Sabiendo esto indico, If nos dice en el Odu Irete

Kutan lo siguiente: AWON MEYI IFA KO AWON

MERINDILOGUN OWO EYO NSORO AWONYI

ORISHA, lo que significa que los Meyis de If ensearon a

los 16 Diloggun a hablarle a los Orishas, pataki que se puede

ver en el Odu Irete Kutan, basandome en esto es que estoy

cien por ciento seguro que se puede hablar If a traves del

Diloggun y podemos nombrar los Odu de la misma forma que

los Oluos, para as tener un vocabulario Universal al

conversar de Odu.

Cuando uno va a lanzar el diloggun tiene que

moyugbar y presentar el mismo a la persona que se consulta

en la leri, luego lanzar el caracol, el cual nos dar el primer

Odu que es el llamado signo u Odu Toyale, es el signo que

viene a conversar o aconsejar al interesado, luego se pregunta

el camino por el que viene este Odu Ir u Osogbo, (por lo

bueno, o por lo malo), si el Odu viene por lo bueno se habla

estimulando el go del individuo para que as se supere, de

igual forma se debe indicar las consecuencias negativas que

podra atribuirse la persona al no actuar positivamente bajo la

accin del Odu que le acompaa durante el mes de la

consulta. Si por el contrario el Odu viene en Osogbo, se debe

conversar en manera de consejos e indicando el proceso

negativo que lleva la persona en su vida de acuerdo al Odu

que le viene, para as hacer que el individuo se fije en sus

defectos y pueda corregirlos, al igual en ambos caminos se

deben observar enfermedades que puedan afectar de alguna

manera al consultante y hacerlas ver para prevenir a la

persona. Estos odu que acompaan a los caminos son los odu

testigos, los cuales se deben abordar a groso modo,

basandonos en estos signos testigos es que sabremos por

cual pataki esta hablando el Odu toyale, los cuales son

muchos, y cada uno puede o no tener su refran, los refranes

son mas faciles de aprender y mas rpidos de analizar.

Luego de saber el Odu Toyale, tenemos que saber

cuales son los Igbos (Aguantes) del diloggun, los cuales son

los que nos diran en una consulta a cierta persona, el camino

por el que viene este signo.

Los Igbos principales son los siguientes:

Una piedra que se llama Okut.

Un caracol en tirabuzon que se llama: Ay.

Un huesito de la coyuntura de la pata izquierda del chivo de

Elegba que se llama: Ik.

Una pelota de cascarilla que se llama: Efn.

A estos Igbos se les puede agregar otros mas que ya no se ven

usar que son:

Una semilla pequea de Aguacate llamado: Ay.

Una cabeza de mueca pequea de madera llamada: Eler

Cada Igbo tiene su necesidad y por lgica se deben

usar, por ejemplo siempre se usa el Igbo All para las

respuestas negativas, pero solo nos dir que si, en el caso que

preguntamos acerca de dinero o del mar, porque el dinero

antes lo eran los caracoles y el caracol representa al mar. El

Efun se usa siempre para cuando se pregunta el Ire, luego de

acuerdo a donde venga el Odu se cambia el Igbo. El Iku

cuando se pregunta por el osogbo Iku o con el Eggun, y el

Okuta cuando se pregunta al santo o a un osogbo que no sea

Iku. La semilla de Ay se usa en preguntas relacionadas con

el campo o vegetacin y la cabecita de mueca o Eleri

cuando son de personas determinadas, cuando no se tiene la

semilla ni la eleri se usara para estas preguntas el Okuta. Creo

que es simplemente lgica, pero esto se aprende al pasar el

tiempo, por el momento recomiendo comenzar con los Igbos

principales, cuando ya se logr comprender la lgica se

pueden lavar los Igbos faltantes en un santo cualquiera en la

ponchera de Elegba.

Antes de entregarle los Igbos al consultante, se toca

cada uno levemente con el caracol que estar en la estera y se

dira de la siguiente forma:

Ejemplo: Si es para preguntar Ire.

Efun soro s, tocando con el Efun al caracol, All soro ko

o, tocando con el All al caracol.

Despues se procede a darle el caracol en las manos a la

personas con los Igbos y se dice:

All ki igbo

Entonces se le dice a la persona que hable con el Osha

y le pida lo que necesita.

Luego para poder continuar tenemos que saber cual es

el orden de mayor a menor de los Odu en el Diloggun y

cual es la mano que se debe pedir para poder saber cuando

viene en Ire y cuando viene en Osogbo ademas de donde

viene el Ire y Osogbo, etc.

Odu mayores: (1) Okana, (2) Oyekun, (3) Ogund, (4) Iroso,

(8) Eyeunle (Ogbe), (10) Ofun, (12) Eyil, (13) Metanl, (14)

Marunl, (15) Merinl, (16) Merindilogun.

En los Odu mayores siempre se pide izquierda, en el caso de

los testigos se lanzan una sola vez, no cuando son Toyales,

cuando son toyales se lanzan nuevamente porque se necesita

saber el complemento de ese odu mayor.

Ejemplo:

8-3 : 8, 6-5 , 8 10

Ire ariku yale elese Shango.

En este Ejemplo el Odu 8 vino en toyale y se volvio a lanzar

para que soltara 8-3 (y poderle hablar del signo claramente),

pero cuando se pregunto si Ire solto 8 se pidio izquierda y

dio el Efun lo cual nos dice que es Ire, (no se vuelve a lanzar).

Odu menores: (5) Oshe, (6) Obbara, (7) Oddi, (9) Osa, (11)

Ojuani. Estos se tiran dos veces y se pide izquierda de

acuerdo a las siguientes posiciones:

Con 5 (Oshe) se pide izquierda cuando suelta:

5-5 (Oshe meyi), es la nica en donde se pide izquierda por

este Odu.

Con 6 (Obbara) se pide izquierda cuando suelta:

6-6 (Obbara meyi), 6-7 (Obbara di), 6-9 (Obbara sa), 6-5

(Obbara she).

Con 7 (Oddi) se pide izquierda cuando suelta:

7-7 (Oddi meyi), 7-5 (Oddi she).

Con 9 (Osa) se pide izquierda cuando suelta:

9-9 (Osa meyi), 9-5 (Osa she), 9-6 (Osa bara), 9-7 (Osa di)

Con Ojuani (11) se pide izquierda cuando suelta:

11-11 (Ojuani meyi), 11-5 (Ojuani she), 11-6 (Ojuani bara),

11-7 (Ojuani di), 11-9 (Ojuani sa).

Estas son las nicas variables que debemos pedir

izquierda las demas todas son derecha.

Cuando ya se sabe si es Ire u Osogbo entonces

necesitamos preguntar que tipo de Ire es o que tipo de

Osogbo.

Con los Ires:

Ariku, Diddara, Achegun ot, Otonowa, Elese Eggun, Elese

Osha, Om, Ow, Low, Elese Obbini, Elese Okuni, Elese

Iyare, Elese Iya, Elese omo, Dedewantolokun, Ara Oko, etc.

Hay muchos Ires y estos dependen del conocimiento

en lengua Anago que se tenga, porque los Ires pueden venir

de cualquier parte, cosa e individuo que se nos ocurra al igual

que los osogbos.

Con los Osogbos:

Ik, Arn, Ello, Ofo, Fitiw, On, Ano, Acobb, Achel,

tilla-tilla, Ia, Egr, Fib, Ogu, Bacur, Chepe-chepe, Onil.

Significados:

Ik: Muerte.

Aron: Enfermedad.

Ello: Tragedia.

Ofo: Perdida (cuando sale Ofo siempre se pregunta que tipo

de perdida trae).

Fitiwo: Muerte repentina ocacionada generalmente por falta a

un Osha.

On: Azote (cuero) que generalmente propina el Osha

enfurecido.

Ano: Enfermedad especifica (localizada en un lugar en

concreto).

Acobba: Revolucion y perturbacin.

Achel: Policia, problemas de justicia.

Tilla-tilla: Discusin, tragedia por chismes.

Ia: Pelea, ria, rabias.

Egra: Paralisis.

Fib: Maldicin, que puede transformarse en trombosis.

Fib: Maldiciente (echas brujerias).

Og: Brujerias.

Bacur: Brujeria mortal.

Chepe-chepe: Maldiciente, el que maldice mucho.

Existen muchos Osogbos y estos van de acuerdo al

conocimiento de cada Olorisa. Luego que sabes que tipo de

Osogbo es entonces tienes que saber de donde viene el

osogbo.

De donde vienen los Osogbos:

Otonowa: Por la mano de Dios (muy rara vez se pregunta si

es Otonowa en consulta, pero en Ita si).

Lowo Araye: De manos de los enemigos, sombras malas, el

mundo.

Elese Osha: Al pie del santo.

Elese Eggun: Al pie del muerto.

Onil: Por problemas de papeles.

Vido: Por palero.

Elese Eggun Buruku: Muerto de Palo o de tumba

arrecostado.

Elese Ayaleyo: Por el Angel de la guarda.

Elese Chigoran: Falta a un mayor o a un santo.

Elese Obini: Al pie de una mujer.

Elese Okuni: Al pie de un hombre.

Elese Oluo, Olorisa: Por un Oluo o un Santero (a).

Etc

Luego de saber de donde viene el Ire o el osogbo hay que

averiguar con que se soluciona, que limpia el Odu, en el caso

de los Ires se pregunta, si es yale, por ejemplo si viene Ire

Ariku yale, entonces el Ire de salud es completo pero si

dice que no entonces pasa a ser cotoyale (incompleto), en este

caso se pregunta onire, quien limpia el ire, y se pregunta

onire Eggun?, onire Osha?, onire X?, en cuanto tome uno

por ejemplo onire Eggun se procede a preguntar que quiere

para limpiar el Odu, que ebb, Ki lo wase? (Qu

hacemos?). Si es onire Osha, se pregunta que Osha es el que

da el Ire, y luego pasamos a preguntar que ebb Ki lo wase?.

Distintos Ebboces:

Addimu: Son pequeas cosas que se le dan al Orisha, por

ejemplo: miniestras, dos huevos y un ek, todo en un plato

blanco y con dos velas blancas.

Aladdimu: Es un addimu pero acompaado de flores y mas

cantidad de lo que lleva un addimu normal, algunas veces va

tapado con una tela del color ritual del Osha.

Ebb Shur: Todo lo que come uno pero sin cocinar, por

ejemplo miniestras, pan, cosas que uno come, pescado pero

sin cosinar.

Ebb lomo eladdim: Dulces, cosas que son de gusto para la

boca del que se hace ebb.

Ebb didi: Hacer un amarre, atar mgicamente a alguien.

Ebb misi: Hacerse baos para limpiarse de una entidad o de

un mal.

Kuawa ler: Lavarse la cabeza, ya sea con agua de coco,

hierbas, aguardiente, entre otras cosas.

Kofibori: Rogacin de cabeza, la cual puede ser kofibori que

es normal, y kofibori eyele melli fun-fun o con determinada

cosa que diga el orisha.

Ebb om ota sile: Echar agua para la calle para refrescar a

las entidades y quitar cosas malas.

Ebb keun edu keun: Una cosa hoy y otra maana, son los

ebboces que uno debe hacer regularmente para salir

rpidamente de un asunto.

Obb om tutu: Es una obra que se hace con un coco, con el

cual se limpia la persona y lo rompe contra el suelo, luego lo

sazona con lo que le gusta al santo con el que hace la obra.

Ebor: Un regalito de comida a los Oshas.

Abbbi kan tutu: Una cosa fresca, una fruta, agua, algo frio

o refrescante, como por ejemplo una manzana.

Ebb won: Sacrificio de un animal, esta palabra va

acompaada del nombre del animal, por ejemplo: Ebb won

akuk.

Ebb edar: Purificacin, limpieza con algo para evitar lo

malo.

Cuando los Ires son cotoyales y se ha preguntado ebb

y onire Qu ebbo y quien se hace responsable?, se cierran, o

sea se pregunta si ebbda, para saber si la cabeza se va

fresca con lo que se ha marcado. Si el ir es yale, entonces no

se cierra, no se pregunta si ebbda, para que el signo siga su

accin benefica.

Todos los osogbos se preguntan con quien se limpian,

entonces en vez de preguntar onire se pregunta elese x, o

sea se pregunta si elese eggun, o elese osha, al preguntar elese

osha y responder afirmativamente se debe preguntar que osha

hace el ir, despues se pregunta que ebb hay que hacer, y

despues que lo tome se pregunta si ebbda.

Es importante destacar que si no esta ebbda, hay que

ver si es al ogbekunsi, si falta algo en el ebb, o si hay que

marcar algo ms, el caracol en una consulta corriente cuando

no esta ebbda siempre es con la persona, el diloggun solo se

para con alguien a parte del Iyawo en It, por ello hay que ver

bien con que ebbda el Osha para sacar del apuro al

consultante.

Ya culminada la serie de preguntas, se comienza a

conversar de los Odu que vinieron, conversacin que cada da

debe ser mas acertada y rpida, la cual va mejorando con el

tiempo, todo el signo no se le desgloza a las personas porque

tiene testigos y se debe hablar solo el camino que le viene a

cada quien. Por ejemplo, en un dia pueden consultarse dos

personas y a las dos le puede venir 9-7 es ilgico que se les

converse del signo igual a las dos personas, por ello hay que

estudiar los Odu bien.