al caos, Fondo de cultura Econmica, Bs. As. 2008. F. Hegel, Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, Alianza, Madrid, 1980. Grupo Magma, Insignificancia y autonoma, Biblio., Bs. As. 2007. Hannah Arendt, La condicin humana, Paidos, Barcelona, 1996. Marcuse, Razn y revolucin, Alianza, Madrid, 2003. Marx, Manuscritos economa y filosofa, Alianza, Madrid, 1985.

11 C. Castoriadis, Sujeto y verdad, Fondo de Cultura Econmica, Bs. As., 2004. Pg.: 28 12 C. Castoriadis, Figuras de lo pensable, Fondo de Cultura Econmica, Bs. As., 2001. Pg.: 139 13 C. Castoriadis, El mundo fragmentado, Terramar, La Plata, 2008. Pg.: 77


21

Marx, La sagrada familia, Grijalbo, Buenos Aires, 1974. Nerio Tello, Castoriadis y el imaginario radical, Campo de ideas, Madrid, 2003. Nicolas Portier, Castoriadis: El imaginario radical, Claves, Buenos Aires, 2006.


22

MELANIE AMATO

Autorizacin por costumbre

Thomas Hobbes concluye en que el hombre es naturalmente libre, y que la libertad

natural es la nica plena. La define como ausencia de oposicin, pues son los obstculos

aquello que limita el despliegue del poder que cada hombre lleva en s.

La otredad es el principal impedimento que se encuentra al disfrute de la libertad.

Esta situacin de pleno poder en cada uno y el deseo de su utilizacin -en trminos

hobbesianos- es ledo como un estado de guerra. El otro que es un semejante ser el

principal obstculo al goce de la libertad; el uso del poder por cada hombre acaba en una

guerra de todos contra todos donde la vida se torna imposible.

La toma de conciencia de esta alteridad, que es peligrosa para el individuo,

conlleva a tomar la decisin racional de delegar aquella cuota de poder personal para

conformar una persona artificial con suficiente capacidad de ordenar aquella anarqua,

someter y as velar por la paz de la comunidad. Este es el origen del contrato social. Los

hombres autorizan al soberano, el cual actuar en nombre de aquellos garantizando la paz

y la seguridad, es decir, haciendo posible la vida en sociedad.

La Botie, en su Discurso de la Servidumbre Voluntaria parte de la misma

definicin de Hobbes en este sentido: el poder no recae en el soberano naturalmente ni por

medio de una entidad trascendental, es conferido por el pueblo, por los mismsimos

sbditos.

Ambas visiones pueden haber parecido antagnicas sin embargo sus puntos de

contacto enriquecen un anlisis de la ciudadana. La renuncia a la libertad natural es la

constante que atraviesa la tesis de cada autor. Lo que en Hobbes motiva la sumisin es el

miedo, lo que la sostiene, para La Botie, es la costumbre.

Hasta aqu se entiende que el orden social, el contrato, monarca, Estado, o

cualquier tipo de autoridad son ajenos a la misma naturaleza, es decir son productos

Melanie Amato es estudiante avanzada de la carrera de Cienciaas polticas en la Universidad Nacional de Buenos Aires. Participa tambin, como Investigadora alumna, del proyecto Paradojas de la ciudadana libertad o servidumbre voluntaria? Una revisin crtica al legado moderno Programa de Reconocimiento Institucional de Investigaciones de la Facultad de Ciencias Sociales (2010-2011) R10-108. Asimismo ha participado, desde agosto del ao 2010, en las II Jornadas Internacionales de Hermenetica de Buenos Aires, en la Facultad de Ciencias Sociales. E-mail: [email protected]


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humanos. Sin intenciones de realizar un estudio genealgico, el anlisis parte desde el

esquema analtico del contrato social hobbesiano. Ahora bien qu ocurre con las

generaciones posteriores a la realizacin de este pacto? Aquellos que nacen con un estado

de cosas determinado, difcilmente cuestionen o aoren lo que nunca poseyeron. Sin

embargo, aquella naturalizacin no es excusa para creer que los sbditos no comulgan con

el orden en el que se insertan. En la vida cotidiana cada accin se inscribe en un contexto

regulado por relaciones de poder. Toda normalidad, toda accin que se desarrolla en el

como debe ser es ni ms ni menos que la confirmacin constante de sumisin. La Botie lo

plantea en el modo inverso; bastara con dejar de obedecer. Esto significa la no- realizacin

del pacto en la cotidianidad. La oposicin, la crtica, el cuestionamiento. Mientras exista el

asentimiento, existe la autorizacin.

La libertad como ausencia de impedimento aparece por fuera del pacto, en el estado

de guerra y en el silencio de la ley. Esta misma encuentra en la figura de la autoridad el

principal obstculo al despliegue de su esplendor. En la costumbre, en la naturalizacin, la

interpelacin y el cuestionamiento son manifestaciones de la libertad. No obstante, sta

muestra cmo en el devenir cotidiano, la libertad natural como potencialidad es cancelada;

el poder retorna a las manos del sbdito para mansamente ser devuelto, autorizando a otro

ente fundado como superior en cada asentimiento. El reconfirmar diario desperdicia la

oportunidad de emancipacin y reconfirma el orden dado.

Es as que se evidencia que las abstracciones tericas explicativas del orden son

argumentos en pos de justificar la apora. La idea de libertad en la sumisin es un absurdo,

por mejor que se lo disfrace.

Pero el tiempo jams otorga el derecho de hacer el mal, aumenta por el contrario la

ofensa. Siempre aparecen algunos, ms orgullosos y ms inspirados que otros, quienes sienten

el peso del yugo y no pueden evitar sacudrselo, quienes jams se dejan domesticar ante la

sumisin. (La Botie, 2009: 59)

La desobediencia laboetiana puede pensarse como una desautorizacin

hobbesiana, esto es, como se mencionaba anteriormente; una reflexin, una crtica e

interpelacin a la cotidianeidad. Una pregunta hacia lo dado que encierra en s la

posibilidad de dudar sobre lo incuestionable. Esta puesta en tela de juicio desestabiliza, ya


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que irrumpe en la funcionalidad del asentimiento dando el potencial de accin a cada

hombre.

Ambas visiones pueden acordar aunque con distintas valoraciones- en que la

desobediencia o desautorizacin acaba con el status quo. Queda al desnudo as la apora de

la libertad en la condicin de ciudadano o sbdito. Los hombres son libres en la accin,

porque la libertad no est presente bajo ningn sojuzgamiento. Cuando actan por s

mismos son hombres, cuando autorizan son siervos.

Si en cualquier gnero de Estado, suprims la obediencia (y, por consiguiente, la

concordia del pueblo), no solamente dejar de florecer, sino que en poco tiempo quedar

deshecho. Y quienes apelando a la desobediencia, no se proponen otra cosa que reformar el

Estado, se encontrarn con que, de este modo, no hacen otra cosa que destruirlo. (Hobbes,

2009: 278)

El orden social y el lenguaje encierran en s el poder de silenciar. Si bien Hobbes

alude a que es el lenguaje lo que permite el pensamiento, es decir la razn, es tambin lo

que crea la limitacin. Las palabras son en s configuraciones violentas que cancelan

posibilidades. La ocasin de poner en cuestin todo aquello que aparece se presenta

desestabilizadora. Este trmino, que muchas veces adquiere un carcter negativo, no es ni

ms ni menos que una caracterstica humana por excelencia. Subsumir las pasiones en el

contrato junto con la libertad no permite un despliegue de la vida humana como tal. Un

hombre sujeto no es hombre, porque la naturaleza de ninguna criatura es servil. El

hombre es libre naturalmente y solo existe sojuzgado ante una apariencia.

No puede negarse que la naturaleza es la que nos orienta ante todo segn las buenas o

malas inclinaciones que nos ha otorgado; pero hay que confesar que ejerce sobre nosotros

menos poder que la costumbre, ya que por bueno que sea lo natural, si no se fomenta, se pierde,

mientras que la costumbre nos conforma siempre a su manera, pese a nuestras inclinaciones

naturales. (La Botie, 2009:55)

Es preciso bregar por la instalacin de una costumbre antagnica: la de la

interpelacin. La creacin del miedo reafirma la legitimidad del poder en manos ajenas. La

crtica permanente esgrime al hombre como autor y lo traslada al plano de la verdadera

vida: aquella en libertad.


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Bibliografa

De la Botie, E. (2009). Discurso de la servidumbre voluntaria. Buenos Aires: Terramar.

Garca F. y Prez Jaime B. (2009) Las caras de Jano del Estado moderno. Un debate entre las pasiones y la razn. Ponencia no publicada, Jornadas de Filosofa Poltica, Universidad Nacional General Sarmiento. Buenos Aires, Argentina.Hobbes, T. (2009). Leviatn: o la materia, forma y poder de una republica eclesistica y civil. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica.

Prez Jaime, B. (2009, agosto 19-22): Sujeto ciudadano Dialctica o apora? Repensando en lneas derridianas. En Centros y periferias: equilibrios y asimetras en las relaciones de poder. 9 Congreso Nacional de Ciencia Poltica. ISBN 978-987 -21316-3-0. Santa Fe, Argentina: Sociedad Argentina de Anlisis Poltico. Universidad Catlica de Santa Fe. Universidad Nacional del Litoral.

Prez Jaime, B. (2010) El Estado Moderno: La Institucionalizacin de la Razn (Va el Derecho). En Assalone, E. y Misseri, L. (comp.). El giro subjetivista de la Filosofa Moderna: perspectivas histricas y debates contemporneos. (556 pp.) ISBN: 978-987-26163-0-4. Mar del Plata, Argentina: Ediciones Ctedra de Filosofa Moderna.


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MARTN ARIAS ALBISU

Acerca del esquema trascendental de la categora de necesidad

y contingencia

En su Crtica de la razn pura (CRP) Kant sostiene que los objetos empricos son

constituidos como objetos de una experiencia humana nica por medio de la aplicacin de

las categoras de la cantidad, la cualidad y la relacin. Por el contrario, la aplicacin de las

categoras de la modalidad permite tan slo establecer relaciones entre esos objetos ya

constituidos y la facultad cognoscitiva en su uso emprico.1 Puede interpretarse que

semejantes relaciones vienen dadas por los esquemas trascendentales que corresponden a

esas categoras modales.2

El objetivo de este trabajo es presentar un anlisis de la caracterizacin kantiana

del esquema trascendental correspondiente a la categora modal de necesidad y

contingencia. Con el fin de brindar ese anlisis, dividiremos nuestro trabajo en dos

secciones. En la primera seccin afirmaremos que la nica necesidad que podemos conocer

es la de los efectos, a partir de causas dadas y segn leyes causales empricas. Por tanto,

sostendremos que el esquema trascendental que nos ocupa consiste, inmediatamente, en la

conexin entre una causa dada y un efecto que le sigue necesaria y universalmente.

Adems, afirmaremos que el esquema trascendental mencionado tambin puede

comprenderse, mediatamente, como una relacin de los objetos empricos con las acciones

de la facultad cognoscitiva que constituyen la experiencia. Por ltimo, indicaremos que la

Martn Arias Albisu (1976) es Doctor en Humanidades y Artes con Mencin en Filosofa por la UNR. Se desempea como Becario Postdoctoral de CONICET. Por otra parte, participa de Proyectos de Investigacin de la UNR, CONICET y FONCyT. Su tema actual de investigacin es el problema de la naturaleza y el carcter regulativo de los esquemas de las ideas de la razn en la Crtica de la razn pura de Kant. E-mail: [email protected] 1 Cf. A 219/B 266. Nos referimos a las obras kantianas de la manera acostumbrada: AA designa la edicin acadmica de conjunto, y A y B, respectivamente, la primera y la segunda edicin de la Crtica de la razn pura. Esta ltima obra es citada segn la traduccin de Mario Caimi (Mxico, FCE, 2009). 2 Por ejemplo, el esquema trascendental de la categora de posibilidad e imposibilidad puede ser entendido, en lo que hace a la posibilidad, como la relacin de concordancia entre un objeto emprico y las condiciones formales de la intuicin (espacio y tiempo) y los conceptos (las categoras de la cantidad, la cualidad y la relacin). Hemos intentado justificar esta tesis en otro trabajo. Cf. Arias Albisu, Martn: El esquema trascendental de la categora de posibilidad e imposibilidad, en Assalone, Eduardo y Misseri, Lucas (ed.): El giro subjetivista de la Filosofa Moderna: perspectivas histricas y debates contemporneos, Mar del Plata, Ediciones Ctedra de Filosofa Moderna (Universidad Nacional de Mar del Plata), 2010, pp. 18-23.


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necesidad de los efectos no es absoluta, sino hipottica. En la segunda seccin

intentaremos distinguir entre el esquema trascendental bajo examen y el esquema

trascendental de la categora de causalidad y dependencia.

I.

El esquema trascendental que nos ocupa es caracterizado por Kant en el captulo

del esquematismo de CRP de la siguiente manera: el esquema de la necesidad es la

existencia de un objeto en todo tiempo.3 En el texto citado se caracteriza el esquema de la

categora de necesidad y contingencia atendiendo nicamente a la necesidad y dejando de

lado la contingencia. En nuestra exposicin, al igual que Kant, nos concentraremos en la

necesidad. Haremos referencia a la contingencia nicamente al final de esta seccin.

Kant afirma que el esquema de la necesidad consiste en la existencia de un objeto

emprico en todo tiempo. La caracterizacin citada puede dar lugar a malentendidos. En

efecto, podra interpretarse que un objeto es necesario cuando es sempiterno y, por tanto,

existe en todo tiempo. Esta lectura es incorrecta. La comprensin adecuada de la

caracterizacin citada exige tener en cuenta el principio del entendimiento

correspondiente a la categora de necesidad y contingencia. A continuacin examinaremos

el principio mencionado, y ms adelante procuraremos brindar una interpretacin

satisfactoria de la caracterizacin kantiana del esquema trascendental que nos ocupa.

El principio del entendimiento correspondiente a la categora de necesidad y

contingencia establece: Aquello cuya interconexin con lo efectivamente real est

determinada segn condiciones universales de la experiencia, es (existe) necesariamente. 4

Algo existe necesariamente cuando su interconexin con lo efectivamente real est

determinada segn condiciones universales de la experiencia. El sentido de esta

interconexin con lo efectivamente real se aclara en la prueba del principio del

entendimiento bajo examen. All se afirma que la nica existencia que podemos conocer

como necesaria es la de los efectos, a partir de causas dadas y segn leyes empricas de la

3 A 145/B 184. 4 A 218/B 266.


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causalidad.5 Puede afirmarse entonces que el esquema trascendental de la categora de

necesidad y contingencia consiste en la conexin de los efectos con causas dadas y segn

leyes causales empricas.6

Ahora estamos en condiciones de interpretar adecuadamente la caracterizacin,

presentada en el captulo del esquematismo de CRP, del esquema trascendental de la

categora de necesidad y contingencia. Segn Kant, el esquema de la necesidad es la

existencia de un objeto en todo tiempo. Esta afirmacin debe entenderse de la siguiente

manera: en todo tiempo, si est dada la causa, tiene que existir el efecto correspondiente.

Sealemos que la necesidad de los efectos es hipottica. Kant afirma: todo lo que

acontece (geschieht) es hipotticamente necesario (...).7 Y, segn Kant, los efectos son

justamente aquello que acontece: ahora bien, porque todo efecto consiste en lo que

acontece (geschieht) ().8 Por tanto, puede afirmarse que los efectos son hipotticamente

necesarios. Esta tesis debe entenderse en el sentido de que los efectos son necesarios bajo

una condicin externa.9 Los efectos son necesarios tan slo bajo la condicin de que estn

dadas las causas de las que se siguen segn leyes causales empricas.10

En conclusin, el esquema trascendental de la categora de necesidad y

contingencia es la conexin entre una causa dada y un efecto que le sigue universal y

5 Conocemos la necesidad de los efectos () segn leyes empricas de la causalidad, a partir de otros estados que estn dados en la percepcin. A 227/B 280. (Trad. modificada). 6 Segn Pio Colonnello, hay cuatro tipos de necesidad en los textos kantianos. 1) La necesidad terica de los juicios a priori (no podemos presentar aqu los distintos sentidos en que son necesarios los juicios analticos a priori y los sntticos a priori). 2) La necesidad prctica del deber. 3) La necesidad de aquello que no puede no ser, esto es, Dios (cf. infra, n. 9). 4) La necesidad material o hipottica de los efectos. Cf. Colonnello, Pio: ber den Begriff der Notwendigkeit in Kants Analytik der Grundstze, en Kant Studien, 80, 1, pp. 48-62, aqu p. 54. Cabe destacar que la ltima concepcin de la necesidad es la que corresponde al esquema trascendental de la categora de necesidad y contingencia. 7 A 228/B 280. 8 A 205/B 250. 9 Tan slo Dios es un ente absoluta o incondicionadamente necesario, es decir, necesario por s mismo y no en virtud de una condicin externa. Ahora bien, Dios es una idea de la razn, y no un objeto de la experiencia. Cf. A 567/B 595 ss. 10 Es digno de mencin que, mientras que los efectos de causas dadas son necesarios, las causas de efectos dados no son necesarias. Esta circunstancia se debe a que, como se afirma en A 193-194/B 239, la causa determina necesariamente el efecto, es decir, hace necesaria su existencia, mientras que el efecto no determina necesariamente la causa. Sin embargo, sealemos que, si bien la causa no es necesaria en tanto causa, es necesaria en la medida en que ha llegado a ser en virtud de alguna otra causa. Cf. Paton, Herbert J.: Kants Metaphysic of Experience. A Commentary on the First Half of the Kritik der reinen Vernunft, London, George Allen & Unwin Ltd., 19705 (1936), t. II, pp. 362-363.


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necesariamente. Tal necesidad del efecto consiste en que, en todo tiempo, si est dada la

causa, es imposible que aqul no exista.

A continuacin nos ocuparemos del problema de la concordancia entre nuestra

interpretacin del esquema trascendental de la categora modal de necesidad y

contingencia y la caracterizacin general de las categoras modales presentada al comienzo

de este trabajo. En la introduccin de este trabajo afirmamos, en primer lugar, que la

aplicacin de las categoras de la modalidad genera relaciones entre los objetos empricos

ya constituidos como tales y la facultad cognoscitiva en su uso emprico. En segundo

lugar, aseveramos que esas relaciones consisten en los esquemas trascendentales

correspondientes a las categoras modales. Sin embargo, en la presente seccin sostuvimos

que el esquema trascendental de la categora de necesidad y contingencia es la conexin

entre una causa dada y un efecto que le sigue necesaria y universalmente. Parecera que

este esquema trascendental no es una relacin de los objetos empricos con la facultad

cognoscitiva en su uso emprico, sino ms bien una relacin entre una causa dada y un

efecto.

Tal vez pueda afrontarse la dificultad mencionada con una lectura del pasaje de A

233-234/B 286-287. All se afirma que los principios de la modalidad aaden al concepto

de una cosa real la potencia cognoscitiva en la cual aqul surge y tiene su asiento. Tras

exponer los casos de la posibilidad y la existencia, se indica que si el mencionado concepto

est determinado por la interconexin de las percepciones segn conceptos, entonces su

objeto es necesario. Se concluye que los principios de la modalidad dicen de un concepto de

un objeto tan slo la accin de la facultad cognoscitiva por la cual aqul es generado.

Puede interpretarse entonces que la necesidad hipottica consiste en una relacin con una

accin de la facultad cognoscitiva. La accin de la facultad cognoscitiva en cuestin es la

interconexin de las percepciones segn conceptos. Ahora bien, la interconexin de las

percepciones segn conceptos no es sino la experiencia.11 En conclusin, la necesidad

hipottica sera una relacin con las acciones de la facultad cognoscitiva que constituyen la

experiencia.

11 Cf. B 226.


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Anteriormente vimos que la necesidad hipottica consiste en la conexin universal

y necesaria entre una causa dada y un efecto. Ahora bien, tal conexin presupone la

constitucin de la experiencia. Puede afirmarse que la necesidad hipottica, en un sentido

mediato, es una relacin de los objetos empricos con las acciones de la facultad

cognoscitiva que constituyen la experiencia.

Sealemos, antes de finalizar la presente seccin, que nuestra caracterizacin del

esquema trascendental de la categora de necesidad y contingencia es vlida tan slo para

la consideracin de los objetos empricos como necesarios. Citamos a continuacin dos

textos en los que Kant trata el problema de la contingencia. La alteracin (Vernderung)

prueba solamente la contingencia emprica, es decir, que, segn la ley de causalidad, el

estado nuevo no habra podido tener lugar por s mismo, sin una causa que pertenece al

tiempo precedente.12 Pero una alteracin es un acontecimiento, que, como tal, slo es

posible por una causa, cuyo no-ser, por consiguiente, de por s es posible; y as, se conoce

la contingencia en que algo slo puede existir como efecto de una causa ().13 Parecera

que la contingencia de un efecto consiste en que, considerado en s mismo, a saber,

haciendo abstraccin de su causa, ste podra no existir. Ciertamente, como un efecto

puede proceder de ms de una causa,14 de la inexistencia de una causa de ese efecto no se

sigue sin ms la inexistencia del mismo, sino la posibilidad de que ste no exista, es decir,

su contingencia. Por tanto, puede concluirse que el esquema trascendental de la categora

de necesidad y contingencia, en lo que hace a esta ltima, es la desconexin entre un efecto

y una causa de la que se sigue necesaria y universalmente.15

II.

En esta seccin intentaremos mostrar las diferencias entre el esquema

trascendental de la categora de necesidad y contingencia y el esquema trascendental de la

categora de causalidad y dependencia.

12 A 460/B 488. (Trad. modificada). 13 B 2901-291. 14 Cf. A 368. 15 Nuestra interpretacin del esquema trascendental de la contingencia sigue la exposicin de Alberto Rosales. Cf. Rosales, Alberto: Una pregunta sobre el tiempo, en Rosales, Alberto: Siete ensayos sobre Kant, Mrida, Universidad de los Andes, 1993, pp. 225-250, aqu p. 244.


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De acuerdo con la caracterizacin del esquema trascendental de la categora de

necesidad y contingencia que ofrecimos en la seccin anterior, este esquema presupone la

relacin causal y, por tanto, presupone el esquema trascendental de la categora de

causalidad y dependencia. Cabe destacar que, a pesar de esta presuposicin, los esquemas

mencionados no son idnticos. Notemos que el esquema trascendental de la categora de

causalidad y dependencia consiste en la conexin universal y necesaria entre un efecto y

un una causa indeterminada. En efecto, la sntesis trascendental de la imaginacin regida

por la categora de causalidad y dependencia constituye la sucesin subjetiva de

representaciones en el sentido interno como sucesin objetiva en el espacio al interpretarla

como efecto de alguna causa indeterminada.16 En cambio, el esquema trascendental de la

categora de necesidad y contingencia es la conexin universal y necesaria entre un efecto

y una causa dada (y por tanto, determinada). La diferencia entre los esquemas

mencionados radica en que la causa, en el caso de la causalidad y dependencia, es

indeterminada, mientras que en el caso de la necesidad y contingencia es determinada.

Procuraremos establecer una distincin ulterior entre los esquemas trascendentales

que nos ocupan mediante una consideracin de las acciones de sntesis que les dan origen.

En el caso de la causalidad y dependencia se parte de la sucesin subjetiva en la

aprehensin y se la procura constituir y conocer como sucesin objetiva. Tal constitucin

presupone una interpretacin de la sucesin temporal como efecto de alguna causa, sea la

que fuere. Por el contrario, en el caso de la necesidad y contingencia se procura conocer un

efecto nicamente en tanto necesario. Para ello es preciso comprobar la conexin universal

y necesaria entre un estado dado, en tanto causa, con un acontecimiento en tanto efecto.

En sntesis, en este caso se parte de una causa dada y se conoce el efecto como necesario,

incluso antes de que ste sea dado.17 Mientras que en el caso de la causalidad y

dependencia se parte del efecto, en el caso de la necesidad y contingencia se comienza por

la causa. Puede concluirse que, si bien el esquema trascendental de la categora de

necesidad y contingencia presupone el esquema trascendental de la categora de causalidad

y dependencia, ambos esquemas no son idnticos.

16 El esquema trascendental de la categora de causalidad y dependencia es presentado en A 144/B 183. En A 198-199/B 244 se da a entender que la causa es indeterminada. 17 Por consiguiente, la necesidad concierne slo a las relaciones de los fenmenos segn la ley dinmica de la causalidad, y a la posibilidad, que all tiene su fundamento, de inferir a priori, a partir de alguna existencia

dada (de una causa) otra existencia (la del efecto). A 227-228/B 280.


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EDUARDO ASSALONE

Una interpretacin de la expresin lo que es en el Prefacio de

los Principios de la Filosofa del Derecho de Hegel

Introduccin

En el Prefacio de los Principios de la Filosofa del Derecho de G.W.F. Hegel (en

adelante FD)1 encontramos la siguiente proposicin: La tarea de la filosofa es concebir lo

que es, pues lo que es es la razn.2 La importancia de esta frase en la comprensin del

pensamiento poltico hegeliano es absoluta. En ella no slo se define cul es la tarea de la

filosofa en general, sino tambin cul debe ser su actitud metodolgica respecto de lo que

es el Estado el objeto mximo de la filosofa del derecho. Entender cabalmente el

significado del concepto de lo que es, ha de ser, por tanto, uno de los objetivos

principales de una investigacin sobre la FD de Hegel. De su correcta comprensin

depende a su vez la captacin de lo que el filsofo suabo pensaba acerca del Estado y,

especialmente, del modo en el que la filosofa deba abordarlo como objeto de estudio.

El cuerpo del Prefacio es un texto en su sentido etimolgico: un tejido de filosofa, de

historia y de poltica. Un entrecruzamiento de filosofa poltica, de metodologa de la

investigacin social y de ontologa, por un lado; de historia social e incluso de historia

personal, de autobiografa, por otro lado; y, finalmente, de poltica en el sentido ms

amplio de la palabra: de reflexin sobre lo poltico pero desde un posicionamiento

concreto, tambin poltico, entre los vestigios de la Revolucin y las pompas de la

Eduardo Assalone es Licenciado en Filosofa por la Universidad Nacional de Mar del Plata. Actualmente se desempea como becario de postgrado Tipo I del CONICET con lugar de trabajo en el Departamento de Filosofa de la UNMdP. Cumple sus funciones docentes en las ctedras de tica, Gnoseologa y es adscripto en Filosofa Moderna. Es doctorando en Filosofa en la Universidad Nacional de Lans. E-mail: [email protected] 1 HEGEL, G.W.F., Principios de la Filosofa del Derecho, trad. Juan Luis Vermal, Buenos Aires: Sudamericana, 2004. Se ha cotejado esta versin con la siguiente edicin del texto original: HEGEL, G.W.F., Grundlinien der Philosophie des Rechts, 1821, origen: HEGEL, G.W.F., Werke, Band 7, Frankfurt a. M.: Suhrkamp Verlag, 1970. 2 Das was ist zu begreifen, ist die Aufgabe der Philosophie, denn das was ist, ist die Vernunft. FD, p. 19.


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Restauracin. En este trabajo desarrollar nicamente el aspecto filosfico del Prefacio, lo

que hace a la cuestin ontolgica del significado de lo que es. No tratar, por lo tanto, las

dimensiones histrica y poltica de dicho texto. En cuanto al aspecto metodolgico de la

filosofa, su tratamiento en esta ocasin nos desviara del objetivo del presente trabajo, el

cual consiste en comprender el concepto de lo que es tal como aparece en el Prefacio de la

FD de acuerdo con su dimensin estrictamente ontolgica. Para ello analizar, en primer

lugar, el trmino Wirklichkeit, lo cual nos conducir a la concepcin hegeliana de lo real

como devenir histrico y especialmente como actualidad.

1. WIRKLICHKEIT

Cuando Hegel expresa que lo racional es real y que lo real es racional,3 est

manifestando una de las ideas ms importantes de la FD; una idea que de alguna manera

sostiene el edificio entero de esta obra pero que no encuentra en ella una completa

fundamentacin filosfica. Probablemente, Hegel haya esperado de sus lectores que

acudieran para ello a otros textos suyos tales como la Enciclopedia o, tal vez, la Ciencia de la

Lgica.4 Como el objetivo de este trabajo no consiste en evaluar los argumentos hegelianos

en favor de la equivalencia de lo real con lo racional, es menester que nos aboquemos a una

comprensin ms profunda del concepto de realidad en el Prefacio de la FD.

Ante todo, es necesario sealar que el trmino empleado por Hegel para hablar de

la realidad a la que hacemos referencia no es Realitt sino Wirklichkeit. Pero cmo

debemos entender esta palabra, Wirklichkeit? Podemos valernos de la siguiente

interpretacin de Rubn Dri:

3 Me refiero a la clebre sentencia presente en el Prefacio de la FD, que reza: Lo que es racional es real,/ y lo que es real es racional./ En esta conviccin se sustenta toda conciencia ingenua, y tambin la filosofa, que parte de ella con la consideracin tanto del universo espiritual como natural. FD, p. 18. 4 Algo similar ocurre en las Lecciones de Filosofa de la Historia Universal, cuando expresa: Y as como ella [la razn] es su propio supuesto, su fin, el fin ltimo absoluto, de igual modo es ella misma la actuacin y produccin, desde lo interno en el fenmeno, no solo del universo natural, sino tambin del espiritual, en la historia universal. Pues bien, que esa idea es lo verdadero, lo eterno, lo absolutamente poderoso; que esa idea se manifiesta en el mundo y que nada se manifiesta en el mundo sino ella misma, su magnificencia y dignidad; todo eso est, como queda dicho, demostrado en la filosofa y, por tanto, se presupone aqu como demostrado. HEGEL, G.W.F., Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal, trad. Jos Gaos, Madrid: Revista de Occidente, 1974, p. 43.


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Hegel emplea esta categora [i.e., de lo real o de la realidad] en dos sentidos, uno dbil

y otro fuerte. En el sentido dbil indica un hecho emprico cualquiera, un acontecimiento como

una lluvia, el nacimiento de un individuo, una batalla. Para este sentido emplea el sustantivo

Realitt. En el sentido fuerte realidad Wirklichkeit indica siempre la realidad subjetual o,

mejor, intersubjetual. La verdadera realidad est constituida por los sujetos, por los seres

histricos. La familia, la sociedad civil, el Estado, no son reale sino wirkliche. Son verdaderas

realidades.5

Ahora bien, si nos preguntamos por el sentido de la frase Lo que es racional es

real, y lo que es real es racional,6 podramos decir, con Dri, que Hegel aqu est hablando

de la realidad en sentido fuerte [Wirklichkeit, no Realitt], o sea, de la intersubjetividad y

nada menos de la intersubjetividad en su mxima expresin, la del Estado.7 Segn Dri, lo

que Hegel enuncia en el Prefacio de la FD es similar a lo afirmado en la Fenomenologa del

espritu de 1807, a saber: Lo que no es racional no tiene verdad alguna o lo que no es

concebido no es; por tanto, la razn, cuando habla de otro de lo que ella es, slo habla, de

hecho, de s misma; al hacerlo no sale de s misma.8 En este fragmento de la

Fenomenologa Hegel estara hablando de la realidad entendida como Wirklichkeit, la

realidad de los sujetos, la intersubjetividad o el espritu: Slo la realidad, o la

intersubjetividad o el espritu, es, porque slo esa realidad es dialctica, es decir, es

concebida (begriffen), es concepto (Begriff), sujeto.9

Una opinin similar a la de Dri es la de Alexandre Kojve, para quien lo Real

concreto (de lo cual hablamos) es, para Hegel, a la vez Realidad-revelada-por-un-discurso,

y Discurso-que-revela-una-realidad.10 Esto disuelve la tradicional oposicin entre el

sujeto cognoscente, hablante, y la realidad-objetiva11:

5 DRI, Rubn, La filosofa del Estado tico. La concepcin hegeliana del Estado, en: BORN, Atilio (comp.), La filosofa poltica moderna. De Hobbes a Marx, Buenos Aires: CLACSO, 2000, p. 216. 6 Was vernnftig ist, das ist wirklich; und was wirklich ist, das ist vernnftig. 7 DRI, R., op. cit., pp. 216-217. 8 HEGEL, G.W.F., Fenomenologa del espritu, trad. Wenceslao Roces, Mxico: FCE, 2006, p. 322. 9 DRI, Rubn, La odisea de la conciencia moderna. Hermenutica del captulo VI de la Fenomenologa del espritu, Buenos Aires: Biblos, 1998, p. 159. 10 KOJVE, A., op. cit., p. 19. 11 As traduce Kojve la palabra Wirklichkeit. Vase: Ibid., p. 13.


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El Sujeto y el Objeto tomados aisladamente, son abstracciones que no tienen realidad-

objetiva (Wirklichkeit) ni existencia-emprica (Dasein). Lo que existe en realidad, desde el

momento que se trata de la Realidad-de-la-cual-se-habla; y puesto que en verdad hablamos de la

realidad, no puede tratarse para nosotros ms que de una Realidad-de-la-cual-se-habla;

sostengo que lo que en realidad all existe es el Sujeto-que-conoce-el-objeto o, lo que es igual,

el Objeto-conocido-por-el-Sujeto. Esta realidad desdoblada y no obstante una en s misma

puesto que es indistintamente real, tomada en su conjunto o en tanto que Totalidad, en Hegel

se llama Espritu (Geist) o (en la Logik [de la Enciclopedia]) absolute Idee.12

La realidad concreta es tal en la medida en que es revelada progresivamente por

el Discurso humano,13 por el Logos. Esto explica el carcter eminentemente intersubjetivo

de la realidad objetiva y, por ello mismo, la accesibilidad plena de nuestra razn al

contenido de esa realidad. Dado que la realidad efectiva no sera lo que es sin nuestra

intervencin, tenemos la garanta de poder penetrar todo lo profundo que queramos en

ella con nuestra inteligencia. En palabras de Hegel, entre la razn como espritu

autoconsciente y la razn como realidad presente no existe un corte o un salto ontolgico

sino tan slo un obstculo de algo abstracto que no se ha liberado para llegar al

concepto;14 algo abstracto que deber ser negado dialcticamente y, por lo tanto,

superado, a fin de poder producir la necesaria reconciliacin de la razn consigo misma o,

lo que es lo mismo, de la realidad concreta consigo misma. Si lo pensamos de esta manera,

la coincidencia perfecta de lo real (wirklich) con lo racional sera ms una expresin de

deseo o, a lo sumo, una situacin por venir que una descripcin de un estado de cosas

presente. Veamos cules podran ser las consecuencias de esta ltima afirmacin.

2. Lo real deviene racional

Karl Ilting sostiene que Hegel modific la frase lo que es racional es real para

escapar a la censura. En los manuscritos del curso sobre Filosofa del Derecho de 1817-18

la frase aparece de la siguiente manera: lo que es racional debe acontecer. Asimismo, en

el Prlogo del curso de 1819-20 se lee: Lo que es racional deviene [wird] real; y lo real

12 Loc. cit. 13 Ibid., p. 12. 14 FD, p. 19.


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deviene [wird] racional.15 Ms all de si la motivacin de la metamorfosis de la frase haya

sido escapar de la censura un elemento histrico-biogrfico que muy probablemente

participe de la composicin de la trama del Prefacio, lo cierto es que hay una abismal

diferencia entre las tres versiones. Mientras que la formulacin de 1817-18, a saber, lo

que es racional debe acontecer, es claramente prescriptiva y normativa, las dos ltimas

versiones son con importantes cambios semnticos ms bien descriptivas: lo que es

racional deviene real (1819-20) y lo que es real es racional (1820-21). La diferencia entre

debe y deviene es, mucho ms rotunda que entre deviene y es en cuanto a la carga

normativa. La divergencia entre deviene y es se mantiene en un mismo nivel

descriptivo o fenomenolgico (tomando la expresin de Kojve),16 aunque ciertamente el

primer trmino posee un dinamismo mucho ms afn al pensamiento hegeliano que el

segundo. No obstante, no es menos cierto que si Hegel hubiera elegido alguna de las dos

primeras versiones para su Prefacio de 1821, hubiera incurrido en serias contradicciones

respecto del resto de las afirmaciones vertidas por l en ese mismo texto. Si hubiera

escrito: lo que es racional debe acontecer, cmo podra afirmar, luego, que nada ms

alejado de l [del escrito de la FD] que la pretensin de construir un Estado tal como debe

ser?17 Y esto nos lleva a la segunda posibilidad. Pues, si hubiera elegido la segunda

versin, si hubiera expresado que lo que es racional deviene real, no se contradecira,

luego, al expresar que la tarea de la filosofa es concebir lo que es, pues lo que es es la

razn? No estara reconociendo, al utilizar la palabra deviene, que lo que es an no es

(del todo) racional?

Al final del punto anterior deca que la coincidencia perfecta de lo real con lo

racional sera ms una expresin de deseo o, a lo sumo, una situacin por venir que una

descripcin de un estado de cosas presente. Sin embargo, por los motivos recin

expresados y teniendo en cuenta que, para Hegel, lo que est entre la razn como espritu

autoconsciente y la razn como realidad presente, lo que separa aquella razn de sta y no

encuentra en ella su satisfaccin, es el obstculo de algo abstracto que no se ha liberado para

15 Vase: DRI, R., La filosofa del Estado tico. La concepcin hegeliana del Estado, ed. cit., p. 216. La frase en el original dice: Was vernnftig ist, wird wirklich, und das Wirkliche wird vernnftig. Vase: SAUERWALD, Gregor, Reconocimiento y liberacin. El Hegel revolucionario: la filosofa del derecho de 1819/20, en: CECCHETTO, Sergio y CATOGGIO, Leandro (comps.), Esplendor y Miseria de la Filosofa Hegeliana, Mar del Plata: Surez, 2007, p. 378. 16 KOJVE, A., op. cit., p. 10. 17 FD, p. 19.


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llegar al concepto,18 creo que as no estaramos interpretando correctamente el complejo

pensamiento de este filsofo. Para realizar una correcta comprensin de la famosa

sentencia del Prefacio, considero relevante el comentario que de ella hace Engels en su

Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, de 1886:19

para Hegel, no todo lo que existe, ni mucho menos, es real por el solo hecho de

existir. En su doctrina, el atributo de la realidad slo corresponde a lo que, adems de existir,

es necesario; la realidad [Wirklichkeit], al desplegarse, se revela como la necesidad

[Notwendigkeit]; por eso Hegel no reconoce, ni mucho menos, como real, por el solo hecho de

dictarse, una medida cualquiera de gobierno: l mismo pone el ejemplo de cierto sistema

tributario. Pero todo lo necesario se acredita [erweist sich] tambin, en ltima instancia, como

racional. Por tanto, aplicada al Estado prusiano de aquel entonces, la tesis hegeliana slo

puede interpretarse as: este Estado es racional, ajustado a la razn [der Vernunft entsprechend],

en la medida en que es necesario; si, no obstante eso, nos parece malo, y, a pesar de serlo, sigue

existiendo, esta maldad del gobierno tiene su justificacin y su explicacin en la maldad de sus

sbditos. Los prusianos de aquella poca tenan el gobierno que se merecan.20

18 Loc. cit. La cursiva es ma. 19 Paradjicamente, una de las lecturas ms atinadas de la frase hegeliana mencionada, la de Engels, tiene el defecto original de haber sido reproducida en el libro citado ms abajo de manera involuntariamente errada: Engels cita: lo que es real es racional, y lo que es racional es real, a la inversa de como figura en el texto original de la FD: lo que es racional es real, y lo que es real es racional. Segn Avineri: Esta versin alterada subraya el potencial conservador del enunciado, puesto que los que buscaban ver en l [i.e., en Hegel] un pensador conservador y reaccionario se basaban en la parte final de la dicotoma, y los que vean en su pensamiento una base para la crtica radical y racional de la realidad existente recurran a la primera parte. Al invertir la frase, Engels acentu la parte ms susceptible de sospecha de conservadurismo. AVINERI, Schlomh, Estudio de Hegel: lo racional y lo real, trad. Marco A. Ferrell R., en: Alma Mater, Lima: UNMSM, 1998, nro. 15, pp. 131-136. 20 ENGELS, Federico, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, Buenos Aires: Anteo, 1971, I, p. 8. Esta versin fue cotejada con la siguiente edicin original: ENGELS, Friedrich, Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie, origen: Karl Marx/Friedrich Engels - Werke. (Karl) Dietz Verlag, Berlin, Band 21, 5. Auflage 1975, disponible en: http://www.mlwerke.de/me/me21/me21_259.htm. Cabe sealar, al pasar, que no mucho tiempo despus de la publicacin de la FD y mucho tiempo antes de la edicin de esta obra de Engels, Juan Bautista Alberdi en su Fragmento preliminar al estudio del derecho de 1837, lleg a una conclusin similar: todo poder que no es la expresin de un pueblo, cae: el pueblo es siempre ms fuerte que todos los poderes, y cuando sostiene uno es porque lo aprueba. La plenitud de un poder popular es un sntoma irrecusable de su legitimidad. () El poder es, pues, inseparable de la sociedad: deja de ser poder desde que se separa de la sociedad, porque el poder no es sino una faz de la sociedad misma. Napolen ha dicho: Todo gobierno que no ha sido impuesto por el extranjero, es un gobierno nacional. Los gobiernos no son jams, pues, sino la obra y el fruto de las sociedades: reflejan el carcter del pueblo que los cra . Si llegan a degenerar, la menor revolucin los derroca; si una revolucin es imposible, el poder no es bastardo; es hijo legtimo del pueblo, no caer (la cursiva es ma). ALBERDI, Juan Bautista, Fragmento preliminar al estudio del derecho, Buenos Aires: Hachette, 1955, Prefacio, II, pp. 63-64.


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Lo que quisiera extraer del fragmento citado es lo siguiente: 1) no todo lo existente

es real (wirklich); pero 2) todo lo real existe y es necesario; y 3) todo lo necesario se

acredita (en ltima instancia) como racional. Segn Engels, por tanto, el conjunto de lo

existente es ms amplio que el de lo real, e incluye a ste. Sin embargo, este subconjunto

de lo existente, lo real, es, a diferencia del primero, necesario y, por ello, racional. Esta

interpretacin parece coincidir con la de Dri, puesto que ambos acuerdan en que lo

referido por Hegel como todo lo que es real no es la totalidad de lo existente sino,

especficamente, el conjunto de lo real entendido como Wirklichkeit. Slo para esta especie

de realidad, tpicamente humana, cabe la siguiente equivalencia: real = (necesario =)

racional.21 Al introducir un tercer elemento, la Notwendigkeit, Engels ofrece lo que sera el

criterio para establecer la equivalencia mencionada, puesto que este Estado, que es real,

es racional en la medida en que [soweit] es necesario. Dicho de otro modo: algo que es

real, en la medida en que tambin sea necesario, ser entonces racional.22

Pero esta interpretacin de Engels va de la mano con una perspectiva dinmica de

lo real que quizs concuerde ms con la versin de 1819-20 de la tesis hegeliana que la

finalmente publicada. Contino la cita de este filsofo:

Ahora bien; segn Hegel, la realidad [Wirklichkeit] no es, ni mucho menos, un atributo

inherente a una situacin social o poltica dada en todas las circunstancias y en todos los

21 Dudley Knowles interpreta la afirmacin de que lo real es racional de la siguiente manera: si miramos a nuestro alrededor, encontraremos que el mundo social, las estructuras normativas de la voluntad, con las que nos identificamos y gracias a las cuales guiamos nuestra conducta, es en parte mera apariencia, y solamente en parte realidad efectiva. Es decir, en el mundo social intersubjetivo, para Dri hay tanto mera existencia como realidad efectiva propiamente dicha. KNOWLES, Dudley, Hegel and the Philosophy of Right, New York: Routledge, 2004, p. 69. 22 El Agregado del pargrafo 270 de la FD parece darle la razn a Engels: El Estado es efectivamente real [der Staat ist wirklich] y su realidad [Wirklichkeit] consiste en que el inters del todo se realiza en los intereses particulares. La realidad efectiva [Wirklichkeit] es siempre la unidad de la universalidad y de la particularidad Si algo no presenta esta unidad, no es efectivamente real [ist etwas nicht wirklich], aunque haya que admitir su existencia [Existenz]. Un mal Estado es un Estado que meramente existe [blo existiert]; tambin un cuerpo enfermo existe, pero no tiene una realidad verdadera [wahrhafte Realitt]. Una mano que ha sido separada del cuerpo tiene todava la apariencia de una mano y existe [existiert] sin ser ya, sin embargo, efectivamente real [wirklich]. La verdadera realidad es necesidad [die wahrhafte Wirklichkeit ist Notwendigkeit]: lo que es efectivamente real es en s mismo necesario [was wirklich ist, ist in sich notwendig]. FD, 270, Agregado, p. 250. Tambin en la Enciclopedia hay una referencia explcita a la frase que estamos analizando. HEGEL, G.W.F., Enciclopedia de las ciencias filosficas en compendio, ed. cit., 6, pp. 105-107. Hegel opone all la realidad efectiva o Wirklichk

discusiones en torno a la naturaleza humana, homenaje a david hume

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