directorio sobre la piedad óúlar y la liturgia - principios y orientaciones

7/22/2019 DIRECTORIO sobre la piedad lar y la LIturgia - Principios y orientaciones

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CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINOY LA DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS

DIRECTORIO

SOBRE LA PIEDAD POPULAR Y LA L ITURGIA

PRINCIPIOS Y ORIENTACIONES

CIUDAD DEL VATICANO2002

NDICE

SIGLAS Y ABREVIATURAS

MENSAJE DE SU SANTIDAD JUAN PABLO II

DECRETO

INTRODUCCIN(1-21)

Naturaleza y estructura (4)Los destinatarios (5)La terminologa (6-10)Algunos principios (11-13)

El lenguaje de la piedad popular (14-20)Responsabilidad y competencia (21)

PARTE PRIMERA

LNEAS EMERGENTES DE LA HISTORIA, DEL MAGISTERIO, DE LA TEOLOGA(22-92)

CAPTULO I. LITURGIA Y PIEDAD POPULAR A LA LUZ DE LA HISTORIA (22-59)

Liturgia y piedad popular en el curso de los siglos (22-46)La Antigedad cristiana(23-27)

La Edad Media(28-33)La poca Moderna(34-43)La poca Contempornea(44-46)Liturgia y piedad popular: problemtica actual (47-59)

Indicaciones de la historia: causas del desequilibrio(48-49)A la luz de la Constitucin sobre Liturgia(50-58)La importancia de la formacin(59)

CAPTULO II.LITURGIA Y PIEDAD POPULAR EN EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA (60-75)

Los valores de la piedad popular (61-64)Algunos peligros que pueden desviar la piedad popular (65-66)El sujeto de la piedad popular (67-69)
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#SIGLAS%20Y%20ABREVIATURAShttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#SIGLAS%20Y%20ABREVIATURAShttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Del%20%22MENSAJE%22%20de%20Su%20Santidad%20JUAN%20PABLO%20II%20a%20la%20Asamblea%20Plenaria%20de%20la%20Congregaci%C3%B3n%20para%20el%20Culto%20Divino%20y%20la%20Disciplina%20de%20los%20Sacramentoshttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Del%20%22MENSAJE%22%20de%20Su%20Santidad%20JUAN%20PABLO%20II%20a%20la%20Asamblea%20Plenaria%20de%20la%20Congregaci%C3%B3n%20para%20el%20Culto%20Divino%20y%20la%20Disciplina%20de%20los%20Sacramentoshttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#DECRETOhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#DECRETOhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#INTRODUCCI%C3%93Nhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#INTRODUCCI%C3%93Nhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#PARTE%20PRIMERAhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#PARTE%20PRIMERAhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Cap%C3%ADtulo%20Ihttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Cap%C3%ADtulo%20Ihttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Cap%C3%ADtulo%20Ihttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Cap%C3%ADtulo%20IIhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Cap%C3%ADtulo%20IIhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Cap%C3%ADtulo%20IIhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Cap%C3%ADtulo%20IIhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Cap%C3%ADtulo%20IIhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Cap%C3%ADtulo%20IIhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Cap%C3%ADtulo%20IIhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Cap%C3%ADtulo%20IIhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Cap%C3%ADtulo%20Ihttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Cap%C3%ADtulo%20Ihttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#PARTE%20PRIMERAhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#INTRODUCCI%C3%93Nhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#DECRETOhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Del%20%22MENSAJE%22%20de%20Su%20Santidad%20JUAN%20PABLO%20II%20a%20la%20Asamblea%20Plenaria%20de%20la%20Congregaci%C3%B3n%20para%20el%20Culto%20Divino%20y%20la%20Disciplina%20de%20los%20Sacramentoshttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#SIGLAS%20Y%20ABREVIATURAS


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Los ejercicios de piedad (70-72)Liturgia y ejercicios de piedad (73-74)Criterios generales para la renovacin de los ejercicios de piedad (75)

CAPTULO III.PRINCIPIOS TEOLGICOS PARA LA VALORACIN Y RENOVACIN DELA PIEDAD POPULAR (76-92)

La vida cultual: comunin con el Padre, por Cristo, en el Espritu (76-80)La Iglesia, comunidad cultual (81-84)Sacerdocio comn y piedad popular (85-86)Palabra de Dios y piedad popular (87-89)Piedad popular y revelaciones privadas (90)Enculturacin y piedad popular (91-92)

PARTE SEGUNDA

ORIENTACIONES

PARA ARMONIZAR LA PIEDAD POPULAR Y LA LITURGIA(93-287)

Premisa (93)

CAPTULO IV. AO LITRGICO Y PIEDAD POPULAR (94-182)

El domingo (95)En el tiempo de Adviento (96-105)

La Corona de Adviento(98)Las Procesiones de Adviento(99)Las "Tmporas de invierno"(100)La Virgen Mara en el Adviento(101-102)La Novena de Navidad(103)El "Nacimiento"(104)La piedad popular y el espritu del Adviento(105)En el tiempo de Navidad (106-123)

La Noche de Navidad(109-111)La fiesta de la Sagrada Familia(112)La fiesta de los Santos Inocentes(113)El 31 de Diciembre(114)La solemnidad de santa Mara Madre de Dios(115-117)

La solemnidad de la Epifana del Seor(118)La fiesta del Bautismo del Seor(119)La fiesta de la Presentacin del Seor(120-123)En el tiempo de Cuaresma (124-137)

La veneracin de Cristo Crucificado(127-129)La lectura de la Pasin del Seor(130)El "Va Crucis"(131-135)El "Va Matris"(136-137)La Semana Santa(138-139)Domingo de Ramos:Las palmas y los ramos de olivo o de otros rboles (139)Triduo pascual(140-151)

Jueves Santo:La visita al lugar de la reserva (141)Viernes Santo:La procesin del Viernes Santo(142-143)Representacin de la Pasin de Cristo(144)
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Cap%C3%ADtulo%20IIIhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Cap%C3%ADtulo%20IIIhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Cap%C3%ADtulo%20IIIhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Cap%C3%ADtulo%20IIIhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Cap%C3%ADtulo%20IIIhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#PARTE%20SEGUNDAhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#PARTE%20SEGUNDAhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Cap%C3%ADtulo%20IVhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Cap%C3%ADtulo%20IVhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Cap%C3%ADtulo%20IVhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#La%20Semana%20Santahttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#La%20Semana%20Santahttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Domingo%20de%20Ramoshttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Domingo%20de%20Ramoshttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Triduo%20pascualhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Triduo%20pascualhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Jueves%20Santohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Jueves%20Santohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Viernes%20Santohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Viernes%20Santohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Viernes%20Santohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Jueves%20Santohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Triduo%20pascualhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Domingo%20de%20Ramoshttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#La%20Semana%20Santahttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Cap%C3%ADtulo%20IVhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Cap%C3%ADtulo%20IVhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#PARTE%20SEGUNDAhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Cap%C3%ADtulo%20IIIhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Cap%C3%ADtulo%20IIIhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Cap%C3%ADtulo%20III


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El recuerdo de la Virgen de los Dolores(145)Sbado Santo:(146-147)

La "Hora de la Madre"(147)Domingo de Pascua:(148-151)

El encuentro del Resucitado con la Madre(149)La bendicin de la mesa familiar(150)

El saludo pascual a la Madre del Resucitado(151)En el Tiempo Pascual (152-156)La bendicin anual de las familias en sus casas(152)El "Va Lucis"(153)La devocina la divina misericordia(154)La novena de Pentecosts(155)Pentecosts:El domingo de Pentecosts(156)En el Tiempo ordinario (157-182)

La solemnidad de la santsima Trinidad(157-159)La solemnidad del Cuerpo y la Sangre del Seor(160-163)La adoracin eucarstica(164-165)

El sagrado Corazn de Jess (166-173)El Corazn inmaculado de Mara(174)La preciossima Sangre de Cristo(175-179)La Asuncin de Santa Mara Virgen(180-181)Semana de oracin por la unidad de los cristianos(182)

CAPTULO V.LA VENERACIN A LA SANTA MADRE DEL SEOR (183-207)

Algunos principios(183-186)Los tiempos de los ejercicios de piedad marianos (187-191)

La celebracinde la fiesta(187)El sbado(188)Triduos, septenarios, novenas marianas(189)

Los "meses de Mara"(190-191)Algunos ejercicios de piedad, recomendados por el Magisterio (192-207)

Escucha orante de la Palabra de Dios(193-194)El "ngelus Domini"(195)El "Regina caeli"(196)El Rosario(197-202)Las Letanas de la Virgen(203)La consagracinentrega a Mara (204)

El escapulario del Carmen y otros escapularios(205)Las medallas marianas(206)El himno "Akathistos" (207)

CAPTULO VI.LA VENERACIN A LOS SANTOS Y BEATOS (208-247)

Algunos principios(208-212)Los santos ngeles (213-217)San Jos (218-223)San Juan Bautista (224-225)El culto tributado a Santos y Beatos (226-247)

La celebracin de los Santos(227-229)El da de la fiesta(230-233)En la celebracin de la Eucarista(234)
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#S%C3%A1bado%20Santohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#S%C3%A1bado%20Santohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Domingo%20de%20Pascuahttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Domingo%20de%20Pascuahttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Pentecost%C3%A9shttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Pentecost%C3%A9shttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Cap%C3%ADtulo%20Vhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Cap%C3%ADtulo%20Vhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Cap%C3%ADtulo%20Vhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Cap%C3%ADtulo%20Vhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Cap%C3%ADtulo%20VIhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Cap%C3%ADtulo%20VIhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Cap%C3%ADtulo%20VIhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Cap%C3%ADtulo%20VIhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Cap%C3%ADtulo%20VIhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Cap%C3%ADtulo%20VIhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Cap%C3%ADtulo%20Vhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Cap%C3%ADtulo%20Vhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Pentecost%C3%A9shttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#Domingo%20de%20Pascuahttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20020513_vers-direttorio_sp.html#S%C3%A1bado%20Santo


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En las Letanas de los Santos(235)Las reliquias de los Santos(236-237)Las imgenes sagradas(238-244)Las procesiones(245-247)

CAPTULO VII. LOS SUFRAGIOS POR LOS DIFUNTOS (248-260)

La fe en la resurreccin de los muertos (248-250)Sentido de los sufragios (251)Las exequias cristianas (252-254)Otros sufragios (255)La memoria de los difuntos en la piedad popular (256-260)

CAPTULO VIII.SANTUARIOS Y PEREGRINACIONES (261-287)

El santuario (262-279)Algunos principios(262-263)

Reconocimiento cannico(264)El santuario como lugar de celebraciones cultuales(265-273)Valor ejemplar(266)

La celebracin de la Penitencia(267)La celebracin de la Eucarista(268)La celebracin de la Uncin de los enfermos (269)La celebracin de otros sacramentos(270)La celebracin de la Liturgia de las Horas(271)La celebracin de sacramentales(272-273)El santuario como lugar de evangelizacin(274)El santuario como lugar de la caridad(275)El santuario como lugar de cultura (276)El santuario como lugar de tareas ecumnicas(277-278)La peregrinacin (279-287)

Peregrinaciones bblicas(280)La peregrinacin cristiana(281-285)Espiritualidad de la peregrinacin(286)Desarrollo de la peregrinacin(287)

CONCLUSIN(288)
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SIGLAS Y ABREVIATURAS

AASActa Apostolicae Sedis

CCECatechismus Catholicae Ecclesiae

CCLCorpus Christianorum (Series Latina)

CICCodex Iuris Canonici

CSELCorpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum

DS H. DENZINGER - A. SCHNMETZER,Enchiridion Symbolorum definitionum etdeclarationum de rebus fidei et morum

EIEnchiridion Indulgentiarum. Normae et concessiones (1999)

LG CONCILIO VATICANO II, ConstitucinLumen gentium

PGPatrologia graeca(I.P. MIGNE)

PLPatrologia latina(I.P. MIGNE)

SC CONCILIO VATICANO II, Constitucin Sacrosanctum Concilium

SChSources chrtiennes


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Del " MENSAJE" de Su Santidad JUAN PABLO I I

a la Asamblea Plenari a de la

Congregacin para el Culto D ivino y la Discipl ina de los Sacramentos(21 de septiembre del 2001)

2. La Sagrada Liturgia que la ConstitucinSacrosanctum Conciliumcalifica como la cumbre de lavida eclesial, jams puede reducirse a una simple realidad esttica, ni puede ser considerada comoun instrumento con fines meramente pedaggicos o ecumnicos. La celebracin de los santosmisterios es, sobre todo, accin de alabanza a la soberana majestad de Dios, Uno y Trino, yexpresin querida por Dios mismo. Con ella el hombre, personal y comunitariamente, se presentaante l para darle gracias, consciente de que su mismo ser no puede alcanzar su plenitud sinalabarlo y cumplir su voluntad, en la constante bsqueda del Reino que est ya presente, pero quevendr definitivamente el da de laParusadel Seor Jess. La Liturgia y la vida son realidadesinseparables. Una Liturgia que no tuviera un reflejo en la vida, se tornara vaca y, ciertamente, nosera agradable a Dios.

3. La celebracin litrgica es un acto de la virtud de la religin que, coherentemente con sunaturaleza, debe caracterizarse por un profundo sentido de lo sagrado. En ella, el hombre y lacomunidad han de ser conscientes de encontrarse, en forma especial, ante Aquel que es tres vecessanto y trascendente. Por eso, la actitud apropiada no puede ser otra que una actitud impregnada dereverencia y sentido de estupor, que brota del saberse en la presencia de la majestad de Dios. Noera esto, acaso, lo que Dios quera expresar cuando orden a Moiss que se quitase las sandaliasdelante de la zarza ardiente? No naca, acaso, de esta conciencia, la actitud de Moiss y de Elas,

que no osaron mirar a Dios cara a cara?

El Pueblo de Dios necesita ver, en los sacerdotes y en los diconos, un comportamiento lleno dereverencia y de dignidad, que sea capaz de ayudarle a penetrar las cosas invisibles, incluso sintantas palabras y explicaciones. En el Misal Romano, denominado de San Po V, como en diversasLiturgias orientales, se encuentran oraciones muy hermosas, con las cuales el sacerdote expresa elms profundo sentimiento de humildad y de reverencia delante de los santos misterios: ellas,revelan la sustancia misma de cualquier Liturgia.

La celebracin litrgica presidida por el sacerdote es una asamblea orante, reunida en la fe y atentaa la Palabra de Dios. Ella tiene como finalidad primera presentar a la Majestad divina el Sacrificio

vivo, puro y santo, ofrecido sobre el Calvario, una vez para siempre, por el Seor Jess, que se hacepresenta cada vez que la Iglesia celebra la Santa Misa, para expresar el culto debido a Dios, enespritu y en verdad.

Conozco el esfuerzo realizado por la Congregacin para promover, junto con los Obispos, elfortalecimiento de la vida litrgica en la Iglesia. Al expresarles mi aprecio, deseo que tan preciosaobra contribuya a que las celebraciones sean, cada vez, ms dignas y fructuosas.

4. Vuestra Plenaria ha escogido como tema central la religiosidad, para preparar un Directorio sobreesta materia. La religiosidad popular constituye una expresin de la fe, que se vale de los elementosculturales de un determinado ambiente, interpretando e interpelando la sensibilidad de los

participantes, de manera viva y eficaz.
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La religiosidad popular, que se expresa de formas diversas y diferenciadas, tiene como fuente,cuando es genuina, la fe y debe ser, por lo tanto, apreciada y favorecida. En sus manifestacionesms autnticas, no se contrapone a la centralidad de la Sagrada Liturgia, sino que, favoreciendo lafe del pueblo, que la considera como propia y natural expresin religiosa, predispone a lacelebracin de los Sagrados misterios.

5. La correcta relacin entre estas dos expresiones de fe, debe tener presente algunos puntos firmesy, entre ellos, ante todo, que la Liturgia es el centro de la vida de la Iglesia y ninguna otra expresinreligiosa puede sustituirla o ser considerada a su nivel.

Es importante subrayar, adems, que la religiosidad popular tiene su natural culminacin en lacelebracin litrgica, hacia la cual, aunque no confluya habitualmente, debe idealmente orientarse,y ello se debe ensear con una adecuada catequesis.

Las expresiones de la religiosidad popular aparecen, a veces, contaminadas por elementos nocoherentes con la doctrina catlica. En esos casos, dichas manifestaciones han de ser purificadascon prudencia y paciencia, por medio de contactos con los responsables y una catequesis atenta y

respetuosa, a no ser que incongruencias radicales hagan necesarias medidas claras e inmediatas.

Evaluar esto, compete en primer lugar al Obispo diocesano, o a los Obispos de los territorios en quese dan dichas formas de religiosidad. En este caso, es oportuno que los Pastores confronten susexperiencias, para ofrecer orientaciones pastorales comunes, evitando contradicciones dainas parael pueblo cristiano. Sin embargo, a menos que existan claros motivos contrarios, los Obispos debentener una actitud positiva y alentadora hacia la religiosidad popular.

***

CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINOY LA DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS

Prot. N. 1532/00/L

DECRETO

Al afirmar el primado de la liturgia, "la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y, al mismotiempo, la fuente de donde mana toda su fuerza" (Sacrosanctum Concilium10), el ConcilioEcumnico Vaticano II recuerda, todava, que "la participacin en la Sagrada liturgia no abarca todala vida espiritual" (ibidem12). Como alimento de la vida espiritual de los fieles existen, de hecho,

tambin "los ejercicios piadosos del pueblo cristiano", especialmente aquellos recomendados por laSede Apostlica y practicados en las Iglesias particulares por mandato o con la aprobacin delObispo. Al recordar la importancia de que tales expresiones cultuales sean conformes a las leyes y alas normas de la Iglesia, los Padres conciliares han trazado el mbito de su comprensin teolgica y

pastoral: "los ejercicios piadosos se organicen de modo que vayan de acuerdo con la sagradaliturgia, en cierto modo deriven de ella y a ella conduzcan al pueblo, ya que la liturgia, por sunaturaleza, est muy por encima de ellos" (ibidem 13).

A la luz de tan autorizada enseanza y de otras intervenciones del Magisterio de la Iglesia sobre lasprcticas de piedad del pueblo cristiano, y recogiendo las iniciativas pastorales que han surgido enestos aos, la Plenaria de la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos,

que tuvo lugar en los das 26-28 de septiembre del 2001, ha aprobado el presenteDirectorio.En lse consideran, de forma orgnica, los nexos existentes entre Liturgia y piedad popular, recordandolosprincipiosque guan tal relacin y dando orientacionespara conseguir efectos fructferos en las
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Iglesias particulares, segn las peculiares tradiciones de cada una de ellas. Por lo tanto y a ttuloespecial, es competencia del Obispo valorar la piedad popular, cuyos frutos han sido y son de granvalor para que se conserve la fe en el pueblo cristiano, cultivando una actitud pastoral positiva yestimulante, hacia ella.

Recibida la aprobacin del Sumo Pontfice JUAN PABLO II, para que este Dicasterio publique el

"Directorio sobre la piedad popular y la Liturgia. Principios y orientaciones" (Comunicacin de laSecretara de Estado, del 14 diciembre del 2001, Prot. N. 497.514), la Congregacin para el CultoDivino y la Disciplina de los Sacramentos se alegra de hacerlo pblico, deseando que con esteinstrumento, Pastores y fieles, puedan encontrar mejores condiciones para crecer en Cristo, por l ycon l, en el Espritu Santo, para alabanza del Padre que est en los cielos.

Sin que obstante nada en contra.

En la sede de la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, el 17 dediciembre del 2001.

Jorge A. Card. Medina EstvezPrefecto

Francesco Pio TamburrinoArzobispo Secretario

INTRODUCCIN

1. En el asegurar el crecimiento y la promocin de la Liturgia, "la cumbre a la cual tiende laactividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuerza", estaCongregacin advierte la necesidad de que no sean olvidadas otras formas de piedad del pueblocristiano y su fructuosa aportacin para vivir unidos a Cristo, en la Iglesia, segn las enseanzas delConcilio Vaticano II.

Despus de la renovacin conciliar, la situacin de la piedad popular cristiana se presenta variada,segn los pases y las tradiciones locales. Se aprecian diversos modos de presentarse, a veces encontraste, como: abandono manifiesto y rpido de formas de piedad heredadas del pasado, dejandovacos no siempre colmados; aferrarse a modos imperfectos o equivocados de devocin, que alejande la genuina revelacin bblica y chocan con la economa sacramental; crticas injustificadas a la

piedad del pueblo sencillo, en nombre de una presunta "pureza" de la fe; exigencia de salvaguardarla riqueza de la piedad popular, expresin del sentir profundo y maduro de los creyentes en undeterminado lugar y tiempo; necesidad de purificar de los equvocos y de los peligros desincretismo; renovada vitalidad de la religiosidad popular como resistencia y reaccin a una culturatecnolgica-pragmtica y al utilitarismo econmico; cada de inters por la piedad popular,

provocada por ideologas secularizadas y por las agresiones de "sectas" hostiles a ella.

La cuestin exige constantemente la atencin de los Obispos, presbteros y diconos, de los agentesde pastoral y de los estudiosos, los cuales deben tener especial cuidado, ya sea de la promocin dela vida litrgica entre los fieles, ya sea de revalorizar la piedad popular.

2. La relacin entre Liturgia y ejercicios de piedad ha sido abordada expresamente por el ConcilioVaticano II en la Constitucin sobre la sagrada Liturgia. En diversas circunstancias, la SedeApostlica y las Conferencias de Obispos han afrontado ms ampliamente el argumento de la


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piedad popular, propuesto por la Carta Apostlica Vicesimus Quintus Annus, de Juan Pablo II, entrelas futuras tareas de renovacin: "la piedad popular no puede ser ni ignorada ni tratada conindiferencia o desprecio, porque es rica en valores, y ya de por s expresa la actitud religiosa anteDios; pero tiene necesidad de ser continuamente evangelizada, para que la fe que expresa, llegue aser un acto cada vez ms maduro y autntico. Tanto los ejercicios de piedad del pueblo cristiano,como otras formas de devocin, son acogidos y recomendados, siempre que no sustituyan y no se

mezclen con las celebraciones litrgicas. Una autntica pastoral litrgica sabr apoyarse en lasriquezas de la piedad popular, purificarla y orientarla hacia la Liturgia, como una ofrenda de lospueblos".

3. En el intento, por lo tanto, de ayudar "a los Obispos, para que, adems del culto litrgico, seincrementen y tengan en consideracin las oraciones y las prcticas de piedad del pueblo cristiano,que responden plenamente a las normas de la Iglesia", y parece oportuno a este Dicasterio redactarel presenteDirectorio, en el cual se busca considerar de forma orgnica los nexos que existen entreLiturgia y piedad popular, recordando algunos principios y dando indicaciones para las actuaciones

prcticas.

Naturaleza y estructura

4. El Directorio est constituido por dos partes. La primera, denominadaLneas emergentes,establece los elementos para realizar una armnica composicin entre culto litrgico y piedad

popular. Primero de todo, se trata la experiencia madurada a lo largo de la historia y ladeterminacin sistemtica de la problemtica de nuestro tiempo (cap. I); se proponenorgnicamente, por lo tanto, las enseanzas del Magisterio, como premisa indispensable decomunin eclesial y de accin fructfera (cap. II); finalmente se presentan los principios teolgicosa cuya luz se deben afrontar y resolver los problemas relativos a la relacin entre Liturgia y piedad

popular (cap. III). Slo en el sabio y cuidadoso respeto de estos presupuestos est la posibilidad dedesarrollar una verdadera y fecunda armona. Por el contrario, el olvido de ellos desemboca en unarecproca ignorancia estril, en una daina confusin o en una polmica contraposicin.

La segunda parte, llamada Orientaciones, presenta un conjunto de propuestas operativas, sintodava pretender abarcar todos los usos y las prcticas de piedad existentes en los distintos lugares.Al mencionar las diferentes expresiones de piedad popular, no se quiere pedir su adopcin enaquellos lugares donde estas no existan. La exposicin se desarrolla con referencias a lascelebraciones del Ao litrgico (cap. IV); a la peculiar veneracin que la Iglesia tributa a la Madredel Seor (cap. V); a la devocin hacia los ngeles, los Santos y los Beatos (cap. VI); a los

sufragios por los hermanos y hermanas difuntos (cap. VII); al desarrollo de las peregrinaciones y alas manifestaciones de piedad en los santuarios (cap. VIII).

En su totalidad, elDirectoriotiene la finalidad de orientar e incluso si, en algunos casos, previeneposibles abusos y desviaciones, tiene un sentido constructivo y un tono positivo. En este contexto,las Orientaciones ofrecen, sobre cada una de las devociones, breves noticias histricas, recuerdanlos diversos ejercicios de piedad en los cuales se expresa, proponen las razones teolgicas que lessirven de fundamento, dan sugerencias prcticas sobre el tiempo, el lugar, el lenguaje y sobre otroselementos, para una vlida armonizacin entre las acciones litrgicas y los ejercicios de piedad.

Los destinatarios


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5. Las propuestas operativas, que se refieren solamente a la Iglesia Latina, y principalmente al RitoRomano, se dirigen sobre todo a los Obispos, a los cuales corresponde la tarea de presidir en lasdicesis la comunidad del culto, de incrementar la vida litrgica y de coordinar con ella las otrasformas cultuales; tambin son destinatarios sus colaboradores directos, o sea, sus Vicarios,

presbteros y diconos, de forma especial los Rectores de santuarios. Adems, se dirigen a losSuperiores mayores de los institutos de vida consagrada, masculinos y femeninos, porque no pocas

de las manifestaciones de la piedad popular han surgido y se han desarrollado en este mbito, yporque de la colaboracin de los religiosos, religiosas y miembros de los institutos seculares, sepuede esperar mucho para la justa armonizacin legtimamente deseada.

La terminologa

6. En el curso de los siglos, las Iglesias de occidente han estado marcadas por el florecer yenraizarse del pueblo cristiano, junto y al lado de las celebraciones litrgicas, de mltiples yvariadas modalidades de expresar, con simplicidad y fervor, la fe en Dios, el amor por Cristo

Redentor, la invocacin del Espritu Santo, la devocin a la Virgen Mara, la veneracin de losSantos, el deseo de conversin y la caridad fraterna. Ya que el tratamiento de esta compleja materia,denominada comnmente "religiosidad popular" o "piedad popular", no conoce una terminologaunvoca, se impone alguna precisin. Sin la pretensin de querer dirimir todas las cuestiones, sedescribe el significado usual de los trminos empleados en este documento.

Ejercicio de piedad

7. En el Directorio, el trmino "ejercicio de piedad", designa aquellas expresiones pblicas oprivadas de la piedad cristiana que, aun no formando parte de la Liturgia, estn en armona con ella,respetando su espritu, las normas, los ritmos; por otra parte, de la Liturgia extraen, de algn modo,la inspiracin y a ella deben conducir al pueblo cristiano. Algunos ejercicios de piedad se realizan

por mandato de la misma Sede Apostlica, otros por mandato de los Obispos; muchos forman partede las tradiciones cultuales de las Iglesias particulares y de las familias religiosas. Los ejercicios de

piedad tienen siempre una referencia a la revelacin divina pblica y un trasfondo eclesial: serefieren siempre, de hecho, a la realidad de gracia que Dios ha revelado en Cristo Jess y, conformea las "normas y leyes de la Iglesia" se desarrollan "segn las costumbres o los libros legtimamenteaprobados".

Devociones

8. En nuestro mbito, el trmino viene usado para designar las diversas prcticas exteriores (porejemplo: textos de oracin y de canto; observancias de tiempos y visitas a lugares particulares,insignias, medallas, hbitos y costumbres), que, animados de una actitud interior de fe, manifiestanun aspecto particular de la relacin del fiel con las Divinas Personas, o con la Virgen Mara en sus

privilegios de gracia y en los ttulos que lo expresan, o con los Santos, considerados en suconfiguracin con Cristo o en su misin desarrollada en la vida de la Iglesia.

Piedad popular

9. El trmino "piedad popular", designa aqu las diversas manifestaciones cultuales, de carcterprivado o comunitario, que en el mbito de la fe cristiana se expresan principalmente, no con los

modos de la sagrada Liturgia, sino con las formas peculiares derivadas del genio de un pueblo o deuna etnia y de su cultura.


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La piedad popular, considerada justamente como un "verdadero tesoro del pueblo de Dios","manifiesta una sed de Dios que slo los sencillos y los pobres pueden conocer; vuelve capaces degenerosidad y de sacrificio hasta el herosmo, cuando se trata de manifestar la fe; comporta unsentimiento vivo de los atributos profundos de Dios: la paternidad, la providencia, la presenciaamorosa y constante; genera actitudes interiores, raramente observadas en otros lugares, en elmismo grado: paciencia, sentido de la cruz en la vida cotidiana, desprendimiento, apretura a los

dems, devocin".

Religiosidad popular

10. La realidad indicada con la palabra "religiosidad popular", se refiere a una experienciauniversal: en el corazn de toda persona, como en la cultura de todo pueblo y en susmanifestaciones colectivas, est siempre presente una dimensin religiosa. Todo pueblo, de hecho,tiende a expresar su visin total de la trascendencia y su concepcin de la naturaleza, de la sociedady de la historia, a travs de mediaciones cultuales, en una sntesis caracterstica, de gran significadohumano y espiritual.

La religiosidad popular no tiene relacin, necesariamente, con la revelacin cristiana. Pero enmuchas regiones, expresndose en una sociedad impregnada de diversas formas de elementoscristianos, da lugar a una especie de "catolicismo popular", en el cual coexisten, ms o menosarmnicamente, elementos provenientes del sentido religioso de la vida, de la cultura propia de un

pueblo, de la revelacin cristiana.

Algunos principios

Para introducir en una visin de conjunto, se presenta aqu brevemente cuanto se exponeampliamente y se explica en el presente Directorio.

El primado de la Liturgia

11. La historia ensea que, en ciertas pocas, la vida de fe ha sido sostenida por formas y prcticasde piedad, con frecuencia sentidas por los fieles como ms incisivas y atrayentes que lascelebraciones litrgicas. En verdad, "toda celebracin litrgica, por ser obra de Cristo sacerdote yde su Cuerpo, que es la Iglesia, es accin sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo ttuloy en el mismo grado, no la iguala ninguna otra accin de la Iglesia". Debe ser superado, por lotanto, el equvoco de que la Liturgia no sea "popular": la renovacin conciliar ha querido promover

la participacin del pueblo en las celebraciones litrgicas, favoreciendo modos y lugares (cantos,participacin activa, ministerios laicos...) que, en otros tiempos han suscitado oraciones alternativaso sustitutivas de la accin litrgica.

La excelencia de la Liturgia respecto a toda otra posible y legtima forma de oracin cristiana, debeencontrar acogida en la conciencia de los fieles: si las acciones sacramentales son necesariasparavivir en Cristo, las formas de la piedad popular pertenecen, en cambio, al mbito de lofacultativo.Prueba venerable es el precepto de participar a la Misa dominical, mientras que ninguna obligacinha afectado jams a los pos ejercicios, por muy recomendados y difundidos, los cuales pueden, noobstante, ser asumidos con carcter obligatorio por una comunidad o un fiel particular.

Esto pide la formacin de los sacerdotes y los fieles, a fin que se d la preeminencia a la oracinlitrgica y al ao litrgico, sobre toda otra prctica de devocin. En todo caso, esta obligadapreeminencia no puede comprenderse en trminos de exclusin, contraposicin o marginacin.


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Valoraciones y renovacin

12. La libertad frente a los ejercicios de piedad, no debe significar, por lo tanto, escasaconsideracin ni desprecio de los mismos. La va a seguir es la de valorar correcta y sabiamente lasno escasas riquezas de la piedad popular, las potencialidades que encierra, la fuerza de vidacristiana que puede suscitar.

Siendo el Evangelio la medida y el criterio para valorar toda forma de expresinantigua y nuevade la piedad cristiana, a la valoracin de los ejercicios de piedad y de las prcticas de devocin debeunirse una tarea de purificacin, algunas veces necesaria, para conservar la justa referencia almisterio cristiano. Es vlido para la piedad popular cuanto se afirma para la Liturgia cristiana, o sea,que "no puede en absoluto acoger ritos de magia, de supersticin, de espiritismo, de venganza o quetengan connotaciones sexuales".

En tal sentido se comprende que la renovacin querida por el Concilio Vaticano II para la liturgiadebe, de algn modo, inspirar tambin la correcta valoracin y la renovacin de los ejercicios de

piedad y las prcticas de devocin. En la piedad popular debe percibirse: la inspiracin bblica,

siendo inaceptable una oracin cristiana sin referencia, directa o indirecta, a las pginas bblicas; lainspiracin litrgica, desde el momento que dispone y se hace eco de los misterios celebrados en lasacciones litrgicas; una inspiracin ecumnica, esto es, la consideracin de sensibilidades ytradiciones cristianas diversas, sin por esto caer en inhibiciones inoportunas; la inspiracinantropolgica, que se expresa, ya sea en conservar smbolos y expresiones significativas para un

pueblo determinado, evitando, sin embargo, el arcasmo carente de sentido, ya sea en el esfuerzopor dialogar con la sensibilidad actual. Para que resulte fructuosa, tal renovacin debe estar llena desentido pedaggico y realizada con gradualidad, teniendo en cuenta los diversos lugares ycircunstancias.

Distinciones y armona con la Liturgia

13. La diferencia objetiva entre los ejercicios de piedad y las prcticas de devocin respecto de laLiturgia debe hacerse visible en las expresiones cultuales. Esto significa que no pueden mezclarselas frmulas propias de los ejercicios de piedad con las acciones litrgicas; los actos de piedad y dedevocin encuentran su lugar propio fuera de la celebracin de la Eucarista y de los otrossacramentos.

De una parte, se debe evitar la superposicin, ya que el lenguaje, el ritmo, el desarrollo y los acentosteolgicos de la piedad popular se diferencian de los correspondientes de las acciones litrgicas.Igualmente se debe superar, donde se da el caso, la concurrencia o la contraposicin con las

acciones litrgicas: se debe salvaguardar la precedencia propia del domingo, de las solemnidades,de los tiempos y das litrgicos.

Por otra parte, hay que evitar aadir modos propios de la "celebracin litrgica" a los ejercicios depiedad, que deben conservar su estilo, su simplicidad y su lenguaje caracterstico.

El lenguaje de la piedad popular

14. El lenguaje verbal y gestual de la piedad popular, aunque conserve la simplicidad y la

espontaneidad de expresin, debe siempre ser cuidado, de modo que permita manifestar, en todocaso, junto a la verdad de la fe, la grandeza de los misterios cristianos.


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Los gestos

15. Una gran variedad y riqueza de expresiones corpreas, gestuales y simblicas, caracteriza lapiedad popular. Su puede pensar, por ejemplo, en el uso de besar o tocar con la mano las imgenes,los lugares, las reliquias y los objetos sacros; las iniciativas de peregrinaciones y procesiones; elrecorrer etapas de camino o hacer recorridos "especiales" con los pies descalzos o de rodillas; el

presentar ofrendas, cirios o exvotos; vestir hbitos particulares; arrodillarse o postrarse; llevarmedallas e insignias... Similares expresiones, que se trasmiten desde siglos, de padres a hijos, sonmodos directos y simples de manifestar externamente el sentimiento del corazn y el deseo de vivircristianamente. Sin este componente interior existe el riesgo de que los gestos simblicos degenerenen costumbres vacas y, en el peor de los casos, en la supersticin.

Los textos y las frmulas

16. Aunque redactados con un lenguaje, por as decirlo, menos riguroso que las oraciones de laLiturgia, los textos de oracin y las frmulas de devocin deben encontrar su inspiracin en las

pginas de la Sagrada Escritura, en la Liturgia, en los Padres y en el Magisterio, concordando con la

fe de la Iglesia. Los textos estables y pblicos de oraciones y de actos de piedad deben llevar laaprobacin del Ordinario del lugar.

El canto y la msica

17. Tambin el canto, expresin natural del alma de un pueblo, ocupa una funcin de relieve en lapiedad popular. El cuidado en conservar la herencia de los cantos recibidos de la tradicin debeconjugarse con el sentido bblico y eclesial, abierto a la necesidad de revisiones o de nuevascomposiciones.

El canto se asocia instintivamente, en algunos pueblos, con el tocar las palmas, el movimientortmico del cuerpo o pasos de danza. Tales formas de expresar el sentimiento interior, forman partede la tradicin popular, especialmente con ocasin de las fiestas de los santos Patronos; es claro quedeben ser manifestaciones de verdadera oracin comn y no un simple espectculo. El hecho de quesean habituales en determinados lugares, no significa que se deba animar a su extensin a otroslugares, en los cuales no seran connaturales.

Las imgenes

18. Una expresin de gran importancia en el mbito de la piedad popular es el uso de las imgenessagradas que, segn los cnones de la cultura y la multiplicidad de las artes, ayudan a los fieles a

colocarse delante de los misterios de la fe cristiana. La veneracin por las imgenes sagradaspertenece, de hecho, a la naturaleza de la piedad catlica: es un signo el gran patrimonio artstico,que se puede encontrar en iglesias y santuarios, a cuya formacin ha contribuido frecuentemente ladevocin popular.

Es vlido el principio relativo al empleo litrgico de las imgenes de Cristo, de la Virgen y de losSantos, tradicionalmente afirmado y defendido por la Iglesia, consciente de que "los honorestributados a las imgenes se dirige a las personas representadas". El necesario rigor, pedido para lasimgenes de las iglesias - respecto de la verdad de la fe, de su jerarqua, belleza y calidaddebe

poder encontrarse, tambin en las imgenes y objetos destinados a la devocin privada y personal.

Puesto que la iconografa de los edificios sagrados no se deja a la iniciativa privada, losresponsables de las iglesias y oratorios deben tutelar la dignidad, belleza y calidad de las imgenes


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expuestas a la pblica veneracin, para impedir que los cuadros o las imgenes inspirados por ladevocin privada sean impuestos, de hecho, a la veneracin comn.

Los Obispos, como tambin los rectores de santuarios, vigilen para que las imgenes sagradasreproducidas muchas veces para uso de los fieles, para ser expuestas en sus casas, llevadas al cuelloo guardadas junto a uno, no caigan nunca en la banalidad ni induzcan a error.

Los lugares

19. Junto a la iglesia,la piedad popular tiene un espacio expresivo de importancia en elsantuarioalgunas veces no es una iglesia -, frecuentemente caracterizado por peculiares formas y prcticas dedevocin, entre las cuales destaca la peregrinacin. Al lado de tales lugares, manifiestamentereservados a la oracin comunitaria y privada, existen otros, no menos importantes, como la casa,los ambientes de vida y de trabajo; en algunas ocasiones, tambin las callesy lasplazasseconvierten en espacios de manifestacin de la fe.

Los tiempos

20. El ritmo marcado por el alternarse del da y de la noche, de los meses, del cambio de lasestaciones, est acompaado de variadas expresiones de la piedad popular. Esta se encuentra ligada,igualmente, a das particulares, marcados por acontecimientos alegres o tristes de la vida personal,familiar, comunitaria. Despus, es sobre todo la "fiesta", con sus das de preparacin, la que hacesobresalir las manifestaciones religiosas que han contribuido a forjar la tradicin peculiar de unadeterminada comunidad.

Responsabilidad y competencia

21. Las manifestaciones de la piedad popular estn bajo la responsabilidad del Ordinario del lugar: al compete su reglamentacin, animarlas en su funcin de ayuda a los fieles para la vida cristiana,

purificarlas donde es necesario y evangelizarlas; vigilar que no sustituyan ni se mezclen con lascelebraciones litrgicas; aprobar los textos de oraciones y de formulas relacionadas con actos

pblicos de piedad y prcticas de devocin. Las disposiciones dadas por un Ordinario para el propioterritorio de jurisdiccin, conciernen, de por s, a la Iglesia particular confiada a l.

Por lo tanto, cada fiel - clrigos y laicos - as como grupos particulares evitarn proponerpblicamente textos de oraciones, frmulas e iniciativas subjetivamente vlidas, sin el

consentimiento del Ordinario.Segn las normas de la ya citada ConstitucinPastor Bonus,n. 70, es tarea de esta Congregacinayudar a los Obispos en materia de oracin y prcticas de piedad del pueblo cristiano, as como dardisposiciones al respecto, en los casos que van ms all de los confines de una Iglesia particular ycuando se impone un proveimiento subsidiario.

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PARTE PRIMERA

LNEAS EMERGENTESDE LA HISTORIA, DEL MAGISTERIO, DE LA TEOLOGA
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Captulo I

LITURGIA Y PIEDAD POPULAR A LA LUZ DE LA HISTORIA

Liturgia y piedad popular en el curso de los siglos

22. Las relaciones entre Liturgia y piedad popular son antiguas. Es necesario, por lo tanto, procederen primer lugar a un reconocimiento, aunque sea rpido, del modo en que estas han sido vistas, enel curso de los siglos. Se vern, en no pocos casos, inspiraciones y sugerencias para resolver lascuestiones que se plantean en nuestro tiempo.

La Antigedad cristiana

23. En la poca apostlica y postapostlica se encuentra una profunda fusin entre las expresionescultuales que hoy llamamos, respectivamente, Liturgia y piedad popular. Para las ms antiguas

comunidades cristianas, la nica realidad que contaba era Cristo (cf. Col 2, 16), sus palabras de vida(cf. Jn 6, 63), su mandamiento de amor mutuo (cf. Jn 13, 34), las acciones rituales que l hamandado realizar en memoria suya (cf. 1 Cor 11, 24-26). Todo el restodas y meses, estaciones yaos, fiestas y novilunios, alimentos y bebidas ... (cf. Gal 4, 10; Col 2, 16-19)es secundario.

En la primitiva generacin cristiana se pueden ya individuar los signos de una piedad personal,proveniente en primer lugar de la tradicin judaica, como el seguir las recomendaciones y elejemplo de Jess y de San Pablo sobre la oracin incesante (cf. Lc 18, 1; Rm 12, 12; 1 Tes 5, 17),recibiendo o iniciando cada cosa con una accin de gracias (cf. 1 Cor 10, 31; 1 Tes 2, 13; Col 3,17). El israelita piadoso comenzaba la jornada alabando y dando gracias a Dios, y prosegua, coneste espritu, en todas las acciones del da; de tal manera, cada momento alegre o triste, daba lugar auna expresin de alabanza, de splica, de arrepentimiento. Los Evangelios y los otros escritos del

Nuevo Testamento contienen invocaciones dirigidas a Jess, repetidas por los fieles casi comojaculatorias, fuera del contexto litrgico y como signo de devocin cristolgica. Hace pensar quefuese comn entre los fieles la repeticin de expresiones bblicas como: "Jess, Hijo de David, ten

piedad de m" (Lc 18, 38); "Seor, si quieres puedes sanarme" (Mt 8, 1); "Jess, acurdate de mcuando entres en tu reino" (Lc 23, 42); "Seor mo y Dios mo" (Jn 20, 28); "Seor Jess, acoge miespritu" (Hch 7, 59). Sobre el modelo de esta piedad se desarrollarn innumerables oracionesdirigidas a Cristo, de los fieles de todos los tiempos.

Desde el siglo II, se observa que formas y expresiones de la piedad popular, sean de origen judaico,

sean de matriz greco-romana, o de otras culturas, confluyen espontneamente en la Liturgia. Se hasubrayado, por ejemplo, que en el documento conocido como Traditio apostlicano soninfrecuentes los elementos de raz popular.

As tambin, en el culto de los mrtires, de notable relevancia en las Iglesias locales, se puedenencontrar restos de usos populares relativos al recuerdo de los difuntos. Trazas de piedad popular senotan tambin en algunas primitivas expresiones de veneracin a la Bienaventurada Virgen, entrelas que se recuerda la oracin Sub tuum praesidiumy la iconografa mariana de las catacumbas dePriscila, en Roma.

La Iglesia, por lo tanto, aunque rigurosa en cuanto se refiere a las condiciones interiores y a los

requisitos ambientales para una digna celebracin de los divinos misterios (cf. 1 Cor 11, 17-32), noduda en incorporar ella misma, en los ritos litrgicos, formas y expresiones de la piedad individual,domstica y comunitaria.


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En esta poca, Liturgia y piedad popular no se contraponen ni conceptualmente ni pastoralmente:concurren armnicamente a la celebracin del nico misterio de Cristo, unitariamente considerado,y al sostenimiento de la vida sobrenatural y tica de los discpulos del Seor.

24. A partir del siglo IV, tambin por la nueva situacin poltico-social en que comienza aencontrarse la Iglesia, la cuestin de la relacin entre expresiones litrgicas y expresiones de piedad

popular se plantea en trminos no slo de espontnea convergencia sino tambin de conscienteadaptacin y enculturacin.

Las diversas Iglesias locales, guiadas por claras intenciones evangelizadoras y pastorales, nodesdean asumir en la Liturgia, debidamente purificadas, formas cultuales solemnes y festivas,

provenientes del mundo pagano, capaces de conmover los nimos y de impresionar la imaginacin,hacia las cuales el pueblo se senta atrado. Tales formas, puestas al servicio del misterio del culto,no aparecan como contrarias ni a la verdad del Evangelio ni a la pureza del genuino culto cristiano.E incluso se revelaba que slo en el culto dado a Cristo, verdadero Dios y verdadero Salvador,resultaban verdaderas muchas expresiones cultuales que, derivadas del profundo sentido religiosodel hombre, eran tributadas a falsos dioses y falsos salvadores.

25. En los siglos IV-V se hace ms notable el sentido de lo sagrado, referido al tiempo y a loslugares. Para el primero, las Iglesias locales, adems de sealar los datos neotestamentariosrelativos al "da del Seor", a las festividades pascuales, a los tiempos de ayuno (cf. Mc 2, 18-22),establecen das particulares para celebrar algunos misterios salvficos de Cristo, como la Epifana,la Navidad, la Ascensin; para honrar la memoria de los mrtires en su dies natalis; para recordar eltransito de sus Pastores, en el aniversario del dies depositionis; para celebrar algunos sacramentos oasumir compromisos de vida solemnes. Mediante la consagracin de un lugar, en el que se convocaa la comunidad para celebrar los divinos misterios y la alabanza al Seor, algunas veces sustradosal culto pagano o simplemente profano, viene dedicado exclusivamente al culto divino y seconvierte, por la misma disposicin de los espacios arquitectnicos, en un reflejo del misterio deCristo y una imagen de la Iglesia celebrante.

26. En esta poca, madura el proceso de formacin y la diferenciacin consiguiente de las diversasfamilias litrgicas. Las Iglesias metropolitanas ms importantes, por motivos de lengua, tradicinteolgica, sensibilidad espiritual y contexto social, celebran el nico culto del Seor segn las

propias modalidades culturales y populares. Esto conduce progresivamente a la creacin desistemas litrgicos dotados de un estilo celebrativo particular y un conjunto propio de textos y ritos.

No carece de inters el poner de manifiesto que en la formacin de los ritos litrgicos, tambin enlos periodos reconocidos como de su mximo esplendor, los elementos populares no son algoextrao.

Por otra parte, los Obispos y los Snodos regionales intervienen en la organizacin del cultoestableciendo normas, velando sobre la correccin doctrinal de los textos y sobre su belleza formal,valorando la estructura de los ritos. Estas intervenciones dan lugar a la instauracin de un rgimenlitrgico con formas fijas, en el cual se reduce la creatividad original, que sin embargo no eraarbitrariedad. En esto, algunos expertos encuentran una de las causas de la futura proliferacin detextos para la piedad privada y popular.

27. Se suele sealar el pontificado de San Gregorio Magno (590-604), pastor y liturgista insigne,como punto de referencia ejemplar de una relacin fecunda entre Liturgia y piedad popular. EstePontfice desarrolla una intensa actividad litrgica, para ofrecer al pueblo romano, mediante la

organizacin de procesiones, estaciones y rogativas, unas estructuras que respondan a lasensibilidad popular, y que al mismo tiempo estn claramente en el mbito de la celebracin de losmisterios divinos; da sabias directrices para que la conversin de los nuevos pueblos al Evangelio


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no se realice con perjuicio de sus tradiciones culturales, de manera que la misma Liturgia se veaenriquecida con nuevas y legtimas expresiones culturales; armoniza las nobles expresiones delgenio artstico con las expresiones ms humildes de la sensibilidad popular; asegura el sentidounitario del culto cristiano, al cimentarlo slidamente en la celebracin de la Pascua, aunque losdiversos eventos del nico misterio salvficocomo la Navidad, la Epifana, la Ascensin...-secelebren de manera particular y se desarrollen las memorias de los Santos.

La Edad Media

28. En el Oriente cristiano, especialmente en el rea bizantina, la edad media se presenta como elperiodo de lucha contra la hereja iconoclasta, dividida en dos fases (725-787 y 815-843), periodoclave para el desarrollo de la Liturgia, de comentarios clsicos sobre la Liturgia Eucarstica y de laiconografa propia de los edificios de culto.

En el campo litrgico se enriquece considerablemente el patrimonio himnogrfico y los ritosadquieren su forma definitiva. La Liturgia refleja la visin simblica del universo y la concepcin

jerrquica y sagrada del mundo. En ella convergen las instancias de la sociedad cristiana, los ideales

y las estructuras del monacato, las aspiraciones populares, las intuiciones de los msticos y lasreglas de los ascetas.

Una vez superada la crisis iconoclasta con el decretoDe sacris imaginibusdel Concilio ecumnicode Nicea II (787), victoria consolidada en el "Triunfo de la Ortodoxia" (843), la iconografa sedesarrolla, se organiza de manera definitiva y recibe una legitimacin doctrinal. El mismo icono,hiertico, con gran valor simblico, es por s mismo parte de la celebracin litrgica: refleja elmisterio celebrado, constituye una forma de presencia permanente de dicho misterio, y lo proponeal pueblo fiel.

29. En Occidente, el encuentro del cristianismo con los nuevos pueblos, especialmente celtas,visigodos, anglosajones, francogermanos, realizado ya en el siglo V, da lugar en la alta Edad Mediaa un proceso de formacin de nuevas culturas y de nuevas instituciones polticas y civiles.

En el amplio marco de tiempo que va desde el siglo VII hasta la mitad del siglo XV se determina yacenta progresivamente la diferencia entre Liturgia y piedad popular, hasta el punto de crearse undualismo celebrativo: paralelamente a la liturgia, celebrada en lengua latina, se desarrolla una

piedad popular comunitaria, que se expresa en lengua verncula.

30. Entre las causas que en este periodo han determinado dicho dualismo, se pueden indicar:

- la idea de que la Liturgia es competencia de los clrigos, mientras que los laicos son espectadores;- la clara diferenciacin de las funciones en la sociedad cristiana - clrigos, monjes, laicos - da lugara formas y estilos diferentes de oracin;

- la consideracin distinta y particularizada, en el mbito litrgico e iconogrfico, de los diversosaspectos del nico misterio de Cristo; por una parte es una expresin de atento cario a la vida y laobra del Seor, pero por otra parte no facilita la percepcin explcita de la centralidad de la Pascua,y favorece la multiplicacin de momentos y formas celebrativas de carcter popular;

- el conocimiento insuficiente de las Escrituras no slo por los laicos, sino tambin por parte de

muchos clrigos y religiosos, hace difcil acceder a la clave indispensable para comprender laestructura y el lenguaje simblico de la Liturgia;


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- la difusin, por el contrario, de la literatura apcrifa, llena de narraciones de milagros y deepisodios anecdticos, que ejerce un influjo notable sobre la iconografa, y al despertar laimaginacin de los fieles, capta su atencin;

- la escasez de predicacin de tipo homiltico, la prctica desaparicin de la mistagogia, y laformacin catequtica insuficiente, por lo cual la celebracin litrgica se mantiene cerrada a la

comprensin y a la participacin activa de los fieles, los cuales buscan formas y momentos cultualesalternativos;

- la tendencia al alegorismo, que, al incidir excesivamente en la interpretacin de los textos y de losritos, desva a los fieles de la comprensin de la verdadera naturaleza de la Liturgia;

- la recuperacin de formas y estructuras expresivas populares, casi como reaccin inconscienteante una Liturgia que se ha hecho, por muchas motivos, incomprensible y distante para el pueblo.

31. En la Edad Media surgieron y se desarrollaron muchos movimientos espirituales y asociacionescon diversa configuracin jurdica y eclesial, cuya vida y actividades tuvieron un influjo notable en

el modo de plantear las relaciones entre Liturgia y piedad popular.

As, por ejemplo, las nuevas rdenes religiosas de vida evanglico-apostlica, dedicadas a lapredicacin, adoptaron formas de celebracin ms sencillas, en comparacin con las monsticas, yms cercanas al pueblo y a sus formas de expresin. Y, por otra parte, favorecieron la aparicin deejercicios de piedad, mediante los cuales expresaban su carisma y lo transmitan a los fieles.

Las hermandades religiosas, nacidas con fines cultuales y caritativos, y las corporaciones laicas,constituidas con una finalidad profesional, dan origen a una cierta actividad litrgica de carcter

popular: erigen capillas para sus reuniones de culto, eligen un Patrono y celebran su fiesta, noraramente componen, para uso propio, pequeos oficios y otros formularios de oracin en los que semanifiesta el influjo de la Liturgia y al mismo tiempo la presencia de elementos que provienen de la

piedad popular.

A su vez las escuelas de espiritualidad, convertidas en punto de referencia importante para la vidaeclesial, inspiran planteamientos existenciales y modos de interpretar la vida en Cristo y en elEspritu Santo, que influyen no poco sobre algunas opciones celebrativas (por ejemplo, losepisodios de la Pasin de Cristo) y son el fundamento de muchos ejercicios de piedad.

Y adems, la sociedad civil, que se configura de manera ideal como unasocietas christiana,conforma algunas de sus estructuras segn los usos eclesiales, y a veces amolda los ritmos de la

vida a los ritmos litrgicos; por lo cual, por ejemplo, el toque de las campanas por la tarde es almismo tiempo, un aviso a los ciudadanos para que regresen de las labores del campo a la ciudad yuna invitacin para que saluden a la Virgen.

32. As pues, a lo largo de toda la Edad Media, progresivamente nacen y se desarrollan muchasexpresiones de piedad popular, de las cuales no pocas han llegado a nuestros das:

- se organizan representaciones sagradas que tienen por objeto los misterios celebrados durante elao litrgico, sobre todo los acontecimientos salvficos de la Navidad de Cristo y de su Pasin,Muerte y Resurreccin;

- nace la poesa en lengua verncula que, al emplearse ampliamente en el campo de la piedadpopular, favorece la participacin de los fieles


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- aparecen formas devocionales alternativas o paralelas a algunas expresiones litrgicas; as, porejemplo, la infrecuencia de la comunin eucarstica se compensa con formas diversas de adoracinal Santsimo Sacramento; en la baja Edad Media la recitacin del Rosario tiende a sustituir la delSalterio; los ejercicios de piedad realizados el Viernes Santo en honor de la Pasin del Seorsustituyen, para muchos fieles, la accin litrgica propia de ese da;

- se incrementan las formas populares del culto a la Virgen Santsima y a los Santos:peregrinaciones a los santos lugares de Palestina y a las tumbas de los Apstoles y de los mrtires,veneracin de las reliquias, splicas litnicas, sufragios por los difuntos;

- se desarrollan considerablemente los ritos de bendicin en los cuales, junto con elementos de fecristiana autntica, aparecen otros que son reflejo de una mentalidad naturalista y de creencias y

prcticas populares precristianas;

- se constituyen ncleos de "tiempos sagrados" con un fondo popular que se sitan al margen delao litrgico: das de fiesta sacro-profanos, triduos, septenarios, octavarios, novenas, mesesdedicados a particulares devociones populares.

33. En la Edad Media, la relacin entre Liturgia y piedad popular es constante y compleja. En dichapoca se puede notar un doble movimiento: la Liturgia inspira y fecunda expresiones de la piedad

popular; a la inversa, formas de la piedad popular se reciben e integran en la Liturgia. Esto sucede,sobre todo, en los ritos de consagracin de personas, de colacin de ministerios, de dedicacin delugares, de institucin de fiestas y en el variado campo de las bendiciones.

Sin embargo se mantiene el fenmeno de un cierto dualismo entre Liturgia y piedad popular. Haciael final de la Edad Media, ambas pasan por un periodo de crisis: en la Liturgia por la ruptura de launidad cultual, elementos secundarios adquieren una importancia excesiva en detrimento de loselementos centrales; en la piedad popular, por la falta de una catequesis profunda, las desviacionesy exageraciones amenazan la correcta expresin del culto cristiano.

La poca Moderna

34. En sus inicios, la poca moderna no aparece muy favorable para alcanzar una solucinequilibrada en las relaciones entre Liturgia y piedad popular. Durante la segunda mitad del siglo XVla devotio moderna, que cont con insignes maestros de vida espiritual y que alcanz una notabledifusin entre clrigos y laicos cultos, favorece la aparicin de ejercicios de piedad con un fondomeditativo y afectivo, cuyo punto de referencia principal es la humanidad de Cristolos misteriosde su infancia, de la vida oculta, de la Pasin y muerte -. Pero la primaca concedida a la

contemplacin y la valoracin de la subjetividad, unidas a un cierto pragmatismo asctico, queexalta el esfuerzo humano, hacen que la Liturgia no aparezca, a los ojos de los hombres y mujeresde gran ascendiente espiritual, como fuente primaria de la vida cristiana.

35. Se considera expresin caracterstica de la devotio moderna, la clebre obraDe imitationeChristique ha tenido un influjo extraordinario y beneficioso en muchos discpulos del Seor,deseosos de alcanzar la perfeccin cristiana. ElDe imitatione Christiorienta a los fieles hacia untipo de piedad ms bien individual, en el cual se acenta la separacin del mundo y la invitacin aescuchar la voz del Maestro interior; los aspectos comunitarios y eclesiales de la oracin y loselementos de la espiritualidad litrgica parecen, en cambio, ms limitados.

En los ambientes en los que se cultiva la devotio moderna, se suelen encontrar con facilidadejercicios de piedad bellamente compuestos, expresiones cultuales de personas sinceramentedevotas, pero no siempre se puede encontrar una valoracin plena de la celebracin litrgica.


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36. Entre el final del siglo XV y el inicio del siglo XVI, por los descubrimientos geogrficosenfrica, en Amrica, y posteriormente en el Extremo Oriente -, se plantea de una manera nueva lacuestin de las relaciones entre Liturgia y piedad popular.

La labor de evangelizacin y de catequesis en pases lejanos del centro cultural y cultual del ritoromano se realiza mediante el anuncio de la Palabra y la celebracin de los sacramentos (cfr. Mt

28,19), pero tambin mediante ejercicios de piedad propagados por los misioneros.

As pues, los ejercicios de piedad se convierten en un medio para transmitir el mensaje evanglico,y, posteriormente, para conservar la fe cristiana. Debido a las normas que tutelaban la Liturgiaromana, parece que fue escaso el influjo recproco entre la Liturgia y la cultura autctona (aunquese dio, en cierta medida, en lasReduccionesdel Paraguay). El encuentro con dicha cultura se

producir con facilidad, en cambio, en el mbito de la piedad popular.

37. En los comienzos del siglo XVI, entre los hombres ms preocupados por una autntica reformade la Iglesia, hay que recordar a los monjes camaldulenses Pablo Justiniani y Pedro Querini, autoresde unLibellus ad Leonem X, que contena indicaciones importantes para revitalizar la Liturgia y

para abrir sus tesoros a todo el pueblo de Dios: formacin, sobre todo bblica, del clero y de losreligiosos; el uso de la lengua verncula en la celebracin de los misterios sagrados; la reordenacinde los libros litrgicos; la eliminacin de los elementos espurios, tomados de una piedad popularincorrecta; la catequesis, encaminada tambin a comunicar a los fieles el valor de la Liturgia.

38. Poco despus de la clausura del Concilio Lateranense V (16 de Marzo de 1517), que emanalgunas disposiciones para educar a los jvenes en la Liturgia, comenz la crisis por el nacimientodel protestantismo, cuyos iniciadores pusieron no pocas objeciones a los puntos esenciales de ladoctrina catlica sobre los sacramentos y sobre el culto de la Iglesia, incluida la piedad popular.

El Concilio de Trento (1545-1563), convocado para hacer frente a la situacin producida en elpueblo de Dios con la propagacin del movimiento protestante, tuvo que ocuparse, en sus tres fases,de cuestiones referentes a la Liturgia y a la piedad popular, tanto bajo el aspecto doctrinal comocultual. Sin embargo, dado el contexto histrico y la ndole dogmtica de los temas que deba tratar,afront las cuestiones de tipo litrgico-sacramental desde un punto de vista preferentementedoctrinal: lo hizo con un planteamiento de denuncia de los errores y de condena de los abusos, dedefensa de la fe y de la tradicin litrgica de la Iglesia; mostrando inters tambin por los

problemas referidos a la formacin litrgica del pueblo, proponiendo mediante el decretoDereformatione generali un programa pastoral y encomendando su aplicacin a la Sede Apostlica y alos Obispos.

39. Conforme a las disposiciones conciliares muchas provincias eclesisticas celebraron snodos, enlos cuales es clara la preocupacin por conducir a los fieles a una participacin eficaz en lascelebraciones de los misterios sagrados. A su vez los Romanos Pontfices emprendieron una ampliareforma litrgica: en un tiempo relativamente breve, del 1568 al 1614, se revisaron el Calendario ylos libros del Rito romano y en el 1588 se cre la Sagrada Congregacin de Ritos para la custodia yla recta ordenacin de las celebraciones litrgicas de la Iglesia romana. Como elemento deformacin litrgico pastoral hay que notar la funcin del Catechismus ad parochos.

40. De la reforma realizada despus del Concilio de Trento se siguieron mltiples beneficios para laLiturgia: se recondujeron a la "antigua norma de los Santos Padres", aunque con las limitaciones delos conocimientos cientficos de la poca, no pocos ritos; se eliminaron elementos y aadidos

extraos a la Liturgia, demasiado ligados a la sensibilidad popular; se control el contenidodoctrinal de los textos, de manera que reflejaran la pureza de la fe; se consigui una notable unidadritual en el mbito de la Liturgia romana, que adquiri nuevamente dignidad y belleza.


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Sin embargo se produjeron tambin, indirectamente, algunas consecuencias negativas: la Liturgiaadquiri, al menos en apariencia, una rigidez que derivaba ms de la ordenacin de las rbricas quede su misma naturaleza; y en su sujeto agente pareca algo casi exclusivamente jerrquico; estoreforz el dualismo que ya exista entre Liturgia y piedad popular.

41. La Reforma catlica, en su esfuerzo positivo de renovacin doctrinal, moral e institucional de la

Iglesia y en su intento de contrarrestar el desarrollo del protestantismo, favoreci en cierto modo laafirmacin de la compleja cultura barroca. Esta, a su vez, tuvo un influjo considerable en lasexpresiones literarias, artsticas y musicales de la piedad catlica.

En la poca postridentina la relacin entre Liturgia y piedad popular adquiere nuevasconnotaciones: la Liturgia entra en un periodo de uniformidad sustancial y de un carcter esttico

persistente; frente a ella, la piedad popular experimenta un desarrollo extraordinario.

Dentro de unos lmites, determinados por la necesidad de evitar la aparicin de formas exageradas ofantasiosas, la Reforma catlica favoreci la creacin y difusin de los ejercicios de piedad, queresultaron un medio importante para la defensa de la fe catlica y para alimentar la piedad de los

fieles. Se puede citar, por ejemplo, el desarrollo de las cofradas dedicadas a los misterios de laPasin del Seor, a la Virgen Mara y a los Santos, que tenan como triple finalidad la penitencia, laformacin de los laicos y las obras de caridad. Esta piedad popular propici la creacin de

bellsimas imgenes, llenas de sentimiento, cuya contemplacin contina nutriendo la fe y laexperiencia religiosa de los fieles.

Las "misiones populares", surgidas en esta poca, contribuyen tambin a la difusin de losejercicios de piedad. En ellas, Liturgia y piedad popular coexisten, aunque con cierto desequilibrio:las misiones, de hecho, tienen por objeto conducir a los fieles al sacramento de la penitencia y arecibir la comunin eucarstica, pero recurren a los ejercicios de piedad como medio para inducir ala conversin y como momento cultual en el que se asegura la participacin popular.

Los ejercicios de piedad se reunan y ordenaban en manuales de oracin que, si tenan la aprobacineclesistica, constituan autnticos subsidios cultuales: para los diversos momentos del da, del mes,del ao y para innumerables circunstancias de la vida.

En la poca de la Reforma catlica, la relacin entre Liturgia y piedad popular no se establece sloen trminos contrapuestos de carcter esttico y desarrollo, sino que se dan situaciones anmalas:los ejercicios piadosos se realizan a veces durante la misma celebracin litrgica, sobreponindose ala misma, y en la actividad pastoral, tienen un puesto preferente con relacin a la Liturgia. Seacenta as el alejamiento de la Sagrada Escritura y no se advierte suficientemente la centralidad del

misterio pascual de Cristo, fundamento, cauce y culminacin de todo el culto cristiano, que tiene suexpresin principal en el domingo.

42. Durante la Ilustracin se acenta la separacin entre la "religin de los doctos", potencialmentecercana a la Liturgia, y la "religin de los sencillos", cercana por naturaleza a la piedad popular. Dehecho, doctos y pueblo se reunen en las mismas prcticas religiosas. Sin embargo los "doctos"apoyan una prctica religiosa iluminada por la inteligencia y el saber, y desprecian la piedad

popular que, a sus ojos, se alimenta de la supersticin y del fanatismo.

Les conduce a la Liturgia el sentido aristocrtico que caracteriza muchas expresiones de la vidacultural, el carcter enciclopdico que ha tomado el saber, el espritu crtico y de investigacin, que

lleva a la publicacin de antiguas fuentes litrgicas, el carcter asctico de algunos movimientosque, influidos tambin por el jansenismo, piden un retorno a la pureza de la Liturgia de la


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antigedad. Aunque se resiente del clima cultural, el inters renovado por la Liturgia est animadopor un inters pastoral por el clero y los laicos, como sucede en Francia a partir del siglo XVII.

La Iglesia dirige su atencin a la piedad popular en muchos sectores de su actividad pastoral. Dehecho, se intensifica la accin apostlica que procura, en una cierta medida, la mutua integracin deLiturgia y piedad popular. As, por ejemplo, la predicacin se desarrolla especialmente en

determinados tiempos litrgicos, como la Cuaresma y el domingo, en los que tiene lugar lacatequesis de adultos, y procura conseguir la conversin del espritu y de las costumbres de losfieles, acercarles al sacramento de la reconciliacin, hacerles volver a la Misa dominical, ensearlesel valor del sacramento de la Uncin de enfermos y del Vitico.

La piedad popular, como en el pasado haba sido eficaz para contener los efectos negativos delmovimiento protestante, resulta ahora til para contrarrestar la propaganda corrosiva delracionalismo y, dentro de la Iglesia, las consecuencias nocivas del Jansenismo. Por este esfuerzo y

por el ulterior desarrollo de las misiones populares, se enriquece la piedad popular: se subrayan demodo nuevo algunos aspectos del Misterio cristiano, como por ejemplo, el Corazn de Cristo, ynuevos "das" polarizan la atencin de los fieles, como por ejemplo, los nueve "primeros viernes" de

mes.

En el siglo XVIII tambin se debe recordar la actividad de Luis Antonio Muratori, que supoconjugar los estudios eruditos con las nuevas necesidades pastorales y en su clebre obraDellaregolata devozione dei cristianipropuso una religiosidad que tomara de la Liturgia y de la Escriturasu sustancia y se mantuviese lejana de la supersticin y de la magia. Tambin fue iluminadora laobra del papa Benedicto XIV (Prospero Lambertini) a quien se debe la importante iniciativa de

permitir el uso de la Biblia en lenguas vernculas.

43. La Reforma catlica haba reforzado las estructuras y la unidad del rito de la Iglesia Romana.De este modo, durante la gran expansin misionera del siglo XVIII, se difundi la propia Liturgia yla propia estructura organizativa en los pueblos en los que se anuncia el mensaje evanglico.

En el siglo XVIII, en los territorios de misin, la relacin entre Liturgia y piedad popular se planteaen trminos similares, pero ms acentuados que en los siglos XVI y XVII:

- la Liturgia mantiene intacta su fisonoma romana, porque, en parte por temor de consecuenciasnegativas para la fe, no se plantea casi el problema de la enculturacinhay que mencionar losmeritorios esfuerzos de Mateo Ricci con la cuestin de losRitos chinos, y de Roberto De Nobilicon losRitos hindes-, y por esto, al menos en parte, se consider esta Liturgia extraa a la culturaautctona;

- la piedad popular por una parte corre el riesgo de caer en el sincretismo religioso, especialmentedonde la evangelizacin no ha entrado en profundidad; por otra parte, se hace cada vez msautnoma y madura: no se limita a proponer los ejercicios de piedad trados por losevangelizadores, sino que crea otros, con la impronta de la cultura local

La poca contempornea

44. En el siglo XIX, una vez superada la crisis de la revolucin francesa, que en su propsito dehacer desaparecer la fe catlica se opuso claramente al culto cristiano, se advierte un significativorenacimiento litrgico.

Dicho renacimiento fue precedido y preparado por una afirmacin vigorosa de la eclesiologa quepresentaba a la Iglesia no slo como una sociedad jerrquica, sino tambin como pueblo de Dios y


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comunidad cultual. Junto con este despertar eclesiolgico hay que resaltar, como precursores delrenacimiento litrgico, el florecimiento de los estudios bblicos y patrsticos, la tensin eclesial yecumnica de hombres como Antonio Rosmini (+1855) y John Henry Newman (+1890).

En el proceso de renacimiento del culto litrgico se debe mencionar especialmente la obra del abadProsper Guranger (+1875), restaurador del monacato en Francia y fundador de la abada de

Solesmes: su visin de la Liturgia est penetrada de amor a la Iglesia y a la tradicin; sin embargosu respeto a la Liturgia romana, considerada como factor indispensable de unidad, le lleva aoponerse a expresiones litrgicas autctonas. El renacimiento litrgico promovido por l, tiene elmrito de no ser un movimiento acadmico, sino que trata de hacer de la Liturgia la expresincultual, sentida y participada, de todo el pueblo de Dios.

45. Durante el siglo XIX no se produce slo el despertar de la Liturgia, sino tambin, y de maneraautnoma, un incremento de la piedad popular. As, el florecer del canto litrgico coincide con lacreacin de nuevos cantos populares; la difusin de subsidios litrgicos, como los misales bilinges

para uso de los fieles, viene acompaada de la proliferacin de devocionarios.

La misma cultura del romanticismo, que valora de nuevo el sentimiento y los aspectos religiosos delhombre, favorece la bsqueda, la comprensin y la estima de lo popular, tambin en el campo delculto.

En este mismo siglo se asiste a un fenmeno gran alcance: expresiones de culto locales, nacidas poriniciativa popular, y referidas a sucesos prodigiososmilagros, apariciones...- obtienen

posteriormente un reconocimiento oficial, el favor y la proteccin de las autoridades eclesisticas yson asumidas por la misma Liturgia. En este sentido es caracterstico el caso de diversos santuarios,meta de peregrinaciones, centros de Liturgia penitencial y eucarstica y lugares de piedad mariana.

Sin embargo, en el siglo XIX la relacin entre la Liturgia, que se encuentra en un periodo derenacimiento, y la piedad popular, en fase de expansin, est afectada por un factor negativo: seacenta el fenmeno, que ya se daba en la Reforma catlica, de superposicin de ejercicios de

piedad con las acciones litrgicas.

46. Al comienzo del siglo XX el Papa san Po X (1903-1914) se propuso acercar a los fieles a laLiturgia, hacerla "popular". Pensaba que los fieles adquieren el "verdadero espritu cristiano"

bebiendo de "la fuente primera e indispensable, que es la participacin activa en los sacrosantosmisterios y en la oracin pblica y solemne de la Iglesia". Con esto San Po X contribuyautorizadamente a afirmar la superioridad objetiva de la Liturgia sobre toda otra forma de piedad;rechaz la confusin entre la piedad popular y la Liturgia e, indirectamente, favoreci la clara

distincin entre los dos campos, y abri el camino que conducira a una justa comprensin de surelacin mutua.

De este modo surgi y se desarroll, gracias a las aportaciones de hombres eminentes por suciencia, piedad y pasin eclesial, el movimiento litrgico, que tuvo un papel notable en la vida de laIglesia del siglo XX, y en l los Sumos Pontfices han reconocido el aliento del Espritu. El objetivoltimo de los que animaron el movimiento litrgico era de ndole pastoral: favorecer en los fieles lacomprensin, y consiguientemente el amor por la celebracin de los sagrados misterios, renovar enellos la conciencia de pertenecer a un pueblo sacerdotal (cfr. 1 Pe 2,5).

Se entiende que algunos de los exponentes ms estrictos del movimiento litrgico vieran con

desconfianza las manifestaciones de la piedad popular y encontraran en ellas una causa de ladecadencia de la Liturgia. Estaban ante sus ojos los abusos provocados por sobreponer ejercicios depiedad a la Liturgia, o incluso la sustitucin de la misma con expresiones cultuales populares. Por


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otra parte, con el objetivo de renovar la pureza del culto divino, miraban, como a un modelo ideal,la Liturgia de los primeros siglos de la Iglesia, y, consiguientemente, rechazaban, a veces de maneraradical, las expresiones de la piedad popular, de origen medieval o nacidas en la poca

postridentina.

Pero este rechazo no tena en cuenta de manera suficiente el hecho de que las expresiones de piedad

popular, con frecuencia aprobadas y recomendadas por la Iglesia, haban sostenido la vida espiritualde muchos fieles, haban producido frutos innegables de santidad, y haban contribuido en granmedida, a salvaguardar la fe y a difundir el mensaje cristiano. Por esto, Po XII, en el documento

programtico con el que asuma la gua del movimiento litrgico, la encclicaMediator Deidel 21de Noviembre de 1947, frente al citado rechazo defenda los ejercicios de piedad, con los cuales, encierta medida, se haba identificado la piedad catlica de los ltimos siglos.

Sera misin del Concilio ecumnico Vaticano II, mediante la ConstitucinSacrosanctumConcilium,definir en sus justos trminos la relacin entre la Liturgia y la piedad popular,

proclamando el primado indiscutible de la santa Liturgia y la subordinacin a la misma de losejercicios de piedad, aunque recordando la validez de estos ltimos.

Liturgia y piedad popular: problemtica actual

47. Del cuadro histrico que hemos trazado aparece claramente que la cuestin de la relacin entreLiturgia y piedad popular no se plantea slo hoy: a lo largo de los siglos, aunque con otros nombresy de manera diversa, se ha presentado ms veces y se le han dado diversas soluciones. Es necesarioahora, desde lo que ensea la historia, sacar algunas indicaciones para responder a los interrogantes

pastorales que se presentan hoy con fuerza y urgencia.

Indicaciones de la historia: causas del desequilibrio

48. La historia muestra, ante todo, que la relacin entre Liturgia y piedad popular se deterioracuando en los fieles se debilita la conciencia de algun

directorio sobre la piedad óúlar y la liturgia - principios y orientaciones

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