dignidad y religiones karen castillo | dignidad y religiones y religiones-accss.pdfmentalismos, los...
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Para denuncias por motivos de discriminacioacuten 01 800 543 0033 bull 5203 3355
Direccioacuten General Adjunta de Quejas y ReclamacionesDante 14 5ordm piso col Anzures Delegacioacuten Miguel Hidalgo
Meacutexico DF CP 11590
Atencioacuten al puacuteblico 900 a 1430 hrs y 1600 a 1830 hrsCorreo electroacutenico quejasyrconapredorgmx
Ejemplar gratuito Prohibida su venta
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A lo largo de la historia las religiones han tenido un papel crucial en la conformacioacuten de las sociedades Si bien es cierto que eacutestas generan un sentido de identidad que permite la cohesioacuten social maacutes allaacute de las estructuras y sistemas de organizacioacuten poliacutetica tambieacuten es verdad que la falta de reconocimiento a la diversidad religiosa y la ausencia de un diaacutelogo entre las distintas religiones han traiacutedo consigo intolerancia discriminacioacuten y conflictos Sin embargo si se analizan los principios fundamentales de las religiones es posible establecer la dignidad y la otredad como ejes que permiten interactuar dialogar y promover caminos de paz justicia y armoniacutea entre los distintos pensamientos religiosos
El presente libro aborda temas como la dignidad la igualdad entre los seres humashynos el respeto y la tolerancia uniendo las voces de liacutederes y miembros de diferentes religiones presentes en Meacutexico expresadas en reveladoras entrevistas realizadas por Karen Castillo Mayagoitia En su texto la autora logra amalgamar con habilidad ese universo de perspectivas y aporta valiosos elementos al diaacutelogo interreligioso haciendo hincapieacute en las coincidencias que existen entre las religiones las cuales haciendo a un lado los niveles doctrinales y rituales pueden convertirse en las semillas de un ambiente de respeto que traiga una brisa de esperanza al Meacutexico plural del siglo XXI
Karen Castillo Mayagoitia es licenciada en Economiacutea por la Universidad Panamericana y licenciada en Teologiacutea por la Universidad Intercontinental Ha colaborado en el anaacutelisis y evaluacioacuten de proyectos sociales con Ashoka Meacutexico A C Imparte el Seminario de Diaacutelogo Interrelishygioso en el Instituto de Formacioacuten Teoloacutegica Intercongregacional de Meacutexico (IFTIM) Es asesora de Teologiacutea en Liacutenea en el Instituto Superior de Estudios Eclesiaacutesticos (ISEEshyUniversidad Catoacutelica Lumen Gentium) Desde hace cuatro antildeos es investigadora en temas de diversidad y diaacutelogo interreligioso Colabora con el Centro de Espiritualidad Domus Vitae donde ha publicado artiacuteculos la Red Ecumeacutenica de Mujeres espacio de reflexioacuten teoloacutegica feminista la Red de Investigadores del Fenoacutemeno Religioso en Meacutexico (Rifrem) la Red de Investigadores sobre Discriminashycioacuten (Rindis) y la Universidad de Quintana Roo
La Coleccioacuten DIME Ensayos sobre Discriminacioacuten Igualdad y Multishyculturalidad tiene el propoacutesito dedifundir textos especializados sobre la formacioacuten de la identishydad nacional a lo largo de los siglos XIX y XX y su interrelacioacuten con los procesos politicos sociashyles y culturales que protagoshynizaron diversos grupos en favor del reconocimiento de sus dereshy chos humanos contra la disshy criminacioacuten y en favor de una sociedad incluyente y tolerante
Las obras de la Coleccioacuten DIME
son una uacutetil herramienta de conshy sulta que buscan dotar al lector de elementos para construir una nueva identidad la de los rostros y caminos de la diversidad
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Dignidad y religiones
Karen Castillo
Secretariacutea de Gobernacioacuten
Alejandro Poireacute Romero Secretario
Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacioacuten
Ricardo Antonio Bucio Muacutejica PreSidente
Junta de Gobierno
Representantes del Poder Ejecutivo Federal en la Junta de Gobierno
Max Alberto Diener Sala Secretariacutea de Gobernacioacuten
Carlos Montantildeo Fernaacutendez Secretariacutea de Hacienda y
creacutedito Puacuteblico
Pablo Antonio Kuri Morales Secretariacutea de Salud
Guillermo Edmundo Bernal Miranda Secretariacutea de educacioacuten Puacuteblica
Patricia Espinosa Torres Secretariacutea del trabajo y
PreviSioacuten Social
Representantes designados por la Asamblea Consultiva
Roy Campos Esquerra Katia DrsquoArtigues Beauregard Rogelio Alberto Goacutemez-Hermosillo Mariacuten Mauricio Merino Huerta Francisco Javier Rangel Gonzaacutelez
Instituciones invitadas
Mariacutea del Rociacuteo Garciacutea Gaytaacuten inStituto nacional de laS MujereS
Miguel Aacutengel Carreoacuten Saacutenchez inStituto Mexicano de la juventud
Xavier Antonio Abreu Sierra coMiSioacuten nacional Para el deSarrollo
de loS PuebloS indiacuteGenaS
Alejandro Lucas Orozco Rubio inStituto nacional de laS PerSonaS
adultaS MayoreS
Joseacute Antonio Izazola Licea centro nacional Para la Prevencioacuten y
el control del viH Sida
Mariacutea Cecilia Landerreche Goacutemez-Moriacuten SiSteMa nacional Para el deSarrollo
inteGral de la FaMilia
Rodrigo Quevedo Daher Joseacute Antonio Silva Pentildeuntildeuri Secretariacutea de la Funcioacuten Puacuteblica
Asamblea Consultiva
Mauricio Merino Huerta PreSidente
Karina Ansolabehere Sesti Judit Ester Bokser Misses de Liwerant Roy Campos Esquerra Miguel Carbonell Saacutenchez Katia DrsquoArtigues Beauregard Rossana Fuentes-Berain Villenave Rogelio Alberto Goacutemez-Hermosillo Mariacuten Epigmenio Carlos Ibarra Almada Clara Jusidman Rapoport Rebeca Montemayor Loacutepez Adriana Ortiz Ortega Joseacute Antonio Pentildea Merino Luis Perelman Javnozon Juan Martiacuten Peacuterez Garciacutea Francisco Javier Rangel Gonzaacutelez Ricardo Raphael de la Madrid Martha Saacutenchez Neacutestor Regina Tameacutes Noriega Fabienne Venet Rebiffeacute
DigniDaD y religiones
Karen Castillo
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Disentildeo y formacioacuten Paula Montenegro Cuidado editorial Leonardo Castillo Medina Coordinacioacuten editorial Carlos Saacutenchez Gutieacuterrez
copy 2012 Consejo Nacional para Prevenir la DiscriminacioacutenDante 14 col Anzuresdel Miguel Hidalgo11590 Meacutexico D Fwwwconapredorgmx
ISBN 978-607-7514-21-3 (Coleccioacuten DIME)ISBN 978-607-7514-56-5 (Dignidad y religiones)
Se permite la reproduccioacuten total o parcialdel material incluido en esta obra previaautorizacioacuten por escrito de la institucioacuten
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Impreso en Meacutexico Printed in Mexico
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CoNteNiDo
Presentacioacuten 9
Introduccioacuten 13
iPuntos de encuentro 19
Dignidad 22
Ontoloacutegica 23
Trascendental 26
Fundamento de todo derecho 28
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la dignidad 32
Igualdad 37
Ontoloacutegica 39
Relacional 40
Derechos humanos 41
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la igualdad 43
Respeto y tolerancia 48
Relacional 50
Derechos humanos 51
Tolerancia 53
La reflexioacuten en torno al respeto y la tolerancia en las diferentes tradiciones religiosas 55
Puntos de encuentro 59
La reflexioacuten en torno a los puntos de encuentro en las diferentes tradiciones religiosas 63
Conclusioacuten 65
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iiReligiones y discriminacioacuten 67
Diversidad religiosa en la sociedad 69
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la diversidad religiosa 78
Conflictos por cuestiones religiosas 81
Conflictos al interior de las religiones 81
Conflictos entre las diferentes religiones 85
Motivos de conflictos 87
Poder 87
Cuestiones econoacutemicas 88
Fundamentalismo 88
Diferencias de interpretacioacuten 89
Cuestiones eacuteticas 90
Crisis de identidad y sentido 90
Concepciones de Dios y religioacuten 91
Concepciones del ser humano y la razoacuten 92
Sincretismo religioso 93
Temor 94
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones
religiosas en torno a los conflictos 94
Religioacuten y discriminacioacuten 97
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la discriminacioacuten 102
Manifestaciones violentas por motivos religiosos 105
La reflexioacuten en las tradiciones religiosas en torno a los conflictos violentos 107
Conclusioacuten 110
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iiiLiacuteneas de accioacuten 113
Motivos de participacioacuten en organizaciones interreligiosas 114
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas sobre los motivos de participacioacuten en organismos interreligiosos 124
Organizaciones y religiones 127
Organizaciones interreligiosas 128
Comisiones para el diaacutelogo interreligioso 132
Organizaciones ecumeacutenicas 135
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la estructura y funcionamiento de las organizaciones interreligiosas 139
Conciencia de la necesidad de actuar en comuacuten 142
La problemaacutetica social 143
La libertad de culto y la separacioacuten Iglesia Estado 144
La visioacuten holiacutestica 145
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la conciencia de la necesidad de actuar en comuacuten 148
Actividades a favor de la no discriminacioacuten 150
Conclusioacuten 152
Conclusiones 155
Anexo 159
Estructura de las entrevistas cuestionario 159
Personas participantes 160
Bibliografiacutea 163
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PReSeNtACioacuteN
coMo exPreSoacute Gilberto rincoacuten Gallardo fundador del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacioacuten
Los cansinos padrones de la historia no han dejado pasar siglo ni antildeo sin registrar los hechos maacutes tenebrosos y envilecedores por amor a dios las Cruzadas la Santa Inquisicioacuten [hellip] las asquerosas tenazas del esclavismo la destruccioacuten de seres humanos templos y culturas evocando al verdadero dios [hellip] las interminables guerras entre catoacutelicos y protestantes las expulsiones de los judiacuteos1
Sigue una enorme y cruenta lista que pasa por los funda-mentalismos los destierros el Holocausto lapidaciones y eje-cuciones por la violacioacuten de lo sagrado y muacuteltiples y cotidianas formas de discriminacioacuten Incluso cuando se busca el respeto de las diferencias y no su destruccioacuten hay grandes espacios de confusioacuten que han llevado ndashseguacuten explica con profundidad y
Gilberto Rincoacuten Gallardo ldquoPresentacioacutenrdquo en Roberto J Blancarte Libertad religiosa Estado laico y no discriminacioacuten Meacutexico Consejo Na-cional para Prevenir la Discriminacioacuten 2008 pp 5-8 en esp 5-6
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claridad Roberto Blancartendash2 a promover una tolerancia desde la que se discrimina
La relacioacuten de las personas con la creencia de un ser supremo de un dios de varios dioses es tan antigua y tan presente como pocos temas en la historia de la humanidad Y tambieacuten como po-cos ha influido e influye ndashlo hace cada diacuteandash en la forma de au-toidentificacioacuten de cada persona y de su relacioacuten consigo misma y con las demaacutes personas con todas aquellas que representan la otredad con quienes se comparte o se difiere en la concepcioacuten y relacioacuten con eacutel con lo ldquototalmente otrordquo
Durante mucho tiempo se ha dicho una maacutexima que com-parte la mayoriacutea de las religiones en el mundo ldquoNo hagas a los demaacutes lo que no quieres que te hagan a tirdquo Esta expresioacuten su-pone que las religiones reconocen y valoran de manera impor-tante no soacutelo la relacioacuten de la divinidad con las personas sino de eacutestas entre siacute No quieres para nadie lo que no querriacuteas para ti Supone la percepcioacuten de igualdad pues el otro merece lo mismo que yo Supone la certeza de la dignidad pues de fondo propone respeto cuidado valoracioacuten proteccioacuten aquello que yo querriacutea y necesito para vivir en dignidad Si este ideal central se ha compartido a lo largo de la historia y en el desarrollo de las religiones iquestpor queacute eacutestas han sido motivo o justificacioacuten de conflictos divisiones guerra despojo desconfianza restriccioacuten de derechos y de libertades sojuzgamiento y negacioacuten del dife-rente del otro iquestporqueacute nuestras creencias y relaciones con lo otro no son suficientes para el respeto de la otredad humana
Estas preguntas son soacutelo algunas de las que se desarrollan a muchas voces ndashpues no puede ser de otra manerandash en este texto de Karen Castillo Mayagoitia quien busca las percepciones di-versas y similares desde distintas religiones sobre cuatro puntos centrales para la no discriminacioacuten la igualdad el respeto la
2 Veacutease Roberto J Blancarte Libertad religiosa Estado laico y no dis-criminacioacuten Meacutexico Consejo Nacional para Prevenir la Discrimi-nacioacuten 2008
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dignidad y la tolerancia No lo hace desde la sociologiacutea de las religiones ni a traveacutes de los diversos caminos de las teologiacuteas ni desde los instrumentos juriacutedicos de los derechos humanos sino desde la escucha el diaacutelogo y la idea central de la diversidad religiosa que es no soacutelo realidad sino riqueza
La diversidad en las religiones y en cualquier tema es signo de los tiempos requiere saberse y reconocerse pero sobre todo necesita encontrarse y dialogar y descubrir todo lo que tienen de comuacuten en lo maacutes profundo las personas La diversidad no soacutelo es realidad creciente sino posibilidad de libertad de cohe-sioacuten social de respeto a los derechos de quienes ndashpara cada una y cada uno de nosotrosndash representan la otredad Es difiacutecil acep-tar la diversidad a juzgar por los resultados de la Encuesta Nacio-nal sobre la Discriminacioacuten en Meacutexico 2010 (Enadis) 2010 que da cuenta de que tres de cada diez personas que pertenecen a alguna religioacuten distinta a la catoacutelica consideran que su principal problema es el rechazo la falta de aceptacioacuten la discriminacioacuten y la desigualdad mientras que una proporcioacuten similar considera que su principal problema son las burlas las criacuteticas y la falta de respeto y soacutelo siete por ciento considera que no tiene problemas con su religioacuten Es significativo que las personas que pertenecen a minoriacuteas religiosas consideren que la gente de su colonia los otros maacutes cercanos son las maacutes intolerantes a su religioacuten
El Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacioacuten publica este texto para motivar la reflexioacuten en torno al papel que des-empentildean las religiones en la construccioacuten de la igualdad y de la centralidad de la dignidad humana para contribuir al deba-te y al diaacutelogo sobre este otro espacio social donde las formas de discriminacioacuten han encontrado huecos e impulsos Mucho agradecemos la revisioacuten y comentarios del doctor Jesuacutes Rodriacute-guez Zepeda de la teoacuteloga Judith Vaacutezquez y de la pastora Rebeca Montemayor Tambieacuten el profundo y generoso comentario del doctor Juan Joseacute Tamayo asiacute como la participacioacuten en entrevis-tas diaacutelogos a profundidad y cuestionarios de casi treinta per-sonas miembros y representantes de diversas religiones Todas
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ellas aportaron su perspectiva a la autora quien ahora nos ofre-ce de manera sistematizada esas miradas sobre este profundo tema cercano y lejano antiguo y nuevo maravilloso y comple-jo como la vida misma y como la otredad
Sea eacuteste un paso maacutes de los muchos que necesitamos para avanzar hacia la igualdad en dignidad y derechos de todas las personas sin ninguacuten tipo de discriminacioacuten por sus creencias religiosas
Ricardo Bucio Muacutejica Presidente
Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacioacuten
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iNtRoDuCCioacuteN
deSde tieMPoS indeFinidoS auacuten Por la HiStoria la religioacuten ha sido parte esencial de la vida e identidad del ser humano una de las expresiones maacutes profundas de su existencia En las distin-tas eacutepocas y contextos se ha ido concretando en conjuntos de creencias de criterios de normas y en sistemas de relacioacuten en-tre las personas entre los grupos sociales y de eacutestas y eacutestos con lo sagrado con su origen y con su destino1
La religioacuten tambieacuten ha servido como referente importante en la conformacioacuten de la estructura social cultural y poliacutetica de las sociedades Estos sistemas de relaciones se han ido modificando en el transcurso de la historia se han agrupado se han separa- do y han generado gran cantidad de formas y expresiones Asiacute ha sido por siglos y hoy en diacutea la situacioacuten permanece con el reto de vencer las dificultades que han surgido y siguen surgien-do en esos sistemas de relaciones que son formas distintas de comprender lo divino y de organizarse en torno a ello
La religioacuten forma parte de la identidad de las personas pues eacutestas se constituyen a traveacutes de tres relaciones fundamentales a) la relacioacuten con las demaacutes personas (interpersonal) b) la relacioacuten
De acuerdo con Maurice Blondel ldquola religioacuten pone al hombre en posesioacuten de la verdad misma de su esenciardquo
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con el otro (sentido de trascendencia) y c) la relacioacuten con lo otro (su entorno) Todas estas relaciones tienen expresiones distintas que responden a diversos factores que tambieacuten se interrelacio-nan Lo religioso tiene participacioacuten en los tres niveles con las demaacutes personas desde la eacutetica de cada religioacuten con el otro desde la ritualidad y las creencias y con lo otro desde el sentido de participacioacuten y responsabilidad La relacioacuten con la trascenden-cia o con lo sagrado (espacios cosas y tiempos) es la expresioacuten maacutes evidente de religiosidad pues expresa la religioacuten como la con-figuracioacuten u organizacioacuten de la existencia a partir de dimensiones profundas de la experiencia humana que relacionan al hombre con algo que se le presenta como uacuteltimo y trascendente2
Uno de los aspectos maacutes importantes en el estudio de la his-toria ha sido la religioacuten y eacutesta se ha expresado en diferentes ob-jetos lugares y actividades Por ello las expresiones y manifesta-ciones religiosas han tenido que ver tanto con lo maacutes esencial y profundo del ser humano como con lo maacutes sencillo y cotidiano
Es seguro que todo lo que el hombre ha manejado sentido encon-trado o amado ha podido convertirse en hierofaniacutea (expresioacuten de lo sagrado) Se sabe por ejemplo que en su conjunto los gestos las danzas los juegos de nintildeos los juguetes etc tienen un origen religioso fueron alguna vez gestos u objetos cultuales Se sabe in-cluso que los instrumentos musicales la arquitectura los medios de transporte (animales carruajes barcos etc) empezaron por ser objetos o actividades sagrados 3
En lo esencial y cotidiano el ser humano es ldquounordquo y por ello al estudiar las expresiones religiosas es posible encontrar mu-chas semejanzas sobre todo en aquello que intentan explicar o
2 Huston Smith ldquoReligiones del mundo iquestemanan de un mismo origenrdquo disponible en lthttpwwwsublimesanteriaorgwp-contentpluginsdown-loads-manageruploadReligionesdelMundopdfgt3 Mircea Eliade Tratado de historia de las religiones trad de Tomaacutes Segovia Meacutexico Era 1972 p 35
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a lo que dan sentido y celebran Sin embargo como cada grupo se construye desde su realidad cultura situacioacuten histoacuterica y geo-graacutefica propias la relacioacuten entre ellos puede carecer de elementos esenciales como el diaacutelogo y el reconocimiento de las diferencias y de esta manera convertirse en un factor de discriminacioacuten
El objetivo de este texto es descubrir los elementos esenciales del ser humano que estaacuten presentes en diversas religiones por la importancia que tienen para el diaacutelogo interreligioso y porque son puntos de partida fundamentales para la defensa de la digni-dad humana para la promocioacuten de sus derechos el respeto a la diversidad y la no discriminacioacuten
La diversidad religiosa puede causar conflictos en dos senti-dos a) por las creencias y doctrinas algunas concepciones (como el bien y el mal ndashethosndash) asiacute como sus exigencias se pueden considerar ldquosubjetivasrdquo y b) la estructura4 de cada religioacuten influ-ye de manera importante en estructuras sociales determinadas o bien en la forma de entender la ya establecida de manera que a mayor ramificacioacuten o diversidad religiosa mayor divisioacuten en las relaciones sociales las estructuras de poder y la identidad de grupo
De esta manera las cuestiones doctrinales (ligadas a la in-terpretacioacuten del dogma) o bien las sociales (vinculadas con la pobreza la desigualdad la subsistencia y la necesidad de justicia social) pueden presentarse como obstaacuteculos para el diaacutelogo5
4 Cada religioacuten cuenta con diversas estructuras por lo que se puede hablar de estructuras dogmaacuteticas jeraacuterquicas asociativas entre otras Todas ellas pue-den influir de una manera u otra en las estructuras sociales econoacutemicas o poliacuteticas 5 Aurelio Alonso ldquoExclusioacuten y diaacutelogo en la confrontacioacuten de hegemoniacuteas notas sobre la relocalizacioacuten de influencias en el campo religioso latinoame-ricanordquo en Aurelio Alonso (comp) Ameacuterica Latina y el Caribe territorios re-ligiosos y desafiacuteos para el diaacutelogo Buenos Aires Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales 2008 pp 1-40 en esp p 27
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Este estudio no profundiza en las cuestiones doctrinales pues aunque se les reconoce como limitantes para el diaacutelogo la propuesta es no partir de ellas para establecer relaciones sino entender que son propias de cada grupo y que lo deseable es conocerlas para entender y apreciar las diferencias En cambio por el lado de los aspectos sociales se puede crear un eje central para crear conciencia y formas concretas de accioacuten social donde se logren nuevas formas de trabajar con un objetivo comuacuten el diaacutelogo y la interaccioacuten Estos aspectos sociales son tan am-plios como la accioacuten y organizacioacuten de las sociedades por ello tambieacuten pueden aparecer como limitantes para el diaacutelogo no obstante la propuesta es partir de esta realidad social para esta-blecer primero un diaacutelogo y despueacutes en funcioacuten de ese diaacutelogo liacuteneas de accioacuten que reflejen la intencioacuten de cada religioacuten por es-tablecer un coacutedigo de eacutetica fundamental a partir del cual se tra-baje para ofrecer mejores oportunidades de desarrollo humano
La modernidad ha traiacutedo consigo una reconfiguracioacuten de la religioacuten Muchas de las explicaciones que encontraban respues-ta en la religioacuten hoy la tienen en la ciencia sin embargo esto no ha llevado a la eliminacioacuten de lo religioso sino a la transfor-macioacuten de algunos de sus conceptos Por ello para los grupos a favor del diaacutelogo interreligioso la persona toma un lugar central en la praacutectica religiosa no soacutelo en su relacioacuten con Dios o con la trascendencia sino sobre todo en funcioacuten de actos que les permitan ser mejores (a cada uno desde su religioacuten) con lo que las condiciones de vida de todas las personas tambieacuten seraacuten mejores Incluso los valores que cada persona promueve (prin-cipalmente el amor la compasioacuten y la solidaridad) se concretan a traveacutes de la otra persona Esto permite encontrar denomina-dores comunes en las religiones el ser humano y su dignidad desarrollo felicidad y plenitud sin embargo en muchas oca-siones se sobreponen otros objetivos y se convierten en facto-res de ruptura conflictos intolerancia e incluso discriminacioacuten entre miembros de distintos credos al interior de eacutestos o hacia quienes no son creyentes
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El discurso religioso trata de asegurar las bases de la fe que los hombres persisten en guardarse los unos a los otros Pero siem-pre habraacute seres que tomaraacuten la palabra para rechazar la fe de los demaacutes y reivindicar el derecho a la diferencia Por lo tanto el discurso religioso tiene que retomar constantemente su trabajo entre los hombres admitiendo el pluralismo de las opciones re-cibidas y vividas Hay una permanencia de la religioacuten buacutesqueda humanista existencial movimiento generoso a lo sagrado6
El anaacutelisis de la pluralidad religiosa no se haraacute desde la esen-cia misma de la diversidad7 sino desde conceptos que permitan entender la centralidad del ser humano en las religiones Para ello se consideraraacuten tres momentos
1 Se presentaraacuten los puntos de encuentro entre las diferen-tes religiones a partir del concepto del ser humano
2 Se analizaraacute la discriminacioacuten desde la perspectiva y la si-tuacioacuten de las diferentes religiones
3 Se presentaraacuten las liacuteneas de diaacutelogo y accioacuten social entre algunas religiones en Meacutexico para favorecer la no discri-minacioacuten
Para este estudio se llevaron a cabo entrevistas a miembros y representantes de diversas tradiciones religiosas presentes en Meacutexico8 Se elaboraron preguntas estructuradas para responder a los tres momentos mencionados Unas se realizaron presen-cialmente y otras a traveacutes del cuestionario (con las mismas pre-
6 Paul Poupard (coord) Diccionario de las religiones 2ordf ed Barcelona Her- der 2003 sv religioacuten (Michele Despland) p 1499 7 Hoy en diacutea gran cantidad de libros documentales y escritos presentan la di-versidad religiosa asiacute como la historia o los puntos centrales de cada una de ellas 8 Dado que el estudio se centra en acciones concretas y en la relacioacuten entre re-ligiones en Meacutexico las entrevistas se llevaron a cabo sobre todo con miembros de organismos de accioacuten y diaacutelogo interreligioso en Meacutexico como el Consejo Interreligioso de Meacutexico (ciM) el Centro de Estudios Ecumeacutenicos (cee) la Red Ecumeacutenica de Mujeres (reM) el Seminario Intercultural Mayense (SiM)
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guntas) Con base en las respuestas el libro estaacute estructurado en tres capiacutetulos donde se muestran los resultados del anaacutelisis
El primer capiacutetulo se centra en la dignidad humana la igualdad el respeto y la tolerancia sin embargo las preguntas no se plantea-ron con esos teacuterminos sino que se partioacute del concepto que cada religioacuten tiene sobre la persona y a partir de las respuestas se discu-te si esa concepcioacuten conlleva dignidad igualdad respeto y toleran-cia Es relevante establecer que estos conceptos permiten hablar de puntos de encuentro para promover la no discriminacioacuten
El segundo capiacutetulo parte de la diversidad religiosa en Meacutexi-co para analizar cuaacutel ha sido el papel de eacutesta en la relacioacuten entre religiones conflictos y discriminacioacuten El centro de la reflexioacuten sobre la discriminacioacuten lo ocupa el cuestionamiento acerca de si la religioacuten se considera un factor de discriminacioacuten de esta manera se puede analizar este fenoacutemeno ya sea entre religiones o al interior de cada una de ellas Las respuestas muestran la per-cepcioacuten en torno al tema pero tambieacuten los hechos concretos de discriminacioacuten o conflicto religioso
Por uacuteltimo el tercer capiacutetulo se centra en la reflexioacuten sobre ac-ciones concretas y organismos que favorecen el diaacutelogo interreligio-so la promocioacuten humana en diferentes expresiones y el intereacutes de las religiones por hacer valer todos los derechos principalmente la libertad religiosa El objetivo es evidenciar que la participacioacuten de cada uno en la construccioacuten de una sociedad sin discriminacioacuten debe estar presente en todas y cada una de las religiones cada orga-nismo de diaacutelogo y cada grupo para pasar de la teoriacutea a la praacutectica
En el primer capiacutetulo se mencionan algunas de las respuestas de manera concreta y literal debido a que en ellas se mencionan aspectos fundamentales de cada una de las religiones y parte de la visioacuten personal sobre los teacuterminos En los otros capiacutetulos la me-todologiacutea permite integrar las respuestas y encontrar tendencias generales o posturas concretas sobre la discriminacioacuten religiosa y sus efectos las formas de integracioacuten institucional y las estructu-ras y por uacuteltimo las acciones concretas que parten de las reli-giones y llevan a trabajar conjuntamente a favor de la sociedad
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iPuNtoS De eNC ueNtRo
Si uno entiende realmente una religioacuten entonces uno sabe
de doacutende viene una persona y queacute es lo que busca
una vez que uno lo sabe es posible identificar denominadores comunes
que podriacutean resultar de ayuda a la hora de relacionarnos con otros
daniel W 1 eber
Para FundaMentar deSde la reliGioacuten la no discriminacioacuten se pro-pone partir de los conceptos clave que definen al ser humano y su condicioacuten ya que eacutestos representan un punto de encuentro entre las distintas religiones Al entender en la base de cualquier estructura religiosa a la persona desde la dignidad la igualdad la libertad y los derechos humanos es posible encontrar un eje co-muacuten que permita dar pasos hacia una sociedad maacutes armoacutenica
Actualmente uno de los grandes retos en la sociedad desde su realidad plurirreligiosa es convivir dialogar y actuar sin ante-poner principios confesionales La religioacuten es fundamental para el ser humano ya que no soacutelo es una instancia racional sino que tambieacuten apela a los deseos las carencias las esperanzas las expectativas los proyectos y los miedos de la persona2 Aunque sus expresiones han ido cambiando a traveacutes de los tiempos y se han adaptado a la realidad histoacuterica y a las circunstancias la religioacuten sigue siendo un nuacutecleo central desde el cual se estruc-tura la sociedad Al ignorar esto se corre el riesgo de no ver en
1 Productor televisivo dependiente de la oficina Misioacuten Adventista de la Con-ferencia General con sede en Washington Elaboroacute una coleccioacuten en dvd que fomenta la comprensioacuten entre las religiones 2 Juan Antonio Estrada El cristianismo en una sociedad laica cuarenta antildeos despueacutes del Vaticano ii Bilbao Descleacutee de Brouwer 2006 p 356
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la religioacuten un elemento de estabilidad social a partir del cual se puede crear una sociedad maacutes justa y maacutes humana Desde el entorno plurirreligioso eso soacutelo seraacute posible si partimos de lo esencial el ser humano (en su expresioacuten maacutes profunda) al tiempo que eliminamos toda discriminacioacuten y reconocemos que el ser humano es digno libre sujeto de derechos y centro de la sociedad
Para participar en el esfuerzo de construir una sociedad don-de se respeten los derechos humanos de todas las personas la lucha por la libertad religiosa es una condicioacuten sine qua non Sin embargo ndashcomo propone Julio Martiacutenezndash3 el problema al ha-blar de libertad desde la religioacuten reside en coacutemo interpreta cada tradicioacuten religiosa ciertos condicionamientos como la verdad el bien y la ley Eacutestos se tienen que tomar en cuenta en el ejercicio de la libertad y son parte fundamental de toda religioacuten pero es importante que se entiendan como constitutivos de la con-dicioacuten humana y por lo tanto se encuentran en consonancia con principios filosoacuteficos o antropoloacutegicos y no son elementos doctrinales cerrados excluyentes o fundamentalistas Establecer definiciones universales seraacute imposible y es quizaacutes el aspecto maacutes difiacutecil o bien el que maacutes conflictos puede generar
Paul Knitter4 nos dice que ldquopara que algo sea verdadero no necesita ser absolutordquo Desde esta perspectiva se pueden repen-sar y redefinir algunos conceptos clave Por lo tanto si la manera como se entienden estos conceptos representa una limitante para las religiones seraacute mejor reinterpretarlos para lograr que ayuden a entender y promover la dignidad la igualdad y el res-
3 Julio Luis Martiacutenez Martiacutenez Libertad religiosa y dignidad humana claves catoacutelicas de una gran conexioacuten Madrid San Pablo 2009 4 Paul Knitter es un teoacutelogo que ha escrito mucho sobre pluralismo religioso y tiene posturas muy favorables sobre el diaacutelogo Para el anaacutelisis de su pro-puesta en torno a la verdad recomiendo leer Joseacute Mariacutea Vigil ldquoOtro modelo de verdadrdquo en Teologiacutea del pluralismo religioso Coacuterdoba El Almendro 2005 pp 201-228 disponible en lthttpcursotpradg-nesarchivosVigilTPRVi-gilCap14pdfgt
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peto como parte esencial de su concepcioacuten de vida con lo que se evitan las luchas y se abre la posibilidad de que cada religioacuten desde la diversidad tenga un espacio y participe de la vida so-cial del ejercicio de los derechos y de la no discriminacioacuten
Cuando se comete alguacuten acto de discriminacioacuten por cuestio-nes religiosas la libertad religiosa de quien sufre ese acto se ve violentada sin importar de la tradicioacuten religiosa a la que perte-nezca Para toda religioacuten seraacute importante entonces reconocer que es necesario promover la dignidad la igualdad la toleran-cia y el respeto al interior de ellas en el contacto con las otras tradiciones religiosas e incluso en relacioacuten con quienes no son creyentes La no discriminacioacuten aparece en un primer momento como una condicioacuten para el diaacutelogo pero tambieacuten a partir del diaacutelogo seraacute posible promover la no discriminacioacuten desde cada religioacuten
Los conceptos que consideraremos en este texto ayudaraacuten a unificar la reflexioacuten de las tradiciones religiosas en Meacutexico para promover la no discriminacioacuten y el ejercicio de los derechos Ellos son a) dignidad b) igualdad c) respeto y d) tolerancia Estos conceptos ademaacutes de ser valores comunes al ser humano y a las religiones (aun cuando cada una tenga sus propias defini-ciones) nos proporcionan una base para la no discriminacioacuten y para el diaacutelogo Cada uno se analiza a partir de las humanidades y de definiciones establecidas y luego se muestra la informacioacuten obtenida en las entrevistas con miembros de algunas tradiciones religiosas mujeres y hombres representantes liacutederes o gente comprometida con la sociedad5
En el Anexo (pp 159-161) se ve el esquema que se siguioacute para las entrevis-tas asiacute como una lista de las personas entrevistadas
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Dignidad
Para promover la no discriminacioacuten por cuestiones religiosas una de las tareas del texto es descubrir si las diferentes tradicio-nes religiosas conciben la centralidad del ser humano De ahiacute seraacute posible una reflexioacuten que ayude a crear puentes a partir de los cuales los puntos de encuentro hagan de la religioacuten un factor que favorezca el respeto a cada persona y sus derechos humanos Por lo tanto iniciaremos con este concepto que es fuente del reconocimiento legal de todo derecho y eje central de la perspectiva de las religiones hacia las personas
En las tradiciones religiosas el concepto de dignidad es funda-mental para definir y entender al ser humano Cada una lo fun-damenta desde diversas perspectivas como haber sido creado por Dios compartir su imagen y semejanza haber sido llamado a la plenitud estar concebido como ser espiritual hijo concien-cia etc Aunque se utilicen teacuterminos o conceptos distintos de-rivados de la experiencia de relacioacuten con lo sagrado todas coin-ciden en que el ser humano desde su condicioacuten y dignidad es uno ademaacutes de superior en el orden de lo creado o del cosmos
El concepto de dignidad en relacioacuten con el ser humano se vuelve complejo y se debe abordar desde diversas ramas de las ciencias humanas Cada una de ellas define dignidad seguacuten su anaacutelisis de un aspecto especiacutefico del ser humano por ejemplo desde la psicologiacutea o la biologiacutea o bien desde disciplinas maacutes abarcantes como la filosofiacutea la antropologiacutea los derechos hu-manos e incluso la religioacuten La evolucioacuten de las ciencias hace que los conceptos de ser humano y dignidad sean dinaacutemicos y poliseacutemicos debido a que a cada momento se descubren y profundizan aspectos del ser humano Por ello no se puede pretender que todo esteacute dicho sobre el ser humano y su digni-dad Una muestra de esta complejidad y de este dinamismo se encuentra en la diversidad de formas de expresioacuten humana des-de las cuales se define la dignidad sin embargo todo confluye en una sola realidad el ser humano no puede definirse sin su
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dignidad o su condicioacuten soacutelo se puede entender desde lo que lo distingue y le da un lugar y un valor especiacuteficos en la sociedad la creacioacuten o el cosmos
En la actualidad corremos el riesgo de quedarnos con una definicioacuten muy baacutesica o incluso con elementos superados que distorsionan el sentido del teacutermino Quien soacutelo recurre a un dic-cionario de uso comuacuten para entender queacute es la dignidad se en-contraraacute con que eacutesta sigue condicionada a la razoacuten la libertad y el comportamiento moral6 La dignidad se concibe en funcioacuten de aquello que define al ser humano por ejemplo si se entiende al ser humano como ser racional la dignidad estaraacute en funcioacuten del grado de razoacuten Aun cuando en la reflexioacuten actual el ser hu-mano se define desde su dignidad como elemento constitutivo y libre de escalas o grados hay quienes siguen poniendo el acento en ciertas caracteriacutesticas que limitan o condicionan la dignidad humana
Para entender con mayor profundidad la dignidad se abor-daraacute desde tres acentos a) ontoloacutegica b) trascendental y c) fundamento de todo derecho en cada caso se mencionaraacuten algunos de los puntos maacutes relevantes de su recorrido histoacuterico
Ontoloacutegica
A lo largo de la historia la pregunta por la esencia del ser huma-no es decir por aquello que lo hace ser lo que es ha encontra-do diferentes respuestas Desde la perspectiva platoacutenica aristo-teacutelica y estoica la dignidad o la excelencia humana se entendiacutea a partir del hecho de que el ser humano estaacute dotado de un alma racional El alma en tanto que principio vital es algo cuya exis-tencia se da por supuesto a pesar de que no se puede contrastar
El Diccionario de la lengua espantildeola define dignidad como ldquocualidad de dig-no Excelencia realce Gravedad y realce de las personas en la manera de com-portarse Cargo o empleo honoriacutefico y de autoridadrdquo
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empiacutericamente ni demostrar cientiacuteficamente7 Estas y otras con-cepciones antiguas tienen como elemento central una capaci-dad ya sea de razonar de crear de ser un sujeto con memoria o de construir su historia es decir se define al ser humano como ser social y poliacutetico Santo Tomaacutes antildeade a la visioacuten aristoteacutelica el elemento biacuteblico con ello ser imagen y semejanza de Dios se hace un componente central de la dignidad humana
Aunque se intenta tomar lo esencial de la naturaleza hu-mana todas estas interpretaciones enfrentaron dificultades en alguacuten momento y condicionaron la dignidad a ciertas caracte-riacutesticas8 Por ejemplo la razoacuten se vio limitada porque se llegoacute a pensar que a mayor uso de ella mayor grado de humanidad lo que provocoacute que se clasificara al ser humano de acuerdo con el grado de razoacuten de ahiacute que a las personas con uso limitado de razoacuten se les negara la categoriacutea de seres humanos9 Por otra parte al definir al ser humano como un ser poliacutetico-social se establecieron varias condiciones que excluiacutean a muchas perso-nas ya que soacutelo quien actuaba en la sociedad y en la poliacutetica podiacutea llamarse ciudadano Asimismo se llegaba a pensar que quienes se alejaban de la vida social o teniacutean alguna limitacioacuten para establecer relaciones no se podiacutean considerar parte de la vida puacuteblica
Durante el Renacimiento de acuerdo con la visioacuten antropo-ceacutentrica se consideraron como las principales caracteriacutesticas del
7 Francesc Torralba Roselloacute iquestQueacute es la dignidad humana Ensayo sobre Peter Singer Tristram Engelhardt y John Harris Barcelona Herder 2005 p 62 Este texto sirve como referencia para el anaacutelisis del proceso del teacutermino 8 Para un breve recorrido histoacuterico del teacutermino asiacute como cuatro dimensiones de anaacutelisis veacutease Francisco Garciacutea Moreno ldquoEl concepto de dignidad como categoriacutea existencial Un recorrido del concepto a la largo de la historia de la filosofiacuteardquo El Buacuteho Revista Electroacutenica de la Asociacioacuten Andaluza de Filosofiacutea eacutepoca ii antildeo 1 nuacutem 1 enero-junio 2003 disponible en lthttpaafifilosofia netpublicacionesel_buhoelbuho2dignidadhtmgt 9 Auacuten en el siglo xx las propuestas de superioridad racial del gobierno nazi tu-vieron la clara intencioacuten de evitar que hubiera maacutes personas con discapacidad e incluso se llegoacute a eliminarlas
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ser humano la libertad y la voluntad Sin embargo a partir de estos conceptos el enfoque que propone Pico della Mirandola quien coloca al ser humano como el ldquointermediario de todas las criaturasrdquo y le concede omnipotencia no encuentra sustento
La postura de Kant presenta la dignidad como un valor co-muacuten e invariable atribuido a las personas o a la ldquohumanidad realizada en las personasrdquo sin embargo tambieacuten la coloca en el estatus de honorable que otro debe reconocer y que impone ciertas actitudes y un comportamiento adecuado hacia las per-sonas que gozan de ese estado10 Podemos ver que esto corres-ponde con la definicioacuten propuesta por los diccionarios
Todas estas caracteriacutesticas ayudaron a entender al ser huma-no pero como se ha dicho resultaron limitadas Era necesario que la reflexioacuten girara en torno a lo especiacutefico del ser humano y que se encontrara un concepto que fundamentara la existen-cia y esencia humanas desde las caracteriacutesticas que comparten todas las personas (aun quienes se consideraba ldquolimitadosrdquo) y que reconociera a cada ser humano sin que ninguna condicioacuten fuera motivo de exclusioacuten
Este recorrido muestra como se intentoacute avanzar y subsanar ciertas limitaciones no obstante auacuten en la actualidad es nece-sario luchar para que se entienda que la dignidad como caracte-riacutestica propia de toda persona no es algo que deba reconocerse sino que estaacute por encima de la valoracioacuten individual incluso por encima de cualquier pretensioacuten de negarla Hay que entender que el sustento de la dignidad ontoloacutegica es la existencia cuyo anaacutelisis se debe llevar a cabo desde la filosofiacutea del ser
Todo ser humano posee una dignidad inalienable que estaacute por en-cima de cualquier precio y que no admite equivalente alguno pues no tiene un valor relativo sino absoluto11
10 Torralba Roselloacute op cit supra n 7 p 6911 Thomas de Koninck De la dignidad humana trad de Mariacutea Venegas Grau Madrid Dykinson 2006 p 11
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Trascendental
Una vez que hemos expuesto que la caracteriacutestica ontoloacutegica de la dignidad consiste en que es intriacutenseca a todo ser humano es decir que le es propia la caracteriacutestica trascendental de la dignidad nos ayudaraacute a entender que eacutesta supera los condicio-namientos econoacutemicos sociales asiacute como de las acciones y las relaciones Al reconocer que todos tenemos la misma dignidad el grado de desarrollo cultural intelectual social o cualquier otro dejan de ser condiciones para poseer dignidad esto tam-bieacuten impide la posibilidad de gradacioacuten en cuanto a la dignidad
El acento trascendental de la dignidad guarda estrecha rela-cioacuten con lo religioso por ello tambieacuten se puede hablar de digni-dad teoloacutegica La persona se concibe y se expresa desde su rela-cioacuten con el otro con su creador o bien como un ser en armoniacutea con el cosmos En este sentido la dignidad ontoloacutegica adquiere independencia y se refuerza ya que no estaacute condicionada a otros aspectos de la vida como lo social o lo poliacutetico La trascendencia contempla el origen y destino final del ser humano
En el andar de la dignidad se puede ver que este concepto ha tenido avances aun desde lo religioso y continuacutea en la buacutes-queda y defensa de la esencia humana Anteriormente merecer cierto trato o determinadas cosas dependiacutea de doacutende se habiacutea nacido o a queacute familia o ambiente se perteneciacutea de manera que la dignidad que se recibiacutea al nacer traiacutea consigo consecuencias que podiacutean traducirse en beneficios o en el caso de los esclavos en obligaciones Se pueden distinguir tres formas de estructu-rar las relaciones humanas en funcioacuten del reconocimiento de la dignidad humana y a continuacioacuten las describiremos
Primera La dignidad es propia de una cierta clase social y cultural De acuerdo con esta concepcioacuten se considera dignos a quienes tienen el control de los recursos econoacutemicos poliacuteticos
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e intelectuales12 mientras que quienes no poseiacutean esos ldquoprivile-giosrdquo careciacutean de dignidad Esto fundamentaba un sistema don-de podiacutea concebirse y justificarse faacutecilmente la esclavitud
Segunda La dignidad estaacute supeditada a la clase social pero se establece una relacioacuten menos injusta pues el sentildeor adquiere obligaciones con el siervo y su familia Por lo tanto maacutes que negar la dignidad se le entiende de acuerdo con ciertos niveles o grados para los cuales hay actividades o condiciones estable-cidas con lo cual se niega la posibilidad de desarrollar todas las capacidades Por ejemplo si se naciacutea en una familia de panade-ros soacutelo se podiacutea realizar ese oficio y no se podiacutean desarrollar otras capacidades ni se podiacutea acceder a otro nivel social Maacutes que una relacioacuten de esclavos en esta forma de reconocer la dig-nidad se justifica el sistema de servidumbre propio de la eacutepoca medieval
Tercera Se busca que la dignidad se reconozca en igualdad para todos Seguacuten esta concepcioacuten nada externo (condicioacuten social intelectual o cultural) impide que las personas crezcan y se desarrollen con las mismas oportunidades Para alcanzar esta nocioacuten hay que entender que todos los seres humanos tenemos la misma capacidad y posibilidad de trascender
Un gran problema es que por mucho tiempo la dignidad tuvo que ser reconocida por alguien la cuestioacuten era quieacuten la recono-ciacutea y a quieacuten se le reconociacutea Quienes teniacutean el poder poliacutetico econoacutemico o incluso moral poseiacutean dignidad y podiacutean otorgar-la Pero lo decisivo de concebir la dignidad como algo propio del ser humano es que eacutesta no requiere de reconocimiento para ser efectiva sino que estaacute contemplada en la existencia del ser humano forma parte del sujeto pero no es subjetiva
12 En las sociedades europeas aristocraacuteticas y socialmente estratificadas se le reconociacutea dignidad a los individuos en virtud de la funcioacuten puacuteblica que desa-rrollaban por causa de su pertenencia a la nobleza o su rango eclesiaacutestico Cf Torralba Roselloacute op cit supra n 7 p 69
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La dignidad es una caracteriacutestica trascendental de las personas no se apoya en las condiciones empiacutericas no es un concepto que de-rive su significado de una clase particular de acciones humanas Tiene realidad en todas las situaciones independientemente del tipo de acciones relaciones o estructuras13
Podriacutea parecer que ciertas acciones humanas justifican que no se reconozca dignidad a quienes violentan la dignidad de otras personas o a quienes se comportan en contra de lo esta-blecido por la sociedad como valor humano A partir de esos actos se ldquoclasificardquo a las personas como malas delincuentes cri-minales inadaptadas sin embargo no han perdido la dignidad ni se les puede dejar de reconocer porque eacutesta es una caracte-riacutestica ontoloacutegica de la persona poseerla no depende maacutes que de ser persona por ello los condicionamientos las expresiones las diferencias e incluso las acciones humanas no limitan ni condicionan la dignidad Desde esta realidad se sustenta la no discriminacioacuten
Aunque la lucha actual por entender la dignidad humana des-de su realidad trascendente considera al ser humano maacutes allaacute de su presente histoacuterico y no se basa en las acciones auacuten se elimina la dignidad o se hacen diferenciaciones de ella en funcioacuten de los condicionamientos los niveles de desarrollo e incluso las accio-nes de las personas y lo que es peor estas condiciones se utilizan como fundamento para violentar a otros
Fundamento de todo derecho
La dignidad es el punto de partida de los derechos humanos Estaacute en la naturaleza de cada persona desde el origen lo consti-tuye La dignidad humana no es un derecho sino el fundamen-to de los derechos que se conceden al ser humano es el indica-
13 Martiacutenez Martiacutenez op cit supra n 3 p 263
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tivo que sirve de base al imperativo (el derecho) La dignidad se presenta como fuente en tanto que no es suficiente establecer o hablar de ella como si estuviera en todas las relaciones o si-tuaciones humanas maacutes bien al reconocerla como intriacutenseca tiene implicaciones que se deben explicitar En este sentido la dignidad indica al sujeto lo que supone ser digno mientras que los derechos se crean como un imperativo para hacer valer la dignidad siempre
El fundamento de la dignidad del ser humano en el judaiacutesmo ra-dica en Dios que lo ha creado a su imagen y semejanza (Geacutenesis 1 26-28 5 13 9 6) y ha establecido una alianza perpetua con la humanidad entera con sus sucesivas generaciones y con todos los seres vivos (Geacutenesis 9) De ahiacute emanan todos los derechos huma-nos y tambieacuten los de la tierra14
Por ello dentro de las consideraciones previas o preaacutembulo a la Declaracioacuten Universal de Derechos Humanos se lee lo si-guiente
Considerando que la libertad la justicia y la paz en el mundo tie-nen por base el reconocimiento de la dignidad intriacutenseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humanahellip
Por su parte tras considerar lo anterior en los artiacuteculos 1ordm y 2ordm se establece
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y dere-chos y dotados como estaacuten de razoacuten y conciencia deben compor-tarse fraternalmente los unos con los otros (artiacuteculo 1ordm)
14 Juan Joseacute Tamayo-Acosta Fundamentalismos y diaacutelogo entre religiones Ma-drid Trotta 2004 p 237 En el capiacutetulo ix de este libro ldquoReligiones y derechos humanosrdquo se proporciona una visioacuten completa sobre los derechos humanos en el cristianismo el islamismo el judaiacutesmo el hinduismo y budismo
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Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaracioacuten sin distincioacuten alguna de raza color sexo idioma religioacuten opinioacuten poliacutetica o de cualquier otra iacutendole origen nacional o social posicioacuten econoacutemica nacimiento o cualquier otra condi-cioacuten Ademaacutes no se haraacute distincioacuten alguna fundada en la condi-cioacuten poliacutetica juriacutedica o internacional del paiacutes o territorio de cuya jurisdiccioacuten dependa una persona tanto si se trata de un paiacutes in-dependiente como de un territorio bajo administracioacuten fiduciaria no autoacutenomo o sometido a cualquier otra limitacioacuten de soberaniacutea (artiacuteculo 2ordm las cursivas son miacuteas)
Los derechos se reconocen como consecuencias de la exis-tencia del ser humano como concepto son el camino legal para responder a las necesidades de crecimiento y desarrollo de las personas y de los grupos sociales de manera que se logre alcanzar un nivel de vida adecuado y el respeto a su inherente dignidad
Los derechos humanos son una expresioacuten del anhelo del ser humano por favorecer y hacer efectivo el respeto de la dignidad En este sentido se expresa Victoria Camps al decir ldquoEn defini-tiva la fundamentacioacuten de los derechos humanos es su apor-tacioacuten al intento de enriquecer la idea de dignidad humanardquo15
Si se definen los derechos humanos como conjunto de princi-pios de aceptacioacuten universal reconocidos constitucionalmente y garantizados juriacutedicamente orientados a asegurar al ser hu-mano su dignidad como persona en su dimensioacuten individual social material y espiritual se incluye todo lo necesario para vivir dignamente y desarrollarse plenamente como buena ali-mentacioacuten educacioacuten salud empleo medio ambiente sano respeto a la integridad fiacutesica y psicoloacutegica libertad de expresioacuten de religioacuten de traacutensito y muchas cosas maacutes
15 Victoria Camps Virtudes puacuteblicas Madrid Espasa-Calpe 1990 p 33 cit en Mauricio Beuchot Filosofiacutea y derechos humanos 5ordf ed Meacutexico Siglo xxi 2004 p 25
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Los derechos humanos son un producto histoacuterico y su desa-rrollo ha respondido a las situaciones y contextos especiacuteficos o globales por lo que dependiendo de la eacutepoca se ha buscado garantizar con ellos aspectos poliacuteticos civiles sociales econoacutemi-cos culturales ambientales de geacutenero sexuales por condicioacuten de identidad o por tipo de violacioacuten que se sufre entre otros
Entender que la dignidad es la fuente de todo derecho favo-rece que el anaacutelisis de los derechos humanos sea profundo y se admiten clasificaciones renovaciones dinamismo creatividad pedagogiacutea y un claro intereacutes por ensentildearlos promoverlos dis-cutirlos y difundirlos Desde esta perspectiva debe entenderse la labor de los organismos de derechos humanos que han creado nuevas dependencias las cuales ademaacutes de vigilar el cumpli-miento estaacuten en contacto con las comunidades para entrever las necesidades que expresan caminos por recorrer hacia el reco-nocimiento pleno de la dignidad pues es una tarea abierta y en desarrollo No se puede pretender que se ha logrado expresar la totalidad de la dignidad humana en el conjunto de los derechos que hasta ahora se han reconocido
Es importante advertir que la defensa y la promocioacuten de los derechos humanos no son tareas exclusivas de los organismos internacionales sino que atantildeen a todos los seres humanos quienes en sus relaciones experimentan la necesidad de vivir plenamente la igualdad la libertad la justicia y la paz como for-mas concretas de expresar su dignidad Por ello es preciso que tambieacuten las religiones especialmente desde sus instituciones asuman esta responsabilidad
No pocos de los liacutederes que trabajan en la defensa de los derechos humanos y de la justicia social en el mundo son miembros de dis-tintas tradiciones religiosas y espirituales y basan su lucha en las creencias que profesan Tambieacuten muchas comunidades religiosas han jugado un papel fundamental en el nacimiento y el desarrollo de algunos movimientos de derechos humanos16
16 Tamayo-Acosta op cit supra n 14 p 207
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Todos debemos afrontar el reto permanente de mantener- nos firmes cuando se pone en cuestioacuten el ejercicio de los de-rechos en situaciones como el deseo de poder de controlar o de imponer las creencias propias como uacutenicas y absolutas En-tender la promocioacuten de los derechos humanos como responsa-bilidad personal requiere la capacidad de entender la dignidad como punto de encuentro de los seres humanos y su interaccioacuten con las demaacutes personas Asiacute para que se reconozca la dignidad en cada ser humano es necesario hacer valer todos y cada uno de sus derechos
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la dignidad
Para comenzar la reflexioacuten la primera pregunta en las entrevis-tas fue Dentro de tu religioacuten iquestcuaacutel es el concepto de ser humano coacutemo se define o se entiende No se partioacute de definir la dignidad concretamente sino de la definicioacuten o forma de entender al ser humano en cada religioacuten para visibilizar que siempre se le atri-buye una condicioacuten especial es decir la dignidad
En la praacutectica y desde concepciones sobre temas especiacuteficos del comportamiento humano hay diversidad de tradiciones costumbres ritos y creencias que se deben respetar y cuya ri-queza se debe reconocer Sin embargo para llegar a esto se re-quiere entender que el ser humano es y debe ser el centro para todas las personas y que su realizacioacuten desarrollo y plenitud es la fuente de toda accioacuten Desde diversas tradiciones religiosas ciertos conceptos nos ayudan a entender que sin importar cuaacutel sea su credo el ser humano es el mismo y comparte con los de-maacutes origen esencia y dignidad Si el objetivo es promover la no discriminacioacuten debemos analizar conceptos clave para encon-trar aquello que nos permita avanzar en acciones y estructuras que respetando el derecho a la libertad religiosa nos lleven a puntos de encuentro
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En las entrevistas no se partioacute del concepto de dignidad sino del de ser humano sin embargo todas las personas entrevista-das al definir al ser humano reconocieron de manera expliacutecita o impliacutecita la dignidad como valor fundamental y constitutivo
De acuerdo con las respuestas obtenidas en las entrevistas la dignidad del ser humano para las tres grandes religiones mono-teiacutestas (judaiacutesmo cristianismo e islamismo) se deriva del hecho que eacuteste fue creado por Dios y posee la capacidad de relacio-narse con eacutel esta experiencia de contacto divino es propia del ser humano Por su lado para las grandes religiones orientales (hinduismo budismo y sikhismo) la dignidad se entiende des-de las cualidades de su existencia y de su vida interior con una clara relacioacuten a su conciencia y espiritualidad
En el ser humano estaacute la esencia divina por ser creado a imagen y semejanza de Dios
(Representante de la comunidad judiacutea)
Creacioacuten de Dios al ser humano no soacutelo lo hace de barro sino que le comunica el espiacuteritu Es un gesto peculiar no lo hace con ninguacuten otro ser de la creacioacuten Reconocemos al ser humano con una dig-nidad por encima de todos los seres de la creacioacuten
(Representante de la Iglesia catoacutelica)
El ser humano es un ser creado por Dios para ser mayordomo ser responsable de la creacioacuten y tener relaciones con otros seres huma-nos Venimos a la tierra para tener plenitud de vida pero tambieacuten el compromiso de buscar la plenitud de vida para otros y otras entonces en sentido estricto debemos decir ldquoDios creoacute hombres y mujeresrdquo pero maacutes allaacute Dios nos creoacute como seres humanos para estar en relacioacuten
(Representante de la Iglesia evangeacutelica bautista)
El ser humano es la corona de la creacioacuten y esto quiere decir que en el ser humano Dios reveloacute todos sus nombres es decir infundioacute
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en el ser humano el conocimiento de todos sus atributos y energiacuteas divinas
(Representante de la orden sufi)
El ser humano es una de las expresiones de la conciencia ya que eacutesta puede encarnar mientras no se encuentre iluminada en seis formas baacutesicas devas o seres fulgurantes asuras o titanes espiacuteritus hambrientos seres infernales animales y seres humanos La im-portancia del ser humano es que tiene un nivel de existencia que le permite distinguir el sufrimiento de la felicidad que puede trabajar en su estado de existencia para liberarse del sufrimiento bajo con-diciones maacutes favorables que los otros reinos y por ello es deseable renacer en esta condicioacuten que ofrece oportunidades para liberarse con mayor rapidez
(Representante de la comunidad budista)
El ser humano es un ser puro compuesto de mente cuerpo y es-piacuteritu El humano vive aprendiendo a desarrollar su potencial para vivir con gracia y dignidad independientemente de sus circunstan-cias Humano significa ldquoresplandor de la menterdquo
(Representante de la comunidad sikh dharma)
La cualidad del ser humano es tratar a los otros como uno quiere ser tratado por tanto lo maacutes importante para hablar de la consti-tucioacuten del ser humano estaacute en funcioacuten de su comportamiento con los demaacutes un trato igualitario a todos y con ello buscar alcanzar la divinidad Somos parte humanos y parte divinos y tenemos carac-teriacutesticas humanas y caracteriacutesticas divinas Existe un mismo nivel de conciencia donde la meta es la espiritualidad
(Representante del hinduismo)
Si bien el teacutermino dignidad se puede considerar como un concepto que nace en Occidente su significado y lo que abarca son universales por lo tanto aunque se utilicen otros teacuterminos todas las religiones hablan del ser humano como un ser de con-
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dicioacuten especial distinta al resto de la ldquocreacioacutenrdquo o de aquellos con quienes cohabita el planeta incluso en una visioacuten cosmo-goacutenica Es importante destacar que para la mayoriacutea de las reli-giones esta condicioacuten coloca al ser humano como ser especial y digno pero tambieacuten le confiere responsabilidad sobre los demaacutes seres Por ello se ha hecho la aclaracioacuten que el ser humano no debe entenderse como quien domina o controla (como se ha entendido desde la liacutenea judeocristiana) sino como guardiaacuten que al beneficiarse de su entorno para alimentarse y cubrir sus necesidades no puede abusar de eacutel sino que debe cuidarlo y respetarlo
Actualmente en la reflexioacuten de las tradiciones religiosas el cuidado del planeta empieza a ser fundamental en la compren-sioacuten de siacute mismos y esto lleva a reflexionar sobre coacutemo esta rela-cioacuten contribuye o no a la dignidad pues la responsabilidad con el entorno es una forma de expresar y vivir la propia dignidad Asimismo la ecologiacutea ndashcuidado de la Tierrandash aparece tambieacuten como un punto de encuentro para las religiones una necesidad y a la vez una responsabilidad comuacuten Para las culturas prehispaacute-nicas el cuidado de la Tierra es fundamental y llama a una forma especial de relacioacuten donde la religioacuten tambieacuten aparece como elemento necesario17
Estos puntos que definen al ser humano nos permiten ver que para las diferentes religiones la dignidad es esencial en las relaciones
Quien dentro de la tradicioacuten profeacutetica cree verdaderamente en Dios tendraacute que orientar consecuentemente su praacutectica al bien del hombre El doble mandamiento judiacuteo del amor a Dios y al proacutejimo radicalizado (hasta el amor a los enemigos) en el ser-moacuten del monte de Jesuacutes es buena prueba de ello y tambieacuten lo
17 Es comuacuten encontrar la expresioacuten Madre Tierra donde se entiende a eacutesta como proveedora y como el elemento de donde surge la vida de manera que la Tierra adquiere personalidad y llama a la armoniacutea entre los seres humanos a favor de la unidad
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es la insistente exigencia del Coraacuten de justicia veracidad y buenas obras Pero tambieacuten hay que mencionar aquiacute la ensentildeanza budista de la superacioacuten del dolor humano y el esfuerzo hinduista por el cumplimiento del dharma18 asiacute como la exigencia confuciana de preservar el orden coacutesmico y consecuentemente el humano En todas partes se impone aquiacute con autoridad absoluta el bien y la dignidad del hombre como principio baacutesico y fin decisivo del comportamiento humano es decir de la libertad integridad y so-lidaridad concretas de la vida humana La dignidad la libertad y los derechos humanos no pueden establecerse en una perspectiva puramente positiva sino que deben ser fundados desde su uacuteltima profundidad religiosamente19
En este primer paso de la reflexioacuten se puede afirmar que para las religiones es innegable el hecho de que el ser humano tie-ne dignidad sin embargo apenas se habla desde conceptos por ello no queda claro si se hace valer esa dignidad desde la religioacuten Un paso necesario para que esto sea real es aceptar la libertad religiosa ya que esto permitiriacutea entender y promover las diferencias en contra de la lucha por imponer una sola religioacuten Un punto que ha ayudado a superar estas luchas que pueden identificarse con el etnocentrismo o estar respaldadas por un fuerte proselitismo religioso ha sido descubrir que la dignidad no estaacute en funcioacuten de una creencia una ritualidad o un concep-to excluyente de salvacioacuten sino en la realizacioacuten plena de cada persona Por ello el trabajo de cada religioacuten en temas sociales como los derechos humanos la asistencia a grupos en situacioacuten
18 El dharma es el soporte del ser de todo lo existente y la ley que rige la estructura ontoloacutegica de la realidad la ley del orden coacutesmico Es el principio de la estabilidad universal de la armoniacutea y equilibrio fundamental la ley o ritmo del universo la norma que rige el mundo la naturaleza la sociedad y la existencia individual Cf Joseacute Luis Saacutenchez Nogales Cristianismo e hinduismo horizonte desde la ribera cristiana Bilbao Descleacutee de Brouwer 2000 p 51 19 Hans Kuumlng Proyecto de una eacutetica mundial trad de Gilberto Canal Marcos Madrid Trotta 2006 p 78
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de vulnerabilidad y el arduo trabajo de otras para abrir nuevos horizontes en la conciencia son signos claros de que la dignidad puede vivirse maacutes allaacute de doctrinas excluyentes y centrarse en lo comuacuten a todos los seres humanos Entonces el papel de las religiones es importante como lo destaca Hans Kuumlng al afirmar que ldquoen la lucha por la libertad y los derechos humanos las religiones aportan un referente anclado en la experiencia del ser humanordquo
A menudo esta lucha se queda en teoriacutea y aunque parece incuestionable para todas las religiones llevarla a cabo no siem-pre es sencillo la necesidad del cambio parece quedar clara para todos a nivel teoacuterico ndashque puede incluir textos sagrados o nondash sin embargo en la praacutectica de la eacutetica y con respecto a los pape-les que desempentildean hombres y mujeres en la misma religioacuten esto se complica y en algunas circunstancias el incumplimiento de la dignidad e igualdad se justifica faacutecilmente
Igualdad
Una vez que hemos expuesto la dignidad humana como par-te esencial del ser humano se analizaraacute la igualdad como una caracteriacutestica que se desprende de ella ya que si se habla de un orden vertical donde el ser humano tiene una condicioacuten que le diferencia del resto del cosmos existe tambieacuten un orden hori-zontal20 donde se concede igualdad en esta condicioacuten En la re-flexioacuten sobre la no discriminacioacuten por cuestiones religiosas hablar de igualdad nos permite dar un paso ya que la igualdad ofrece la posibilidad de establecer relaciones justas entre los seres huma-nos y la religioacuten toma un papel central aquiacute mientras que logre potenciar su reconocimiento y promover la no discriminacioacuten
20 Como propone Antonio Peleacute de la Universidad Carlos iii de Madrid en ldquoUna aproximacioacuten al concepto de dignidad humanardquo Universitas Revista de Filosofiacutea Derecho y Poliacutetica nuacutem 1 diciembre-enero 2004 pp 9-13 disponi-ble en lthttpuniversitasidhbcesn0101_03pelepdfgt
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En el aacutembito de la no discriminacioacuten la igualdad se entiende de dos maneras a) la igualdad de trato21 que incluye distribu-cioacuten de recursos y excluye diferenciaciones arbitrarias y b) la igualdad constitutiva que exige que las diferencias sociales se tomen en cuenta para evitar desventajas22
La igualdad es baacutesica como esencia del ser humano en cuan-to a especie pues todas las personas comparten caracteriacutesticas bioloacutegicas que establecen una unidad baacutesica y las distingue del resto de los seres Por su parte las caracteriacutesticas sociales cultu-rales histoacutericas y religiosas han ayudado a que la humanidad se conforme en grupos o sociedades y tambieacuten les permiten tener cierta particularidad o identidad que los distingue del resto de la comunidad humana con lo que se crean diferencias Eacutestas pue-den verse como amenazas que al constituirse en clasificadores de las personas y al separarlas por niveles crean ruptura y sepa-racioacuten que se traducen en discriminacioacuten Entonces la igualdad tiene que entenderse y fundamentarse desde la dignidad y los derechos humanos
El reconocimiento de la igualdad logra sus objetivos si se en-camina al bien de las personas a respetar sus diferencias y a favorecer su desarrollo desde cada una de las caracteriacutesticas que las constituyen La igualdad y la dignidad pueden revisarse des-de tres acentos que se presentan a continuacioacuten
21 Establecida claramente en el artiacuteculo 7ordm de la Declaracioacuten Universal de los Derechos Humanos ldquoTodos son iguales ante la ley y tienen sin distincioacuten derecho a igual proteccioacuten de la ley Todos tienen derecho a igual proteccioacuten contra toda discriminacioacuten que infrinja esta Declaracioacuten y contra toda provo-cacioacuten a tal discriminacioacutenrdquo Organizacioacuten de las Naciones Unidas-Asamblea General Declaracioacuten Universal de Derechos Humanos Resolucioacuten 217 a (iii) 10 de diciembre de 1948 22 Veacutease Ronald Dworkin cit en Jesuacutes Rodriacuteguez Zepeda iquestQueacute es la dis-criminacioacuten y coacutemo combatirla Meacutexico Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacioacuten 2004
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Ontoloacutegica
La igualdad como caracteriacutestica ontoloacutegica se fundamenta en la dignidad por lo tanto no admite niveles ni condiciones es una y se encuentra en razoacuten de la existencia de cada persona Sin embargo si no se entienden las diferencias y caracteriacutesticas de cada grupo se corre el riesgo de violentar la dignidad en nombre de la igualdad
Aun cuando pareceriacutea que hoy es faacutecil entender que la dig-nidad es una y que los seres humanos somos iguales en digni-dad el camino ha tomado diferentes procesos A lo largo de la historia se ha concebido una estructura social sin igualdad pero ademaacutes ndashy tal vez sea lo maacutes gravendash se han creado estructuras verticales donde algunos se sienten superiores a otros y creen poseer el derecho o deber de decidir sobre quienes consideran inferiores En la lucha por el reconocimiento de la igualdad y la dignidad quienes se han considerado superiores han preten-dido ldquootorgarrdquo el reconocimiento de igualdad y de dignidad a los supuestos ldquoinferioresrdquo ademaacutes de esclavizarlos y de decidir sobre ellos
Una tarea pendiente que no se pretende abordar aquiacute pero que siacute hay que resaltar es saber que a lo largo de la historia e incluso en la actualidad existen grupos a quienes no se ha es-cuchado o que no participan en la construccioacuten de la historia o que han vivido al margen de ella Muchos de eacutestos son pre-cisamente a quienes se les ha negado la igualdad no soacutelo en la reflexioacuten sino especialmente en la vida cotidiana Trabajar por esa igualdad implica saber coacutemo la entienden queacute significa ser iguales en sus condiciones socioeconoacutemicas en su cultura y por supuesto desde su religioacuten
La dignidad y la igualdad ndashsobre todo entre quienes han con-quistado otros pueblosndash se han identificado con caracteriacutesticas particulares de manera que se pueden adoptar dos posturas que niegan la igualdad Una es considerar lo extrantildeo o ajeno como amenazante y entonces catalogarlo como no humano
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con lo que se justifica la desigualdad La otra es utilizar la fuerza o ciertos avances para sentirse superior y utilizar las ventajas para someter al otro En ambos casos la igualdad queda anulada y se encuentra un sustento para justificarlo Por ello el reto consiste en ver entender y valorar la diferencia y hacer valer la igualdad al mismo tiempo A lo largo de la historia no ha sido nada faacutecil para el ser humano enfrentarse a lo ajeno ni comprenderse a siacute mismo pero en la medida en que reflexiona en esto y es capaz de valorarlo se descubre igual al otro
Si comprendemos la igualdad como ontoloacutegica o esencial en la humanidad y ademaacutes la vivimos como sociedad podremos construir una igualdad incluyente donde cualquiera se reco-nozca a siacute mismo pero en relacioacuten con las demaacutes personas De esta manera si la igualdad es punto de partida el encuentro se da mediante una unidad que facilita entender la diferencia y valorarla como riqueza
Relacional
Hablar de igualdad implica que eacutesta se deacute en relacioacuten con las demaacutes personas pues se es igual a otra persona y esto tiene como condicioacuten que se le tome como punto de referencia Por lo tanto la igualdad entre seres humanos aparece al recono-cer la dignidad como algo propio pero que soacutelo es posible en relacioacuten con otras personas con la otredad que comparte las mismas caracteriacutesticas
Compartimos la necesidad de relacionarnos con las demaacutes personas Nuestra plenitud o desarrollo integral soacutelo es posi-ble desde la interaccioacuten con las demaacutes personas No obstante la relacioacuten no se da por mera necesidad sino que tambieacuten es una capacidad que permite al ser humano la plenitud no soacutelo propia sino tambieacuten del otro Admitir que el otro es igual da la posibilidad de que me identifique con el otro y de que el otro se identifique conmigo Sin embargo se tiene que advertir que
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aceptar la capacidad-necesidad de relacionarse no implica asu-mir la igualdad y las relaciones se dan de manera justa o injusta en funcioacuten de que se reconozca la igualdad
Relacionarse con los demaacutes no es una opcioacuten para el ser hu-mano sino que nos constituimos desde diferentes relaciones por ejemplo establecemos una relacioacuten con la trascendencia ya sea entendida como un ser (aacutembito religioso) o bien la trascen-dencia que cada uno puede alcanzar (aacutembito filosoacutefico-antropo-loacutegico) Esta relacioacuten marca coacutemo se entiende el ser humano a siacute mismo y coacutemo entiende la relacioacuten con los otros La relacioacuten con los otros se puede entender como buacutesqueda de igualdad si se sustenta en lo que se conoce como la ldquoregla de oro de las re-ligionesrdquo tratar a los demaacutes como quieras que te traten Otra rela-cioacuten que establecemos ndashcon facilidad desde el dominiondash es con el entorno Al ubicarse como centro del cosmos el ser humano no ha sabido reconocer que una relacioacuten igualitaria con lo que lo rodea debe basarse en el cuidado del medio ambiente ya que es algo que se comparte con el resto de los seres humanos y por ello requiere ser respetado
Al hablar de igualdad se corre el riesgo de confundirla con uniformidad por ello es necesario que las relaciones igualitarias y justas se funden en el principio de asumir queacute necesita el otro desde su diferencia Por ejemplo para garantizar la dignidad de un nintildeo es importante considerar su edad ya que no se puede tratar a un nintildeo como a un adulto con una cierta responsa-bilidad en la sociedad o bien una persona con discapacidad precisa de medidas especiales para integrarse como igual desde su condicioacuten
Derechos humanos
Los derechos humanos se establecen como base para la buacutesque-da de la igualdad de ahiacute que a lo largo de la historia primero se haya partido de definiciones universales y generales para luego
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hacerlos cada vez maacutes especiacuteficos hasta que cada sector o grupo se vea protegido en su diferencia y de acuerdo con sus necesida-des de integracioacuten y participacioacuten en la sociedad Con esto se ha promovido la igualdad
Con la igualdad se busca ante todo brindar las mismas oportunidades de desarrollo de crecimiento de formacioacuten y de posibilidades por eso para los diversos organismos de derechos humanos el trabajo auacuten sigue Existe una estrecha relacioacuten y re-ciprocidad entre la no discriminacioacuten la igualdad y los derechos humanos Sin embargo esta relacioacuten no siempre se da porque igualdad y derechos humanos son pronunciamientos universa-les en los que distintas naciones o gobiernos han participado pero que en la praacutectica concreta siguen teniendo limitaciones y se necesitan especificaciones al hablar de no discriminacioacuten Por ejemplo todas las personas tenemos derecho a un trabajo digno pero cuando alguien tiene discapacidad o ciertas limita-ciones eacutestas requieren determinadas condiciones de trabajo Si no se aseguran esas condiciones habriacutea discriminacioacuten y des-igualdad Esto evidencia la relacioacuten entre estos tres acentos por lo tanto promover la no discriminacioacuten es una forma de hacer valer los derechos y con ello reconocer la igualdad
Cuando se impone una uacutenica forma de entender la vida dig-na la igualdad y otros conceptos relacionados se corre el riesgo de obstaculizar el descubrimiento de queacute significan estos con-ceptos para cada comunidad Queacute significa tener una vida plena o digna puede estar sujeto a determinados condicionamientos culturales histoacutericos religiosos o incluso sociales Pretender aplicar paraacutemetros establecidos desde fuera puede dejar a un lado las principales necesidades de determinada comunidad y sujetarla a un esquema predeterminado y cerrado El reto es que los conceptos universales de vida digna e igualdad se puedan leer y llevar a cabo desde la diferencia las necesidades y lo espe-ciacutefico de cada grupo humano
Para respetar aquello que pertenece a cada grupo humano debe considerarse siempre a la igualdad como constante buacutes-
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queda de justicia social que asegura a todas las personas con-diciones de vida y de trabajo dignas e igualitarias sin hacer di-ferencias entre unas personas y otras a partir de condiciones sociales sexuales o de geacutenero entre otras No se puede justifi-car la falta de igualdad con el argumento de que se respeta lo especiacutefico por ejemplo no se puede negar a una comunidad indiacutegena el acceso a servicios educativos meacutedicos tecnoloacutegicos o cualesquiera otros con el argumento de que asiacute se respeta y conserva su cultura sus tradiciones y lo propio
Es paradoacutejico que se busque la unidad y que en ella se mal-entienda la igualdad Con esta idea se puede pretender que haya igualdad en expresiones que pueden ir de aspectos simples a cuestiones culturales profundas Se tiende a creer que en la me-dida en que la vida tenga expresiones maacutes uniformes u homo-geacuteneas seraacute maacutes faacutecil evitar conflictos Sin embargo se percibe una amenaza cuando esa unificacioacuten atenta contra elementos baacutesicos en especial contra la vida como uacutenica en cada ser Asiacute pues la igualdad entendida como uniformidad representa una amenaza a la dignidad del ser humano
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la igualdad
En las definiciones de cada religioacuten sobre persona pudimos ver que la dignidad se expresoacute principalmente como una caracteriacutes-tica o condicioacuten especial a partir de ello la siguiente pregun-ta se hizo con el objetivo de descubrir si ese concepto implica igualdad entre todos y cada uno de sus miembros Entonces la pregunta se formuloacute de la siguiente manera de acuerdo con esta definicioacuten iquestexiste alguna clasificacioacuten entre los seres huma-nos En las respuestas se puede ver que la primera reaccioacuten es afirmar que no hay ninguna clasificacioacuten o diferenciacioacuten entre las personas sin embargo la mayoriacutea de las respuestas se com-
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plementa con una segunda parte que tiene que ver con alguacuten tipo de diferenciacioacuten relacionada comuacutenmente con la praacutecti-ca religiosa
La igualdad se puede analizar desde el concepto de comuni-dad como grupo en el cual se comparte lo esencial al cual se pertenece y el cual proporciona identidad Comunidad tambieacuten puede referirse a un concepto global donde todos los seres hu-manos pertenecientes a una misma especie compartimos la misma casa ndashel planeta Tierrandash por lo tanto compartimos una igualdad baacutesica relacionada con la dignidad pero que se con-creta en aspectos maacutes especiacuteficos como las oportunidades y los medios de desarrollo de cada persona Por eso en las respuestas hubo casi siempre una segunda parte en el sentido de que si bien en esencia hay igualdad eacutesta muchas veces encuentra ma-tices
Hubo tambieacuten otra distincioacuten la igualdad entre religiones pue-de hacerse valer en la medida en que el derecho a la libertad reli-giosa se cumpla Hasta ahora se ha avanzado en el acercamiento entre las tradiciones religiosas pero los esfuerzos comienzan a girar en torno a la necesidad de valorar y conocer maacutes profunda-mente cada una de ellas Por su parte la igualdad al interior de las religiones es decir entre sus miembros es un punto maacutes delica-do sobre todo en la relacioacuten hombre-mujer y en las estructuras jeraacuterquicas
Algunas estructuras sesgan este derecho en una de las carac-teriacutesticas humanas principales la diferencia entre sexos No se da el mismo trato ni la misma posibilidad de participacioacuten en al-gunas religiones y existen claras diferencias entre el hombre y la mujer aun cuando en todas las tradiciones religiosas se habla de igualdad que implica por supuesto la igualdad entre ambos De esta manera a veces la igualdad no se cumple porque son maacutes fuertes las formas en que se estructuran las organizaciones o la vida religiosa El siguiente cuadro muestra coacutemo la mujer ha sido y sigue siendo discriminada al interior de las religiones
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cuadro i1 Discriminacioacuten hacia las mujeres en las religiones
catoliciSMo La cultura de los derechos humanos auacuten estaacute ausente de su organizacioacuten ya que funciona de modo jeraacuterquico patriarcal (exclusioacuten de las mujeres al poder)
iSlaMiSMo La charia r econoce a las mujeres personalidad juriacutedica independiente del varoacuten pero no las trata de manera igual a eacuteste
judaiacuteSMo Las mujeres no tienen participacioacuten activa en la ortodoxo liturgia sinagogal su presencia no cuenta como
quoacuterum en el culto
HinduiSMo Seguacuten las Leyes de Manu las mujer es se conside-ran impuras por la menstruacioacuten
Fuente elaboracioacuten propia con base en el capiacutetulo ix de Juan Joseacute Tamayo-
Acosta Fundamentalismos y diaacutelogo entre religiones Madrid Trotta 2004
Desde las tradiciones judeocristianas como se sentildealoacute en las entrevistas es comuacuten que haya una mala interpretacioacuten de los textos biacuteblicos o sagrados y se coloque a la mujer en un ni-vel inferior al del hombre con el argumento de que Dios asiacute lo quiso y lo establecioacute Esto ndashasiacute como otras expresiones de exclusioacuten desde las religionesndash adquiere una forma sutil pero grave ya que no se asume el error sino que se deja en Dios la responsabilidad de aquello que se utiliza a favor de un grupo Sin embargo se debe destacar que esta tradicioacuten define al ser humano ndashhombre y mujerndash como ser creado a imagen y seme-janza de Dios su creador de esta idea se debe partir para poder hablar de igualdad y hacerla efectiva
Otra dificultad en el ejercicio de la igualdad estaacute en el trato a los miembros de acuerdo con su preparacioacuten condicioacuten social cargo edad entre otras determinantes En definitiva la partici-pacioacuten puede estar condicionada por las capacidades pero no
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el trato ni la pertenencia Es claro que se requiere preparacioacuten o ciertas caracteriacutesticas para poder ejercer alguacuten cargo en la es-tructura de las organizaciones religiosas pero en ocasiones este criterio va maacutes allaacute y se puede caer en discriminacioacuten
Vale la pena resaltar que muchas de las personas entrevis-tadas son mujeres y que algunas tienen un papel importante o un ministerio lo cual nos deja ver que participan de mane-ra activa en sus comunidades El trabajo que llevan a cabo las mujeres en las religiones comienza a tener mayor relevancia y seriacutea deseable que la tendencia sea lograr igualdad al interior de ellas En las estructuras tambieacuten se empieza a sentir un cambio ahora se pueden ver miembros que no perteneciacutean a la estruc-tura jeraacuterquica en el trabajo de organizacioacuten y planeacioacuten de sus comunidades religiosas
La diferencia entre la igualdad como aspecto ontoloacutegico y la igualdad de acuerdo con lo relacional puede crear confusioacuten y distinciones cuando se admite la igualdad a nivel conceptual y se explica la igualdad a partir de la dignidad pero en la praacutec-tica al relacionarse con los demaacutes las diferencias pueden llevar a justificar acciones discriminatorias o tratos diferenciados en la comunidad Algunas respuestas que muestran la percepcioacuten sobre este tema son las siguientes
Realmente no deberiacutea haber [distincioacuten] todos fuimos creados de la misma forma y lo que va dentro de nosotros es lo baacutesico lo que importa es el ser nuestros razonamientos nuestros sentimientos nuestra forma de expresar Aunque a veces en la sociedad siacute haya [diferencias] por la sexualidad por la edad por lo que sea dentro de la tradicioacuten no lo vemos de esa manera Todos somos de igual forma creados para disfrutar y para vivir en armoniacutea los unos con los otros Hay igualdad y equidad
(Representante de la Iglesia anglicana)
No ninguna [diferencia] todos somos creacioacuten de Dios (Representante de la Iglesia presbiteriana)
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Todo ser humano es igual ante Dios sea eacuteste hombre o mujer Cla-ro que cada sexo tiene responsabilidades diferentes que cumplir
(Representante de la comunidad judiacutea)
La Iglesia catoacutelica no hace clasificacioacuten de los seres humanos en cuanto a su condicioacuten porque considera que todas las personas son iguales pero siacute existe una clasificacioacuten desde la moral buenos o malos justos e injustos
(Representante de la Iglesia catoacutelica)
No hay clasificacioacuten alguna La cuestioacuten es que cada quien estaacute teniendo un proceso de evolucioacuten diferenciado
(Representante de la comunidad sikh dharma)
Al parecer la uacutenica religioacuten que establece una clara diferencia es la budista Desde su definicioacuten de ser humano se ve que hay una clasificacioacuten y al preguntar sobre la diferencia la respuesta fue la siguiente
Siacute la tradicioacuten budista contempla que la diferencia radica en el des-empentildeo vital que la conciencia que anima a una entidad humana determinada ha manifestado a lo largo del infinito tiempo Enton-ces una diferencia baacutesica es el [contraste] de los seres humanos con preciada vida humana es decir con condiciones que propician su liberacioacuten y seres humanos sin preciada vida humana es decir carentes de las condiciones propicias
(Representante de la comunidad budista)
Otro paraacutemetro utilizado en las respuestas de las entrevistas para abordar la igualdad es el teacutermino equidad relacionado con la justicia y la igualdad social Al parecer para algunos hablar de igualdad deja fuera aspectos concretos para alcanzarla por lo que utilizan equidad para denominar aquello que brinda las oportunidades y los medios necesarios para lograr la igualdad De esta manera la igualdad soacutelo es posible en la medida en
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que todas las personas tengan acceso a las mismas oportuni-dades De ahiacute surge la exigencia hacia las estructuras sociales de que la igualdad considere las necesidades del ser humano para desarrollarse de manera integral Con ello se aclara que la igualdad no consiste en tratar a todos igual sino en garantizar las mismas oportunidades para unos y otros reconociendo que algunas personas requieren mayor atencioacuten porque carecen de medios y recursos
Es mucho el peso que en el islam tiene la igualdad entre todos los seres humanos o ndashyo diriacuteandash la equidad o sea igualdad es una palabra que realmente no cabe porque se niega el hecho cierto de que cada ser humano es diferente y que las diferencias son incluso dadas por Dios Dios ha hecho un mundo diverso y una creacioacuten diversa y la diversidad es misericordia no fuente de con-flicto desde el punto de vista de la revelacioacuten coraacutenica Por ello es mejor usar la palabra equidad porque aunque no somos iguales ni hombres ni mujeres ni las diferentes culturas ni los diferentes geacuteneros es equitativo el valor que tenemos frente a Dios siendo tal y como somos
(Representante de la orden sufi)
No hay ninguna diferencia todos fuimos creados en equidad (Representante de la Iglesia evangeacutelica anabautista menonita)
Respeto y tolerancia
Una vez que se ha planteado que la dignidad y la igualdad son esenciales para el ser humano podemos hablar de respeto como condicioacuten necesaria para una convivencia paciacutefica en la que las diferencias ndashy lo que ellas representanndash se tomen en cuenta en las relaciones entre los seres humanos
El respeto es un valor que implica la praacutectica de relaciones donde la dignidad la igualdad y los derechos humanos son la
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base pero tambieacuten es una actitud ante la diferencia Al enten-derlo asiacute podemos separarnos de nuestras ideologiacuteas praacutecticas o creencias y favorecer un trato respetuoso hacia los demaacutes sin que ello implique caer en el relativismo ya que es importante entender que ldquoen la sociedad tolerante lo respetado no son las ideas y creencias de las personas sino las personas mismas nunca identificadas del todo con sus ideas y creenciasrdquo23
Entonces es necesario primero el respeto a la persona y eacuteste abriraacute la posibilidad de conocerla y entender su postura para llegar asiacute tambieacuten al respeto e incluso aprecio por lo que expo-ne Muchos de los autores y promotores del diaacutelogo interreligio-so lo han hecho a partir de su propia experiencia al profundizar sobre otra u otras religiones han sentido la necesidad de com-partir lo que han aprendido especialmente porque descubren las semejanzas y los puntos de encuentro
En algunas situaciones no tenemos claro coacutemo vivir el res-peto por ello en todas las culturas se han creado normas en-caminadas a favorecer las relaciones entre los miembros de la comunidad pero tambieacuten las relaciones hacia afuera Algunos pueblos teniacutean reglamentada su vida al interior pero cuando se relacionaban con otros pueblos lo haciacutean a traveacutes de guerras Esto parece una falta de responsabilidad en la relacioacuten con los otros pueblos sin embargo aun en esta actitud habiacutea reglas que se usaban como praacutecticas de respeto Esto ampliacutea el abani-co de perspectivas desde donde se puede entender el respeto Los acentos desde los que se puede analizar el respeto son los siguientes
23 Fernando Savater Sin contemplaciones Barcelona Ariel 1993 p 78 cit en Isidro H Cisneros Los recorridos de la tolerancia Autores creaciones y ciclos de una idea Meacutexico Oceacuteano 2000 p 148
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El respeto como se dijo antes es un valor que se vive en las re-laciones por ello se pueden distinguir tres modos de entender y vivir el respeto de acuerdo con la intencioacuten en la relacioacuten o coacutemo cada uno se ubica frente al otro
1 Partir de la necesidad de establecer liacutemites Es necesario fijar lo que es de cada uno frente al otro Ante el riesgo de sobrepasar el liacutemite del otro se establecen normas para asegurar que se respete ese liacutemite Con ello se constituye una estructura cuya finalidad es evitar conflictos en el en-tendido de que se deben respetar las normas para asegurar un cierto equilibrio social En este modelo el respeto no es necesariamente una conviccioacuten por el reconocimiento del otro sino que se basa en la idea de que la distancia entre unos y otros es necesaria para que sea posible el respeto y de esta manera se establecen auacuten maacutes liacutemites En esta concepcioacuten el respeto estaacute maacutes dirigido a la ley que a la persona de manera que el respeto al otro aparece como la necesidad de respetar la norma
2 El reconocimiento del otro se basa en la identificacioacuten con el otro Maacutes allaacute del riesgo que implica la relacioacuten con el otro hay algo comuacuten que los une y que es necesario fortalecer Los elementos compartidos pueden ser tradiciones cultu-ra religioacuten idioma o cualquier otro Siempre habraacute algo que permita establecer viacutenculos maacutes allaacute de las normas La norma se vive como consecuencia del respeto a aquello que da cierta identidad
3 Se parte de la diferencia como punto de encuentro Seguacuten esta concepcioacuten el respeto se entiende en una dimensioacuten maacutes amplia y con maacutes implicaciones el encuentro con el otro siempre es con alguien diferente con quien no se tiene que estar de acuerdo pero con quien siacute se convive Implica des-cubrir que la diferencia no tiene que ser un punto de dis-
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cusioacuten de separacioacuten o de conflicto sino que se convierte en la posibilidad de cuestionar lo propio y enriquecerlo con lo que el otro aporta Al establecer una relacioacuten reciacuteproca y enriquecedora el respeto supera toda norma y la persona va maacutes allaacute de lo comuacuten para abrirse a la posibilidad de en-riquecerse de la diferencia y de vivir el respeto en su sentido maacutes profundo
De acuerdo con lo anterior el respeto se ejerce en las rela-ciones que establecen las personas las comunidades o los pue-blos No puede quedar como concepto abstracto sino que es referente fundamental de todo comportamiento eacutetico En los tres modelos descritos el ser humano se presenta como un ser en relacioacuten con lo cual se reconoce que el otro no representa un peligro sino que por el contrario es conveniente El respeto ayuda a descubrir la riqueza que el otro ofrece ldquoEl otro no es un liacutemite sino una posibilidadrdquo
Derechos humanos
En las relaciones humanas se corre el riesgo permanente de ig-norar al otro y centrarse en los propios intereses esto ha pro-vocado en muchas ocasiones que el respeto no sea el valor que rija las relaciones Ante el olvido el respeto en esas relaciones ha pasado a ser una exigencia y no una consecuencia natural del encuentro con el otro Ante esta realidad se podriacutea entender el establecimiento de los derechos humanos como rescate del respeto en las relaciones humanas
La fe en Dios lleva directamente a reconocer a todos los seres hu-manos sus derechos La experiencia religiosa conduce a la experien-cia del amor al proacutejimo que a su vez desemboca en la praacutectica de los derechos humanos24
24 Tamayo-Acosta op cit supra n 14 p 261
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Entender los derechos humanos como respuestas concretas ante la situacioacuten de exclusioacuten injusticia y deshumanizacioacuten es reducirlos a una lucha en contra de quienes abusan de su poder ndashpoliacutetico econoacutemico o de autoridadndash y pasan por encima de otros seres humanos Sin embargo hay que reconocer que esos derechos fueron en efecto los medios concretos y viables para responder a esa situacioacuten de injusticia Ante todo se tratoacute de una primera respuesta que no resolviacutea del todo pero que siacute poniacutea la atencioacuten en una situacioacuten que demandaba y exigiacutea respuesta El respeto a los derechos humanos se garantizoacute a traveacutes de normas y exigencias para recordar la ldquoobligacioacutenrdquo de respetar al otro Si los derechos humanos soacutelo se conciben asiacute se antepone la nor-ma al reconocimiento del otro
Sin renunciar a los aspectos formales de las declaraciones de de-rechos fundamentales del ser humano que son irrenunciables en todo Estado de derecho las religiones van maacutes allaacute y proponen como ideal de vida actitudes y valores radicales como la solidari-dad la generosidad la veracidad interior la opcioacuten por los pobres que estaacuten en las antiacutepodas de los que promueve la sociedad de consumo25
Con el tiempo se hizo necesario plantear los derechos huma-nos como exigencias naturales que se fundamentan en el encuen-tro con el otro pero que consideran su diferencia Ya no era su-ficiente hablar de derechos universales sino que era apremiante concretar la lucha para defender lo especiacutefico El respeto no seriacutea efectivo si no se puntualizaba y se atendiacutea aquello que cada quien requiere seguacuten sus caracteriacutesticas y necesidades Con esto se dio un paso importante en el reconocimiento de las capacidades de cada ser humano por encima de sus limitaciones fiacutesicas sociales o psicoloacutegicas En este sentido el respeto iba maacutes allaacute de ser mera obligacioacuten y se dirigioacute a valorar y promover a cada ser humano
25 Ibidem p 274
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La reflexioacuten sobre los derechos humanos ha caiacutedo en la cuen-ta de la necesidad de vincularlos con las obligaciones ya que al centrar la atencioacuten en los derechos personales a menudo se dejan fuera los derechos de las otras personas No es suficiente poner de manifiesto el respeto a las caracteriacutesticas particulares sino que se deben hacer valer los derechos en su totalidad y esto implica considerar queacute requiere la otra persona Por su-puesto el respeto personal de los derechos pasa por el respeto a los derechos universales
Por uacuteltimo hay que advertir que en el afaacuten de promover los derechos humanos y de hacerlos cada vez maacutes especiacuteficos y obli-gatorios se corre el riesgo de olvidar que tambieacuten eacutestos tienen liacutemi-tes Por ello para hablar de la cuestioacuten relacional o de interaccioacuten entre los derechos es inevitable establecer los liacutemites de eacutestos26
Tolerancia
Aunque la tolerancia se asume como principio de respeto no se ha logrado avanzar hacia formas maacutes profundas que permitan el conocimiento y entendimiento del otro Hoy por hoy muchos entienden tolerancia como la necesidad de aceptar al otro lo cual no implica una relacioacuten sino que por el contrario se que-da en una actitud de conveniencia mediante la cual se pueden evitar conflictos ldquoLa tolerancia no es suficiente Puede haber tolerancia con ignorancia lsquoYo te ignoro pero puedo tolerar tu presenciarsquo Sin embargo no puedo respetarte ni conocerte el respeto necesita mutuo conocimientordquo27
26 Eacuteste es uno de los temas importantes que pueden quedar como una carta abierta por analizar ya que todos expresan la necesidad de respetar a las demaacutes personas aceptando las diferencias al tiempo que se incluye la necesidad de ser respetado Por ello es difiacutecil definir doacutende se coloca la liacutenea divisoria o en queacute punto se fija el liacutemite 27 Juan Joseacute Tamayo-Acosta y Rauacutel Fornet-Betancourt (coords) Interculturali-dad diaacutelogo interreligioso y liberacioacuten i Simposio Internacional de Teologiacutea Intercul-tural e Interreligioso de la Liberacioacuten Estella Navarra Verbo Divino 2005 p 36
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Si se analizan las definiciones se advierte que con este con-cepto se reconoce la diferencia o diversidad pero siempre enca-minada al respeto y al enriquecimiento Por lo tanto se puede entender la tolerancia como condicioacuten necesaria para lograr el respeto a la diferencia
El tolerante estaacute seriamente comprometido con la defensa del de-recho de cada individuo a profesar sus concepciones y en este sentido la tolerancia no implica en ninguacuten modo la renuncia a las propias convicciones al contrario el esfuerzo comuacuten el respeto mutuo la voluntad de diaacutelogo y el disenso constituyen sinoacutenimos de tolerancia28
Asiacute podemos entender que tolerancia de acuerdo con la de-finicioacuten de la Declaracioacuten de Principios sobre la Tolerancia29 no es lo mismo que concesioacuten condescendencia o indulgencia sino que estaacute relacionada con el respeto la aceptacioacuten y el aprecio de la rica diversidad de las culturas de nuestro mundo de nuestras formas de expresioacuten y medios de ser humanos Se trata de una actitud activa de reconocimiento de los derechos humanos uni-versales y las libertades fundamentales de los demaacutes No soacutelo es un deber moral sino ademaacutes una exigencia poliacutetica y juriacutedica
Por lo tanto si se logra superar la idea de que tolerancia im-plica la aceptacioacuten en la medida en que lo otro se encuentra identificado con lo propio se llegaraacute a una tolerancia maacutes ge-nuina y comprometida Esto es necesario en todos los aacutembitos pero desde las religiones lo ideal es que sirva para promover una
28 Jonathan Chaplin ldquoHow Much Cultural and Religious Pluralism Can Lib-eralism Toleraterdquo en John Horton (coord) Liberalism Multiculturalism and Toleration Nueva York St Martinrsquos Press 1993 pp 32-49 cit en Cisneros op cit supra n 23 p 156 29 Promulgada el 16 de noviembre de 1995 por la Asamblea General de la Organizacioacuten de las Naciones Unidas para la Educacioacuten la Ciencia y la Cultura (Unesco)
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cultura de paz aun cuando no haya identificacioacuten clara con la otra tradicioacuten Entonces el respeto pasa por tres etapas que se pueden identificar con la propuesta de Paul Knitter quien afirma que las relaciones interreligiosas deben pasar de un matrimonio por conveniencia ndashreglandash a un matrimonio por amor ndashunidadndash pero al que se puede antildeadir el beneficio de dar frutos ndashenrique-cimiento mutuo desde la diferencia
Al descubrirnos como otro distinto podemos tomar el mis-mo lugar que cualquier otro tiene ndashhorizontalndash asiacute podemos entender la diversidad o diferencia sin establecer calificativos ndashnegativosndash ni mucho menos comparativos Entonces cambia-mos la creencia de que ldquoYo estoy bien y tuacute estaacutes malrdquo por un ldquoYo lo creo o vivo de una manera y tuacute de otrardquo
La reflexioacuten en torno al respeto y la tolerancia en las diferentes tradiciones religiosas
Para abordar el tema de respeto y tolerancia se hicieron dos pre-guntas La primera parte de reconocer que hay ciertas diferencias circunstanciales como credo raza condicioacuten social para conocer cuaacutel es la actitud ante ellas La segunda hace una distincioacuten pues considera no soacutelo diferencias circunstanciales sino tambieacuten di-ferencias que pueden aparecer como amenazas La respuesta fue personal y deja ver al respeto como elemento primordial lo cual supone que cada una de estas tradiciones religiosas tiene claro que es necesario actuar con respeto ante las diferencias
Es claro que el respeto es un referente fundamental en las relaciones interpersonales e interreligiosas pero tambieacuten pode-mos cuestionarnos si esto puede generalizarse ya que quienes respondieron tienen conciencia y experiencia interreligiosas lo cual favorece su actuacioacuten de acuerdo con esta conviccioacuten sin implicar que asiacute lo entiendan y mucho menos que lo pro-muevan todos los miembros de su comunidad religiosa En las respuestas se reconocioacute la necesidad de establecer relaciones
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fundadas en el respeto pero tambieacuten se expresoacute la conveniencia de las reglas esto a traveacutes de dos frases fundamentales
a) ldquoNo hagas a otros lo que no quieres que te haganrdquo lo que se conoce como la regla de oro
b) ldquoEl respeto al derecho ajeno es la pazrdquo con lo que se es-tablece un liacutemite al derecho del otro en relacioacuten con el derecho propio
Estas expresiones que fueron comunes muestran que el res-peto estaacute maacutes condicionado que la dignidad o la igualdad En las entrevistas no es tan evidente concebir que el respeto se da por el simple hecho de ser personas sino que por la condicioacuten humana eacuteste soacutelo existe en relacioacuten con los otros Entonces queda claro que tenemos derecho a no estar de acuerdo o di-sentir de lo que el otro cree o hace pero no a establecer relacio-nes violentas Al hablar sobre los desacuerdos el respeto se hace incuestionable en la medida en que sea mutuo
Cuando algo amenaza o impide tenemos que hacer respetar eso en lo que creemos respetarnos unos a otros en cuanto a la libertad de creencia o de praacutectica en tanto la praacutectica no atente o violen-te nuestra propia libertad Ahiacute siacute tenemos que aprender a decir ldquoComo tuacute me respetas en lo que yo creordquo o buscar maneras con-ciliatorias en tanto no neguemos lo que somos o lo que creemos
(Representante de la Iglesia bautista)
Sobre todo en las tradiciones religiosas fundamentalistas resulta sumamente difiacutecil porque cuando el fundamentalismo es lo que prevalece es muy difiacutecil Cuando hay una actitud de cerrazoacuten ldquoesto es lo miacuteo y nadie me lo quitardquo entonces no hay esa posibilidad de intercambio enriquecedor desde una experiencia distinta de fe
(Representante de la Iglesia catoacutelica)
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En las relaciones entre las tradiciones religiosas el respeto implica valorar descubrir los ritos los siacutembolos y los elementos de cada una de ellas El respeto y la tolerancia ante expresiones diferentes soacutelo seraacute posible en la medida en que cada persona pueda acercarse a la otra y no se trata de entender al otro de acuerdo con la religioacuten que uno profesa pues se corre el riesgo de encasillar e imponer al otro las propias creencias o criterios sino que incluso se trata de conocer y entender su contexto su historia y asiacute sus expresiones propias
De acuerdo con lo expuesto en este punto el respeto ofrece la posibilidad de compartir sanamente la diferencia y de crecer para superar la idea de que la tolerancia hace posible anular la posibilidad de profundizar en el conocimiento del otro Enton-ces se pueden construir caminos de encuentro y descubrimiento de la diversidad para permitir que esa diferencia deacute frutos Por lo tanto no es suficiente hablar de una eacutetica de miacutenimos donde soacutelo se pone lo comuacuten sino que dado que cada ser humano vive y se expresa desde su ser religioso y desde sus creencias y ritos tambieacuten es necesario trabajar en una eacutetica de maacuteximos donde no se excluya lo especiacutefico de cada religioacuten EJ Sharpe propone cuatro tipos de diaacutelogo entre religiones
bb Diaacutelogo humano esfuerzo por apreciar la fe del otro otra bb Diaacutelogo interior deseo de explorar el reconocimiento in-
tuitivo de una experiencia compartida de lo divino bb Diaacutelogo discursivo buacutesqueda de caminos por los cuales las
pretensiones de verdad se vean como complementarias y no necesariamente conflictivas
bb Diaacutelogo secular la necesidad de colaborar en tareas con-cretas comunitarias de justicia y paz30
30 Adolfo Ham ldquoEl desafiacuteo del diaacutelogo interreligiosordquo en Diaacutelogo interreligioso y macroecumenismo La Habana Centro de Estudios Consejo de Iglesias de Cuba 1997 pp 6-7
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Lo ideal es no centrarse solamente en uno de los puntos an-teriores sino avanzar para que el diaacutelogo abarque todas estas formas y establecer relaciones de respeto profundo y sincero Si se establecen los cuatro diaacutelogos se parte de la dignidad para apreciar la fe del otro otra se comparte la igualdad desde una buacutesqueda comuacuten de lo divino y la complementariedad y se establecen relaciones respetuosas a traveacutes de los mismos objeti-vos la paz y la justicia
Al parecer ver las diferencias como riqueza no es tan faacutecil por ello a menudo se habla de la necesidad de formar e informar sobre eacutestas para conocerlas y valorarlas Para la gran mayoriacutea la educacioacuten constituye un punto medular para promover el respe-to ya que conocer y entender otra religioacuten permite respetarla31
Dentro de la tradicioacuten religiosa tratamos de que haya una educa-cioacuten al pueblo que se den cuenta de que en la gran diversidad que hay podemos encontrar una riqueza y de que esa riqueza puede ayudar a que un ser humano vaya comprendiendo las diferentes actitudes que hay en nuestra propia vida
(Representante de la Iglesia anglicana)
Si no hay conciencia no hay respeto si no hay educacioacuten no hay respeto
(Representante de la comunidad sikh dharma)
Hoy entiendo que todos somos iguales y por consiguiente mere-cemos respeto y tolerancia hasta felicito las diferencias que existen entre los seres humanos Ahora reconozco que no podemos ser completamente individuales pues sobrevivimos en una sociedad
31 Vale la pena mencionar que una de las propuestas en torno a la integracioacuten de las diferentes tradiciones religiosas en Meacutexico es crear espacios abiertos para la oracioacuten interreligiosa a lo cual se puede antildeadir una feria de la diversi-dad religiosa donde se expongan los elementos necesarios para que la gente conozca las diferentes religiones asiacute como sus expresiones en la comida la vestimenta la ritualidad y otros
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que nos atantildee y aunque a veces no podemos estar totalmente de acuerdo es pertinente ser tolerante con la manera de pensar de cada quien
(Representante de la Iglesia anabautista menonita)
Dado que cada tradicioacuten religiosa estaacute ligada a una o varias culturas la comprensioacuten se situacutea primero en el plano del vo-cabulario y de las ideas la apuesta del diaacutelogo es aquiacute adquirir un conocimiento adecuado de los textos de los ritos de las representaciones y de las doctrinas de una tradicioacuten a priori ex-tranjera Las fuentes de incomprensioacuten y de prejuicios son a menudo de orden cultural histoacuterico y doctrinal requieren de los interlocutores al mismo tiempo autenticidad humildad integridad y sensibilidad32
Puntos de encuentro
La intencioacuten de las preguntas anteriores fue conocer algo sobre los conceptos propuestos ndashdignidad igualdad respeto y toleran-ciandash al interior de las religiones y de este modo tomarlos como punto de partida para proponer la centralidad del ser humano y los puntos de encuentro Entonces se hizo la pregunta iquestCuaacutel con-siderariacuteas que podriacutea ser el punto de encuentro para reconocer que la persona es el centro de la sociedad y de cada una de las religiones
Cabe destacar que se puede hablar de la centralidad del ser humano en las religiones porque actualmente la relacioacuten con Dios para las religiones teiacutestas no se da soacutelo desde los ritos
32 Jean-Claude Basset El diaacutelogo interreligioso oportunidad para la fe o de-cadencia de la misma trad de Miguel Montes Bilbao Descleacutee de Brouwer 1999 p 333
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sino sobre todo en la relacioacuten con las demaacutes personas33 Para las religiones no teiacutestas ha sido maacutes clara esta centralidad
Cuando se habla del ser humano lo esencial no es lo religioso aun cuando desde ahiacute se le defina sino todo aquello que tiene en comuacuten con las demaacutes personas sobre todo en lo que se refiere a sus principios baacutesicos entre los que se encuentran la dignidad y la igualdad La definicioacuten de cada religioacuten sobre el ser humano pue-de expresarse en teacuterminos universales sin importar que se refiera a un acontecimiento o a una relacioacuten especial con la divinidad Se entiende que se describe a la persona con caracteriacutesticas particu-lares pero que al mismo tiempo se incluye a toda la humanidad desde su esencia maacutes que desde la forma en que se vive como ser religioso
A lo largo de la historia el ser humano ha experimentado dolor sufrimiento y guerra porque al considerar que ciertas ca-racteriacutesticas circunstanciales son constitutivas del ser humano se provoca una lucha que crea divisiones y nuevas luchas Por ello si se coloca al centro del sistema econoacutemico social po-liacutetico cultural o religioso el ser humano queda supeditado al funcionamiento de ese sistema Asiacute lo circunstancial se coloca por encima de lo esencial o fundamental el ser humano y su dignidad
El ser humano constantemente se ha enfrentado con la nece-sidad de ubicarse en el centro de la reflexioacuten de las estructuras de sus propias creaciones En el Renacimiento se redescubrioacute como microcosmos siacutentesis y culmen de la creacioacuten en contraste con el teocentrismo caracteriacutestico de la eacutepoca medieval en que el ser humano pareciacutea quedar disminuido en sus capacidades En ese momento se descubrioacute como un ser profundamente necesitado con dudas incertidumbres y limitaciones Despueacutes con la mo-dernidad el ser humano encontroacute que la razoacuten es el uacutenico me-
33 Peter Huumlnermann afirmoacute que en Europa ldquoDios se habiacutea convertido un extrantildeo en nuestra propia casardquo idea que retomaraacuten diversos autores ndashsobre todo Louis Duchndash con la intencioacuten de reflexionar sobre un giro copernicano donde la religioacuten se torna antropoceacutentrica
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dio capaz de ayudarle a superar su fragilidad pero aunque apa-rentemente estaba en el centro la razoacuten tomoacute el lugar que eacuteste buscaba para siacute mismo Hoy parece que el ser humano experi-menta un profundo sentimiento de vaciacuteo de ausencia de siacute en medio de la estructura social que eacutel mismo creoacute de esta manera experimenta que la modernidad lo hace enfrentarse con la mayor de sus debilidades el levantarse violentamente contra siacute mismo Con ello se evidencia que en esta evolucioacuten se consideroacute un solo aspecto del ser humano y no a eacuteste de manera integral
El ser humano se ha intentado colocar en el centro como respuesta a la realidad que lo ha ignorado o que incluso ha so-brepasado su propia dignidad Por ello la dignidad sigue siendo en muchos casos soacutelo un concepto Aunque no sean conceptos antiguos griegos o medievales los que sirvan para justificar las exclusiones hoy por hoy se crean otros en funcioacuten de los cuales la dignidad no se cumple en especial con relacioacuten a los dere-chos humanos
Cuando el ser humano experimenta que es fraacutegil choca contra su peor debilidad el mismo hombre asiacute despueacutes de la Segunda Guerra Mundial varias naciones quisieron asegurarse de que ninguacuten pueblo se volveriacutea a levantar contra otro y se crearon organismos que hasta ahora buscan la unidad pero que no han podido superar su fragilidad ni vencer la lucha contra los sistemas Por el contrario auacuten se experimenta la necesidad de mirarse ante el drama de la pobreza la injusticia y la desigual-dad En lo maacutes profundo de lo que es el ser humano hay una buacutesqueda por encontrar respuestas para lograr recuperar la dig-nidad a traveacutes de la solidaridad El signo maacutes claro de disgusto y vaciacuteo en el ser humano se expresa en su buacutesqueda por colocarse en el centro de manera que recurre al antropocentrismo pero no desde la razoacuten sino desde una mirada introspectiva cuyo nuacutecleo es lo maacutes esencial y constitutivo la dignidad Esto es muestra del intento por redescubrir al ser humano
Para construir una definicioacuten de ser humano podemos acer-carnos a un diccionario baacutesico cuyas acepciones ofrecen verbos
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como existir estar valer pertenecer corresponder proceder ori-ginarse afirmar o negar Al definir humano el diccionario pun-tualiza una distincioacuten en orden a su sensibilidad y compasioacuten (empatiacutea) Aunque eacutestas pueden parecer definiciones aisladas en realidad ofrecen la posibilidad de profundizar al definir al ser humano en relacioacuten con su dignidad Si analizamos el significa-do de cada verbo podemos ver que remiten a las caracteriacutesticas de la dignidad Por ejemplo existir y estar identifican al ser desde lo que le es propio desde lo ontoloacutegico su esencia pertenecer o corresponder remiten al aspecto relacional en tanto que afirmar y negar tienen que ver con la dignidad en funcioacuten de los dere-chos humanos
Cuando se define al ser humano en las religiones se destaca su relacioacuten con la trascendencia pero tambieacuten la necesidad de apertura y de ir maacutes allaacute de las estructuras para centrarse en la experiencia humana ldquouna religioacuten no es algo inamovible no es como un panfleto de lo que siacute y lo que no como muchos pre-tenden hacerlo reducirlo a lo que se puede y lo que no se puede sino que una tradicioacuten sagrada es algo vivordquo34 Por ello toda tradicioacuten religiosa puede constituirse como un elemento desde donde el ser humano se construye se expresa y se desarrolla
Algunos de los autores de diaacutelogo interreligioso o de teologiacutea de la pluralidad religiosa proponen que el punto de encuentro en efecto es el ser humano pero no desde la religioacuten sino des-de la espiritualidad o la miacutestica Hay que reconocer que la reli-giosidad se queda en las formas expresiones y doctrinas mien-tras que la espiritualidad conecta al ser humano con su esencia con su dignidad y con los demaacutes seres
Cuando hay una religioacuten hay reglas por tanto si buscamos el diaacute-logo y partimos de la religioacuten se generan conflictos el fin de la re-ligioacuten es ser un ser espiritual La religioacuten es un camino no la meta La espiritualidad es una es la misma para todos por ello soacutelo
34 Como sentildealoacute Amina Teslima representante de la orden sufi en Meacutexico
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desde la espiritualidad seraacute posible unirnos Es como una semilla su meta es crecer cuando se convierte en una planta deja de tener la caacutescara pero sin ella no hubiera sido posible lograr su objetivo
(Representante del hinduismo)
La reflexioacuten en torno a los puntos de encuentro en las diferentes tradiciones religiosas
Tras haber reflexionado sobre la concepcioacuten de ser humano y lo que implica en torno a las relaciones con la diferencia al esta-blecer los puntos de encuentro o al definir el punto de partida para colocar a la persona al centro de la reflexioacuten y de las accio-nes se siguen dos liacuteneas
b Se parte de la dignidad que para muchos surge de conce-birse como creaturas de Dios
b Se tiene claro el bien comuacuten para establecer acciones con-juntas mediante trabajos sociales
El punto de encuentro debe ser el bienestar de los hijos de Dios (Representante de la Iglesia de Jesucristo
de los santos de los uacuteltimos diacuteas)
Yo creo que [el punto de encuentro es] la parte humana definiti-vamente porque eso tendriacutea que trascender todas nuestras histo-rias religiosas sociales todo lo particular Porque a veces permea y la religioacuten por ejemplo nos divide pero queacute nos une como seres humanos buscamos el bien la justicia la paz Podemos trascender en las cuestiones del bien comuacuten Es como la utopiacutea y se debe plantear ya que nos permite subir muchos escalones en el camino de la vida
(Representante de la Iglesia bautista)
Verdaderamente [el punto de encuentro es] reconocer que la per-sona humana tiene efectivamente una cualidad que lo hace distin-
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to de los animales y que ocupa un lugar privilegiado en el mundo Las sociedades tienen que llegar a reconocer este valor de la per-sona no por lo que tenga o por lo que pueda sino por lo que es esencialmente
(Representante de la Iglesia catoacutelica)
En trabajo social hay mucha oportunidad y de hecho lo estuvimos trabajando mucho tiempo
(Representante de la comunidad judiacutea)
La dignidad inherente a la persona por el hecho de ser persona el diaacutelogo el respeto la inclusioacuten la igualdad de derechos y de oportunidades
(Representante Iglesia catoacutelica)
Concebir a todas las personas sin distincioacuten como creacioacuten de Dios a su imagen y semejanza
(Representante de la Iglesia presbiteriana)
Poner a la religioacuten y maacutes especiacuteficamente a las organizaciones reli-giosas al servicio del ser humano y no el ser humano al servicio de las organizaciones religiosas
(Representante de la orden sufi)
Un punto de partida es la humanologiacutea que se centra en el ser humano y en que no existen diferencias naturales Todos tenemos un alma y un cuerpo humano y por eso somos iguales El sistema de creencias familiares sociales espirituales debiera centrarse en reconocer que el ser humano es el centro En mi opinioacuten consi-dero que el punto de partida para que esto pase es a la par interno y externo Nada maacutes eficiente como el hecho de que cada persona experimente esa conciencia de igualdad y la desarrolle en cada uno de sus actos Pero externamente tenemos que hacer muchiacutesimo trabajo social para inspirar esta conciencia de igualdad y de revalo-rar nuestro sistema de creencias para tener este enfoque de huma-
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nologiacutea que sin juicio alguno nos lleva a entender que son maacutes los puntos en comuacuten que las particularidades que puedan diferenciar a un ser humano de otro
(Representante de la comunidad sikh dharma)
Conclusioacuten
El ser humano representa una unidad en cuanto a dignidad e igualdad sin embargo se deben tomar en cuenta sus diferen-cias y saber que ellas no son causa de anulacioacuten de la dignidad Por el contrario la diversidad es fuente de riqueza para el ser humano es la expresioacuten de su autenticidad y de su realidad Esta realidad es muy diversa ya que sobre ella influyen factores histoacutericos geograacuteficos eacutetnicos entre otros No obstante es ne-cesario trabajar desde cada religioacuten por la no discriminacioacuten y por promover la dignidad
Cada religioacuten posee diferentes formas de describirse en-tenderse y vivirse como ser humano no obstante todas ellas coinciden en la relevancia y centralidad de eacuteste Por ello debe prevalecer la actitud de hacer valer los derechos en funcioacuten de la igualdad y el respeto a las diferencias De esta manera se puede crear un eje central o trazar puntos de encuentro entre las dife-rentes tradiciones religiosas para caminar desde ellas hacia una sociedad justa basada en la igualdad y sin discriminacioacuten
Es posible que las coincidencias se den maacutes en los conceptos que en la praacutectica sobre todo la religiosa pero ello tambieacuten aparece al interior de las religiones Al momento de enfrentarse con realidades especiacuteficas se puede tender a hacer interpreta-ciones personales donde faacutecilmente influyen las propias con-vicciones o la historia y contexto de cada quien Sin embargo soacutelo el reconocimiento de la dignidad humana hace posible el crecimiento comuacuten y personal de todos Para favorecer un creci-miento semejante es necesario en particular asegurar condicio-nes efectivas para la igualdad de oportunidades entre el hombre
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y la mujer garantizar ante la ley la igualdad objetiva entre las diversas clases sociales35 y asegurar el respeto a los derechos hu-manos
En este capiacutetulo se desarrollaron los conceptos de dignidad igualdad respeto y tolerancia por ser puntos comunes y bases de las religiones desde las que se puede promover la no discrimi-nacioacuten Por medio de estos conceptos nos acercamos a la forma en que las diferentes tradiciones religiosas conciben al ser hu-mano y coacutemo constituyen eacutestos un fundamento para el diaacutelogo entre religiones y para la no discriminacioacuten
35 Cf Pablo vi Octogesima adveniens carta apostoacutelica sect 16 Ciudad del Vati-cano 14 de mayo de 1971 disponible en La Santa Sede lthttpwwwvatican vaholy_fatherpaul_viapost_lettersdocumentshf_p-vi_apl_19710514_oc-togesima-adveniens_sphtmlgt
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iiReLiGioNeS y DiSCRimiNACioacuteN
Las civilizaciones deben medirse por la diversidad
que alcanzan y la unidad que conservan
WyStan HuGH a 1 uden
HaSta aHora Se Ha evidenciado que cada tradicioacuten religiosa tiene una forma particular de entender y definir al ser humano y que mediante este concepto afirman expliacutecita o impliacutecitamente que la dignidad es el principio fundamental desde el cual se le concibe La igualdad aparecioacute como otra caracteriacutestica esencial a todo ser humano en la mayoriacutea de las religiones aunque no se evidencia tan faacutecilmente Por uacuteltimo se planteoacute que el respe-to y la tolerancia son posibilidades de vivir la igualdad cuando se presentan situaciones en las que las diferencias dificultan las relaciones En este capiacutetulo se mostraraacute que en Meacutexico se vive una diversidad religiosa cada vez maacutes evidente pero que esa diversidad acarrea nuevas realidades de integracioacuten y participa-cioacuten y que en ocasiones puede convertirse en una situacioacuten de conflicto y tensiones
Primero se analizaraacuten las relaciones que guardan diversas re-ligiones en Meacutexico entre siacute y con la sociedad para luego identifi-car motivos de conflicto y de discriminacioacuten Ademaacutes se expon-draacuten algunos elementos comunes de las tradiciones religiosas a favor de la no discriminacioacuten
Destacado escritor y poeta ingleacutes del siglo xx quien escribioacute entre otros temas sobre religioacuten
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Las tradiciones religiosas desempentildean un papel fundamental en la configuracioacuten de las sociedades en las que se encuentran es decir son un centro neuraacutelgico de las mismas Meacutexico em-pieza a constituirse en una sociedad claramente plurirreligiosa lo cual implica encontrar caminos de diaacutelogo y convivencia en-tre las creencias religiosas pues la diferencia cuestiona la forma de entender la realidad desde cada religioacuten particular Algunos fundamentos de la hasta hace poco religioacuten uacutenica2 en Meacutexico se han puesto en crisis sobre todo aquellos desde los que se habiacutea conformado la sociedad Por eso debemos enfocarnos a descu-brir en la sabiduriacutea de las tradiciones religiosas elementos en pro de la no discriminacioacuten y de la convivencia paciacutefica para que podamos vivir la religioacuten como una experiencia donde encontrar respuestas a lo maacutes profundo como el sentido de nuestra exis-tencia nuestra humanidad nuestro origen nuestra relacioacuten con las demaacutes personas y con la trascendencia
Como se haraacute referencia a la discriminacioacuten en este capiacutetulo y eacuteste es un teacutermino poliseacutemico es preciso establecer una base conceptual De acuerdo con la Ley Federal para Prevenir y Elimi-nar la Discriminacioacuten promulgada el 9 de junio de 2003
Se entiende por discriminacioacuten toda distincioacuten exclusioacuten o res-triccioacuten que basada en el origen eacutetnico o nacional sexo edad discapacidad condicioacuten social o econoacutemica condiciones de salud embarazo lengua religioacuten opiniones preferencias sexuales es-tado civil o cualquier otra tenga por efecto impedir o anular el reconocimiento o el ejercicio de los derechos y la igualdad real de oportunidades de las personas
Si bien a partir de la Ley sobre Libertad de Cultos promulgada hace poco maacutes de 150 antildeos comenzaron a entrar diversas religiones al paiacutes la realidad es que soacutelo hasta las reformas de 1992 comenzoacute un nuevo episodio para la pluralidad
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Diversidad religiosa en la sociedad
Al parecer la diversidad religiosa en Meacutexico se reduce a pequentildeos grupos cuya presencia en teacuterminos porcentuales es tan reducida que los hace casi invisibles sin embargo la praacutectica cotidiana muestra otra realidad3 Aunque la diversidad religiosa hasta hoy se ha presentado como un porcentaje miacutenimo es una realidad A pesar de quienes se oponen a admitirlo hoy en diacutea hay mayor pluralidad mezclas o praacutecticas religiosas entrecruzadas Un ejem-plo claro del miedo a admitir esta diversidad fue la indignacioacuten de la Iglesia catoacutelica ante el censo de 2010 ya que las cifras mos-traban un debilitamiento estadiacutestico de creyentes
Un anaacutelisis de las estadiacutesticas sobre el comportamiento reli-gioso permite observar que algunos de los acontecimientos his-toacutericos relevantes del siglo xx como la Revolucioacuten la Cristiada y los movimientos sociales democraacuteticos con su expresioacuten en el movimiento estudiantil estaacuten relacionados con el considera-ble aumento de quienes manifiestan que no profesan religioacuten alguna Esto muestra que la religioacuten queda en entredicho ante las criacuteticas externas contra sus instituciones y representantes por lo que deja de ser referente para muchas personas A principios del siglo xx el catolicismo se encontraba en una eacutepoca de hege-moniacutea debido a los acuerdos de poder entre la Iglesia y el Esta-do En el contexto del movimiento revolucionario en contra del gobierno dictatorial se cuestionoacute al cristianismo catoacutelico al estar identificado con el gobierno que se criticaba De esta manera de
En Pedro Rivera Protestantismo en Meacutexico su desarrollo y estado actual Meacutexico Jus 1961 se muestran las cifras estimadas de protestantes en Meacutexico de 1916 a 1963 1916 (30 242) 1949 (265 000) 1959 (910 000) y 1963 (1 065 000) cit en Manuel Molina Biblia protestantismo ecumenismo Meacutexi-co Ciacuterculo Biacuteblico 1967 Es difiacutecil hablar de esas cifras ya que se han hecho subdivisiones de manera que el censo de 2000 incluye Iglesias protestan-tes histoacutericas (599 875) evangeacutelicos (3 808 284) y biacuteblicos no evangeacutelicos (1 751 910) A pesar de estas clasificaciones es evidente que la diversidad religiosa en Meacutexico es cada vez mayor
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1910 a 1921 el porcentaje que manifiesta no tener religioacuten pasoacute de 02 a 084 En la deacutecada de los treinta del siglo xx despueacutes de la Cristiada ndashdonde el fervor cristiano catoacutelico despertoacute ante la amenaza del gobierno a la Iglesiandash aumentoacute considerablemente el nuacutemero de personas que manifestaban no tener religioacuten Las cifras pasaron de 08 en 1921 a 23 en la deacutecada de los cua-renta La escisioacuten aumenta ante la criacutetica contra la Iglesia por la forma en que se crearon alianzas entre eacutesta y el gobierno para dar fin al conflicto Deacutecadas despueacutes en los setenta los movimien-tos sociales democraacuteticos tienen fuerte influencia en la juventud mexicana y las cifras de desercioacuten de creencias religiosas aumen-taron de 06 en los antildeos sesenta a 16 en los setenta
Despueacutes del restablecimiento oficial de las relaciones entre gobierno e Iglesia que surge de la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto puacuteblico se generoacute un nuevo aumento de personas sin religioacuten que llegaraacuten en los antildeos noventa a 32 de la pobla-cioacuten Algunos de los puntos maacutes significativos de este cambio se establecen en el artiacuteculo 2ordm de esa Ley
Tener o adoptar la creencia religiosa que maacutes le agrade y practicar en forma individual o colectiva los actos de culto o ritos de su preferencia
No profesar creencias religiosas abstenerse de practicar actos y ritos religiosos y no pertenecer a una asociacioacuten religiosa
No ser objeto de discriminacioacuten coaccioacuten u hostilidad por causa de sus creencias religiosas ni ser obligado a declarar sobre las mismas
Para el censo de 2000 el aumento fue miacutenimo se pasoacute de 32 a 35 Este uacuteltimo cambio no se dio a causa de un movimiento social sino por factores relacionados con la globalizacioacuten Ante el
Los siguientes datos estadiacutesticos se tomaron de La diversidad religiosa en Meacutexico xii Censo General de Poblacioacuten y Vivienda 2000 Meacutexico Instituto Na-cional de Estadiacutestica y Geografiacutea 2005
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contacto con culturas y formas de pensar distintas a traveacutes de los medios de comunicacioacuten se ha iniciado el proceso de apertura en los modelos culturales y religiosos Vivimos en una sociedad plu-rirreligiosa a pesar de que haya una religioacuten mayoritaria que cuen-ta con un porcentaje que puede hacerla parecer como uacutenica Sin embargo esa religioacuten se enfrenta con la aparicioacuten de numerosas manifestaciones de sincretismo con religiones orientales y prehis-paacutenicas Cada vez es maacutes evidente el establecimiento de lugares donde gran cantidad de personas practica cultos que no pertene-cen a la religioacuten mayoritaria por ejemplo meditacioacuten budista yoga hinduacute santeriacutea y algunos ritos prehispaacutenicos Este cambio responde a factores como el deseo de salud y desarrollo integral de la persona En efecto algunas praacutecticas religiosas orientales se realizan como meacutetodos alternativos en la buacutesqueda de salud
La disminucioacuten de catoacutelicos se presenta ante dos realidades por un lado la peacuterdida de credibilidad a nivel institucional fru-to de diversos problemas y por otro el aumento en la oferta religiosa Ambos se expresan en dos variables gente sin religioacuten (que asciende a casi 47)5 y el porcentaje de catoacutelicos (que dis-minuye considerablemente 962 en 1970 88 en 2000 y 827 en 2010) Esto demuestra que en la uacuteltima deacutecada el porcentaje disminuyoacute lo que antes se habiacutea dado en tres deacute-cadas Tambieacuten cabe destacar que en el apartado de religiones del censo de 2000 no apareciacutea la respuesta ldquoNo especificadordquo mientras que 271 de la poblacioacuten en 2010 no especificoacute queacute religioacuten practicaba6
5 Panorama de las religiones en Meacutexico 2010 Meacutexico Instituto Nacional de Es-tadiacutestica y Geografiacutea 2011 p 3 Los datos aparecen en cifras por lo que 5 262 546 declararon no tener religioacuten y 3 052 509 aparecen como no especificado es decir 27 por ciento 6 Hay que aclarar que este rubro se ha querido eliminar en los resultados finales porque la respuesta puede deberse a la falta de capacitacioacuten de quien realizoacute la encuesta sin embargo es seguro que tambieacuten representa falta de definicioacuten de algunas personas por ello no se puede ni eliminar esta categoriacutea ni menos distribuir proporcionalmente sus resultados entre los demaacutes rubros como se pretende hacer
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Las estadiacutesticas muestran que a partir de los antildeos noventa
del siglo xx comenzoacute un fuerte descenso del catolicismo y la poblacioacuten se abriacutea hacia una mayor diversidad religiosa y par-ticipacioacuten de diversas expresiones religiosas Paradoacutejicamente cada vez eran maacutes los aacutembitos donde la religioacuten quedaba fuera Por ejemplo el sistema educativo propuso una educacioacuten sin religioacuten y a favor de valores universales entre los que desta-can el respeto a la diversidad y el cuidado del medio ambiente como principios para entrar en el mercado global Tambieacuten en las discusiones sobre derechos humanos toda creencia religiosa se hizo a un lado y por encima de ella se colocaron los derechos de cada uno asiacute en temas de bioeacutetica sexualidad poliacutetica y otros la religioacuten dejoacute de ser referente en la toma de decisiones
Constatar que cada vez hay mayor diversidad religiosa en Meacutexico no es soacutelo un dato estadiacutestico sino que nos enfrenta con la necesidad de pensar en los cambios que implica La ma-yor diversidad religiosa tiene consecuencias en la vida social y no considerarlo seriacutea no soacutelo ingenuo sino riesgoso Por ello es necesario analizar queacute relaciones se dan entre las religiones pero hay que tener presente que al haber una religioacuten mayo-ritaria las relaciones se dan entre eacutesta y un solo grupo confor-mado por las minoriacuteas en conjunto pero tambieacuten es preciso estudiar las relaciones de esas religiones con la sociedad que se identifica mayoritariamente con una tradicioacuten religiosa (veacutease el cuadro ii1)
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cuadro ii1 Datos sobre diversidad religiosa en el Censo de Poblacioacuten y Vivienda 2010
Comunidad religiosa Habitantes
Catoacutelicos 92 924 489
Protestantes 8 386 207
Biacuteblica (diferente de evangeacutelica) 2 537 896
Origen oriental 18 185
Judaica 67 476
Islaacutemica 3 760
Raiacuteces eacutetnicas 27 839
Espiritualista 35 995
Otras religiones 19 636
Sin religioacuten 5 262 546
No especificado 3 052 509
Fuente elaboracioacuten propia con base en Censo de Poblacioacuten y Vivienda 2010 Meacutexico Instituto Nacional de Estadiacutestica y Geografiacutea 2010
La relacioacuten de las religiones entre ellas y con la sociedad per-mite conocer coacutemo se manifiesta la discriminacioacuten o bien queacute acciones se llevan a cabo para evitarla y promover la dignidad la igualdad y el respeto La sociedad mexicana cuenta con un Estado laico y su legislacioacuten promueve y defiende la libertad de cultos pero al mismo tiempo se encuentra enmarcada en una tradicioacuten religiosa que ha regido la vida civil por siglos ya sea marcando el ritmo de la semana o bien por la celebracioacuten de sus festividades Hay que tener esto en cuenta al reflexionar sobre las relaciones que se establecen en la sociedad con los grupos religiosos minoritarios ya que la vida social no se encuentra al margen de lo religioso sino que ambos tienen una estrecha relacioacuten aun cuando se trate de una sociedad laica Esto es fun-damental para analizar el papel que cada religioacuten desempentildea en la sociedad
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Conocer esa diversidad religiosa no soacutelo en cifras sino por los aportes de cada religioacuten a la sociedad asiacute como compren-derlas desde sus formas concretas de entenderse y relacionarse es importante no soacutelo por el conocimiento en siacute sino porque ese conocimiento es una exigencia para promover el diaacutelogo el respeto y la participacioacuten Por eso hay que valorar cada religioacuten y permitir que cuente con los espacios necesarios para desarro-llarse de manera que las demaacutes personas conozcan su riqueza y su forma de comprender y expresar al ser humano
En el marco de esta nueva conciencia de la diversidad reli-giosa y del valor de cada religioacuten hay que reflexionar en torno a la igualdad de oportunidades para cada grupo religioso sobre todo si consideramos que vivimos en una sociedad con una re-ligioacuten mayoritaria Si bien las minoriacuteas no rigen la vida social ni marcan las festividades en el paiacutes es de esperar que se ofrezcan alternativas para que todas las religiones vivan sus celebraciones con libertad
El teacutermino minoriacuteas religiosas7 parece remitir a criterios de cantidad pero por el nuacutemero de personas que conforman esas minoriacuteas se podriacutea cuestionar si en efecto lo son Si considera-mos que esas comunidades pertenecen a religiones con mayor presencia en otros paiacuteses se puede ampliar la visioacuten de su tra-bajo estructura y funcioacuten en la sociedad Algunas de ellas son tradiciones religiosas milenarias que surgieron en otros lugares e incluso cuentan con liacutederes de presencia y referencia moral in-ternacionales En la relacioacuten que sociedad y gobierno establecen con ellas es necesario brindar las mismas oportunidades a todas para recibir a sus liacutederes espirituales y promover sus actividades
Las tradiciones religiosas minoritarias necesitan ocupar un lugar maacutes claro en la sociedad para lo cual requieren contar con la posibilidad de expresar su opinioacuten en foros de discusioacuten sobre
Es importante aclarar que el teacutermino minoriacutea no remite a una situacioacuten de inferioridad como puede identificarse en el imaginario colectivo sino especiacute-ficamente a una cuestioacuten cuantitativa
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temas relacionados con la religioacuten y manifestar su realidad en una sociedad laica y de libertad de culto
Se requiere que la religioacuten mayoritaria y las minoriacuteas bus-quen en la vida social el espacio a traveacutes del cual expresen sus valores en el cual es posible alcanzar lo maacutes alto en funcioacuten de sus creencias y formas concretas porque las praacutecticas religiosas promueven la dignidad de cada persona rechazan la exclusioacuten y reconocen la importancia del respeto asiacute como la posibilidad de enriquecerse desde la diversidad
La diversidad religiosa cada vez es maacutes clara no soacutelo en Meacute-xico sino en Ameacuterica Latina y otras regiones plantea la discu-sioacuten en torno a la libertad religiosa y propone nuevas formas de abordarla En Meacutexico la lucha por separar las decisiones del Estado de las de la Iglesia hizo que el gobierno limitara la vida religiosa Esta situacioacuten propicioacute la exigencia al gobierno de la libertad de culto para buscar cierta independencia en la praacutectica puacuteblica de cultos religiosos Hoy se promueve la reflexioacuten desde la diversidad religiosa para incorporar la vida cotidiana de las diferentes tradiciones religiosas en la sociedad
Sobre la libertad religiosa se destacan algunos aspectos de acuerdo con lo establecido en el artiacuteculo 18 de la Declaracioacuten Universal de los Derechos Humanos donde se dice
Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento de con-ciencia y de religioacuten este derecho incluye la libertad de cambiar de religioacuten o de creencia asiacute como la libertad de manifestar su religioacuten o su creencia individual y colectivamente tanto en puacuteblico como en privado por la ensentildeanza la praacutectica el culto y la observancia8
Este artiacuteculo protege las creencias teiacutestas y no teiacutestas asiacute como el derecho a no profesar ninguna creencia y no se limita a las religiones tradicionales o a las religiones y creencias con caracteriacutesticas o praacutecticas institucionales anaacutelogas a las de las religiones tradicionales aunque siacute pone liacutemites a grupos que pre-tenden utilizar el caraacutecter religioso para fines ilegales
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Diversos organismos de derechos humanos han expresado la necesidad de respetar la libertad religiosa y evitar toda forma de discriminacioacuten por motivos religiosos En Meacutexico el Senado aproboacute el 28 de marzo de 2012 la reforma en materia religiosa la cual incluye una modificacioacuten al primer paacuterrafo del artiacuteculo 24 constitucional el cual quedaraacute asiacute
Toda persona tiene derecho a la libertad de convicciones eacuteticas de conciencia y de religioacuten y a tener o adoptar en su caso la de su agrado Esta libertad incluye el derecho de participar individual o colectivamente tanto en puacuteblico como en privado en las ceremo-nias devociones o actos de culto respectivo siempre que no cons-tituyan un delito o falta penados por la ley Nadie podraacute utilizar los actos puacuteblicos de expresioacuten de esta libertad con fines poliacuteticos de proselitismo o de propaganda poliacutetica9
Por su parte la Pontificia Academia de Ciencias Sociales de la Santa Sede hace hincapieacute en el reconocimiento del derecho hu-mano a la libertad religiosa por todos los Estados y los insta a res-petar y proteger a las minoriacuteas religiosas ya que sus practicantes tambieacuten aspiran a vivir como ciudadanos paciacuteficos y a participar plenamente en la vida civil y poliacutetica de la nacioacuten en beneficio de todos La Academia propone cuatro puntos que deben revisarse para garantizar la libertad religiosa de las minoriacuteas
b La coercioacuten estatal y la persecucioacuten de los creyentes b Las restricciones estatales a la libertad religiosa de las mi-
noriacuteas b La presioacuten social sobre las minoriacuteas religiosas que pueden
o no ser sancionadas por el Estado pero que sin embar-go limita las libertades de esas minoriacuteas
Esta propuesta auacuten estaacute en proceso de aprobacioacuten por los congresos esta-tales
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b El crecimiento del fundamentalismo secular en los paiacuteses occidentales que considera a los creyentes una amenaza a la poliacutetica secular democraacutetica y liberal10
En los tres casos se nota el intereacutes maacutes allaacute de mayoriacuteas o minoriacuteas por defender la experiencia religiosa del ser humano asegurar el espacio para sus manifestaciones y evitar discrimina-cioacuten en las sociedades secularizadas o frente a alguna mayoriacutea religiosa
El proceso de secularizacioacuten de la sociedad pretende dejar sin lugar especiacutefico o real a la religioacuten y la ubica soacutelo en el imagina-rio de las personas o la reduce al aacutembito privado con la inten-cioacuten de que no tenga resonancia en los problemas sociales o en la vida poliacutetica A pesar de ello como la religioacuten sigue siendo un factor determinante del ser humano y como la diversidad cada vez es mayor poco a poco se ha ido abriendo la necesidad de una auteacutentica libertad religiosa
Una clara muestra de la importancia de la religioacuten en la vida social se percibe en la promocioacuten de valores como la justicia y la paz los cuales surgen desde el aacutembito religioso aunque sin una denominacioacuten particular La justicia y la paz nacen de la conciencia del ser humano que estaacute identificado con su ser reli-gioso por lo tanto las personas cristianas musulmanas budis-tas y todo ser religioso se dan cuenta de que la violencia debe sustituirse por un valor supremo que es la paz
La dificultad para integrar lo religioso y la vida social se deja ver en la buacutesqueda de minoriacuteas religiosas pero incluso las reli-giones mayoritarias se sienten amenazadas Esto se ve maacutes clara-mente en paiacuteses de Europa como Espantildea donde se han creado instituciones para la defensa del catolicismo en una sociedad que intenta hacer a un lado la religioacuten11 Sin embargo no es del
10 xvii sesioacuten plenaria de la Pontificia Academia de Ciencias Sociales celebrada en Roma con el tema ldquoLos derechos universales en un mundo de diversidad el caso de la libertad religiosardquo11 Por ejemplo el Observatorio Antidifamacioacuten Religiosa (Oadir)
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todo ajeno ni lejano en Meacutexico donde empieza la lucha ndashaun-que auacuten poco visiblendash de la Iglesia catoacutelica y grupos especiacuteficos para salvaguardar sus derechos religiosos
La Iglesia catoacutelica en Meacutexico experimenta un desgaste en su imagen puacuteblica debido al abuso de quienes han desviado su la-bor como miembros o representantes de esa religioacuten Esas acti-tudes contrarias a la religioacuten causan rechazo hacia eacutesta por ello sus representantes necesitan trabajar para reivindicar la religioacuten a traveacutes del cuidado de sus centros y objetos sagrados formas y expresiones En muchas ocasiones esto ha llevado a adoptar actitudes cerradas al diaacutelogo y a la participacioacuten con las otras tradiciones religiosas A la par se necesita de la libertad religiosa para rescatar el papel de la religioacuten en especial en una sociedad cada vez maacutes secular y cada vez maacutes dantildeada por el abuso insti-tucional
Sin embargo maacutes que buscar que la secularizacioacuten no eli-mine a la religioacuten es necesario reflexionar en torno al papel de las religiones para dar significado civil histoacuterico antropoloacutegico y cultural a sus propios valores Si el Estado laico fomenta la sana relacioacuten entre los diferentes aacutembitos de la sociedad no promoveraacute la secularizacioacuten sino la libertad religiosa y ofreceraacute espacios para que lo religioso encuentre un cauce social y que cada religioacuten se exprese desde lo propio
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la diversidad religiosa
En las respuestas de las entrevistas en torno a este tema se ex-presoacute a menudo que en la medida en que los liacutederes religiosos se puedan comunicar dialogar y llegar a acuerdos seraacute maacutes faacutecil para las personas creyentes y para el resto de la poblacioacuten acep-tar y convivir con diferentes tradiciones religiosas Para todas las personas entrevistadas es importante el papel de los liacutederes
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pero en especial en las comunidades indiacutegenas se da un valor importante a los representantes asiacute como a los ancianos o pa-dres Ellos ldquocuentan con una autoridad moral muy importante por eso si desde ellos se promueve el diaacutelogo y la convivencia seraacute maacutes faacutecil para las comunidades abrirse a esta actitudrdquo12
Es necesario dar testimonio ser congruentes con las pro-puestas de cada religioacuten entender una vez maacutes que desde los principios de cada una de ellas se promueve la igualdad y la dignidad y que si se es fiel a lo fundamental se hacen posibles e incluso necesarios el diaacutelogo y los acuerdos
Esta esencia es una para todas las religiones ya que hace referencia al anhelo del ser humano por regresar al origen adonde todos per-tenecemos donde no hay separacioacuten La separacioacuten es relativa es una experiencia para buscar y valorar esa unidad de la que venimos y a la que vamos13
En las religiones se tiene la conviccioacuten de que la diferencia es necesaria al menos en los conceptos esto muestra que la diversidad religiosa no puede verse como amenaza sino como posibilidad de enriquecimiento Todas las personas entrevista-das parecen estar conscientes de la pluralidad y de que eacutesta representa una posibilidad de descubrir la esencia del ser huma-no caminar hacia el diaacutelogo y compartir un mismo paiacutes a partir de la religiosidad
La percepcioacuten generalizada sobre la relacioacuten entre las reli-giones en Meacutexico es que eacutesta ha sido muy escasa y que uno de los mayores impedimentos para el diaacutelogo es el proselitismo apologeacutetico
12 Expresioacuten tomada de la entrevista con Aurelia una joven de la comunidad presbiteriana que participa en el SiM en San Cristoacutebal de las Casas 13 Expresioacuten tomada de la entrevista realizada a Bhagwant Kaur de la comu-nidad sikh dharma
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Dividida distante e indiferente con un constante miedo a per-der el lugar supremo que cada quien cree tener en una guerra de poder de lo cual se expresan frases en una clara demostracioacuten de temor como por ejemplo ldquoesa Iglesia no es de Diosrdquo
(Representante de la Iglesia anabautista menonita)
Se ha visto que cuando las religiones en particular las cris-tianas intentan asegurar la pertenencia de sus miembros o bien aumentarla se cierran al diaacutelogo y convivencia con otras reli-giones por temor a perder adeptos por la conviccioacuten de que su camino es el correcto o incluso por demostrar que ellos pueden tener mayor influencia De esta manera se cancelan las relacio-nes se descalifican las creencias y las praacutecticas de las otras reli-giones y se descubren las limitaciones para satisfacer las necesi-dades maacutes profundas de sus miembros
Jacques Dupuis afirma que ldquotodas las religiones se presentan ante sus seguidores como caminos de salvacioacuten liberacioacutenrdquo y eacutesta es una ldquobuacutesqueda y consecucioacuten de la plenitud de vida la integridad la autorrealizacioacuten y la integracioacutenrdquo14 La salvacioacuten tiene una gran influencia en el proselitismo o en la manera en que cada Iglesia cristiana entiende su trabajo misionero Para quienes la salvacioacuten de los demaacutes es una misioacuten encomendada el proselitismo seraacute una constante y un motivo de discusioacuten mientras que quienes lo entienden maacutes desde la liberacioacuten pue-den entrar maacutes faacutecilmente en diaacutelogo y dedicarse a actividades que no incluyen el proselitismo
En pequentildeas comunidades donde hay diferentes Iglesias cris-tianas la relacioacuten entre ellas es escasa e incluso las actividades se han dividido de acuerdo con los grupos religiosos Por ello aunque se reconoce el esfuerzo por crear mejores relaciones y diaacutelogo entre las diferentes tradiciones religiosas en Meacutexico es
14 Jacques Dupuis Hacia una teologiacutea cristiana del pluralismo religioso trad de Ramoacuten Alfonso Diacuteez Aragoacuten y Mariacutea del Carmen Blanco Moreno Santander Sal Terrae 2000 p 452
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evidente la necesidad de trabajar en esto ya que auacuten hay mucho por hacer para conseguir que en la sociedad haya igualdad de apoyos y oportunidades para todas las religiones
Conflictos por cuestiones religiosas
Para promover el diaacutelogo entre religiones y crear un trabajo con-junto a favor de la promocioacuten humana y la no discriminacioacuten es necesario conocer queacute factores generan conflicto Identificarlos puede ayudar a trabajar en ellos y cambiarlos
Se puede abordar el conflicto desde varias perspectivas ya que los conflictos se presentan tanto al interior de las comu-nidades como hacia afuera Para solucionar los interiores es necesario cohesionar y fortalecer la identidad de los miembros mientras que los conflictos interreligiosos pueden tener diver-sas causas derivadas de aspectos cultuales y doctrinales pero en ellos tambieacuten intervienen intereses poliacuteticos econoacutemicos sociales culturales y de poder
Conflictos al interior de las religiones
Todas las tradiciones religiosas tienen un cuerpo doctrinal que ex-presa la forma en que se entiende y vive la relacioacuten del ser huma-no con la trascendencia pero ademaacutes es la base de la estructura normativa por la que se rigen los miembros de esa religioacuten Cuan-do eacutesta se considera como la uacutenica verdad puede causar conflictos y divisiones Las tradiciones religiosas se crean en el marco de una realidad y un contexto histoacuterico concretos y con determinadas exigencias que requieren reglamentarse Por ejemplo cuando los niveles de mortalidad eran muy altos por los riesgos de infeccioacuten o contagio fue necesario establecer medidas de higiene en el cul-to masivo de manera que lo funcional se sacralizoacute y las normas de higiene se hicieron normas rituales Cuando la estructura deja
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de mirar la realidad concreta en que se encuentra y sobrevalora las reglas e incluso las considera inamovibles y es incapaz de propo-ner nuevas pautas a favor de sus miembros comienzan a alzarse voces que reclaman una relectura de la experiencia de acuerdo con la esencia de la religioacuten la cual no puede ser ajena a las nue-vas necesidades
Un signo histoacuterico claro de la incapacidad para responder a los desafiacuteos de nuevas realidades y la resistencia a la criacutetica han sido los cismas en las tradiciones religiosas Estos surgen en gran medida porque al sentir que los valores se ven amenaza-dos la resistencia al cambio genera sistemas dogmaacuteticos muy riacutegidos Por ejemplo el cristianismo nacioacute como resultado de un conflicto interior del judaiacutesmo A su vez aqueacutel ha tenido gran nuacutemero de conflictos entre los que destacan la separacioacuten entre la Iglesia de Oriente y la de Occidente el movimiento pro-testante y el cisma anglicano entre otros Otra divisioacuten interna se ha dado en los grupos que se forman a partir de la exclusioacuten por una caracteriacutestica particular que en muchas ocasiones tiene que ver con las normas eacuteticas (homosexuales personas divor-ciadas madres solteras prostitutas) y en otras con la creencia de que son incapaces de comprender o asimilar las normas (perso-nas con discapacidad indiacutegenas mujeres y nintildeos) Esto muestra que el quiebre se da maacutes por la incapacidad de reinterpretar las normas e integrar a todos y cada uno de sus miembros que por las caracteriacutesticas de cada miembro en siacute de manera que no ha sido posible que lo propio de cada persona tenga lugar dentro de la vida comunitaria
La formacioacuten de grupos15 en las tradiciones religiosas fomen-ta la reflexioacuten sobre el motivo de su exclusioacuten Esos miembros han decidido reinterpretar y vivir su creencia religiosa desde su
15 Existen diversos grupos al interior de las religiones que no se reconocen a nivel ldquoinstitucionalrdquo pero que se identifican con alguna religioacuten y crean sus propias formas y estructuras La separacioacuten puede ser por cuestiones doctrina-les o bien por pertenecer a grupos especiacuteficos como homosexuales mujeres que participan de ciertos ministerios y otros
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propia experiencia y reconocen que en su religioacuten siacute hay un lu-gar para vivirla plenamente desde su propia realidad Todas las religiones tienen en su origen el encuentro del ser humano con la trascendencia por ello estos grupos apuestan a crear una nueva forma de vivir su experiencia desde su religioacuten en la cual han sido formados o con la cual se sienten tan identificados que no entienden el motivo de su exclusioacuten y se sienten vinculados con lo maacutes profundo de su religioacuten Estos grupos se crean en la misma religioacuten con plena conciencia de que siacute pueden participar de ella en sus bases aunque no se identifiquen con una comu-nidad incapaz de abrirse a la caracteriacutestica que los segrega Esto provoca conflictos generalmente no violentos y es necesario que impulse a la reflexioacuten para dar respuestas a su situacioacuten concreta
De acuerdo con la realidad que se expresoacute en las entrevistas la diferencia natural entre el hombre y la mujer es el mayor motivo de divisioacuten interior en las religiones Esa diferencia es innegable pero hay que entenderla desde su origen como algo natural y con un objetivo especiacutefico que no va en funcioacuten de la dignidad o de la capacidad de participacioacuten sino de la naturale-za y el sentido de complementariedad y relacioacuten entre los seres humanos Pese a todo esta diferencia se ha utilizado para justi-ficar la participacioacuten y la constitucioacuten jeraacuterquica en el aacutembito re-ligioso la cual se centra en la figura masculina y hace a un lado a las mujeres En la actualidad esta estructura provoca conflictos porque la participacioacuten de la mujer en la vida social poliacutetica y econoacutemica es cada vez mayor por lo que es necesario replantear el papel de las mujeres en la organizacioacuten interna
En la antiguumledad las diferencias bioloacutegicas entre el hombre y la mujer generaron claras distinciones socioculturales en la participacioacuten en la vida praacutectica En aquella eacutepoca las limita-ciones en la visioacuten educacioacuten proteccioacuten y atencioacuten a la sa-lud integral de las mujeres principalmente a la salud sexual y reproductiva fueron algunos de los factores que favorecieron que eacutestas pasaran mayor tiempo en el aacutembito del hogar En el
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caso de los hombres se dieron a la tarea de explorar proveer y resguardar Con el tiempo esto delimitoacute y sacralizoacute los papeles al grado de cerrarlos tanto que ni al hombre le estaba permitido asumir lo establecido como propio de la mujer ni a la mujer aquello que se habiacutea definido como propio del hombre De esta manera se crearon estructuras excluyentes En particular al asu-mir el hombre la funcioacuten de explorar proveer y resguardar eacuteste creoacute una fuente de poder ante la mujer La separacioacuten de tareas beneficioacute al hombre y ayudoacute a crear estructuras patriarcales al tiempo que limitoacute la participacioacuten de la mujer en la vida puacuteblica (sociedad-comunidad)
Otra cuestioacuten histoacuterica que causa conflictos en el seno de las religiones es la divisioacuten entre quienes buscan formas distintas de expresar vivir y celebrar su fe y quienes resguardan la fe en las for-mas establecidas La expresioacuten se da desde la doctrina la viven-cia desde la praacutectica y la celebracioacuten desde la espiritualidad las tres enmarcan la experiencia religiosa y por ello le dan identidad Quienes consideran que las estructuras son fijas creen que no es necesario cambiar ninguna de las tres y que soacutelo hay que vivirlas Quienes se abren a una realidad maacutes amplia y dinaacutemica consi-deran que la expresioacuten es siempre una posibilidad abierta por lo que no se puede pretender que se ha vivido expresado o celebra-do todo La crisis permanente entre la postura conservadora y la abierta cumple dos funciones en las tradiciones religiosas
b Mantiene la identidad clara y b Fomenta la evolucioacuten de las formas y las ideas
Sin embargo el conflicto nunca podraacute estar por encima del ser humano Siempre que esteacute en riesgo la dignidad humana la crisis seraacute necesaria para salvaguardar al ser humano por encima de normas y estructuras
El conflicto interior en las religiones se puede tomar como oportunidad de crecimiento Siempre habraacute mayor disponibilidad en unas comunidades que en otras pero debe quedar claro que
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no se pueden seguir defendiendo formas de pensar que han cau-sado conflictos Las posturas cerradas no promueven la reflexioacuten en torno a la promocioacuten de la diversidad ni sobre la estructura y la evolucioacuten del pensamiento Si estas actitudes estaacuten presentes en las religiones seraacute difiacutecil que sus miembros desarrollen una actitud de apertura a la diversidad entre los seres humanos y auacuten maacutes entre las religiones
Conflictos entre las diferentes religiones
El ser humano se rige por estructuras y esquemas y aunque eacutestos son necesarios tambieacuten lo es comprender que no todos los grupos se rigen con las mismas estructuras Cada uno nos vamos formando y creciendo en una familia comunidad o so-ciedad que nos ensentildea de acuerdo con ciertos criterios Esto es normal en el desarrollo sin embargo tambieacuten se debe ensentildear la apertura a las ideas de otras personas ya que cuando cree-mos que los esquemas con los que nos formaron son los uacuteni-cos verdaderos lo diferente se ve como amenaza a las creencias propias de manera que es importante conocer y entender las distintas expresiones religiosas
Se expresoacute que una de las principales causas de conflictos religiosos es la ignorancia la falta de educacioacuten por parte de los responsables que pueden ser los padres de familia las autorida-des o representantes religiosos los guiacuteas o liacutederes El descono-cimiento representa un claro obstaacuteculo la falta de informacioacuten y de encuentro con otras religiones faacutecilmente lleva a la discri-minacioacuten
El diaacutelogo desde la diversidad y lo propio de cada religioacuten se cierra cuando se habla desde las creencias propias y no desde los elementos humanos comunes o desde la disposicioacuten de co-nocer y entender a la otra persona Cuando nuestras opiniones parten de nuestras creencias y se basan en conceptos a primera vista irreconciliables no tomamos en cuenta la esencia del ser
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humano su dignidad y abandonamos el respeto a la diferencia nos alejamos de las expresiones comunes en toda religioacuten el ser humano la sociedad y los valores universales
De una manera u otra todas las religiones tienen pretensiones universales o absolutas lo cual puede motivar conflicto y cerra-zoacuten Por el contrario si sus pretensiones aun cuando sean uni-versales se viven abiertas al diaacutelogo la religioacuten seraacute capaz de in-terpelar a las otras desde su recorrido histoacuterico y vivencial ofrecer su interpretacioacuten del ser humano y del mundo y mostrar en la praacutectica su fecundidad y convergencia con los derechos humanos y la dignidad humana16 Actualmente algunos grupos al interior de diversas religiones han comprendido la necesidad de diaacutelogo y participacioacuten y han comenzado diversas actividades a traveacutes de las cuales toman lo propio para compartir y ayudar desde su religioacuten a otras religiones a ser mejores Tal es el caso del budismo que ha propuesto la estructura de la meditacioacuten para ayudar a otras reli-giones a revisar sus raiacuteces y ser mejores desde su propia religioacuten
Si bien nuestra discusioacuten debe partir de los rasgos comunes entre las religiones tambieacuten debemos abordar los temas que se viven entienden y creen de manera distinta en cada religioacuten de lo contrario caeriacuteamos en el riesgo de sustentar todo sobre una base relativista y con ello ignorariacuteamos sus formas y ritos propios y estableceriacuteamos un coacutedigo comuacuten ndashe irrealndash donde se perderiacutea la riqueza de cada tradicioacuten Esto no debe tomarse en teacuterminos absolutos sino que se debe tener en cuenta que cada religioacuten posee una historia una realidad una forma de expre-sarse una forma de relacionarse y una buacutesqueda especiacutefica de desarrollo pleno e integral
16 Juan Antonio Estrada El cristianismo en una sociedad laica cuarenta antildeos despueacutes del Vaticano ii Bilbao Descleacutee de Brouwer 2006 p 325
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Motivos de conflicto
Algunas praacutecticas que generan conflictos interiores en las reli-giones y en las relaciones de unas con otras son a) el poder b) las cuestiones econoacutemicas c) los fundamentalismos d) las diferencias de interpretacioacuten y e) las cuestiones eacuteticas A conti-nuacioacuten se desarrollaraacute cada una de ellas
Poder En los grupos humanos es necesaria una figura de au-toridad que acompantildea guiacutea se escucha tiene experiencia y sabiduriacutea pero esto no justifica posturas de dominio y abuso en la comunidad sino que ese liderazgo debe concebirse como servicio Sin embargo la creacioacuten de estructuras que respaldan el poder parece una tendencia natural del ser humano al esta-blecer sus relaciones En las religiones quien ejerce el poder debe hacerlo como referente o autoridad moral y no como una autoridad de poder Aunque el poder no es esencial en las re-ligiones cuando eacuteste se pone en riesgo o se cuestiona puede generar conflictos como luchas por determinar quieacuten lo ejerce (incluso en el proceso de decisioacuten) relaciones conflictivas entre quienes lo ejercen entre la autoridad y los miembros del grupo o con otros poderes (econoacutemico poliacutetico y social) consecuen-cias de no ejercerlo correctamente
En el caso de Meacutexico el poder poliacutetico siacute ha sido motivo de conflicto entre las religiones Como se ha dicho la religioacuten catoacute-lica por ser mayoritaria en Meacutexico y tener una historia de varios siglos ha contado en muchas ocasiones con apoyo de las auto-ridades gubernamentales Esto se mencionoacute en algunas de las entrevistas con miembros de religiones diferentes a la catoacutelica Aunque se reconoce cierto avance a partir de la Ley de Asocia-ciones Religiosas y Culto Puacuteblico17 la falta de intereacutes de algunas
17 Caacutemara de Diputados del H Congreso de la Unioacuten Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Puacuteblico Diario Oficial de la Federacioacuten 15 de julio de 1992 uacuteltima reforma Diario Oficial de la Federacioacuten 25 de mayo de 2011
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autoridades con respecto a ciertos temas y actividades de las minoriacuteas religiosas genera conflictos e incluso discriminacioacuten
Cuestiones econoacutemicas Todas las religiones crean estructuras y en buena medida se rigen como instituciones que generan poder econoacutemico Auacuten en la actualidad muchos conflictos identifica-dos como religiosos tienen en el fondo maacutes una razoacuten econoacute-mica muchas veces relacionada con territorios o con el sistema econoacutemico que afecta a muchas personas y genera divisiones e injusticias
En Meacutexico y Ameacuterica Latina durante la Conquista el ca-tolicismo favorecioacute la creacioacuten de estructuras econoacutemicas por las cuales la brecha entre ricos y pobres se hizo enorme No obstante tambieacuten ha habido dentro de la Iglesia quienes se han ocupado de los sectores maacutes desprotegidos por ello en casi to-dos los paiacuteses de la regioacuten se han identificado los movimientos y las luchas sociales con una parte del clero que buscaba mejores condiciones materiales justicia y paz Esto causa conflictos entre diferentes aacutembitos de la sociedad y representa una amenaza a la ldquoestabilidadrdquo social y a la de quienes ejercen el poder
Fundamentalismo El teacutermino nace en el protestantismo evangeacute-lico de Estados Unidos a comienzos del siglo xx para referirse a la adopcioacuten de posturas extremas que defendiacutean el cristianismo de corrientes modernas y liberales18 En la actualidad no soacutelo se refiere a este sentido sino que en el contexto de las religiones remite a in-terpretaciones uniacutevocas que se cierran al diaacutelogo y que pretenden imponerse Estas posturas excluyentes no pueden sino generar conflictos Cuando el fundamentalismo se casa con pretensiones soterioloacutegicas corre el riesgo de caer en posturas violentas
Eacuteste fue tambieacuten un tema recurrente en las entrevistas y fue comuacuten que la persona entrevistada lo separara de la religioacuten
18 Cf Juan Joseacute Tamayo-Acosta Fundamentalismos y diaacutelogo entre religiones Madrid Trotta 2004 p 75
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misma para identificarlo maacutes bien con ciertas personas o gru-pos y no como parte de la religioacuten ldquoEl problema no es la reli-gioacuten sino las personasrdquo19 Asiacute hoy tenemos diversos fundamen-talismos los cuales no se entienden desde las propuestas de las distintas religiones sino que maacutes bien se derivan de las posturas de sus miembros
Diferencias de interpretacioacuten En el caso concreto del cristia-nismo una de las principales causas de que existan tantas Iglesias con diferentes denominaciones es justo la diferencia de inter-pretacioacuten de la doctrina en particular de los textos biacuteblicos La aparicioacuten de cismas y la incorporacioacuten de adeptos se relacionan estrechamente con el karisma o enfoque de la religioacuten sobre las necesidades del ser humano y de los objetivos de eacutesta En Meacutexi-co hay gran cantidad de Iglesias cristianas20 Esto crea conflictos y divisiones en las comunidades que terminan por formar grupos donde las diferencias se acentuacutean La situacioacuten cae en un ciacuterculo vicioso a mayor nuacutemero de conflictos mayor nuacutemero de gru-pos y viceversa Debemos entender entonces que la diversidad es necesaria pero siempre seraacute tambieacuten un motivo de conflicto
Estas diferencias podriacutean parecer contrarias al enriquecimien-to del que se ha hablado a partir de la diversidad sin embargo en este caso siacute se caracterizan por ser focos rojos que resaltan
19 En las entrevistas se expresoacute esto de diferentes maneras por ejemplo ldquoEl problema no es el cristianismo sino los cristianosrdquo ldquoEl problema no es el islam sino los musulmanesrdquo ldquoEl problema se da a partir de los individuos no de las religionesrdquo Por ello se resume que en todas las religiones los conflictos no surgen de la religioacuten en siacute sino de la interpretacioacuten o actitud de quienes las practican 20 En el censo de 2010 se identificaron 12 grandes ramas de Iglesias cristia-nas catoacutelica anabautista menonita bautista Iglesia del Nazareno metodista presbiteriana pentecostal cristiana y evangeacutelica sin sustento actual pentecos-tal Iglesia del Dios Vivo Columna y Apoyo de la Verdad (la Luz del Mundo) adventista del seacuteptimo diacutea Iglesia de Jesucristo de los santos de los uacuteltimos diacuteas (mormones) testigos de Jehovaacute Cabe destacar que en las ramas protestantes histoacutericas y las pentecostales existen otras subdivisiones no especificadas
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aquello que se entiende de manera diferente o incluso contraria Al parecer no se pueden lograr acuerdos para evitar el conflic-to sobre todo cuando las interpretaciones se refieren a temas importantes aun cuando sean maacutes de forma que de fondo Los problemas de forma se relacionan con las praacutecticas mientras que los de fondo tienen que ver maacutes con la esencia y los funda-mentos religiosos Por ello la forma puede responder a contex-tos culturas y realidades diferentes
Cuestiones eacuteticas Este tema es complejo y no ahondaremos en eacutel sin embargo hay que reconocer que existe una contraposicioacuten entre ciencia y creencias en temas de vida y sexualidad Por ser la vida el misterio maacutes grande y el principio fundamental de toda religioacuten todo lo que la pone en riesgo se analiza de acuerdo con los puntos de encuentro pero tambieacuten con posturas concretas basadas en la lectura de los textos sagrados El contexto en que se nace y se vive la religioacuten es un factor importante al respecto no se puede tener la misma visioacuten en un paiacutes del tercer mundo con graves problemas de salud que en aquellos donde el nivel de vida es alto o en los que hay guerra en contraste con pequentildeas comunidades tranquilas o en ciudades de millones de habitantes donde los iacutendices de violencia y los abusos son muy altos donde se ponen en entredicho los grupos religiosos que luchan por la justicia la igualdad y la paz debido a que parecen centrarse en los intereses de su comunidad a costa de otros Todos estos pro-blemas influyen en temas de bioeacutetica eacutetica social y moral sexual
Algunos de los temas maacutes relevantes y de mayor conflicto son el aborto los meacutetodos de regulacioacuten de la natalidad los trasplantes las transfusiones sanguiacuteneas la clonacioacuten el alco-holismo la drogadiccioacuten el narcotraacutefico la injusticia social la homosexualidad y el divorcio
Crisis de identidad y sentido El ser humano construye su identidad a partir de varios referentes como el entorno familiar social o cultural entre eacutestos destaca el entorno religioso por
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eso cuando se enfrenta una crisis de identidad a menudo se pretende encontrar respuestas en la religioacuten Sin embargo no siempre es faacutecil salir de la crisis e incluso puede darse una ma-yor personal o institucional ya que las praacutecticas pueden contra-ponerse a los objetivos o principios de la religioacuten
Para muchas personas la tradicioacuten religiosa da sentido a su vida y les brinda seguridad a traveacutes de la promocioacuten de valores universales como la igualdad la justicia la paz y la honestidad asimismo encuentran en ella una forma de desarrollarse como seres excelentes y plenos Ademaacutes encuentran en sus fundado-res garantes de sus propuestas religiosas Sin embargo en oca-siones se viven conflictos porque quienes siguen la herencia del fundador llamados a vivir lo transmitido lejos de promover y vivir con estos valores se identifican maacutes con cuestiones mate-riales y efiacutemeras que ponen en duda a la religioacuten misma
Concepciones de Dios y religioacuten Existen maacutes concepciones sobre Dios y la religioacuten que religiones ya que dentro de una religioacuten se pueden encontrar diversas interpretaciones y formas de concebir a Dios y su relacioacuten con los seres humanos desde contextos determinados No vive la misma experiencia un pue-blo liberado que uno que sufre la esclavitud y la pobreza tam-poco es la misma experiencia para una regioacuten que cuenta con recursos que para una que carece de ellos A Dios se le puede entender expresar y vivir de diversas maneras si se le considera creador padre vengador justiciero objeto de amor o vigilante causaraacute relaciones diferentes y en especial una forma de vivir y de entender la religioacuten distinta No se vive el cristianismo en Europa de la misma forma que en Aacutefrica y si se pretende impo-ner determinada forma como la uacutenica para vivir el cristianismo se actuaraacute con violencia hacia quienes no lo viven asiacute De ahiacute que los conflictos puedan originarse en las diferentes formas de entender y vivir una tradicioacuten religiosa
Quizaacute el mayor conflicto se da cuando se considera que existe un dios uacutenico verdadero inmutable y exclusivo pues esto impli-
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ca que el dios de otras tradiciones religiosas no lo es Si ademaacutes se considera a este dios como uacutenico salvador de la humanidad incluidos quienes no lo conocen se puede caer en la imposicioacuten violenta Si tomamos en cuenta que no todas las religiones son teiacutestas (que creen en un dios) o monoteiacutestas las formas creen-cias y vivencias se diversifican y abren un espacio que en vez de aprovecharse para el diaacutelogo se convierte en obstaacuteculo y fuente de conflictos
Concepciones del ser humano y la razoacuten En el capiacutetulo ante-rior se dijo que la dignidad es un eje central en la definicioacuten del ser humano impliacutecita o expliacutecitamente Sin embargo de acuer-do con la manera en que se entiende a Dios a la trascendencia o a la religioacuten misma el ser humano ocupa un lugar diferente en la estructura de cada religioacuten lo que se expresa en ldquogradosrdquo car-gos formas de participacioacuten o incluso accesibilidad a lo sagrado Esto tambieacuten puede causar contrariedades y generar conflictos
Cada vez con mayor frecuencia la ciencia y la tecnologiacutea po-nen en duda la existencia de Dios o la someten a la razoacuten con esto reducen el sentido religioso del ser humano a una mera respuesta ante los misterios que aquejan su vida Pero tambieacuten es cierto que la necesidad de Dios aumenta ante la incertidum-bre y esto causa conflictos entre la necesidad de trascendencia del ser humano y la divinizacioacuten y sacralizacioacuten de valores que impone la sociedad marcada por el individualismo y el mate-rialismo Asiacute la relacioacuten con la trascendencia se devaluacutea y los elementos religiosos se banalizan de manera que el sentido re-ligioso del ser humano no se elimina sino que se transforma
Esta actitud representa una amenaza para las religiones y sus fundamentos Para enfrentarla las tradiciones religiosas em-prenden una lucha por recuperar y en ocasiones renovar las formas de transmitir entender y vivir la religioacuten Sin embargo los valores universales como la justicia y la solidaridad se han desmarcado de una religioacuten especiacutefica y han podido generar una actuacioacuten a favor del ser humano
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Sincretismo religioso En los paiacuteses donde el catolicismo es ma-yoritario sobre todo en Ameacuterica Latina los cambios y las nuevas expresiones religiosas se han tomado no soacutelo como amenazas a la religioacuten sino incluso como elementos que ponen en juego muchas otras cosas la unidad necesaria para cierta estabilidad los concep-tos fundamentales la moral la participacioacuten las expresiones e in-cluso la cultura Pero es preciso aclarar que esta percepcioacuten se debe a que no estamos acostumbrados a convivir en una sociedad pluri-rreligiosa hacerlo es un reto que implica aprender y abrirse a vivir y convivir en la diversidad Sobre todo en pequentildeas comunidades donde la religioacuten ha sido un factor importante para forjar muchas costumbres tradiciones y expresiones culturales un cambio en la religioacuten implicariacutea dejar atraacutes mucho de lo que ha constituido la identidad propia Si ese reto no se asume cuando se crean nuevas expresiones el conflicto seraacute una forma de enfrentarlo
Un ejemplo del sincretismo religioso es la Nueva Era o New Age una forma de reaccionar contra el presente estado de la hu-manidad donde se vive un gran avance tecnoloacutegico pero don-de se siente un hueco espiritual y se experimenta una profunda desilusioacuten frente al bienestar que no borra la pobreza ni elimina la esclavitud Esta propuesta aparece como solucioacuten viable ante la desilusioacuten y tantos problemas integra muchos aspectos del ser humano por ello se identifica como movimiento holiacutestico Esta integracioacuten permite que se creen nuevas formas ldquoreligio-sasrdquo a las cuales algunas religiones se oponen al considerar que proponen un todo tan amplio que en realidad no es nada y por ello causan conflictos
De acuerdo con estos pensamientos la religioacuten pasa a ser un producto maacutes en el que los fieles son clientes la competencia crece y la variedad de productos ofrece la posibilidad de ldquoreli-gioacuten a la cartardquo se puede tomar lo que maacutes convenga o cumpla con las expectativas y necesidades de cada persona Se impulsa la mentalidad de autoservicio21
21 Cf Ingolf U Dalferth ldquolsquoWas Gott ist bestimme ichrsquo Theologie im Zeital-ter der Cafeteria-Religionrdquo Theologische Literaturzeitung nuacutem 121 1996 pp 415-430 cit en Estrada op cit supra n 16
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temor El sentimiento de inseguridad ante el cambio o lo dife-rente ha orillado al ser humano a construir estructuras fijas en las cuales se siente resguardado tambieacuten experimenta la nece-sidad de salvaguardar esta seguridad por ello ante la diversidad religiosa se enfrenta el temor de que se cuestione lo propio o se descubran los propios errores y con ello se pierda la estabilidad En el diaacutelogo se tienen muchos miedos que no se analizan ni se reflexiona en torno a ellos para enriquecer la propia tradicioacuten en vez de eso se crean conflictos y resistencias
Se enfrenta un fuerte temor por la desintegracioacuten de los nuacute-cleos en cada religioacuten Por ejemplo la Iglesia catoacutelica tuvo du-rante siglos diversas formas de integracioacuten como escuelas pa-rroquias familias hospitales o centros asistenciales entre otras pero en la actualidad cada vez es maacutes difiacutecil integrar grupos en torno a la vida religiosa lo cual hace maacutes difiacutecil la continuidad y acelera la desvinculacioacuten y la diversificacioacuten de las actividades Esto puede llegar a desarticular la religioacuten del resto de la vida y perder influencia en la persona con lo que el temor adquiere dos causas la diversidad y la fuerza que pretende expulsar el re-ferente religioso No se pretende que la religioacuten sea el centro de la vida social pero siacute es preciso resignificar la vida religiosa para abrirse a una sociedad maacutes plural
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a los conflictos
La diferencia de conflictos entre las ciudades y las zonas rurales es muy marcada y se origina de acuerdo con el papel de la reli-gioacuten en cada una de ellas En las ciudades la religioacuten no rige de manera tan abarcante la vida social y laboral de sus miembros por ello parece menos evidente la discriminacioacuten y los conflic-tos por cuestiones religiosas de fondo nacen maacutes del descono-cimiento sobre las praacutecticas especiacuteficas (vestimenta ritos y fies-tas) es decir son conflictos de forma Otro punto cuestionado
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en torno a la discriminacioacuten por cuestiones religiosas en las ur-bes tiene que ver con lo laboral llenar una solicitud de empleo y asentar que se practica una religioacuten desconocida puede generar conflicto o motivar un trato distinto hacia la persona solicitante
En contraste como la religioacuten constituye una parte impor-tante de la vida en las comunidades rurales e influye en los aacutem-bitos social y laboral e incluso poliacutetico econoacutemico y cultural la irrupcioacuten de una religioacuten diferente toca las bases de conforma-cioacuten de los grupos y provoca desestabilizacioacuten y tensiones fuer-tes que en muchas ocasiones terminan en rintildeas divisiones en la comunidad la negacioacuten de ciertos servicios grupos cerrados e incluso expulsiones
Dentro de las comunidades indiacutegenas prevalece como forma de organizacioacuten social lo que algunos antropoacutelogos han llamado la comunalidad una sociedad organizada y gobernada por una asam-blea de todos los ciudadanos de la localidad Ellos se reuacutenen en la asamblea y mantienen un sentido muy integral de la vida no separan lo profano de lo religioso En su asamblea comunal toman decisiones sobre el alumbrado si un terreno es ejidatario un arre-glo con la distribucioacuten de agua potable con la luz alguacuten problema que tengan con el gobierno ellos lo van a asumir como grupo y tambieacuten las fiestas patronales Este tejido social es muy antiguo y mantiene como uno de los valores maacutes altos el respeto a la asamblea lo que la asamblea dice es inapelable inamovible
(Representante de la Iglesia evangeacutelica)
Uno de los grupos entrevistados estaacute conformado por perso-nas en Chiapas uno de los estados con mayor diversidad religio-sa22 En estas entrevistas se manifestoacute que los conflictos han sido permanentes y que lo religioso se ha relacionado fuertemente con
22 De acuerdo con el censo de 2010 existen en el estado 282 asociaciones religiosas de las cuales soacutelo 12 son catoacutelicas y el resto (270) pertenecen a otras tradiciones religiosas
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intereses poliacuteticos y econoacutemicos El conflicto religioso en esta zona con frecuencia se presenta porque la sociedad con un credo hege-moacutenico siente una intromisioacuten o amenaza tanto a sus intereses como a sus valores y normas cuando entran otros credos23 Es una regioacuten cuya identidad religiosa ha cambiado de manera con-siderable en las uacuteltimas deacutecadas y la cual gracias al camino que ha recorrido hoy puede aportar desde su realidad y desde el estudio que se ha generado pistas sobre el camino que se debe recorrer en busca de mecanismos y espacios de diaacutelogo e interaccioacuten
Es cierto que con frecuencia a mayor diversidad religiosa co-rresponde mayor conflictividad pero en la actualidad se han creado organismos que promueven la unidad de los cristianos24
que han emprendido trabajos conjuntos y formacioacuten que inten-tan partir de lo comuacuten para encontrar mecanismos de diaacutelogo justicia y paz Todos destacan que en un esquema proselitista es imposible tener relaciones sanas y llevaderas siempre que se trate de desprestigiar o desvalorizar a las otras Iglesias se obten-draacuten divisiones y conflictos
En mi comunidad hay diferentes Iglesias y hay criacuteticas entre ellas La Iglesia que lleva mi abuelo es la segunda en nuacutemero de miem-bros y critica al pastor de la primera Se critican entre ellos por las formas en que cada uno practica la religioacuten Se busca ganar maacutes gente y yo creo que eso estaacute mal
(Representante de la Iglesia bautista)
Detraacutes de las estructuras religiosas ndashen unas maacutes que en otrasndash hay una estructura relacionada con un sistema econoacutemico y de poder Por ello para todas las religiones el proselitismo represen-
23 Carolina Rivera Farfaacuten et al Diversidad religiosa y conflicto en Chiapas intereses utopiacuteas y realidades Meacutexico unaM-Instituto de Investigaciones Filoloacutegicas 2005 24 Se habla de unidad de cristianos porque aunque la diversidad es mu-cha casi la totalidad de los miembros practican alguna religioacuten cristiana Soacutelo 004 pertenece a religiones de origen oriental judaica islaacutemica de raiacuteces eacutetnicas o espiritualistas
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ta un obstaacuteculo para el diaacutelogo pero tambieacuten para la posibilidad de participacioacuten acuerdo y trabajo en comuacuten Este problema puede presentarse por pretender que todos esteacuten dentro de la ldquoverdadrdquo pero tambieacuten estaacute relacionado con el temor de perder recursos y capacidad de influencia en la estructura econoacutemica
Los conflictos son con frecuencia un factor muy profundo de vio-lencia y de ceguera racional y espiritual y con frecuencia tambieacuten tales conflictos no estaacuten aislados de situaciones sociales poliacuteticas culturales de conflictividad no resuelta
(Miembro de la Iglesia catoacutelica)
La propuesta es conformar una sociedad plural a favor de la diversidad religiosa que no soacutelo pretenda reconocer las diferen-cias sino que deacute el mismo valor a cada una y que se centre en lo profundamente religioso para no vivir en una constante lucha por la buacutesqueda de recursos o de control
Religioacuten y discriminacioacuten
Para tratar este tema partimos de dos definiciones estrechamen-te relacionadas que muestran que se puede abordar desde prin-cipios religiosos o bien maacutes socioloacutegicamente Veremos que en ambos casos la esencia es la misma
Se entiende por intolerancia y discriminacioacuten religiosa toda distin-cioacuten exclusioacuten restriccioacuten o preferencia fundada en la religioacuten que tenga como fin o efecto la abolicioacuten o el detrimento del reconoci-miento el goce o el ejercicio de los derechos humanos en igualdad de condiciones25
25 En la Encuesta Nacional sobre Discriminacioacuten en Meacutexico (Enadis) 2010 Re-sultados generales Meacutexico Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacioacuten 2011 se da esta definicioacuten y se citan algunas de las disposiciones aplicables de la Organizacioacuten de las Naciones Unidas que definen y protegen los derechos humanos
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Por su parte Benedicto xvi desde su mirada de liacuteder religioso enfatiza la importancia de salvaguardar los derechos humanos como factor determinante para hacer valer la libertad religiosa En ese sentido afirma
En la libertad religiosa se expresa la especificidad de la persona hu-mana por la que puede ordenar la propia vida personal y social a Dios a cuya luz se comprende plenamente la identidad el sentido y el fin de la persona Negar o limitar de manera arbitraria esa libertad significa cultivar una visioacuten reductiva de la persona huma-na oscurecer el papel puacuteblico de la religioacuten significa generar una sociedad injusta que no se ajusta a la verdadera naturaleza de la persona humana significa hacer imposible la afirmacioacuten de una paz
auteacutentica y estable para toda la familia humana26
Vivimos en un mundo con diversidad de razas culturas y religiones sin embargo los derechos humanos son universales Y la libertad religiosa debe ser un derecho fundamental de ma-nera que es necesario excluir toda forma de discriminacioacuten por motivos religiosos Cada persona puede llevar una vida religiosa y tiene el derecho a ejercerla libremente
Entre las causas de intolerancia religiosa se han identificado la falta de informacioacuten los intereses que se ven afectados (po-der econoacutemico y autoridad) los fundamentalismos la mala in-terpretacioacuten de las doctrinas la falta de claridad en la definicioacuten de los objetivos de cada religioacuten entre otros La discriminacioacuten estaacute relacionada con la intolerancia o la falta de aceptacioacuten por ello su causa principal es la ignorancia Hay una estrecha rela-cioacuten entre discriminacioacuten y conflictos pero cierta parte de la discriminacioacuten se presenta de manera previa al conflicto y estaacute motivada por la falta de conocimientos o formacioacuten sobre otras religiones sobre sus formas sus expresiones sus rituales sus
26 Mensaje de Benedicto xvi en la xliv Jornada Mundial por la Paz 1 de enero 2011
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fiestas o incluso su vestimenta y responde a estereotipos tabuacutees o falsas concepciones sobre la ldquootrardquo religioacuten Esto se muestra en la Encuesta Nacional sobre Discriminacioacuten en Meacutexico (Enadis 2010) donde se muestran los siguientes datos ante la pregunta ldquoSi en una comunidad la mayoriacutea de la gente es catoacutelica y deci-de que las personas protestantes no deben vivir alliacute iquestqueacute deben hacer las autoridadesrdquo
1 La mayoriacutea de la gente considera que las autoridades de-ben defender los derechos de los no catoacutelicos (656 )
2 141 cree que se deberiacutea reubicar a los protestantes 3 99 opina que las autoridades no debe hacer nada 4 5 considera que se deberiacutea obedecer lo que decidioacute la
mayoriacutea y sacar a los protestantes
Las regiones geograacuteficas de mayor intolerancia son Campe-che Quintana Roo y Yucataacuten en primer lugar y Aguascalientes Guanajuato y Quereacutetaro en segundo lugar mientras que Gue-rrero Chiapas Oaxaca Tabasco y Veracruz junto con la peniacuten-sula de Baja California son las que defienden maacutes el derecho de los no catoacutelicos
De las minoriacuteas religiosas 287 considera que su principal problema es el rechazo y la falta de aceptacioacuten mientras que para otro 281 son las burlas criacuteticas y falta de respeto Hay una percepcioacuten de 119 de que la gente de la colonia es in-tolerante pero la mayoriacutea percibe un alto grado de tolerancia por parte de las Iglesias la familia los amigos el gobierno y los medios de comunicacioacuten27
Los datos anteriores muestran que la postura de la poblacioacuten frente a la diversidad religiosa se ha ido abriendo y la mayoriacutea defiende el derecho de las minoriacuteas religiosas aunque todaviacutea se manifiesta intolerancia e indiferencia sobre la pluralidad religiosa
27 Cf Enadis 2010 op cit supra n 25 pp 30 31 63-67
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Estas manifestaciones de discriminacioacuten se clasifican como discriminacioacuten por diversidad religiosa o bien exterior y se pre-sentan como exclusiones indiferencia o reacciones violentas en contra de quien profesa una religioacuten distinta Sin embargo no se debe ignorar la discriminacioacuten al interior Aunque la encuesta casi no habla de esta uacuteltima puede darse de dos maneras
b Entre los miembros Por lo comuacuten sucede por alguna ca-racteriacutestica especiacutefica como ser mujer o tener alguna dis-capacidad y se manifiesta al impedir el acceso a ciertas praacutecticas o cargos
b Entre quienes quisieran formar parte de la comunidad re-ligiosa Por poseer ciertas caracteriacutesticas no se admite a algunas personas Las maacutes vulnerables a este tipo de dis-criminacioacuten son las personas homosexuales
La exclusioacuten se da porque no se cumple con un ldquorequisitordquo Poseer caracteriacutesticas distintas a las del grupo puede excluir de ciertas formas de participacioacuten o bien hay normas que se deben cumplir y entonces la exclusioacuten tiene que ver maacutes con las ac-ciones sin embargo casi en todas las religiones se excluye a las personas homosexuales Esto ha motivado que se creen grupos separados que buscan vivir su religiosidad en alguna de estas tradiciones
Tal vez la discriminacioacuten al interior de las religiones es la peor ya que en algunos casos rompe los principios que sostie-nen a esa religioacuten por ejemplo por falta de igualdad entre sus miembros Cuando hay normas religiosas que se deben cumplir para la pertenencia a cierta religioacuten por ser requisitos claros y presentes de manera evidente podriacutea no considerarse como un acto de discriminacioacuten aun cuando parezca extremo sin senti-do o contrario a aquello que impide la praacutectica de la igualdad
Como la religioacuten es un referente eacutetico y normativo guarda fuerte relacioacuten con la discriminacioacuten en varios temas morales Los coacutedigos de comportamiento y normas regulan la vida de la
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comunidad religiosa y su cumplimiento determina la participa-cioacuten la pertenencia o la adhesioacuten de manera que ciertas accio-nes praacutecticas o preferencias pueden llevar a que sus miembros sean excluidos
Otro tipo de discriminacioacuten se manifiesta entre quienes han recibido una formacioacuten muy cerrada que implica falsos criterios y radicalismos los cuales se utilizan como fundamento para sen-tirse superiores y tomar actitudes de exclusioacuten En general esta formacioacuten se basa en un sistema normativo que genera una clara divisioacuten entre quienes se consideran ldquobuenosrdquo y quienes por no cumplir con dichas normas quedan agrupados entre los ldquomalosrdquo
En la actualidad la Iglesia catoacutelica tambieacuten se siente discrimi-nada aunque sea mayoritaria Esto se debe maacutes que a una cues-tioacuten netamente religiosa a la percepcioacuten de la sociedad sobre los liacutederes catoacutelicos por temas que se han puesto en debate por la participacioacuten de estos uacuteltimos Muchas de las posturas de la Iglesia catoacutelica tambieacuten son fuente de conflicto sobre todo en temas de sexualidad y bioeacutetica como los meacutetodos anticoncep-tivos la homosexualidad el divorcio el aborto y la eutanasia Estos temas se han abordado en algunas legislaciones locales y al ser contrarios a las propuestas religiosas han generado reac-ciones de liacutederes y representantes
Las praacutecticas y creencias religiosas dan por hecho algunos con-ceptos lo que provoca discriminacioacuten de manera involuntaria o indirecta Al formar grupos homogeacuteneos se crean patrones que a menudo derivan en exclusioacuten Al romperse paradigmas sociales como la exclusioacuten de la mujer y de sectores vulnerables en la vida social poliacutetica y econoacutemica no se puede dejar de cuestionar la exclusioacuten de esos sectores en el aacutembito religioso y considerarla tambieacuten discriminacioacuten al interior de las religiones
De acuerdo con lo visto la discriminacioacuten por motivos re-ligiosos es variada e incluye la que se da por la diversidad reli-giosa la que sucede al interior por caracteriacutesticas especiacuteficas y la que separa la religioacuten mayoritaria de las minoriacuteas religiosas
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La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la discriminacioacuten
Todas las personas reconocen que la religioacuten es un factor de dis-criminacioacuten que se relaciona con posturas intolerantes y se expre-sa con la negacioacuten de oportunidades la imposibilidad de acceder a ciertos trabajos los insultos o los malos tratos por la vestimenta o por ciertas praacutecticas Otras manifestaciones de discriminacioacuten vienen cuando el Estado niega acceso oportunidad y posibilida-des a las minoriacuteas religiosas28
Como las religiones tocan temas centrales del ser humano y se rigen por normas a menudo se acentuacutean las diferencias se crean puntos de desacuerdo y factores de discriminacioacuten inclu-so se corre el riesgo de excluir en ldquonombre de Diosrdquo
La religioacuten suele considerarse alma del grupo en este contexto se dan situaciones de marginacioacuten particularmente en sociedades de perfil fundamentalista Esto explica pero no justifica que cuando fui nintildeo me tocoacute ser agresivo con los proselitistas protestantes
(Representante de la Iglesia catoacutelica)
La discriminacioacuten por motivos religiosos es ciacuteclica asiacute como hubo persecucioacuten al cristianismo la hubo al judaiacutesmo y hoy la hay hacia el islamismo En esos casos se sentildeala alguacuten aspecto de esa religioacuten se enfatiza lo malo que hay en eacutel e incluso se puede convencer a toda la sociedad de que aquello es un error que es necesario eliminar De esta manera la discriminacioacuten entre reli-giones puede estar motivada por ideologiacuteas o por enfrentamien-tos concretos que se dan maacutes entre naciones o poderes que entre religiones
28 Ante todo se expresoacute la diferencia que se hace entre las facilidades y el apoyo que se brinda a la Iglesia catoacutelica a diferencia de otras por ejemplo la cooperacioacuten para la visita del Dalai Lama o facilidades para celebraciones catoacutelicas y la falta de reconocimiento de diacuteas importantes en otras religiones entre otras
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Las diferentes expresiones religiosas han establecido mecanismos de exclusividad en sus adherentes haciendo del credo doctrinario el manual de esta exclusividad de manera que la libertad que te-nemos de acuerdo con la ley para profesar el credo que elijamos se puede ver frenada frente a esto
(Representante de la Iglesia protestante histoacuterica congregacional)
Tambieacuten se manifiesta la discriminacioacuten por motivos religio-sos en la anulacioacuten o cancelacioacuten de ciertos derechos como la educacioacuten o la salud los cuales en ocasiones se niegan por pertenecer a una minoriacutea religiosa
Por supuesto en Meacutexico los protestantes o evangeacutelicos (sobre todo en el Sureste) hemos sufrido persecucioacuten por ejemplo han que-mado los templos evangeacutelicos han asesinado a mujeres nintildeos y hombres Muchos evangeacutelicos han sido privados de sus derechos a la educacioacuten baacutesica y a los programas de desarrollo social como Oportunidades becas y seguro popular
(Representante de la Iglesia presbiteriana)
Las manifestaciones violentas apoyadas en conceptos religiosos las veo como manifestaciones de otros intereses de manipulacioacuten po-liacutetica o econoacutemica cuya evolucioacuten se alimenta de esos prejuicios con que se incentiva la ignorancia y la falta de intereacutes de las perso-nas de investigar y tener un criterio propio
(Representante de la comunidad budista)
En algunas comunidades del Sureste mexicano donde las Iglesias cristianas se han extendido29 hay mayor libertad para practicar la religioacuten que uno elija al tiempo que se registran cambios de una Iglesia a otra faacutecilmente Tal vez esto es maacutes frecuente porque se trata de Iglesias que parten de la misma liacutenea (cristiana) pero no seriacutea asiacute si se hablara de tradiciones religiosas donde la doctrina y la formacioacuten fueran muy distintas
29 En algunas zonas las proporciones llegan a 50 de personas no catoacutelicas
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En los antildeos noventa la lectura del cambio religioso y sus tensiones conflictivas sufrieron un punto de inflexioacuten Las exigencias naciona-les de cambio democraacutetico y la revaloracioacuten poliacutetica de los derechos humanos que se tradujo en el fortalecimiento de las instituciones electorales y en la formacioacuten de diversos organismos de dere-chos humanos tanto por parte del sector puacuteblico como desde la sociedad civil fueron impulsos que de alguna manera impactaron el comportamiento social y poliacutetico de las feligresiacuteas las mediacio-nes y los liderazgos30
Como las tradiciones culturales estaacuten estrechamente relacio-nadas con las religiosas una nueva religioacuten puede pedir que se eliminen muchas tradiciones y celebraciones por considerarlas idoacutelatras sin sentido o en el caso de muchas Iglesias cristianas por relacionarse con prohibiciones o vicios como el consumo de alcohol Esto llama la atencioacuten en las entrevistas con personas indiacutegenas chiapanecas quienes declaran que sus tradiciones es-taacuten principalmente en la lengua y en la vestimenta31
En Meacutexico se ha buscado que la libertad de culto sea efec-tiva promoviendo que las praacutecticas de cada religioacuten se puedan llevar a cabo sin embargo aunque las persecuciones no son tan comunes en algunas comunidades se hace uso arbitrario del poder y se han dado numerosos casos de discriminacioacuten en la negacioacuten de ciertos servicios como agua o luz Para muchas personas Meacutexico representa un paiacutes donde pueden expresar y vivir libremente su fe aunque reconocen que la discriminacioacuten se identifica con la falta de trato igualitario o acceso a ciertos recursos oportunidades o medios
30 Rivera Farfaacuten et al op cit supra n 23 p 137 31 Esto puede ser exagerado o a las personas entrevistadas les cuesta trabajo identificar sus propias tradiciones y cultura maacutes allaacute de sus lenguas sin embar-go se deja ver un claro rechazo a las fiestas que se realizan por una celebracioacuten religiosa catoacutelica Esto plantea un enorme reto para que las Iglesias cristianas creen nuevas formas y expresiones culturales que les den identidad
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No hemos sufrido discriminacioacuten en Meacutexico ha sido maacutes en Esta-dos Unidos en los aeropuertos Nuestra comunidad fue fundada en 1987 y estaacute constituida en su mayoriacutea de mexicanos y latinoameri-canos como comunidad no hemos sufrido ninguacuten tipo de discrimi-nacioacuten en este paiacutes Aisladamente siacute podemos tener incidentes por ejemplo para solicitar un trabajo No seacute si llega a ser discriminado pero siacute es apartado del resto Recurrentemente nos encontramos expresando la valoracioacuten de estar en un paiacutes donde hay libertad de culto y libertad de expresioacuten y todos los mexicanos pueden expresar su camino espiritual sin ninguna perturbacioacuten
(Representante de la orden sufi)
Manifestaciones violentas por motivos religiosos
A lo largo de la historia el ser humano ha reaccionado con vio-lencia ante situaciones en las que se siente amenazado cuando lucha por lo que considera importante o bien como un modo de respuesta o defensa No se pretende justificar esta reaccioacuten sin embargo en el caso de la religioacuten muchas veces eacuteste ha sido el camino a pesar de estar orientadas a un bien supremo buscar la paz y la mayoriacutea de las veces oponerse abiertamente a la violen-cia De modo que cuando eacutesta parece ser la uacutenica viacutea de salida y una vez que se han traspasado los liacutemites puede ser que la defen-sa se deacute por medios violentos
En situaciones liacutemite el ser humano ha justificado la violencia e incluso la guerra a traveacutes de la religioacuten y peor auacuten como man-dato divino Asimismo los lugares y objetos sagrados han sido fuente de conflicto en la historia de las religiones ya que varios elementos se ven envueltos esos lugares se consideran punto de referencia del ser humano con la trascendencia lugar de ori-gen y de revelacioacuten lugar de encuentro y celebracioacuten medios de contacto y comunicacioacuten con la divinidad entre otros Por eso quienes desean causar conflictos utilizan esos lugares como
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medio estrateacutegico para atacar Asiacute pues los ataques a templos libros sagrados objetos imaacutegenes y otros pueden generar con-flictos violentos entre religiones
Algunas diferencias entre las religiones no se toman como rasgos que se deben tolerar sino como amenazas a las creencias y convicciones propias a la estabilidad a las estructuras e inclu-so a la vida de algunos miembros de esta manera se presentan manifestaciones violentas diversas
En las religiones monoteiacutestas se han presentado los mayo-res conflictos Esto se entiende desde su fundamento en ldquoun solo Diosrdquo La unicidad lleva a teacuterminos absolutos que cierran el diaacutelogo o causan conflictos pues parten de los supuestos doctrinales y de las caracteriacutesticas del dios propio Tambieacuten hay disputas por los lugares sagrados que representan un referente importante en las religiones por ejemplo durante la Conquista de Ameacuterica muchos templos catoacutelicas se construyeron sobre templos y lugares de culto prehispaacutenicos En el caso de las tres religiones monoteiacutestas (judaiacutesmo cristianismo e islamismo) todas tienen como punto de referencia el mismo lugar Eacuteste siacute ha sido fuente importante de conflictos violentos
Por el contrario las religiones politeiacutestas o bien no teiacutestas no se centran en conceptos absolutos sobre la trascendencia Los politeiacutesmos entienden maacutes faacutecilmente la diversidad mientras que las religiones no teiacutestas se centran en el interior del ser hu-mano su conciencia o su dignidad Esto permite mayor aper-tura e incluso estas uacuteltimas creencias se ven como un aspecto de la vida que complementa el desarrollo y que en ocasiones no tiene que ver con la religioacuten sino con el interior de la persona
Sin embargo a pesar de que las tradiciones religiosas no teiacutes-tas tienen la posibilidad de ser maacutes abiertas han marcado claras diferencias y niveles entre los seres humanos Por una parte se habla de alcanzar la iluminacioacuten o la plenitud mientras que por otra se constata que no todas las personas lo logran en tanto que en el hinduismo la vida social se rige con el sistema de castas y se establecen jerarquiacuteas entre los seres humanos Eacutesta
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es una clara estructura violenta ya que discrimina utilizando la religioacuten como fundamento32
Los integrismos ndashprincipios religiosos que pretenden regir la vida poliacutetica y las leyesndash tambieacuten son fuente de conflicto y causa de manifestaciones violentas Hoy por hoy en Occidente se recurre a estos pensamientos como respuesta a los cambios acelerados que parecen poner en riesgo muchos valores y como reaccioacuten a la apertura que se ha tomado frente a sistemas re-presivos los cuales han puesto en la mesa de discusioacuten temas complejos como el aborto la homosexualidad la clonacioacuten e incluso la libertad religiosa Estas corrientes aparecen en mu-chas ocasiones como reaccioacuten y no como espacios de reflexioacuten ante los retos de la sociedad posmoderna
Cuando ciertos grupos adoptan los modelos integristas se cataloga asiacute a la religioacuten que practican en su totalidad y se le identifica como amenaza a la paz o la libertad Esto genera reac-ciones que pueden llegar a intentar exterminar esa creencia de manera que se crean acciones violentas de ataque y defensa
La reflexioacuten en las tradiciones religiosas en torno a los conflictos violentos
En este tema se pueden identificar tres aspectos relevantes
b La relacioacuten entre conflictos religiosos y poliacuteticos o econoacutemicos Muchos conflictos violentos tienen maacutes que ver con un problema de fondo poliacutetico o econoacutemico que con cuestio-nes verdaderamente religiosas
b La necesidad de valorar las religiones para entender que no se trata de dividir sino de sumar Es necesario descubrir que
32 En entrevista Shashi Dhar hinduista comentoacute que en realidad esta clasifi-cacioacuten se ha malinterpretado y por lo tanto se ha caiacutedo en un sistema de discri-minacioacuten pero que la propuesta original habla de una clasificacioacuten por el traba-jo y no una clasificacioacuten que marque diferencias en el trato y las oportunidades
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todas las religiones buscan el desarrollo del ser humano y de valores universales como la justicia la dignidad la igualdad y la paz por lo tanto si sus miembros se centran en las diferencias y no respetan a los adherentes de otras religiones los conflictos tendraacuten una salida violenta
b La clara condena de acciones violentas Eacutestas son contrarias a los objetivos y fundamentos de cada religioacuten y van en contra de la promocioacuten de la paz que es uno de los prin-cipales puntos de encuentro entre ellas
La violencia no soacutelo se relaciona con expresiones fiacutesicas sino que tambieacuten se manifiesta verbalmente o con acciones para afectar al otro deliberadamente En este sentido en la mayoriacutea de los casos siacute ha habido acciones violentas motivadas por las diferencias religiosas
Otro punto que vale la pena mencionar es lo que Rafael Na-varro Valls define como ldquosiacutendrome internetrdquo33 el cual consiste en que lo que se ve o se publica en los medios es lo que se toma por generalizado En efecto hay conflictos violentos en algunos lugares ndashy en especiacutefico en comunidades de Meacutexicondash pero no se habla de ellos sino que se define la situacioacuten nacional a par-tir de lo que pasa en los lugares de mayor visibilidad o bien se omite que la situacioacuten se desconoce precisamente por la falta de acceso a los medios de informacioacuten y comunicacioacuten
Otra forma de violencia maacutes sutil estaacute motivada por los este-reotipos como en el caso de la islamofobia y las luchas entre las Iglesias cristianas en algunas regiones del paiacutes Es muy comuacuten porque ha resultado una forma efectiva de manipular y crear miedos A partir de ella algunas religiones se juzgan por sus errores y se niega toda posibilidad de rescatar sus propuestas y
33 El catedraacutetico de la Facultad de Derecho de la Universidad Complutense de Madrid y secretario general de la Real Academia de Jurisprudencia y Legis-lacioacuten de Espantildea utiliza ese teacutermino en un anaacutelisis sobre la relacioacuten entre los derechos humanos la antropologiacutea y la fe cristiana
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trabajos de promocioacuten humana Algunas expresiones concretas en que se manifiesta esta violencia son las siguientes
b Reacciones contra el uso del turbanteb Impedimentos para construir templos o establecer lugares
sagradosb Quema de casasb Expulsiones o desalojosb Balacerasb Negacioacuten de ciertos servicios como luz y aguab Rechazo en los centros educativos eb Indiferencia hacia las personas practicantes
Es una pena y una verdadera tristeza que siendo todos humanos creados a imagen y semejanza de Dios manchemos nuestras ma-nos para imponer la idea que nosotros mismos hemos construi-do de Dios (esto no quiere decir que sea precisamente la idea de Dios) Como presbiteriana (evangeacutelica) me tocoacute presenciar en los antildeos ochenta la persecucioacuten de varias poblaciones indiacutegenas en las regiones de Sola de Vega Oaxaca Maacutes de cien indiacutegenas fueron desalojados de sus casas y de su pueblo y por varios meses estuvie-ron refugiados en la Iglesia presbiteriana San Pablo del centro de la ciudad de Oaxaca Oaxaca En otra ocasioacuten en la regioacuten de Pochu-tla Oaxaca la camioneta en la que viajaban mis padres para hacer labor misionera fue balaceada por un grupo de hombres catoacutelicos como protesta afortunadamente nadie salioacute herido En el trabajo escuela colonia cuando saben la fe que profesamos nos tratan de una manera distinta que nos hace sentir incoacutemodos como si fueacute-semos gente rara con costumbres ocultas Hasta la fecha seguimos recibiendo noticias de eventos aislados en donde los hermanos y hermanas siguen sufriendo este tipo de ataques en los estados de Oaxaca Guerrero y Chiapas
(Representante de la Iglesia presbiteriana)
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El fanatismo es un problema y una expresioacuten de la intolerancia A miacute en general la gente me respeta pero siacute me ha tocado gente que me grita y me insulta Ante todo por ignorancia Una vez siacute veniacutea contra miacute un joven yo veniacutea con mi esposa y pareciacutea decidido a atacarme yo seguiacute seguro y eacutel decidioacute irse En Meacutexico es el uacutenico paiacutes donde no me dejan fotografiarme con turbante
(Representante de la comunidad sikh dharma)
Me parecen graviacutesimas y creo que desafortunadamente lo esta-mos viendo en el mundo con mayor frecuencia cada vez
(Representante de la comunidad judiacutea)
Los testimonios anteriores muestran que auacuten existe intole-rancia ante la diversidad religiosa y quedan por revisar muchos aspectos en torno a la violencia por este motivo Esto plantea un reto para la sociedad que debe buscar caminos de diaacutelogo y participacioacuten asiacute como espacios de formacioacuten y conocimiento para eliminar toda clase de prejuicios y manipulaciones
Conclusioacuten
La realidad religiosa en Meacutexico ha cambiado de manera consi-derable en los uacuteltimos antildeos el nuacutemero de personas que prac-tican una religioacuten distinta a la catoacutelica y de quienes declaran no tener religioacuten es cada vez mayor Sin embargo la apertura y el diaacutelogo entre las religiones sigue siendo un reto porque faltan organismos que las integren y promuevan su diaacutelogo asiacute como disposicioacuten de todos los actores para participar de ese diaacutelogo No es un reto faacutecil pero los primeros pasos se estaacuten dando Estos pasos pueden auacuten estar maacutes en la teoriacutea que en la praacutectica pero es una forma de asumir el reto y es preciso seguir caminando e impedir que los conflictos cierren los espacios de participacioacuten ya que esto significariacutea un retroceso
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Cada religioacuten propone liacuteneas de accioacuten directa o indirecta-mente a favor de la no discriminacioacuten En funcioacuten de sus fun-damentos y de su conviccioacuten por el diaacutelogo esas liacuteneas llevan a acciones concretas en la defensa de los derechos humanos y de la libertad religiosa Esto beneficia la relacioacuten de las religiones entre siacute y con el Estado ademaacutes de brindar medios concretos para la creacioacuten de una sociedad maacutes armoacutenica y justa
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iiiLiacuteNeAS De AC CioacuteN
Este mundo global necesita una eacutetica esta sociedad global
no necesita una religioacuten uacutenica y una ideologiacutea uacutenica
sino unas cuantas normas valores ideales y propoacutesitos
que tengan todos en comuacuten y que hagan que todos se unan
HanS K 1 uumlnG
HaSta aHora se ha reflexionado sobre la importancia de recono-cer un lugar especial para el ser humano al interior de las tra-diciones religiosas reconociendo su dignidad e igualdad como eje para el diaacutelogo Ademaacutes se ha constatado que en muchas ocasiones las dificultades de los seres humanos para relacio-narse se originan en alguna diferencia religiosa lo que provoca conflictos o discriminacioacuten En este capiacutetulo se revisaraacute como a traveacutes del diaacutelogo el conocimiento la reflexioacuten y la interaccioacuten las religiones pueden construir una sociedad donde la dignidad humana se ponga al centro de manera que cada ser humano pueda gozar plenamente del derecho a expresar su religiosidad de manera libre
Esta propuesta se debe impulsar con la integracioacuten de diversas agrupaciones religiosas en organismos que trabajen a favor de la no discriminacioacuten Pensar en la relacioacuten interreligiosa desde una estructura institucional permite establecer objetivos claros revisar y evaluar los procesos compartir los puntos de vista y tra-bajar en conjunto Por eso se reflexionaraacute en torno a queacute se estaacute
1 Teoacutelogo que impulsoacute la renovacioacuten de la Iglesia y que promueve el diaacutelogo interreligioso fundador de Eacutetica Mundial organismo que promueve la paz entre las religiones como elemento necesario para la paz entre naciones
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haciendo en las organizaciones que promueven relaciones entre las religiones
Motivos de participacioacuten en organizaciones interreligiosas
Para presentar los motivos por los que se han conformado or-ganismos que favorecen el diaacutelogo entre las religiones se des-cribiraacute de manera sucinta el desarrollo histoacuterico de algunos movimientos interreligiosos Esto ayudaraacute a entender que esos organismos han sido respuestas a contextos determinados
A finales del siglo xix en plena modernidad la idea de pro-greso ofrece al ser humano la posibilidad de responder a sus ma-yores interrogantes Todo lo que ldquoverdaderamenterdquo existe debiacutea tener una explicacioacuten y la ciencia se ocupariacutea de encontrarla Ademaacutes se comenzaba a tener una nueva forma de vida con mayor comodidad mayor expectativa de vida medios de co-municacioacuten cada vez mejores formas de producir y trabajar di-ferentes estructuras distintas en la sociedad El capital comenzoacute a regir las clases sociales Ante este panorama la religioacuten pareciacutea dejar de ser necesaria pues el ser humano ya no necesitaba de sus respuestas uacuteltimas Justo en este contexto se da el primer intento por crear un organismo de diaacutelogo entre las tradiciones religiosas el Parlamento Mundial de las Religiones celebrado en Chicago Estados Unidos en 1893 Su objetivo era reflexio-nar en torno al lugar de la religioacuten en la modernidad ademaacutes de promover un espacio de encuentro entre las religiones judeo-cristianas de Occidente y las grandes tradiciones orientales Aunque el encuentro no tuvo como finalidad la promocioacuten so-cial y humana siacute significoacute un primer intento para ir maacutes allaacute de la diferencia y la descalificacioacuten En eacutel se despertoacute el intereacutes por establecer viacutenculos entre las tradiciones religiosas
Ante los acontecimientos que marcaron la primera mitad del siglo xx sobre todo las guerras no era tan urgente responder a la
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peacuterdida de la religioacuten por la modernidad como por el extremo deshumanizante de los campos de concentracioacuten Eacutestos fueron un parteaguas del pensamiento pues significaron el enfrenta-miento del ser humano contra su propia fragilidad En ellos se utilizoacute el poder sin el referente eacutetico que anteriormente habiacutea proporcionado la religioacuten En ese momento reaparecioacute la pre-gunta por la funcioacuten de la religioacuten como horizonte desde el cual el ser humano construye su identidad y sus relaciones con las demaacutes personas
La situacioacuten mundial y los movimientos nacionalistas obliga-ron a las religiones a responder a esa realidad concreta enmar-cada por las naciones no se podiacutea ampliar la mirada lejos de los liacutemites propios Ante las propuestas nacionalistas centradas en lo particular y orientadas a salvaguardar lo propio de un pueblo una nacioacuten o una raza el cristianismo se cuestionoacute su propues-ta ldquoincluyente y universalrdquo y descubrioacute que la divisioacuten interna habiacutea sido su mayor contradiccioacuten En ese momento buscoacute en el ecumenismo la forma de convertirse en signo de unidad y ofrecioacute al ser humano la persona de Jesuacutes como referente para redescubrirse fraternalmente Hay que entender el ecumenismo como el esfuerzo por construir y compartir una misma casa y descubrir que las diferencias no son obstaacuteculos para la unidad
El deseo de encontrar caminos hacia la unidad no fue sen-cillo de afrontar El reto era trascender las diferencias de credo liturgia o forma eclesial El primer paso se dio con la celebracioacuten de la Conferencia de Edimburgo en 1910 El segundo paso fue reflexionar sobre la contribucioacuten del cristianismo en los aacutembitos social poliacutetico y econoacutemico y esto se hizo en la Conferencia Universal Cristiana en Vida y Obra de 19252 Dos antildeos maacutes
Los seis ejes temaacuteticos de la conferencia fueron 1) el papel de la Iglesia en el plan de Dios 2) la Iglesia y los problemas econoacutemicos e industriales 3) la Iglesia y los problemas sociales y morales 4) la Iglesia y las relaciones inter-nacionales 5) la Iglesia y la educacioacuten y 6) la cooperacioacuten entre las Iglesias George H Tavard Ecumenismo histoacuteria e perspectivas actuais Cucujatildees Portu-gal Missotildees 1962 p 129
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tarde se llevoacute a cabo la primera Conferencia Mundial de Fe y Orden en Lausana Suiza donde se trataron las bases teoloacutegicas de la Iglesia y su unidad Por uacuteltimo el mayor signo del deseo de ir maacutes allaacute de las diferencias para consolidar una eclesiolo-giacutea de comunioacuten fue la creacioacuten del Consejo Mundial de las Iglesias3 con sede en Ginebra en 1948 al cual se incorporoacute la Iglesia catoacutelica de forma permanente hasta 1968
Las Iglesias protestantes han promovido de manera espe-cial este diaacutelogo mientras que la Iglesia catoacutelica ha encontrado mayor dificultad para integrarse incluso en 1928 condenoacute el ecumenismo4 En los encuentros del cMi se ha impulsado la reflexioacuten y se ha encontrado el eje fundamental de las religiones en el ser humano y su dignidad De ahiacute que llame a sus Iglesias a realizar su servicio cristiano atendiendo a las necesidades huma-nas eliminando las barreras que separan a los seres humanos buscando la justicia y la paz y salvaguardando la integridad de la creacioacuten ademaacutes de promover la renovacioacuten en la unidad el culto la misioacuten y el servicio5
El esfuerzo ecumeacutenico no se puede entender como el de-seo de lograr una unidad en formas y estructuras ya que esto implicariacutea una renuncia para algunos en beneficio de otros el objetivo del ecumenismo se centra en el servicio y el testimonio
3 El Consejo Mundial de Iglesias (cMi) agrupa 349 Iglesias denominacio-nes y comunidades de Iglesias en maacutes de 140 paiacuteses y territorios de todo el mundo que representan maacutes de 560 millones de personas cristianas incluida la mayoriacutea de las Iglesias ortodoxas gran cantidad de las anglicanas bautis-tas luteranas metodistas y reformadas asiacute como muchas Iglesias unidas e independientes Si bien la mayoriacutea de las fundadoras del cMi eran europeas y norteamericanas hoy la mayor parte estaacute en Aacutefrica Asia el Caribe Ameacuterica Latina Medio Oriente y el Paciacutefico 4 Piacuteo xi Mortalium animos enciacuteclica Ciudad del Vaticano 6 de enero de 1928 disponible en ltwwwfsspx-sudamericaorgmortaliumpdfgt 5 Consejo Mundial de Iglesias ldquoQueacute es el Consejo Mundial de Iglesiasrdquo disponible en lthttpwwwoikoumeneorgesquienes-somoshtmlgt
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al mundo6 No se plantea la unidad orgaacutenica sino maacutes bien la unidad de propoacutesito para ser maacutes fieles al Jesuacutes que los evange-lios presentan donde la unidad es signo del testimonio de ser cristianos ldquoque todos sean uno [hellip] para que el mundo creardquo (Juan 17 21) La unidad seraacute entre creyentes y se pondraacute el acento en lo comuacuten y esencial y se haraacute el diaacutelogo entre Iglesias donde seraacute escuchada la diferencia y eacutesta no seraacute un obstaacuteculo
Como se mencionoacute la experiencia de las guerras marcoacute un giro en la reflexioacuten en torno a la funcioacuten de la religioacuten en la vida del ser humano La respuesta a toda esa violencia era encontrar caminos de paz entre todos los seres humanos con ello se des-cubriacutea que el ser humano siempre ha buscado el sentido de siacute mismo en la solidaridad durante los momentos de mayor vulne-rabilidad Las preocupaciones de las religiones y por supuesto las del ser humano giraraacuten en torno a tres ejes fundamentales
b La buacutesqueda de la paz La violencia vivida en los conflictos beacutelicos es la evidencia maacutes clara de las dificultades de las naciones para relacionarse de manera adecuada ponerse de acuerdo evitar la ambicioacuten desmedida y el abuso del poder o la fuerza En este panorama la paz es un valor que hay que buscar y defender como garantiacutea para evitar nuevos conflictos entre las naciones cuyas consecuencias pongan en riesgo la existencia del ser humano Se encon-troacute en la Organizacioacuten de las Naciones Unidas la institu-cioacuten capaz de anteponer la vida del ser humano a los inte-reses de las naciones o bien de actuar al interior de ellas cuando se imponen la fuerza la violencia o la anarquiacutea y se pone en riesgo la estabilidad de una nacioacuten y sobre todo la vida de sus habitantes
En 1984 Emilio Castro entonces secretario del cMi subrayoacute que al lado de la perspectiva teoloacutegica y pastoral se desarrolla ldquouna liacutenea maacutes poliacutetica la liacutenea de los derechos humanos la liacutenea de la justiciardquo cit en Manuel Quintero y Carlos Sintado Pasioacuten y compromiso con el reino de Dios El testimonio ecumeacute-nico de Emilio Castro Buenos Aires Kairos 2007 p 315
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b La salvaguarda de la dignidad del ser humano En una so-ciedad donde imperoacute el llamado ldquodarwinismo socialrdquo de acuerdo con el cual el maacutes fuerte controla y domina al maacutes deacutebil se volvieron caracteriacutesticas de esa sociedad la muerte y nuevas formas de esclavitud opresioacuten y abuso Ante la necesidad de reconocer al ser humano como fin y no como medio se abrioacute la reflexioacuten en torno a los de-rechos La vida se ha diferenciado seguacuten patrones que no respetan la igualdad sino que anteponen el poder econoacute-mico y poliacutetico por ello la Declaracioacuten Universal de De-rechos Humanos7 es una forma de asegurar que se valore y respete a cada persona desde su dignidad
b La buacutesqueda del bien comuacuten Se reconocioacute en el bien co-muacuten el valor para conseguir la paz y asegurar los derechos humanos pues la experiencia habiacutea sido que al anteponer los intereses de unos cuantos al bienestar de todos los conflictos sociales se habiacutean hecho cada vez maacutes inhu-manos hasta llegar al liacutemite que obligoacute al ser humano a replantear los valores sobre los que estaba asentado
Con estas tres respuestas se vio que era innecesario el viacutencu-lo religioso y se reconocioacute la posibilidad de vivir esos valores en comuacuten por encima de los intereses poliacuteticos econoacutemicos y reli-giosos Estos uacuteltimos quedaron supeditados al ser humano su dignidad y a la buacutesqueda del bien comuacuten En este contexto se replanteoacute el papel de las tradiciones religiosas en la sociedad Un ejemplo claro de esto es el Concilio Vaticano ii en el marco del cual se declaroacute lo siguiente en torno al diaacutelogo interreligioso
En nuestra eacutepoca en la que el geacutenero humano se une cada vez maacutes estrechamente y las relaciones entre los diferentes pueblos au-mentan la Iglesia considera maacutes atentamente cuaacutel ha de ser su
7 Organizacioacuten de las Naciones Unidas-Asamblea General Declaracioacuten Uni-versal de Derechos Humanos Resolucioacuten 217 a (iii) 10 de diciembre de 1948
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relacioacuten con las religiones no cristianas8 En su misioacuten de fomentar la unidad y la caridad entre los hombres y tambieacuten entre los pue-blos considera aquiacute ante todo aquello que tienen en comuacuten y les conduce a la mutua solidaridad9
En el camino de las Iglesias cristianas hacia la construccioacuten de la unidad la promocioacuten humana ofrece la posibilidad de dar pa-sos firmes para superar las diferencias entre ellas al mismo tiempo se ven en la necesidad de crear un espacio de encuentro y diaacutelogo con las otras tradiciones religiosas En ese momento la paz los derechos humanos y el bien comuacuten se convierten en puntos de encuentro para las religiones Se reconoce que la dignidad del ser humano y su realizacioacuten plena constituyen una buacutesqueda cons-tante y no son patrimonio exclusivo de alguna tradicioacuten religiosa
El ecumenismo experimentoacute un giro importante y se descu-brioacute que la buacutesqueda de la paz la promocioacuten de los derechos y el bien comuacuten ofrecen la posibilidad de dialogar entre Iglesias cristianas pero tambieacuten entre religiones Con esto el concepto de ecumenismo recuperoacute su sentido maacutes amplio de acuerdo con el cual la casa es aquella que habitan los seres humanos y no soacutelo la comunidad cristiana En este proceso se distinguen tres momentos
1 El primer objetivo era buscar la unidad entre los cristianos para sanar la falta de testimonio y la contradiccioacuten de la divisioacuten
8 Ciertamente se encontraraacute que se habla de religiones no cristianas poniendo el eacutenfasis en que no tienen fundamento o base cristiana Esta manera de clasifi-cacioacuten debe cambiar ya que no se parte de lo propio de cada religioacuten sino pre-cisamente de lo que no son en funcioacuten del cristianismo Se puede aceptar el uso del teacutermino soacutelo en funcioacuten de quien estaacute hablando pero no como exclusioacuten o negacioacuten de la identidad de cada una de las religiones que entran en tal categoriacutea 9 Nostra aetate Sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas declaracioacuten en Concilio Vaticano ii Roma 28 de octubre de 1965 sectsect 1-2 disponible en lthttpwwwvaticanvaarchivehist_councilsii_vatican_coun-cildocumentsvat-ii_decl_19651028_nostra-aetate_sphtmlgt
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2 En segundo lugar se aclaroacute el sentido de la unidad entre los cristianos No se pretendioacute buscar la unidad en la uni-formidad sino partir de los mismos puntos la fe en Jesuacutes y sus ensentildeanzas como referentes fundamentales de con-ducta y la vida a favor del proacutejimo hasta llegar a una eacutetica cristiana que tiene como ejes la justicia la paz y el bien comuacuten El fin uacuteltimo seriacutea lograr que las Iglesias cristianas sean como propuso Emilio Castro ldquoislas de humanidad en un contexto global antihumano o subhumanordquo
3 En el tercer momento se entiende que la promocioacuten hu-mana no es un objetivo exclusivo de las Iglesias cristianas sino que es una buacutesqueda permanente en todo ser hu-mano y en toda religioacuten Asiacute pues se centroacute el intereacutes en determinar la aportacioacuten de las tradiciones religiosas a ese objetivo Con esto el nuevo punto de referencia para el diaacutelogo seriacutea una eacutetica comuacuten de acuerdo con la cual la dignidad humana constituye la mayor preocupacioacuten
En este breve recorrido por las reflexiones en torno al diaacutelogo interreligioso se identifica que los motivos del diaacutelogo han sido respuestas concretas a la situacioacuten que viviacutea el ser humano Ante la propuesta arreligiosa de la modernidad las tradiciones religio-sas se dieron cuenta de la necesidad de superar sus diferencias y se centraron en rescatar el sentido religioso del ser humano Despueacutes los conflictos sociales de la primera mitad del siglo xx motivaron la reflexioacuten en torno a la divisioacuten interna del cristianis-mo y el principal motivo fue la buacutesqueda de unidad Por uacuteltimo la imperante necesidad de paz en el mundo enfocoacute la discusioacuten en el bien comuacuten y los derechos humanos como referencia para analizar la aportacioacuten de las tradiciones religiosas a la sociedad Entonces se descubrioacute que lo importante no estaacute en la propues-ta religiosa sino en la esencia y la vida de cada ser humano
La reflexioacuten en Ameacuterica Latina tomoacute caminos diferentes Al ser mayoritariamente catoacutelica el tema se aborda desde las aportaciones del catolicismo en concreto del Concilio Vaticano
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ii y su posterior reflexioacuten en Ameacuterica Latina en la Conferencia de Medelliacuten Alliacute se destacoacute que el aporte de las Iglesias pro-testantes no ha sido menos importante La preocupacioacuten era centrar la atencioacuten en la persona en la cultura dentro del con-texto cambiante que establece la modernidad y la situacioacuten que eacutesta genera en las poblaciones sobre todo entre los pobres De acuerdo con esto el anaacutelisis debe partir de la situacioacuten econoacute-mica y los contrastes entre pobres y ricos
Al poner atencioacuten en el contexto de Ameacuterica Latina la re-flexioacuten no se lleva a cabo en torno al ser humano en abstracto sino sobre todo en torno a las personas pobres en el subconti-nente
Nuestra experiencia en Ameacuterica Latina ha sido tal que cuando en-frentamos juntos la situacioacuten de opresioacuten cuando juntos leemos la Biblia no podemos hacer otra cosa que trabajar juntos En ese sentido se ha desarrollado un ecumenismo en el servicio de los marginados Los factores que han ayudado a esto son la lectura en comuacuten de la Biblia el trazar prioridades comunes por la causa de los pobres lo que se denomina ldquoopcioacuten preferencial por los po-bresrdquo y la celebracioacuten comunitaria de la vida cantando y haciendo cosas por el estilo10
Este acercamiento hacia las personas pobres abriraacute los ojos a una realidad diversa donde entra lo cultural y las maneras espe-ciacuteficas de vivir la religiosidad Ademaacutes se toma conciencia de las minoriacuteas entre las que se encuentran las Iglesias cristianas y las religiones indiacutegenas Este camino guiado por la teologiacutea de la liberacioacuten llevaraacute a incluir tambieacuten otras tradiciones religiosas y motivaraacute la reflexioacuten teoloacutegica conocida como teologiacutea del plura-lismo religioso
10 Quintero y Sintado op cit supra n 6 p 335
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Un nuevo espiacuteritu se difunde por la humanidad Los seres humanos tienen ahora otra percepcioacuten Perciben las religiones con otra sen-sibilidad Como las culturas las religiones forman parte del capital maacutes preciado de los pueblos Constituyen en cierto modo su iden-tidad por lo que no puede ser malo que haya muchas religiones Ya no parece aceptable pensar que haya una religioacuten buena y verdade-ra y que todas las demaacutes sean malas y falsas No ldquotodas las religio-nes son verdaderasrdquo Porque Dios ama a todos los pueblos Dios los ha creado y cada uno con su identidad su religioacuten y su cultura es obra de sus manos destello irrepetible de su luz multicolor11
Hablar de un cambio de lo religioso a lo interreligioso mues-tra que la apertura y la transformacioacuten de la sociedad latinoame-ricana desde una realidad globalizada y ldquoposmodernardquo abren la posibilidad a credos diferentes a otras praacutecticas y experiencias de fe e incluso a la negacioacuten de lo religioso Todo lo que representa un nuevo estilo de vida como los medios de comunicacioacuten la tecnologiacutea la globalizacioacuten el acceso a nuevos mundos cultu-ras la migracioacuten y otros factores impacta en la vida religiosa y abre una ventana al conocimiento y la praacutectica de otras religio-nes Tambieacuten deben tomarse en cuenta otros elementos endoacute-genos que han propiciado la conversioacuten de una religioacuten a otra
Cada nueva religioacuten e incluso las nuevas expresiones religio-sas dentro de eacutestas guardan una estrecha relacioacuten con la cultura y sus formas Los adelantos mencionados en el paacuterrafo anterior traen consigo intercambios culturales importantes que modifi-can las relaciones entre las religiones y la manera de vivirlas El hecho de que haya diferentes expresiones culturales no provoca diferencias en la dignidad de los seres humanos sino que deja ver la realidad de cada uno y la forma en que se relaciona se
11 Joseacute Mariacutea Vigil ldquoEspiritualidad del pluralismo religioso una experiencia espiritual emergenterdquo en Joseacute Mariacutea Vigil Luiza E Tomita y Marcelo Barros Por los muchos caminos de Dios i Desafiacuteos del pluralismo religioso a la teologiacutea de la liberacioacuten Quito Abya Yala Agenda Latinoamericana 2003 pp 137-155 en esp p 139
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explica y se define a siacute mismo sobre todo en relacioacuten con el cosmos y lo divino
Debemos aprovechar la reflexioacuten en torno al diaacutelogo entre reli-giones para promover caminos de paz y emprender acciones ha-cia un objetivo comuacuten el ser humano y la conciencia de vivir en una ldquoaldea globalrdquo o casa comuacuten que compartimos como seres humanos (macroecumenismo) donde se hacen valer los derechos de cada persona y se generan oportunidades para el desarrollo
Los motivos para crear en diferentes etapas de la historia or-ganismos interreligiosos tienen que ver con lo maacutes esencial del ser humano con el papel de las religiones en la vida del ser hu-mano y con la importancia de relacionarnos como miembros de una misma comunidad o casa Aunque maacutes adelante se veraacute que es importante entender las religiones en sus formas expresiones semejanzas y diferencias lo maacutes importante seraacute entender coacutemo ayudan a la realizacioacuten del ser humano y a la convivencia
Hace unos antildeos el Parlamento de las Religiones del Mundo (entre ellas el budismo cristianismo judaiacutesmo islam etc) suscribioacute una importante ldquodeclaracioacutenrdquo abogando por un orden eacutetico mundial que implicaba un trato humano sin discriminaciones el compro-miso a favor de una cultura de la no violencia y respeto a la vida la solidaridad y un orden econoacutemico justo una cultura de la toleran-cia igualdad y camaraderiacutea entre hombre y mujer Esta Declaracioacuten supone ndashafirmabanndash un cambio de mentalidad como condicioacuten indispensable para hacerla realidad social y mundialmente La De-claracioacuten Islaacutemica Universal de los Derechos Humanos presentada en la Unesco habiacutea presentado ya antes un orden islaacutemico de res-peto a la vida a la libertad a la igualdad a la justicia al derecho de asilo a la proteccioacuten contra la tortura [hellip] Tales declaraciones y afirmaciones se oponen a cualquier fundamentalismo y proseli-tismo Abogan en definitiva por un mundo justo y convivencial basado en una eacutetica universal que garantice los derechos para per-sonas y pueblos donde la humanidad sea la gran familia y la Tierra respetada y cuidada la casa de todos donde haya sitio y lugar para
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que puedan convivir hombres y mujeres grupos y pueblos con sus diversas convicciones creencias y culturas Son un paso decisivo para superar prejuicios y caminar hacia un paradigma nuevo de civilizacioacuten mundial dentro de la amplia diversidad de identidades y diferencias enriquecedoras12
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas sobre los motivos de participacioacuten en organismos interreligiosos
En efecto tambieacuten para las personas entrevistadas los motivos para participar en organizaciones interreligiosas tienen que ver con la realidad que cada uno ha vivido concretamente en Meacute-xico Ya sea como miembro de una minoriacutea religiosa como liacutede-res o como parte de alguna comunidad sus voces se expresaron de esta manera
Creo firmemente que Dios se revela a los seres humanos indistin-tamente de su religioacuten
(Representante de la Iglesia presbiteriana)
Tenemos muchiacutesimas cosas en comuacuten y podemos trabajar juntos para beneficio de la sociedad mexicana porque somos organizacio-nes basadas en la fe y eso nos hace identificarnos como un grupo que tiene mucho que ofrecer con compasioacuten y servicio desinteresa-do lo que es poco comuacuten y puede lograr un fuerte impacto social y hacer cambios enormes
(Representante de la comunidad sikh dharma)
12 Feacutelix Placer Ugarte ldquoPluralismo religioso y convivencia socialrdquo Gara Bil-bao 18 de julio de 2011 disponible en lthttpaagauledowsportcomgt
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Porque me interesa la idea de la no violencia y los principios de con-vivencia y tolerancia Es un espacio donde puedo crecer mucho con el encuentro de personas comprometidas con el proacutejimo y con Dios asiacute como aprender mucho
(Representante de la Iglesia anabautista)
Creo firmemente en el diaacutelogo entre los diferentes y que se pueden articular esfuerzos y esperanzas
(Representante de la Iglesia evangeacutelica)
Es muy importante para las religiones establecer alianzas entre ellas y encontrar los puntos de acuerdo y conocerse
(Representante de la comunidad judiacutea)
Es una manera de enriquecernos mutuamente y de buscar juntas(os) un mundo maacutes humano respetuoso justo e inclusivo
(Representante de la Iglesia catoacutelica)
Como una forma de dar representatividad al diaacutelogo genuino entre las diferentes tradiciones espirituales en nuestro paiacutes y servir como representacioacuten para el gobierno y que el gobierno a traveacutes de esa institucioacuten u organismo pudiera generar poliacuteticas puacuteblicas
(Representante de la comunidad budista)
Estoy convencida de que es la manera en que tendriacuteamos que tra-bajar todos los que practicamos cualquier confesioacuten en los uacuteltimos antildeos la convivencia con otras religiones que no son de tradicioacuten cristiana me ha ayudado mucho a saber que podemos trabajar uni-dos unos por otros
(Representante de la Iglesia bautista)
Estas concepciones dejan ver que las religiones
b son como la cultura o la lengua una expresioacuten baacutesica de todo ser humano con un mismo objetivo
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b hay que conocerlas y entenderlas para convivir en armo-niacutea y descubrir los puntos de encuentro y
b promueven valores universales en particular la paz la dignidad y el bien comuacuten y es preciso trabajar en conjun-to para alcanzar eacutestos
Asimismo en las afirmaciones de las personas entrevistadas se reconoce un punto importante toda religioacuten es valiosa y ninguna posee de manera exclusiva la verdad ni el bien Todos tenemos algo que aprender de otra religioacuten Por ello en vez de considerar a las otras religiones como una amenaza debemos percibirlas como complementos o como otras formas de lograr el mismo objetivo
Si bien el diaacutelogo entre religiones es una postura cada vez maacutes comuacuten y que se promueve en todas las religiones auacuten exis-ten algunos grupos (al interior de las religiones) que consideran que su religioacuten es la uacutenica o la verdadera y que se cierran a todo diaacutelogo por lo que les parece inuacutetil la creacioacuten de organismos para el diaacutelogo interreligioso o bien los aceptan pero con un esquema en el que quisieran imponer sus formas
Siacute hay diferencias en la formacioacuten y en la capacidad de diaacutelogo Por un lado estaacuten quienes se centran en la cuestioacuten conceptual re-lacionada con las jerarquiacuteas por el otro estaacuten quienes se enfocan en la accioacuten social Esta uacuteltima estaacute maacutes difundida entre quienes son representantes y miembros activos de las Iglesias o comunida-des religiosas Estos organismos se han formado entre las ldquocuacutepu-lasrdquo que se reuacutenen y dialogan a partir de conceptos y definiciones logran acuerdos y proponen algunas claves para el respeto entre las religiones maacutes que para alguna accioacuten concreta Por su parte otras instituciones parten de las necesidades de algunas comunidades o grupos y trabajan en funcioacuten de ellas para dar soluciones concre-tas aunque no traten de manera profunda las cuestiones concep-tuales o simplemente les haga falta coincidir maacutes a nivel espiritual
Ambas praacutecticas son necesarias y responden a situaciones y necesidades concretas como el diaacutelogo la participacioacuten en so-
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ciedad compartir la espiritualidad escucharse y conocerse para entenderse y respetarse apoyarse intercambiar expresiones en-tre otros motivos
En el diaacutelogo interreligioso entre las cuacutepulas es mejor que no se incluya absolutamente nada religioso se puede hablar de valores de proyectos que se pueden hacer (como el Coacutedigo de Eacutetica) orar juntos pero no hablar de la resurreccioacuten porque a ese nivel no es ni oportuno ni adecuado ni pertinente no es el espacio para ex-plorar las diferencias de apreciacioacuten a nivel de los dogmas o las teo-logiacuteas Entre miacutesticos de las tradiciones sagradas siacute se puede hablar de eso porque cada miacutestico estaacute posicionado ndashno en un dogmandash y no se identifica con un dogma como lo que describe su religioacuten Entonces ahiacute siacute hay maravillosas cosas que hacer y yo creo que en un futuro va a ser maacutes comuacuten que se deacute este tipo de encuentros entre los miacutesticos de las diferentes tradiciones sagradas13
La preocupacioacuten es constante Hay una percepcioacuten genera-lizada sobre la necesidad de crear organismos de diaacutelogo aun cuando no todos participen Algunos realizan actividades con-cretas para el desarrollo social desde diferentes Iglesias otros simplemente llevan a cabo su labor social o comunitaria sin ha-cer diferenciacioacuten por credo
Organizaciones y religiones
Una vez que se ha reflexionado sobre los aspectos que han fa-vorecido el encuentro entre las tradiciones religiosas es conve-niente mencionar las instituciones que se han creado a partir de ese diaacutelogo asiacute como las que lo promueven Con esto se pone de manifiesto la importancia de que la accioacuten se deacute de manera conjunta y de acuerdo con un esquema de participacioacuten que
13 Entrevista con Amina Teslima de la orden sufi
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incluya a todas ya que son parte esencial en la construccioacuten de una sociedad maacutes justa e igualitaria
Muchas de estas organizaciones han encontrado en la pro-mocioacuten humana un punto de encuentro para fomentar mayor conciencia en torno al ser humano no desde sus creencias sino desde su esencia es decir desde su dignidad Seraacute posible en-contrar esto al revisar las organizaciones y sus objetivos
Organizaciones interreligiosas
Se crearon como respuestas a la preocupacioacuten de las tradiciones religiosas por promover la sana relacioacuten entre ellas asiacute como el respeto a sus expresiones en la sociedad
Parlamento mundial de las Religiones Es el primer esfuerzo por crear un organismo que abriera un espacio de reflexioacuten y diaacutelogo entre diversas religiones Con eacutel se marca en 1893 el inicio del diaacutelogo interreligioso moderno Su objetivo principal era replantear la importancia de la religioacuten en la sociedad mo-derna reconociendo la bondad del ser humano y la raiacutez religiosa de eacutesta Aunque la idea no se retomoacute sino cien antildeos maacutes tarde sentoacute un precedente para la toma de conciencia sobre el plura-lismo de las fuerzas religiosas en el mundo moderno
En la reunioacuten de 1993 el objetivo se centroacute en ofrecer un contexto para la reflexioacuten que se plasmoacute en la declaracioacuten de principios universales que recoge el documento Hacia una eacutetica global Este texto sentildeala la importancia de la no violencia el respeto a la vida la solidaridad un orden econoacutemico justo la tolerancia la vida transparente y la igualdad de derechos espe-cialmente entre el hombre y la mujer14 A diferencia del primer parlamento en eacuteste se logroacute la promulgacioacuten de un documento
14 El Parlamento de las Religiones del Mundo Breve siacutentesis de su historia 2003 disponible en lthttpwebpagesullesusersmbarralpr_historiapdfgt
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que serviriacutea como referente para actuar de acuerdo con los prin-cipios baacutesicos que comparten las religiones
En 1999 se llevoacute a cabo una tercera reunioacuten en Sudaacutefrica donde se dio un paso significativo ya que se dirigioacute el llamado no soacutelo a los religiosos sino tambieacuten a las organizaciones que prestaban alguacuten tipo de guiacutea social como gobiernos educado-res medios de comunicacioacuten empresas cientiacuteficos artistas y organizaciones de la sociedad civil Esto evidencia que el bien del ser humano se puede buscar no soacutelo desde el horizonte reli-gioso sino tambieacuten desde el reconocimiento de la dignidad de cada persona
En el cuarto parlamento en Barcelona en 2004 el tema principal fue la paz universal y el respeto hacia el otro Los re-presentantes de diferentes religiones aportaron su reflexioacuten y centraron su atencioacuten en promover el diaacutelogo en un mundo fragmentado intolerante y desequilibrado Con esto se buscaba una sociedad justa para superar el fundamentalismo intolerante y poner fin a las guerras en especial a las que se libran en nom-bre de Dios15 En este encuentro las religiones asumieron que caer en fundamentalismos puede detonar conflictos e incluso llevar a expresiones violentas como la guerra y el terrorismo De frente a esta realidad se tomoacute una postura clara
Ante la creciente militarizacioacuten que genera continuas guerras exi-gimos una apuesta decidida por la paz inseparable de la justicia a traveacutes del diaacutelogo interreligioso la negociacioacuten poliacutetica y la no violencia activa para hacer posible un mundo sin guerras ni terro-rismos de ninguacuten signo16
15 Forum Barcelona 2004 ldquoiv Parlamento de las Religiones del Mundordquo disponible en lthttpwwwbarcelona2004orgwwwbarcelona2004orgesp banco_del_conocimientodocumentosficha968ehtmlIdDoc=1304gt 16 Juan Joseacute Tamayo-Acosta y Rauacutel Fornet-Betancourt (coords) Interculturali-dad diaacutelogo interreligioso y liberacioacuten i Simposio Internacional de Teologiacutea Inter-cultural e Interreligioso de la Liberacioacuten Estrella Navarra Verbo Divino 2005 p 303
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El parlamento celebrado en Melbourne Australia en 2009 ademaacutes de considerar los esfuerzos en torno a los temas de los encuentros anteriores se centroacute en el papel de las religiones en el cuidado de la Tierra
Fundacioacuten Eacutetica mundial Se creoacute en 1995 con la inspiracioacuten de Hans Kuumlng y su propuesta Proyecto de Eacutetica Mundial y la Declaracioacuten sobre Eacutetica Global redactada durante el parlamento de 1993 Trabaja con tres lineamientos principales
1 Realizacioacuten y promocioacuten de una investigacioacuten intercultu-ral e interreligiosa
2 Estiacutemulo y realizacioacuten de un trabajo formativo intercultu-ral e interreligioso y
3 Facilitar y apoyar el encuentro intercultural e interreligioso necesario para el trabajo de investigacioacuten y de formacioacuten
Su trabajo se ha extendido a otros aacutembitos como la educa-cioacuten la economiacutea y la poliacutetica ademaacutes tiene presencia en va-rios paiacuteses En Meacutexico se fundoacute en 2007 y desde entonces ha promovido un intercambio intercultural donde se establezcan valores comunes que permitan integrar a individuos de diferen-tes sociedades en una dinaacutemica de respeto equidad justicia pero sobre todo de responsabilidad Sus objetivos son divulgar y promover la eacutetica de responsabilidad por medio de encuentros filosoacuteficos y teoloacutegicos donde se apela a un nuevo orden nacio-nal y mundial buscar acuerdos comunes que vinculen los va-lores de las diferentes sociedades con ayuda de la academia asiacute como reconocer que somos maacutes humanos que nunca y buscar el bienestar como condicioacuten para las relaciones entre personas17
17 Fundacioacuten Eacutetica Mundial de Meacutexico ldquoQuieacutenes somosrdquo disponible en lthttpwwweticamundialcommxquieneshtmlgt
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Consejo interreligioso de meacutexico Al crecer la necesidad de dialogar y encontrar caminos de relacioacuten y accioacuten en la socie-dad un grupo de representantes de distintas tradiciones religio-sas decidieron conformar en 1992 el Consejo Interreligioso de Meacutexico (ciM) Despueacutes de una reflexioacuten profunda en torno al tema se logroacute crear en 1998 el Coacutedigo de Eacutetica En eacutel se recono-ce la importancia de la religioacuten en la vida de todo ser humano
La religioacuten es un valor intriacutensecamente ligado a la vocacioacuten huma-na por la trascendencia La religioacuten puede estar presente tanto en las dimensiones emotivas como en las intelectuales del ser huma-no construyendo culturas y civilizaciones que se han fundamen-tado en valores que redundan en el bienestar y felicidad no soacutelo de individuos aislados sino de naciones enteras18
Dado que reconoce que la religioacuten puede ser un factor de discriminacioacuten y conflictos
Por motivos religiosos es posible discriminar a cierto tipo de per-sonas en menoscabo de su dignidad humana asiacute como privarle de sus derechos maacutes esenciales y hasta de la vida misma En nombre de una forma de religioacuten se pueden encender desde conflictos in-trafamiliares hasta crueles conflagraciones internacionales
En su artiacuteculo 20 establece
Ninguna persona seraacute discriminada perseguida privada de su li-bertad ni de sus bienes desterrada ni exiliada a causa de la profe-sioacuten de sus creencias religiosas ni de su membreciacutea en una institu-cioacuten o grupo religioso
Por ello tiene tres propoacutesitos fundamentales
18 Consejo Interreligioso de Meacutexico Coacutedigo de Eacutetica disponible en lthttp wwwconsejointerreligiosodemexicoorgmxcodigohtmlgt
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1 Promover la tolerancia entre grupos religiosos y la socie-dad mexicana
2 Fomentar una maacutes profunda comprensioacuten de las diferen-tes tradiciones en el paiacutes
3 Actuar como conjunto en proyectos que reflejen los va-lores universales que unen al ser humano sea cual sea su propia religioacuten filosofiacutea y praacutectica espiritual
En estados de la Repuacuteblica Mexicana como Chiapas Gue-rrero Nuevo Leoacuten Jalisco la ciudad de Meacutexico y Michoacaacuten existen consejos interreligiosos y cada uno se centra en las ne-cesidades de su estado en el entendido de que no todos tienen las mismas necesidades o preocupaciones Hay estados con ma-yor diversidad religiosa otros con mayor intolerancia religiosa y con maacutes conflictos
Comisiones para el diaacutelogo interreligioso
Se crearon al interior de las religiones para reflexionar sobre la posibilidad de establecer diaacutelogos interreligiosos asiacute como para analizar los temas los lineamientos y los liacutemites de ese diaacutelo-go Por ejemplo la comunidad judiacutea cuenta con el Consejo de Coordinacioacuten Interreligiosa en Israel el cual ha promovido el diaacutelogo entre rabinos imanes y sacerdotes Se le denomina Kedem que es el acroacutenimo hebreo de Voces de Reconciliacioacuten Religiosa
El Pontificio Consejo para el Diaacutelogo Interreligioso fue creado por Juan Pablo ii en 1988 Su objetivo es promover y regular las relaciones con miembros y grupos de religiones que no estaacuten in-cluidas en el nombre de cristianas y con aquellos que de alguna manera muestran un sentido religioso Entre las actividades de esa comisioacuten destacan las siguientes
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b Participar en encuentros y conferencias internacionales con representantes de Iglesias cristianas y no cristianas
b Estudiar las sectas y los nuevos movimientos religiosos y participar en reuniones con miembros de otras denomi-naciones cristianas para tratar diversos temas
b Mantener relacioacuten con las religiones tradicionales para el diaacutelogo interreligioso En 1992 tras su asamblea plenaria el Consejo escribioacute una carta sobre la pastoral con estas religiones
b El Consejo ha creado la fundacioacuten Nostra Aetate-Becas de Estudio con el fin de ofrecer ayuda a estudiosos de otras re-ligiones que deseen profundizar su conocimiento sobre el cristianismo para aplicarlo despueacutes en la ensentildeanza y otras actividades relacionadas con el diaacutelogo interreligioso y
b Publicar la revista trimestral Bulletin19
El Consejo Khalsa Hispanoamericano de los sikhs cuenta con diversos organismos entre los cuales destaca el que defiende los derechos humanos y promueve la no discriminacioacuten ademaacutes de incentivar el encuentro y el diaacutelogo interreligiosos
Algunas religiones no cuentan con una comisioacuten especiacutefica sino que sus liacutederes expresan la apertura al diaacutelogo interreligioso a traveacutes de sus pronunciamientos Por ejemplo el decimocuarto Dalai Lama cabeza espiritual de la escuela gelug del budismo tibetano ha sido y sigue siendo un referente espiritual y eacutetico muy importante no soacutelo para el budismo sino para la humani-dad Su mensaje llega a todas las personas porque habla en forma elocuente a favor de la verdad del amor de una comprensioacuten ecumeacutenica de la bondad y la compasioacuten asiacute como del respeto al medio ambiente y por encima de todo acerca de la paz mundial
19 The Roman Curia ldquoPontifical Council for Inter-religious Dialoguerdquo dis-ponible en lthttpwwwvaticanvaroman_curiapontifical_councilsinterelg documentsgt
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Pienso que las tradiciones religiosas tienen un rol importantiacutesimo que consiste en fomentar los valores interiores humanos en este siglo xxi Todas ensentildean sobre el amor el afecto la compasioacuten el perdoacuten la tolerancia la autodisciplina el contentamiento y demaacutes cualidades Desde el punto de vista de la praacutectica las distintas re-ligiones tienen pues un mismo mensaje desarrollar el amor la compasioacuten y los valores humanos20
Sheij Muhammad Hisham Kabbani es una destacada per-sonalidad y eminencia de la corriente principal del islam tradi-cional Ha dedicado su vida a difundir por todo el mundo las ensentildeanzas de paz tolerancia respeto y amor contenidas en el mensaje del islam En Estados Unidos ha diseminado la luz y la paz de la dimensioacuten espiritual del islam hasta llegar a personas de todas las procedencias etnias razas y creencias
Por su parte la orden sufi Yerraacutehi de Meacutexico dirigida por Amina al-Yerraacutehi ha fundado el Ciacuterculo de Hacedores de Paz Meacutexico un espacio que ofrece ceremonias de oracioacuten por la paz en la que participan miembros y practicantes activos de di-versas religiones En este grupo se han reconocido tres princi-pios fundamentales y cuatro compromisos
PrinciPioS
b No saber suspender los prejuicios e ideas fijas sobre noso-tros mismos y el universo
b Atestiguar y dar testimonio de la dicha y del sufrimiento en el mundo
b Sanacioacuten a traveacutes de la accioacuten amorosa hacia nosotros mismos y los demaacutes
20 Dalai Lama Valores para la libertad interior Buenos Aires Lumen 2011 p 31
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coMProMiSoS
b No-violencia y profundo respeto por la vida b Solidaridad y orden econoacutemico justo b Tolerancia y vida basada en la veracidad b Derechos equitativos entre mujeres y hombres
Organizaciones ecumeacutenicas
El objetivo principal es la unioacuten desde la fe en un mismo dios y seguir un mandamiento uacutenico que se resume en la buacutesqueda del bien para todos los seres humanos Esta vocacioacuten cada antildeo se vuelve maacutes atenta a todo lo humano21 Por ello estas orga-nizaciones trabajan en comuacuten siguiendo principios cristianos para construir una sociedad maacutes justa y maacutes humana
Consejo mundial de iglesias (cmi) Es el principal organismo ecu-meacutenico Es el maacutes amplio e incluyente concentra casi 350 Iglesias en maacutes de 140 paiacuteses de todo el mundo Su objetivo principal es ldquola unidad visible de la Iglesiardquo Cuenta con una plataforma a traveacutes de la cual pueden orar reflexionar planificar y avanzar juntos hacia la unidad Ademaacutes establecen relaciones con diferentes organismos para fortalecer sus acciones en diversas entidades Esto les permite trabajar en acciones concretas y analizar temas especiacuteficos como
b Defender a las personas con discapacidad b Confrontar el poder b Afirmar la paz b Apoyar en desastres medioambientales y prevenir el cam-
bio climaacutetico b Luchar por la seguridad alimentaria b Combatir la injusticia econoacutemica la pobreza y b Rechazar la exclusioacuten y muchas formas de violencia
21 Roger Schutz Dinaacutemica de lo provisional Barcelona Estela 1967 p 31
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A traveacutes de sus programas el cMi brinda un testimonio co-muacuten que refleja las preocupaciones de las Iglesias a nivel inter-nacional cuestiona los poderes econoacutemicos sociales poliacuteticos y culturales y ofrece una voz profeacutetica a favor de la justicia la paz y la seguridad22
Centro de estudios ecumeacutenicos (cee) Es una organizacioacuten de la sociedad civil fundada en Meacutexico en 1968 Intenta ser un puente para dar sentido de fe a lo poliacutetico-social y sentido social a la fe Trabaja con otros organismos para impulsar propuestas y experiencias transformadoras que contribuyan a la vida digna desde con y para los sectores maacutes empobrecidos y vulnerables del paiacutes Su objetivo es contribuir a la formacioacuten y el fortalecimien-to de colectivos comunitarios civiles o eclesiales que como su-jetos sociales incidan en su aacutembito desde una perspectiva de derechos humanos de equidad de geacutenero y ecumeacutenica para mejorar las condiciones de vida en sus comunidades Su liacutenea de trabajo se divide en dos ramas
b Formacioacuten y acompantildeamiento En esta liacutenea promueven y acompantildean procesos organizativos comunitarios que contribuyen a reforzar el tejido social asiacute como a la parti-cipacioacuten comunitaria con incidencia local
b Fondo de Apoyo a Pequentildeos Proyectos (FaPP) Desde 1988 acompantildean con formacioacuten asesoriacutea y un pequentildeo apoyo econoacutemico el desarrollo de proyectos e iniciativas de gru-pos comunitarios que tratan de mejorar sus condiciones de vida y que tienen pocas o nulas posibilidades de finan-ciamiento con lo cual se potencian capacidades organi-
22 Consejo Mundial de Iglesias Una introduccioacuten al Consejo Mundial de Iglesias disponible en lthttpwwwoikoumeneorgfileadminfileswcc-main2010pdfsWCCintro_ESPpdfgt
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zativas productivas y articuladoras para que los grupos alcancen sus objetivos23
observatorio eclesial (oe) Es un espacio de articulacioacuten para la observacioacuten anaacutelisis y difusioacuten del quehacer eclesial con el propoacutesito de garantizar el respeto a los derechos humanos inte-grales la democratizacioacuten al interior de las Iglesias la disminu-cioacuten de la pobreza y la exclusioacuten la defensa del ecumenismo la paz y la laicidad del Estado Dentro de sus objetivos se con-templa incidir en las poliacuteticas civiles y religiosas vinculadas con la convivencia social sobre todo en relacioacuten con la disminucioacuten de la pobreza y la exclusioacuten los derechos humanos integrales la pluralidad religiosa y la laicidad del Estado24
Un punto que vale la pena destacar sobre el oe es la red de instituciones con las que trabaja para lograr sus objetivos Entre ellas destacan
b Misioacuten por la Fraternidad b Comunidades Eclesiales de Base b Asociacioacuten Teoloacutegica Ecumeacutenica de Meacutexico AC b Comunidad Teoloacutegica de Meacutexico b Amerindia b Centro Basilea b Espacio en Defensa de la Democracia b Seminario Permanente de los Movimientos Sociales y Re-
ligiones en la Escuela Nacional de Antropologiacutea e Historia b Departamento de Ciencias Religiosas de la Universidad
Iberoamericana b Medios de comunicacioacuten entre otros
23 Centro de Estudios Ecumeacutenicos portal electroacutenico disponible en lthttpwwwestudiosecumenicosorggt24 Observatorio Eclesial portal electroacutenico disponible en lthttpwwwobser-vatorioeclesialorgmxgt
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Una de las iniciativas maacutes recientes25 es el movimiento Igle-sias por la Paz el cual fomenta el compromiso por la justicia y la dignidad mediante la reunioacuten de diversos liacutederes religiosos e integrantes de maacutes de cuarenta confesiones cristianas e insti-tuciones de inspiracioacuten creyente para crear un diaacutelogo abierto y ecumeacutenico sobre los principales desafiacuteos que el contexto de violencia e inseguridad plantea a las Iglesias y personas de fe asiacute como sobre la urgencia de impulsar caminos no violentos de resistencia civil en un escenario nacional marcado por el dolor y el desastre
En franca solidaridad con las viacutectimas las Iglesias e insti-tuciones presentes asumieron un compromiso puacuteblico por abatir el miedo y la inseguridad que hoy imperan en el paiacutes reconociendo en primer lugar que no han respondi-do con la suficiente fuerza como la situacioacuten lo requiere ya que las personas y comunidades de fe son portadoras de un mensaje y una propuesta eacutetica que mucho puede ayudar a sanar el tejido social herido por la violencia la injusticia y la impunidad26
De acuerdo con lo anterior la articulacioacuten entre las institu-ciones es muy importante ya que de esta manera se promueven relaciones cada vez maacutes abiertas y cada vez maacutes centradas en un mismo objetivo el desarrollo humano
En Meacutexico hay muchas otras organizaciones ecumeacutenicas al-gunas de las cuales se agrupan y trabajan en comuacuten Es impor-tante resaltar que ademaacutes de promover el diaacutelogo entre cris-tianos entienden el seguimiento de Jesuacutes como una realidad abierta no soacutelo a quienes en eacutel confiacutean sino sobre todo a un proyecto de humanidad que promueve valores universales y que es incluyente Por ello se puede ver que sus acciones estaacuten en-
25 La reunioacuten se llevoacute a cabo el diacutea 2 de septiembre del 2011 26 Iglesias por una Paz con Justicia y Dignidad ldquoPosicionamiento puacuteblico de las Iglesias por una Paz con Justicia y Dignidadrdquo Meacutexico 12 de septiembre de 2011 disponible en lthttpIglesiasporlapazblogspotmx201109posiciona-miento-publico-de-las-Iglesiashtmlgt
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caminadas a lo social reconocen que su fe es la que une y que Jesuacutes como modelo es su principal motivo De esta manera aun cuando funcionan seguacuten el esquema cristiano sus objetivos y su actividad marcan pautas hacia lo interreligioso
Todos estos organismos internacionales y del interior del paiacutes se crearon a partir de la reflexioacuten e intentan plantear liacuteneas de accioacuten e integracioacuten entre las diferentes religiones para ello se ha-cen escuchar y dialogan Tambieacuten llevan a cabo formas especiacutefi-cas de trabajo social o asistencial Ademaacutes brindan un espacio de encuentro que les permite identificar las acciones que se pueden llevar a cabo en conjunto a favor de la dignidad los derechos hu-manos y la paz Asimismo representan una riqueza que les per-mite a traveacutes de esa interrelacioacuten entenderse y expresarse mejor a siacute mismas Esto hace posible el trabajo por la no discriminacioacuten
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la estructura y funcionamiento de las organizaciones interreligiosas
En las entrevistas realizadas se constatoacute de manera unaacutenime que las diferentes tradiciones religiosas comparten el deseo de esta-blecer un diaacutelogo que enriquezca y fortalezca los viacutenculos entre ellas Ademaacutes todas ellas participan en la conviccioacuten de crear or-ganismos que fomenten el entendimiento entre religiones La ex-periencia ha sido que cuando se sientan y se conocen es mucho maacutes faacutecil entenderse apoyarse y saber que todos buscan los mis-mos objetivos aunque las formas y expresiones sean distintas
En Meacutexico el diaacutelogo interreligioso ha enfrentado la dificul-tad de que eacuteste sea un paiacutes con una religioacuten mayoritaria de ma-nera que el reto maacutes grande es hacer significativa la presencia de las otras religiones esto es hacer escuchar la voz de todas ellas En las entrevistas se mencionaron los pasos que se han dado para avanzar hacia la creacioacuten de instituciones interreligiosas
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1 Tomar conciencia de la pluralidad religiosa en Meacutexico y reconocer sus formas expresiones y miembros
2 Favorecer la interaccioacuten entre las distintas religiones a tra-veacutes del diaacutelogo y
3 Crear organismos o instituciones que promuevan el diaacutelo-go y la accioacuten conjunta en la sociedad
Es importante advertir que la realidad interreligiosa puede ser clara pero las acciones concretas representan mayores di-ficultades y la organizacioacuten entre religiones asiacute como en su estructura es algo todaviacutea maacutes complicado pues esta uacuteltima pone en conflicto las relaciones entre las tradiciones religiosas al hacer presentes factores como jerarquiacuteas poder creencias fundamentalismos e intereses particulares
Entre las personas entrevistadas hay plena conciencia sobre cuaacuteles son los problemas por ello se plantea que las institucio-nes deberiacutean seguir determinados lineamientos y criterios espe-ciacuteficos en su estructura
b Que se cree una estructura horizontal donde todos ten-gan posibilidad de hablar y su voz se escuche es el ldquodiaacute-logo genuinordquo
b Que se ofrezca un espacio donde el proselitismo no tenga lugar
b Que las lecturas y posturas en torno a la religioacuten sean abiertas y se elimine todo fundamentalismo
b Que se realicen actividades conjuntas que permitan ubi-car a la religioacuten o al aacutembito religioso en la vida social
b Que se promueva la igualdad de oportunidades para las diferentes expresiones religiosas
b Que se cree un eje central donde la promocioacuten humana sea el punto de partida
Tambieacuten es de destacar que las personas entrevistadas identifi-can que de manera indirecta se estaacuten creando lugares de encuen-
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tro para el diaacutelogo Por ejemplo cuando un grupo desde la re-flexioacuten de sus principios eacutetico-religiosos lleva a cabo actividades de apoyo social sin pretender la promocioacuten religiosa sino con la intencioacuten de atender las necesidades especiacuteficas de una comuni-dad o un sector se abre al diaacutelogo y la participacioacuten con lo que se promueven las relaciones interreligiosas27
El diaacutelogo y la conciencia interreligiosos tienen un origen maacutes intelectual que praacutectico Los organismos y los espacios de participacioacuten en Meacutexico se han creado hasta ahora maacutes desde la reflexioacuten teoacuterica entre los liacutederes o un sector especiacutefico confor-mado por quienes tienen cierta formacioacuten teoloacutegica y no por los sectores base o quienes enfrentan la realidad interreligiosa del diacutea a diacutea Eacuteste es un comienzo necesario porque abre las puertas a una reflexioacuten maacutes de fondo y a acciones que repercuten en las relaciones entre miembros de las religiones Sin embargo es necesario avanzar en la reflexioacuten y no soacutelo escuchar otras voces sino tambieacuten tomar nuevos rumbos y acciones hacia una socie-dad interreligiosa en comunicacioacuten constante
De lo que se trata es que el diaacutelogo no sea soacutelo de especialistas sino que nos incluya a todos nos permita educar a nuestros hijos para que vivan orgullosos de su origen pero nunca hostiles al otro que nos reconciliemos en la vida cotidiana28
Al parecer el funcionamiento de algunos organismos en Meacute-xico no ha sido oacuteptimo por ello se requiere establecer crite-rios adecuados para responder a las necesidades de todos los
27 Pan para el Mundo es una organizacioacuten que nace de la reflexioacuten cristiana alemana y que se ha abierto al apoyo en todo el mundo y a la participacioacuten de miembros y representantes de diversas religiones con el fin de ayudar a combatir causas de pobreza Es una organizacioacuten en la que participan algunas de las personas entrevistadas quienes resaltan que la accioacuten social favorece la relacioacuten entre miembros de diferentes religiones 28 David Calderoacuten Joseacute Enrique Goacutemez y Carlos Lepe Textos para el diaacutelogo judeocristiano Meacutexico Tribuna Israelita 2004 p 130
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miembros y ofrecer igualdad de oportunidades por ejemplo para eventos visitas de liacutederes cuestiones administrativas y fis-cales entre otras En el caso concreto del Consejo Interreligioso su representacioacuten ha sido cuestionada porque al pertenecer a la mayoriacutea religiosa se corre el riesgo de que una vez maacutes las minoriacuteas se queden sin voz
Es importante conocer coacutemo estaacuten organizadas estas institu-ciones hoy por hoy pero tambieacuten es necesario reflexionar sobre posibles formas de trabajo en conjunto para entenderse des-de lo religioso o espiritual y promover la no discriminacioacuten El trabajo de estas instituciones es una forma concreta de buscar mecanismos de integracioacuten e inclusioacuten entre las religiones por lo que representa un ejemplo claro de esfuerzos por superar la discriminacioacuten
Conciencia de la necesidad de actuar en comuacuten
Algunos de los liacutederes religiosos se han dado cuenta de que to-das las religiones persiguen un mismo objetivo y que tienen una especial sensibilizacioacuten por los problemas que aquejan a la sociedad y concretamente al ser humano Esto les permite re-correr un mismo camino y encontrar las mismas respuestas Por ello como se dijo en el apartado anterior es de suma importan-cia crear mecanismos de participacioacuten y de accioacuten que conjun-ten esfuerzos y no pretender que cada uno abarque la totalidad
En la actualidad las redes han demostrado ser una viacutea de accioacuten en todos los campos y en el campo religioso tambieacuten comienzan a darse pautas para sumar esfuerzos Tal vez ha sido un camino maacutes largo porque ha implicado romper con muchos paradigmas crear nuevas estructuras y generar una visioacuten maacutes amplia y abierta que en ocasiones no es nada faacutecil Sin embar-go la conciencia se ha creado y la reflexioacuten empieza a buscar caminos hacia la comprensioacuten de que la accioacuten en comuacuten no depende de coincidir en cuestiones doctrinales reglas o estruc-
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turas religiosas sino en el deseo de trabajar desde y por el ser humano Este tema se puede abarcar desde tres factores que han influido en la visioacuten compartida a) la problemaacutetica social b) la libertad de culto y la separacioacuten Iglesia Estado y c) la visioacuten holiacutestica
La problemaacutetica social
A lo largo de la historia se ha constatado que el ser humano hace contacto con su vulnerabilidad y su fragilidad siempre descubre que la causa de su sufrimiento puede ser un agente externo o bien eacutel mismo sin embargo tambieacuten identifica que soacutelo podraacute remediar el sufrimiento con la suma de esfuerzos y que en eacutel mismo se encuentra la fuerza para aliviarlo
En Meacutexico los problemas sociales y desastres naturales han provocado acciones concretas y han dado lugar a nuevas insti-tuciones por ejemplo a causa de grandes problemas sociales como el terremoto de 1985 la violencia la inseguridad la mi-gracioacuten y otros se establecen instituciones con objetivos claros Aun cuando se hayan creado desde una religioacuten especiacutefica el trabajo se ha abierto al diaacutelogo interreligioso porque su fuente no es la praacutectica religiosa sino practicar la humanidad
Esto mismo sucedioacute con el trabajo del Concilio Vaticano ii concretamente en Ameacuterica Latina A partir de la reflexioacuten desde arriba se empezaron a crear espacios de reflexioacuten en la base para lograr mecanismos de participacioacuten y puesta en marcha de todo lo que se habiacutea propuesto Asiacute nacieron las comunidades eclesiales de base (ceb) como medios para integrar la vida de las Iglesias a la vida social poliacutetica y cultural desde cada comuni-dad especiacutefica Asiacute nacioacute tambieacuten la teologiacutea de la liberacioacuten de acuerdo con la cual se intenta dar un nuevo rumbo a la religioacuten a partir de las personas pobres Es cierto que estas propuestas se lanzaron desde el cristianismo como religioacuten mayoritaria en Meacutexico y Ameacuterica Latina pero esa teologiacutea ha ido abriendo la
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reflexioacuten primero a la interculturalidad despueacutes a lo interreligio-so y en la actualidad al tema de la ecologiacutea
La conciencia de actuar en conjunto nace en las acciones mismas y desde los problemas La pobreza la violencia la justi-cia la paz y la armoniacutea no se abordan desde una religioacuten especiacute-fica sino que eacutestas tienen las mismas preocupaciones y defien-den esos valores En este sentido se ha enriquecido la propuesta de Hans Kuumlng sobre una eacutetica mundial que ha sido promovida y aceptada por quienes trabajan a favor de la interreligiosidad
La libertad de culto y la separacioacuten Iglesia Estado
El hecho de que la participacioacuten de la Iglesia en el campo po-liacutetico se haya limitado favorecioacute su injerencia en aacutembitos de la vida social como la educacioacuten la salud y la asistencia a grupos vulnerables (personas indiacutegenas migrantes con discapacidad hueacuterfanos adictos personas adultas mayores) asiacute como en la lucha por los derechos humanos
Aunque en alguacuten momento se llegoacute a pensar que la separa-cioacuten Iglesia Estado dejaba limitada la Iglesia al culto no ha sido asiacute sino que ha resaltado la participacioacuten de sus miembros en el asistencialismo y la promocioacuten humana En contra de lo que se podriacutea creer en cuanto al papel limitado de las religiones a lo cultual se han creado referentes de compromiso por el ser hu-mano que han cautivado a muchos sin importar sus creencias religiosas por ejemplo las actividades del padre Chinchacho-ma quien trabajoacute y dedicoacute su vida al cuidado de los nintildeos en situacioacuten de calle de la ciudad de Meacutexico
Por otra parte hay que resaltar que en el caso concreto de Meacutexico esta separacioacuten ha favorecido a religiones y filosofiacuteas orientales Las personas entrevistadas reconocen que en Meacutexi-
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co la libertad de culto29 y en especial la vida en la ciudad han permitido sus praacutecticas religiosas sin ninguacuten problema Algunas de ellas incluso han expresado la dificultad que han tenido en otros paiacuteses donde hay una religioacuten oficial o eacutesta forma parte del gobierno Sin embargo en el caso de las religiones cristianas ndashsobre todo en zonas ruralesndash auacuten se encuentra mayor relacioacuten entre quienes ejercen el poder y los ministros de culto de ma-nera que siacute se llegan a dar enfrentamientos o conflictos
La visioacuten holiacutestica
El proceso de globalizacioacuten ha sentado las bases para reflexionar sobre la llamada visioacuten holiacutestica De acuerdo con ella lo impor-tante es el todo no desde la suma de sus partes sino como re-sultado de las sinergias que producen una nueva cualidad que se caracteriza por una mayor conciencia sobre la unidad Es una nueva visioacuten del ser humano a partir de la visioacuten postindustrial (aacutembito productivo) y posmoderna (aacutembito del pensamiento) Con esto al hablar del ser humano y su entorno la globaliza-cioacuten no se reduce al aacutembito econoacutemico sino que al considerar
29 El concepto de culto se extiende a los actos rituales y ceremoniales con los que se manifiestan directamente las creencias asiacute como a las diversas praacutecti-cas que son parte integrante de tales actos comprendidos la construccioacuten de lugares de culto el empleo de foacutermulas y objetos rituales la exhibicioacuten de siacutembolos y la observancia de las fiestas religiosas y los diacuteas de asueto La observancia y la praacutectica de la religioacuten o de las creencias pueden incluir no soacutelo actos ceremoniales sino tambieacuten costumbres como la observancia de normas dieteacuteticas el uso de prendas de vestir o tocados distintivos la participacioacuten en ritos asociados con determinadas etapas de la vida el empleo de un leguaje especial que habitualmente soacutelo hablan los miembros del grupo Cf Organi-zacioacuten de las Naciones Unidas-Comiteacute de Derechos Humanos Observacioacuten General 22 Comentarios Generales Adoptados por el Comiteacute de los Derechos Humanos Artiacuteculo 18 Libertad de Pensamiento de Conciencia y de Religioacuten 48ordm periodo de sesiones un Doc HriGen1Rev7 at 179 1993
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esta visioacuten holiacutestica se incluyen los principales aspectos de la vida social donde desde luego entra el religioso
Una caracteriacutestica de la globalizacioacuten ha sido la creciente mo-vilidad humana que ha detonado el flujo de personas y la inte-raccioacuten de diferentes formas de pensar creer vivir trabajar ce-lebrar entre otras Esto plantea la necesidad de reflexionar sobre las diferencias que es lo maacutes evidente pero especialmente sobre lo comuacuten ya que esto abre la posibilidad de establecer relacio-nes que favorecen el cumplimiento de un objetivo especiacutefico
Una de las religiones maacutes recientes la fe bahaiacute incluye desde sus propuestas y pilares una forma de responder a la globaliza-cioacuten desde esta visioacuten holiacutestica de la fe
Se apoya en tres pilares la unidad de Dios la de las religiones y la de los seres humanos Desde estos pilares se desprenden objetivos religiosos sociales y poliacuteticos ldquoUna progresiva revelacioacuten divina la abolicioacuten de los prejuicios la aspiracioacuten de relaciones armoacuteni-cas entre las razas y las religiones la igualdad de derechos entre hombre y mujer el establecimiento de armoniacutea entre la ciencia y la religioacutenrdquo30
Por su parte sin ser una visioacuten religiosa pero siacute espiritual la Carta de la Tierra tiene entre sus objetivos velar por la salud de la Tierra (como la fuente de esta totalidad del ser humano) y de todos los seres vivos La propuesta pretende dar un paso adelante de la Declaracioacuten Universal de los Derechos Humanos y ha manifestado mucho de lo que ya se ha dicho de la siguiente manera
Para seguir adelante debemos reconocer que en medio de la mag-niacutefica diversidad de culturas y formas de vida somos una sola fami-lia humana y una sola comunidad terrestre con un destino comuacuten
30 Franjo Terhart y Janina Schulze Religiones del mundo trad de Virtudes Mayayo Bath Parragon 2007 p 296
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Debemos unirnos para crear una sociedad global sostenible funda-da en el respeto hacia la naturaleza los derechos humanos univer-sales la justicia econoacutemica y una cultura de paz En torno a este fin es imperativo que nosotros los pueblos de la Tierra declaremos nuestra responsabilidad unos hacia otros hacia la gran comunidad de la vida y hacia las generaciones futuras
El surgimiento de una sociedad civil global estaacute creando nue-vas oportunidades para construir un mundo democraacutetico y huma-nitario Nuestros retos ambientales econoacutemicos poliacuteticos sociales y espirituales estaacuten interrelacionados y juntos podemos proponer y concretar soluciones comprensivas
El principio nuacutemero 12 de la Carta propone
Defender el derecho de todos sin discriminacioacuten a un entorno natural y social que apoye la dignidad humana la salud fiacutesica y el bienestar espiritual con especial atencioacuten a los derechos de los pueblos indiacutegenas y las minoriacuteas31
Como se ve la propuesta interreligiosa ha ido maacutes allaacute y ha buscado caminos basados en la eacutetica global para alcanzar un solo objetivo centrarse en el ser humano en su dignidad en la de-fensa de sus derechos en la paz y ahora en el cuidado del medio ambiente y el respeto a la naturaleza Y hablar de espiritualidad necesariamente implica hablar de religioacuten por ello es necesaria la participacioacuten de las religiones en este objetivo
31 Toda la carta puede leerse en The Earth Charter Initiative La carta de la Tierra disponible en ltwwwearthcharterinactionorginventimagesuploads echarter_spanishpdfgt
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La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la conciencia de la necesidad de actuar en comuacuten
A traveacutes de la investigacioacuten se ha constatado que las tradiciones religiosas comparten la certeza de que hay una unidad en la pro-mocioacuten de la dignidad humana pero que se manifiesta a traveacutes de expresiones propias en cada religioacuten Un ejemplo concreto es el establecimiento de una eacutetica dentro de las religiones Todas ellas han establecido normas que aseguren el bienestar del ser huma-no esto es una eacutetica propia que expresa lo caracteriacutestico de la religioacuten pero que comparte la dignidad del ser humano como fuente A partir de esto se puede llegar a una misma conclu-sioacuten el ser humano es uno y las religiones y la cultura junto con sus expresiones particulares son caminos o formas de al-canzar un mismo objetivo
La realidad y la problemaacutetica social han obligado a miembros y representantes de las religiones a analizar el papel de eacutestas en la sociedad y sus esfuerzos se han centrado en lo que pueden aportar para la promocioacuten humana en sociedad
Es importante que incluyendo como sujetos activos a represen-tantes de las tradiciones que compartan una perspectiva de huma-nizacioacuten de derechos humanos de eacutetica de espiritualidad etc se promuevan acciones de tipo (inter)cultural que acerquen a las tradiciones animando la reflexioacuten sobre la laicidad la libertad reli-giosa el diaacutelogo la tolerancia etceacutetera
(Representante de la Iglesia catoacutelica)
Dos factores esenciales para la interrelacioacuten son la solidaridad y la donacioacuten y para la accioacuten coincidencia y apertura un futuro de paz hermandad y reconocimiento
(Representante de la comunidad judiacutea)
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Lo que se busca no es soacutelo la indiferencia o invisibilidad sino una relacioacuten que favorezca la armoniacutea desde el diaacutelogo y que trace desde la participacioacuten un camino concreto a favor del ser humano en especial de quienes son maacutes vulnerables o de quie-nes maacutes lo necesitan La regla de oro ndashno hagas a otros lo que no quieres que te hagan o trata a los demaacutes como quieres ser trata-dondash pretende alcanzar la interaccioacuten para poner al ser humano en el centro y a partir de ahiacute trabajar por valores universales que promuevan su dignidad hagan valer sus derechos y se encami-nen a una vida plena
Hay que sentildealar que existen diferentes objetivos para la crea-cioacuten de instituciones interreligiosas
b Reflexioacuten en torno al diaacutelogo interreligioso El objetivo es co-nocerse entender las diferentes expresiones las creencias los elementos sagrados etc todo a partir del hecho de que el mutuo conocimiento hace posible el respeto
b Reflexioacuten en torno a temas especiacuteficos vistos desde diferentes tradiciones religiosas En este caso la finalidad es enriquecer la reflexioacuten sobre temas como la paz la justicia y los dere-chos humanos a partir de lo que cada uno aporta
b Accioacuten social o promocioacuten humana como punto de encuen-tro A partir de una reflexioacuten compartida sobre cierto pro-blema especiacutefico las tradiciones religiosas se proponen liacuteneas de accioacuten y trabajo para ofrecer una solucioacuten
b Espiritualidad Se proponen espacios o se llevan a cabo ac-ciones para unirse desde la espiritualidad como experien-cia de vida que da testimonio Por ejemplo la experiencia vivida en Asiacutes promovida por el papa Juan Pablo ii asiacute como la invitacioacuten del ciM a hacer oraciones interreligiosas por la paz
Esta visioacuten de trabajo conjunto responde a que algunas per-sonas entrevistadas participan en organismos que trabajan des-de la conciencia interreligiosa o ecumeacutenica Sin embargo auacuten
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quedan caminos por recorrer para que estas acciones permeen en otras comunidades y otros sectores de la poblacioacuten Por ello constatamos a partir de lo que ya se estaacute haciendo o podemos hacer conclusiones desde la experiencia interreligiosa pero es necesario aclarar que soacutelo algunos grupos de liacutederes y represen-tantes de las diversas tradiciones religiosas son quienes partici-pan
Actividades a favor de la no discriminacioacuten
Se ha insistido en que el ser humano y su dignidad aparecen como fuente y centro de la actuacioacuten de las religiones sin em-bargo en ocasiones no queda tan clara la relacioacuten entre las praacutec-ticas religiosas y la promocioacuten de la no discriminacioacuten Por ello es pertinente revisar si se realizan actividades concretas o si eacutestas se identifican como formas de promover la no discriminacioacuten
Dentro de las doctrinas textos y lineamientos de todas las religiones se promueve la lucha a favor de la dignidad de las ac-titudes incluyentes humanizantes y no discriminatorias y en es-pecial del reconocimiento del otro como igual no obstante en ocasiones las praacutecticas y los textos religiosos muestran cierta in-congruencia o contrariedad pues justifican posturas excluyentes
En los libros sagrados de todas las religiones existen principios ge-nerales que ensentildean el amor la caridad la libertad la justicia y la igualdad de todos los seres humanos En ello se formula la regla de oro y se nos muestran ejemplos de hombres y mujeres portadores de esos valores en grado sumo que invitan al seguimiento Pero tambieacuten nos encontramos contextos que legitiman comportamien-tos de dudosa o nula moralidad maacutes auacuten abiertamente inmorales32
32 Elisabeth Schuumlssler Fiorenza ldquoMujer-Iglesia El centro hermeneacuteutico de la interpretacioacuten biacuteblica feministardquo cit en Tamayo-Acosta y Fornet-Betancourt op cit supra n 14 p 136
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Aunque el tema de la discriminacioacuten en ocasiones no estaacute presente o aparece de manera muy vaga en las propuestas reli-giosas sus objetivos siacute estaacuten directamente relacionados con la promocioacuten humana y con la no discriminacioacuten El Consejo In-terreligioso de Meacutexico reconoce los efectos de la discriminacioacuten religiosa en su Coacutedigo de Eacutetica donde expresa lo siguiente
Por motivos religiosos es posible discriminar a cierto tipo de per-sonas en menoscabo de su dignidad humana asiacute como privarle de sus derechos maacutes esenciales y hasta de la vida misma En nombre de una forma de religioacuten se pueden encender desde conflictos in-trafamiliares hasta crueles conflagraciones internacionales
La discusioacuten sobre este tema gira maacutes bien en torno a las acciones sociales que realizan las asociaciones religiosas algu-nas no parten de la formacioacuten doctrinal sino que se enfocan a impulsar el desarrollo de las comunidades en educacioacuten salud empleo alimentacioacuten entre otros rubros En esos programas los grupos religiosos declaran no hacer discriminacioacuten en fun-cioacuten de la religioacuten al llevar sus servicios apoyos o beneficios
Eacutesta es una forma de no discriminar sin embargo muy baacutesica la no discriminacioacuten va maacutes allaacute de no seguir estructuras exclu-sivistas en los proyectos sociales Algunos seminarios cristianos incluyen dentro de su formacioacuten materias sobre diaacutelogo inter-religioso y ecumenismo con lo que contribuyen a una cultura abierta a la diversidad Si bien todo esto representa un camino andado lo deseable es que se hable de diversidad religiosa con mayor profundidad y seriedad que se promueva la participacioacuten y se creen mecanismos de diaacutelogo para sensibilizar a las perso-nas beneficiarias sobre las diferencias y la necesidad de rebasarlas para centrarse en las similitudes y sobre todo en la buacutesqueda del bien comuacuten Entonces se habraacute logrado que se emprendan acciones para integrar a todos desde las necesidades particulares
Por uacuteltimo hay que destacar lo que se dijo en el capiacutetulo ii ldquola discriminacioacuten se presenta entre religiones pero tambieacuten al
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interior de ellasrdquo En Meacutexico el mayor problema de discrimina-cioacuten estaacute al interior del cristianismo entre las diversas expre-siones y tambieacuten al interior de cada religioacuten En este sentido Samuel Hadas33 dijo que el principal enemigo que tiene cada religioacuten estaacute en su propio seno y esto exige un enfoque diferente al que se tiene hoy en diacutea
Conclusioacuten
Para crear mecanismos de accioacuten social fundamentados no en el credo religioso sino en el trabajo a favor de las minoriacuteas y del respeto de las diferencias se analizan las liacuteneas y propuestas que existen y las que pueden crearse desde la religioacuten pero no deben verse como condicionamiento sino como una forma de sumar esfuerzos y de caminar juntos en sociedad De esta ma-nera se puede superar la idea de exclusioacuten que predomina
La necesaria secularizacioacuten en la sociedad puede ser construi-da a partir de temas comunes a todas las religiones los cuales son esenciales al ser humano no como lucha entre ellas sino como posibilidad desde ellas Las personas actuacutean en la socie-dad no soacutelo como representantes de una confesioacuten religiosa sino sobre todo como miembros de una sociedad
Si se habla de igualdad dignidad respeto derechos libertad y no discriminacioacuten las religiones estaacuten de acuerdo en que eacutesos son principios fundamentales de todo ser humano y que son te-mas que se abordan aunque no siempre se promuevan de ma-nera adecuada desde las tradiciones religiosas Ahiacute aparecen los conceptos para entablar el diaacutelogo y encontrar puntos de acuer-do y liacuteneas de accioacuten a favor de cada persona justo desde su ser persona y desde sus caracteriacutesticas especiacuteficas
33 Samuel Hadas fue presidente del Consejo Hebreo de Israel de Relaciones Interreligiosas y desempentildeoacute importantes cargos diplomaacuteticos
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Todo esto se ha reflexionado y trabajado desde las religiones pero tambieacuten desde los organismos a traveacutes de los cuales ellas entran en diaacutelogo y mediante los cuales se han creado accio-nes concretas de promocioacuten humana y de trabajo conjunto Se ha dicho que el camino es largo y auacuten quedan muchas cosas por hacer pero tambieacuten es importante reconocer que se estaacute caminando y que el camino andado permite mirar al frente y descubrir todo lo que hay por delante para seguir trabajando en funcioacuten de ello
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CoNCLuSioNeS
eSte breve recorrido Para Hablar de dignidad igualdad respeto y tolerancia nos permitioacute ver que las religiones desempentildean un papel fundamental en la comprensioacuten del ser humano y para saber que eacuteste desde su relacioacuten con Dios y la trascendencia es el centro de la reflexioacuten y la praacutectica de toda religioacuten Las res-puestas de quienes se entrevistoacute aportaron desde su propia reli-gioacuten elementos para descubrir los puntos de unioacuten entre todas ellas Una vez que se partioacute de estos conceptos para establecer un eje central se evidencioacute la pluralidad religiosa que existe en Meacutexico y que crece de manera acelerada En general se en-tiende la diferencia como una fuente de conflictos y el caso de la diversidad religiosa no es la excepcioacuten Por ello se revisaron situaciones concretas para mostrar algunos conflictos por discri-minacioacuten religiosa Unos cuantos ejemplos fueron suficientes para entender que los problemas variacutean en las urbes o en el campo de acuerdo con el papel que la religioacuten desempentildea en la sociedad Ambas realidades se unieron con acuerdos y des-acuerdos y se reflexionoacute sobre la participacioacuten y el diaacutelogo que han establecido algunos organismos ademaacutes se revisaron las acciones concretas que llevan a cabo desde sus propias con-vicciones para promover valores como la paz la justicia los derechos humanos y la no discriminacioacuten
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El objetivo principal de nuestras reflexiones es promover la idea de que las religiones no deben ser factores de discrimina-cioacuten ni crear imaginarios sobre queacute es bueno o verdadero y en funcioacuten de esto luchar contra cuestiones sociales poliacuteticas o econoacutemicas Por el contrario las religiones deben presentarse como expresiones de humanidad de igualdad de promocioacuten de los derechos humanos y de diaacutelogo entre personas e insti-tuciones para lograr acuerdos de convivencia paciacutefica y trabajo comuacuten para el bien de toda persona Si entendemos que las religiones atienden aspectos fundamentales en la vida del ser humano y que tienen que ver con su mente su conciencia y su espiacuteritu seraacute faacutecil aceptar que se daraacute el punto de unioacuten cuan-do cada religioacuten se viva como una auteacutentica espiritualidad y no como una estructura de poder Esta espiritualidad desde la cual seraacute posible el diaacutelogo es aquella que reconoce que ser religioso implica ser interreligioso
Todas las religiones tienen propuestas auteacutenticas y luchan por valores baacutesicos que son comunes Sin embargo es preciso fomentar una auteacutentica actitud de apertura a la diferencia basa-da en el respeto y maacutes allaacute de cualquier intereacutes sea econoacutemico poliacutetico o de imponer una religioacuten sin que con ello se pretenda pasar por encima de la propia religioacuten Lo importante no es distinguir los fundamentos de cada religioacuten sino ser fiel a ellos y evitar las malas interpretaciones los fundamentalismos o los intereses de cada persona
Recordemos lo que se dijo en el capiacutetulo ii ldquoEl problema no son las religiones sino las personas que las practicanrdquo Eacutesta es una clave para comprender que el trabajo a favor de la no discrimina-cioacuten siacute puede partir de las religiones y que eacutestas requieren mayor formacioacuten para evitar que quienes las practican generen conflictos o sean intolerantes
Las jerarquiacuteas de cada religioacuten pueden apropiarse de las doc-trinas o fundamentos e interpretarlos de acuerdo con sus inte-reses dejando asiacute a un lado el origen de sus creencias religiosas y olvidando que en ellas el ser humano es el centro Para re-
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cuperar este sentido original seraacute necesario promover la vida la dignidad la paz la justicia la igualdad la compasioacuten y por supuesto la no discriminacioacuten
Como la dignidad humana estaacute presente en las religiones y ellas la promueven es indispensable que la no discriminacioacuten forme parte esencial de las propuestas religiosas y se convierta en punto de encuentro de las acciones a favor de la sociedad soacutelo asiacute se rescataraacute la solidaridad como valor fundamental del diaacutelogo y la accioacuten interreligiosos
La igualdad es un derecho que se debe defender en todos los credos y expresiones religiosas sin embargo ella no impide que se reconozca la diferencia por el contrario se debe buscar la igualdad en la diversidad y a pesar de ella
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ANexo
Estructura de las entrevistas cuestionario
i PuntoS de encuentro
b En tu religioacuten iquestcuaacutel es el concepto de ser humano iquestcoacutemo se entiende eacuteste
b De acuerdo con ese concepto de ser humano iquestexiste al-guna clasificacioacuten entre los seres humanos
b Entendiendo que existen elementos de diferenciacioacuten en-tre los seres humanos (credo raza creencia condicioacuten o cualquier otra) iquestcuaacutel es la actitud frente a esas diferencias
b Si en lo cotidiano te toca enfrentarte a ciertas praacutecticas que no entiendes y que incluso te parecen contrarias a la tuya iquestcuaacutel es tu actitud frente a ellas
b iquestCuaacutel podriacutea ser el punto de encuentro para reconocer que la persona es el centro de la sociedad y de cada una de las religiones
ii eleMentoS Para la no diScriMinacioacuten
b Ante la diversidad religiosa en Meacutexico iquestcoacutemo percibes las relaciones entre las distintas religiones y entre eacutestas y la sociedad
b iquestCuaacuteles son los factores que propician conflictos en las relaciones entre las religiones
b iquestConsideras que la religioacuten puede ser un factor de discri-minacioacuten iquestcoacutemo
b iquestQueacute piensas de las manifestaciones violentas por conflic-tos religiosos iquestte ha tocado estar dentro de alguna
b iquestCuaacuteles son los elementos de tu tradicioacuten religiosa que favorecen la no discriminacioacuten
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llo iii liacuteneaS de accioacuten
b iquestParticipas en alguna organizacioacuten interreligiosa o ecumeacute-nica iquestpor queacute
b iquestCoacutemo debe funcionar y estar estructurada una organiza-cioacuten que promueva el diaacutelogo interreligioso como factor de la no discriminacioacuten
b iquestDentro de tu comunidad o en tu actividad religiosa pro-mueves la creacioacuten de una conciencia interreligiosa
b iquestQueacute actividades concretas se llevan a cabo en tu comu-nidad para prevenir la discriminacioacuten
b Al interior de tu comunidad iquestqueacute expresiones de discrimi-nacioacuten percibes
Personas participantes
entreviStaS
b Ministro Arjan Singh (comunidad sikh dharma) b Padre Efreacuten Velaacutezquez (Iglesia anglicana) b Juan Alvaradejo (Iglesia de los santos de los uacuteltimos diacuteas
mormones) b Pastora Rebeca Montemayor (Iglesia bautista) b Fray Jorge Rafael Diacuteaz (Iglesia catoacutelica) b Sheija Amina Teslima (orden sufiislam) b Maestro Karam (comunidad budista-Casa Tibet) b Reneacutee Shabot (comunidad judiacutea-Tribuna Israelita) b Brahamin Shashi Dhar (hinduista) b Ernesto Martiacuten (Iglesia evangeacutelica-Inesin) b Varios joacutevenes del Seminario Intercultural Mayense (Au-
relia presbiteriana Rebe bautista Mariano pentecostal Noeacute bautista Pedro bautista Boni bautista y Miguel)
cueStionarioS
b Baghwant Kaur (sikh)
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An
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b Victoria Loacutepez (catoacutelica)b Luisa Guzmaacuten (bautista)b Rebeca Gonzaacutelez (anabautista menonita)b Eva Cabrera (anabautista menonita)b Isabel Resano (budista)b Sergio Saacutenchez (catoacutelico)b Padre Javier Gonzaacutelez (catoacutelico)b Amparo Leriacuten (presbiteriana)b Karla Radomsky (judiacutea)b Jaime Laines (catoacutelico)
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Dignidad y religiones
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Para denuncias por motivos de discriminacioacuten 01 800 543 0033 bull 5203 3355
Direccioacuten General Adjunta de Quejas y ReclamacionesDante 14 5ordm piso col Anzures Delegacioacuten Miguel Hidalgo
Meacutexico DF CP 11590
Atencioacuten al puacuteblico 900 a 1430 hrs y 1600 a 1830 hrsCorreo electroacutenico quejasyrconapredorgmx
Ejemplar gratuito Prohibida su venta
Para denuncias por motivos de discriminacioacuten 01 800 543 0033 bull 5203 3355
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A lo largo de la historia las religiones han tenido un papel crucial en la conformacioacuten de las sociedades Si bien es cierto que eacutestas generan un sentido de identidad que permite la cohesioacuten social maacutes allaacute de las estructuras y sistemas de organizacioacuten poliacutetica tambieacuten es verdad que la falta de reconocimiento a la diversidad religiosa y la ausencia de un diaacutelogo entre las distintas religiones han traiacutedo consigo intolerancia discriminacioacuten y conflictos Sin embargo si se analizan los principios fundamentales de las religiones es posible establecer la dignidad y la otredad como ejes que permiten interactuar dialogar y promover caminos de paz justicia y armoniacutea entre los distintos pensamientos religiosos
El presente libro aborda temas como la dignidad la igualdad entre los seres humashynos el respeto y la tolerancia uniendo las voces de liacutederes y miembros de diferentes religiones presentes en Meacutexico expresadas en reveladoras entrevistas realizadas por Karen Castillo Mayagoitia En su texto la autora logra amalgamar con habilidad ese universo de perspectivas y aporta valiosos elementos al diaacutelogo interreligioso haciendo hincapieacute en las coincidencias que existen entre las religiones las cuales haciendo a un lado los niveles doctrinales y rituales pueden convertirse en las semillas de un ambiente de respeto que traiga una brisa de esperanza al Meacutexico plural del siglo XXI
Karen Castillo Mayagoitia es licenciada en Economiacutea por la Universidad Panamericana y licenciada en Teologiacutea por la Universidad Intercontinental Ha colaborado en el anaacutelisis y evaluacioacuten de proyectos sociales con Ashoka Meacutexico A C Imparte el Seminario de Diaacutelogo Interrelishygioso en el Instituto de Formacioacuten Teoloacutegica Intercongregacional de Meacutexico (IFTIM) Es asesora de Teologiacutea en Liacutenea en el Instituto Superior de Estudios Eclesiaacutesticos (ISEEshyUniversidad Catoacutelica Lumen Gentium) Desde hace cuatro antildeos es investigadora en temas de diversidad y diaacutelogo interreligioso Colabora con el Centro de Espiritualidad Domus Vitae donde ha publicado artiacuteculos la Red Ecumeacutenica de Mujeres espacio de reflexioacuten teoloacutegica feminista la Red de Investigadores del Fenoacutemeno Religioso en Meacutexico (Rifrem) la Red de Investigadores sobre Discriminashycioacuten (Rindis) y la Universidad de Quintana Roo
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es
Karen CastilloLa Coleccioacuten DIME Ensayos sobre Discriminacioacuten Igualdad y Multishyculturalidad tiene el propoacutesito de difundir textos especializados sobre la formacioacuten de la identishydad nacional a lo largo de los siglos XIX y XX y su interrelacioacuten con los procesos politicos sociashyles y culturales que protagoshynizaron diversos grupos en favor del reconocimiento de sus dereshy
contra la disshy y en favor de una
e y tolerante
Las obras de la Coleccioacuten DIME son una uacutetil herramienta de conshy sulta que buscan dotar al lector de elementos para construir una nueva identidad la de los rostros y caminos de la diversidad
Dignidad y religiones se terminoacute de imprimir en junio de 2012 en los talleres de Corporacioacuten Mexicana
de Impresioacuten S A de C V General Victoriano Zepeda 22 col Observatorio 11860 Meacutexico D F
Se tiraron 1 000 ejemplares
chos humanos criminacioacuten sociedad incluyent
Dignidad y religiones
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Karen Castillo Mayagoitia es licenciada en Economiacutea por la Universidad Panamericana y licenciada en Teologiacutea por la Universidad Intercontinental Ha colaborado en el anaacutelisis y evaluacioacuten de proyectos sociales con Ashoka Meacutexico A C Imparte el Seminario de Diaacutelogo Interrelishygioso en el Instituto de Formacioacuten Teoloacutegica Intercongregacional de Meacutexico (IFTIM) Es asesora de Teologiacutea en Liacutenea en el Instituto Superior de Estudios Eclesiaacutesticos (ISEEshyUniversidad Catoacutelica Lumen Gentium) Desde hace cuatro antildeos es investigadora en temas de diversidad y diaacutelogo interreligioso Colabora con el Centro de Espiritualidad Domus Vitae donde ha publicado artiacuteculos la Red Ecumeacutenica de Mujeres espacio de reflexioacuten teoloacutegica feminista la Red de Investigadores del Fenoacutemeno Religioso en Meacutexico (Rifrem) la Red de Investigadores sobre Discriminashycioacuten (Rindis) y la Universidad de Quintana Roo
La Coleccioacuten DIME Ensayos sobre Discriminacioacuten Igualdad y Multishyculturalidad tiene el propoacutesito dedifundir textos especializados sobre la formacioacuten de la identishydad nacional a lo largo de los siglos XIX y XX y su interrelacioacuten con los procesos politicos sociashyles y culturales que protagoshynizaron diversos grupos en favor del reconocimiento de sus dereshy chos humanos contra la disshy criminacioacuten y en favor de una sociedad incluyente y tolerante
Las obras de la Coleccioacuten DIME
son una uacutetil herramienta de conshy sulta que buscan dotar al lector de elementos para construir una nueva identidad la de los rostros y caminos de la diversidad
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Karen Castillo
A lo largo de la historia las religiones han tenido un papel crucial en la conformacioacuten de las sociedades Si bien es cierto que eacutestas generan un sentido de identidad que permite la cohesioacuten social maacutes allaacute de las estructuras y sistemas de organizacioacuten poliacutetica tambieacuten es verdad que la falta de reconocimiento a la diversidad religiosa y la ausencia de un diaacutelogo entre las distintas religiones han traiacutedo consigo intolerancia discriminacioacuten y conflictos Sin embargo si se analizan los principios fundamentales de las religiones es posible establecer la dignidad y la otredad como ejes que permiten interactuar dialogar y promover caminos de paz justicia y armoniacutea entre los distintos pensamientos religiosos
El presente libro aborda temas como la dignidad la igualdad entre los seres huma shynos el respeto y la tolerancia uniendo las voces de liacutederes y miembros de diferentes religiones presentes en Meacutexico expresadas en reveladoras entrevistas realizadas por Karen Castillo Mayagoitia En su texto la autora logra amalgamar con habilidad ese universo de perspectivas y aporta valiosos elementos al diaacutelogo interreligioso haciendo hincapieacute en las coincidencias que existen entre las religiones las cuales haciendo a un lado los niveles doctrinales y rituales pueden convertirse en las semillas de un ambiente de respeto que traiga una brisa de esperanza al Meacutexico plural del siglo XXI
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PPara denuncias por motivos de discriminacioacutenara denuncias por motivos de discriminacioacuten 01 800 543 0033 bull 5203 335501 800 543 0033 bull 5203 3355
Direccioacuten General Adjunta de Quejas y ReclamacionesDireccioacuten General Adjunta de Quejas y Reclamaciones Dante 14 5ordm piso col Anzures DelegDante 14 5ordm piso col Anzures Delegacioacuten Miguel Hidalgoacioacuten Miguel Hidalgo
MeacutexicoMeacutexico DFDF CPCP 1159011590
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Secretariacutea de Gobernacioacuten
Alejandro Poireacute Romero Secretario
Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacioacuten
Ricardo Antonio Bucio Muacutejica PreSidente
Junta de Gobierno
Representantes del Poder Ejecutivo Federal en la Junta de Gobierno
Max Alberto Diener Sala Secretariacutea de Gobernacioacuten
Carlos Montantildeo Fernaacutendez Secretariacutea de Hacienda y
creacutedito Puacuteblico
Pablo Antonio Kuri Morales Secretariacutea de Salud
Guillermo Edmundo Bernal Miranda Secretariacutea de educacioacuten Puacuteblica
Patricia Espinosa Torres Secretariacutea del trabajo y
PreviSioacuten Social
Representantes designados por la Asamblea Consultiva
Roy Campos Esquerra Katia DrsquoArtigues Beauregard Rogelio Alberto Goacutemez-Hermosillo Mariacuten Mauricio Merino Huerta Francisco Javier Rangel Gonzaacutelez
Instituciones invitadas
Mariacutea del Rociacuteo Garciacutea Gaytaacuten inStituto nacional de laS MujereS
Miguel Aacutengel Carreoacuten Saacutenchez inStituto Mexicano de la juventud
Xavier Antonio Abreu Sierra coMiSioacuten nacional Para el deSarrollo
de loS PuebloS indiacuteGenaS
Alejandro Lucas Orozco Rubio inStituto nacional de laS PerSonaS
adultaS MayoreS
Joseacute Antonio Izazola Licea centro nacional Para la Prevencioacuten y
el control del viH Sida
Mariacutea Cecilia Landerreche Goacutemez-Moriacuten SiSteMa nacional Para el deSarrollo
inteGral de la FaMilia
Rodrigo Quevedo Daher Joseacute Antonio Silva Pentildeuntildeuri Secretariacutea de la Funcioacuten Puacuteblica
Asamblea Consultiva
Mauricio Merino Huerta PreSidente
Karina Ansolabehere Sesti Judit Ester Bokser Misses de Liwerant Roy Campos Esquerra Miguel Carbonell Saacutenchez Katia DrsquoArtigues Beauregard Rossana Fuentes-Berain Villenave Rogelio Alberto Goacutemez-Hermosillo Mariacuten Epigmenio Carlos Ibarra Almada Clara Jusidman Rapoport Rebeca Montemayor Loacutepez Adriana Ortiz Ortega Joseacute Antonio Pentildea Merino Luis Perelman Javnozon Juan Martiacuten Peacuterez Garciacutea Francisco Javier Rangel Gonzaacutelez Ricardo Raphael de la Madrid Martha Saacutenchez Neacutestor Regina Tameacutes Noriega Fabienne Venet Rebiffeacute
DigniDaD y religiones
Karen Castillo
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Disentildeo y formacioacuten Paula Montenegro Cuidado editorial Leonardo Castillo Medina Coordinacioacuten editorial Carlos Saacutenchez Gutieacuterrez
copy 2012 Consejo Nacional para Prevenir la DiscriminacioacutenDante 14 col Anzuresdel Miguel Hidalgo11590 Meacutexico D Fwwwconapredorgmx
ISBN 978-607-7514-21-3 (Coleccioacuten DIME)ISBN 978-607-7514-56-5 (Dignidad y religiones)
Se permite la reproduccioacuten total o parcialdel material incluido en esta obra previaautorizacioacuten por escrito de la institucioacuten
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Impreso en Meacutexico Printed in Mexico
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CoNteNiDo
Presentacioacuten 9
Introduccioacuten 13
iPuntos de encuentro 19
Dignidad 22
Ontoloacutegica 23
Trascendental 26
Fundamento de todo derecho 28
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la dignidad 32
Igualdad 37
Ontoloacutegica 39
Relacional 40
Derechos humanos 41
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la igualdad 43
Respeto y tolerancia 48
Relacional 50
Derechos humanos 51
Tolerancia 53
La reflexioacuten en torno al respeto y la tolerancia en las diferentes tradiciones religiosas 55
Puntos de encuentro 59
La reflexioacuten en torno a los puntos de encuentro en las diferentes tradiciones religiosas 63
Conclusioacuten 65
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iiReligiones y discriminacioacuten 67
Diversidad religiosa en la sociedad 69
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la diversidad religiosa 78
Conflictos por cuestiones religiosas 81
Conflictos al interior de las religiones 81
Conflictos entre las diferentes religiones 85
Motivos de conflictos 87
Poder 87
Cuestiones econoacutemicas 88
Fundamentalismo 88
Diferencias de interpretacioacuten 89
Cuestiones eacuteticas 90
Crisis de identidad y sentido 90
Concepciones de Dios y religioacuten 91
Concepciones del ser humano y la razoacuten 92
Sincretismo religioso 93
Temor 94
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones
religiosas en torno a los conflictos 94
Religioacuten y discriminacioacuten 97
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la discriminacioacuten 102
Manifestaciones violentas por motivos religiosos 105
La reflexioacuten en las tradiciones religiosas en torno a los conflictos violentos 107
Conclusioacuten 110
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iiiLiacuteneas de accioacuten 113
Motivos de participacioacuten en organizaciones interreligiosas 114
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas sobre los motivos de participacioacuten en organismos interreligiosos 124
Organizaciones y religiones 127
Organizaciones interreligiosas 128
Comisiones para el diaacutelogo interreligioso 132
Organizaciones ecumeacutenicas 135
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la estructura y funcionamiento de las organizaciones interreligiosas 139
Conciencia de la necesidad de actuar en comuacuten 142
La problemaacutetica social 143
La libertad de culto y la separacioacuten Iglesia Estado 144
La visioacuten holiacutestica 145
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la conciencia de la necesidad de actuar en comuacuten 148
Actividades a favor de la no discriminacioacuten 150
Conclusioacuten 152
Conclusiones 155
Anexo 159
Estructura de las entrevistas cuestionario 159
Personas participantes 160
Bibliografiacutea 163
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PReSeNtACioacuteN
coMo exPreSoacute Gilberto rincoacuten Gallardo fundador del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacioacuten
Los cansinos padrones de la historia no han dejado pasar siglo ni antildeo sin registrar los hechos maacutes tenebrosos y envilecedores por amor a dios las Cruzadas la Santa Inquisicioacuten [hellip] las asquerosas tenazas del esclavismo la destruccioacuten de seres humanos templos y culturas evocando al verdadero dios [hellip] las interminables guerras entre catoacutelicos y protestantes las expulsiones de los judiacuteos1
Sigue una enorme y cruenta lista que pasa por los funda-mentalismos los destierros el Holocausto lapidaciones y eje-cuciones por la violacioacuten de lo sagrado y muacuteltiples y cotidianas formas de discriminacioacuten Incluso cuando se busca el respeto de las diferencias y no su destruccioacuten hay grandes espacios de confusioacuten que han llevado ndashseguacuten explica con profundidad y
Gilberto Rincoacuten Gallardo ldquoPresentacioacutenrdquo en Roberto J Blancarte Libertad religiosa Estado laico y no discriminacioacuten Meacutexico Consejo Na-cional para Prevenir la Discriminacioacuten 2008 pp 5-8 en esp 5-6
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claridad Roberto Blancartendash2 a promover una tolerancia desde la que se discrimina
La relacioacuten de las personas con la creencia de un ser supremo de un dios de varios dioses es tan antigua y tan presente como pocos temas en la historia de la humanidad Y tambieacuten como po-cos ha influido e influye ndashlo hace cada diacuteandash en la forma de au-toidentificacioacuten de cada persona y de su relacioacuten consigo misma y con las demaacutes personas con todas aquellas que representan la otredad con quienes se comparte o se difiere en la concepcioacuten y relacioacuten con eacutel con lo ldquototalmente otrordquo
Durante mucho tiempo se ha dicho una maacutexima que com-parte la mayoriacutea de las religiones en el mundo ldquoNo hagas a los demaacutes lo que no quieres que te hagan a tirdquo Esta expresioacuten su-pone que las religiones reconocen y valoran de manera impor-tante no soacutelo la relacioacuten de la divinidad con las personas sino de eacutestas entre siacute No quieres para nadie lo que no querriacuteas para ti Supone la percepcioacuten de igualdad pues el otro merece lo mismo que yo Supone la certeza de la dignidad pues de fondo propone respeto cuidado valoracioacuten proteccioacuten aquello que yo querriacutea y necesito para vivir en dignidad Si este ideal central se ha compartido a lo largo de la historia y en el desarrollo de las religiones iquestpor queacute eacutestas han sido motivo o justificacioacuten de conflictos divisiones guerra despojo desconfianza restriccioacuten de derechos y de libertades sojuzgamiento y negacioacuten del dife-rente del otro iquestporqueacute nuestras creencias y relaciones con lo otro no son suficientes para el respeto de la otredad humana
Estas preguntas son soacutelo algunas de las que se desarrollan a muchas voces ndashpues no puede ser de otra manerandash en este texto de Karen Castillo Mayagoitia quien busca las percepciones di-versas y similares desde distintas religiones sobre cuatro puntos centrales para la no discriminacioacuten la igualdad el respeto la
2 Veacutease Roberto J Blancarte Libertad religiosa Estado laico y no dis-criminacioacuten Meacutexico Consejo Nacional para Prevenir la Discrimi-nacioacuten 2008
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dignidad y la tolerancia No lo hace desde la sociologiacutea de las religiones ni a traveacutes de los diversos caminos de las teologiacuteas ni desde los instrumentos juriacutedicos de los derechos humanos sino desde la escucha el diaacutelogo y la idea central de la diversidad religiosa que es no soacutelo realidad sino riqueza
La diversidad en las religiones y en cualquier tema es signo de los tiempos requiere saberse y reconocerse pero sobre todo necesita encontrarse y dialogar y descubrir todo lo que tienen de comuacuten en lo maacutes profundo las personas La diversidad no soacutelo es realidad creciente sino posibilidad de libertad de cohe-sioacuten social de respeto a los derechos de quienes ndashpara cada una y cada uno de nosotrosndash representan la otredad Es difiacutecil acep-tar la diversidad a juzgar por los resultados de la Encuesta Nacio-nal sobre la Discriminacioacuten en Meacutexico 2010 (Enadis) 2010 que da cuenta de que tres de cada diez personas que pertenecen a alguna religioacuten distinta a la catoacutelica consideran que su principal problema es el rechazo la falta de aceptacioacuten la discriminacioacuten y la desigualdad mientras que una proporcioacuten similar considera que su principal problema son las burlas las criacuteticas y la falta de respeto y soacutelo siete por ciento considera que no tiene problemas con su religioacuten Es significativo que las personas que pertenecen a minoriacuteas religiosas consideren que la gente de su colonia los otros maacutes cercanos son las maacutes intolerantes a su religioacuten
El Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacioacuten publica este texto para motivar la reflexioacuten en torno al papel que des-empentildean las religiones en la construccioacuten de la igualdad y de la centralidad de la dignidad humana para contribuir al deba-te y al diaacutelogo sobre este otro espacio social donde las formas de discriminacioacuten han encontrado huecos e impulsos Mucho agradecemos la revisioacuten y comentarios del doctor Jesuacutes Rodriacute-guez Zepeda de la teoacuteloga Judith Vaacutezquez y de la pastora Rebeca Montemayor Tambieacuten el profundo y generoso comentario del doctor Juan Joseacute Tamayo asiacute como la participacioacuten en entrevis-tas diaacutelogos a profundidad y cuestionarios de casi treinta per-sonas miembros y representantes de diversas religiones Todas
Pre
sen
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ellas aportaron su perspectiva a la autora quien ahora nos ofre-ce de manera sistematizada esas miradas sobre este profundo tema cercano y lejano antiguo y nuevo maravilloso y comple-jo como la vida misma y como la otredad
Sea eacuteste un paso maacutes de los muchos que necesitamos para avanzar hacia la igualdad en dignidad y derechos de todas las personas sin ninguacuten tipo de discriminacioacuten por sus creencias religiosas
Ricardo Bucio Muacutejica Presidente
Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacioacuten
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iNtRoDuCCioacuteN
deSde tieMPoS indeFinidoS auacuten Por la HiStoria la religioacuten ha sido parte esencial de la vida e identidad del ser humano una de las expresiones maacutes profundas de su existencia En las distin-tas eacutepocas y contextos se ha ido concretando en conjuntos de creencias de criterios de normas y en sistemas de relacioacuten en-tre las personas entre los grupos sociales y de eacutestas y eacutestos con lo sagrado con su origen y con su destino1
La religioacuten tambieacuten ha servido como referente importante en la conformacioacuten de la estructura social cultural y poliacutetica de las sociedades Estos sistemas de relaciones se han ido modificando en el transcurso de la historia se han agrupado se han separa- do y han generado gran cantidad de formas y expresiones Asiacute ha sido por siglos y hoy en diacutea la situacioacuten permanece con el reto de vencer las dificultades que han surgido y siguen surgien-do en esos sistemas de relaciones que son formas distintas de comprender lo divino y de organizarse en torno a ello
La religioacuten forma parte de la identidad de las personas pues eacutestas se constituyen a traveacutes de tres relaciones fundamentales a) la relacioacuten con las demaacutes personas (interpersonal) b) la relacioacuten
De acuerdo con Maurice Blondel ldquola religioacuten pone al hombre en posesioacuten de la verdad misma de su esenciardquo
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con el otro (sentido de trascendencia) y c) la relacioacuten con lo otro (su entorno) Todas estas relaciones tienen expresiones distintas que responden a diversos factores que tambieacuten se interrelacio-nan Lo religioso tiene participacioacuten en los tres niveles con las demaacutes personas desde la eacutetica de cada religioacuten con el otro desde la ritualidad y las creencias y con lo otro desde el sentido de participacioacuten y responsabilidad La relacioacuten con la trascenden-cia o con lo sagrado (espacios cosas y tiempos) es la expresioacuten maacutes evidente de religiosidad pues expresa la religioacuten como la con-figuracioacuten u organizacioacuten de la existencia a partir de dimensiones profundas de la experiencia humana que relacionan al hombre con algo que se le presenta como uacuteltimo y trascendente2
Uno de los aspectos maacutes importantes en el estudio de la his-toria ha sido la religioacuten y eacutesta se ha expresado en diferentes ob-jetos lugares y actividades Por ello las expresiones y manifesta-ciones religiosas han tenido que ver tanto con lo maacutes esencial y profundo del ser humano como con lo maacutes sencillo y cotidiano
Es seguro que todo lo que el hombre ha manejado sentido encon-trado o amado ha podido convertirse en hierofaniacutea (expresioacuten de lo sagrado) Se sabe por ejemplo que en su conjunto los gestos las danzas los juegos de nintildeos los juguetes etc tienen un origen religioso fueron alguna vez gestos u objetos cultuales Se sabe in-cluso que los instrumentos musicales la arquitectura los medios de transporte (animales carruajes barcos etc) empezaron por ser objetos o actividades sagrados 3
En lo esencial y cotidiano el ser humano es ldquounordquo y por ello al estudiar las expresiones religiosas es posible encontrar mu-chas semejanzas sobre todo en aquello que intentan explicar o
2 Huston Smith ldquoReligiones del mundo iquestemanan de un mismo origenrdquo disponible en lthttpwwwsublimesanteriaorgwp-contentpluginsdown-loads-manageruploadReligionesdelMundopdfgt3 Mircea Eliade Tratado de historia de las religiones trad de Tomaacutes Segovia Meacutexico Era 1972 p 35
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Intr
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ucc
ioacuten
a lo que dan sentido y celebran Sin embargo como cada grupo se construye desde su realidad cultura situacioacuten histoacuterica y geo-graacutefica propias la relacioacuten entre ellos puede carecer de elementos esenciales como el diaacutelogo y el reconocimiento de las diferencias y de esta manera convertirse en un factor de discriminacioacuten
El objetivo de este texto es descubrir los elementos esenciales del ser humano que estaacuten presentes en diversas religiones por la importancia que tienen para el diaacutelogo interreligioso y porque son puntos de partida fundamentales para la defensa de la digni-dad humana para la promocioacuten de sus derechos el respeto a la diversidad y la no discriminacioacuten
La diversidad religiosa puede causar conflictos en dos senti-dos a) por las creencias y doctrinas algunas concepciones (como el bien y el mal ndashethosndash) asiacute como sus exigencias se pueden considerar ldquosubjetivasrdquo y b) la estructura4 de cada religioacuten influ-ye de manera importante en estructuras sociales determinadas o bien en la forma de entender la ya establecida de manera que a mayor ramificacioacuten o diversidad religiosa mayor divisioacuten en las relaciones sociales las estructuras de poder y la identidad de grupo
De esta manera las cuestiones doctrinales (ligadas a la in-terpretacioacuten del dogma) o bien las sociales (vinculadas con la pobreza la desigualdad la subsistencia y la necesidad de justicia social) pueden presentarse como obstaacuteculos para el diaacutelogo5
4 Cada religioacuten cuenta con diversas estructuras por lo que se puede hablar de estructuras dogmaacuteticas jeraacuterquicas asociativas entre otras Todas ellas pue-den influir de una manera u otra en las estructuras sociales econoacutemicas o poliacuteticas 5 Aurelio Alonso ldquoExclusioacuten y diaacutelogo en la confrontacioacuten de hegemoniacuteas notas sobre la relocalizacioacuten de influencias en el campo religioso latinoame-ricanordquo en Aurelio Alonso (comp) Ameacuterica Latina y el Caribe territorios re-ligiosos y desafiacuteos para el diaacutelogo Buenos Aires Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales 2008 pp 1-40 en esp p 27
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Este estudio no profundiza en las cuestiones doctrinales pues aunque se les reconoce como limitantes para el diaacutelogo la propuesta es no partir de ellas para establecer relaciones sino entender que son propias de cada grupo y que lo deseable es conocerlas para entender y apreciar las diferencias En cambio por el lado de los aspectos sociales se puede crear un eje central para crear conciencia y formas concretas de accioacuten social donde se logren nuevas formas de trabajar con un objetivo comuacuten el diaacutelogo y la interaccioacuten Estos aspectos sociales son tan am-plios como la accioacuten y organizacioacuten de las sociedades por ello tambieacuten pueden aparecer como limitantes para el diaacutelogo no obstante la propuesta es partir de esta realidad social para esta-blecer primero un diaacutelogo y despueacutes en funcioacuten de ese diaacutelogo liacuteneas de accioacuten que reflejen la intencioacuten de cada religioacuten por es-tablecer un coacutedigo de eacutetica fundamental a partir del cual se tra-baje para ofrecer mejores oportunidades de desarrollo humano
La modernidad ha traiacutedo consigo una reconfiguracioacuten de la religioacuten Muchas de las explicaciones que encontraban respues-ta en la religioacuten hoy la tienen en la ciencia sin embargo esto no ha llevado a la eliminacioacuten de lo religioso sino a la transfor-macioacuten de algunos de sus conceptos Por ello para los grupos a favor del diaacutelogo interreligioso la persona toma un lugar central en la praacutectica religiosa no soacutelo en su relacioacuten con Dios o con la trascendencia sino sobre todo en funcioacuten de actos que les permitan ser mejores (a cada uno desde su religioacuten) con lo que las condiciones de vida de todas las personas tambieacuten seraacuten mejores Incluso los valores que cada persona promueve (prin-cipalmente el amor la compasioacuten y la solidaridad) se concretan a traveacutes de la otra persona Esto permite encontrar denomina-dores comunes en las religiones el ser humano y su dignidad desarrollo felicidad y plenitud sin embargo en muchas oca-siones se sobreponen otros objetivos y se convierten en facto-res de ruptura conflictos intolerancia e incluso discriminacioacuten entre miembros de distintos credos al interior de eacutestos o hacia quienes no son creyentes
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El discurso religioso trata de asegurar las bases de la fe que los hombres persisten en guardarse los unos a los otros Pero siem-pre habraacute seres que tomaraacuten la palabra para rechazar la fe de los demaacutes y reivindicar el derecho a la diferencia Por lo tanto el discurso religioso tiene que retomar constantemente su trabajo entre los hombres admitiendo el pluralismo de las opciones re-cibidas y vividas Hay una permanencia de la religioacuten buacutesqueda humanista existencial movimiento generoso a lo sagrado6
El anaacutelisis de la pluralidad religiosa no se haraacute desde la esen-cia misma de la diversidad7 sino desde conceptos que permitan entender la centralidad del ser humano en las religiones Para ello se consideraraacuten tres momentos
1 Se presentaraacuten los puntos de encuentro entre las diferen-tes religiones a partir del concepto del ser humano
2 Se analizaraacute la discriminacioacuten desde la perspectiva y la si-tuacioacuten de las diferentes religiones
3 Se presentaraacuten las liacuteneas de diaacutelogo y accioacuten social entre algunas religiones en Meacutexico para favorecer la no discri-minacioacuten
Para este estudio se llevaron a cabo entrevistas a miembros y representantes de diversas tradiciones religiosas presentes en Meacutexico8 Se elaboraron preguntas estructuradas para responder a los tres momentos mencionados Unas se realizaron presen-cialmente y otras a traveacutes del cuestionario (con las mismas pre-
6 Paul Poupard (coord) Diccionario de las religiones 2ordf ed Barcelona Her- der 2003 sv religioacuten (Michele Despland) p 1499 7 Hoy en diacutea gran cantidad de libros documentales y escritos presentan la di-versidad religiosa asiacute como la historia o los puntos centrales de cada una de ellas 8 Dado que el estudio se centra en acciones concretas y en la relacioacuten entre re-ligiones en Meacutexico las entrevistas se llevaron a cabo sobre todo con miembros de organismos de accioacuten y diaacutelogo interreligioso en Meacutexico como el Consejo Interreligioso de Meacutexico (ciM) el Centro de Estudios Ecumeacutenicos (cee) la Red Ecumeacutenica de Mujeres (reM) el Seminario Intercultural Mayense (SiM)
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guntas) Con base en las respuestas el libro estaacute estructurado en tres capiacutetulos donde se muestran los resultados del anaacutelisis
El primer capiacutetulo se centra en la dignidad humana la igualdad el respeto y la tolerancia sin embargo las preguntas no se plantea-ron con esos teacuterminos sino que se partioacute del concepto que cada religioacuten tiene sobre la persona y a partir de las respuestas se discu-te si esa concepcioacuten conlleva dignidad igualdad respeto y toleran-cia Es relevante establecer que estos conceptos permiten hablar de puntos de encuentro para promover la no discriminacioacuten
El segundo capiacutetulo parte de la diversidad religiosa en Meacutexi-co para analizar cuaacutel ha sido el papel de eacutesta en la relacioacuten entre religiones conflictos y discriminacioacuten El centro de la reflexioacuten sobre la discriminacioacuten lo ocupa el cuestionamiento acerca de si la religioacuten se considera un factor de discriminacioacuten de esta manera se puede analizar este fenoacutemeno ya sea entre religiones o al interior de cada una de ellas Las respuestas muestran la per-cepcioacuten en torno al tema pero tambieacuten los hechos concretos de discriminacioacuten o conflicto religioso
Por uacuteltimo el tercer capiacutetulo se centra en la reflexioacuten sobre ac-ciones concretas y organismos que favorecen el diaacutelogo interreligio-so la promocioacuten humana en diferentes expresiones y el intereacutes de las religiones por hacer valer todos los derechos principalmente la libertad religiosa El objetivo es evidenciar que la participacioacuten de cada uno en la construccioacuten de una sociedad sin discriminacioacuten debe estar presente en todas y cada una de las religiones cada orga-nismo de diaacutelogo y cada grupo para pasar de la teoriacutea a la praacutectica
En el primer capiacutetulo se mencionan algunas de las respuestas de manera concreta y literal debido a que en ellas se mencionan aspectos fundamentales de cada una de las religiones y parte de la visioacuten personal sobre los teacuterminos En los otros capiacutetulos la me-todologiacutea permite integrar las respuestas y encontrar tendencias generales o posturas concretas sobre la discriminacioacuten religiosa y sus efectos las formas de integracioacuten institucional y las estructu-ras y por uacuteltimo las acciones concretas que parten de las reli-giones y llevan a trabajar conjuntamente a favor de la sociedad
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iPuNtoS De eNC ueNtRo
Si uno entiende realmente una religioacuten entonces uno sabe
de doacutende viene una persona y queacute es lo que busca
una vez que uno lo sabe es posible identificar denominadores comunes
que podriacutean resultar de ayuda a la hora de relacionarnos con otros
daniel W 1 eber
Para FundaMentar deSde la reliGioacuten la no discriminacioacuten se pro-pone partir de los conceptos clave que definen al ser humano y su condicioacuten ya que eacutestos representan un punto de encuentro entre las distintas religiones Al entender en la base de cualquier estructura religiosa a la persona desde la dignidad la igualdad la libertad y los derechos humanos es posible encontrar un eje co-muacuten que permita dar pasos hacia una sociedad maacutes armoacutenica
Actualmente uno de los grandes retos en la sociedad desde su realidad plurirreligiosa es convivir dialogar y actuar sin ante-poner principios confesionales La religioacuten es fundamental para el ser humano ya que no soacutelo es una instancia racional sino que tambieacuten apela a los deseos las carencias las esperanzas las expectativas los proyectos y los miedos de la persona2 Aunque sus expresiones han ido cambiando a traveacutes de los tiempos y se han adaptado a la realidad histoacuterica y a las circunstancias la religioacuten sigue siendo un nuacutecleo central desde el cual se estruc-tura la sociedad Al ignorar esto se corre el riesgo de no ver en
1 Productor televisivo dependiente de la oficina Misioacuten Adventista de la Con-ferencia General con sede en Washington Elaboroacute una coleccioacuten en dvd que fomenta la comprensioacuten entre las religiones 2 Juan Antonio Estrada El cristianismo en una sociedad laica cuarenta antildeos despueacutes del Vaticano ii Bilbao Descleacutee de Brouwer 2006 p 356
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la religioacuten un elemento de estabilidad social a partir del cual se puede crear una sociedad maacutes justa y maacutes humana Desde el entorno plurirreligioso eso soacutelo seraacute posible si partimos de lo esencial el ser humano (en su expresioacuten maacutes profunda) al tiempo que eliminamos toda discriminacioacuten y reconocemos que el ser humano es digno libre sujeto de derechos y centro de la sociedad
Para participar en el esfuerzo de construir una sociedad don-de se respeten los derechos humanos de todas las personas la lucha por la libertad religiosa es una condicioacuten sine qua non Sin embargo ndashcomo propone Julio Martiacutenezndash3 el problema al ha-blar de libertad desde la religioacuten reside en coacutemo interpreta cada tradicioacuten religiosa ciertos condicionamientos como la verdad el bien y la ley Eacutestos se tienen que tomar en cuenta en el ejercicio de la libertad y son parte fundamental de toda religioacuten pero es importante que se entiendan como constitutivos de la con-dicioacuten humana y por lo tanto se encuentran en consonancia con principios filosoacuteficos o antropoloacutegicos y no son elementos doctrinales cerrados excluyentes o fundamentalistas Establecer definiciones universales seraacute imposible y es quizaacutes el aspecto maacutes difiacutecil o bien el que maacutes conflictos puede generar
Paul Knitter4 nos dice que ldquopara que algo sea verdadero no necesita ser absolutordquo Desde esta perspectiva se pueden repen-sar y redefinir algunos conceptos clave Por lo tanto si la manera como se entienden estos conceptos representa una limitante para las religiones seraacute mejor reinterpretarlos para lograr que ayuden a entender y promover la dignidad la igualdad y el res-
3 Julio Luis Martiacutenez Martiacutenez Libertad religiosa y dignidad humana claves catoacutelicas de una gran conexioacuten Madrid San Pablo 2009 4 Paul Knitter es un teoacutelogo que ha escrito mucho sobre pluralismo religioso y tiene posturas muy favorables sobre el diaacutelogo Para el anaacutelisis de su pro-puesta en torno a la verdad recomiendo leer Joseacute Mariacutea Vigil ldquoOtro modelo de verdadrdquo en Teologiacutea del pluralismo religioso Coacuterdoba El Almendro 2005 pp 201-228 disponible en lthttpcursotpradg-nesarchivosVigilTPRVi-gilCap14pdfgt
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peto como parte esencial de su concepcioacuten de vida con lo que se evitan las luchas y se abre la posibilidad de que cada religioacuten desde la diversidad tenga un espacio y participe de la vida so-cial del ejercicio de los derechos y de la no discriminacioacuten
Cuando se comete alguacuten acto de discriminacioacuten por cuestio-nes religiosas la libertad religiosa de quien sufre ese acto se ve violentada sin importar de la tradicioacuten religiosa a la que perte-nezca Para toda religioacuten seraacute importante entonces reconocer que es necesario promover la dignidad la igualdad la toleran-cia y el respeto al interior de ellas en el contacto con las otras tradiciones religiosas e incluso en relacioacuten con quienes no son creyentes La no discriminacioacuten aparece en un primer momento como una condicioacuten para el diaacutelogo pero tambieacuten a partir del diaacutelogo seraacute posible promover la no discriminacioacuten desde cada religioacuten
Los conceptos que consideraremos en este texto ayudaraacuten a unificar la reflexioacuten de las tradiciones religiosas en Meacutexico para promover la no discriminacioacuten y el ejercicio de los derechos Ellos son a) dignidad b) igualdad c) respeto y d) tolerancia Estos conceptos ademaacutes de ser valores comunes al ser humano y a las religiones (aun cuando cada una tenga sus propias defini-ciones) nos proporcionan una base para la no discriminacioacuten y para el diaacutelogo Cada uno se analiza a partir de las humanidades y de definiciones establecidas y luego se muestra la informacioacuten obtenida en las entrevistas con miembros de algunas tradiciones religiosas mujeres y hombres representantes liacutederes o gente comprometida con la sociedad5
En el Anexo (pp 159-161) se ve el esquema que se siguioacute para las entrevis-tas asiacute como una lista de las personas entrevistadas
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Dignidad
Para promover la no discriminacioacuten por cuestiones religiosas una de las tareas del texto es descubrir si las diferentes tradicio-nes religiosas conciben la centralidad del ser humano De ahiacute seraacute posible una reflexioacuten que ayude a crear puentes a partir de los cuales los puntos de encuentro hagan de la religioacuten un factor que favorezca el respeto a cada persona y sus derechos humanos Por lo tanto iniciaremos con este concepto que es fuente del reconocimiento legal de todo derecho y eje central de la perspectiva de las religiones hacia las personas
En las tradiciones religiosas el concepto de dignidad es funda-mental para definir y entender al ser humano Cada una lo fun-damenta desde diversas perspectivas como haber sido creado por Dios compartir su imagen y semejanza haber sido llamado a la plenitud estar concebido como ser espiritual hijo concien-cia etc Aunque se utilicen teacuterminos o conceptos distintos de-rivados de la experiencia de relacioacuten con lo sagrado todas coin-ciden en que el ser humano desde su condicioacuten y dignidad es uno ademaacutes de superior en el orden de lo creado o del cosmos
El concepto de dignidad en relacioacuten con el ser humano se vuelve complejo y se debe abordar desde diversas ramas de las ciencias humanas Cada una de ellas define dignidad seguacuten su anaacutelisis de un aspecto especiacutefico del ser humano por ejemplo desde la psicologiacutea o la biologiacutea o bien desde disciplinas maacutes abarcantes como la filosofiacutea la antropologiacutea los derechos hu-manos e incluso la religioacuten La evolucioacuten de las ciencias hace que los conceptos de ser humano y dignidad sean dinaacutemicos y poliseacutemicos debido a que a cada momento se descubren y profundizan aspectos del ser humano Por ello no se puede pretender que todo esteacute dicho sobre el ser humano y su digni-dad Una muestra de esta complejidad y de este dinamismo se encuentra en la diversidad de formas de expresioacuten humana des-de las cuales se define la dignidad sin embargo todo confluye en una sola realidad el ser humano no puede definirse sin su
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dignidad o su condicioacuten soacutelo se puede entender desde lo que lo distingue y le da un lugar y un valor especiacuteficos en la sociedad la creacioacuten o el cosmos
En la actualidad corremos el riesgo de quedarnos con una definicioacuten muy baacutesica o incluso con elementos superados que distorsionan el sentido del teacutermino Quien soacutelo recurre a un dic-cionario de uso comuacuten para entender queacute es la dignidad se en-contraraacute con que eacutesta sigue condicionada a la razoacuten la libertad y el comportamiento moral6 La dignidad se concibe en funcioacuten de aquello que define al ser humano por ejemplo si se entiende al ser humano como ser racional la dignidad estaraacute en funcioacuten del grado de razoacuten Aun cuando en la reflexioacuten actual el ser hu-mano se define desde su dignidad como elemento constitutivo y libre de escalas o grados hay quienes siguen poniendo el acento en ciertas caracteriacutesticas que limitan o condicionan la dignidad humana
Para entender con mayor profundidad la dignidad se abor-daraacute desde tres acentos a) ontoloacutegica b) trascendental y c) fundamento de todo derecho en cada caso se mencionaraacuten algunos de los puntos maacutes relevantes de su recorrido histoacuterico
Ontoloacutegica
A lo largo de la historia la pregunta por la esencia del ser huma-no es decir por aquello que lo hace ser lo que es ha encontra-do diferentes respuestas Desde la perspectiva platoacutenica aristo-teacutelica y estoica la dignidad o la excelencia humana se entendiacutea a partir del hecho de que el ser humano estaacute dotado de un alma racional El alma en tanto que principio vital es algo cuya exis-tencia se da por supuesto a pesar de que no se puede contrastar
El Diccionario de la lengua espantildeola define dignidad como ldquocualidad de dig-no Excelencia realce Gravedad y realce de las personas en la manera de com-portarse Cargo o empleo honoriacutefico y de autoridadrdquo
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empiacutericamente ni demostrar cientiacuteficamente7 Estas y otras con-cepciones antiguas tienen como elemento central una capaci-dad ya sea de razonar de crear de ser un sujeto con memoria o de construir su historia es decir se define al ser humano como ser social y poliacutetico Santo Tomaacutes antildeade a la visioacuten aristoteacutelica el elemento biacuteblico con ello ser imagen y semejanza de Dios se hace un componente central de la dignidad humana
Aunque se intenta tomar lo esencial de la naturaleza hu-mana todas estas interpretaciones enfrentaron dificultades en alguacuten momento y condicionaron la dignidad a ciertas caracte-riacutesticas8 Por ejemplo la razoacuten se vio limitada porque se llegoacute a pensar que a mayor uso de ella mayor grado de humanidad lo que provocoacute que se clasificara al ser humano de acuerdo con el grado de razoacuten de ahiacute que a las personas con uso limitado de razoacuten se les negara la categoriacutea de seres humanos9 Por otra parte al definir al ser humano como un ser poliacutetico-social se establecieron varias condiciones que excluiacutean a muchas perso-nas ya que soacutelo quien actuaba en la sociedad y en la poliacutetica podiacutea llamarse ciudadano Asimismo se llegaba a pensar que quienes se alejaban de la vida social o teniacutean alguna limitacioacuten para establecer relaciones no se podiacutean considerar parte de la vida puacuteblica
Durante el Renacimiento de acuerdo con la visioacuten antropo-ceacutentrica se consideraron como las principales caracteriacutesticas del
7 Francesc Torralba Roselloacute iquestQueacute es la dignidad humana Ensayo sobre Peter Singer Tristram Engelhardt y John Harris Barcelona Herder 2005 p 62 Este texto sirve como referencia para el anaacutelisis del proceso del teacutermino 8 Para un breve recorrido histoacuterico del teacutermino asiacute como cuatro dimensiones de anaacutelisis veacutease Francisco Garciacutea Moreno ldquoEl concepto de dignidad como categoriacutea existencial Un recorrido del concepto a la largo de la historia de la filosofiacuteardquo El Buacuteho Revista Electroacutenica de la Asociacioacuten Andaluza de Filosofiacutea eacutepoca ii antildeo 1 nuacutem 1 enero-junio 2003 disponible en lthttpaafifilosofia netpublicacionesel_buhoelbuho2dignidadhtmgt 9 Auacuten en el siglo xx las propuestas de superioridad racial del gobierno nazi tu-vieron la clara intencioacuten de evitar que hubiera maacutes personas con discapacidad e incluso se llegoacute a eliminarlas
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ser humano la libertad y la voluntad Sin embargo a partir de estos conceptos el enfoque que propone Pico della Mirandola quien coloca al ser humano como el ldquointermediario de todas las criaturasrdquo y le concede omnipotencia no encuentra sustento
La postura de Kant presenta la dignidad como un valor co-muacuten e invariable atribuido a las personas o a la ldquohumanidad realizada en las personasrdquo sin embargo tambieacuten la coloca en el estatus de honorable que otro debe reconocer y que impone ciertas actitudes y un comportamiento adecuado hacia las per-sonas que gozan de ese estado10 Podemos ver que esto corres-ponde con la definicioacuten propuesta por los diccionarios
Todas estas caracteriacutesticas ayudaron a entender al ser huma-no pero como se ha dicho resultaron limitadas Era necesario que la reflexioacuten girara en torno a lo especiacutefico del ser humano y que se encontrara un concepto que fundamentara la existen-cia y esencia humanas desde las caracteriacutesticas que comparten todas las personas (aun quienes se consideraba ldquolimitadosrdquo) y que reconociera a cada ser humano sin que ninguna condicioacuten fuera motivo de exclusioacuten
Este recorrido muestra como se intentoacute avanzar y subsanar ciertas limitaciones no obstante auacuten en la actualidad es nece-sario luchar para que se entienda que la dignidad como caracte-riacutestica propia de toda persona no es algo que deba reconocerse sino que estaacute por encima de la valoracioacuten individual incluso por encima de cualquier pretensioacuten de negarla Hay que entender que el sustento de la dignidad ontoloacutegica es la existencia cuyo anaacutelisis se debe llevar a cabo desde la filosofiacutea del ser
Todo ser humano posee una dignidad inalienable que estaacute por en-cima de cualquier precio y que no admite equivalente alguno pues no tiene un valor relativo sino absoluto11
10 Torralba Roselloacute op cit supra n 7 p 6911 Thomas de Koninck De la dignidad humana trad de Mariacutea Venegas Grau Madrid Dykinson 2006 p 11
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Trascendental
Una vez que hemos expuesto que la caracteriacutestica ontoloacutegica de la dignidad consiste en que es intriacutenseca a todo ser humano es decir que le es propia la caracteriacutestica trascendental de la dignidad nos ayudaraacute a entender que eacutesta supera los condicio-namientos econoacutemicos sociales asiacute como de las acciones y las relaciones Al reconocer que todos tenemos la misma dignidad el grado de desarrollo cultural intelectual social o cualquier otro dejan de ser condiciones para poseer dignidad esto tam-bieacuten impide la posibilidad de gradacioacuten en cuanto a la dignidad
El acento trascendental de la dignidad guarda estrecha rela-cioacuten con lo religioso por ello tambieacuten se puede hablar de digni-dad teoloacutegica La persona se concibe y se expresa desde su rela-cioacuten con el otro con su creador o bien como un ser en armoniacutea con el cosmos En este sentido la dignidad ontoloacutegica adquiere independencia y se refuerza ya que no estaacute condicionada a otros aspectos de la vida como lo social o lo poliacutetico La trascendencia contempla el origen y destino final del ser humano
En el andar de la dignidad se puede ver que este concepto ha tenido avances aun desde lo religioso y continuacutea en la buacutes-queda y defensa de la esencia humana Anteriormente merecer cierto trato o determinadas cosas dependiacutea de doacutende se habiacutea nacido o a queacute familia o ambiente se perteneciacutea de manera que la dignidad que se recibiacutea al nacer traiacutea consigo consecuencias que podiacutean traducirse en beneficios o en el caso de los esclavos en obligaciones Se pueden distinguir tres formas de estructu-rar las relaciones humanas en funcioacuten del reconocimiento de la dignidad humana y a continuacioacuten las describiremos
Primera La dignidad es propia de una cierta clase social y cultural De acuerdo con esta concepcioacuten se considera dignos a quienes tienen el control de los recursos econoacutemicos poliacuteticos
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e intelectuales12 mientras que quienes no poseiacutean esos ldquoprivile-giosrdquo careciacutean de dignidad Esto fundamentaba un sistema don-de podiacutea concebirse y justificarse faacutecilmente la esclavitud
Segunda La dignidad estaacute supeditada a la clase social pero se establece una relacioacuten menos injusta pues el sentildeor adquiere obligaciones con el siervo y su familia Por lo tanto maacutes que negar la dignidad se le entiende de acuerdo con ciertos niveles o grados para los cuales hay actividades o condiciones estable-cidas con lo cual se niega la posibilidad de desarrollar todas las capacidades Por ejemplo si se naciacutea en una familia de panade-ros soacutelo se podiacutea realizar ese oficio y no se podiacutean desarrollar otras capacidades ni se podiacutea acceder a otro nivel social Maacutes que una relacioacuten de esclavos en esta forma de reconocer la dig-nidad se justifica el sistema de servidumbre propio de la eacutepoca medieval
Tercera Se busca que la dignidad se reconozca en igualdad para todos Seguacuten esta concepcioacuten nada externo (condicioacuten social intelectual o cultural) impide que las personas crezcan y se desarrollen con las mismas oportunidades Para alcanzar esta nocioacuten hay que entender que todos los seres humanos tenemos la misma capacidad y posibilidad de trascender
Un gran problema es que por mucho tiempo la dignidad tuvo que ser reconocida por alguien la cuestioacuten era quieacuten la recono-ciacutea y a quieacuten se le reconociacutea Quienes teniacutean el poder poliacutetico econoacutemico o incluso moral poseiacutean dignidad y podiacutean otorgar-la Pero lo decisivo de concebir la dignidad como algo propio del ser humano es que eacutesta no requiere de reconocimiento para ser efectiva sino que estaacute contemplada en la existencia del ser humano forma parte del sujeto pero no es subjetiva
12 En las sociedades europeas aristocraacuteticas y socialmente estratificadas se le reconociacutea dignidad a los individuos en virtud de la funcioacuten puacuteblica que desa-rrollaban por causa de su pertenencia a la nobleza o su rango eclesiaacutestico Cf Torralba Roselloacute op cit supra n 7 p 69
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La dignidad es una caracteriacutestica trascendental de las personas no se apoya en las condiciones empiacutericas no es un concepto que de-rive su significado de una clase particular de acciones humanas Tiene realidad en todas las situaciones independientemente del tipo de acciones relaciones o estructuras13
Podriacutea parecer que ciertas acciones humanas justifican que no se reconozca dignidad a quienes violentan la dignidad de otras personas o a quienes se comportan en contra de lo esta-blecido por la sociedad como valor humano A partir de esos actos se ldquoclasificardquo a las personas como malas delincuentes cri-minales inadaptadas sin embargo no han perdido la dignidad ni se les puede dejar de reconocer porque eacutesta es una caracte-riacutestica ontoloacutegica de la persona poseerla no depende maacutes que de ser persona por ello los condicionamientos las expresiones las diferencias e incluso las acciones humanas no limitan ni condicionan la dignidad Desde esta realidad se sustenta la no discriminacioacuten
Aunque la lucha actual por entender la dignidad humana des-de su realidad trascendente considera al ser humano maacutes allaacute de su presente histoacuterico y no se basa en las acciones auacuten se elimina la dignidad o se hacen diferenciaciones de ella en funcioacuten de los condicionamientos los niveles de desarrollo e incluso las accio-nes de las personas y lo que es peor estas condiciones se utilizan como fundamento para violentar a otros
Fundamento de todo derecho
La dignidad es el punto de partida de los derechos humanos Estaacute en la naturaleza de cada persona desde el origen lo consti-tuye La dignidad humana no es un derecho sino el fundamen-to de los derechos que se conceden al ser humano es el indica-
13 Martiacutenez Martiacutenez op cit supra n 3 p 263
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tivo que sirve de base al imperativo (el derecho) La dignidad se presenta como fuente en tanto que no es suficiente establecer o hablar de ella como si estuviera en todas las relaciones o si-tuaciones humanas maacutes bien al reconocerla como intriacutenseca tiene implicaciones que se deben explicitar En este sentido la dignidad indica al sujeto lo que supone ser digno mientras que los derechos se crean como un imperativo para hacer valer la dignidad siempre
El fundamento de la dignidad del ser humano en el judaiacutesmo ra-dica en Dios que lo ha creado a su imagen y semejanza (Geacutenesis 1 26-28 5 13 9 6) y ha establecido una alianza perpetua con la humanidad entera con sus sucesivas generaciones y con todos los seres vivos (Geacutenesis 9) De ahiacute emanan todos los derechos huma-nos y tambieacuten los de la tierra14
Por ello dentro de las consideraciones previas o preaacutembulo a la Declaracioacuten Universal de Derechos Humanos se lee lo si-guiente
Considerando que la libertad la justicia y la paz en el mundo tie-nen por base el reconocimiento de la dignidad intriacutenseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humanahellip
Por su parte tras considerar lo anterior en los artiacuteculos 1ordm y 2ordm se establece
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y dere-chos y dotados como estaacuten de razoacuten y conciencia deben compor-tarse fraternalmente los unos con los otros (artiacuteculo 1ordm)
14 Juan Joseacute Tamayo-Acosta Fundamentalismos y diaacutelogo entre religiones Ma-drid Trotta 2004 p 237 En el capiacutetulo ix de este libro ldquoReligiones y derechos humanosrdquo se proporciona una visioacuten completa sobre los derechos humanos en el cristianismo el islamismo el judaiacutesmo el hinduismo y budismo
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Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaracioacuten sin distincioacuten alguna de raza color sexo idioma religioacuten opinioacuten poliacutetica o de cualquier otra iacutendole origen nacional o social posicioacuten econoacutemica nacimiento o cualquier otra condi-cioacuten Ademaacutes no se haraacute distincioacuten alguna fundada en la condi-cioacuten poliacutetica juriacutedica o internacional del paiacutes o territorio de cuya jurisdiccioacuten dependa una persona tanto si se trata de un paiacutes in-dependiente como de un territorio bajo administracioacuten fiduciaria no autoacutenomo o sometido a cualquier otra limitacioacuten de soberaniacutea (artiacuteculo 2ordm las cursivas son miacuteas)
Los derechos se reconocen como consecuencias de la exis-tencia del ser humano como concepto son el camino legal para responder a las necesidades de crecimiento y desarrollo de las personas y de los grupos sociales de manera que se logre alcanzar un nivel de vida adecuado y el respeto a su inherente dignidad
Los derechos humanos son una expresioacuten del anhelo del ser humano por favorecer y hacer efectivo el respeto de la dignidad En este sentido se expresa Victoria Camps al decir ldquoEn defini-tiva la fundamentacioacuten de los derechos humanos es su apor-tacioacuten al intento de enriquecer la idea de dignidad humanardquo15
Si se definen los derechos humanos como conjunto de princi-pios de aceptacioacuten universal reconocidos constitucionalmente y garantizados juriacutedicamente orientados a asegurar al ser hu-mano su dignidad como persona en su dimensioacuten individual social material y espiritual se incluye todo lo necesario para vivir dignamente y desarrollarse plenamente como buena ali-mentacioacuten educacioacuten salud empleo medio ambiente sano respeto a la integridad fiacutesica y psicoloacutegica libertad de expresioacuten de religioacuten de traacutensito y muchas cosas maacutes
15 Victoria Camps Virtudes puacuteblicas Madrid Espasa-Calpe 1990 p 33 cit en Mauricio Beuchot Filosofiacutea y derechos humanos 5ordf ed Meacutexico Siglo xxi 2004 p 25
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Los derechos humanos son un producto histoacuterico y su desa-rrollo ha respondido a las situaciones y contextos especiacuteficos o globales por lo que dependiendo de la eacutepoca se ha buscado garantizar con ellos aspectos poliacuteticos civiles sociales econoacutemi-cos culturales ambientales de geacutenero sexuales por condicioacuten de identidad o por tipo de violacioacuten que se sufre entre otros
Entender que la dignidad es la fuente de todo derecho favo-rece que el anaacutelisis de los derechos humanos sea profundo y se admiten clasificaciones renovaciones dinamismo creatividad pedagogiacutea y un claro intereacutes por ensentildearlos promoverlos dis-cutirlos y difundirlos Desde esta perspectiva debe entenderse la labor de los organismos de derechos humanos que han creado nuevas dependencias las cuales ademaacutes de vigilar el cumpli-miento estaacuten en contacto con las comunidades para entrever las necesidades que expresan caminos por recorrer hacia el reco-nocimiento pleno de la dignidad pues es una tarea abierta y en desarrollo No se puede pretender que se ha logrado expresar la totalidad de la dignidad humana en el conjunto de los derechos que hasta ahora se han reconocido
Es importante advertir que la defensa y la promocioacuten de los derechos humanos no son tareas exclusivas de los organismos internacionales sino que atantildeen a todos los seres humanos quienes en sus relaciones experimentan la necesidad de vivir plenamente la igualdad la libertad la justicia y la paz como for-mas concretas de expresar su dignidad Por ello es preciso que tambieacuten las religiones especialmente desde sus instituciones asuman esta responsabilidad
No pocos de los liacutederes que trabajan en la defensa de los derechos humanos y de la justicia social en el mundo son miembros de dis-tintas tradiciones religiosas y espirituales y basan su lucha en las creencias que profesan Tambieacuten muchas comunidades religiosas han jugado un papel fundamental en el nacimiento y el desarrollo de algunos movimientos de derechos humanos16
16 Tamayo-Acosta op cit supra n 14 p 207
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Todos debemos afrontar el reto permanente de mantener- nos firmes cuando se pone en cuestioacuten el ejercicio de los de-rechos en situaciones como el deseo de poder de controlar o de imponer las creencias propias como uacutenicas y absolutas En-tender la promocioacuten de los derechos humanos como responsa-bilidad personal requiere la capacidad de entender la dignidad como punto de encuentro de los seres humanos y su interaccioacuten con las demaacutes personas Asiacute para que se reconozca la dignidad en cada ser humano es necesario hacer valer todos y cada uno de sus derechos
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la dignidad
Para comenzar la reflexioacuten la primera pregunta en las entrevis-tas fue Dentro de tu religioacuten iquestcuaacutel es el concepto de ser humano coacutemo se define o se entiende No se partioacute de definir la dignidad concretamente sino de la definicioacuten o forma de entender al ser humano en cada religioacuten para visibilizar que siempre se le atri-buye una condicioacuten especial es decir la dignidad
En la praacutectica y desde concepciones sobre temas especiacuteficos del comportamiento humano hay diversidad de tradiciones costumbres ritos y creencias que se deben respetar y cuya ri-queza se debe reconocer Sin embargo para llegar a esto se re-quiere entender que el ser humano es y debe ser el centro para todas las personas y que su realizacioacuten desarrollo y plenitud es la fuente de toda accioacuten Desde diversas tradiciones religiosas ciertos conceptos nos ayudan a entender que sin importar cuaacutel sea su credo el ser humano es el mismo y comparte con los de-maacutes origen esencia y dignidad Si el objetivo es promover la no discriminacioacuten debemos analizar conceptos clave para encon-trar aquello que nos permita avanzar en acciones y estructuras que respetando el derecho a la libertad religiosa nos lleven a puntos de encuentro
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En las entrevistas no se partioacute del concepto de dignidad sino del de ser humano sin embargo todas las personas entrevista-das al definir al ser humano reconocieron de manera expliacutecita o impliacutecita la dignidad como valor fundamental y constitutivo
De acuerdo con las respuestas obtenidas en las entrevistas la dignidad del ser humano para las tres grandes religiones mono-teiacutestas (judaiacutesmo cristianismo e islamismo) se deriva del hecho que eacuteste fue creado por Dios y posee la capacidad de relacio-narse con eacutel esta experiencia de contacto divino es propia del ser humano Por su lado para las grandes religiones orientales (hinduismo budismo y sikhismo) la dignidad se entiende des-de las cualidades de su existencia y de su vida interior con una clara relacioacuten a su conciencia y espiritualidad
En el ser humano estaacute la esencia divina por ser creado a imagen y semejanza de Dios
(Representante de la comunidad judiacutea)
Creacioacuten de Dios al ser humano no soacutelo lo hace de barro sino que le comunica el espiacuteritu Es un gesto peculiar no lo hace con ninguacuten otro ser de la creacioacuten Reconocemos al ser humano con una dig-nidad por encima de todos los seres de la creacioacuten
(Representante de la Iglesia catoacutelica)
El ser humano es un ser creado por Dios para ser mayordomo ser responsable de la creacioacuten y tener relaciones con otros seres huma-nos Venimos a la tierra para tener plenitud de vida pero tambieacuten el compromiso de buscar la plenitud de vida para otros y otras entonces en sentido estricto debemos decir ldquoDios creoacute hombres y mujeresrdquo pero maacutes allaacute Dios nos creoacute como seres humanos para estar en relacioacuten
(Representante de la Iglesia evangeacutelica bautista)
El ser humano es la corona de la creacioacuten y esto quiere decir que en el ser humano Dios reveloacute todos sus nombres es decir infundioacute
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en el ser humano el conocimiento de todos sus atributos y energiacuteas divinas
(Representante de la orden sufi)
El ser humano es una de las expresiones de la conciencia ya que eacutesta puede encarnar mientras no se encuentre iluminada en seis formas baacutesicas devas o seres fulgurantes asuras o titanes espiacuteritus hambrientos seres infernales animales y seres humanos La im-portancia del ser humano es que tiene un nivel de existencia que le permite distinguir el sufrimiento de la felicidad que puede trabajar en su estado de existencia para liberarse del sufrimiento bajo con-diciones maacutes favorables que los otros reinos y por ello es deseable renacer en esta condicioacuten que ofrece oportunidades para liberarse con mayor rapidez
(Representante de la comunidad budista)
El ser humano es un ser puro compuesto de mente cuerpo y es-piacuteritu El humano vive aprendiendo a desarrollar su potencial para vivir con gracia y dignidad independientemente de sus circunstan-cias Humano significa ldquoresplandor de la menterdquo
(Representante de la comunidad sikh dharma)
La cualidad del ser humano es tratar a los otros como uno quiere ser tratado por tanto lo maacutes importante para hablar de la consti-tucioacuten del ser humano estaacute en funcioacuten de su comportamiento con los demaacutes un trato igualitario a todos y con ello buscar alcanzar la divinidad Somos parte humanos y parte divinos y tenemos carac-teriacutesticas humanas y caracteriacutesticas divinas Existe un mismo nivel de conciencia donde la meta es la espiritualidad
(Representante del hinduismo)
Si bien el teacutermino dignidad se puede considerar como un concepto que nace en Occidente su significado y lo que abarca son universales por lo tanto aunque se utilicen otros teacuterminos todas las religiones hablan del ser humano como un ser de con-
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dicioacuten especial distinta al resto de la ldquocreacioacutenrdquo o de aquellos con quienes cohabita el planeta incluso en una visioacuten cosmo-goacutenica Es importante destacar que para la mayoriacutea de las reli-giones esta condicioacuten coloca al ser humano como ser especial y digno pero tambieacuten le confiere responsabilidad sobre los demaacutes seres Por ello se ha hecho la aclaracioacuten que el ser humano no debe entenderse como quien domina o controla (como se ha entendido desde la liacutenea judeocristiana) sino como guardiaacuten que al beneficiarse de su entorno para alimentarse y cubrir sus necesidades no puede abusar de eacutel sino que debe cuidarlo y respetarlo
Actualmente en la reflexioacuten de las tradiciones religiosas el cuidado del planeta empieza a ser fundamental en la compren-sioacuten de siacute mismos y esto lleva a reflexionar sobre coacutemo esta rela-cioacuten contribuye o no a la dignidad pues la responsabilidad con el entorno es una forma de expresar y vivir la propia dignidad Asimismo la ecologiacutea ndashcuidado de la Tierrandash aparece tambieacuten como un punto de encuentro para las religiones una necesidad y a la vez una responsabilidad comuacuten Para las culturas prehispaacute-nicas el cuidado de la Tierra es fundamental y llama a una forma especial de relacioacuten donde la religioacuten tambieacuten aparece como elemento necesario17
Estos puntos que definen al ser humano nos permiten ver que para las diferentes religiones la dignidad es esencial en las relaciones
Quien dentro de la tradicioacuten profeacutetica cree verdaderamente en Dios tendraacute que orientar consecuentemente su praacutectica al bien del hombre El doble mandamiento judiacuteo del amor a Dios y al proacutejimo radicalizado (hasta el amor a los enemigos) en el ser-moacuten del monte de Jesuacutes es buena prueba de ello y tambieacuten lo
17 Es comuacuten encontrar la expresioacuten Madre Tierra donde se entiende a eacutesta como proveedora y como el elemento de donde surge la vida de manera que la Tierra adquiere personalidad y llama a la armoniacutea entre los seres humanos a favor de la unidad
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es la insistente exigencia del Coraacuten de justicia veracidad y buenas obras Pero tambieacuten hay que mencionar aquiacute la ensentildeanza budista de la superacioacuten del dolor humano y el esfuerzo hinduista por el cumplimiento del dharma18 asiacute como la exigencia confuciana de preservar el orden coacutesmico y consecuentemente el humano En todas partes se impone aquiacute con autoridad absoluta el bien y la dignidad del hombre como principio baacutesico y fin decisivo del comportamiento humano es decir de la libertad integridad y so-lidaridad concretas de la vida humana La dignidad la libertad y los derechos humanos no pueden establecerse en una perspectiva puramente positiva sino que deben ser fundados desde su uacuteltima profundidad religiosamente19
En este primer paso de la reflexioacuten se puede afirmar que para las religiones es innegable el hecho de que el ser humano tie-ne dignidad sin embargo apenas se habla desde conceptos por ello no queda claro si se hace valer esa dignidad desde la religioacuten Un paso necesario para que esto sea real es aceptar la libertad religiosa ya que esto permitiriacutea entender y promover las diferencias en contra de la lucha por imponer una sola religioacuten Un punto que ha ayudado a superar estas luchas que pueden identificarse con el etnocentrismo o estar respaldadas por un fuerte proselitismo religioso ha sido descubrir que la dignidad no estaacute en funcioacuten de una creencia una ritualidad o un concep-to excluyente de salvacioacuten sino en la realizacioacuten plena de cada persona Por ello el trabajo de cada religioacuten en temas sociales como los derechos humanos la asistencia a grupos en situacioacuten
18 El dharma es el soporte del ser de todo lo existente y la ley que rige la estructura ontoloacutegica de la realidad la ley del orden coacutesmico Es el principio de la estabilidad universal de la armoniacutea y equilibrio fundamental la ley o ritmo del universo la norma que rige el mundo la naturaleza la sociedad y la existencia individual Cf Joseacute Luis Saacutenchez Nogales Cristianismo e hinduismo horizonte desde la ribera cristiana Bilbao Descleacutee de Brouwer 2000 p 51 19 Hans Kuumlng Proyecto de una eacutetica mundial trad de Gilberto Canal Marcos Madrid Trotta 2006 p 78
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de vulnerabilidad y el arduo trabajo de otras para abrir nuevos horizontes en la conciencia son signos claros de que la dignidad puede vivirse maacutes allaacute de doctrinas excluyentes y centrarse en lo comuacuten a todos los seres humanos Entonces el papel de las religiones es importante como lo destaca Hans Kuumlng al afirmar que ldquoen la lucha por la libertad y los derechos humanos las religiones aportan un referente anclado en la experiencia del ser humanordquo
A menudo esta lucha se queda en teoriacutea y aunque parece incuestionable para todas las religiones llevarla a cabo no siem-pre es sencillo la necesidad del cambio parece quedar clara para todos a nivel teoacuterico ndashque puede incluir textos sagrados o nondash sin embargo en la praacutectica de la eacutetica y con respecto a los pape-les que desempentildean hombres y mujeres en la misma religioacuten esto se complica y en algunas circunstancias el incumplimiento de la dignidad e igualdad se justifica faacutecilmente
Igualdad
Una vez que hemos expuesto la dignidad humana como par-te esencial del ser humano se analizaraacute la igualdad como una caracteriacutestica que se desprende de ella ya que si se habla de un orden vertical donde el ser humano tiene una condicioacuten que le diferencia del resto del cosmos existe tambieacuten un orden hori-zontal20 donde se concede igualdad en esta condicioacuten En la re-flexioacuten sobre la no discriminacioacuten por cuestiones religiosas hablar de igualdad nos permite dar un paso ya que la igualdad ofrece la posibilidad de establecer relaciones justas entre los seres huma-nos y la religioacuten toma un papel central aquiacute mientras que logre potenciar su reconocimiento y promover la no discriminacioacuten
20 Como propone Antonio Peleacute de la Universidad Carlos iii de Madrid en ldquoUna aproximacioacuten al concepto de dignidad humanardquo Universitas Revista de Filosofiacutea Derecho y Poliacutetica nuacutem 1 diciembre-enero 2004 pp 9-13 disponi-ble en lthttpuniversitasidhbcesn0101_03pelepdfgt
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En el aacutembito de la no discriminacioacuten la igualdad se entiende de dos maneras a) la igualdad de trato21 que incluye distribu-cioacuten de recursos y excluye diferenciaciones arbitrarias y b) la igualdad constitutiva que exige que las diferencias sociales se tomen en cuenta para evitar desventajas22
La igualdad es baacutesica como esencia del ser humano en cuan-to a especie pues todas las personas comparten caracteriacutesticas bioloacutegicas que establecen una unidad baacutesica y las distingue del resto de los seres Por su parte las caracteriacutesticas sociales cultu-rales histoacutericas y religiosas han ayudado a que la humanidad se conforme en grupos o sociedades y tambieacuten les permiten tener cierta particularidad o identidad que los distingue del resto de la comunidad humana con lo que se crean diferencias Eacutestas pue-den verse como amenazas que al constituirse en clasificadores de las personas y al separarlas por niveles crean ruptura y sepa-racioacuten que se traducen en discriminacioacuten Entonces la igualdad tiene que entenderse y fundamentarse desde la dignidad y los derechos humanos
El reconocimiento de la igualdad logra sus objetivos si se en-camina al bien de las personas a respetar sus diferencias y a favorecer su desarrollo desde cada una de las caracteriacutesticas que las constituyen La igualdad y la dignidad pueden revisarse des-de tres acentos que se presentan a continuacioacuten
21 Establecida claramente en el artiacuteculo 7ordm de la Declaracioacuten Universal de los Derechos Humanos ldquoTodos son iguales ante la ley y tienen sin distincioacuten derecho a igual proteccioacuten de la ley Todos tienen derecho a igual proteccioacuten contra toda discriminacioacuten que infrinja esta Declaracioacuten y contra toda provo-cacioacuten a tal discriminacioacutenrdquo Organizacioacuten de las Naciones Unidas-Asamblea General Declaracioacuten Universal de Derechos Humanos Resolucioacuten 217 a (iii) 10 de diciembre de 1948 22 Veacutease Ronald Dworkin cit en Jesuacutes Rodriacuteguez Zepeda iquestQueacute es la dis-criminacioacuten y coacutemo combatirla Meacutexico Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacioacuten 2004
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Ontoloacutegica
La igualdad como caracteriacutestica ontoloacutegica se fundamenta en la dignidad por lo tanto no admite niveles ni condiciones es una y se encuentra en razoacuten de la existencia de cada persona Sin embargo si no se entienden las diferencias y caracteriacutesticas de cada grupo se corre el riesgo de violentar la dignidad en nombre de la igualdad
Aun cuando pareceriacutea que hoy es faacutecil entender que la dig-nidad es una y que los seres humanos somos iguales en digni-dad el camino ha tomado diferentes procesos A lo largo de la historia se ha concebido una estructura social sin igualdad pero ademaacutes ndashy tal vez sea lo maacutes gravendash se han creado estructuras verticales donde algunos se sienten superiores a otros y creen poseer el derecho o deber de decidir sobre quienes consideran inferiores En la lucha por el reconocimiento de la igualdad y la dignidad quienes se han considerado superiores han preten-dido ldquootorgarrdquo el reconocimiento de igualdad y de dignidad a los supuestos ldquoinferioresrdquo ademaacutes de esclavizarlos y de decidir sobre ellos
Una tarea pendiente que no se pretende abordar aquiacute pero que siacute hay que resaltar es saber que a lo largo de la historia e incluso en la actualidad existen grupos a quienes no se ha es-cuchado o que no participan en la construccioacuten de la historia o que han vivido al margen de ella Muchos de eacutestos son pre-cisamente a quienes se les ha negado la igualdad no soacutelo en la reflexioacuten sino especialmente en la vida cotidiana Trabajar por esa igualdad implica saber coacutemo la entienden queacute significa ser iguales en sus condiciones socioeconoacutemicas en su cultura y por supuesto desde su religioacuten
La dignidad y la igualdad ndashsobre todo entre quienes han con-quistado otros pueblosndash se han identificado con caracteriacutesticas particulares de manera que se pueden adoptar dos posturas que niegan la igualdad Una es considerar lo extrantildeo o ajeno como amenazante y entonces catalogarlo como no humano
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con lo que se justifica la desigualdad La otra es utilizar la fuerza o ciertos avances para sentirse superior y utilizar las ventajas para someter al otro En ambos casos la igualdad queda anulada y se encuentra un sustento para justificarlo Por ello el reto consiste en ver entender y valorar la diferencia y hacer valer la igualdad al mismo tiempo A lo largo de la historia no ha sido nada faacutecil para el ser humano enfrentarse a lo ajeno ni comprenderse a siacute mismo pero en la medida en que reflexiona en esto y es capaz de valorarlo se descubre igual al otro
Si comprendemos la igualdad como ontoloacutegica o esencial en la humanidad y ademaacutes la vivimos como sociedad podremos construir una igualdad incluyente donde cualquiera se reco-nozca a siacute mismo pero en relacioacuten con las demaacutes personas De esta manera si la igualdad es punto de partida el encuentro se da mediante una unidad que facilita entender la diferencia y valorarla como riqueza
Relacional
Hablar de igualdad implica que eacutesta se deacute en relacioacuten con las demaacutes personas pues se es igual a otra persona y esto tiene como condicioacuten que se le tome como punto de referencia Por lo tanto la igualdad entre seres humanos aparece al recono-cer la dignidad como algo propio pero que soacutelo es posible en relacioacuten con otras personas con la otredad que comparte las mismas caracteriacutesticas
Compartimos la necesidad de relacionarnos con las demaacutes personas Nuestra plenitud o desarrollo integral soacutelo es posi-ble desde la interaccioacuten con las demaacutes personas No obstante la relacioacuten no se da por mera necesidad sino que tambieacuten es una capacidad que permite al ser humano la plenitud no soacutelo propia sino tambieacuten del otro Admitir que el otro es igual da la posibilidad de que me identifique con el otro y de que el otro se identifique conmigo Sin embargo se tiene que advertir que
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aceptar la capacidad-necesidad de relacionarse no implica asu-mir la igualdad y las relaciones se dan de manera justa o injusta en funcioacuten de que se reconozca la igualdad
Relacionarse con los demaacutes no es una opcioacuten para el ser hu-mano sino que nos constituimos desde diferentes relaciones por ejemplo establecemos una relacioacuten con la trascendencia ya sea entendida como un ser (aacutembito religioso) o bien la trascen-dencia que cada uno puede alcanzar (aacutembito filosoacutefico-antropo-loacutegico) Esta relacioacuten marca coacutemo se entiende el ser humano a siacute mismo y coacutemo entiende la relacioacuten con los otros La relacioacuten con los otros se puede entender como buacutesqueda de igualdad si se sustenta en lo que se conoce como la ldquoregla de oro de las re-ligionesrdquo tratar a los demaacutes como quieras que te traten Otra rela-cioacuten que establecemos ndashcon facilidad desde el dominiondash es con el entorno Al ubicarse como centro del cosmos el ser humano no ha sabido reconocer que una relacioacuten igualitaria con lo que lo rodea debe basarse en el cuidado del medio ambiente ya que es algo que se comparte con el resto de los seres humanos y por ello requiere ser respetado
Al hablar de igualdad se corre el riesgo de confundirla con uniformidad por ello es necesario que las relaciones igualitarias y justas se funden en el principio de asumir queacute necesita el otro desde su diferencia Por ejemplo para garantizar la dignidad de un nintildeo es importante considerar su edad ya que no se puede tratar a un nintildeo como a un adulto con una cierta responsa-bilidad en la sociedad o bien una persona con discapacidad precisa de medidas especiales para integrarse como igual desde su condicioacuten
Derechos humanos
Los derechos humanos se establecen como base para la buacutesque-da de la igualdad de ahiacute que a lo largo de la historia primero se haya partido de definiciones universales y generales para luego
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hacerlos cada vez maacutes especiacuteficos hasta que cada sector o grupo se vea protegido en su diferencia y de acuerdo con sus necesida-des de integracioacuten y participacioacuten en la sociedad Con esto se ha promovido la igualdad
Con la igualdad se busca ante todo brindar las mismas oportunidades de desarrollo de crecimiento de formacioacuten y de posibilidades por eso para los diversos organismos de derechos humanos el trabajo auacuten sigue Existe una estrecha relacioacuten y re-ciprocidad entre la no discriminacioacuten la igualdad y los derechos humanos Sin embargo esta relacioacuten no siempre se da porque igualdad y derechos humanos son pronunciamientos universa-les en los que distintas naciones o gobiernos han participado pero que en la praacutectica concreta siguen teniendo limitaciones y se necesitan especificaciones al hablar de no discriminacioacuten Por ejemplo todas las personas tenemos derecho a un trabajo digno pero cuando alguien tiene discapacidad o ciertas limita-ciones eacutestas requieren determinadas condiciones de trabajo Si no se aseguran esas condiciones habriacutea discriminacioacuten y des-igualdad Esto evidencia la relacioacuten entre estos tres acentos por lo tanto promover la no discriminacioacuten es una forma de hacer valer los derechos y con ello reconocer la igualdad
Cuando se impone una uacutenica forma de entender la vida dig-na la igualdad y otros conceptos relacionados se corre el riesgo de obstaculizar el descubrimiento de queacute significan estos con-ceptos para cada comunidad Queacute significa tener una vida plena o digna puede estar sujeto a determinados condicionamientos culturales histoacutericos religiosos o incluso sociales Pretender aplicar paraacutemetros establecidos desde fuera puede dejar a un lado las principales necesidades de determinada comunidad y sujetarla a un esquema predeterminado y cerrado El reto es que los conceptos universales de vida digna e igualdad se puedan leer y llevar a cabo desde la diferencia las necesidades y lo espe-ciacutefico de cada grupo humano
Para respetar aquello que pertenece a cada grupo humano debe considerarse siempre a la igualdad como constante buacutes-
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queda de justicia social que asegura a todas las personas con-diciones de vida y de trabajo dignas e igualitarias sin hacer di-ferencias entre unas personas y otras a partir de condiciones sociales sexuales o de geacutenero entre otras No se puede justifi-car la falta de igualdad con el argumento de que se respeta lo especiacutefico por ejemplo no se puede negar a una comunidad indiacutegena el acceso a servicios educativos meacutedicos tecnoloacutegicos o cualesquiera otros con el argumento de que asiacute se respeta y conserva su cultura sus tradiciones y lo propio
Es paradoacutejico que se busque la unidad y que en ella se mal-entienda la igualdad Con esta idea se puede pretender que haya igualdad en expresiones que pueden ir de aspectos simples a cuestiones culturales profundas Se tiende a creer que en la me-dida en que la vida tenga expresiones maacutes uniformes u homo-geacuteneas seraacute maacutes faacutecil evitar conflictos Sin embargo se percibe una amenaza cuando esa unificacioacuten atenta contra elementos baacutesicos en especial contra la vida como uacutenica en cada ser Asiacute pues la igualdad entendida como uniformidad representa una amenaza a la dignidad del ser humano
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la igualdad
En las definiciones de cada religioacuten sobre persona pudimos ver que la dignidad se expresoacute principalmente como una caracteriacutes-tica o condicioacuten especial a partir de ello la siguiente pregun-ta se hizo con el objetivo de descubrir si ese concepto implica igualdad entre todos y cada uno de sus miembros Entonces la pregunta se formuloacute de la siguiente manera de acuerdo con esta definicioacuten iquestexiste alguna clasificacioacuten entre los seres huma-nos En las respuestas se puede ver que la primera reaccioacuten es afirmar que no hay ninguna clasificacioacuten o diferenciacioacuten entre las personas sin embargo la mayoriacutea de las respuestas se com-
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plementa con una segunda parte que tiene que ver con alguacuten tipo de diferenciacioacuten relacionada comuacutenmente con la praacutecti-ca religiosa
La igualdad se puede analizar desde el concepto de comuni-dad como grupo en el cual se comparte lo esencial al cual se pertenece y el cual proporciona identidad Comunidad tambieacuten puede referirse a un concepto global donde todos los seres hu-manos pertenecientes a una misma especie compartimos la misma casa ndashel planeta Tierrandash por lo tanto compartimos una igualdad baacutesica relacionada con la dignidad pero que se con-creta en aspectos maacutes especiacuteficos como las oportunidades y los medios de desarrollo de cada persona Por eso en las respuestas hubo casi siempre una segunda parte en el sentido de que si bien en esencia hay igualdad eacutesta muchas veces encuentra ma-tices
Hubo tambieacuten otra distincioacuten la igualdad entre religiones pue-de hacerse valer en la medida en que el derecho a la libertad reli-giosa se cumpla Hasta ahora se ha avanzado en el acercamiento entre las tradiciones religiosas pero los esfuerzos comienzan a girar en torno a la necesidad de valorar y conocer maacutes profunda-mente cada una de ellas Por su parte la igualdad al interior de las religiones es decir entre sus miembros es un punto maacutes delica-do sobre todo en la relacioacuten hombre-mujer y en las estructuras jeraacuterquicas
Algunas estructuras sesgan este derecho en una de las carac-teriacutesticas humanas principales la diferencia entre sexos No se da el mismo trato ni la misma posibilidad de participacioacuten en al-gunas religiones y existen claras diferencias entre el hombre y la mujer aun cuando en todas las tradiciones religiosas se habla de igualdad que implica por supuesto la igualdad entre ambos De esta manera a veces la igualdad no se cumple porque son maacutes fuertes las formas en que se estructuran las organizaciones o la vida religiosa El siguiente cuadro muestra coacutemo la mujer ha sido y sigue siendo discriminada al interior de las religiones
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cuadro i1 Discriminacioacuten hacia las mujeres en las religiones
catoliciSMo La cultura de los derechos humanos auacuten estaacute ausente de su organizacioacuten ya que funciona de modo jeraacuterquico patriarcal (exclusioacuten de las mujeres al poder)
iSlaMiSMo La charia r econoce a las mujeres personalidad juriacutedica independiente del varoacuten pero no las trata de manera igual a eacuteste
judaiacuteSMo Las mujeres no tienen participacioacuten activa en la ortodoxo liturgia sinagogal su presencia no cuenta como
quoacuterum en el culto
HinduiSMo Seguacuten las Leyes de Manu las mujer es se conside-ran impuras por la menstruacioacuten
Fuente elaboracioacuten propia con base en el capiacutetulo ix de Juan Joseacute Tamayo-
Acosta Fundamentalismos y diaacutelogo entre religiones Madrid Trotta 2004
Desde las tradiciones judeocristianas como se sentildealoacute en las entrevistas es comuacuten que haya una mala interpretacioacuten de los textos biacuteblicos o sagrados y se coloque a la mujer en un ni-vel inferior al del hombre con el argumento de que Dios asiacute lo quiso y lo establecioacute Esto ndashasiacute como otras expresiones de exclusioacuten desde las religionesndash adquiere una forma sutil pero grave ya que no se asume el error sino que se deja en Dios la responsabilidad de aquello que se utiliza a favor de un grupo Sin embargo se debe destacar que esta tradicioacuten define al ser humano ndashhombre y mujerndash como ser creado a imagen y seme-janza de Dios su creador de esta idea se debe partir para poder hablar de igualdad y hacerla efectiva
Otra dificultad en el ejercicio de la igualdad estaacute en el trato a los miembros de acuerdo con su preparacioacuten condicioacuten social cargo edad entre otras determinantes En definitiva la partici-pacioacuten puede estar condicionada por las capacidades pero no
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el trato ni la pertenencia Es claro que se requiere preparacioacuten o ciertas caracteriacutesticas para poder ejercer alguacuten cargo en la es-tructura de las organizaciones religiosas pero en ocasiones este criterio va maacutes allaacute y se puede caer en discriminacioacuten
Vale la pena resaltar que muchas de las personas entrevis-tadas son mujeres y que algunas tienen un papel importante o un ministerio lo cual nos deja ver que participan de mane-ra activa en sus comunidades El trabajo que llevan a cabo las mujeres en las religiones comienza a tener mayor relevancia y seriacutea deseable que la tendencia sea lograr igualdad al interior de ellas En las estructuras tambieacuten se empieza a sentir un cambio ahora se pueden ver miembros que no perteneciacutean a la estruc-tura jeraacuterquica en el trabajo de organizacioacuten y planeacioacuten de sus comunidades religiosas
La diferencia entre la igualdad como aspecto ontoloacutegico y la igualdad de acuerdo con lo relacional puede crear confusioacuten y distinciones cuando se admite la igualdad a nivel conceptual y se explica la igualdad a partir de la dignidad pero en la praacutec-tica al relacionarse con los demaacutes las diferencias pueden llevar a justificar acciones discriminatorias o tratos diferenciados en la comunidad Algunas respuestas que muestran la percepcioacuten sobre este tema son las siguientes
Realmente no deberiacutea haber [distincioacuten] todos fuimos creados de la misma forma y lo que va dentro de nosotros es lo baacutesico lo que importa es el ser nuestros razonamientos nuestros sentimientos nuestra forma de expresar Aunque a veces en la sociedad siacute haya [diferencias] por la sexualidad por la edad por lo que sea dentro de la tradicioacuten no lo vemos de esa manera Todos somos de igual forma creados para disfrutar y para vivir en armoniacutea los unos con los otros Hay igualdad y equidad
(Representante de la Iglesia anglicana)
No ninguna [diferencia] todos somos creacioacuten de Dios (Representante de la Iglesia presbiteriana)
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Todo ser humano es igual ante Dios sea eacuteste hombre o mujer Cla-ro que cada sexo tiene responsabilidades diferentes que cumplir
(Representante de la comunidad judiacutea)
La Iglesia catoacutelica no hace clasificacioacuten de los seres humanos en cuanto a su condicioacuten porque considera que todas las personas son iguales pero siacute existe una clasificacioacuten desde la moral buenos o malos justos e injustos
(Representante de la Iglesia catoacutelica)
No hay clasificacioacuten alguna La cuestioacuten es que cada quien estaacute teniendo un proceso de evolucioacuten diferenciado
(Representante de la comunidad sikh dharma)
Al parecer la uacutenica religioacuten que establece una clara diferencia es la budista Desde su definicioacuten de ser humano se ve que hay una clasificacioacuten y al preguntar sobre la diferencia la respuesta fue la siguiente
Siacute la tradicioacuten budista contempla que la diferencia radica en el des-empentildeo vital que la conciencia que anima a una entidad humana determinada ha manifestado a lo largo del infinito tiempo Enton-ces una diferencia baacutesica es el [contraste] de los seres humanos con preciada vida humana es decir con condiciones que propician su liberacioacuten y seres humanos sin preciada vida humana es decir carentes de las condiciones propicias
(Representante de la comunidad budista)
Otro paraacutemetro utilizado en las respuestas de las entrevistas para abordar la igualdad es el teacutermino equidad relacionado con la justicia y la igualdad social Al parecer para algunos hablar de igualdad deja fuera aspectos concretos para alcanzarla por lo que utilizan equidad para denominar aquello que brinda las oportunidades y los medios necesarios para lograr la igualdad De esta manera la igualdad soacutelo es posible en la medida en
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que todas las personas tengan acceso a las mismas oportuni-dades De ahiacute surge la exigencia hacia las estructuras sociales de que la igualdad considere las necesidades del ser humano para desarrollarse de manera integral Con ello se aclara que la igualdad no consiste en tratar a todos igual sino en garantizar las mismas oportunidades para unos y otros reconociendo que algunas personas requieren mayor atencioacuten porque carecen de medios y recursos
Es mucho el peso que en el islam tiene la igualdad entre todos los seres humanos o ndashyo diriacuteandash la equidad o sea igualdad es una palabra que realmente no cabe porque se niega el hecho cierto de que cada ser humano es diferente y que las diferencias son incluso dadas por Dios Dios ha hecho un mundo diverso y una creacioacuten diversa y la diversidad es misericordia no fuente de con-flicto desde el punto de vista de la revelacioacuten coraacutenica Por ello es mejor usar la palabra equidad porque aunque no somos iguales ni hombres ni mujeres ni las diferentes culturas ni los diferentes geacuteneros es equitativo el valor que tenemos frente a Dios siendo tal y como somos
(Representante de la orden sufi)
No hay ninguna diferencia todos fuimos creados en equidad (Representante de la Iglesia evangeacutelica anabautista menonita)
Respeto y tolerancia
Una vez que se ha planteado que la dignidad y la igualdad son esenciales para el ser humano podemos hablar de respeto como condicioacuten necesaria para una convivencia paciacutefica en la que las diferencias ndashy lo que ellas representanndash se tomen en cuenta en las relaciones entre los seres humanos
El respeto es un valor que implica la praacutectica de relaciones donde la dignidad la igualdad y los derechos humanos son la
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base pero tambieacuten es una actitud ante la diferencia Al enten-derlo asiacute podemos separarnos de nuestras ideologiacuteas praacutecticas o creencias y favorecer un trato respetuoso hacia los demaacutes sin que ello implique caer en el relativismo ya que es importante entender que ldquoen la sociedad tolerante lo respetado no son las ideas y creencias de las personas sino las personas mismas nunca identificadas del todo con sus ideas y creenciasrdquo23
Entonces es necesario primero el respeto a la persona y eacuteste abriraacute la posibilidad de conocerla y entender su postura para llegar asiacute tambieacuten al respeto e incluso aprecio por lo que expo-ne Muchos de los autores y promotores del diaacutelogo interreligio-so lo han hecho a partir de su propia experiencia al profundizar sobre otra u otras religiones han sentido la necesidad de com-partir lo que han aprendido especialmente porque descubren las semejanzas y los puntos de encuentro
En algunas situaciones no tenemos claro coacutemo vivir el res-peto por ello en todas las culturas se han creado normas en-caminadas a favorecer las relaciones entre los miembros de la comunidad pero tambieacuten las relaciones hacia afuera Algunos pueblos teniacutean reglamentada su vida al interior pero cuando se relacionaban con otros pueblos lo haciacutean a traveacutes de guerras Esto parece una falta de responsabilidad en la relacioacuten con los otros pueblos sin embargo aun en esta actitud habiacutea reglas que se usaban como praacutecticas de respeto Esto ampliacutea el abani-co de perspectivas desde donde se puede entender el respeto Los acentos desde los que se puede analizar el respeto son los siguientes
23 Fernando Savater Sin contemplaciones Barcelona Ariel 1993 p 78 cit en Isidro H Cisneros Los recorridos de la tolerancia Autores creaciones y ciclos de una idea Meacutexico Oceacuteano 2000 p 148
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El respeto como se dijo antes es un valor que se vive en las re-laciones por ello se pueden distinguir tres modos de entender y vivir el respeto de acuerdo con la intencioacuten en la relacioacuten o coacutemo cada uno se ubica frente al otro
1 Partir de la necesidad de establecer liacutemites Es necesario fijar lo que es de cada uno frente al otro Ante el riesgo de sobrepasar el liacutemite del otro se establecen normas para asegurar que se respete ese liacutemite Con ello se constituye una estructura cuya finalidad es evitar conflictos en el en-tendido de que se deben respetar las normas para asegurar un cierto equilibrio social En este modelo el respeto no es necesariamente una conviccioacuten por el reconocimiento del otro sino que se basa en la idea de que la distancia entre unos y otros es necesaria para que sea posible el respeto y de esta manera se establecen auacuten maacutes liacutemites En esta concepcioacuten el respeto estaacute maacutes dirigido a la ley que a la persona de manera que el respeto al otro aparece como la necesidad de respetar la norma
2 El reconocimiento del otro se basa en la identificacioacuten con el otro Maacutes allaacute del riesgo que implica la relacioacuten con el otro hay algo comuacuten que los une y que es necesario fortalecer Los elementos compartidos pueden ser tradiciones cultu-ra religioacuten idioma o cualquier otro Siempre habraacute algo que permita establecer viacutenculos maacutes allaacute de las normas La norma se vive como consecuencia del respeto a aquello que da cierta identidad
3 Se parte de la diferencia como punto de encuentro Seguacuten esta concepcioacuten el respeto se entiende en una dimensioacuten maacutes amplia y con maacutes implicaciones el encuentro con el otro siempre es con alguien diferente con quien no se tiene que estar de acuerdo pero con quien siacute se convive Implica des-cubrir que la diferencia no tiene que ser un punto de dis-
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cusioacuten de separacioacuten o de conflicto sino que se convierte en la posibilidad de cuestionar lo propio y enriquecerlo con lo que el otro aporta Al establecer una relacioacuten reciacuteproca y enriquecedora el respeto supera toda norma y la persona va maacutes allaacute de lo comuacuten para abrirse a la posibilidad de en-riquecerse de la diferencia y de vivir el respeto en su sentido maacutes profundo
De acuerdo con lo anterior el respeto se ejerce en las rela-ciones que establecen las personas las comunidades o los pue-blos No puede quedar como concepto abstracto sino que es referente fundamental de todo comportamiento eacutetico En los tres modelos descritos el ser humano se presenta como un ser en relacioacuten con lo cual se reconoce que el otro no representa un peligro sino que por el contrario es conveniente El respeto ayuda a descubrir la riqueza que el otro ofrece ldquoEl otro no es un liacutemite sino una posibilidadrdquo
Derechos humanos
En las relaciones humanas se corre el riesgo permanente de ig-norar al otro y centrarse en los propios intereses esto ha pro-vocado en muchas ocasiones que el respeto no sea el valor que rija las relaciones Ante el olvido el respeto en esas relaciones ha pasado a ser una exigencia y no una consecuencia natural del encuentro con el otro Ante esta realidad se podriacutea entender el establecimiento de los derechos humanos como rescate del respeto en las relaciones humanas
La fe en Dios lleva directamente a reconocer a todos los seres hu-manos sus derechos La experiencia religiosa conduce a la experien-cia del amor al proacutejimo que a su vez desemboca en la praacutectica de los derechos humanos24
24 Tamayo-Acosta op cit supra n 14 p 261
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Entender los derechos humanos como respuestas concretas ante la situacioacuten de exclusioacuten injusticia y deshumanizacioacuten es reducirlos a una lucha en contra de quienes abusan de su poder ndashpoliacutetico econoacutemico o de autoridadndash y pasan por encima de otros seres humanos Sin embargo hay que reconocer que esos derechos fueron en efecto los medios concretos y viables para responder a esa situacioacuten de injusticia Ante todo se tratoacute de una primera respuesta que no resolviacutea del todo pero que siacute poniacutea la atencioacuten en una situacioacuten que demandaba y exigiacutea respuesta El respeto a los derechos humanos se garantizoacute a traveacutes de normas y exigencias para recordar la ldquoobligacioacutenrdquo de respetar al otro Si los derechos humanos soacutelo se conciben asiacute se antepone la nor-ma al reconocimiento del otro
Sin renunciar a los aspectos formales de las declaraciones de de-rechos fundamentales del ser humano que son irrenunciables en todo Estado de derecho las religiones van maacutes allaacute y proponen como ideal de vida actitudes y valores radicales como la solidari-dad la generosidad la veracidad interior la opcioacuten por los pobres que estaacuten en las antiacutepodas de los que promueve la sociedad de consumo25
Con el tiempo se hizo necesario plantear los derechos huma-nos como exigencias naturales que se fundamentan en el encuen-tro con el otro pero que consideran su diferencia Ya no era su-ficiente hablar de derechos universales sino que era apremiante concretar la lucha para defender lo especiacutefico El respeto no seriacutea efectivo si no se puntualizaba y se atendiacutea aquello que cada quien requiere seguacuten sus caracteriacutesticas y necesidades Con esto se dio un paso importante en el reconocimiento de las capacidades de cada ser humano por encima de sus limitaciones fiacutesicas sociales o psicoloacutegicas En este sentido el respeto iba maacutes allaacute de ser mera obligacioacuten y se dirigioacute a valorar y promover a cada ser humano
25 Ibidem p 274
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La reflexioacuten sobre los derechos humanos ha caiacutedo en la cuen-ta de la necesidad de vincularlos con las obligaciones ya que al centrar la atencioacuten en los derechos personales a menudo se dejan fuera los derechos de las otras personas No es suficiente poner de manifiesto el respeto a las caracteriacutesticas particulares sino que se deben hacer valer los derechos en su totalidad y esto implica considerar queacute requiere la otra persona Por su-puesto el respeto personal de los derechos pasa por el respeto a los derechos universales
Por uacuteltimo hay que advertir que en el afaacuten de promover los derechos humanos y de hacerlos cada vez maacutes especiacuteficos y obli-gatorios se corre el riesgo de olvidar que tambieacuten eacutestos tienen liacutemi-tes Por ello para hablar de la cuestioacuten relacional o de interaccioacuten entre los derechos es inevitable establecer los liacutemites de eacutestos26
Tolerancia
Aunque la tolerancia se asume como principio de respeto no se ha logrado avanzar hacia formas maacutes profundas que permitan el conocimiento y entendimiento del otro Hoy por hoy muchos entienden tolerancia como la necesidad de aceptar al otro lo cual no implica una relacioacuten sino que por el contrario se que-da en una actitud de conveniencia mediante la cual se pueden evitar conflictos ldquoLa tolerancia no es suficiente Puede haber tolerancia con ignorancia lsquoYo te ignoro pero puedo tolerar tu presenciarsquo Sin embargo no puedo respetarte ni conocerte el respeto necesita mutuo conocimientordquo27
26 Eacuteste es uno de los temas importantes que pueden quedar como una carta abierta por analizar ya que todos expresan la necesidad de respetar a las demaacutes personas aceptando las diferencias al tiempo que se incluye la necesidad de ser respetado Por ello es difiacutecil definir doacutende se coloca la liacutenea divisoria o en queacute punto se fija el liacutemite 27 Juan Joseacute Tamayo-Acosta y Rauacutel Fornet-Betancourt (coords) Interculturali-dad diaacutelogo interreligioso y liberacioacuten i Simposio Internacional de Teologiacutea Intercul-tural e Interreligioso de la Liberacioacuten Estella Navarra Verbo Divino 2005 p 36
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Si se analizan las definiciones se advierte que con este con-cepto se reconoce la diferencia o diversidad pero siempre enca-minada al respeto y al enriquecimiento Por lo tanto se puede entender la tolerancia como condicioacuten necesaria para lograr el respeto a la diferencia
El tolerante estaacute seriamente comprometido con la defensa del de-recho de cada individuo a profesar sus concepciones y en este sentido la tolerancia no implica en ninguacuten modo la renuncia a las propias convicciones al contrario el esfuerzo comuacuten el respeto mutuo la voluntad de diaacutelogo y el disenso constituyen sinoacutenimos de tolerancia28
Asiacute podemos entender que tolerancia de acuerdo con la de-finicioacuten de la Declaracioacuten de Principios sobre la Tolerancia29 no es lo mismo que concesioacuten condescendencia o indulgencia sino que estaacute relacionada con el respeto la aceptacioacuten y el aprecio de la rica diversidad de las culturas de nuestro mundo de nuestras formas de expresioacuten y medios de ser humanos Se trata de una actitud activa de reconocimiento de los derechos humanos uni-versales y las libertades fundamentales de los demaacutes No soacutelo es un deber moral sino ademaacutes una exigencia poliacutetica y juriacutedica
Por lo tanto si se logra superar la idea de que tolerancia im-plica la aceptacioacuten en la medida en que lo otro se encuentra identificado con lo propio se llegaraacute a una tolerancia maacutes ge-nuina y comprometida Esto es necesario en todos los aacutembitos pero desde las religiones lo ideal es que sirva para promover una
28 Jonathan Chaplin ldquoHow Much Cultural and Religious Pluralism Can Lib-eralism Toleraterdquo en John Horton (coord) Liberalism Multiculturalism and Toleration Nueva York St Martinrsquos Press 1993 pp 32-49 cit en Cisneros op cit supra n 23 p 156 29 Promulgada el 16 de noviembre de 1995 por la Asamblea General de la Organizacioacuten de las Naciones Unidas para la Educacioacuten la Ciencia y la Cultura (Unesco)
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cultura de paz aun cuando no haya identificacioacuten clara con la otra tradicioacuten Entonces el respeto pasa por tres etapas que se pueden identificar con la propuesta de Paul Knitter quien afirma que las relaciones interreligiosas deben pasar de un matrimonio por conveniencia ndashreglandash a un matrimonio por amor ndashunidadndash pero al que se puede antildeadir el beneficio de dar frutos ndashenrique-cimiento mutuo desde la diferencia
Al descubrirnos como otro distinto podemos tomar el mis-mo lugar que cualquier otro tiene ndashhorizontalndash asiacute podemos entender la diversidad o diferencia sin establecer calificativos ndashnegativosndash ni mucho menos comparativos Entonces cambia-mos la creencia de que ldquoYo estoy bien y tuacute estaacutes malrdquo por un ldquoYo lo creo o vivo de una manera y tuacute de otrardquo
La reflexioacuten en torno al respeto y la tolerancia en las diferentes tradiciones religiosas
Para abordar el tema de respeto y tolerancia se hicieron dos pre-guntas La primera parte de reconocer que hay ciertas diferencias circunstanciales como credo raza condicioacuten social para conocer cuaacutel es la actitud ante ellas La segunda hace una distincioacuten pues considera no soacutelo diferencias circunstanciales sino tambieacuten di-ferencias que pueden aparecer como amenazas La respuesta fue personal y deja ver al respeto como elemento primordial lo cual supone que cada una de estas tradiciones religiosas tiene claro que es necesario actuar con respeto ante las diferencias
Es claro que el respeto es un referente fundamental en las relaciones interpersonales e interreligiosas pero tambieacuten pode-mos cuestionarnos si esto puede generalizarse ya que quienes respondieron tienen conciencia y experiencia interreligiosas lo cual favorece su actuacioacuten de acuerdo con esta conviccioacuten sin implicar que asiacute lo entiendan y mucho menos que lo pro-muevan todos los miembros de su comunidad religiosa En las respuestas se reconocioacute la necesidad de establecer relaciones
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fundadas en el respeto pero tambieacuten se expresoacute la conveniencia de las reglas esto a traveacutes de dos frases fundamentales
a) ldquoNo hagas a otros lo que no quieres que te haganrdquo lo que se conoce como la regla de oro
b) ldquoEl respeto al derecho ajeno es la pazrdquo con lo que se es-tablece un liacutemite al derecho del otro en relacioacuten con el derecho propio
Estas expresiones que fueron comunes muestran que el res-peto estaacute maacutes condicionado que la dignidad o la igualdad En las entrevistas no es tan evidente concebir que el respeto se da por el simple hecho de ser personas sino que por la condicioacuten humana eacuteste soacutelo existe en relacioacuten con los otros Entonces queda claro que tenemos derecho a no estar de acuerdo o di-sentir de lo que el otro cree o hace pero no a establecer relacio-nes violentas Al hablar sobre los desacuerdos el respeto se hace incuestionable en la medida en que sea mutuo
Cuando algo amenaza o impide tenemos que hacer respetar eso en lo que creemos respetarnos unos a otros en cuanto a la libertad de creencia o de praacutectica en tanto la praacutectica no atente o violen-te nuestra propia libertad Ahiacute siacute tenemos que aprender a decir ldquoComo tuacute me respetas en lo que yo creordquo o buscar maneras con-ciliatorias en tanto no neguemos lo que somos o lo que creemos
(Representante de la Iglesia bautista)
Sobre todo en las tradiciones religiosas fundamentalistas resulta sumamente difiacutecil porque cuando el fundamentalismo es lo que prevalece es muy difiacutecil Cuando hay una actitud de cerrazoacuten ldquoesto es lo miacuteo y nadie me lo quitardquo entonces no hay esa posibilidad de intercambio enriquecedor desde una experiencia distinta de fe
(Representante de la Iglesia catoacutelica)
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En las relaciones entre las tradiciones religiosas el respeto implica valorar descubrir los ritos los siacutembolos y los elementos de cada una de ellas El respeto y la tolerancia ante expresiones diferentes soacutelo seraacute posible en la medida en que cada persona pueda acercarse a la otra y no se trata de entender al otro de acuerdo con la religioacuten que uno profesa pues se corre el riesgo de encasillar e imponer al otro las propias creencias o criterios sino que incluso se trata de conocer y entender su contexto su historia y asiacute sus expresiones propias
De acuerdo con lo expuesto en este punto el respeto ofrece la posibilidad de compartir sanamente la diferencia y de crecer para superar la idea de que la tolerancia hace posible anular la posibilidad de profundizar en el conocimiento del otro Enton-ces se pueden construir caminos de encuentro y descubrimiento de la diversidad para permitir que esa diferencia deacute frutos Por lo tanto no es suficiente hablar de una eacutetica de miacutenimos donde soacutelo se pone lo comuacuten sino que dado que cada ser humano vive y se expresa desde su ser religioso y desde sus creencias y ritos tambieacuten es necesario trabajar en una eacutetica de maacuteximos donde no se excluya lo especiacutefico de cada religioacuten EJ Sharpe propone cuatro tipos de diaacutelogo entre religiones
bb Diaacutelogo humano esfuerzo por apreciar la fe del otro otra bb Diaacutelogo interior deseo de explorar el reconocimiento in-
tuitivo de una experiencia compartida de lo divino bb Diaacutelogo discursivo buacutesqueda de caminos por los cuales las
pretensiones de verdad se vean como complementarias y no necesariamente conflictivas
bb Diaacutelogo secular la necesidad de colaborar en tareas con-cretas comunitarias de justicia y paz30
30 Adolfo Ham ldquoEl desafiacuteo del diaacutelogo interreligiosordquo en Diaacutelogo interreligioso y macroecumenismo La Habana Centro de Estudios Consejo de Iglesias de Cuba 1997 pp 6-7
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Lo ideal es no centrarse solamente en uno de los puntos an-teriores sino avanzar para que el diaacutelogo abarque todas estas formas y establecer relaciones de respeto profundo y sincero Si se establecen los cuatro diaacutelogos se parte de la dignidad para apreciar la fe del otro otra se comparte la igualdad desde una buacutesqueda comuacuten de lo divino y la complementariedad y se establecen relaciones respetuosas a traveacutes de los mismos objeti-vos la paz y la justicia
Al parecer ver las diferencias como riqueza no es tan faacutecil por ello a menudo se habla de la necesidad de formar e informar sobre eacutestas para conocerlas y valorarlas Para la gran mayoriacutea la educacioacuten constituye un punto medular para promover el respe-to ya que conocer y entender otra religioacuten permite respetarla31
Dentro de la tradicioacuten religiosa tratamos de que haya una educa-cioacuten al pueblo que se den cuenta de que en la gran diversidad que hay podemos encontrar una riqueza y de que esa riqueza puede ayudar a que un ser humano vaya comprendiendo las diferentes actitudes que hay en nuestra propia vida
(Representante de la Iglesia anglicana)
Si no hay conciencia no hay respeto si no hay educacioacuten no hay respeto
(Representante de la comunidad sikh dharma)
Hoy entiendo que todos somos iguales y por consiguiente mere-cemos respeto y tolerancia hasta felicito las diferencias que existen entre los seres humanos Ahora reconozco que no podemos ser completamente individuales pues sobrevivimos en una sociedad
31 Vale la pena mencionar que una de las propuestas en torno a la integracioacuten de las diferentes tradiciones religiosas en Meacutexico es crear espacios abiertos para la oracioacuten interreligiosa a lo cual se puede antildeadir una feria de la diversi-dad religiosa donde se expongan los elementos necesarios para que la gente conozca las diferentes religiones asiacute como sus expresiones en la comida la vestimenta la ritualidad y otros
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que nos atantildee y aunque a veces no podemos estar totalmente de acuerdo es pertinente ser tolerante con la manera de pensar de cada quien
(Representante de la Iglesia anabautista menonita)
Dado que cada tradicioacuten religiosa estaacute ligada a una o varias culturas la comprensioacuten se situacutea primero en el plano del vo-cabulario y de las ideas la apuesta del diaacutelogo es aquiacute adquirir un conocimiento adecuado de los textos de los ritos de las representaciones y de las doctrinas de una tradicioacuten a priori ex-tranjera Las fuentes de incomprensioacuten y de prejuicios son a menudo de orden cultural histoacuterico y doctrinal requieren de los interlocutores al mismo tiempo autenticidad humildad integridad y sensibilidad32
Puntos de encuentro
La intencioacuten de las preguntas anteriores fue conocer algo sobre los conceptos propuestos ndashdignidad igualdad respeto y toleran-ciandash al interior de las religiones y de este modo tomarlos como punto de partida para proponer la centralidad del ser humano y los puntos de encuentro Entonces se hizo la pregunta iquestCuaacutel con-siderariacuteas que podriacutea ser el punto de encuentro para reconocer que la persona es el centro de la sociedad y de cada una de las religiones
Cabe destacar que se puede hablar de la centralidad del ser humano en las religiones porque actualmente la relacioacuten con Dios para las religiones teiacutestas no se da soacutelo desde los ritos
32 Jean-Claude Basset El diaacutelogo interreligioso oportunidad para la fe o de-cadencia de la misma trad de Miguel Montes Bilbao Descleacutee de Brouwer 1999 p 333
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sino sobre todo en la relacioacuten con las demaacutes personas33 Para las religiones no teiacutestas ha sido maacutes clara esta centralidad
Cuando se habla del ser humano lo esencial no es lo religioso aun cuando desde ahiacute se le defina sino todo aquello que tiene en comuacuten con las demaacutes personas sobre todo en lo que se refiere a sus principios baacutesicos entre los que se encuentran la dignidad y la igualdad La definicioacuten de cada religioacuten sobre el ser humano pue-de expresarse en teacuterminos universales sin importar que se refiera a un acontecimiento o a una relacioacuten especial con la divinidad Se entiende que se describe a la persona con caracteriacutesticas particu-lares pero que al mismo tiempo se incluye a toda la humanidad desde su esencia maacutes que desde la forma en que se vive como ser religioso
A lo largo de la historia el ser humano ha experimentado dolor sufrimiento y guerra porque al considerar que ciertas ca-racteriacutesticas circunstanciales son constitutivas del ser humano se provoca una lucha que crea divisiones y nuevas luchas Por ello si se coloca al centro del sistema econoacutemico social po-liacutetico cultural o religioso el ser humano queda supeditado al funcionamiento de ese sistema Asiacute lo circunstancial se coloca por encima de lo esencial o fundamental el ser humano y su dignidad
El ser humano constantemente se ha enfrentado con la nece-sidad de ubicarse en el centro de la reflexioacuten de las estructuras de sus propias creaciones En el Renacimiento se redescubrioacute como microcosmos siacutentesis y culmen de la creacioacuten en contraste con el teocentrismo caracteriacutestico de la eacutepoca medieval en que el ser humano pareciacutea quedar disminuido en sus capacidades En ese momento se descubrioacute como un ser profundamente necesitado con dudas incertidumbres y limitaciones Despueacutes con la mo-dernidad el ser humano encontroacute que la razoacuten es el uacutenico me-
33 Peter Huumlnermann afirmoacute que en Europa ldquoDios se habiacutea convertido un extrantildeo en nuestra propia casardquo idea que retomaraacuten diversos autores ndashsobre todo Louis Duchndash con la intencioacuten de reflexionar sobre un giro copernicano donde la religioacuten se torna antropoceacutentrica
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dio capaz de ayudarle a superar su fragilidad pero aunque apa-rentemente estaba en el centro la razoacuten tomoacute el lugar que eacuteste buscaba para siacute mismo Hoy parece que el ser humano experi-menta un profundo sentimiento de vaciacuteo de ausencia de siacute en medio de la estructura social que eacutel mismo creoacute de esta manera experimenta que la modernidad lo hace enfrentarse con la mayor de sus debilidades el levantarse violentamente contra siacute mismo Con ello se evidencia que en esta evolucioacuten se consideroacute un solo aspecto del ser humano y no a eacuteste de manera integral
El ser humano se ha intentado colocar en el centro como respuesta a la realidad que lo ha ignorado o que incluso ha so-brepasado su propia dignidad Por ello la dignidad sigue siendo en muchos casos soacutelo un concepto Aunque no sean conceptos antiguos griegos o medievales los que sirvan para justificar las exclusiones hoy por hoy se crean otros en funcioacuten de los cuales la dignidad no se cumple en especial con relacioacuten a los dere-chos humanos
Cuando el ser humano experimenta que es fraacutegil choca contra su peor debilidad el mismo hombre asiacute despueacutes de la Segunda Guerra Mundial varias naciones quisieron asegurarse de que ninguacuten pueblo se volveriacutea a levantar contra otro y se crearon organismos que hasta ahora buscan la unidad pero que no han podido superar su fragilidad ni vencer la lucha contra los sistemas Por el contrario auacuten se experimenta la necesidad de mirarse ante el drama de la pobreza la injusticia y la desigual-dad En lo maacutes profundo de lo que es el ser humano hay una buacutesqueda por encontrar respuestas para lograr recuperar la dig-nidad a traveacutes de la solidaridad El signo maacutes claro de disgusto y vaciacuteo en el ser humano se expresa en su buacutesqueda por colocarse en el centro de manera que recurre al antropocentrismo pero no desde la razoacuten sino desde una mirada introspectiva cuyo nuacutecleo es lo maacutes esencial y constitutivo la dignidad Esto es muestra del intento por redescubrir al ser humano
Para construir una definicioacuten de ser humano podemos acer-carnos a un diccionario baacutesico cuyas acepciones ofrecen verbos
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como existir estar valer pertenecer corresponder proceder ori-ginarse afirmar o negar Al definir humano el diccionario pun-tualiza una distincioacuten en orden a su sensibilidad y compasioacuten (empatiacutea) Aunque eacutestas pueden parecer definiciones aisladas en realidad ofrecen la posibilidad de profundizar al definir al ser humano en relacioacuten con su dignidad Si analizamos el significa-do de cada verbo podemos ver que remiten a las caracteriacutesticas de la dignidad Por ejemplo existir y estar identifican al ser desde lo que le es propio desde lo ontoloacutegico su esencia pertenecer o corresponder remiten al aspecto relacional en tanto que afirmar y negar tienen que ver con la dignidad en funcioacuten de los dere-chos humanos
Cuando se define al ser humano en las religiones se destaca su relacioacuten con la trascendencia pero tambieacuten la necesidad de apertura y de ir maacutes allaacute de las estructuras para centrarse en la experiencia humana ldquouna religioacuten no es algo inamovible no es como un panfleto de lo que siacute y lo que no como muchos pre-tenden hacerlo reducirlo a lo que se puede y lo que no se puede sino que una tradicioacuten sagrada es algo vivordquo34 Por ello toda tradicioacuten religiosa puede constituirse como un elemento desde donde el ser humano se construye se expresa y se desarrolla
Algunos de los autores de diaacutelogo interreligioso o de teologiacutea de la pluralidad religiosa proponen que el punto de encuentro en efecto es el ser humano pero no desde la religioacuten sino des-de la espiritualidad o la miacutestica Hay que reconocer que la reli-giosidad se queda en las formas expresiones y doctrinas mien-tras que la espiritualidad conecta al ser humano con su esencia con su dignidad y con los demaacutes seres
Cuando hay una religioacuten hay reglas por tanto si buscamos el diaacute-logo y partimos de la religioacuten se generan conflictos el fin de la re-ligioacuten es ser un ser espiritual La religioacuten es un camino no la meta La espiritualidad es una es la misma para todos por ello soacutelo
34 Como sentildealoacute Amina Teslima representante de la orden sufi en Meacutexico
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desde la espiritualidad seraacute posible unirnos Es como una semilla su meta es crecer cuando se convierte en una planta deja de tener la caacutescara pero sin ella no hubiera sido posible lograr su objetivo
(Representante del hinduismo)
La reflexioacuten en torno a los puntos de encuentro en las diferentes tradiciones religiosas
Tras haber reflexionado sobre la concepcioacuten de ser humano y lo que implica en torno a las relaciones con la diferencia al esta-blecer los puntos de encuentro o al definir el punto de partida para colocar a la persona al centro de la reflexioacuten y de las accio-nes se siguen dos liacuteneas
b Se parte de la dignidad que para muchos surge de conce-birse como creaturas de Dios
b Se tiene claro el bien comuacuten para establecer acciones con-juntas mediante trabajos sociales
El punto de encuentro debe ser el bienestar de los hijos de Dios (Representante de la Iglesia de Jesucristo
de los santos de los uacuteltimos diacuteas)
Yo creo que [el punto de encuentro es] la parte humana definiti-vamente porque eso tendriacutea que trascender todas nuestras histo-rias religiosas sociales todo lo particular Porque a veces permea y la religioacuten por ejemplo nos divide pero queacute nos une como seres humanos buscamos el bien la justicia la paz Podemos trascender en las cuestiones del bien comuacuten Es como la utopiacutea y se debe plantear ya que nos permite subir muchos escalones en el camino de la vida
(Representante de la Iglesia bautista)
Verdaderamente [el punto de encuentro es] reconocer que la per-sona humana tiene efectivamente una cualidad que lo hace distin-
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to de los animales y que ocupa un lugar privilegiado en el mundo Las sociedades tienen que llegar a reconocer este valor de la per-sona no por lo que tenga o por lo que pueda sino por lo que es esencialmente
(Representante de la Iglesia catoacutelica)
En trabajo social hay mucha oportunidad y de hecho lo estuvimos trabajando mucho tiempo
(Representante de la comunidad judiacutea)
La dignidad inherente a la persona por el hecho de ser persona el diaacutelogo el respeto la inclusioacuten la igualdad de derechos y de oportunidades
(Representante Iglesia catoacutelica)
Concebir a todas las personas sin distincioacuten como creacioacuten de Dios a su imagen y semejanza
(Representante de la Iglesia presbiteriana)
Poner a la religioacuten y maacutes especiacuteficamente a las organizaciones reli-giosas al servicio del ser humano y no el ser humano al servicio de las organizaciones religiosas
(Representante de la orden sufi)
Un punto de partida es la humanologiacutea que se centra en el ser humano y en que no existen diferencias naturales Todos tenemos un alma y un cuerpo humano y por eso somos iguales El sistema de creencias familiares sociales espirituales debiera centrarse en reconocer que el ser humano es el centro En mi opinioacuten consi-dero que el punto de partida para que esto pase es a la par interno y externo Nada maacutes eficiente como el hecho de que cada persona experimente esa conciencia de igualdad y la desarrolle en cada uno de sus actos Pero externamente tenemos que hacer muchiacutesimo trabajo social para inspirar esta conciencia de igualdad y de revalo-rar nuestro sistema de creencias para tener este enfoque de huma-
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nologiacutea que sin juicio alguno nos lleva a entender que son maacutes los puntos en comuacuten que las particularidades que puedan diferenciar a un ser humano de otro
(Representante de la comunidad sikh dharma)
Conclusioacuten
El ser humano representa una unidad en cuanto a dignidad e igualdad sin embargo se deben tomar en cuenta sus diferen-cias y saber que ellas no son causa de anulacioacuten de la dignidad Por el contrario la diversidad es fuente de riqueza para el ser humano es la expresioacuten de su autenticidad y de su realidad Esta realidad es muy diversa ya que sobre ella influyen factores histoacutericos geograacuteficos eacutetnicos entre otros No obstante es ne-cesario trabajar desde cada religioacuten por la no discriminacioacuten y por promover la dignidad
Cada religioacuten posee diferentes formas de describirse en-tenderse y vivirse como ser humano no obstante todas ellas coinciden en la relevancia y centralidad de eacuteste Por ello debe prevalecer la actitud de hacer valer los derechos en funcioacuten de la igualdad y el respeto a las diferencias De esta manera se puede crear un eje central o trazar puntos de encuentro entre las dife-rentes tradiciones religiosas para caminar desde ellas hacia una sociedad justa basada en la igualdad y sin discriminacioacuten
Es posible que las coincidencias se den maacutes en los conceptos que en la praacutectica sobre todo la religiosa pero ello tambieacuten aparece al interior de las religiones Al momento de enfrentarse con realidades especiacuteficas se puede tender a hacer interpreta-ciones personales donde faacutecilmente influyen las propias con-vicciones o la historia y contexto de cada quien Sin embargo soacutelo el reconocimiento de la dignidad humana hace posible el crecimiento comuacuten y personal de todos Para favorecer un creci-miento semejante es necesario en particular asegurar condicio-nes efectivas para la igualdad de oportunidades entre el hombre
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y la mujer garantizar ante la ley la igualdad objetiva entre las diversas clases sociales35 y asegurar el respeto a los derechos hu-manos
En este capiacutetulo se desarrollaron los conceptos de dignidad igualdad respeto y tolerancia por ser puntos comunes y bases de las religiones desde las que se puede promover la no discrimi-nacioacuten Por medio de estos conceptos nos acercamos a la forma en que las diferentes tradiciones religiosas conciben al ser hu-mano y coacutemo constituyen eacutestos un fundamento para el diaacutelogo entre religiones y para la no discriminacioacuten
35 Cf Pablo vi Octogesima adveniens carta apostoacutelica sect 16 Ciudad del Vati-cano 14 de mayo de 1971 disponible en La Santa Sede lthttpwwwvatican vaholy_fatherpaul_viapost_lettersdocumentshf_p-vi_apl_19710514_oc-togesima-adveniens_sphtmlgt
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iiReLiGioNeS y DiSCRimiNACioacuteN
Las civilizaciones deben medirse por la diversidad
que alcanzan y la unidad que conservan
WyStan HuGH a 1 uden
HaSta aHora Se Ha evidenciado que cada tradicioacuten religiosa tiene una forma particular de entender y definir al ser humano y que mediante este concepto afirman expliacutecita o impliacutecitamente que la dignidad es el principio fundamental desde el cual se le concibe La igualdad aparecioacute como otra caracteriacutestica esencial a todo ser humano en la mayoriacutea de las religiones aunque no se evidencia tan faacutecilmente Por uacuteltimo se planteoacute que el respe-to y la tolerancia son posibilidades de vivir la igualdad cuando se presentan situaciones en las que las diferencias dificultan las relaciones En este capiacutetulo se mostraraacute que en Meacutexico se vive una diversidad religiosa cada vez maacutes evidente pero que esa diversidad acarrea nuevas realidades de integracioacuten y participa-cioacuten y que en ocasiones puede convertirse en una situacioacuten de conflicto y tensiones
Primero se analizaraacuten las relaciones que guardan diversas re-ligiones en Meacutexico entre siacute y con la sociedad para luego identifi-car motivos de conflicto y de discriminacioacuten Ademaacutes se expon-draacuten algunos elementos comunes de las tradiciones religiosas a favor de la no discriminacioacuten
Destacado escritor y poeta ingleacutes del siglo xx quien escribioacute entre otros temas sobre religioacuten
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Las tradiciones religiosas desempentildean un papel fundamental en la configuracioacuten de las sociedades en las que se encuentran es decir son un centro neuraacutelgico de las mismas Meacutexico em-pieza a constituirse en una sociedad claramente plurirreligiosa lo cual implica encontrar caminos de diaacutelogo y convivencia en-tre las creencias religiosas pues la diferencia cuestiona la forma de entender la realidad desde cada religioacuten particular Algunos fundamentos de la hasta hace poco religioacuten uacutenica2 en Meacutexico se han puesto en crisis sobre todo aquellos desde los que se habiacutea conformado la sociedad Por eso debemos enfocarnos a descu-brir en la sabiduriacutea de las tradiciones religiosas elementos en pro de la no discriminacioacuten y de la convivencia paciacutefica para que podamos vivir la religioacuten como una experiencia donde encontrar respuestas a lo maacutes profundo como el sentido de nuestra exis-tencia nuestra humanidad nuestro origen nuestra relacioacuten con las demaacutes personas y con la trascendencia
Como se haraacute referencia a la discriminacioacuten en este capiacutetulo y eacuteste es un teacutermino poliseacutemico es preciso establecer una base conceptual De acuerdo con la Ley Federal para Prevenir y Elimi-nar la Discriminacioacuten promulgada el 9 de junio de 2003
Se entiende por discriminacioacuten toda distincioacuten exclusioacuten o res-triccioacuten que basada en el origen eacutetnico o nacional sexo edad discapacidad condicioacuten social o econoacutemica condiciones de salud embarazo lengua religioacuten opiniones preferencias sexuales es-tado civil o cualquier otra tenga por efecto impedir o anular el reconocimiento o el ejercicio de los derechos y la igualdad real de oportunidades de las personas
Si bien a partir de la Ley sobre Libertad de Cultos promulgada hace poco maacutes de 150 antildeos comenzaron a entrar diversas religiones al paiacutes la realidad es que soacutelo hasta las reformas de 1992 comenzoacute un nuevo episodio para la pluralidad
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Diversidad religiosa en la sociedad
Al parecer la diversidad religiosa en Meacutexico se reduce a pequentildeos grupos cuya presencia en teacuterminos porcentuales es tan reducida que los hace casi invisibles sin embargo la praacutectica cotidiana muestra otra realidad3 Aunque la diversidad religiosa hasta hoy se ha presentado como un porcentaje miacutenimo es una realidad A pesar de quienes se oponen a admitirlo hoy en diacutea hay mayor pluralidad mezclas o praacutecticas religiosas entrecruzadas Un ejem-plo claro del miedo a admitir esta diversidad fue la indignacioacuten de la Iglesia catoacutelica ante el censo de 2010 ya que las cifras mos-traban un debilitamiento estadiacutestico de creyentes
Un anaacutelisis de las estadiacutesticas sobre el comportamiento reli-gioso permite observar que algunos de los acontecimientos his-toacutericos relevantes del siglo xx como la Revolucioacuten la Cristiada y los movimientos sociales democraacuteticos con su expresioacuten en el movimiento estudiantil estaacuten relacionados con el considera-ble aumento de quienes manifiestan que no profesan religioacuten alguna Esto muestra que la religioacuten queda en entredicho ante las criacuteticas externas contra sus instituciones y representantes por lo que deja de ser referente para muchas personas A principios del siglo xx el catolicismo se encontraba en una eacutepoca de hege-moniacutea debido a los acuerdos de poder entre la Iglesia y el Esta-do En el contexto del movimiento revolucionario en contra del gobierno dictatorial se cuestionoacute al cristianismo catoacutelico al estar identificado con el gobierno que se criticaba De esta manera de
En Pedro Rivera Protestantismo en Meacutexico su desarrollo y estado actual Meacutexico Jus 1961 se muestran las cifras estimadas de protestantes en Meacutexico de 1916 a 1963 1916 (30 242) 1949 (265 000) 1959 (910 000) y 1963 (1 065 000) cit en Manuel Molina Biblia protestantismo ecumenismo Meacutexi-co Ciacuterculo Biacuteblico 1967 Es difiacutecil hablar de esas cifras ya que se han hecho subdivisiones de manera que el censo de 2000 incluye Iglesias protestan-tes histoacutericas (599 875) evangeacutelicos (3 808 284) y biacuteblicos no evangeacutelicos (1 751 910) A pesar de estas clasificaciones es evidente que la diversidad religiosa en Meacutexico es cada vez mayor
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1910 a 1921 el porcentaje que manifiesta no tener religioacuten pasoacute de 02 a 084 En la deacutecada de los treinta del siglo xx despueacutes de la Cristiada ndashdonde el fervor cristiano catoacutelico despertoacute ante la amenaza del gobierno a la Iglesiandash aumentoacute considerablemente el nuacutemero de personas que manifestaban no tener religioacuten Las cifras pasaron de 08 en 1921 a 23 en la deacutecada de los cua-renta La escisioacuten aumenta ante la criacutetica contra la Iglesia por la forma en que se crearon alianzas entre eacutesta y el gobierno para dar fin al conflicto Deacutecadas despueacutes en los setenta los movimien-tos sociales democraacuteticos tienen fuerte influencia en la juventud mexicana y las cifras de desercioacuten de creencias religiosas aumen-taron de 06 en los antildeos sesenta a 16 en los setenta
Despueacutes del restablecimiento oficial de las relaciones entre gobierno e Iglesia que surge de la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto puacuteblico se generoacute un nuevo aumento de personas sin religioacuten que llegaraacuten en los antildeos noventa a 32 de la pobla-cioacuten Algunos de los puntos maacutes significativos de este cambio se establecen en el artiacuteculo 2ordm de esa Ley
Tener o adoptar la creencia religiosa que maacutes le agrade y practicar en forma individual o colectiva los actos de culto o ritos de su preferencia
No profesar creencias religiosas abstenerse de practicar actos y ritos religiosos y no pertenecer a una asociacioacuten religiosa
No ser objeto de discriminacioacuten coaccioacuten u hostilidad por causa de sus creencias religiosas ni ser obligado a declarar sobre las mismas
Para el censo de 2000 el aumento fue miacutenimo se pasoacute de 32 a 35 Este uacuteltimo cambio no se dio a causa de un movimiento social sino por factores relacionados con la globalizacioacuten Ante el
Los siguientes datos estadiacutesticos se tomaron de La diversidad religiosa en Meacutexico xii Censo General de Poblacioacuten y Vivienda 2000 Meacutexico Instituto Na-cional de Estadiacutestica y Geografiacutea 2005
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contacto con culturas y formas de pensar distintas a traveacutes de los medios de comunicacioacuten se ha iniciado el proceso de apertura en los modelos culturales y religiosos Vivimos en una sociedad plu-rirreligiosa a pesar de que haya una religioacuten mayoritaria que cuen-ta con un porcentaje que puede hacerla parecer como uacutenica Sin embargo esa religioacuten se enfrenta con la aparicioacuten de numerosas manifestaciones de sincretismo con religiones orientales y prehis-paacutenicas Cada vez es maacutes evidente el establecimiento de lugares donde gran cantidad de personas practica cultos que no pertene-cen a la religioacuten mayoritaria por ejemplo meditacioacuten budista yoga hinduacute santeriacutea y algunos ritos prehispaacutenicos Este cambio responde a factores como el deseo de salud y desarrollo integral de la persona En efecto algunas praacutecticas religiosas orientales se realizan como meacutetodos alternativos en la buacutesqueda de salud
La disminucioacuten de catoacutelicos se presenta ante dos realidades por un lado la peacuterdida de credibilidad a nivel institucional fru-to de diversos problemas y por otro el aumento en la oferta religiosa Ambos se expresan en dos variables gente sin religioacuten (que asciende a casi 47)5 y el porcentaje de catoacutelicos (que dis-minuye considerablemente 962 en 1970 88 en 2000 y 827 en 2010) Esto demuestra que en la uacuteltima deacutecada el porcentaje disminuyoacute lo que antes se habiacutea dado en tres deacute-cadas Tambieacuten cabe destacar que en el apartado de religiones del censo de 2000 no apareciacutea la respuesta ldquoNo especificadordquo mientras que 271 de la poblacioacuten en 2010 no especificoacute queacute religioacuten practicaba6
5 Panorama de las religiones en Meacutexico 2010 Meacutexico Instituto Nacional de Es-tadiacutestica y Geografiacutea 2011 p 3 Los datos aparecen en cifras por lo que 5 262 546 declararon no tener religioacuten y 3 052 509 aparecen como no especificado es decir 27 por ciento 6 Hay que aclarar que este rubro se ha querido eliminar en los resultados finales porque la respuesta puede deberse a la falta de capacitacioacuten de quien realizoacute la encuesta sin embargo es seguro que tambieacuten representa falta de definicioacuten de algunas personas por ello no se puede ni eliminar esta categoriacutea ni menos distribuir proporcionalmente sus resultados entre los demaacutes rubros como se pretende hacer
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Las estadiacutesticas muestran que a partir de los antildeos noventa
del siglo xx comenzoacute un fuerte descenso del catolicismo y la poblacioacuten se abriacutea hacia una mayor diversidad religiosa y par-ticipacioacuten de diversas expresiones religiosas Paradoacutejicamente cada vez eran maacutes los aacutembitos donde la religioacuten quedaba fuera Por ejemplo el sistema educativo propuso una educacioacuten sin religioacuten y a favor de valores universales entre los que desta-can el respeto a la diversidad y el cuidado del medio ambiente como principios para entrar en el mercado global Tambieacuten en las discusiones sobre derechos humanos toda creencia religiosa se hizo a un lado y por encima de ella se colocaron los derechos de cada uno asiacute en temas de bioeacutetica sexualidad poliacutetica y otros la religioacuten dejoacute de ser referente en la toma de decisiones
Constatar que cada vez hay mayor diversidad religiosa en Meacutexico no es soacutelo un dato estadiacutestico sino que nos enfrenta con la necesidad de pensar en los cambios que implica La ma-yor diversidad religiosa tiene consecuencias en la vida social y no considerarlo seriacutea no soacutelo ingenuo sino riesgoso Por ello es necesario analizar queacute relaciones se dan entre las religiones pero hay que tener presente que al haber una religioacuten mayo-ritaria las relaciones se dan entre eacutesta y un solo grupo confor-mado por las minoriacuteas en conjunto pero tambieacuten es preciso estudiar las relaciones de esas religiones con la sociedad que se identifica mayoritariamente con una tradicioacuten religiosa (veacutease el cuadro ii1)
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cuadro ii1 Datos sobre diversidad religiosa en el Censo de Poblacioacuten y Vivienda 2010
Comunidad religiosa Habitantes
Catoacutelicos 92 924 489
Protestantes 8 386 207
Biacuteblica (diferente de evangeacutelica) 2 537 896
Origen oriental 18 185
Judaica 67 476
Islaacutemica 3 760
Raiacuteces eacutetnicas 27 839
Espiritualista 35 995
Otras religiones 19 636
Sin religioacuten 5 262 546
No especificado 3 052 509
Fuente elaboracioacuten propia con base en Censo de Poblacioacuten y Vivienda 2010 Meacutexico Instituto Nacional de Estadiacutestica y Geografiacutea 2010
La relacioacuten de las religiones entre ellas y con la sociedad per-mite conocer coacutemo se manifiesta la discriminacioacuten o bien queacute acciones se llevan a cabo para evitarla y promover la dignidad la igualdad y el respeto La sociedad mexicana cuenta con un Estado laico y su legislacioacuten promueve y defiende la libertad de cultos pero al mismo tiempo se encuentra enmarcada en una tradicioacuten religiosa que ha regido la vida civil por siglos ya sea marcando el ritmo de la semana o bien por la celebracioacuten de sus festividades Hay que tener esto en cuenta al reflexionar sobre las relaciones que se establecen en la sociedad con los grupos religiosos minoritarios ya que la vida social no se encuentra al margen de lo religioso sino que ambos tienen una estrecha relacioacuten aun cuando se trate de una sociedad laica Esto es fun-damental para analizar el papel que cada religioacuten desempentildea en la sociedad
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Conocer esa diversidad religiosa no soacutelo en cifras sino por los aportes de cada religioacuten a la sociedad asiacute como compren-derlas desde sus formas concretas de entenderse y relacionarse es importante no soacutelo por el conocimiento en siacute sino porque ese conocimiento es una exigencia para promover el diaacutelogo el respeto y la participacioacuten Por eso hay que valorar cada religioacuten y permitir que cuente con los espacios necesarios para desarro-llarse de manera que las demaacutes personas conozcan su riqueza y su forma de comprender y expresar al ser humano
En el marco de esta nueva conciencia de la diversidad reli-giosa y del valor de cada religioacuten hay que reflexionar en torno a la igualdad de oportunidades para cada grupo religioso sobre todo si consideramos que vivimos en una sociedad con una re-ligioacuten mayoritaria Si bien las minoriacuteas no rigen la vida social ni marcan las festividades en el paiacutes es de esperar que se ofrezcan alternativas para que todas las religiones vivan sus celebraciones con libertad
El teacutermino minoriacuteas religiosas7 parece remitir a criterios de cantidad pero por el nuacutemero de personas que conforman esas minoriacuteas se podriacutea cuestionar si en efecto lo son Si considera-mos que esas comunidades pertenecen a religiones con mayor presencia en otros paiacuteses se puede ampliar la visioacuten de su tra-bajo estructura y funcioacuten en la sociedad Algunas de ellas son tradiciones religiosas milenarias que surgieron en otros lugares e incluso cuentan con liacutederes de presencia y referencia moral in-ternacionales En la relacioacuten que sociedad y gobierno establecen con ellas es necesario brindar las mismas oportunidades a todas para recibir a sus liacutederes espirituales y promover sus actividades
Las tradiciones religiosas minoritarias necesitan ocupar un lugar maacutes claro en la sociedad para lo cual requieren contar con la posibilidad de expresar su opinioacuten en foros de discusioacuten sobre
Es importante aclarar que el teacutermino minoriacutea no remite a una situacioacuten de inferioridad como puede identificarse en el imaginario colectivo sino especiacute-ficamente a una cuestioacuten cuantitativa
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temas relacionados con la religioacuten y manifestar su realidad en una sociedad laica y de libertad de culto
Se requiere que la religioacuten mayoritaria y las minoriacuteas bus-quen en la vida social el espacio a traveacutes del cual expresen sus valores en el cual es posible alcanzar lo maacutes alto en funcioacuten de sus creencias y formas concretas porque las praacutecticas religiosas promueven la dignidad de cada persona rechazan la exclusioacuten y reconocen la importancia del respeto asiacute como la posibilidad de enriquecerse desde la diversidad
La diversidad religiosa cada vez es maacutes clara no soacutelo en Meacute-xico sino en Ameacuterica Latina y otras regiones plantea la discu-sioacuten en torno a la libertad religiosa y propone nuevas formas de abordarla En Meacutexico la lucha por separar las decisiones del Estado de las de la Iglesia hizo que el gobierno limitara la vida religiosa Esta situacioacuten propicioacute la exigencia al gobierno de la libertad de culto para buscar cierta independencia en la praacutectica puacuteblica de cultos religiosos Hoy se promueve la reflexioacuten desde la diversidad religiosa para incorporar la vida cotidiana de las diferentes tradiciones religiosas en la sociedad
Sobre la libertad religiosa se destacan algunos aspectos de acuerdo con lo establecido en el artiacuteculo 18 de la Declaracioacuten Universal de los Derechos Humanos donde se dice
Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento de con-ciencia y de religioacuten este derecho incluye la libertad de cambiar de religioacuten o de creencia asiacute como la libertad de manifestar su religioacuten o su creencia individual y colectivamente tanto en puacuteblico como en privado por la ensentildeanza la praacutectica el culto y la observancia8
Este artiacuteculo protege las creencias teiacutestas y no teiacutestas asiacute como el derecho a no profesar ninguna creencia y no se limita a las religiones tradicionales o a las religiones y creencias con caracteriacutesticas o praacutecticas institucionales anaacutelogas a las de las religiones tradicionales aunque siacute pone liacutemites a grupos que pre-tenden utilizar el caraacutecter religioso para fines ilegales
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Diversos organismos de derechos humanos han expresado la necesidad de respetar la libertad religiosa y evitar toda forma de discriminacioacuten por motivos religiosos En Meacutexico el Senado aproboacute el 28 de marzo de 2012 la reforma en materia religiosa la cual incluye una modificacioacuten al primer paacuterrafo del artiacuteculo 24 constitucional el cual quedaraacute asiacute
Toda persona tiene derecho a la libertad de convicciones eacuteticas de conciencia y de religioacuten y a tener o adoptar en su caso la de su agrado Esta libertad incluye el derecho de participar individual o colectivamente tanto en puacuteblico como en privado en las ceremo-nias devociones o actos de culto respectivo siempre que no cons-tituyan un delito o falta penados por la ley Nadie podraacute utilizar los actos puacuteblicos de expresioacuten de esta libertad con fines poliacuteticos de proselitismo o de propaganda poliacutetica9
Por su parte la Pontificia Academia de Ciencias Sociales de la Santa Sede hace hincapieacute en el reconocimiento del derecho hu-mano a la libertad religiosa por todos los Estados y los insta a res-petar y proteger a las minoriacuteas religiosas ya que sus practicantes tambieacuten aspiran a vivir como ciudadanos paciacuteficos y a participar plenamente en la vida civil y poliacutetica de la nacioacuten en beneficio de todos La Academia propone cuatro puntos que deben revisarse para garantizar la libertad religiosa de las minoriacuteas
b La coercioacuten estatal y la persecucioacuten de los creyentes b Las restricciones estatales a la libertad religiosa de las mi-
noriacuteas b La presioacuten social sobre las minoriacuteas religiosas que pueden
o no ser sancionadas por el Estado pero que sin embar-go limita las libertades de esas minoriacuteas
Esta propuesta auacuten estaacute en proceso de aprobacioacuten por los congresos esta-tales
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b El crecimiento del fundamentalismo secular en los paiacuteses occidentales que considera a los creyentes una amenaza a la poliacutetica secular democraacutetica y liberal10
En los tres casos se nota el intereacutes maacutes allaacute de mayoriacuteas o minoriacuteas por defender la experiencia religiosa del ser humano asegurar el espacio para sus manifestaciones y evitar discrimina-cioacuten en las sociedades secularizadas o frente a alguna mayoriacutea religiosa
El proceso de secularizacioacuten de la sociedad pretende dejar sin lugar especiacutefico o real a la religioacuten y la ubica soacutelo en el imagina-rio de las personas o la reduce al aacutembito privado con la inten-cioacuten de que no tenga resonancia en los problemas sociales o en la vida poliacutetica A pesar de ello como la religioacuten sigue siendo un factor determinante del ser humano y como la diversidad cada vez es mayor poco a poco se ha ido abriendo la necesidad de una auteacutentica libertad religiosa
Una clara muestra de la importancia de la religioacuten en la vida social se percibe en la promocioacuten de valores como la justicia y la paz los cuales surgen desde el aacutembito religioso aunque sin una denominacioacuten particular La justicia y la paz nacen de la conciencia del ser humano que estaacute identificado con su ser reli-gioso por lo tanto las personas cristianas musulmanas budis-tas y todo ser religioso se dan cuenta de que la violencia debe sustituirse por un valor supremo que es la paz
La dificultad para integrar lo religioso y la vida social se deja ver en la buacutesqueda de minoriacuteas religiosas pero incluso las reli-giones mayoritarias se sienten amenazadas Esto se ve maacutes clara-mente en paiacuteses de Europa como Espantildea donde se han creado instituciones para la defensa del catolicismo en una sociedad que intenta hacer a un lado la religioacuten11 Sin embargo no es del
10 xvii sesioacuten plenaria de la Pontificia Academia de Ciencias Sociales celebrada en Roma con el tema ldquoLos derechos universales en un mundo de diversidad el caso de la libertad religiosardquo11 Por ejemplo el Observatorio Antidifamacioacuten Religiosa (Oadir)
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todo ajeno ni lejano en Meacutexico donde empieza la lucha ndashaun-que auacuten poco visiblendash de la Iglesia catoacutelica y grupos especiacuteficos para salvaguardar sus derechos religiosos
La Iglesia catoacutelica en Meacutexico experimenta un desgaste en su imagen puacuteblica debido al abuso de quienes han desviado su la-bor como miembros o representantes de esa religioacuten Esas acti-tudes contrarias a la religioacuten causan rechazo hacia eacutesta por ello sus representantes necesitan trabajar para reivindicar la religioacuten a traveacutes del cuidado de sus centros y objetos sagrados formas y expresiones En muchas ocasiones esto ha llevado a adoptar actitudes cerradas al diaacutelogo y a la participacioacuten con las otras tradiciones religiosas A la par se necesita de la libertad religiosa para rescatar el papel de la religioacuten en especial en una sociedad cada vez maacutes secular y cada vez maacutes dantildeada por el abuso insti-tucional
Sin embargo maacutes que buscar que la secularizacioacuten no eli-mine a la religioacuten es necesario reflexionar en torno al papel de las religiones para dar significado civil histoacuterico antropoloacutegico y cultural a sus propios valores Si el Estado laico fomenta la sana relacioacuten entre los diferentes aacutembitos de la sociedad no promoveraacute la secularizacioacuten sino la libertad religiosa y ofreceraacute espacios para que lo religioso encuentre un cauce social y que cada religioacuten se exprese desde lo propio
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la diversidad religiosa
En las respuestas de las entrevistas en torno a este tema se ex-presoacute a menudo que en la medida en que los liacutederes religiosos se puedan comunicar dialogar y llegar a acuerdos seraacute maacutes faacutecil para las personas creyentes y para el resto de la poblacioacuten acep-tar y convivir con diferentes tradiciones religiosas Para todas las personas entrevistadas es importante el papel de los liacutederes
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pero en especial en las comunidades indiacutegenas se da un valor importante a los representantes asiacute como a los ancianos o pa-dres Ellos ldquocuentan con una autoridad moral muy importante por eso si desde ellos se promueve el diaacutelogo y la convivencia seraacute maacutes faacutecil para las comunidades abrirse a esta actitudrdquo12
Es necesario dar testimonio ser congruentes con las pro-puestas de cada religioacuten entender una vez maacutes que desde los principios de cada una de ellas se promueve la igualdad y la dignidad y que si se es fiel a lo fundamental se hacen posibles e incluso necesarios el diaacutelogo y los acuerdos
Esta esencia es una para todas las religiones ya que hace referencia al anhelo del ser humano por regresar al origen adonde todos per-tenecemos donde no hay separacioacuten La separacioacuten es relativa es una experiencia para buscar y valorar esa unidad de la que venimos y a la que vamos13
En las religiones se tiene la conviccioacuten de que la diferencia es necesaria al menos en los conceptos esto muestra que la diversidad religiosa no puede verse como amenaza sino como posibilidad de enriquecimiento Todas las personas entrevista-das parecen estar conscientes de la pluralidad y de que eacutesta representa una posibilidad de descubrir la esencia del ser huma-no caminar hacia el diaacutelogo y compartir un mismo paiacutes a partir de la religiosidad
La percepcioacuten generalizada sobre la relacioacuten entre las reli-giones en Meacutexico es que eacutesta ha sido muy escasa y que uno de los mayores impedimentos para el diaacutelogo es el proselitismo apologeacutetico
12 Expresioacuten tomada de la entrevista con Aurelia una joven de la comunidad presbiteriana que participa en el SiM en San Cristoacutebal de las Casas 13 Expresioacuten tomada de la entrevista realizada a Bhagwant Kaur de la comu-nidad sikh dharma
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Dividida distante e indiferente con un constante miedo a per-der el lugar supremo que cada quien cree tener en una guerra de poder de lo cual se expresan frases en una clara demostracioacuten de temor como por ejemplo ldquoesa Iglesia no es de Diosrdquo
(Representante de la Iglesia anabautista menonita)
Se ha visto que cuando las religiones en particular las cris-tianas intentan asegurar la pertenencia de sus miembros o bien aumentarla se cierran al diaacutelogo y convivencia con otras reli-giones por temor a perder adeptos por la conviccioacuten de que su camino es el correcto o incluso por demostrar que ellos pueden tener mayor influencia De esta manera se cancelan las relacio-nes se descalifican las creencias y las praacutecticas de las otras reli-giones y se descubren las limitaciones para satisfacer las necesi-dades maacutes profundas de sus miembros
Jacques Dupuis afirma que ldquotodas las religiones se presentan ante sus seguidores como caminos de salvacioacuten liberacioacutenrdquo y eacutesta es una ldquobuacutesqueda y consecucioacuten de la plenitud de vida la integridad la autorrealizacioacuten y la integracioacutenrdquo14 La salvacioacuten tiene una gran influencia en el proselitismo o en la manera en que cada Iglesia cristiana entiende su trabajo misionero Para quienes la salvacioacuten de los demaacutes es una misioacuten encomendada el proselitismo seraacute una constante y un motivo de discusioacuten mientras que quienes lo entienden maacutes desde la liberacioacuten pue-den entrar maacutes faacutecilmente en diaacutelogo y dedicarse a actividades que no incluyen el proselitismo
En pequentildeas comunidades donde hay diferentes Iglesias cris-tianas la relacioacuten entre ellas es escasa e incluso las actividades se han dividido de acuerdo con los grupos religiosos Por ello aunque se reconoce el esfuerzo por crear mejores relaciones y diaacutelogo entre las diferentes tradiciones religiosas en Meacutexico es
14 Jacques Dupuis Hacia una teologiacutea cristiana del pluralismo religioso trad de Ramoacuten Alfonso Diacuteez Aragoacuten y Mariacutea del Carmen Blanco Moreno Santander Sal Terrae 2000 p 452
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evidente la necesidad de trabajar en esto ya que auacuten hay mucho por hacer para conseguir que en la sociedad haya igualdad de apoyos y oportunidades para todas las religiones
Conflictos por cuestiones religiosas
Para promover el diaacutelogo entre religiones y crear un trabajo con-junto a favor de la promocioacuten humana y la no discriminacioacuten es necesario conocer queacute factores generan conflicto Identificarlos puede ayudar a trabajar en ellos y cambiarlos
Se puede abordar el conflicto desde varias perspectivas ya que los conflictos se presentan tanto al interior de las comu-nidades como hacia afuera Para solucionar los interiores es necesario cohesionar y fortalecer la identidad de los miembros mientras que los conflictos interreligiosos pueden tener diver-sas causas derivadas de aspectos cultuales y doctrinales pero en ellos tambieacuten intervienen intereses poliacuteticos econoacutemicos sociales culturales y de poder
Conflictos al interior de las religiones
Todas las tradiciones religiosas tienen un cuerpo doctrinal que ex-presa la forma en que se entiende y vive la relacioacuten del ser huma-no con la trascendencia pero ademaacutes es la base de la estructura normativa por la que se rigen los miembros de esa religioacuten Cuan-do eacutesta se considera como la uacutenica verdad puede causar conflictos y divisiones Las tradiciones religiosas se crean en el marco de una realidad y un contexto histoacuterico concretos y con determinadas exigencias que requieren reglamentarse Por ejemplo cuando los niveles de mortalidad eran muy altos por los riesgos de infeccioacuten o contagio fue necesario establecer medidas de higiene en el cul-to masivo de manera que lo funcional se sacralizoacute y las normas de higiene se hicieron normas rituales Cuando la estructura deja
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de mirar la realidad concreta en que se encuentra y sobrevalora las reglas e incluso las considera inamovibles y es incapaz de propo-ner nuevas pautas a favor de sus miembros comienzan a alzarse voces que reclaman una relectura de la experiencia de acuerdo con la esencia de la religioacuten la cual no puede ser ajena a las nue-vas necesidades
Un signo histoacuterico claro de la incapacidad para responder a los desafiacuteos de nuevas realidades y la resistencia a la criacutetica han sido los cismas en las tradiciones religiosas Estos surgen en gran medida porque al sentir que los valores se ven amenaza-dos la resistencia al cambio genera sistemas dogmaacuteticos muy riacutegidos Por ejemplo el cristianismo nacioacute como resultado de un conflicto interior del judaiacutesmo A su vez aqueacutel ha tenido gran nuacutemero de conflictos entre los que destacan la separacioacuten entre la Iglesia de Oriente y la de Occidente el movimiento pro-testante y el cisma anglicano entre otros Otra divisioacuten interna se ha dado en los grupos que se forman a partir de la exclusioacuten por una caracteriacutestica particular que en muchas ocasiones tiene que ver con las normas eacuteticas (homosexuales personas divor-ciadas madres solteras prostitutas) y en otras con la creencia de que son incapaces de comprender o asimilar las normas (perso-nas con discapacidad indiacutegenas mujeres y nintildeos) Esto muestra que el quiebre se da maacutes por la incapacidad de reinterpretar las normas e integrar a todos y cada uno de sus miembros que por las caracteriacutesticas de cada miembro en siacute de manera que no ha sido posible que lo propio de cada persona tenga lugar dentro de la vida comunitaria
La formacioacuten de grupos15 en las tradiciones religiosas fomen-ta la reflexioacuten sobre el motivo de su exclusioacuten Esos miembros han decidido reinterpretar y vivir su creencia religiosa desde su
15 Existen diversos grupos al interior de las religiones que no se reconocen a nivel ldquoinstitucionalrdquo pero que se identifican con alguna religioacuten y crean sus propias formas y estructuras La separacioacuten puede ser por cuestiones doctrina-les o bien por pertenecer a grupos especiacuteficos como homosexuales mujeres que participan de ciertos ministerios y otros
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propia experiencia y reconocen que en su religioacuten siacute hay un lu-gar para vivirla plenamente desde su propia realidad Todas las religiones tienen en su origen el encuentro del ser humano con la trascendencia por ello estos grupos apuestan a crear una nueva forma de vivir su experiencia desde su religioacuten en la cual han sido formados o con la cual se sienten tan identificados que no entienden el motivo de su exclusioacuten y se sienten vinculados con lo maacutes profundo de su religioacuten Estos grupos se crean en la misma religioacuten con plena conciencia de que siacute pueden participar de ella en sus bases aunque no se identifiquen con una comu-nidad incapaz de abrirse a la caracteriacutestica que los segrega Esto provoca conflictos generalmente no violentos y es necesario que impulse a la reflexioacuten para dar respuestas a su situacioacuten concreta
De acuerdo con la realidad que se expresoacute en las entrevistas la diferencia natural entre el hombre y la mujer es el mayor motivo de divisioacuten interior en las religiones Esa diferencia es innegable pero hay que entenderla desde su origen como algo natural y con un objetivo especiacutefico que no va en funcioacuten de la dignidad o de la capacidad de participacioacuten sino de la naturale-za y el sentido de complementariedad y relacioacuten entre los seres humanos Pese a todo esta diferencia se ha utilizado para justi-ficar la participacioacuten y la constitucioacuten jeraacuterquica en el aacutembito re-ligioso la cual se centra en la figura masculina y hace a un lado a las mujeres En la actualidad esta estructura provoca conflictos porque la participacioacuten de la mujer en la vida social poliacutetica y econoacutemica es cada vez mayor por lo que es necesario replantear el papel de las mujeres en la organizacioacuten interna
En la antiguumledad las diferencias bioloacutegicas entre el hombre y la mujer generaron claras distinciones socioculturales en la participacioacuten en la vida praacutectica En aquella eacutepoca las limita-ciones en la visioacuten educacioacuten proteccioacuten y atencioacuten a la sa-lud integral de las mujeres principalmente a la salud sexual y reproductiva fueron algunos de los factores que favorecieron que eacutestas pasaran mayor tiempo en el aacutembito del hogar En el
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caso de los hombres se dieron a la tarea de explorar proveer y resguardar Con el tiempo esto delimitoacute y sacralizoacute los papeles al grado de cerrarlos tanto que ni al hombre le estaba permitido asumir lo establecido como propio de la mujer ni a la mujer aquello que se habiacutea definido como propio del hombre De esta manera se crearon estructuras excluyentes En particular al asu-mir el hombre la funcioacuten de explorar proveer y resguardar eacuteste creoacute una fuente de poder ante la mujer La separacioacuten de tareas beneficioacute al hombre y ayudoacute a crear estructuras patriarcales al tiempo que limitoacute la participacioacuten de la mujer en la vida puacuteblica (sociedad-comunidad)
Otra cuestioacuten histoacuterica que causa conflictos en el seno de las religiones es la divisioacuten entre quienes buscan formas distintas de expresar vivir y celebrar su fe y quienes resguardan la fe en las for-mas establecidas La expresioacuten se da desde la doctrina la viven-cia desde la praacutectica y la celebracioacuten desde la espiritualidad las tres enmarcan la experiencia religiosa y por ello le dan identidad Quienes consideran que las estructuras son fijas creen que no es necesario cambiar ninguna de las tres y que soacutelo hay que vivirlas Quienes se abren a una realidad maacutes amplia y dinaacutemica consi-deran que la expresioacuten es siempre una posibilidad abierta por lo que no se puede pretender que se ha vivido expresado o celebra-do todo La crisis permanente entre la postura conservadora y la abierta cumple dos funciones en las tradiciones religiosas
b Mantiene la identidad clara y b Fomenta la evolucioacuten de las formas y las ideas
Sin embargo el conflicto nunca podraacute estar por encima del ser humano Siempre que esteacute en riesgo la dignidad humana la crisis seraacute necesaria para salvaguardar al ser humano por encima de normas y estructuras
El conflicto interior en las religiones se puede tomar como oportunidad de crecimiento Siempre habraacute mayor disponibilidad en unas comunidades que en otras pero debe quedar claro que
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no se pueden seguir defendiendo formas de pensar que han cau-sado conflictos Las posturas cerradas no promueven la reflexioacuten en torno a la promocioacuten de la diversidad ni sobre la estructura y la evolucioacuten del pensamiento Si estas actitudes estaacuten presentes en las religiones seraacute difiacutecil que sus miembros desarrollen una actitud de apertura a la diversidad entre los seres humanos y auacuten maacutes entre las religiones
Conflictos entre las diferentes religiones
El ser humano se rige por estructuras y esquemas y aunque eacutestos son necesarios tambieacuten lo es comprender que no todos los grupos se rigen con las mismas estructuras Cada uno nos vamos formando y creciendo en una familia comunidad o so-ciedad que nos ensentildea de acuerdo con ciertos criterios Esto es normal en el desarrollo sin embargo tambieacuten se debe ensentildear la apertura a las ideas de otras personas ya que cuando cree-mos que los esquemas con los que nos formaron son los uacuteni-cos verdaderos lo diferente se ve como amenaza a las creencias propias de manera que es importante conocer y entender las distintas expresiones religiosas
Se expresoacute que una de las principales causas de conflictos religiosos es la ignorancia la falta de educacioacuten por parte de los responsables que pueden ser los padres de familia las autorida-des o representantes religiosos los guiacuteas o liacutederes El descono-cimiento representa un claro obstaacuteculo la falta de informacioacuten y de encuentro con otras religiones faacutecilmente lleva a la discri-minacioacuten
El diaacutelogo desde la diversidad y lo propio de cada religioacuten se cierra cuando se habla desde las creencias propias y no desde los elementos humanos comunes o desde la disposicioacuten de co-nocer y entender a la otra persona Cuando nuestras opiniones parten de nuestras creencias y se basan en conceptos a primera vista irreconciliables no tomamos en cuenta la esencia del ser
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humano su dignidad y abandonamos el respeto a la diferencia nos alejamos de las expresiones comunes en toda religioacuten el ser humano la sociedad y los valores universales
De una manera u otra todas las religiones tienen pretensiones universales o absolutas lo cual puede motivar conflicto y cerra-zoacuten Por el contrario si sus pretensiones aun cuando sean uni-versales se viven abiertas al diaacutelogo la religioacuten seraacute capaz de in-terpelar a las otras desde su recorrido histoacuterico y vivencial ofrecer su interpretacioacuten del ser humano y del mundo y mostrar en la praacutectica su fecundidad y convergencia con los derechos humanos y la dignidad humana16 Actualmente algunos grupos al interior de diversas religiones han comprendido la necesidad de diaacutelogo y participacioacuten y han comenzado diversas actividades a traveacutes de las cuales toman lo propio para compartir y ayudar desde su religioacuten a otras religiones a ser mejores Tal es el caso del budismo que ha propuesto la estructura de la meditacioacuten para ayudar a otras reli-giones a revisar sus raiacuteces y ser mejores desde su propia religioacuten
Si bien nuestra discusioacuten debe partir de los rasgos comunes entre las religiones tambieacuten debemos abordar los temas que se viven entienden y creen de manera distinta en cada religioacuten de lo contrario caeriacuteamos en el riesgo de sustentar todo sobre una base relativista y con ello ignorariacuteamos sus formas y ritos propios y estableceriacuteamos un coacutedigo comuacuten ndashe irrealndash donde se perderiacutea la riqueza de cada tradicioacuten Esto no debe tomarse en teacuterminos absolutos sino que se debe tener en cuenta que cada religioacuten posee una historia una realidad una forma de expre-sarse una forma de relacionarse y una buacutesqueda especiacutefica de desarrollo pleno e integral
16 Juan Antonio Estrada El cristianismo en una sociedad laica cuarenta antildeos despueacutes del Vaticano ii Bilbao Descleacutee de Brouwer 2006 p 325
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Motivos de conflicto
Algunas praacutecticas que generan conflictos interiores en las reli-giones y en las relaciones de unas con otras son a) el poder b) las cuestiones econoacutemicas c) los fundamentalismos d) las diferencias de interpretacioacuten y e) las cuestiones eacuteticas A conti-nuacioacuten se desarrollaraacute cada una de ellas
Poder En los grupos humanos es necesaria una figura de au-toridad que acompantildea guiacutea se escucha tiene experiencia y sabiduriacutea pero esto no justifica posturas de dominio y abuso en la comunidad sino que ese liderazgo debe concebirse como servicio Sin embargo la creacioacuten de estructuras que respaldan el poder parece una tendencia natural del ser humano al esta-blecer sus relaciones En las religiones quien ejerce el poder debe hacerlo como referente o autoridad moral y no como una autoridad de poder Aunque el poder no es esencial en las re-ligiones cuando eacuteste se pone en riesgo o se cuestiona puede generar conflictos como luchas por determinar quieacuten lo ejerce (incluso en el proceso de decisioacuten) relaciones conflictivas entre quienes lo ejercen entre la autoridad y los miembros del grupo o con otros poderes (econoacutemico poliacutetico y social) consecuen-cias de no ejercerlo correctamente
En el caso de Meacutexico el poder poliacutetico siacute ha sido motivo de conflicto entre las religiones Como se ha dicho la religioacuten catoacute-lica por ser mayoritaria en Meacutexico y tener una historia de varios siglos ha contado en muchas ocasiones con apoyo de las auto-ridades gubernamentales Esto se mencionoacute en algunas de las entrevistas con miembros de religiones diferentes a la catoacutelica Aunque se reconoce cierto avance a partir de la Ley de Asocia-ciones Religiosas y Culto Puacuteblico17 la falta de intereacutes de algunas
17 Caacutemara de Diputados del H Congreso de la Unioacuten Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Puacuteblico Diario Oficial de la Federacioacuten 15 de julio de 1992 uacuteltima reforma Diario Oficial de la Federacioacuten 25 de mayo de 2011
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autoridades con respecto a ciertos temas y actividades de las minoriacuteas religiosas genera conflictos e incluso discriminacioacuten
Cuestiones econoacutemicas Todas las religiones crean estructuras y en buena medida se rigen como instituciones que generan poder econoacutemico Auacuten en la actualidad muchos conflictos identifica-dos como religiosos tienen en el fondo maacutes una razoacuten econoacute-mica muchas veces relacionada con territorios o con el sistema econoacutemico que afecta a muchas personas y genera divisiones e injusticias
En Meacutexico y Ameacuterica Latina durante la Conquista el ca-tolicismo favorecioacute la creacioacuten de estructuras econoacutemicas por las cuales la brecha entre ricos y pobres se hizo enorme No obstante tambieacuten ha habido dentro de la Iglesia quienes se han ocupado de los sectores maacutes desprotegidos por ello en casi to-dos los paiacuteses de la regioacuten se han identificado los movimientos y las luchas sociales con una parte del clero que buscaba mejores condiciones materiales justicia y paz Esto causa conflictos entre diferentes aacutembitos de la sociedad y representa una amenaza a la ldquoestabilidadrdquo social y a la de quienes ejercen el poder
Fundamentalismo El teacutermino nace en el protestantismo evangeacute-lico de Estados Unidos a comienzos del siglo xx para referirse a la adopcioacuten de posturas extremas que defendiacutean el cristianismo de corrientes modernas y liberales18 En la actualidad no soacutelo se refiere a este sentido sino que en el contexto de las religiones remite a in-terpretaciones uniacutevocas que se cierran al diaacutelogo y que pretenden imponerse Estas posturas excluyentes no pueden sino generar conflictos Cuando el fundamentalismo se casa con pretensiones soterioloacutegicas corre el riesgo de caer en posturas violentas
Eacuteste fue tambieacuten un tema recurrente en las entrevistas y fue comuacuten que la persona entrevistada lo separara de la religioacuten
18 Cf Juan Joseacute Tamayo-Acosta Fundamentalismos y diaacutelogo entre religiones Madrid Trotta 2004 p 75
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misma para identificarlo maacutes bien con ciertas personas o gru-pos y no como parte de la religioacuten ldquoEl problema no es la reli-gioacuten sino las personasrdquo19 Asiacute hoy tenemos diversos fundamen-talismos los cuales no se entienden desde las propuestas de las distintas religiones sino que maacutes bien se derivan de las posturas de sus miembros
Diferencias de interpretacioacuten En el caso concreto del cristia-nismo una de las principales causas de que existan tantas Iglesias con diferentes denominaciones es justo la diferencia de inter-pretacioacuten de la doctrina en particular de los textos biacuteblicos La aparicioacuten de cismas y la incorporacioacuten de adeptos se relacionan estrechamente con el karisma o enfoque de la religioacuten sobre las necesidades del ser humano y de los objetivos de eacutesta En Meacutexi-co hay gran cantidad de Iglesias cristianas20 Esto crea conflictos y divisiones en las comunidades que terminan por formar grupos donde las diferencias se acentuacutean La situacioacuten cae en un ciacuterculo vicioso a mayor nuacutemero de conflictos mayor nuacutemero de gru-pos y viceversa Debemos entender entonces que la diversidad es necesaria pero siempre seraacute tambieacuten un motivo de conflicto
Estas diferencias podriacutean parecer contrarias al enriquecimien-to del que se ha hablado a partir de la diversidad sin embargo en este caso siacute se caracterizan por ser focos rojos que resaltan
19 En las entrevistas se expresoacute esto de diferentes maneras por ejemplo ldquoEl problema no es el cristianismo sino los cristianosrdquo ldquoEl problema no es el islam sino los musulmanesrdquo ldquoEl problema se da a partir de los individuos no de las religionesrdquo Por ello se resume que en todas las religiones los conflictos no surgen de la religioacuten en siacute sino de la interpretacioacuten o actitud de quienes las practican 20 En el censo de 2010 se identificaron 12 grandes ramas de Iglesias cristia-nas catoacutelica anabautista menonita bautista Iglesia del Nazareno metodista presbiteriana pentecostal cristiana y evangeacutelica sin sustento actual pentecos-tal Iglesia del Dios Vivo Columna y Apoyo de la Verdad (la Luz del Mundo) adventista del seacuteptimo diacutea Iglesia de Jesucristo de los santos de los uacuteltimos diacuteas (mormones) testigos de Jehovaacute Cabe destacar que en las ramas protestantes histoacutericas y las pentecostales existen otras subdivisiones no especificadas
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aquello que se entiende de manera diferente o incluso contraria Al parecer no se pueden lograr acuerdos para evitar el conflic-to sobre todo cuando las interpretaciones se refieren a temas importantes aun cuando sean maacutes de forma que de fondo Los problemas de forma se relacionan con las praacutecticas mientras que los de fondo tienen que ver maacutes con la esencia y los funda-mentos religiosos Por ello la forma puede responder a contex-tos culturas y realidades diferentes
Cuestiones eacuteticas Este tema es complejo y no ahondaremos en eacutel sin embargo hay que reconocer que existe una contraposicioacuten entre ciencia y creencias en temas de vida y sexualidad Por ser la vida el misterio maacutes grande y el principio fundamental de toda religioacuten todo lo que la pone en riesgo se analiza de acuerdo con los puntos de encuentro pero tambieacuten con posturas concretas basadas en la lectura de los textos sagrados El contexto en que se nace y se vive la religioacuten es un factor importante al respecto no se puede tener la misma visioacuten en un paiacutes del tercer mundo con graves problemas de salud que en aquellos donde el nivel de vida es alto o en los que hay guerra en contraste con pequentildeas comunidades tranquilas o en ciudades de millones de habitantes donde los iacutendices de violencia y los abusos son muy altos donde se ponen en entredicho los grupos religiosos que luchan por la justicia la igualdad y la paz debido a que parecen centrarse en los intereses de su comunidad a costa de otros Todos estos pro-blemas influyen en temas de bioeacutetica eacutetica social y moral sexual
Algunos de los temas maacutes relevantes y de mayor conflicto son el aborto los meacutetodos de regulacioacuten de la natalidad los trasplantes las transfusiones sanguiacuteneas la clonacioacuten el alco-holismo la drogadiccioacuten el narcotraacutefico la injusticia social la homosexualidad y el divorcio
Crisis de identidad y sentido El ser humano construye su identidad a partir de varios referentes como el entorno familiar social o cultural entre eacutestos destaca el entorno religioso por
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eso cuando se enfrenta una crisis de identidad a menudo se pretende encontrar respuestas en la religioacuten Sin embargo no siempre es faacutecil salir de la crisis e incluso puede darse una ma-yor personal o institucional ya que las praacutecticas pueden contra-ponerse a los objetivos o principios de la religioacuten
Para muchas personas la tradicioacuten religiosa da sentido a su vida y les brinda seguridad a traveacutes de la promocioacuten de valores universales como la igualdad la justicia la paz y la honestidad asimismo encuentran en ella una forma de desarrollarse como seres excelentes y plenos Ademaacutes encuentran en sus fundado-res garantes de sus propuestas religiosas Sin embargo en oca-siones se viven conflictos porque quienes siguen la herencia del fundador llamados a vivir lo transmitido lejos de promover y vivir con estos valores se identifican maacutes con cuestiones mate-riales y efiacutemeras que ponen en duda a la religioacuten misma
Concepciones de Dios y religioacuten Existen maacutes concepciones sobre Dios y la religioacuten que religiones ya que dentro de una religioacuten se pueden encontrar diversas interpretaciones y formas de concebir a Dios y su relacioacuten con los seres humanos desde contextos determinados No vive la misma experiencia un pue-blo liberado que uno que sufre la esclavitud y la pobreza tam-poco es la misma experiencia para una regioacuten que cuenta con recursos que para una que carece de ellos A Dios se le puede entender expresar y vivir de diversas maneras si se le considera creador padre vengador justiciero objeto de amor o vigilante causaraacute relaciones diferentes y en especial una forma de vivir y de entender la religioacuten distinta No se vive el cristianismo en Europa de la misma forma que en Aacutefrica y si se pretende impo-ner determinada forma como la uacutenica para vivir el cristianismo se actuaraacute con violencia hacia quienes no lo viven asiacute De ahiacute que los conflictos puedan originarse en las diferentes formas de entender y vivir una tradicioacuten religiosa
Quizaacute el mayor conflicto se da cuando se considera que existe un dios uacutenico verdadero inmutable y exclusivo pues esto impli-
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ca que el dios de otras tradiciones religiosas no lo es Si ademaacutes se considera a este dios como uacutenico salvador de la humanidad incluidos quienes no lo conocen se puede caer en la imposicioacuten violenta Si tomamos en cuenta que no todas las religiones son teiacutestas (que creen en un dios) o monoteiacutestas las formas creen-cias y vivencias se diversifican y abren un espacio que en vez de aprovecharse para el diaacutelogo se convierte en obstaacuteculo y fuente de conflictos
Concepciones del ser humano y la razoacuten En el capiacutetulo ante-rior se dijo que la dignidad es un eje central en la definicioacuten del ser humano impliacutecita o expliacutecitamente Sin embargo de acuer-do con la manera en que se entiende a Dios a la trascendencia o a la religioacuten misma el ser humano ocupa un lugar diferente en la estructura de cada religioacuten lo que se expresa en ldquogradosrdquo car-gos formas de participacioacuten o incluso accesibilidad a lo sagrado Esto tambieacuten puede causar contrariedades y generar conflictos
Cada vez con mayor frecuencia la ciencia y la tecnologiacutea po-nen en duda la existencia de Dios o la someten a la razoacuten con esto reducen el sentido religioso del ser humano a una mera respuesta ante los misterios que aquejan su vida Pero tambieacuten es cierto que la necesidad de Dios aumenta ante la incertidum-bre y esto causa conflictos entre la necesidad de trascendencia del ser humano y la divinizacioacuten y sacralizacioacuten de valores que impone la sociedad marcada por el individualismo y el mate-rialismo Asiacute la relacioacuten con la trascendencia se devaluacutea y los elementos religiosos se banalizan de manera que el sentido re-ligioso del ser humano no se elimina sino que se transforma
Esta actitud representa una amenaza para las religiones y sus fundamentos Para enfrentarla las tradiciones religiosas em-prenden una lucha por recuperar y en ocasiones renovar las formas de transmitir entender y vivir la religioacuten Sin embargo los valores universales como la justicia y la solidaridad se han desmarcado de una religioacuten especiacutefica y han podido generar una actuacioacuten a favor del ser humano
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Sincretismo religioso En los paiacuteses donde el catolicismo es ma-yoritario sobre todo en Ameacuterica Latina los cambios y las nuevas expresiones religiosas se han tomado no soacutelo como amenazas a la religioacuten sino incluso como elementos que ponen en juego muchas otras cosas la unidad necesaria para cierta estabilidad los concep-tos fundamentales la moral la participacioacuten las expresiones e in-cluso la cultura Pero es preciso aclarar que esta percepcioacuten se debe a que no estamos acostumbrados a convivir en una sociedad pluri-rreligiosa hacerlo es un reto que implica aprender y abrirse a vivir y convivir en la diversidad Sobre todo en pequentildeas comunidades donde la religioacuten ha sido un factor importante para forjar muchas costumbres tradiciones y expresiones culturales un cambio en la religioacuten implicariacutea dejar atraacutes mucho de lo que ha constituido la identidad propia Si ese reto no se asume cuando se crean nuevas expresiones el conflicto seraacute una forma de enfrentarlo
Un ejemplo del sincretismo religioso es la Nueva Era o New Age una forma de reaccionar contra el presente estado de la hu-manidad donde se vive un gran avance tecnoloacutegico pero don-de se siente un hueco espiritual y se experimenta una profunda desilusioacuten frente al bienestar que no borra la pobreza ni elimina la esclavitud Esta propuesta aparece como solucioacuten viable ante la desilusioacuten y tantos problemas integra muchos aspectos del ser humano por ello se identifica como movimiento holiacutestico Esta integracioacuten permite que se creen nuevas formas ldquoreligio-sasrdquo a las cuales algunas religiones se oponen al considerar que proponen un todo tan amplio que en realidad no es nada y por ello causan conflictos
De acuerdo con estos pensamientos la religioacuten pasa a ser un producto maacutes en el que los fieles son clientes la competencia crece y la variedad de productos ofrece la posibilidad de ldquoreli-gioacuten a la cartardquo se puede tomar lo que maacutes convenga o cumpla con las expectativas y necesidades de cada persona Se impulsa la mentalidad de autoservicio21
21 Cf Ingolf U Dalferth ldquolsquoWas Gott ist bestimme ichrsquo Theologie im Zeital-ter der Cafeteria-Religionrdquo Theologische Literaturzeitung nuacutem 121 1996 pp 415-430 cit en Estrada op cit supra n 16
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temor El sentimiento de inseguridad ante el cambio o lo dife-rente ha orillado al ser humano a construir estructuras fijas en las cuales se siente resguardado tambieacuten experimenta la nece-sidad de salvaguardar esta seguridad por ello ante la diversidad religiosa se enfrenta el temor de que se cuestione lo propio o se descubran los propios errores y con ello se pierda la estabilidad En el diaacutelogo se tienen muchos miedos que no se analizan ni se reflexiona en torno a ellos para enriquecer la propia tradicioacuten en vez de eso se crean conflictos y resistencias
Se enfrenta un fuerte temor por la desintegracioacuten de los nuacute-cleos en cada religioacuten Por ejemplo la Iglesia catoacutelica tuvo du-rante siglos diversas formas de integracioacuten como escuelas pa-rroquias familias hospitales o centros asistenciales entre otras pero en la actualidad cada vez es maacutes difiacutecil integrar grupos en torno a la vida religiosa lo cual hace maacutes difiacutecil la continuidad y acelera la desvinculacioacuten y la diversificacioacuten de las actividades Esto puede llegar a desarticular la religioacuten del resto de la vida y perder influencia en la persona con lo que el temor adquiere dos causas la diversidad y la fuerza que pretende expulsar el re-ferente religioso No se pretende que la religioacuten sea el centro de la vida social pero siacute es preciso resignificar la vida religiosa para abrirse a una sociedad maacutes plural
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a los conflictos
La diferencia de conflictos entre las ciudades y las zonas rurales es muy marcada y se origina de acuerdo con el papel de la reli-gioacuten en cada una de ellas En las ciudades la religioacuten no rige de manera tan abarcante la vida social y laboral de sus miembros por ello parece menos evidente la discriminacioacuten y los conflic-tos por cuestiones religiosas de fondo nacen maacutes del descono-cimiento sobre las praacutecticas especiacuteficas (vestimenta ritos y fies-tas) es decir son conflictos de forma Otro punto cuestionado
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en torno a la discriminacioacuten por cuestiones religiosas en las ur-bes tiene que ver con lo laboral llenar una solicitud de empleo y asentar que se practica una religioacuten desconocida puede generar conflicto o motivar un trato distinto hacia la persona solicitante
En contraste como la religioacuten constituye una parte impor-tante de la vida en las comunidades rurales e influye en los aacutem-bitos social y laboral e incluso poliacutetico econoacutemico y cultural la irrupcioacuten de una religioacuten diferente toca las bases de conforma-cioacuten de los grupos y provoca desestabilizacioacuten y tensiones fuer-tes que en muchas ocasiones terminan en rintildeas divisiones en la comunidad la negacioacuten de ciertos servicios grupos cerrados e incluso expulsiones
Dentro de las comunidades indiacutegenas prevalece como forma de organizacioacuten social lo que algunos antropoacutelogos han llamado la comunalidad una sociedad organizada y gobernada por una asam-blea de todos los ciudadanos de la localidad Ellos se reuacutenen en la asamblea y mantienen un sentido muy integral de la vida no separan lo profano de lo religioso En su asamblea comunal toman decisiones sobre el alumbrado si un terreno es ejidatario un arre-glo con la distribucioacuten de agua potable con la luz alguacuten problema que tengan con el gobierno ellos lo van a asumir como grupo y tambieacuten las fiestas patronales Este tejido social es muy antiguo y mantiene como uno de los valores maacutes altos el respeto a la asamblea lo que la asamblea dice es inapelable inamovible
(Representante de la Iglesia evangeacutelica)
Uno de los grupos entrevistados estaacute conformado por perso-nas en Chiapas uno de los estados con mayor diversidad religio-sa22 En estas entrevistas se manifestoacute que los conflictos han sido permanentes y que lo religioso se ha relacionado fuertemente con
22 De acuerdo con el censo de 2010 existen en el estado 282 asociaciones religiosas de las cuales soacutelo 12 son catoacutelicas y el resto (270) pertenecen a otras tradiciones religiosas
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intereses poliacuteticos y econoacutemicos El conflicto religioso en esta zona con frecuencia se presenta porque la sociedad con un credo hege-moacutenico siente una intromisioacuten o amenaza tanto a sus intereses como a sus valores y normas cuando entran otros credos23 Es una regioacuten cuya identidad religiosa ha cambiado de manera con-siderable en las uacuteltimas deacutecadas y la cual gracias al camino que ha recorrido hoy puede aportar desde su realidad y desde el estudio que se ha generado pistas sobre el camino que se debe recorrer en busca de mecanismos y espacios de diaacutelogo e interaccioacuten
Es cierto que con frecuencia a mayor diversidad religiosa co-rresponde mayor conflictividad pero en la actualidad se han creado organismos que promueven la unidad de los cristianos24
que han emprendido trabajos conjuntos y formacioacuten que inten-tan partir de lo comuacuten para encontrar mecanismos de diaacutelogo justicia y paz Todos destacan que en un esquema proselitista es imposible tener relaciones sanas y llevaderas siempre que se trate de desprestigiar o desvalorizar a las otras Iglesias se obten-draacuten divisiones y conflictos
En mi comunidad hay diferentes Iglesias y hay criacuteticas entre ellas La Iglesia que lleva mi abuelo es la segunda en nuacutemero de miem-bros y critica al pastor de la primera Se critican entre ellos por las formas en que cada uno practica la religioacuten Se busca ganar maacutes gente y yo creo que eso estaacute mal
(Representante de la Iglesia bautista)
Detraacutes de las estructuras religiosas ndashen unas maacutes que en otrasndash hay una estructura relacionada con un sistema econoacutemico y de poder Por ello para todas las religiones el proselitismo represen-
23 Carolina Rivera Farfaacuten et al Diversidad religiosa y conflicto en Chiapas intereses utopiacuteas y realidades Meacutexico unaM-Instituto de Investigaciones Filoloacutegicas 2005 24 Se habla de unidad de cristianos porque aunque la diversidad es mu-cha casi la totalidad de los miembros practican alguna religioacuten cristiana Soacutelo 004 pertenece a religiones de origen oriental judaica islaacutemica de raiacuteces eacutetnicas o espiritualistas
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ta un obstaacuteculo para el diaacutelogo pero tambieacuten para la posibilidad de participacioacuten acuerdo y trabajo en comuacuten Este problema puede presentarse por pretender que todos esteacuten dentro de la ldquoverdadrdquo pero tambieacuten estaacute relacionado con el temor de perder recursos y capacidad de influencia en la estructura econoacutemica
Los conflictos son con frecuencia un factor muy profundo de vio-lencia y de ceguera racional y espiritual y con frecuencia tambieacuten tales conflictos no estaacuten aislados de situaciones sociales poliacuteticas culturales de conflictividad no resuelta
(Miembro de la Iglesia catoacutelica)
La propuesta es conformar una sociedad plural a favor de la diversidad religiosa que no soacutelo pretenda reconocer las diferen-cias sino que deacute el mismo valor a cada una y que se centre en lo profundamente religioso para no vivir en una constante lucha por la buacutesqueda de recursos o de control
Religioacuten y discriminacioacuten
Para tratar este tema partimos de dos definiciones estrechamen-te relacionadas que muestran que se puede abordar desde prin-cipios religiosos o bien maacutes socioloacutegicamente Veremos que en ambos casos la esencia es la misma
Se entiende por intolerancia y discriminacioacuten religiosa toda distin-cioacuten exclusioacuten restriccioacuten o preferencia fundada en la religioacuten que tenga como fin o efecto la abolicioacuten o el detrimento del reconoci-miento el goce o el ejercicio de los derechos humanos en igualdad de condiciones25
25 En la Encuesta Nacional sobre Discriminacioacuten en Meacutexico (Enadis) 2010 Re-sultados generales Meacutexico Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacioacuten 2011 se da esta definicioacuten y se citan algunas de las disposiciones aplicables de la Organizacioacuten de las Naciones Unidas que definen y protegen los derechos humanos
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Por su parte Benedicto xvi desde su mirada de liacuteder religioso enfatiza la importancia de salvaguardar los derechos humanos como factor determinante para hacer valer la libertad religiosa En ese sentido afirma
En la libertad religiosa se expresa la especificidad de la persona hu-mana por la que puede ordenar la propia vida personal y social a Dios a cuya luz se comprende plenamente la identidad el sentido y el fin de la persona Negar o limitar de manera arbitraria esa libertad significa cultivar una visioacuten reductiva de la persona huma-na oscurecer el papel puacuteblico de la religioacuten significa generar una sociedad injusta que no se ajusta a la verdadera naturaleza de la persona humana significa hacer imposible la afirmacioacuten de una paz
auteacutentica y estable para toda la familia humana26
Vivimos en un mundo con diversidad de razas culturas y religiones sin embargo los derechos humanos son universales Y la libertad religiosa debe ser un derecho fundamental de ma-nera que es necesario excluir toda forma de discriminacioacuten por motivos religiosos Cada persona puede llevar una vida religiosa y tiene el derecho a ejercerla libremente
Entre las causas de intolerancia religiosa se han identificado la falta de informacioacuten los intereses que se ven afectados (po-der econoacutemico y autoridad) los fundamentalismos la mala in-terpretacioacuten de las doctrinas la falta de claridad en la definicioacuten de los objetivos de cada religioacuten entre otros La discriminacioacuten estaacute relacionada con la intolerancia o la falta de aceptacioacuten por ello su causa principal es la ignorancia Hay una estrecha rela-cioacuten entre discriminacioacuten y conflictos pero cierta parte de la discriminacioacuten se presenta de manera previa al conflicto y estaacute motivada por la falta de conocimientos o formacioacuten sobre otras religiones sobre sus formas sus expresiones sus rituales sus
26 Mensaje de Benedicto xvi en la xliv Jornada Mundial por la Paz 1 de enero 2011
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fiestas o incluso su vestimenta y responde a estereotipos tabuacutees o falsas concepciones sobre la ldquootrardquo religioacuten Esto se muestra en la Encuesta Nacional sobre Discriminacioacuten en Meacutexico (Enadis 2010) donde se muestran los siguientes datos ante la pregunta ldquoSi en una comunidad la mayoriacutea de la gente es catoacutelica y deci-de que las personas protestantes no deben vivir alliacute iquestqueacute deben hacer las autoridadesrdquo
1 La mayoriacutea de la gente considera que las autoridades de-ben defender los derechos de los no catoacutelicos (656 )
2 141 cree que se deberiacutea reubicar a los protestantes 3 99 opina que las autoridades no debe hacer nada 4 5 considera que se deberiacutea obedecer lo que decidioacute la
mayoriacutea y sacar a los protestantes
Las regiones geograacuteficas de mayor intolerancia son Campe-che Quintana Roo y Yucataacuten en primer lugar y Aguascalientes Guanajuato y Quereacutetaro en segundo lugar mientras que Gue-rrero Chiapas Oaxaca Tabasco y Veracruz junto con la peniacuten-sula de Baja California son las que defienden maacutes el derecho de los no catoacutelicos
De las minoriacuteas religiosas 287 considera que su principal problema es el rechazo y la falta de aceptacioacuten mientras que para otro 281 son las burlas criacuteticas y falta de respeto Hay una percepcioacuten de 119 de que la gente de la colonia es in-tolerante pero la mayoriacutea percibe un alto grado de tolerancia por parte de las Iglesias la familia los amigos el gobierno y los medios de comunicacioacuten27
Los datos anteriores muestran que la postura de la poblacioacuten frente a la diversidad religiosa se ha ido abriendo y la mayoriacutea defiende el derecho de las minoriacuteas religiosas aunque todaviacutea se manifiesta intolerancia e indiferencia sobre la pluralidad religiosa
27 Cf Enadis 2010 op cit supra n 25 pp 30 31 63-67
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Estas manifestaciones de discriminacioacuten se clasifican como discriminacioacuten por diversidad religiosa o bien exterior y se pre-sentan como exclusiones indiferencia o reacciones violentas en contra de quien profesa una religioacuten distinta Sin embargo no se debe ignorar la discriminacioacuten al interior Aunque la encuesta casi no habla de esta uacuteltima puede darse de dos maneras
b Entre los miembros Por lo comuacuten sucede por alguna ca-racteriacutestica especiacutefica como ser mujer o tener alguna dis-capacidad y se manifiesta al impedir el acceso a ciertas praacutecticas o cargos
b Entre quienes quisieran formar parte de la comunidad re-ligiosa Por poseer ciertas caracteriacutesticas no se admite a algunas personas Las maacutes vulnerables a este tipo de dis-criminacioacuten son las personas homosexuales
La exclusioacuten se da porque no se cumple con un ldquorequisitordquo Poseer caracteriacutesticas distintas a las del grupo puede excluir de ciertas formas de participacioacuten o bien hay normas que se deben cumplir y entonces la exclusioacuten tiene que ver maacutes con las ac-ciones sin embargo casi en todas las religiones se excluye a las personas homosexuales Esto ha motivado que se creen grupos separados que buscan vivir su religiosidad en alguna de estas tradiciones
Tal vez la discriminacioacuten al interior de las religiones es la peor ya que en algunos casos rompe los principios que sostie-nen a esa religioacuten por ejemplo por falta de igualdad entre sus miembros Cuando hay normas religiosas que se deben cumplir para la pertenencia a cierta religioacuten por ser requisitos claros y presentes de manera evidente podriacutea no considerarse como un acto de discriminacioacuten aun cuando parezca extremo sin senti-do o contrario a aquello que impide la praacutectica de la igualdad
Como la religioacuten es un referente eacutetico y normativo guarda fuerte relacioacuten con la discriminacioacuten en varios temas morales Los coacutedigos de comportamiento y normas regulan la vida de la
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comunidad religiosa y su cumplimiento determina la participa-cioacuten la pertenencia o la adhesioacuten de manera que ciertas accio-nes praacutecticas o preferencias pueden llevar a que sus miembros sean excluidos
Otro tipo de discriminacioacuten se manifiesta entre quienes han recibido una formacioacuten muy cerrada que implica falsos criterios y radicalismos los cuales se utilizan como fundamento para sen-tirse superiores y tomar actitudes de exclusioacuten En general esta formacioacuten se basa en un sistema normativo que genera una clara divisioacuten entre quienes se consideran ldquobuenosrdquo y quienes por no cumplir con dichas normas quedan agrupados entre los ldquomalosrdquo
En la actualidad la Iglesia catoacutelica tambieacuten se siente discrimi-nada aunque sea mayoritaria Esto se debe maacutes que a una cues-tioacuten netamente religiosa a la percepcioacuten de la sociedad sobre los liacutederes catoacutelicos por temas que se han puesto en debate por la participacioacuten de estos uacuteltimos Muchas de las posturas de la Iglesia catoacutelica tambieacuten son fuente de conflicto sobre todo en temas de sexualidad y bioeacutetica como los meacutetodos anticoncep-tivos la homosexualidad el divorcio el aborto y la eutanasia Estos temas se han abordado en algunas legislaciones locales y al ser contrarios a las propuestas religiosas han generado reac-ciones de liacutederes y representantes
Las praacutecticas y creencias religiosas dan por hecho algunos con-ceptos lo que provoca discriminacioacuten de manera involuntaria o indirecta Al formar grupos homogeacuteneos se crean patrones que a menudo derivan en exclusioacuten Al romperse paradigmas sociales como la exclusioacuten de la mujer y de sectores vulnerables en la vida social poliacutetica y econoacutemica no se puede dejar de cuestionar la exclusioacuten de esos sectores en el aacutembito religioso y considerarla tambieacuten discriminacioacuten al interior de las religiones
De acuerdo con lo visto la discriminacioacuten por motivos re-ligiosos es variada e incluye la que se da por la diversidad reli-giosa la que sucede al interior por caracteriacutesticas especiacuteficas y la que separa la religioacuten mayoritaria de las minoriacuteas religiosas
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La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la discriminacioacuten
Todas las personas reconocen que la religioacuten es un factor de dis-criminacioacuten que se relaciona con posturas intolerantes y se expre-sa con la negacioacuten de oportunidades la imposibilidad de acceder a ciertos trabajos los insultos o los malos tratos por la vestimenta o por ciertas praacutecticas Otras manifestaciones de discriminacioacuten vienen cuando el Estado niega acceso oportunidad y posibilida-des a las minoriacuteas religiosas28
Como las religiones tocan temas centrales del ser humano y se rigen por normas a menudo se acentuacutean las diferencias se crean puntos de desacuerdo y factores de discriminacioacuten inclu-so se corre el riesgo de excluir en ldquonombre de Diosrdquo
La religioacuten suele considerarse alma del grupo en este contexto se dan situaciones de marginacioacuten particularmente en sociedades de perfil fundamentalista Esto explica pero no justifica que cuando fui nintildeo me tocoacute ser agresivo con los proselitistas protestantes
(Representante de la Iglesia catoacutelica)
La discriminacioacuten por motivos religiosos es ciacuteclica asiacute como hubo persecucioacuten al cristianismo la hubo al judaiacutesmo y hoy la hay hacia el islamismo En esos casos se sentildeala alguacuten aspecto de esa religioacuten se enfatiza lo malo que hay en eacutel e incluso se puede convencer a toda la sociedad de que aquello es un error que es necesario eliminar De esta manera la discriminacioacuten entre reli-giones puede estar motivada por ideologiacuteas o por enfrentamien-tos concretos que se dan maacutes entre naciones o poderes que entre religiones
28 Ante todo se expresoacute la diferencia que se hace entre las facilidades y el apoyo que se brinda a la Iglesia catoacutelica a diferencia de otras por ejemplo la cooperacioacuten para la visita del Dalai Lama o facilidades para celebraciones catoacutelicas y la falta de reconocimiento de diacuteas importantes en otras religiones entre otras
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Las diferentes expresiones religiosas han establecido mecanismos de exclusividad en sus adherentes haciendo del credo doctrinario el manual de esta exclusividad de manera que la libertad que te-nemos de acuerdo con la ley para profesar el credo que elijamos se puede ver frenada frente a esto
(Representante de la Iglesia protestante histoacuterica congregacional)
Tambieacuten se manifiesta la discriminacioacuten por motivos religio-sos en la anulacioacuten o cancelacioacuten de ciertos derechos como la educacioacuten o la salud los cuales en ocasiones se niegan por pertenecer a una minoriacutea religiosa
Por supuesto en Meacutexico los protestantes o evangeacutelicos (sobre todo en el Sureste) hemos sufrido persecucioacuten por ejemplo han que-mado los templos evangeacutelicos han asesinado a mujeres nintildeos y hombres Muchos evangeacutelicos han sido privados de sus derechos a la educacioacuten baacutesica y a los programas de desarrollo social como Oportunidades becas y seguro popular
(Representante de la Iglesia presbiteriana)
Las manifestaciones violentas apoyadas en conceptos religiosos las veo como manifestaciones de otros intereses de manipulacioacuten po-liacutetica o econoacutemica cuya evolucioacuten se alimenta de esos prejuicios con que se incentiva la ignorancia y la falta de intereacutes de las perso-nas de investigar y tener un criterio propio
(Representante de la comunidad budista)
En algunas comunidades del Sureste mexicano donde las Iglesias cristianas se han extendido29 hay mayor libertad para practicar la religioacuten que uno elija al tiempo que se registran cambios de una Iglesia a otra faacutecilmente Tal vez esto es maacutes frecuente porque se trata de Iglesias que parten de la misma liacutenea (cristiana) pero no seriacutea asiacute si se hablara de tradiciones religiosas donde la doctrina y la formacioacuten fueran muy distintas
29 En algunas zonas las proporciones llegan a 50 de personas no catoacutelicas
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En los antildeos noventa la lectura del cambio religioso y sus tensiones conflictivas sufrieron un punto de inflexioacuten Las exigencias naciona-les de cambio democraacutetico y la revaloracioacuten poliacutetica de los derechos humanos que se tradujo en el fortalecimiento de las instituciones electorales y en la formacioacuten de diversos organismos de dere-chos humanos tanto por parte del sector puacuteblico como desde la sociedad civil fueron impulsos que de alguna manera impactaron el comportamiento social y poliacutetico de las feligresiacuteas las mediacio-nes y los liderazgos30
Como las tradiciones culturales estaacuten estrechamente relacio-nadas con las religiosas una nueva religioacuten puede pedir que se eliminen muchas tradiciones y celebraciones por considerarlas idoacutelatras sin sentido o en el caso de muchas Iglesias cristianas por relacionarse con prohibiciones o vicios como el consumo de alcohol Esto llama la atencioacuten en las entrevistas con personas indiacutegenas chiapanecas quienes declaran que sus tradiciones es-taacuten principalmente en la lengua y en la vestimenta31
En Meacutexico se ha buscado que la libertad de culto sea efec-tiva promoviendo que las praacutecticas de cada religioacuten se puedan llevar a cabo sin embargo aunque las persecuciones no son tan comunes en algunas comunidades se hace uso arbitrario del poder y se han dado numerosos casos de discriminacioacuten en la negacioacuten de ciertos servicios como agua o luz Para muchas personas Meacutexico representa un paiacutes donde pueden expresar y vivir libremente su fe aunque reconocen que la discriminacioacuten se identifica con la falta de trato igualitario o acceso a ciertos recursos oportunidades o medios
30 Rivera Farfaacuten et al op cit supra n 23 p 137 31 Esto puede ser exagerado o a las personas entrevistadas les cuesta trabajo identificar sus propias tradiciones y cultura maacutes allaacute de sus lenguas sin embar-go se deja ver un claro rechazo a las fiestas que se realizan por una celebracioacuten religiosa catoacutelica Esto plantea un enorme reto para que las Iglesias cristianas creen nuevas formas y expresiones culturales que les den identidad
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No hemos sufrido discriminacioacuten en Meacutexico ha sido maacutes en Esta-dos Unidos en los aeropuertos Nuestra comunidad fue fundada en 1987 y estaacute constituida en su mayoriacutea de mexicanos y latinoameri-canos como comunidad no hemos sufrido ninguacuten tipo de discrimi-nacioacuten en este paiacutes Aisladamente siacute podemos tener incidentes por ejemplo para solicitar un trabajo No seacute si llega a ser discriminado pero siacute es apartado del resto Recurrentemente nos encontramos expresando la valoracioacuten de estar en un paiacutes donde hay libertad de culto y libertad de expresioacuten y todos los mexicanos pueden expresar su camino espiritual sin ninguna perturbacioacuten
(Representante de la orden sufi)
Manifestaciones violentas por motivos religiosos
A lo largo de la historia el ser humano ha reaccionado con vio-lencia ante situaciones en las que se siente amenazado cuando lucha por lo que considera importante o bien como un modo de respuesta o defensa No se pretende justificar esta reaccioacuten sin embargo en el caso de la religioacuten muchas veces eacuteste ha sido el camino a pesar de estar orientadas a un bien supremo buscar la paz y la mayoriacutea de las veces oponerse abiertamente a la violen-cia De modo que cuando eacutesta parece ser la uacutenica viacutea de salida y una vez que se han traspasado los liacutemites puede ser que la defen-sa se deacute por medios violentos
En situaciones liacutemite el ser humano ha justificado la violencia e incluso la guerra a traveacutes de la religioacuten y peor auacuten como man-dato divino Asimismo los lugares y objetos sagrados han sido fuente de conflicto en la historia de las religiones ya que varios elementos se ven envueltos esos lugares se consideran punto de referencia del ser humano con la trascendencia lugar de ori-gen y de revelacioacuten lugar de encuentro y celebracioacuten medios de contacto y comunicacioacuten con la divinidad entre otros Por eso quienes desean causar conflictos utilizan esos lugares como
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medio estrateacutegico para atacar Asiacute pues los ataques a templos libros sagrados objetos imaacutegenes y otros pueden generar con-flictos violentos entre religiones
Algunas diferencias entre las religiones no se toman como rasgos que se deben tolerar sino como amenazas a las creencias y convicciones propias a la estabilidad a las estructuras e inclu-so a la vida de algunos miembros de esta manera se presentan manifestaciones violentas diversas
En las religiones monoteiacutestas se han presentado los mayo-res conflictos Esto se entiende desde su fundamento en ldquoun solo Diosrdquo La unicidad lleva a teacuterminos absolutos que cierran el diaacutelogo o causan conflictos pues parten de los supuestos doctrinales y de las caracteriacutesticas del dios propio Tambieacuten hay disputas por los lugares sagrados que representan un referente importante en las religiones por ejemplo durante la Conquista de Ameacuterica muchos templos catoacutelicas se construyeron sobre templos y lugares de culto prehispaacutenicos En el caso de las tres religiones monoteiacutestas (judaiacutesmo cristianismo e islamismo) todas tienen como punto de referencia el mismo lugar Eacuteste siacute ha sido fuente importante de conflictos violentos
Por el contrario las religiones politeiacutestas o bien no teiacutestas no se centran en conceptos absolutos sobre la trascendencia Los politeiacutesmos entienden maacutes faacutecilmente la diversidad mientras que las religiones no teiacutestas se centran en el interior del ser hu-mano su conciencia o su dignidad Esto permite mayor aper-tura e incluso estas uacuteltimas creencias se ven como un aspecto de la vida que complementa el desarrollo y que en ocasiones no tiene que ver con la religioacuten sino con el interior de la persona
Sin embargo a pesar de que las tradiciones religiosas no teiacutes-tas tienen la posibilidad de ser maacutes abiertas han marcado claras diferencias y niveles entre los seres humanos Por una parte se habla de alcanzar la iluminacioacuten o la plenitud mientras que por otra se constata que no todas las personas lo logran en tanto que en el hinduismo la vida social se rige con el sistema de castas y se establecen jerarquiacuteas entre los seres humanos Eacutesta
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es una clara estructura violenta ya que discrimina utilizando la religioacuten como fundamento32
Los integrismos ndashprincipios religiosos que pretenden regir la vida poliacutetica y las leyesndash tambieacuten son fuente de conflicto y causa de manifestaciones violentas Hoy por hoy en Occidente se recurre a estos pensamientos como respuesta a los cambios acelerados que parecen poner en riesgo muchos valores y como reaccioacuten a la apertura que se ha tomado frente a sistemas re-presivos los cuales han puesto en la mesa de discusioacuten temas complejos como el aborto la homosexualidad la clonacioacuten e incluso la libertad religiosa Estas corrientes aparecen en mu-chas ocasiones como reaccioacuten y no como espacios de reflexioacuten ante los retos de la sociedad posmoderna
Cuando ciertos grupos adoptan los modelos integristas se cataloga asiacute a la religioacuten que practican en su totalidad y se le identifica como amenaza a la paz o la libertad Esto genera reac-ciones que pueden llegar a intentar exterminar esa creencia de manera que se crean acciones violentas de ataque y defensa
La reflexioacuten en las tradiciones religiosas en torno a los conflictos violentos
En este tema se pueden identificar tres aspectos relevantes
b La relacioacuten entre conflictos religiosos y poliacuteticos o econoacutemicos Muchos conflictos violentos tienen maacutes que ver con un problema de fondo poliacutetico o econoacutemico que con cuestio-nes verdaderamente religiosas
b La necesidad de valorar las religiones para entender que no se trata de dividir sino de sumar Es necesario descubrir que
32 En entrevista Shashi Dhar hinduista comentoacute que en realidad esta clasifi-cacioacuten se ha malinterpretado y por lo tanto se ha caiacutedo en un sistema de discri-minacioacuten pero que la propuesta original habla de una clasificacioacuten por el traba-jo y no una clasificacioacuten que marque diferencias en el trato y las oportunidades
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todas las religiones buscan el desarrollo del ser humano y de valores universales como la justicia la dignidad la igualdad y la paz por lo tanto si sus miembros se centran en las diferencias y no respetan a los adherentes de otras religiones los conflictos tendraacuten una salida violenta
b La clara condena de acciones violentas Eacutestas son contrarias a los objetivos y fundamentos de cada religioacuten y van en contra de la promocioacuten de la paz que es uno de los prin-cipales puntos de encuentro entre ellas
La violencia no soacutelo se relaciona con expresiones fiacutesicas sino que tambieacuten se manifiesta verbalmente o con acciones para afectar al otro deliberadamente En este sentido en la mayoriacutea de los casos siacute ha habido acciones violentas motivadas por las diferencias religiosas
Otro punto que vale la pena mencionar es lo que Rafael Na-varro Valls define como ldquosiacutendrome internetrdquo33 el cual consiste en que lo que se ve o se publica en los medios es lo que se toma por generalizado En efecto hay conflictos violentos en algunos lugares ndashy en especiacutefico en comunidades de Meacutexicondash pero no se habla de ellos sino que se define la situacioacuten nacional a par-tir de lo que pasa en los lugares de mayor visibilidad o bien se omite que la situacioacuten se desconoce precisamente por la falta de acceso a los medios de informacioacuten y comunicacioacuten
Otra forma de violencia maacutes sutil estaacute motivada por los este-reotipos como en el caso de la islamofobia y las luchas entre las Iglesias cristianas en algunas regiones del paiacutes Es muy comuacuten porque ha resultado una forma efectiva de manipular y crear miedos A partir de ella algunas religiones se juzgan por sus errores y se niega toda posibilidad de rescatar sus propuestas y
33 El catedraacutetico de la Facultad de Derecho de la Universidad Complutense de Madrid y secretario general de la Real Academia de Jurisprudencia y Legis-lacioacuten de Espantildea utiliza ese teacutermino en un anaacutelisis sobre la relacioacuten entre los derechos humanos la antropologiacutea y la fe cristiana
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trabajos de promocioacuten humana Algunas expresiones concretas en que se manifiesta esta violencia son las siguientes
b Reacciones contra el uso del turbanteb Impedimentos para construir templos o establecer lugares
sagradosb Quema de casasb Expulsiones o desalojosb Balacerasb Negacioacuten de ciertos servicios como luz y aguab Rechazo en los centros educativos eb Indiferencia hacia las personas practicantes
Es una pena y una verdadera tristeza que siendo todos humanos creados a imagen y semejanza de Dios manchemos nuestras ma-nos para imponer la idea que nosotros mismos hemos construi-do de Dios (esto no quiere decir que sea precisamente la idea de Dios) Como presbiteriana (evangeacutelica) me tocoacute presenciar en los antildeos ochenta la persecucioacuten de varias poblaciones indiacutegenas en las regiones de Sola de Vega Oaxaca Maacutes de cien indiacutegenas fueron desalojados de sus casas y de su pueblo y por varios meses estuvie-ron refugiados en la Iglesia presbiteriana San Pablo del centro de la ciudad de Oaxaca Oaxaca En otra ocasioacuten en la regioacuten de Pochu-tla Oaxaca la camioneta en la que viajaban mis padres para hacer labor misionera fue balaceada por un grupo de hombres catoacutelicos como protesta afortunadamente nadie salioacute herido En el trabajo escuela colonia cuando saben la fe que profesamos nos tratan de una manera distinta que nos hace sentir incoacutemodos como si fueacute-semos gente rara con costumbres ocultas Hasta la fecha seguimos recibiendo noticias de eventos aislados en donde los hermanos y hermanas siguen sufriendo este tipo de ataques en los estados de Oaxaca Guerrero y Chiapas
(Representante de la Iglesia presbiteriana)
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El fanatismo es un problema y una expresioacuten de la intolerancia A miacute en general la gente me respeta pero siacute me ha tocado gente que me grita y me insulta Ante todo por ignorancia Una vez siacute veniacutea contra miacute un joven yo veniacutea con mi esposa y pareciacutea decidido a atacarme yo seguiacute seguro y eacutel decidioacute irse En Meacutexico es el uacutenico paiacutes donde no me dejan fotografiarme con turbante
(Representante de la comunidad sikh dharma)
Me parecen graviacutesimas y creo que desafortunadamente lo esta-mos viendo en el mundo con mayor frecuencia cada vez
(Representante de la comunidad judiacutea)
Los testimonios anteriores muestran que auacuten existe intole-rancia ante la diversidad religiosa y quedan por revisar muchos aspectos en torno a la violencia por este motivo Esto plantea un reto para la sociedad que debe buscar caminos de diaacutelogo y participacioacuten asiacute como espacios de formacioacuten y conocimiento para eliminar toda clase de prejuicios y manipulaciones
Conclusioacuten
La realidad religiosa en Meacutexico ha cambiado de manera consi-derable en los uacuteltimos antildeos el nuacutemero de personas que prac-tican una religioacuten distinta a la catoacutelica y de quienes declaran no tener religioacuten es cada vez mayor Sin embargo la apertura y el diaacutelogo entre las religiones sigue siendo un reto porque faltan organismos que las integren y promuevan su diaacutelogo asiacute como disposicioacuten de todos los actores para participar de ese diaacutelogo No es un reto faacutecil pero los primeros pasos se estaacuten dando Estos pasos pueden auacuten estar maacutes en la teoriacutea que en la praacutectica pero es una forma de asumir el reto y es preciso seguir caminando e impedir que los conflictos cierren los espacios de participacioacuten ya que esto significariacutea un retroceso
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Cada religioacuten propone liacuteneas de accioacuten directa o indirecta-mente a favor de la no discriminacioacuten En funcioacuten de sus fun-damentos y de su conviccioacuten por el diaacutelogo esas liacuteneas llevan a acciones concretas en la defensa de los derechos humanos y de la libertad religiosa Esto beneficia la relacioacuten de las religiones entre siacute y con el Estado ademaacutes de brindar medios concretos para la creacioacuten de una sociedad maacutes armoacutenica y justa
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iiiLiacuteNeAS De AC CioacuteN
Este mundo global necesita una eacutetica esta sociedad global
no necesita una religioacuten uacutenica y una ideologiacutea uacutenica
sino unas cuantas normas valores ideales y propoacutesitos
que tengan todos en comuacuten y que hagan que todos se unan
HanS K 1 uumlnG
HaSta aHora se ha reflexionado sobre la importancia de recono-cer un lugar especial para el ser humano al interior de las tra-diciones religiosas reconociendo su dignidad e igualdad como eje para el diaacutelogo Ademaacutes se ha constatado que en muchas ocasiones las dificultades de los seres humanos para relacio-narse se originan en alguna diferencia religiosa lo que provoca conflictos o discriminacioacuten En este capiacutetulo se revisaraacute como a traveacutes del diaacutelogo el conocimiento la reflexioacuten y la interaccioacuten las religiones pueden construir una sociedad donde la dignidad humana se ponga al centro de manera que cada ser humano pueda gozar plenamente del derecho a expresar su religiosidad de manera libre
Esta propuesta se debe impulsar con la integracioacuten de diversas agrupaciones religiosas en organismos que trabajen a favor de la no discriminacioacuten Pensar en la relacioacuten interreligiosa desde una estructura institucional permite establecer objetivos claros revisar y evaluar los procesos compartir los puntos de vista y tra-bajar en conjunto Por eso se reflexionaraacute en torno a queacute se estaacute
1 Teoacutelogo que impulsoacute la renovacioacuten de la Iglesia y que promueve el diaacutelogo interreligioso fundador de Eacutetica Mundial organismo que promueve la paz entre las religiones como elemento necesario para la paz entre naciones
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haciendo en las organizaciones que promueven relaciones entre las religiones
Motivos de participacioacuten en organizaciones interreligiosas
Para presentar los motivos por los que se han conformado or-ganismos que favorecen el diaacutelogo entre las religiones se des-cribiraacute de manera sucinta el desarrollo histoacuterico de algunos movimientos interreligiosos Esto ayudaraacute a entender que esos organismos han sido respuestas a contextos determinados
A finales del siglo xix en plena modernidad la idea de pro-greso ofrece al ser humano la posibilidad de responder a sus ma-yores interrogantes Todo lo que ldquoverdaderamenterdquo existe debiacutea tener una explicacioacuten y la ciencia se ocupariacutea de encontrarla Ademaacutes se comenzaba a tener una nueva forma de vida con mayor comodidad mayor expectativa de vida medios de co-municacioacuten cada vez mejores formas de producir y trabajar di-ferentes estructuras distintas en la sociedad El capital comenzoacute a regir las clases sociales Ante este panorama la religioacuten pareciacutea dejar de ser necesaria pues el ser humano ya no necesitaba de sus respuestas uacuteltimas Justo en este contexto se da el primer intento por crear un organismo de diaacutelogo entre las tradiciones religiosas el Parlamento Mundial de las Religiones celebrado en Chicago Estados Unidos en 1893 Su objetivo era reflexio-nar en torno al lugar de la religioacuten en la modernidad ademaacutes de promover un espacio de encuentro entre las religiones judeo-cristianas de Occidente y las grandes tradiciones orientales Aunque el encuentro no tuvo como finalidad la promocioacuten so-cial y humana siacute significoacute un primer intento para ir maacutes allaacute de la diferencia y la descalificacioacuten En eacutel se despertoacute el intereacutes por establecer viacutenculos entre las tradiciones religiosas
Ante los acontecimientos que marcaron la primera mitad del siglo xx sobre todo las guerras no era tan urgente responder a la
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peacuterdida de la religioacuten por la modernidad como por el extremo deshumanizante de los campos de concentracioacuten Eacutestos fueron un parteaguas del pensamiento pues significaron el enfrenta-miento del ser humano contra su propia fragilidad En ellos se utilizoacute el poder sin el referente eacutetico que anteriormente habiacutea proporcionado la religioacuten En ese momento reaparecioacute la pre-gunta por la funcioacuten de la religioacuten como horizonte desde el cual el ser humano construye su identidad y sus relaciones con las demaacutes personas
La situacioacuten mundial y los movimientos nacionalistas obliga-ron a las religiones a responder a esa realidad concreta enmar-cada por las naciones no se podiacutea ampliar la mirada lejos de los liacutemites propios Ante las propuestas nacionalistas centradas en lo particular y orientadas a salvaguardar lo propio de un pueblo una nacioacuten o una raza el cristianismo se cuestionoacute su propues-ta ldquoincluyente y universalrdquo y descubrioacute que la divisioacuten interna habiacutea sido su mayor contradiccioacuten En ese momento buscoacute en el ecumenismo la forma de convertirse en signo de unidad y ofrecioacute al ser humano la persona de Jesuacutes como referente para redescubrirse fraternalmente Hay que entender el ecumenismo como el esfuerzo por construir y compartir una misma casa y descubrir que las diferencias no son obstaacuteculos para la unidad
El deseo de encontrar caminos hacia la unidad no fue sen-cillo de afrontar El reto era trascender las diferencias de credo liturgia o forma eclesial El primer paso se dio con la celebracioacuten de la Conferencia de Edimburgo en 1910 El segundo paso fue reflexionar sobre la contribucioacuten del cristianismo en los aacutembitos social poliacutetico y econoacutemico y esto se hizo en la Conferencia Universal Cristiana en Vida y Obra de 19252 Dos antildeos maacutes
Los seis ejes temaacuteticos de la conferencia fueron 1) el papel de la Iglesia en el plan de Dios 2) la Iglesia y los problemas econoacutemicos e industriales 3) la Iglesia y los problemas sociales y morales 4) la Iglesia y las relaciones inter-nacionales 5) la Iglesia y la educacioacuten y 6) la cooperacioacuten entre las Iglesias George H Tavard Ecumenismo histoacuteria e perspectivas actuais Cucujatildees Portu-gal Missotildees 1962 p 129
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tarde se llevoacute a cabo la primera Conferencia Mundial de Fe y Orden en Lausana Suiza donde se trataron las bases teoloacutegicas de la Iglesia y su unidad Por uacuteltimo el mayor signo del deseo de ir maacutes allaacute de las diferencias para consolidar una eclesiolo-giacutea de comunioacuten fue la creacioacuten del Consejo Mundial de las Iglesias3 con sede en Ginebra en 1948 al cual se incorporoacute la Iglesia catoacutelica de forma permanente hasta 1968
Las Iglesias protestantes han promovido de manera espe-cial este diaacutelogo mientras que la Iglesia catoacutelica ha encontrado mayor dificultad para integrarse incluso en 1928 condenoacute el ecumenismo4 En los encuentros del cMi se ha impulsado la reflexioacuten y se ha encontrado el eje fundamental de las religiones en el ser humano y su dignidad De ahiacute que llame a sus Iglesias a realizar su servicio cristiano atendiendo a las necesidades huma-nas eliminando las barreras que separan a los seres humanos buscando la justicia y la paz y salvaguardando la integridad de la creacioacuten ademaacutes de promover la renovacioacuten en la unidad el culto la misioacuten y el servicio5
El esfuerzo ecumeacutenico no se puede entender como el de-seo de lograr una unidad en formas y estructuras ya que esto implicariacutea una renuncia para algunos en beneficio de otros el objetivo del ecumenismo se centra en el servicio y el testimonio
3 El Consejo Mundial de Iglesias (cMi) agrupa 349 Iglesias denominacio-nes y comunidades de Iglesias en maacutes de 140 paiacuteses y territorios de todo el mundo que representan maacutes de 560 millones de personas cristianas incluida la mayoriacutea de las Iglesias ortodoxas gran cantidad de las anglicanas bautis-tas luteranas metodistas y reformadas asiacute como muchas Iglesias unidas e independientes Si bien la mayoriacutea de las fundadoras del cMi eran europeas y norteamericanas hoy la mayor parte estaacute en Aacutefrica Asia el Caribe Ameacuterica Latina Medio Oriente y el Paciacutefico 4 Piacuteo xi Mortalium animos enciacuteclica Ciudad del Vaticano 6 de enero de 1928 disponible en ltwwwfsspx-sudamericaorgmortaliumpdfgt 5 Consejo Mundial de Iglesias ldquoQueacute es el Consejo Mundial de Iglesiasrdquo disponible en lthttpwwwoikoumeneorgesquienes-somoshtmlgt
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al mundo6 No se plantea la unidad orgaacutenica sino maacutes bien la unidad de propoacutesito para ser maacutes fieles al Jesuacutes que los evange-lios presentan donde la unidad es signo del testimonio de ser cristianos ldquoque todos sean uno [hellip] para que el mundo creardquo (Juan 17 21) La unidad seraacute entre creyentes y se pondraacute el acento en lo comuacuten y esencial y se haraacute el diaacutelogo entre Iglesias donde seraacute escuchada la diferencia y eacutesta no seraacute un obstaacuteculo
Como se mencionoacute la experiencia de las guerras marcoacute un giro en la reflexioacuten en torno a la funcioacuten de la religioacuten en la vida del ser humano La respuesta a toda esa violencia era encontrar caminos de paz entre todos los seres humanos con ello se des-cubriacutea que el ser humano siempre ha buscado el sentido de siacute mismo en la solidaridad durante los momentos de mayor vulne-rabilidad Las preocupaciones de las religiones y por supuesto las del ser humano giraraacuten en torno a tres ejes fundamentales
b La buacutesqueda de la paz La violencia vivida en los conflictos beacutelicos es la evidencia maacutes clara de las dificultades de las naciones para relacionarse de manera adecuada ponerse de acuerdo evitar la ambicioacuten desmedida y el abuso del poder o la fuerza En este panorama la paz es un valor que hay que buscar y defender como garantiacutea para evitar nuevos conflictos entre las naciones cuyas consecuencias pongan en riesgo la existencia del ser humano Se encon-troacute en la Organizacioacuten de las Naciones Unidas la institu-cioacuten capaz de anteponer la vida del ser humano a los inte-reses de las naciones o bien de actuar al interior de ellas cuando se imponen la fuerza la violencia o la anarquiacutea y se pone en riesgo la estabilidad de una nacioacuten y sobre todo la vida de sus habitantes
En 1984 Emilio Castro entonces secretario del cMi subrayoacute que al lado de la perspectiva teoloacutegica y pastoral se desarrolla ldquouna liacutenea maacutes poliacutetica la liacutenea de los derechos humanos la liacutenea de la justiciardquo cit en Manuel Quintero y Carlos Sintado Pasioacuten y compromiso con el reino de Dios El testimonio ecumeacute-nico de Emilio Castro Buenos Aires Kairos 2007 p 315
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b La salvaguarda de la dignidad del ser humano En una so-ciedad donde imperoacute el llamado ldquodarwinismo socialrdquo de acuerdo con el cual el maacutes fuerte controla y domina al maacutes deacutebil se volvieron caracteriacutesticas de esa sociedad la muerte y nuevas formas de esclavitud opresioacuten y abuso Ante la necesidad de reconocer al ser humano como fin y no como medio se abrioacute la reflexioacuten en torno a los de-rechos La vida se ha diferenciado seguacuten patrones que no respetan la igualdad sino que anteponen el poder econoacute-mico y poliacutetico por ello la Declaracioacuten Universal de De-rechos Humanos7 es una forma de asegurar que se valore y respete a cada persona desde su dignidad
b La buacutesqueda del bien comuacuten Se reconocioacute en el bien co-muacuten el valor para conseguir la paz y asegurar los derechos humanos pues la experiencia habiacutea sido que al anteponer los intereses de unos cuantos al bienestar de todos los conflictos sociales se habiacutean hecho cada vez maacutes inhu-manos hasta llegar al liacutemite que obligoacute al ser humano a replantear los valores sobre los que estaba asentado
Con estas tres respuestas se vio que era innecesario el viacutencu-lo religioso y se reconocioacute la posibilidad de vivir esos valores en comuacuten por encima de los intereses poliacuteticos econoacutemicos y reli-giosos Estos uacuteltimos quedaron supeditados al ser humano su dignidad y a la buacutesqueda del bien comuacuten En este contexto se replanteoacute el papel de las tradiciones religiosas en la sociedad Un ejemplo claro de esto es el Concilio Vaticano ii en el marco del cual se declaroacute lo siguiente en torno al diaacutelogo interreligioso
En nuestra eacutepoca en la que el geacutenero humano se une cada vez maacutes estrechamente y las relaciones entre los diferentes pueblos au-mentan la Iglesia considera maacutes atentamente cuaacutel ha de ser su
7 Organizacioacuten de las Naciones Unidas-Asamblea General Declaracioacuten Uni-versal de Derechos Humanos Resolucioacuten 217 a (iii) 10 de diciembre de 1948
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relacioacuten con las religiones no cristianas8 En su misioacuten de fomentar la unidad y la caridad entre los hombres y tambieacuten entre los pue-blos considera aquiacute ante todo aquello que tienen en comuacuten y les conduce a la mutua solidaridad9
En el camino de las Iglesias cristianas hacia la construccioacuten de la unidad la promocioacuten humana ofrece la posibilidad de dar pa-sos firmes para superar las diferencias entre ellas al mismo tiempo se ven en la necesidad de crear un espacio de encuentro y diaacutelogo con las otras tradiciones religiosas En ese momento la paz los derechos humanos y el bien comuacuten se convierten en puntos de encuentro para las religiones Se reconoce que la dignidad del ser humano y su realizacioacuten plena constituyen una buacutesqueda cons-tante y no son patrimonio exclusivo de alguna tradicioacuten religiosa
El ecumenismo experimentoacute un giro importante y se descu-brioacute que la buacutesqueda de la paz la promocioacuten de los derechos y el bien comuacuten ofrecen la posibilidad de dialogar entre Iglesias cristianas pero tambieacuten entre religiones Con esto el concepto de ecumenismo recuperoacute su sentido maacutes amplio de acuerdo con el cual la casa es aquella que habitan los seres humanos y no soacutelo la comunidad cristiana En este proceso se distinguen tres momentos
1 El primer objetivo era buscar la unidad entre los cristianos para sanar la falta de testimonio y la contradiccioacuten de la divisioacuten
8 Ciertamente se encontraraacute que se habla de religiones no cristianas poniendo el eacutenfasis en que no tienen fundamento o base cristiana Esta manera de clasifi-cacioacuten debe cambiar ya que no se parte de lo propio de cada religioacuten sino pre-cisamente de lo que no son en funcioacuten del cristianismo Se puede aceptar el uso del teacutermino soacutelo en funcioacuten de quien estaacute hablando pero no como exclusioacuten o negacioacuten de la identidad de cada una de las religiones que entran en tal categoriacutea 9 Nostra aetate Sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas declaracioacuten en Concilio Vaticano ii Roma 28 de octubre de 1965 sectsect 1-2 disponible en lthttpwwwvaticanvaarchivehist_councilsii_vatican_coun-cildocumentsvat-ii_decl_19651028_nostra-aetate_sphtmlgt
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2 En segundo lugar se aclaroacute el sentido de la unidad entre los cristianos No se pretendioacute buscar la unidad en la uni-formidad sino partir de los mismos puntos la fe en Jesuacutes y sus ensentildeanzas como referentes fundamentales de con-ducta y la vida a favor del proacutejimo hasta llegar a una eacutetica cristiana que tiene como ejes la justicia la paz y el bien comuacuten El fin uacuteltimo seriacutea lograr que las Iglesias cristianas sean como propuso Emilio Castro ldquoislas de humanidad en un contexto global antihumano o subhumanordquo
3 En el tercer momento se entiende que la promocioacuten hu-mana no es un objetivo exclusivo de las Iglesias cristianas sino que es una buacutesqueda permanente en todo ser hu-mano y en toda religioacuten Asiacute pues se centroacute el intereacutes en determinar la aportacioacuten de las tradiciones religiosas a ese objetivo Con esto el nuevo punto de referencia para el diaacutelogo seriacutea una eacutetica comuacuten de acuerdo con la cual la dignidad humana constituye la mayor preocupacioacuten
En este breve recorrido por las reflexiones en torno al diaacutelogo interreligioso se identifica que los motivos del diaacutelogo han sido respuestas concretas a la situacioacuten que viviacutea el ser humano Ante la propuesta arreligiosa de la modernidad las tradiciones religio-sas se dieron cuenta de la necesidad de superar sus diferencias y se centraron en rescatar el sentido religioso del ser humano Despueacutes los conflictos sociales de la primera mitad del siglo xx motivaron la reflexioacuten en torno a la divisioacuten interna del cristianis-mo y el principal motivo fue la buacutesqueda de unidad Por uacuteltimo la imperante necesidad de paz en el mundo enfocoacute la discusioacuten en el bien comuacuten y los derechos humanos como referencia para analizar la aportacioacuten de las tradiciones religiosas a la sociedad Entonces se descubrioacute que lo importante no estaacute en la propues-ta religiosa sino en la esencia y la vida de cada ser humano
La reflexioacuten en Ameacuterica Latina tomoacute caminos diferentes Al ser mayoritariamente catoacutelica el tema se aborda desde las aportaciones del catolicismo en concreto del Concilio Vaticano
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ii y su posterior reflexioacuten en Ameacuterica Latina en la Conferencia de Medelliacuten Alliacute se destacoacute que el aporte de las Iglesias pro-testantes no ha sido menos importante La preocupacioacuten era centrar la atencioacuten en la persona en la cultura dentro del con-texto cambiante que establece la modernidad y la situacioacuten que eacutesta genera en las poblaciones sobre todo entre los pobres De acuerdo con esto el anaacutelisis debe partir de la situacioacuten econoacute-mica y los contrastes entre pobres y ricos
Al poner atencioacuten en el contexto de Ameacuterica Latina la re-flexioacuten no se lleva a cabo en torno al ser humano en abstracto sino sobre todo en torno a las personas pobres en el subconti-nente
Nuestra experiencia en Ameacuterica Latina ha sido tal que cuando en-frentamos juntos la situacioacuten de opresioacuten cuando juntos leemos la Biblia no podemos hacer otra cosa que trabajar juntos En ese sentido se ha desarrollado un ecumenismo en el servicio de los marginados Los factores que han ayudado a esto son la lectura en comuacuten de la Biblia el trazar prioridades comunes por la causa de los pobres lo que se denomina ldquoopcioacuten preferencial por los po-bresrdquo y la celebracioacuten comunitaria de la vida cantando y haciendo cosas por el estilo10
Este acercamiento hacia las personas pobres abriraacute los ojos a una realidad diversa donde entra lo cultural y las maneras espe-ciacuteficas de vivir la religiosidad Ademaacutes se toma conciencia de las minoriacuteas entre las que se encuentran las Iglesias cristianas y las religiones indiacutegenas Este camino guiado por la teologiacutea de la liberacioacuten llevaraacute a incluir tambieacuten otras tradiciones religiosas y motivaraacute la reflexioacuten teoloacutegica conocida como teologiacutea del plura-lismo religioso
10 Quintero y Sintado op cit supra n 6 p 335
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Un nuevo espiacuteritu se difunde por la humanidad Los seres humanos tienen ahora otra percepcioacuten Perciben las religiones con otra sen-sibilidad Como las culturas las religiones forman parte del capital maacutes preciado de los pueblos Constituyen en cierto modo su iden-tidad por lo que no puede ser malo que haya muchas religiones Ya no parece aceptable pensar que haya una religioacuten buena y verdade-ra y que todas las demaacutes sean malas y falsas No ldquotodas las religio-nes son verdaderasrdquo Porque Dios ama a todos los pueblos Dios los ha creado y cada uno con su identidad su religioacuten y su cultura es obra de sus manos destello irrepetible de su luz multicolor11
Hablar de un cambio de lo religioso a lo interreligioso mues-tra que la apertura y la transformacioacuten de la sociedad latinoame-ricana desde una realidad globalizada y ldquoposmodernardquo abren la posibilidad a credos diferentes a otras praacutecticas y experiencias de fe e incluso a la negacioacuten de lo religioso Todo lo que representa un nuevo estilo de vida como los medios de comunicacioacuten la tecnologiacutea la globalizacioacuten el acceso a nuevos mundos cultu-ras la migracioacuten y otros factores impacta en la vida religiosa y abre una ventana al conocimiento y la praacutectica de otras religio-nes Tambieacuten deben tomarse en cuenta otros elementos endoacute-genos que han propiciado la conversioacuten de una religioacuten a otra
Cada nueva religioacuten e incluso las nuevas expresiones religio-sas dentro de eacutestas guardan una estrecha relacioacuten con la cultura y sus formas Los adelantos mencionados en el paacuterrafo anterior traen consigo intercambios culturales importantes que modifi-can las relaciones entre las religiones y la manera de vivirlas El hecho de que haya diferentes expresiones culturales no provoca diferencias en la dignidad de los seres humanos sino que deja ver la realidad de cada uno y la forma en que se relaciona se
11 Joseacute Mariacutea Vigil ldquoEspiritualidad del pluralismo religioso una experiencia espiritual emergenterdquo en Joseacute Mariacutea Vigil Luiza E Tomita y Marcelo Barros Por los muchos caminos de Dios i Desafiacuteos del pluralismo religioso a la teologiacutea de la liberacioacuten Quito Abya Yala Agenda Latinoamericana 2003 pp 137-155 en esp p 139
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explica y se define a siacute mismo sobre todo en relacioacuten con el cosmos y lo divino
Debemos aprovechar la reflexioacuten en torno al diaacutelogo entre reli-giones para promover caminos de paz y emprender acciones ha-cia un objetivo comuacuten el ser humano y la conciencia de vivir en una ldquoaldea globalrdquo o casa comuacuten que compartimos como seres humanos (macroecumenismo) donde se hacen valer los derechos de cada persona y se generan oportunidades para el desarrollo
Los motivos para crear en diferentes etapas de la historia or-ganismos interreligiosos tienen que ver con lo maacutes esencial del ser humano con el papel de las religiones en la vida del ser hu-mano y con la importancia de relacionarnos como miembros de una misma comunidad o casa Aunque maacutes adelante se veraacute que es importante entender las religiones en sus formas expresiones semejanzas y diferencias lo maacutes importante seraacute entender coacutemo ayudan a la realizacioacuten del ser humano y a la convivencia
Hace unos antildeos el Parlamento de las Religiones del Mundo (entre ellas el budismo cristianismo judaiacutesmo islam etc) suscribioacute una importante ldquodeclaracioacutenrdquo abogando por un orden eacutetico mundial que implicaba un trato humano sin discriminaciones el compro-miso a favor de una cultura de la no violencia y respeto a la vida la solidaridad y un orden econoacutemico justo una cultura de la toleran-cia igualdad y camaraderiacutea entre hombre y mujer Esta Declaracioacuten supone ndashafirmabanndash un cambio de mentalidad como condicioacuten indispensable para hacerla realidad social y mundialmente La De-claracioacuten Islaacutemica Universal de los Derechos Humanos presentada en la Unesco habiacutea presentado ya antes un orden islaacutemico de res-peto a la vida a la libertad a la igualdad a la justicia al derecho de asilo a la proteccioacuten contra la tortura [hellip] Tales declaraciones y afirmaciones se oponen a cualquier fundamentalismo y proseli-tismo Abogan en definitiva por un mundo justo y convivencial basado en una eacutetica universal que garantice los derechos para per-sonas y pueblos donde la humanidad sea la gran familia y la Tierra respetada y cuidada la casa de todos donde haya sitio y lugar para
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que puedan convivir hombres y mujeres grupos y pueblos con sus diversas convicciones creencias y culturas Son un paso decisivo para superar prejuicios y caminar hacia un paradigma nuevo de civilizacioacuten mundial dentro de la amplia diversidad de identidades y diferencias enriquecedoras12
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas sobre los motivos de participacioacuten en organismos interreligiosos
En efecto tambieacuten para las personas entrevistadas los motivos para participar en organizaciones interreligiosas tienen que ver con la realidad que cada uno ha vivido concretamente en Meacute-xico Ya sea como miembro de una minoriacutea religiosa como liacutede-res o como parte de alguna comunidad sus voces se expresaron de esta manera
Creo firmemente que Dios se revela a los seres humanos indistin-tamente de su religioacuten
(Representante de la Iglesia presbiteriana)
Tenemos muchiacutesimas cosas en comuacuten y podemos trabajar juntos para beneficio de la sociedad mexicana porque somos organizacio-nes basadas en la fe y eso nos hace identificarnos como un grupo que tiene mucho que ofrecer con compasioacuten y servicio desinteresa-do lo que es poco comuacuten y puede lograr un fuerte impacto social y hacer cambios enormes
(Representante de la comunidad sikh dharma)
12 Feacutelix Placer Ugarte ldquoPluralismo religioso y convivencia socialrdquo Gara Bil-bao 18 de julio de 2011 disponible en lthttpaagauledowsportcomgt
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Porque me interesa la idea de la no violencia y los principios de con-vivencia y tolerancia Es un espacio donde puedo crecer mucho con el encuentro de personas comprometidas con el proacutejimo y con Dios asiacute como aprender mucho
(Representante de la Iglesia anabautista)
Creo firmemente en el diaacutelogo entre los diferentes y que se pueden articular esfuerzos y esperanzas
(Representante de la Iglesia evangeacutelica)
Es muy importante para las religiones establecer alianzas entre ellas y encontrar los puntos de acuerdo y conocerse
(Representante de la comunidad judiacutea)
Es una manera de enriquecernos mutuamente y de buscar juntas(os) un mundo maacutes humano respetuoso justo e inclusivo
(Representante de la Iglesia catoacutelica)
Como una forma de dar representatividad al diaacutelogo genuino entre las diferentes tradiciones espirituales en nuestro paiacutes y servir como representacioacuten para el gobierno y que el gobierno a traveacutes de esa institucioacuten u organismo pudiera generar poliacuteticas puacuteblicas
(Representante de la comunidad budista)
Estoy convencida de que es la manera en que tendriacuteamos que tra-bajar todos los que practicamos cualquier confesioacuten en los uacuteltimos antildeos la convivencia con otras religiones que no son de tradicioacuten cristiana me ha ayudado mucho a saber que podemos trabajar uni-dos unos por otros
(Representante de la Iglesia bautista)
Estas concepciones dejan ver que las religiones
b son como la cultura o la lengua una expresioacuten baacutesica de todo ser humano con un mismo objetivo
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b hay que conocerlas y entenderlas para convivir en armo-niacutea y descubrir los puntos de encuentro y
b promueven valores universales en particular la paz la dignidad y el bien comuacuten y es preciso trabajar en conjun-to para alcanzar eacutestos
Asimismo en las afirmaciones de las personas entrevistadas se reconoce un punto importante toda religioacuten es valiosa y ninguna posee de manera exclusiva la verdad ni el bien Todos tenemos algo que aprender de otra religioacuten Por ello en vez de considerar a las otras religiones como una amenaza debemos percibirlas como complementos o como otras formas de lograr el mismo objetivo
Si bien el diaacutelogo entre religiones es una postura cada vez maacutes comuacuten y que se promueve en todas las religiones auacuten exis-ten algunos grupos (al interior de las religiones) que consideran que su religioacuten es la uacutenica o la verdadera y que se cierran a todo diaacutelogo por lo que les parece inuacutetil la creacioacuten de organismos para el diaacutelogo interreligioso o bien los aceptan pero con un esquema en el que quisieran imponer sus formas
Siacute hay diferencias en la formacioacuten y en la capacidad de diaacutelogo Por un lado estaacuten quienes se centran en la cuestioacuten conceptual re-lacionada con las jerarquiacuteas por el otro estaacuten quienes se enfocan en la accioacuten social Esta uacuteltima estaacute maacutes difundida entre quienes son representantes y miembros activos de las Iglesias o comunida-des religiosas Estos organismos se han formado entre las ldquocuacutepu-lasrdquo que se reuacutenen y dialogan a partir de conceptos y definiciones logran acuerdos y proponen algunas claves para el respeto entre las religiones maacutes que para alguna accioacuten concreta Por su parte otras instituciones parten de las necesidades de algunas comunidades o grupos y trabajan en funcioacuten de ellas para dar soluciones concre-tas aunque no traten de manera profunda las cuestiones concep-tuales o simplemente les haga falta coincidir maacutes a nivel espiritual
Ambas praacutecticas son necesarias y responden a situaciones y necesidades concretas como el diaacutelogo la participacioacuten en so-
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ciedad compartir la espiritualidad escucharse y conocerse para entenderse y respetarse apoyarse intercambiar expresiones en-tre otros motivos
En el diaacutelogo interreligioso entre las cuacutepulas es mejor que no se incluya absolutamente nada religioso se puede hablar de valores de proyectos que se pueden hacer (como el Coacutedigo de Eacutetica) orar juntos pero no hablar de la resurreccioacuten porque a ese nivel no es ni oportuno ni adecuado ni pertinente no es el espacio para ex-plorar las diferencias de apreciacioacuten a nivel de los dogmas o las teo-logiacuteas Entre miacutesticos de las tradiciones sagradas siacute se puede hablar de eso porque cada miacutestico estaacute posicionado ndashno en un dogmandash y no se identifica con un dogma como lo que describe su religioacuten Entonces ahiacute siacute hay maravillosas cosas que hacer y yo creo que en un futuro va a ser maacutes comuacuten que se deacute este tipo de encuentros entre los miacutesticos de las diferentes tradiciones sagradas13
La preocupacioacuten es constante Hay una percepcioacuten genera-lizada sobre la necesidad de crear organismos de diaacutelogo aun cuando no todos participen Algunos realizan actividades con-cretas para el desarrollo social desde diferentes Iglesias otros simplemente llevan a cabo su labor social o comunitaria sin ha-cer diferenciacioacuten por credo
Organizaciones y religiones
Una vez que se ha reflexionado sobre los aspectos que han fa-vorecido el encuentro entre las tradiciones religiosas es conve-niente mencionar las instituciones que se han creado a partir de ese diaacutelogo asiacute como las que lo promueven Con esto se pone de manifiesto la importancia de que la accioacuten se deacute de manera conjunta y de acuerdo con un esquema de participacioacuten que
13 Entrevista con Amina Teslima de la orden sufi
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incluya a todas ya que son parte esencial en la construccioacuten de una sociedad maacutes justa e igualitaria
Muchas de estas organizaciones han encontrado en la pro-mocioacuten humana un punto de encuentro para fomentar mayor conciencia en torno al ser humano no desde sus creencias sino desde su esencia es decir desde su dignidad Seraacute posible en-contrar esto al revisar las organizaciones y sus objetivos
Organizaciones interreligiosas
Se crearon como respuestas a la preocupacioacuten de las tradiciones religiosas por promover la sana relacioacuten entre ellas asiacute como el respeto a sus expresiones en la sociedad
Parlamento mundial de las Religiones Es el primer esfuerzo por crear un organismo que abriera un espacio de reflexioacuten y diaacutelogo entre diversas religiones Con eacutel se marca en 1893 el inicio del diaacutelogo interreligioso moderno Su objetivo principal era replantear la importancia de la religioacuten en la sociedad mo-derna reconociendo la bondad del ser humano y la raiacutez religiosa de eacutesta Aunque la idea no se retomoacute sino cien antildeos maacutes tarde sentoacute un precedente para la toma de conciencia sobre el plura-lismo de las fuerzas religiosas en el mundo moderno
En la reunioacuten de 1993 el objetivo se centroacute en ofrecer un contexto para la reflexioacuten que se plasmoacute en la declaracioacuten de principios universales que recoge el documento Hacia una eacutetica global Este texto sentildeala la importancia de la no violencia el respeto a la vida la solidaridad un orden econoacutemico justo la tolerancia la vida transparente y la igualdad de derechos espe-cialmente entre el hombre y la mujer14 A diferencia del primer parlamento en eacuteste se logroacute la promulgacioacuten de un documento
14 El Parlamento de las Religiones del Mundo Breve siacutentesis de su historia 2003 disponible en lthttpwebpagesullesusersmbarralpr_historiapdfgt
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que serviriacutea como referente para actuar de acuerdo con los prin-cipios baacutesicos que comparten las religiones
En 1999 se llevoacute a cabo una tercera reunioacuten en Sudaacutefrica donde se dio un paso significativo ya que se dirigioacute el llamado no soacutelo a los religiosos sino tambieacuten a las organizaciones que prestaban alguacuten tipo de guiacutea social como gobiernos educado-res medios de comunicacioacuten empresas cientiacuteficos artistas y organizaciones de la sociedad civil Esto evidencia que el bien del ser humano se puede buscar no soacutelo desde el horizonte reli-gioso sino tambieacuten desde el reconocimiento de la dignidad de cada persona
En el cuarto parlamento en Barcelona en 2004 el tema principal fue la paz universal y el respeto hacia el otro Los re-presentantes de diferentes religiones aportaron su reflexioacuten y centraron su atencioacuten en promover el diaacutelogo en un mundo fragmentado intolerante y desequilibrado Con esto se buscaba una sociedad justa para superar el fundamentalismo intolerante y poner fin a las guerras en especial a las que se libran en nom-bre de Dios15 En este encuentro las religiones asumieron que caer en fundamentalismos puede detonar conflictos e incluso llevar a expresiones violentas como la guerra y el terrorismo De frente a esta realidad se tomoacute una postura clara
Ante la creciente militarizacioacuten que genera continuas guerras exi-gimos una apuesta decidida por la paz inseparable de la justicia a traveacutes del diaacutelogo interreligioso la negociacioacuten poliacutetica y la no violencia activa para hacer posible un mundo sin guerras ni terro-rismos de ninguacuten signo16
15 Forum Barcelona 2004 ldquoiv Parlamento de las Religiones del Mundordquo disponible en lthttpwwwbarcelona2004orgwwwbarcelona2004orgesp banco_del_conocimientodocumentosficha968ehtmlIdDoc=1304gt 16 Juan Joseacute Tamayo-Acosta y Rauacutel Fornet-Betancourt (coords) Interculturali-dad diaacutelogo interreligioso y liberacioacuten i Simposio Internacional de Teologiacutea Inter-cultural e Interreligioso de la Liberacioacuten Estrella Navarra Verbo Divino 2005 p 303
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El parlamento celebrado en Melbourne Australia en 2009 ademaacutes de considerar los esfuerzos en torno a los temas de los encuentros anteriores se centroacute en el papel de las religiones en el cuidado de la Tierra
Fundacioacuten Eacutetica mundial Se creoacute en 1995 con la inspiracioacuten de Hans Kuumlng y su propuesta Proyecto de Eacutetica Mundial y la Declaracioacuten sobre Eacutetica Global redactada durante el parlamento de 1993 Trabaja con tres lineamientos principales
1 Realizacioacuten y promocioacuten de una investigacioacuten intercultu-ral e interreligiosa
2 Estiacutemulo y realizacioacuten de un trabajo formativo intercultu-ral e interreligioso y
3 Facilitar y apoyar el encuentro intercultural e interreligioso necesario para el trabajo de investigacioacuten y de formacioacuten
Su trabajo se ha extendido a otros aacutembitos como la educa-cioacuten la economiacutea y la poliacutetica ademaacutes tiene presencia en va-rios paiacuteses En Meacutexico se fundoacute en 2007 y desde entonces ha promovido un intercambio intercultural donde se establezcan valores comunes que permitan integrar a individuos de diferen-tes sociedades en una dinaacutemica de respeto equidad justicia pero sobre todo de responsabilidad Sus objetivos son divulgar y promover la eacutetica de responsabilidad por medio de encuentros filosoacuteficos y teoloacutegicos donde se apela a un nuevo orden nacio-nal y mundial buscar acuerdos comunes que vinculen los va-lores de las diferentes sociedades con ayuda de la academia asiacute como reconocer que somos maacutes humanos que nunca y buscar el bienestar como condicioacuten para las relaciones entre personas17
17 Fundacioacuten Eacutetica Mundial de Meacutexico ldquoQuieacutenes somosrdquo disponible en lthttpwwweticamundialcommxquieneshtmlgt
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Consejo interreligioso de meacutexico Al crecer la necesidad de dialogar y encontrar caminos de relacioacuten y accioacuten en la socie-dad un grupo de representantes de distintas tradiciones religio-sas decidieron conformar en 1992 el Consejo Interreligioso de Meacutexico (ciM) Despueacutes de una reflexioacuten profunda en torno al tema se logroacute crear en 1998 el Coacutedigo de Eacutetica En eacutel se recono-ce la importancia de la religioacuten en la vida de todo ser humano
La religioacuten es un valor intriacutensecamente ligado a la vocacioacuten huma-na por la trascendencia La religioacuten puede estar presente tanto en las dimensiones emotivas como en las intelectuales del ser huma-no construyendo culturas y civilizaciones que se han fundamen-tado en valores que redundan en el bienestar y felicidad no soacutelo de individuos aislados sino de naciones enteras18
Dado que reconoce que la religioacuten puede ser un factor de discriminacioacuten y conflictos
Por motivos religiosos es posible discriminar a cierto tipo de per-sonas en menoscabo de su dignidad humana asiacute como privarle de sus derechos maacutes esenciales y hasta de la vida misma En nombre de una forma de religioacuten se pueden encender desde conflictos in-trafamiliares hasta crueles conflagraciones internacionales
En su artiacuteculo 20 establece
Ninguna persona seraacute discriminada perseguida privada de su li-bertad ni de sus bienes desterrada ni exiliada a causa de la profe-sioacuten de sus creencias religiosas ni de su membreciacutea en una institu-cioacuten o grupo religioso
Por ello tiene tres propoacutesitos fundamentales
18 Consejo Interreligioso de Meacutexico Coacutedigo de Eacutetica disponible en lthttp wwwconsejointerreligiosodemexicoorgmxcodigohtmlgt
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1 Promover la tolerancia entre grupos religiosos y la socie-dad mexicana
2 Fomentar una maacutes profunda comprensioacuten de las diferen-tes tradiciones en el paiacutes
3 Actuar como conjunto en proyectos que reflejen los va-lores universales que unen al ser humano sea cual sea su propia religioacuten filosofiacutea y praacutectica espiritual
En estados de la Repuacuteblica Mexicana como Chiapas Gue-rrero Nuevo Leoacuten Jalisco la ciudad de Meacutexico y Michoacaacuten existen consejos interreligiosos y cada uno se centra en las ne-cesidades de su estado en el entendido de que no todos tienen las mismas necesidades o preocupaciones Hay estados con ma-yor diversidad religiosa otros con mayor intolerancia religiosa y con maacutes conflictos
Comisiones para el diaacutelogo interreligioso
Se crearon al interior de las religiones para reflexionar sobre la posibilidad de establecer diaacutelogos interreligiosos asiacute como para analizar los temas los lineamientos y los liacutemites de ese diaacutelo-go Por ejemplo la comunidad judiacutea cuenta con el Consejo de Coordinacioacuten Interreligiosa en Israel el cual ha promovido el diaacutelogo entre rabinos imanes y sacerdotes Se le denomina Kedem que es el acroacutenimo hebreo de Voces de Reconciliacioacuten Religiosa
El Pontificio Consejo para el Diaacutelogo Interreligioso fue creado por Juan Pablo ii en 1988 Su objetivo es promover y regular las relaciones con miembros y grupos de religiones que no estaacuten in-cluidas en el nombre de cristianas y con aquellos que de alguna manera muestran un sentido religioso Entre las actividades de esa comisioacuten destacan las siguientes
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b Participar en encuentros y conferencias internacionales con representantes de Iglesias cristianas y no cristianas
b Estudiar las sectas y los nuevos movimientos religiosos y participar en reuniones con miembros de otras denomi-naciones cristianas para tratar diversos temas
b Mantener relacioacuten con las religiones tradicionales para el diaacutelogo interreligioso En 1992 tras su asamblea plenaria el Consejo escribioacute una carta sobre la pastoral con estas religiones
b El Consejo ha creado la fundacioacuten Nostra Aetate-Becas de Estudio con el fin de ofrecer ayuda a estudiosos de otras re-ligiones que deseen profundizar su conocimiento sobre el cristianismo para aplicarlo despueacutes en la ensentildeanza y otras actividades relacionadas con el diaacutelogo interreligioso y
b Publicar la revista trimestral Bulletin19
El Consejo Khalsa Hispanoamericano de los sikhs cuenta con diversos organismos entre los cuales destaca el que defiende los derechos humanos y promueve la no discriminacioacuten ademaacutes de incentivar el encuentro y el diaacutelogo interreligiosos
Algunas religiones no cuentan con una comisioacuten especiacutefica sino que sus liacutederes expresan la apertura al diaacutelogo interreligioso a traveacutes de sus pronunciamientos Por ejemplo el decimocuarto Dalai Lama cabeza espiritual de la escuela gelug del budismo tibetano ha sido y sigue siendo un referente espiritual y eacutetico muy importante no soacutelo para el budismo sino para la humani-dad Su mensaje llega a todas las personas porque habla en forma elocuente a favor de la verdad del amor de una comprensioacuten ecumeacutenica de la bondad y la compasioacuten asiacute como del respeto al medio ambiente y por encima de todo acerca de la paz mundial
19 The Roman Curia ldquoPontifical Council for Inter-religious Dialoguerdquo dis-ponible en lthttpwwwvaticanvaroman_curiapontifical_councilsinterelg documentsgt
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Pienso que las tradiciones religiosas tienen un rol importantiacutesimo que consiste en fomentar los valores interiores humanos en este siglo xxi Todas ensentildean sobre el amor el afecto la compasioacuten el perdoacuten la tolerancia la autodisciplina el contentamiento y demaacutes cualidades Desde el punto de vista de la praacutectica las distintas re-ligiones tienen pues un mismo mensaje desarrollar el amor la compasioacuten y los valores humanos20
Sheij Muhammad Hisham Kabbani es una destacada per-sonalidad y eminencia de la corriente principal del islam tradi-cional Ha dedicado su vida a difundir por todo el mundo las ensentildeanzas de paz tolerancia respeto y amor contenidas en el mensaje del islam En Estados Unidos ha diseminado la luz y la paz de la dimensioacuten espiritual del islam hasta llegar a personas de todas las procedencias etnias razas y creencias
Por su parte la orden sufi Yerraacutehi de Meacutexico dirigida por Amina al-Yerraacutehi ha fundado el Ciacuterculo de Hacedores de Paz Meacutexico un espacio que ofrece ceremonias de oracioacuten por la paz en la que participan miembros y practicantes activos de di-versas religiones En este grupo se han reconocido tres princi-pios fundamentales y cuatro compromisos
PrinciPioS
b No saber suspender los prejuicios e ideas fijas sobre noso-tros mismos y el universo
b Atestiguar y dar testimonio de la dicha y del sufrimiento en el mundo
b Sanacioacuten a traveacutes de la accioacuten amorosa hacia nosotros mismos y los demaacutes
20 Dalai Lama Valores para la libertad interior Buenos Aires Lumen 2011 p 31
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coMProMiSoS
b No-violencia y profundo respeto por la vida b Solidaridad y orden econoacutemico justo b Tolerancia y vida basada en la veracidad b Derechos equitativos entre mujeres y hombres
Organizaciones ecumeacutenicas
El objetivo principal es la unioacuten desde la fe en un mismo dios y seguir un mandamiento uacutenico que se resume en la buacutesqueda del bien para todos los seres humanos Esta vocacioacuten cada antildeo se vuelve maacutes atenta a todo lo humano21 Por ello estas orga-nizaciones trabajan en comuacuten siguiendo principios cristianos para construir una sociedad maacutes justa y maacutes humana
Consejo mundial de iglesias (cmi) Es el principal organismo ecu-meacutenico Es el maacutes amplio e incluyente concentra casi 350 Iglesias en maacutes de 140 paiacuteses de todo el mundo Su objetivo principal es ldquola unidad visible de la Iglesiardquo Cuenta con una plataforma a traveacutes de la cual pueden orar reflexionar planificar y avanzar juntos hacia la unidad Ademaacutes establecen relaciones con diferentes organismos para fortalecer sus acciones en diversas entidades Esto les permite trabajar en acciones concretas y analizar temas especiacuteficos como
b Defender a las personas con discapacidad b Confrontar el poder b Afirmar la paz b Apoyar en desastres medioambientales y prevenir el cam-
bio climaacutetico b Luchar por la seguridad alimentaria b Combatir la injusticia econoacutemica la pobreza y b Rechazar la exclusioacuten y muchas formas de violencia
21 Roger Schutz Dinaacutemica de lo provisional Barcelona Estela 1967 p 31
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A traveacutes de sus programas el cMi brinda un testimonio co-muacuten que refleja las preocupaciones de las Iglesias a nivel inter-nacional cuestiona los poderes econoacutemicos sociales poliacuteticos y culturales y ofrece una voz profeacutetica a favor de la justicia la paz y la seguridad22
Centro de estudios ecumeacutenicos (cee) Es una organizacioacuten de la sociedad civil fundada en Meacutexico en 1968 Intenta ser un puente para dar sentido de fe a lo poliacutetico-social y sentido social a la fe Trabaja con otros organismos para impulsar propuestas y experiencias transformadoras que contribuyan a la vida digna desde con y para los sectores maacutes empobrecidos y vulnerables del paiacutes Su objetivo es contribuir a la formacioacuten y el fortalecimien-to de colectivos comunitarios civiles o eclesiales que como su-jetos sociales incidan en su aacutembito desde una perspectiva de derechos humanos de equidad de geacutenero y ecumeacutenica para mejorar las condiciones de vida en sus comunidades Su liacutenea de trabajo se divide en dos ramas
b Formacioacuten y acompantildeamiento En esta liacutenea promueven y acompantildean procesos organizativos comunitarios que contribuyen a reforzar el tejido social asiacute como a la parti-cipacioacuten comunitaria con incidencia local
b Fondo de Apoyo a Pequentildeos Proyectos (FaPP) Desde 1988 acompantildean con formacioacuten asesoriacutea y un pequentildeo apoyo econoacutemico el desarrollo de proyectos e iniciativas de gru-pos comunitarios que tratan de mejorar sus condiciones de vida y que tienen pocas o nulas posibilidades de finan-ciamiento con lo cual se potencian capacidades organi-
22 Consejo Mundial de Iglesias Una introduccioacuten al Consejo Mundial de Iglesias disponible en lthttpwwwoikoumeneorgfileadminfileswcc-main2010pdfsWCCintro_ESPpdfgt
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zativas productivas y articuladoras para que los grupos alcancen sus objetivos23
observatorio eclesial (oe) Es un espacio de articulacioacuten para la observacioacuten anaacutelisis y difusioacuten del quehacer eclesial con el propoacutesito de garantizar el respeto a los derechos humanos inte-grales la democratizacioacuten al interior de las Iglesias la disminu-cioacuten de la pobreza y la exclusioacuten la defensa del ecumenismo la paz y la laicidad del Estado Dentro de sus objetivos se con-templa incidir en las poliacuteticas civiles y religiosas vinculadas con la convivencia social sobre todo en relacioacuten con la disminucioacuten de la pobreza y la exclusioacuten los derechos humanos integrales la pluralidad religiosa y la laicidad del Estado24
Un punto que vale la pena destacar sobre el oe es la red de instituciones con las que trabaja para lograr sus objetivos Entre ellas destacan
b Misioacuten por la Fraternidad b Comunidades Eclesiales de Base b Asociacioacuten Teoloacutegica Ecumeacutenica de Meacutexico AC b Comunidad Teoloacutegica de Meacutexico b Amerindia b Centro Basilea b Espacio en Defensa de la Democracia b Seminario Permanente de los Movimientos Sociales y Re-
ligiones en la Escuela Nacional de Antropologiacutea e Historia b Departamento de Ciencias Religiosas de la Universidad
Iberoamericana b Medios de comunicacioacuten entre otros
23 Centro de Estudios Ecumeacutenicos portal electroacutenico disponible en lthttpwwwestudiosecumenicosorggt24 Observatorio Eclesial portal electroacutenico disponible en lthttpwwwobser-vatorioeclesialorgmxgt
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Una de las iniciativas maacutes recientes25 es el movimiento Igle-sias por la Paz el cual fomenta el compromiso por la justicia y la dignidad mediante la reunioacuten de diversos liacutederes religiosos e integrantes de maacutes de cuarenta confesiones cristianas e insti-tuciones de inspiracioacuten creyente para crear un diaacutelogo abierto y ecumeacutenico sobre los principales desafiacuteos que el contexto de violencia e inseguridad plantea a las Iglesias y personas de fe asiacute como sobre la urgencia de impulsar caminos no violentos de resistencia civil en un escenario nacional marcado por el dolor y el desastre
En franca solidaridad con las viacutectimas las Iglesias e insti-tuciones presentes asumieron un compromiso puacuteblico por abatir el miedo y la inseguridad que hoy imperan en el paiacutes reconociendo en primer lugar que no han respondi-do con la suficiente fuerza como la situacioacuten lo requiere ya que las personas y comunidades de fe son portadoras de un mensaje y una propuesta eacutetica que mucho puede ayudar a sanar el tejido social herido por la violencia la injusticia y la impunidad26
De acuerdo con lo anterior la articulacioacuten entre las institu-ciones es muy importante ya que de esta manera se promueven relaciones cada vez maacutes abiertas y cada vez maacutes centradas en un mismo objetivo el desarrollo humano
En Meacutexico hay muchas otras organizaciones ecumeacutenicas al-gunas de las cuales se agrupan y trabajan en comuacuten Es impor-tante resaltar que ademaacutes de promover el diaacutelogo entre cris-tianos entienden el seguimiento de Jesuacutes como una realidad abierta no soacutelo a quienes en eacutel confiacutean sino sobre todo a un proyecto de humanidad que promueve valores universales y que es incluyente Por ello se puede ver que sus acciones estaacuten en-
25 La reunioacuten se llevoacute a cabo el diacutea 2 de septiembre del 2011 26 Iglesias por una Paz con Justicia y Dignidad ldquoPosicionamiento puacuteblico de las Iglesias por una Paz con Justicia y Dignidadrdquo Meacutexico 12 de septiembre de 2011 disponible en lthttpIglesiasporlapazblogspotmx201109posiciona-miento-publico-de-las-Iglesiashtmlgt
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caminadas a lo social reconocen que su fe es la que une y que Jesuacutes como modelo es su principal motivo De esta manera aun cuando funcionan seguacuten el esquema cristiano sus objetivos y su actividad marcan pautas hacia lo interreligioso
Todos estos organismos internacionales y del interior del paiacutes se crearon a partir de la reflexioacuten e intentan plantear liacuteneas de accioacuten e integracioacuten entre las diferentes religiones para ello se ha-cen escuchar y dialogan Tambieacuten llevan a cabo formas especiacutefi-cas de trabajo social o asistencial Ademaacutes brindan un espacio de encuentro que les permite identificar las acciones que se pueden llevar a cabo en conjunto a favor de la dignidad los derechos hu-manos y la paz Asimismo representan una riqueza que les per-mite a traveacutes de esa interrelacioacuten entenderse y expresarse mejor a siacute mismas Esto hace posible el trabajo por la no discriminacioacuten
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la estructura y funcionamiento de las organizaciones interreligiosas
En las entrevistas realizadas se constatoacute de manera unaacutenime que las diferentes tradiciones religiosas comparten el deseo de esta-blecer un diaacutelogo que enriquezca y fortalezca los viacutenculos entre ellas Ademaacutes todas ellas participan en la conviccioacuten de crear or-ganismos que fomenten el entendimiento entre religiones La ex-periencia ha sido que cuando se sientan y se conocen es mucho maacutes faacutecil entenderse apoyarse y saber que todos buscan los mis-mos objetivos aunque las formas y expresiones sean distintas
En Meacutexico el diaacutelogo interreligioso ha enfrentado la dificul-tad de que eacuteste sea un paiacutes con una religioacuten mayoritaria de ma-nera que el reto maacutes grande es hacer significativa la presencia de las otras religiones esto es hacer escuchar la voz de todas ellas En las entrevistas se mencionaron los pasos que se han dado para avanzar hacia la creacioacuten de instituciones interreligiosas
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1 Tomar conciencia de la pluralidad religiosa en Meacutexico y reconocer sus formas expresiones y miembros
2 Favorecer la interaccioacuten entre las distintas religiones a tra-veacutes del diaacutelogo y
3 Crear organismos o instituciones que promuevan el diaacutelo-go y la accioacuten conjunta en la sociedad
Es importante advertir que la realidad interreligiosa puede ser clara pero las acciones concretas representan mayores di-ficultades y la organizacioacuten entre religiones asiacute como en su estructura es algo todaviacutea maacutes complicado pues esta uacuteltima pone en conflicto las relaciones entre las tradiciones religiosas al hacer presentes factores como jerarquiacuteas poder creencias fundamentalismos e intereses particulares
Entre las personas entrevistadas hay plena conciencia sobre cuaacuteles son los problemas por ello se plantea que las institucio-nes deberiacutean seguir determinados lineamientos y criterios espe-ciacuteficos en su estructura
b Que se cree una estructura horizontal donde todos ten-gan posibilidad de hablar y su voz se escuche es el ldquodiaacute-logo genuinordquo
b Que se ofrezca un espacio donde el proselitismo no tenga lugar
b Que las lecturas y posturas en torno a la religioacuten sean abiertas y se elimine todo fundamentalismo
b Que se realicen actividades conjuntas que permitan ubi-car a la religioacuten o al aacutembito religioso en la vida social
b Que se promueva la igualdad de oportunidades para las diferentes expresiones religiosas
b Que se cree un eje central donde la promocioacuten humana sea el punto de partida
Tambieacuten es de destacar que las personas entrevistadas identifi-can que de manera indirecta se estaacuten creando lugares de encuen-
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tro para el diaacutelogo Por ejemplo cuando un grupo desde la re-flexioacuten de sus principios eacutetico-religiosos lleva a cabo actividades de apoyo social sin pretender la promocioacuten religiosa sino con la intencioacuten de atender las necesidades especiacuteficas de una comuni-dad o un sector se abre al diaacutelogo y la participacioacuten con lo que se promueven las relaciones interreligiosas27
El diaacutelogo y la conciencia interreligiosos tienen un origen maacutes intelectual que praacutectico Los organismos y los espacios de participacioacuten en Meacutexico se han creado hasta ahora maacutes desde la reflexioacuten teoacuterica entre los liacutederes o un sector especiacutefico confor-mado por quienes tienen cierta formacioacuten teoloacutegica y no por los sectores base o quienes enfrentan la realidad interreligiosa del diacutea a diacutea Eacuteste es un comienzo necesario porque abre las puertas a una reflexioacuten maacutes de fondo y a acciones que repercuten en las relaciones entre miembros de las religiones Sin embargo es necesario avanzar en la reflexioacuten y no soacutelo escuchar otras voces sino tambieacuten tomar nuevos rumbos y acciones hacia una socie-dad interreligiosa en comunicacioacuten constante
De lo que se trata es que el diaacutelogo no sea soacutelo de especialistas sino que nos incluya a todos nos permita educar a nuestros hijos para que vivan orgullosos de su origen pero nunca hostiles al otro que nos reconciliemos en la vida cotidiana28
Al parecer el funcionamiento de algunos organismos en Meacute-xico no ha sido oacuteptimo por ello se requiere establecer crite-rios adecuados para responder a las necesidades de todos los
27 Pan para el Mundo es una organizacioacuten que nace de la reflexioacuten cristiana alemana y que se ha abierto al apoyo en todo el mundo y a la participacioacuten de miembros y representantes de diversas religiones con el fin de ayudar a combatir causas de pobreza Es una organizacioacuten en la que participan algunas de las personas entrevistadas quienes resaltan que la accioacuten social favorece la relacioacuten entre miembros de diferentes religiones 28 David Calderoacuten Joseacute Enrique Goacutemez y Carlos Lepe Textos para el diaacutelogo judeocristiano Meacutexico Tribuna Israelita 2004 p 130
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miembros y ofrecer igualdad de oportunidades por ejemplo para eventos visitas de liacutederes cuestiones administrativas y fis-cales entre otras En el caso concreto del Consejo Interreligioso su representacioacuten ha sido cuestionada porque al pertenecer a la mayoriacutea religiosa se corre el riesgo de que una vez maacutes las minoriacuteas se queden sin voz
Es importante conocer coacutemo estaacuten organizadas estas institu-ciones hoy por hoy pero tambieacuten es necesario reflexionar sobre posibles formas de trabajo en conjunto para entenderse des-de lo religioso o espiritual y promover la no discriminacioacuten El trabajo de estas instituciones es una forma concreta de buscar mecanismos de integracioacuten e inclusioacuten entre las religiones por lo que representa un ejemplo claro de esfuerzos por superar la discriminacioacuten
Conciencia de la necesidad de actuar en comuacuten
Algunos de los liacutederes religiosos se han dado cuenta de que to-das las religiones persiguen un mismo objetivo y que tienen una especial sensibilizacioacuten por los problemas que aquejan a la sociedad y concretamente al ser humano Esto les permite re-correr un mismo camino y encontrar las mismas respuestas Por ello como se dijo en el apartado anterior es de suma importan-cia crear mecanismos de participacioacuten y de accioacuten que conjun-ten esfuerzos y no pretender que cada uno abarque la totalidad
En la actualidad las redes han demostrado ser una viacutea de accioacuten en todos los campos y en el campo religioso tambieacuten comienzan a darse pautas para sumar esfuerzos Tal vez ha sido un camino maacutes largo porque ha implicado romper con muchos paradigmas crear nuevas estructuras y generar una visioacuten maacutes amplia y abierta que en ocasiones no es nada faacutecil Sin embar-go la conciencia se ha creado y la reflexioacuten empieza a buscar caminos hacia la comprensioacuten de que la accioacuten en comuacuten no depende de coincidir en cuestiones doctrinales reglas o estruc-
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turas religiosas sino en el deseo de trabajar desde y por el ser humano Este tema se puede abarcar desde tres factores que han influido en la visioacuten compartida a) la problemaacutetica social b) la libertad de culto y la separacioacuten Iglesia Estado y c) la visioacuten holiacutestica
La problemaacutetica social
A lo largo de la historia se ha constatado que el ser humano hace contacto con su vulnerabilidad y su fragilidad siempre descubre que la causa de su sufrimiento puede ser un agente externo o bien eacutel mismo sin embargo tambieacuten identifica que soacutelo podraacute remediar el sufrimiento con la suma de esfuerzos y que en eacutel mismo se encuentra la fuerza para aliviarlo
En Meacutexico los problemas sociales y desastres naturales han provocado acciones concretas y han dado lugar a nuevas insti-tuciones por ejemplo a causa de grandes problemas sociales como el terremoto de 1985 la violencia la inseguridad la mi-gracioacuten y otros se establecen instituciones con objetivos claros Aun cuando se hayan creado desde una religioacuten especiacutefica el trabajo se ha abierto al diaacutelogo interreligioso porque su fuente no es la praacutectica religiosa sino practicar la humanidad
Esto mismo sucedioacute con el trabajo del Concilio Vaticano ii concretamente en Ameacuterica Latina A partir de la reflexioacuten desde arriba se empezaron a crear espacios de reflexioacuten en la base para lograr mecanismos de participacioacuten y puesta en marcha de todo lo que se habiacutea propuesto Asiacute nacieron las comunidades eclesiales de base (ceb) como medios para integrar la vida de las Iglesias a la vida social poliacutetica y cultural desde cada comuni-dad especiacutefica Asiacute nacioacute tambieacuten la teologiacutea de la liberacioacuten de acuerdo con la cual se intenta dar un nuevo rumbo a la religioacuten a partir de las personas pobres Es cierto que estas propuestas se lanzaron desde el cristianismo como religioacuten mayoritaria en Meacutexico y Ameacuterica Latina pero esa teologiacutea ha ido abriendo la
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reflexioacuten primero a la interculturalidad despueacutes a lo interreligio-so y en la actualidad al tema de la ecologiacutea
La conciencia de actuar en conjunto nace en las acciones mismas y desde los problemas La pobreza la violencia la justi-cia la paz y la armoniacutea no se abordan desde una religioacuten especiacute-fica sino que eacutestas tienen las mismas preocupaciones y defien-den esos valores En este sentido se ha enriquecido la propuesta de Hans Kuumlng sobre una eacutetica mundial que ha sido promovida y aceptada por quienes trabajan a favor de la interreligiosidad
La libertad de culto y la separacioacuten Iglesia Estado
El hecho de que la participacioacuten de la Iglesia en el campo po-liacutetico se haya limitado favorecioacute su injerencia en aacutembitos de la vida social como la educacioacuten la salud y la asistencia a grupos vulnerables (personas indiacutegenas migrantes con discapacidad hueacuterfanos adictos personas adultas mayores) asiacute como en la lucha por los derechos humanos
Aunque en alguacuten momento se llegoacute a pensar que la separa-cioacuten Iglesia Estado dejaba limitada la Iglesia al culto no ha sido asiacute sino que ha resaltado la participacioacuten de sus miembros en el asistencialismo y la promocioacuten humana En contra de lo que se podriacutea creer en cuanto al papel limitado de las religiones a lo cultual se han creado referentes de compromiso por el ser hu-mano que han cautivado a muchos sin importar sus creencias religiosas por ejemplo las actividades del padre Chinchacho-ma quien trabajoacute y dedicoacute su vida al cuidado de los nintildeos en situacioacuten de calle de la ciudad de Meacutexico
Por otra parte hay que resaltar que en el caso concreto de Meacutexico esta separacioacuten ha favorecido a religiones y filosofiacuteas orientales Las personas entrevistadas reconocen que en Meacutexi-
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co la libertad de culto29 y en especial la vida en la ciudad han permitido sus praacutecticas religiosas sin ninguacuten problema Algunas de ellas incluso han expresado la dificultad que han tenido en otros paiacuteses donde hay una religioacuten oficial o eacutesta forma parte del gobierno Sin embargo en el caso de las religiones cristianas ndashsobre todo en zonas ruralesndash auacuten se encuentra mayor relacioacuten entre quienes ejercen el poder y los ministros de culto de ma-nera que siacute se llegan a dar enfrentamientos o conflictos
La visioacuten holiacutestica
El proceso de globalizacioacuten ha sentado las bases para reflexionar sobre la llamada visioacuten holiacutestica De acuerdo con ella lo impor-tante es el todo no desde la suma de sus partes sino como re-sultado de las sinergias que producen una nueva cualidad que se caracteriza por una mayor conciencia sobre la unidad Es una nueva visioacuten del ser humano a partir de la visioacuten postindustrial (aacutembito productivo) y posmoderna (aacutembito del pensamiento) Con esto al hablar del ser humano y su entorno la globaliza-cioacuten no se reduce al aacutembito econoacutemico sino que al considerar
29 El concepto de culto se extiende a los actos rituales y ceremoniales con los que se manifiestan directamente las creencias asiacute como a las diversas praacutecti-cas que son parte integrante de tales actos comprendidos la construccioacuten de lugares de culto el empleo de foacutermulas y objetos rituales la exhibicioacuten de siacutembolos y la observancia de las fiestas religiosas y los diacuteas de asueto La observancia y la praacutectica de la religioacuten o de las creencias pueden incluir no soacutelo actos ceremoniales sino tambieacuten costumbres como la observancia de normas dieteacuteticas el uso de prendas de vestir o tocados distintivos la participacioacuten en ritos asociados con determinadas etapas de la vida el empleo de un leguaje especial que habitualmente soacutelo hablan los miembros del grupo Cf Organi-zacioacuten de las Naciones Unidas-Comiteacute de Derechos Humanos Observacioacuten General 22 Comentarios Generales Adoptados por el Comiteacute de los Derechos Humanos Artiacuteculo 18 Libertad de Pensamiento de Conciencia y de Religioacuten 48ordm periodo de sesiones un Doc HriGen1Rev7 at 179 1993
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esta visioacuten holiacutestica se incluyen los principales aspectos de la vida social donde desde luego entra el religioso
Una caracteriacutestica de la globalizacioacuten ha sido la creciente mo-vilidad humana que ha detonado el flujo de personas y la inte-raccioacuten de diferentes formas de pensar creer vivir trabajar ce-lebrar entre otras Esto plantea la necesidad de reflexionar sobre las diferencias que es lo maacutes evidente pero especialmente sobre lo comuacuten ya que esto abre la posibilidad de establecer relacio-nes que favorecen el cumplimiento de un objetivo especiacutefico
Una de las religiones maacutes recientes la fe bahaiacute incluye desde sus propuestas y pilares una forma de responder a la globaliza-cioacuten desde esta visioacuten holiacutestica de la fe
Se apoya en tres pilares la unidad de Dios la de las religiones y la de los seres humanos Desde estos pilares se desprenden objetivos religiosos sociales y poliacuteticos ldquoUna progresiva revelacioacuten divina la abolicioacuten de los prejuicios la aspiracioacuten de relaciones armoacuteni-cas entre las razas y las religiones la igualdad de derechos entre hombre y mujer el establecimiento de armoniacutea entre la ciencia y la religioacutenrdquo30
Por su parte sin ser una visioacuten religiosa pero siacute espiritual la Carta de la Tierra tiene entre sus objetivos velar por la salud de la Tierra (como la fuente de esta totalidad del ser humano) y de todos los seres vivos La propuesta pretende dar un paso adelante de la Declaracioacuten Universal de los Derechos Humanos y ha manifestado mucho de lo que ya se ha dicho de la siguiente manera
Para seguir adelante debemos reconocer que en medio de la mag-niacutefica diversidad de culturas y formas de vida somos una sola fami-lia humana y una sola comunidad terrestre con un destino comuacuten
30 Franjo Terhart y Janina Schulze Religiones del mundo trad de Virtudes Mayayo Bath Parragon 2007 p 296
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Debemos unirnos para crear una sociedad global sostenible funda-da en el respeto hacia la naturaleza los derechos humanos univer-sales la justicia econoacutemica y una cultura de paz En torno a este fin es imperativo que nosotros los pueblos de la Tierra declaremos nuestra responsabilidad unos hacia otros hacia la gran comunidad de la vida y hacia las generaciones futuras
El surgimiento de una sociedad civil global estaacute creando nue-vas oportunidades para construir un mundo democraacutetico y huma-nitario Nuestros retos ambientales econoacutemicos poliacuteticos sociales y espirituales estaacuten interrelacionados y juntos podemos proponer y concretar soluciones comprensivas
El principio nuacutemero 12 de la Carta propone
Defender el derecho de todos sin discriminacioacuten a un entorno natural y social que apoye la dignidad humana la salud fiacutesica y el bienestar espiritual con especial atencioacuten a los derechos de los pueblos indiacutegenas y las minoriacuteas31
Como se ve la propuesta interreligiosa ha ido maacutes allaacute y ha buscado caminos basados en la eacutetica global para alcanzar un solo objetivo centrarse en el ser humano en su dignidad en la de-fensa de sus derechos en la paz y ahora en el cuidado del medio ambiente y el respeto a la naturaleza Y hablar de espiritualidad necesariamente implica hablar de religioacuten por ello es necesaria la participacioacuten de las religiones en este objetivo
31 Toda la carta puede leerse en The Earth Charter Initiative La carta de la Tierra disponible en ltwwwearthcharterinactionorginventimagesuploads echarter_spanishpdfgt
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La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la conciencia de la necesidad de actuar en comuacuten
A traveacutes de la investigacioacuten se ha constatado que las tradiciones religiosas comparten la certeza de que hay una unidad en la pro-mocioacuten de la dignidad humana pero que se manifiesta a traveacutes de expresiones propias en cada religioacuten Un ejemplo concreto es el establecimiento de una eacutetica dentro de las religiones Todas ellas han establecido normas que aseguren el bienestar del ser huma-no esto es una eacutetica propia que expresa lo caracteriacutestico de la religioacuten pero que comparte la dignidad del ser humano como fuente A partir de esto se puede llegar a una misma conclu-sioacuten el ser humano es uno y las religiones y la cultura junto con sus expresiones particulares son caminos o formas de al-canzar un mismo objetivo
La realidad y la problemaacutetica social han obligado a miembros y representantes de las religiones a analizar el papel de eacutestas en la sociedad y sus esfuerzos se han centrado en lo que pueden aportar para la promocioacuten humana en sociedad
Es importante que incluyendo como sujetos activos a represen-tantes de las tradiciones que compartan una perspectiva de huma-nizacioacuten de derechos humanos de eacutetica de espiritualidad etc se promuevan acciones de tipo (inter)cultural que acerquen a las tradiciones animando la reflexioacuten sobre la laicidad la libertad reli-giosa el diaacutelogo la tolerancia etceacutetera
(Representante de la Iglesia catoacutelica)
Dos factores esenciales para la interrelacioacuten son la solidaridad y la donacioacuten y para la accioacuten coincidencia y apertura un futuro de paz hermandad y reconocimiento
(Representante de la comunidad judiacutea)
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Lo que se busca no es soacutelo la indiferencia o invisibilidad sino una relacioacuten que favorezca la armoniacutea desde el diaacutelogo y que trace desde la participacioacuten un camino concreto a favor del ser humano en especial de quienes son maacutes vulnerables o de quie-nes maacutes lo necesitan La regla de oro ndashno hagas a otros lo que no quieres que te hagan o trata a los demaacutes como quieres ser trata-dondash pretende alcanzar la interaccioacuten para poner al ser humano en el centro y a partir de ahiacute trabajar por valores universales que promuevan su dignidad hagan valer sus derechos y se encami-nen a una vida plena
Hay que sentildealar que existen diferentes objetivos para la crea-cioacuten de instituciones interreligiosas
b Reflexioacuten en torno al diaacutelogo interreligioso El objetivo es co-nocerse entender las diferentes expresiones las creencias los elementos sagrados etc todo a partir del hecho de que el mutuo conocimiento hace posible el respeto
b Reflexioacuten en torno a temas especiacuteficos vistos desde diferentes tradiciones religiosas En este caso la finalidad es enriquecer la reflexioacuten sobre temas como la paz la justicia y los dere-chos humanos a partir de lo que cada uno aporta
b Accioacuten social o promocioacuten humana como punto de encuen-tro A partir de una reflexioacuten compartida sobre cierto pro-blema especiacutefico las tradiciones religiosas se proponen liacuteneas de accioacuten y trabajo para ofrecer una solucioacuten
b Espiritualidad Se proponen espacios o se llevan a cabo ac-ciones para unirse desde la espiritualidad como experien-cia de vida que da testimonio Por ejemplo la experiencia vivida en Asiacutes promovida por el papa Juan Pablo ii asiacute como la invitacioacuten del ciM a hacer oraciones interreligiosas por la paz
Esta visioacuten de trabajo conjunto responde a que algunas per-sonas entrevistadas participan en organismos que trabajan des-de la conciencia interreligiosa o ecumeacutenica Sin embargo auacuten
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quedan caminos por recorrer para que estas acciones permeen en otras comunidades y otros sectores de la poblacioacuten Por ello constatamos a partir de lo que ya se estaacute haciendo o podemos hacer conclusiones desde la experiencia interreligiosa pero es necesario aclarar que soacutelo algunos grupos de liacutederes y represen-tantes de las diversas tradiciones religiosas son quienes partici-pan
Actividades a favor de la no discriminacioacuten
Se ha insistido en que el ser humano y su dignidad aparecen como fuente y centro de la actuacioacuten de las religiones sin em-bargo en ocasiones no queda tan clara la relacioacuten entre las praacutec-ticas religiosas y la promocioacuten de la no discriminacioacuten Por ello es pertinente revisar si se realizan actividades concretas o si eacutestas se identifican como formas de promover la no discriminacioacuten
Dentro de las doctrinas textos y lineamientos de todas las religiones se promueve la lucha a favor de la dignidad de las ac-titudes incluyentes humanizantes y no discriminatorias y en es-pecial del reconocimiento del otro como igual no obstante en ocasiones las praacutecticas y los textos religiosos muestran cierta in-congruencia o contrariedad pues justifican posturas excluyentes
En los libros sagrados de todas las religiones existen principios ge-nerales que ensentildean el amor la caridad la libertad la justicia y la igualdad de todos los seres humanos En ello se formula la regla de oro y se nos muestran ejemplos de hombres y mujeres portadores de esos valores en grado sumo que invitan al seguimiento Pero tambieacuten nos encontramos contextos que legitiman comportamien-tos de dudosa o nula moralidad maacutes auacuten abiertamente inmorales32
32 Elisabeth Schuumlssler Fiorenza ldquoMujer-Iglesia El centro hermeneacuteutico de la interpretacioacuten biacuteblica feministardquo cit en Tamayo-Acosta y Fornet-Betancourt op cit supra n 14 p 136
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Aunque el tema de la discriminacioacuten en ocasiones no estaacute presente o aparece de manera muy vaga en las propuestas reli-giosas sus objetivos siacute estaacuten directamente relacionados con la promocioacuten humana y con la no discriminacioacuten El Consejo In-terreligioso de Meacutexico reconoce los efectos de la discriminacioacuten religiosa en su Coacutedigo de Eacutetica donde expresa lo siguiente
Por motivos religiosos es posible discriminar a cierto tipo de per-sonas en menoscabo de su dignidad humana asiacute como privarle de sus derechos maacutes esenciales y hasta de la vida misma En nombre de una forma de religioacuten se pueden encender desde conflictos in-trafamiliares hasta crueles conflagraciones internacionales
La discusioacuten sobre este tema gira maacutes bien en torno a las acciones sociales que realizan las asociaciones religiosas algu-nas no parten de la formacioacuten doctrinal sino que se enfocan a impulsar el desarrollo de las comunidades en educacioacuten salud empleo alimentacioacuten entre otros rubros En esos programas los grupos religiosos declaran no hacer discriminacioacuten en fun-cioacuten de la religioacuten al llevar sus servicios apoyos o beneficios
Eacutesta es una forma de no discriminar sin embargo muy baacutesica la no discriminacioacuten va maacutes allaacute de no seguir estructuras exclu-sivistas en los proyectos sociales Algunos seminarios cristianos incluyen dentro de su formacioacuten materias sobre diaacutelogo inter-religioso y ecumenismo con lo que contribuyen a una cultura abierta a la diversidad Si bien todo esto representa un camino andado lo deseable es que se hable de diversidad religiosa con mayor profundidad y seriedad que se promueva la participacioacuten y se creen mecanismos de diaacutelogo para sensibilizar a las perso-nas beneficiarias sobre las diferencias y la necesidad de rebasarlas para centrarse en las similitudes y sobre todo en la buacutesqueda del bien comuacuten Entonces se habraacute logrado que se emprendan acciones para integrar a todos desde las necesidades particulares
Por uacuteltimo hay que destacar lo que se dijo en el capiacutetulo ii ldquola discriminacioacuten se presenta entre religiones pero tambieacuten al
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interior de ellasrdquo En Meacutexico el mayor problema de discrimina-cioacuten estaacute al interior del cristianismo entre las diversas expre-siones y tambieacuten al interior de cada religioacuten En este sentido Samuel Hadas33 dijo que el principal enemigo que tiene cada religioacuten estaacute en su propio seno y esto exige un enfoque diferente al que se tiene hoy en diacutea
Conclusioacuten
Para crear mecanismos de accioacuten social fundamentados no en el credo religioso sino en el trabajo a favor de las minoriacuteas y del respeto de las diferencias se analizan las liacuteneas y propuestas que existen y las que pueden crearse desde la religioacuten pero no deben verse como condicionamiento sino como una forma de sumar esfuerzos y de caminar juntos en sociedad De esta ma-nera se puede superar la idea de exclusioacuten que predomina
La necesaria secularizacioacuten en la sociedad puede ser construi-da a partir de temas comunes a todas las religiones los cuales son esenciales al ser humano no como lucha entre ellas sino como posibilidad desde ellas Las personas actuacutean en la socie-dad no soacutelo como representantes de una confesioacuten religiosa sino sobre todo como miembros de una sociedad
Si se habla de igualdad dignidad respeto derechos libertad y no discriminacioacuten las religiones estaacuten de acuerdo en que eacutesos son principios fundamentales de todo ser humano y que son te-mas que se abordan aunque no siempre se promuevan de ma-nera adecuada desde las tradiciones religiosas Ahiacute aparecen los conceptos para entablar el diaacutelogo y encontrar puntos de acuer-do y liacuteneas de accioacuten a favor de cada persona justo desde su ser persona y desde sus caracteriacutesticas especiacuteficas
33 Samuel Hadas fue presidente del Consejo Hebreo de Israel de Relaciones Interreligiosas y desempentildeoacute importantes cargos diplomaacuteticos
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Liacuten
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Todo esto se ha reflexionado y trabajado desde las religiones pero tambieacuten desde los organismos a traveacutes de los cuales ellas entran en diaacutelogo y mediante los cuales se han creado accio-nes concretas de promocioacuten humana y de trabajo conjunto Se ha dicho que el camino es largo y auacuten quedan muchas cosas por hacer pero tambieacuten es importante reconocer que se estaacute caminando y que el camino andado permite mirar al frente y descubrir todo lo que hay por delante para seguir trabajando en funcioacuten de ello
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CoNCLuSioNeS
eSte breve recorrido Para Hablar de dignidad igualdad respeto y tolerancia nos permitioacute ver que las religiones desempentildean un papel fundamental en la comprensioacuten del ser humano y para saber que eacuteste desde su relacioacuten con Dios y la trascendencia es el centro de la reflexioacuten y la praacutectica de toda religioacuten Las res-puestas de quienes se entrevistoacute aportaron desde su propia reli-gioacuten elementos para descubrir los puntos de unioacuten entre todas ellas Una vez que se partioacute de estos conceptos para establecer un eje central se evidencioacute la pluralidad religiosa que existe en Meacutexico y que crece de manera acelerada En general se en-tiende la diferencia como una fuente de conflictos y el caso de la diversidad religiosa no es la excepcioacuten Por ello se revisaron situaciones concretas para mostrar algunos conflictos por discri-minacioacuten religiosa Unos cuantos ejemplos fueron suficientes para entender que los problemas variacutean en las urbes o en el campo de acuerdo con el papel que la religioacuten desempentildea en la sociedad Ambas realidades se unieron con acuerdos y des-acuerdos y se reflexionoacute sobre la participacioacuten y el diaacutelogo que han establecido algunos organismos ademaacutes se revisaron las acciones concretas que llevan a cabo desde sus propias con-vicciones para promover valores como la paz la justicia los derechos humanos y la no discriminacioacuten
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El objetivo principal de nuestras reflexiones es promover la idea de que las religiones no deben ser factores de discrimina-cioacuten ni crear imaginarios sobre queacute es bueno o verdadero y en funcioacuten de esto luchar contra cuestiones sociales poliacuteticas o econoacutemicas Por el contrario las religiones deben presentarse como expresiones de humanidad de igualdad de promocioacuten de los derechos humanos y de diaacutelogo entre personas e insti-tuciones para lograr acuerdos de convivencia paciacutefica y trabajo comuacuten para el bien de toda persona Si entendemos que las religiones atienden aspectos fundamentales en la vida del ser humano y que tienen que ver con su mente su conciencia y su espiacuteritu seraacute faacutecil aceptar que se daraacute el punto de unioacuten cuan-do cada religioacuten se viva como una auteacutentica espiritualidad y no como una estructura de poder Esta espiritualidad desde la cual seraacute posible el diaacutelogo es aquella que reconoce que ser religioso implica ser interreligioso
Todas las religiones tienen propuestas auteacutenticas y luchan por valores baacutesicos que son comunes Sin embargo es preciso fomentar una auteacutentica actitud de apertura a la diferencia basa-da en el respeto y maacutes allaacute de cualquier intereacutes sea econoacutemico poliacutetico o de imponer una religioacuten sin que con ello se pretenda pasar por encima de la propia religioacuten Lo importante no es distinguir los fundamentos de cada religioacuten sino ser fiel a ellos y evitar las malas interpretaciones los fundamentalismos o los intereses de cada persona
Recordemos lo que se dijo en el capiacutetulo ii ldquoEl problema no son las religiones sino las personas que las practicanrdquo Eacutesta es una clave para comprender que el trabajo a favor de la no discrimina-cioacuten siacute puede partir de las religiones y que eacutestas requieren mayor formacioacuten para evitar que quienes las practican generen conflictos o sean intolerantes
Las jerarquiacuteas de cada religioacuten pueden apropiarse de las doc-trinas o fundamentos e interpretarlos de acuerdo con sus inte-reses dejando asiacute a un lado el origen de sus creencias religiosas y olvidando que en ellas el ser humano es el centro Para re-
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cuperar este sentido original seraacute necesario promover la vida la dignidad la paz la justicia la igualdad la compasioacuten y por supuesto la no discriminacioacuten
Como la dignidad humana estaacute presente en las religiones y ellas la promueven es indispensable que la no discriminacioacuten forme parte esencial de las propuestas religiosas y se convierta en punto de encuentro de las acciones a favor de la sociedad soacutelo asiacute se rescataraacute la solidaridad como valor fundamental del diaacutelogo y la accioacuten interreligiosos
La igualdad es un derecho que se debe defender en todos los credos y expresiones religiosas sin embargo ella no impide que se reconozca la diferencia por el contrario se debe buscar la igualdad en la diversidad y a pesar de ella
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ANexo
Estructura de las entrevistas cuestionario
i PuntoS de encuentro
b En tu religioacuten iquestcuaacutel es el concepto de ser humano iquestcoacutemo se entiende eacuteste
b De acuerdo con ese concepto de ser humano iquestexiste al-guna clasificacioacuten entre los seres humanos
b Entendiendo que existen elementos de diferenciacioacuten en-tre los seres humanos (credo raza creencia condicioacuten o cualquier otra) iquestcuaacutel es la actitud frente a esas diferencias
b Si en lo cotidiano te toca enfrentarte a ciertas praacutecticas que no entiendes y que incluso te parecen contrarias a la tuya iquestcuaacutel es tu actitud frente a ellas
b iquestCuaacutel podriacutea ser el punto de encuentro para reconocer que la persona es el centro de la sociedad y de cada una de las religiones
ii eleMentoS Para la no diScriMinacioacuten
b Ante la diversidad religiosa en Meacutexico iquestcoacutemo percibes las relaciones entre las distintas religiones y entre eacutestas y la sociedad
b iquestCuaacuteles son los factores que propician conflictos en las relaciones entre las religiones
b iquestConsideras que la religioacuten puede ser un factor de discri-minacioacuten iquestcoacutemo
b iquestQueacute piensas de las manifestaciones violentas por conflic-tos religiosos iquestte ha tocado estar dentro de alguna
b iquestCuaacuteles son los elementos de tu tradicioacuten religiosa que favorecen la no discriminacioacuten
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llo iii liacuteneaS de accioacuten
b iquestParticipas en alguna organizacioacuten interreligiosa o ecumeacute-nica iquestpor queacute
b iquestCoacutemo debe funcionar y estar estructurada una organiza-cioacuten que promueva el diaacutelogo interreligioso como factor de la no discriminacioacuten
b iquestDentro de tu comunidad o en tu actividad religiosa pro-mueves la creacioacuten de una conciencia interreligiosa
b iquestQueacute actividades concretas se llevan a cabo en tu comu-nidad para prevenir la discriminacioacuten
b Al interior de tu comunidad iquestqueacute expresiones de discrimi-nacioacuten percibes
Personas participantes
entreviStaS
b Ministro Arjan Singh (comunidad sikh dharma) b Padre Efreacuten Velaacutezquez (Iglesia anglicana) b Juan Alvaradejo (Iglesia de los santos de los uacuteltimos diacuteas
mormones) b Pastora Rebeca Montemayor (Iglesia bautista) b Fray Jorge Rafael Diacuteaz (Iglesia catoacutelica) b Sheija Amina Teslima (orden sufiislam) b Maestro Karam (comunidad budista-Casa Tibet) b Reneacutee Shabot (comunidad judiacutea-Tribuna Israelita) b Brahamin Shashi Dhar (hinduista) b Ernesto Martiacuten (Iglesia evangeacutelica-Inesin) b Varios joacutevenes del Seminario Intercultural Mayense (Au-
relia presbiteriana Rebe bautista Mariano pentecostal Noeacute bautista Pedro bautista Boni bautista y Miguel)
cueStionarioS
b Baghwant Kaur (sikh)
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b Victoria Loacutepez (catoacutelica)b Luisa Guzmaacuten (bautista)b Rebeca Gonzaacutelez (anabautista menonita)b Eva Cabrera (anabautista menonita)b Isabel Resano (budista)b Sergio Saacutenchez (catoacutelico)b Padre Javier Gonzaacutelez (catoacutelico)b Amparo Leriacuten (presbiteriana)b Karla Radomsky (judiacutea)b Jaime Laines (catoacutelico)
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Dignidad y religiones
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Para denuncias por motivos de discriminacioacuten 01 800 543 0033 bull 5203 3355
Direccioacuten General Adjunta de Quejas y ReclamacionesDante 14 5ordm piso col Anzures Delegacioacuten Miguel Hidalgo
Meacutexico DF CP 11590
Atencioacuten al puacuteblico 900 a 1430 hrs y 1600 a 1830 hrsCorreo electroacutenico quejasyrconapredorgmx
Ejemplar gratuito Prohibida su venta
Para denuncias por motivos de discriminacioacuten 01 800 543 0033 bull 5203 3355
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A lo largo de la historia las religiones han tenido un papel crucial en la conformacioacuten de las sociedades Si bien es cierto que eacutestas generan un sentido de identidad que permite la cohesioacuten social maacutes allaacute de las estructuras y sistemas de organizacioacuten poliacutetica tambieacuten es verdad que la falta de reconocimiento a la diversidad religiosa y la ausencia de un diaacutelogo entre las distintas religiones han traiacutedo consigo intolerancia discriminacioacuten y conflictos Sin embargo si se analizan los principios fundamentales de las religiones es posible establecer la dignidad y la otredad como ejes que permiten interactuar dialogar y promover caminos de paz justicia y armoniacutea entre los distintos pensamientos religiosos
El presente libro aborda temas como la dignidad la igualdad entre los seres humashynos el respeto y la tolerancia uniendo las voces de liacutederes y miembros de diferentes religiones presentes en Meacutexico expresadas en reveladoras entrevistas realizadas por Karen Castillo Mayagoitia En su texto la autora logra amalgamar con habilidad ese universo de perspectivas y aporta valiosos elementos al diaacutelogo interreligioso haciendo hincapieacute en las coincidencias que existen entre las religiones las cuales haciendo a un lado los niveles doctrinales y rituales pueden convertirse en las semillas de un ambiente de respeto que traiga una brisa de esperanza al Meacutexico plural del siglo XXI
Karen Castillo Mayagoitia es licenciada en Economiacutea por la Universidad Panamericana y licenciada en Teologiacutea por la Universidad Intercontinental Ha colaborado en el anaacutelisis y evaluacioacuten de proyectos sociales con Ashoka Meacutexico A C Imparte el Seminario de Diaacutelogo Interrelishygioso en el Instituto de Formacioacuten Teoloacutegica Intercongregacional de Meacutexico (IFTIM) Es asesora de Teologiacutea en Liacutenea en el Instituto Superior de Estudios Eclesiaacutesticos (ISEEshyUniversidad Catoacutelica Lumen Gentium) Desde hace cuatro antildeos es investigadora en temas de diversidad y diaacutelogo interreligioso Colabora con el Centro de Espiritualidad Domus Vitae donde ha publicado artiacuteculos la Red Ecumeacutenica de Mujeres espacio de reflexioacuten teoloacutegica feminista la Red de Investigadores del Fenoacutemeno Religioso en Meacutexico (Rifrem) la Red de Investigadores sobre Discriminashycioacuten (Rindis) y la Universidad de Quintana Roo
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Karen CastilloLa Coleccioacuten DIME Ensayos sobre Discriminacioacuten Igualdad y Multishyculturalidad tiene el propoacutesito de difundir textos especializados sobre la formacioacuten de la identishydad nacional a lo largo de los siglos XIX y XX y su interrelacioacuten con los procesos politicos sociashyles y culturales que protagoshynizaron diversos grupos en favor del reconocimiento de sus dereshy
contra la disshy y en favor de una
e y tolerante
Las obras de la Coleccioacuten DIME son una uacutetil herramienta de conshy sulta que buscan dotar al lector de elementos para construir una nueva identidad la de los rostros y caminos de la diversidad
Dignidad y religiones se terminoacute de imprimir en junio de 2012 en los talleres de Corporacioacuten Mexicana
de Impresioacuten S A de C V General Victoriano Zepeda 22 col Observatorio 11860 Meacutexico D F
Se tiraron 1 000 ejemplares
chos humanos criminacioacuten sociedad incluyent
Dignidad y religiones
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Karen Castillo Mayagoitia es licenciada en Economiacutea por la Universidad Panamericana y licenciada en Teologiacutea por la Universidad Intercontinental Ha colaborado en el anaacutelisis y evaluacioacuten de proyectos sociales con Ashoka Meacutexico A C Imparte el Seminario de Diaacutelogo Interrelishygioso en el Instituto de Formacioacuten Teoloacutegica Intercongregacional de Meacutexico (IFTIM) Es asesora de Teologiacutea en Liacutenea en el Instituto Superior de Estudios Eclesiaacutesticos (ISEEshyUniversidad Catoacutelica Lumen Gentium) Desde hace cuatro antildeos es investigadora en temas de diversidad y diaacutelogo interreligioso Colabora con el Centro de Espiritualidad Domus Vitae donde ha publicado artiacuteculos la Red Ecumeacutenica de Mujeres espacio de reflexioacuten teoloacutegica feminista la Red de Investigadores del Fenoacutemeno Religioso en Meacutexico (Rifrem) la Red de Investigadores sobre Discriminashycioacuten (Rindis) y la Universidad de Quintana Roo
La Coleccioacuten DIME Ensayos sobre Discriminacioacuten Igualdad y Multishyculturalidad tiene el propoacutesito dedifundir textos especializados sobre la formacioacuten de la identishydad nacional a lo largo de los siglos XIX y XX y su interrelacioacuten con los procesos politicos sociashyles y culturales que protagoshynizaron diversos grupos en favor del reconocimiento de sus dereshy chos humanos contra la disshy criminacioacuten y en favor de una sociedad incluyente y tolerante
Las obras de la Coleccioacuten DIME
son una uacutetil herramienta de conshy sulta que buscan dotar al lector de elementos para construir una nueva identidad la de los rostros y caminos de la diversidad
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A lo largo de la historia las religiones han tenido un papel crucial en la conformacioacuten de las sociedades Si bien es cierto que eacutestas generan un sentido de identidad que permite la cohesioacuten social maacutes allaacute de las estructuras y sistemas de organizacioacuten poliacutetica tambieacuten es verdad que la falta de reconocimiento a la diversidad religiosa y la ausencia de un diaacutelogo entre las distintas religiones han traiacutedo consigo intolerancia discriminacioacuten y conflictos Sin embargo si se analizan los principios fundamentales de las religiones es posible establecer la dignidad y la otredad como ejes que permiten interactuar dialogar y promover caminos de paz justicia y armoniacutea entre los distintos pensamientos religiosos
El presente libro aborda temas como la dignidad la igualdad entre los seres huma shynos el respeto y la tolerancia uniendo las voces de liacutederes y miembros de diferentes religiones presentes en Meacutexico expresadas en reveladoras entrevistas realizadas por Karen Castillo Mayagoitia En su texto la autora logra amalgamar con habilidad ese universo de perspectivas y aporta valiosos elementos al diaacutelogo interreligioso haciendo hincapieacute en las coincidencias que existen entre las religiones las cuales haciendo a un lado los niveles doctrinales y rituales pueden convertirse en las semillas de un ambiente de respeto que traiga una brisa de esperanza al Meacutexico plural del siglo XXI
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PPara denuncias por motivos de discriminacioacutenara denuncias por motivos de discriminacioacuten 01 800 543 0033 bull 5203 335501 800 543 0033 bull 5203 3355
Direccioacuten General Adjunta de Quejas y ReclamacionesDireccioacuten General Adjunta de Quejas y Reclamaciones Dante 14 5ordm piso col Anzures DelegDante 14 5ordm piso col Anzures Delegacioacuten Miguel Hidalgoacioacuten Miguel Hidalgo
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DigniDaD y religiones
Karen Castillo
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Disentildeo y formacioacuten Paula Montenegro Cuidado editorial Leonardo Castillo Medina Coordinacioacuten editorial Carlos Saacutenchez Gutieacuterrez
copy 2012 Consejo Nacional para Prevenir la DiscriminacioacutenDante 14 col Anzuresdel Miguel Hidalgo11590 Meacutexico D Fwwwconapredorgmx
ISBN 978-607-7514-21-3 (Coleccioacuten DIME)ISBN 978-607-7514-56-5 (Dignidad y religiones)
Se permite la reproduccioacuten total o parcialdel material incluido en esta obra previaautorizacioacuten por escrito de la institucioacuten
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Impreso en Meacutexico Printed in Mexico
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CoNteNiDo
Presentacioacuten 9
Introduccioacuten 13
iPuntos de encuentro 19
Dignidad 22
Ontoloacutegica 23
Trascendental 26
Fundamento de todo derecho 28
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la dignidad 32
Igualdad 37
Ontoloacutegica 39
Relacional 40
Derechos humanos 41
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la igualdad 43
Respeto y tolerancia 48
Relacional 50
Derechos humanos 51
Tolerancia 53
La reflexioacuten en torno al respeto y la tolerancia en las diferentes tradiciones religiosas 55
Puntos de encuentro 59
La reflexioacuten en torno a los puntos de encuentro en las diferentes tradiciones religiosas 63
Conclusioacuten 65
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iiReligiones y discriminacioacuten 67
Diversidad religiosa en la sociedad 69
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la diversidad religiosa 78
Conflictos por cuestiones religiosas 81
Conflictos al interior de las religiones 81
Conflictos entre las diferentes religiones 85
Motivos de conflictos 87
Poder 87
Cuestiones econoacutemicas 88
Fundamentalismo 88
Diferencias de interpretacioacuten 89
Cuestiones eacuteticas 90
Crisis de identidad y sentido 90
Concepciones de Dios y religioacuten 91
Concepciones del ser humano y la razoacuten 92
Sincretismo religioso 93
Temor 94
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones
religiosas en torno a los conflictos 94
Religioacuten y discriminacioacuten 97
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la discriminacioacuten 102
Manifestaciones violentas por motivos religiosos 105
La reflexioacuten en las tradiciones religiosas en torno a los conflictos violentos 107
Conclusioacuten 110
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iiiLiacuteneas de accioacuten 113
Motivos de participacioacuten en organizaciones interreligiosas 114
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas sobre los motivos de participacioacuten en organismos interreligiosos 124
Organizaciones y religiones 127
Organizaciones interreligiosas 128
Comisiones para el diaacutelogo interreligioso 132
Organizaciones ecumeacutenicas 135
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la estructura y funcionamiento de las organizaciones interreligiosas 139
Conciencia de la necesidad de actuar en comuacuten 142
La problemaacutetica social 143
La libertad de culto y la separacioacuten Iglesia Estado 144
La visioacuten holiacutestica 145
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la conciencia de la necesidad de actuar en comuacuten 148
Actividades a favor de la no discriminacioacuten 150
Conclusioacuten 152
Conclusiones 155
Anexo 159
Estructura de las entrevistas cuestionario 159
Personas participantes 160
Bibliografiacutea 163
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PReSeNtACioacuteN
coMo exPreSoacute Gilberto rincoacuten Gallardo fundador del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacioacuten
Los cansinos padrones de la historia no han dejado pasar siglo ni antildeo sin registrar los hechos maacutes tenebrosos y envilecedores por amor a dios las Cruzadas la Santa Inquisicioacuten [hellip] las asquerosas tenazas del esclavismo la destruccioacuten de seres humanos templos y culturas evocando al verdadero dios [hellip] las interminables guerras entre catoacutelicos y protestantes las expulsiones de los judiacuteos1
Sigue una enorme y cruenta lista que pasa por los funda-mentalismos los destierros el Holocausto lapidaciones y eje-cuciones por la violacioacuten de lo sagrado y muacuteltiples y cotidianas formas de discriminacioacuten Incluso cuando se busca el respeto de las diferencias y no su destruccioacuten hay grandes espacios de confusioacuten que han llevado ndashseguacuten explica con profundidad y
Gilberto Rincoacuten Gallardo ldquoPresentacioacutenrdquo en Roberto J Blancarte Libertad religiosa Estado laico y no discriminacioacuten Meacutexico Consejo Na-cional para Prevenir la Discriminacioacuten 2008 pp 5-8 en esp 5-6
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claridad Roberto Blancartendash2 a promover una tolerancia desde la que se discrimina
La relacioacuten de las personas con la creencia de un ser supremo de un dios de varios dioses es tan antigua y tan presente como pocos temas en la historia de la humanidad Y tambieacuten como po-cos ha influido e influye ndashlo hace cada diacuteandash en la forma de au-toidentificacioacuten de cada persona y de su relacioacuten consigo misma y con las demaacutes personas con todas aquellas que representan la otredad con quienes se comparte o se difiere en la concepcioacuten y relacioacuten con eacutel con lo ldquototalmente otrordquo
Durante mucho tiempo se ha dicho una maacutexima que com-parte la mayoriacutea de las religiones en el mundo ldquoNo hagas a los demaacutes lo que no quieres que te hagan a tirdquo Esta expresioacuten su-pone que las religiones reconocen y valoran de manera impor-tante no soacutelo la relacioacuten de la divinidad con las personas sino de eacutestas entre siacute No quieres para nadie lo que no querriacuteas para ti Supone la percepcioacuten de igualdad pues el otro merece lo mismo que yo Supone la certeza de la dignidad pues de fondo propone respeto cuidado valoracioacuten proteccioacuten aquello que yo querriacutea y necesito para vivir en dignidad Si este ideal central se ha compartido a lo largo de la historia y en el desarrollo de las religiones iquestpor queacute eacutestas han sido motivo o justificacioacuten de conflictos divisiones guerra despojo desconfianza restriccioacuten de derechos y de libertades sojuzgamiento y negacioacuten del dife-rente del otro iquestporqueacute nuestras creencias y relaciones con lo otro no son suficientes para el respeto de la otredad humana
Estas preguntas son soacutelo algunas de las que se desarrollan a muchas voces ndashpues no puede ser de otra manerandash en este texto de Karen Castillo Mayagoitia quien busca las percepciones di-versas y similares desde distintas religiones sobre cuatro puntos centrales para la no discriminacioacuten la igualdad el respeto la
2 Veacutease Roberto J Blancarte Libertad religiosa Estado laico y no dis-criminacioacuten Meacutexico Consejo Nacional para Prevenir la Discrimi-nacioacuten 2008
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dignidad y la tolerancia No lo hace desde la sociologiacutea de las religiones ni a traveacutes de los diversos caminos de las teologiacuteas ni desde los instrumentos juriacutedicos de los derechos humanos sino desde la escucha el diaacutelogo y la idea central de la diversidad religiosa que es no soacutelo realidad sino riqueza
La diversidad en las religiones y en cualquier tema es signo de los tiempos requiere saberse y reconocerse pero sobre todo necesita encontrarse y dialogar y descubrir todo lo que tienen de comuacuten en lo maacutes profundo las personas La diversidad no soacutelo es realidad creciente sino posibilidad de libertad de cohe-sioacuten social de respeto a los derechos de quienes ndashpara cada una y cada uno de nosotrosndash representan la otredad Es difiacutecil acep-tar la diversidad a juzgar por los resultados de la Encuesta Nacio-nal sobre la Discriminacioacuten en Meacutexico 2010 (Enadis) 2010 que da cuenta de que tres de cada diez personas que pertenecen a alguna religioacuten distinta a la catoacutelica consideran que su principal problema es el rechazo la falta de aceptacioacuten la discriminacioacuten y la desigualdad mientras que una proporcioacuten similar considera que su principal problema son las burlas las criacuteticas y la falta de respeto y soacutelo siete por ciento considera que no tiene problemas con su religioacuten Es significativo que las personas que pertenecen a minoriacuteas religiosas consideren que la gente de su colonia los otros maacutes cercanos son las maacutes intolerantes a su religioacuten
El Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacioacuten publica este texto para motivar la reflexioacuten en torno al papel que des-empentildean las religiones en la construccioacuten de la igualdad y de la centralidad de la dignidad humana para contribuir al deba-te y al diaacutelogo sobre este otro espacio social donde las formas de discriminacioacuten han encontrado huecos e impulsos Mucho agradecemos la revisioacuten y comentarios del doctor Jesuacutes Rodriacute-guez Zepeda de la teoacuteloga Judith Vaacutezquez y de la pastora Rebeca Montemayor Tambieacuten el profundo y generoso comentario del doctor Juan Joseacute Tamayo asiacute como la participacioacuten en entrevis-tas diaacutelogos a profundidad y cuestionarios de casi treinta per-sonas miembros y representantes de diversas religiones Todas
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ellas aportaron su perspectiva a la autora quien ahora nos ofre-ce de manera sistematizada esas miradas sobre este profundo tema cercano y lejano antiguo y nuevo maravilloso y comple-jo como la vida misma y como la otredad
Sea eacuteste un paso maacutes de los muchos que necesitamos para avanzar hacia la igualdad en dignidad y derechos de todas las personas sin ninguacuten tipo de discriminacioacuten por sus creencias religiosas
Ricardo Bucio Muacutejica Presidente
Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacioacuten
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iNtRoDuCCioacuteN
deSde tieMPoS indeFinidoS auacuten Por la HiStoria la religioacuten ha sido parte esencial de la vida e identidad del ser humano una de las expresiones maacutes profundas de su existencia En las distin-tas eacutepocas y contextos se ha ido concretando en conjuntos de creencias de criterios de normas y en sistemas de relacioacuten en-tre las personas entre los grupos sociales y de eacutestas y eacutestos con lo sagrado con su origen y con su destino1
La religioacuten tambieacuten ha servido como referente importante en la conformacioacuten de la estructura social cultural y poliacutetica de las sociedades Estos sistemas de relaciones se han ido modificando en el transcurso de la historia se han agrupado se han separa- do y han generado gran cantidad de formas y expresiones Asiacute ha sido por siglos y hoy en diacutea la situacioacuten permanece con el reto de vencer las dificultades que han surgido y siguen surgien-do en esos sistemas de relaciones que son formas distintas de comprender lo divino y de organizarse en torno a ello
La religioacuten forma parte de la identidad de las personas pues eacutestas se constituyen a traveacutes de tres relaciones fundamentales a) la relacioacuten con las demaacutes personas (interpersonal) b) la relacioacuten
De acuerdo con Maurice Blondel ldquola religioacuten pone al hombre en posesioacuten de la verdad misma de su esenciardquo
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con el otro (sentido de trascendencia) y c) la relacioacuten con lo otro (su entorno) Todas estas relaciones tienen expresiones distintas que responden a diversos factores que tambieacuten se interrelacio-nan Lo religioso tiene participacioacuten en los tres niveles con las demaacutes personas desde la eacutetica de cada religioacuten con el otro desde la ritualidad y las creencias y con lo otro desde el sentido de participacioacuten y responsabilidad La relacioacuten con la trascenden-cia o con lo sagrado (espacios cosas y tiempos) es la expresioacuten maacutes evidente de religiosidad pues expresa la religioacuten como la con-figuracioacuten u organizacioacuten de la existencia a partir de dimensiones profundas de la experiencia humana que relacionan al hombre con algo que se le presenta como uacuteltimo y trascendente2
Uno de los aspectos maacutes importantes en el estudio de la his-toria ha sido la religioacuten y eacutesta se ha expresado en diferentes ob-jetos lugares y actividades Por ello las expresiones y manifesta-ciones religiosas han tenido que ver tanto con lo maacutes esencial y profundo del ser humano como con lo maacutes sencillo y cotidiano
Es seguro que todo lo que el hombre ha manejado sentido encon-trado o amado ha podido convertirse en hierofaniacutea (expresioacuten de lo sagrado) Se sabe por ejemplo que en su conjunto los gestos las danzas los juegos de nintildeos los juguetes etc tienen un origen religioso fueron alguna vez gestos u objetos cultuales Se sabe in-cluso que los instrumentos musicales la arquitectura los medios de transporte (animales carruajes barcos etc) empezaron por ser objetos o actividades sagrados 3
En lo esencial y cotidiano el ser humano es ldquounordquo y por ello al estudiar las expresiones religiosas es posible encontrar mu-chas semejanzas sobre todo en aquello que intentan explicar o
2 Huston Smith ldquoReligiones del mundo iquestemanan de un mismo origenrdquo disponible en lthttpwwwsublimesanteriaorgwp-contentpluginsdown-loads-manageruploadReligionesdelMundopdfgt3 Mircea Eliade Tratado de historia de las religiones trad de Tomaacutes Segovia Meacutexico Era 1972 p 35
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a lo que dan sentido y celebran Sin embargo como cada grupo se construye desde su realidad cultura situacioacuten histoacuterica y geo-graacutefica propias la relacioacuten entre ellos puede carecer de elementos esenciales como el diaacutelogo y el reconocimiento de las diferencias y de esta manera convertirse en un factor de discriminacioacuten
El objetivo de este texto es descubrir los elementos esenciales del ser humano que estaacuten presentes en diversas religiones por la importancia que tienen para el diaacutelogo interreligioso y porque son puntos de partida fundamentales para la defensa de la digni-dad humana para la promocioacuten de sus derechos el respeto a la diversidad y la no discriminacioacuten
La diversidad religiosa puede causar conflictos en dos senti-dos a) por las creencias y doctrinas algunas concepciones (como el bien y el mal ndashethosndash) asiacute como sus exigencias se pueden considerar ldquosubjetivasrdquo y b) la estructura4 de cada religioacuten influ-ye de manera importante en estructuras sociales determinadas o bien en la forma de entender la ya establecida de manera que a mayor ramificacioacuten o diversidad religiosa mayor divisioacuten en las relaciones sociales las estructuras de poder y la identidad de grupo
De esta manera las cuestiones doctrinales (ligadas a la in-terpretacioacuten del dogma) o bien las sociales (vinculadas con la pobreza la desigualdad la subsistencia y la necesidad de justicia social) pueden presentarse como obstaacuteculos para el diaacutelogo5
4 Cada religioacuten cuenta con diversas estructuras por lo que se puede hablar de estructuras dogmaacuteticas jeraacuterquicas asociativas entre otras Todas ellas pue-den influir de una manera u otra en las estructuras sociales econoacutemicas o poliacuteticas 5 Aurelio Alonso ldquoExclusioacuten y diaacutelogo en la confrontacioacuten de hegemoniacuteas notas sobre la relocalizacioacuten de influencias en el campo religioso latinoame-ricanordquo en Aurelio Alonso (comp) Ameacuterica Latina y el Caribe territorios re-ligiosos y desafiacuteos para el diaacutelogo Buenos Aires Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales 2008 pp 1-40 en esp p 27
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Este estudio no profundiza en las cuestiones doctrinales pues aunque se les reconoce como limitantes para el diaacutelogo la propuesta es no partir de ellas para establecer relaciones sino entender que son propias de cada grupo y que lo deseable es conocerlas para entender y apreciar las diferencias En cambio por el lado de los aspectos sociales se puede crear un eje central para crear conciencia y formas concretas de accioacuten social donde se logren nuevas formas de trabajar con un objetivo comuacuten el diaacutelogo y la interaccioacuten Estos aspectos sociales son tan am-plios como la accioacuten y organizacioacuten de las sociedades por ello tambieacuten pueden aparecer como limitantes para el diaacutelogo no obstante la propuesta es partir de esta realidad social para esta-blecer primero un diaacutelogo y despueacutes en funcioacuten de ese diaacutelogo liacuteneas de accioacuten que reflejen la intencioacuten de cada religioacuten por es-tablecer un coacutedigo de eacutetica fundamental a partir del cual se tra-baje para ofrecer mejores oportunidades de desarrollo humano
La modernidad ha traiacutedo consigo una reconfiguracioacuten de la religioacuten Muchas de las explicaciones que encontraban respues-ta en la religioacuten hoy la tienen en la ciencia sin embargo esto no ha llevado a la eliminacioacuten de lo religioso sino a la transfor-macioacuten de algunos de sus conceptos Por ello para los grupos a favor del diaacutelogo interreligioso la persona toma un lugar central en la praacutectica religiosa no soacutelo en su relacioacuten con Dios o con la trascendencia sino sobre todo en funcioacuten de actos que les permitan ser mejores (a cada uno desde su religioacuten) con lo que las condiciones de vida de todas las personas tambieacuten seraacuten mejores Incluso los valores que cada persona promueve (prin-cipalmente el amor la compasioacuten y la solidaridad) se concretan a traveacutes de la otra persona Esto permite encontrar denomina-dores comunes en las religiones el ser humano y su dignidad desarrollo felicidad y plenitud sin embargo en muchas oca-siones se sobreponen otros objetivos y se convierten en facto-res de ruptura conflictos intolerancia e incluso discriminacioacuten entre miembros de distintos credos al interior de eacutestos o hacia quienes no son creyentes
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El discurso religioso trata de asegurar las bases de la fe que los hombres persisten en guardarse los unos a los otros Pero siem-pre habraacute seres que tomaraacuten la palabra para rechazar la fe de los demaacutes y reivindicar el derecho a la diferencia Por lo tanto el discurso religioso tiene que retomar constantemente su trabajo entre los hombres admitiendo el pluralismo de las opciones re-cibidas y vividas Hay una permanencia de la religioacuten buacutesqueda humanista existencial movimiento generoso a lo sagrado6
El anaacutelisis de la pluralidad religiosa no se haraacute desde la esen-cia misma de la diversidad7 sino desde conceptos que permitan entender la centralidad del ser humano en las religiones Para ello se consideraraacuten tres momentos
1 Se presentaraacuten los puntos de encuentro entre las diferen-tes religiones a partir del concepto del ser humano
2 Se analizaraacute la discriminacioacuten desde la perspectiva y la si-tuacioacuten de las diferentes religiones
3 Se presentaraacuten las liacuteneas de diaacutelogo y accioacuten social entre algunas religiones en Meacutexico para favorecer la no discri-minacioacuten
Para este estudio se llevaron a cabo entrevistas a miembros y representantes de diversas tradiciones religiosas presentes en Meacutexico8 Se elaboraron preguntas estructuradas para responder a los tres momentos mencionados Unas se realizaron presen-cialmente y otras a traveacutes del cuestionario (con las mismas pre-
6 Paul Poupard (coord) Diccionario de las religiones 2ordf ed Barcelona Her- der 2003 sv religioacuten (Michele Despland) p 1499 7 Hoy en diacutea gran cantidad de libros documentales y escritos presentan la di-versidad religiosa asiacute como la historia o los puntos centrales de cada una de ellas 8 Dado que el estudio se centra en acciones concretas y en la relacioacuten entre re-ligiones en Meacutexico las entrevistas se llevaron a cabo sobre todo con miembros de organismos de accioacuten y diaacutelogo interreligioso en Meacutexico como el Consejo Interreligioso de Meacutexico (ciM) el Centro de Estudios Ecumeacutenicos (cee) la Red Ecumeacutenica de Mujeres (reM) el Seminario Intercultural Mayense (SiM)
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guntas) Con base en las respuestas el libro estaacute estructurado en tres capiacutetulos donde se muestran los resultados del anaacutelisis
El primer capiacutetulo se centra en la dignidad humana la igualdad el respeto y la tolerancia sin embargo las preguntas no se plantea-ron con esos teacuterminos sino que se partioacute del concepto que cada religioacuten tiene sobre la persona y a partir de las respuestas se discu-te si esa concepcioacuten conlleva dignidad igualdad respeto y toleran-cia Es relevante establecer que estos conceptos permiten hablar de puntos de encuentro para promover la no discriminacioacuten
El segundo capiacutetulo parte de la diversidad religiosa en Meacutexi-co para analizar cuaacutel ha sido el papel de eacutesta en la relacioacuten entre religiones conflictos y discriminacioacuten El centro de la reflexioacuten sobre la discriminacioacuten lo ocupa el cuestionamiento acerca de si la religioacuten se considera un factor de discriminacioacuten de esta manera se puede analizar este fenoacutemeno ya sea entre religiones o al interior de cada una de ellas Las respuestas muestran la per-cepcioacuten en torno al tema pero tambieacuten los hechos concretos de discriminacioacuten o conflicto religioso
Por uacuteltimo el tercer capiacutetulo se centra en la reflexioacuten sobre ac-ciones concretas y organismos que favorecen el diaacutelogo interreligio-so la promocioacuten humana en diferentes expresiones y el intereacutes de las religiones por hacer valer todos los derechos principalmente la libertad religiosa El objetivo es evidenciar que la participacioacuten de cada uno en la construccioacuten de una sociedad sin discriminacioacuten debe estar presente en todas y cada una de las religiones cada orga-nismo de diaacutelogo y cada grupo para pasar de la teoriacutea a la praacutectica
En el primer capiacutetulo se mencionan algunas de las respuestas de manera concreta y literal debido a que en ellas se mencionan aspectos fundamentales de cada una de las religiones y parte de la visioacuten personal sobre los teacuterminos En los otros capiacutetulos la me-todologiacutea permite integrar las respuestas y encontrar tendencias generales o posturas concretas sobre la discriminacioacuten religiosa y sus efectos las formas de integracioacuten institucional y las estructu-ras y por uacuteltimo las acciones concretas que parten de las reli-giones y llevan a trabajar conjuntamente a favor de la sociedad
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iPuNtoS De eNC ueNtRo
Si uno entiende realmente una religioacuten entonces uno sabe
de doacutende viene una persona y queacute es lo que busca
una vez que uno lo sabe es posible identificar denominadores comunes
que podriacutean resultar de ayuda a la hora de relacionarnos con otros
daniel W 1 eber
Para FundaMentar deSde la reliGioacuten la no discriminacioacuten se pro-pone partir de los conceptos clave que definen al ser humano y su condicioacuten ya que eacutestos representan un punto de encuentro entre las distintas religiones Al entender en la base de cualquier estructura religiosa a la persona desde la dignidad la igualdad la libertad y los derechos humanos es posible encontrar un eje co-muacuten que permita dar pasos hacia una sociedad maacutes armoacutenica
Actualmente uno de los grandes retos en la sociedad desde su realidad plurirreligiosa es convivir dialogar y actuar sin ante-poner principios confesionales La religioacuten es fundamental para el ser humano ya que no soacutelo es una instancia racional sino que tambieacuten apela a los deseos las carencias las esperanzas las expectativas los proyectos y los miedos de la persona2 Aunque sus expresiones han ido cambiando a traveacutes de los tiempos y se han adaptado a la realidad histoacuterica y a las circunstancias la religioacuten sigue siendo un nuacutecleo central desde el cual se estruc-tura la sociedad Al ignorar esto se corre el riesgo de no ver en
1 Productor televisivo dependiente de la oficina Misioacuten Adventista de la Con-ferencia General con sede en Washington Elaboroacute una coleccioacuten en dvd que fomenta la comprensioacuten entre las religiones 2 Juan Antonio Estrada El cristianismo en una sociedad laica cuarenta antildeos despueacutes del Vaticano ii Bilbao Descleacutee de Brouwer 2006 p 356
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la religioacuten un elemento de estabilidad social a partir del cual se puede crear una sociedad maacutes justa y maacutes humana Desde el entorno plurirreligioso eso soacutelo seraacute posible si partimos de lo esencial el ser humano (en su expresioacuten maacutes profunda) al tiempo que eliminamos toda discriminacioacuten y reconocemos que el ser humano es digno libre sujeto de derechos y centro de la sociedad
Para participar en el esfuerzo de construir una sociedad don-de se respeten los derechos humanos de todas las personas la lucha por la libertad religiosa es una condicioacuten sine qua non Sin embargo ndashcomo propone Julio Martiacutenezndash3 el problema al ha-blar de libertad desde la religioacuten reside en coacutemo interpreta cada tradicioacuten religiosa ciertos condicionamientos como la verdad el bien y la ley Eacutestos se tienen que tomar en cuenta en el ejercicio de la libertad y son parte fundamental de toda religioacuten pero es importante que se entiendan como constitutivos de la con-dicioacuten humana y por lo tanto se encuentran en consonancia con principios filosoacuteficos o antropoloacutegicos y no son elementos doctrinales cerrados excluyentes o fundamentalistas Establecer definiciones universales seraacute imposible y es quizaacutes el aspecto maacutes difiacutecil o bien el que maacutes conflictos puede generar
Paul Knitter4 nos dice que ldquopara que algo sea verdadero no necesita ser absolutordquo Desde esta perspectiva se pueden repen-sar y redefinir algunos conceptos clave Por lo tanto si la manera como se entienden estos conceptos representa una limitante para las religiones seraacute mejor reinterpretarlos para lograr que ayuden a entender y promover la dignidad la igualdad y el res-
3 Julio Luis Martiacutenez Martiacutenez Libertad religiosa y dignidad humana claves catoacutelicas de una gran conexioacuten Madrid San Pablo 2009 4 Paul Knitter es un teoacutelogo que ha escrito mucho sobre pluralismo religioso y tiene posturas muy favorables sobre el diaacutelogo Para el anaacutelisis de su pro-puesta en torno a la verdad recomiendo leer Joseacute Mariacutea Vigil ldquoOtro modelo de verdadrdquo en Teologiacutea del pluralismo religioso Coacuterdoba El Almendro 2005 pp 201-228 disponible en lthttpcursotpradg-nesarchivosVigilTPRVi-gilCap14pdfgt
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peto como parte esencial de su concepcioacuten de vida con lo que se evitan las luchas y se abre la posibilidad de que cada religioacuten desde la diversidad tenga un espacio y participe de la vida so-cial del ejercicio de los derechos y de la no discriminacioacuten
Cuando se comete alguacuten acto de discriminacioacuten por cuestio-nes religiosas la libertad religiosa de quien sufre ese acto se ve violentada sin importar de la tradicioacuten religiosa a la que perte-nezca Para toda religioacuten seraacute importante entonces reconocer que es necesario promover la dignidad la igualdad la toleran-cia y el respeto al interior de ellas en el contacto con las otras tradiciones religiosas e incluso en relacioacuten con quienes no son creyentes La no discriminacioacuten aparece en un primer momento como una condicioacuten para el diaacutelogo pero tambieacuten a partir del diaacutelogo seraacute posible promover la no discriminacioacuten desde cada religioacuten
Los conceptos que consideraremos en este texto ayudaraacuten a unificar la reflexioacuten de las tradiciones religiosas en Meacutexico para promover la no discriminacioacuten y el ejercicio de los derechos Ellos son a) dignidad b) igualdad c) respeto y d) tolerancia Estos conceptos ademaacutes de ser valores comunes al ser humano y a las religiones (aun cuando cada una tenga sus propias defini-ciones) nos proporcionan una base para la no discriminacioacuten y para el diaacutelogo Cada uno se analiza a partir de las humanidades y de definiciones establecidas y luego se muestra la informacioacuten obtenida en las entrevistas con miembros de algunas tradiciones religiosas mujeres y hombres representantes liacutederes o gente comprometida con la sociedad5
En el Anexo (pp 159-161) se ve el esquema que se siguioacute para las entrevis-tas asiacute como una lista de las personas entrevistadas
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Dignidad
Para promover la no discriminacioacuten por cuestiones religiosas una de las tareas del texto es descubrir si las diferentes tradicio-nes religiosas conciben la centralidad del ser humano De ahiacute seraacute posible una reflexioacuten que ayude a crear puentes a partir de los cuales los puntos de encuentro hagan de la religioacuten un factor que favorezca el respeto a cada persona y sus derechos humanos Por lo tanto iniciaremos con este concepto que es fuente del reconocimiento legal de todo derecho y eje central de la perspectiva de las religiones hacia las personas
En las tradiciones religiosas el concepto de dignidad es funda-mental para definir y entender al ser humano Cada una lo fun-damenta desde diversas perspectivas como haber sido creado por Dios compartir su imagen y semejanza haber sido llamado a la plenitud estar concebido como ser espiritual hijo concien-cia etc Aunque se utilicen teacuterminos o conceptos distintos de-rivados de la experiencia de relacioacuten con lo sagrado todas coin-ciden en que el ser humano desde su condicioacuten y dignidad es uno ademaacutes de superior en el orden de lo creado o del cosmos
El concepto de dignidad en relacioacuten con el ser humano se vuelve complejo y se debe abordar desde diversas ramas de las ciencias humanas Cada una de ellas define dignidad seguacuten su anaacutelisis de un aspecto especiacutefico del ser humano por ejemplo desde la psicologiacutea o la biologiacutea o bien desde disciplinas maacutes abarcantes como la filosofiacutea la antropologiacutea los derechos hu-manos e incluso la religioacuten La evolucioacuten de las ciencias hace que los conceptos de ser humano y dignidad sean dinaacutemicos y poliseacutemicos debido a que a cada momento se descubren y profundizan aspectos del ser humano Por ello no se puede pretender que todo esteacute dicho sobre el ser humano y su digni-dad Una muestra de esta complejidad y de este dinamismo se encuentra en la diversidad de formas de expresioacuten humana des-de las cuales se define la dignidad sin embargo todo confluye en una sola realidad el ser humano no puede definirse sin su
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dignidad o su condicioacuten soacutelo se puede entender desde lo que lo distingue y le da un lugar y un valor especiacuteficos en la sociedad la creacioacuten o el cosmos
En la actualidad corremos el riesgo de quedarnos con una definicioacuten muy baacutesica o incluso con elementos superados que distorsionan el sentido del teacutermino Quien soacutelo recurre a un dic-cionario de uso comuacuten para entender queacute es la dignidad se en-contraraacute con que eacutesta sigue condicionada a la razoacuten la libertad y el comportamiento moral6 La dignidad se concibe en funcioacuten de aquello que define al ser humano por ejemplo si se entiende al ser humano como ser racional la dignidad estaraacute en funcioacuten del grado de razoacuten Aun cuando en la reflexioacuten actual el ser hu-mano se define desde su dignidad como elemento constitutivo y libre de escalas o grados hay quienes siguen poniendo el acento en ciertas caracteriacutesticas que limitan o condicionan la dignidad humana
Para entender con mayor profundidad la dignidad se abor-daraacute desde tres acentos a) ontoloacutegica b) trascendental y c) fundamento de todo derecho en cada caso se mencionaraacuten algunos de los puntos maacutes relevantes de su recorrido histoacuterico
Ontoloacutegica
A lo largo de la historia la pregunta por la esencia del ser huma-no es decir por aquello que lo hace ser lo que es ha encontra-do diferentes respuestas Desde la perspectiva platoacutenica aristo-teacutelica y estoica la dignidad o la excelencia humana se entendiacutea a partir del hecho de que el ser humano estaacute dotado de un alma racional El alma en tanto que principio vital es algo cuya exis-tencia se da por supuesto a pesar de que no se puede contrastar
El Diccionario de la lengua espantildeola define dignidad como ldquocualidad de dig-no Excelencia realce Gravedad y realce de las personas en la manera de com-portarse Cargo o empleo honoriacutefico y de autoridadrdquo
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empiacutericamente ni demostrar cientiacuteficamente7 Estas y otras con-cepciones antiguas tienen como elemento central una capaci-dad ya sea de razonar de crear de ser un sujeto con memoria o de construir su historia es decir se define al ser humano como ser social y poliacutetico Santo Tomaacutes antildeade a la visioacuten aristoteacutelica el elemento biacuteblico con ello ser imagen y semejanza de Dios se hace un componente central de la dignidad humana
Aunque se intenta tomar lo esencial de la naturaleza hu-mana todas estas interpretaciones enfrentaron dificultades en alguacuten momento y condicionaron la dignidad a ciertas caracte-riacutesticas8 Por ejemplo la razoacuten se vio limitada porque se llegoacute a pensar que a mayor uso de ella mayor grado de humanidad lo que provocoacute que se clasificara al ser humano de acuerdo con el grado de razoacuten de ahiacute que a las personas con uso limitado de razoacuten se les negara la categoriacutea de seres humanos9 Por otra parte al definir al ser humano como un ser poliacutetico-social se establecieron varias condiciones que excluiacutean a muchas perso-nas ya que soacutelo quien actuaba en la sociedad y en la poliacutetica podiacutea llamarse ciudadano Asimismo se llegaba a pensar que quienes se alejaban de la vida social o teniacutean alguna limitacioacuten para establecer relaciones no se podiacutean considerar parte de la vida puacuteblica
Durante el Renacimiento de acuerdo con la visioacuten antropo-ceacutentrica se consideraron como las principales caracteriacutesticas del
7 Francesc Torralba Roselloacute iquestQueacute es la dignidad humana Ensayo sobre Peter Singer Tristram Engelhardt y John Harris Barcelona Herder 2005 p 62 Este texto sirve como referencia para el anaacutelisis del proceso del teacutermino 8 Para un breve recorrido histoacuterico del teacutermino asiacute como cuatro dimensiones de anaacutelisis veacutease Francisco Garciacutea Moreno ldquoEl concepto de dignidad como categoriacutea existencial Un recorrido del concepto a la largo de la historia de la filosofiacuteardquo El Buacuteho Revista Electroacutenica de la Asociacioacuten Andaluza de Filosofiacutea eacutepoca ii antildeo 1 nuacutem 1 enero-junio 2003 disponible en lthttpaafifilosofia netpublicacionesel_buhoelbuho2dignidadhtmgt 9 Auacuten en el siglo xx las propuestas de superioridad racial del gobierno nazi tu-vieron la clara intencioacuten de evitar que hubiera maacutes personas con discapacidad e incluso se llegoacute a eliminarlas
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ser humano la libertad y la voluntad Sin embargo a partir de estos conceptos el enfoque que propone Pico della Mirandola quien coloca al ser humano como el ldquointermediario de todas las criaturasrdquo y le concede omnipotencia no encuentra sustento
La postura de Kant presenta la dignidad como un valor co-muacuten e invariable atribuido a las personas o a la ldquohumanidad realizada en las personasrdquo sin embargo tambieacuten la coloca en el estatus de honorable que otro debe reconocer y que impone ciertas actitudes y un comportamiento adecuado hacia las per-sonas que gozan de ese estado10 Podemos ver que esto corres-ponde con la definicioacuten propuesta por los diccionarios
Todas estas caracteriacutesticas ayudaron a entender al ser huma-no pero como se ha dicho resultaron limitadas Era necesario que la reflexioacuten girara en torno a lo especiacutefico del ser humano y que se encontrara un concepto que fundamentara la existen-cia y esencia humanas desde las caracteriacutesticas que comparten todas las personas (aun quienes se consideraba ldquolimitadosrdquo) y que reconociera a cada ser humano sin que ninguna condicioacuten fuera motivo de exclusioacuten
Este recorrido muestra como se intentoacute avanzar y subsanar ciertas limitaciones no obstante auacuten en la actualidad es nece-sario luchar para que se entienda que la dignidad como caracte-riacutestica propia de toda persona no es algo que deba reconocerse sino que estaacute por encima de la valoracioacuten individual incluso por encima de cualquier pretensioacuten de negarla Hay que entender que el sustento de la dignidad ontoloacutegica es la existencia cuyo anaacutelisis se debe llevar a cabo desde la filosofiacutea del ser
Todo ser humano posee una dignidad inalienable que estaacute por en-cima de cualquier precio y que no admite equivalente alguno pues no tiene un valor relativo sino absoluto11
10 Torralba Roselloacute op cit supra n 7 p 6911 Thomas de Koninck De la dignidad humana trad de Mariacutea Venegas Grau Madrid Dykinson 2006 p 11
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Trascendental
Una vez que hemos expuesto que la caracteriacutestica ontoloacutegica de la dignidad consiste en que es intriacutenseca a todo ser humano es decir que le es propia la caracteriacutestica trascendental de la dignidad nos ayudaraacute a entender que eacutesta supera los condicio-namientos econoacutemicos sociales asiacute como de las acciones y las relaciones Al reconocer que todos tenemos la misma dignidad el grado de desarrollo cultural intelectual social o cualquier otro dejan de ser condiciones para poseer dignidad esto tam-bieacuten impide la posibilidad de gradacioacuten en cuanto a la dignidad
El acento trascendental de la dignidad guarda estrecha rela-cioacuten con lo religioso por ello tambieacuten se puede hablar de digni-dad teoloacutegica La persona se concibe y se expresa desde su rela-cioacuten con el otro con su creador o bien como un ser en armoniacutea con el cosmos En este sentido la dignidad ontoloacutegica adquiere independencia y se refuerza ya que no estaacute condicionada a otros aspectos de la vida como lo social o lo poliacutetico La trascendencia contempla el origen y destino final del ser humano
En el andar de la dignidad se puede ver que este concepto ha tenido avances aun desde lo religioso y continuacutea en la buacutes-queda y defensa de la esencia humana Anteriormente merecer cierto trato o determinadas cosas dependiacutea de doacutende se habiacutea nacido o a queacute familia o ambiente se perteneciacutea de manera que la dignidad que se recibiacutea al nacer traiacutea consigo consecuencias que podiacutean traducirse en beneficios o en el caso de los esclavos en obligaciones Se pueden distinguir tres formas de estructu-rar las relaciones humanas en funcioacuten del reconocimiento de la dignidad humana y a continuacioacuten las describiremos
Primera La dignidad es propia de una cierta clase social y cultural De acuerdo con esta concepcioacuten se considera dignos a quienes tienen el control de los recursos econoacutemicos poliacuteticos
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e intelectuales12 mientras que quienes no poseiacutean esos ldquoprivile-giosrdquo careciacutean de dignidad Esto fundamentaba un sistema don-de podiacutea concebirse y justificarse faacutecilmente la esclavitud
Segunda La dignidad estaacute supeditada a la clase social pero se establece una relacioacuten menos injusta pues el sentildeor adquiere obligaciones con el siervo y su familia Por lo tanto maacutes que negar la dignidad se le entiende de acuerdo con ciertos niveles o grados para los cuales hay actividades o condiciones estable-cidas con lo cual se niega la posibilidad de desarrollar todas las capacidades Por ejemplo si se naciacutea en una familia de panade-ros soacutelo se podiacutea realizar ese oficio y no se podiacutean desarrollar otras capacidades ni se podiacutea acceder a otro nivel social Maacutes que una relacioacuten de esclavos en esta forma de reconocer la dig-nidad se justifica el sistema de servidumbre propio de la eacutepoca medieval
Tercera Se busca que la dignidad se reconozca en igualdad para todos Seguacuten esta concepcioacuten nada externo (condicioacuten social intelectual o cultural) impide que las personas crezcan y se desarrollen con las mismas oportunidades Para alcanzar esta nocioacuten hay que entender que todos los seres humanos tenemos la misma capacidad y posibilidad de trascender
Un gran problema es que por mucho tiempo la dignidad tuvo que ser reconocida por alguien la cuestioacuten era quieacuten la recono-ciacutea y a quieacuten se le reconociacutea Quienes teniacutean el poder poliacutetico econoacutemico o incluso moral poseiacutean dignidad y podiacutean otorgar-la Pero lo decisivo de concebir la dignidad como algo propio del ser humano es que eacutesta no requiere de reconocimiento para ser efectiva sino que estaacute contemplada en la existencia del ser humano forma parte del sujeto pero no es subjetiva
12 En las sociedades europeas aristocraacuteticas y socialmente estratificadas se le reconociacutea dignidad a los individuos en virtud de la funcioacuten puacuteblica que desa-rrollaban por causa de su pertenencia a la nobleza o su rango eclesiaacutestico Cf Torralba Roselloacute op cit supra n 7 p 69
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La dignidad es una caracteriacutestica trascendental de las personas no se apoya en las condiciones empiacutericas no es un concepto que de-rive su significado de una clase particular de acciones humanas Tiene realidad en todas las situaciones independientemente del tipo de acciones relaciones o estructuras13
Podriacutea parecer que ciertas acciones humanas justifican que no se reconozca dignidad a quienes violentan la dignidad de otras personas o a quienes se comportan en contra de lo esta-blecido por la sociedad como valor humano A partir de esos actos se ldquoclasificardquo a las personas como malas delincuentes cri-minales inadaptadas sin embargo no han perdido la dignidad ni se les puede dejar de reconocer porque eacutesta es una caracte-riacutestica ontoloacutegica de la persona poseerla no depende maacutes que de ser persona por ello los condicionamientos las expresiones las diferencias e incluso las acciones humanas no limitan ni condicionan la dignidad Desde esta realidad se sustenta la no discriminacioacuten
Aunque la lucha actual por entender la dignidad humana des-de su realidad trascendente considera al ser humano maacutes allaacute de su presente histoacuterico y no se basa en las acciones auacuten se elimina la dignidad o se hacen diferenciaciones de ella en funcioacuten de los condicionamientos los niveles de desarrollo e incluso las accio-nes de las personas y lo que es peor estas condiciones se utilizan como fundamento para violentar a otros
Fundamento de todo derecho
La dignidad es el punto de partida de los derechos humanos Estaacute en la naturaleza de cada persona desde el origen lo consti-tuye La dignidad humana no es un derecho sino el fundamen-to de los derechos que se conceden al ser humano es el indica-
13 Martiacutenez Martiacutenez op cit supra n 3 p 263
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tivo que sirve de base al imperativo (el derecho) La dignidad se presenta como fuente en tanto que no es suficiente establecer o hablar de ella como si estuviera en todas las relaciones o si-tuaciones humanas maacutes bien al reconocerla como intriacutenseca tiene implicaciones que se deben explicitar En este sentido la dignidad indica al sujeto lo que supone ser digno mientras que los derechos se crean como un imperativo para hacer valer la dignidad siempre
El fundamento de la dignidad del ser humano en el judaiacutesmo ra-dica en Dios que lo ha creado a su imagen y semejanza (Geacutenesis 1 26-28 5 13 9 6) y ha establecido una alianza perpetua con la humanidad entera con sus sucesivas generaciones y con todos los seres vivos (Geacutenesis 9) De ahiacute emanan todos los derechos huma-nos y tambieacuten los de la tierra14
Por ello dentro de las consideraciones previas o preaacutembulo a la Declaracioacuten Universal de Derechos Humanos se lee lo si-guiente
Considerando que la libertad la justicia y la paz en el mundo tie-nen por base el reconocimiento de la dignidad intriacutenseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humanahellip
Por su parte tras considerar lo anterior en los artiacuteculos 1ordm y 2ordm se establece
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y dere-chos y dotados como estaacuten de razoacuten y conciencia deben compor-tarse fraternalmente los unos con los otros (artiacuteculo 1ordm)
14 Juan Joseacute Tamayo-Acosta Fundamentalismos y diaacutelogo entre religiones Ma-drid Trotta 2004 p 237 En el capiacutetulo ix de este libro ldquoReligiones y derechos humanosrdquo se proporciona una visioacuten completa sobre los derechos humanos en el cristianismo el islamismo el judaiacutesmo el hinduismo y budismo
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Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaracioacuten sin distincioacuten alguna de raza color sexo idioma religioacuten opinioacuten poliacutetica o de cualquier otra iacutendole origen nacional o social posicioacuten econoacutemica nacimiento o cualquier otra condi-cioacuten Ademaacutes no se haraacute distincioacuten alguna fundada en la condi-cioacuten poliacutetica juriacutedica o internacional del paiacutes o territorio de cuya jurisdiccioacuten dependa una persona tanto si se trata de un paiacutes in-dependiente como de un territorio bajo administracioacuten fiduciaria no autoacutenomo o sometido a cualquier otra limitacioacuten de soberaniacutea (artiacuteculo 2ordm las cursivas son miacuteas)
Los derechos se reconocen como consecuencias de la exis-tencia del ser humano como concepto son el camino legal para responder a las necesidades de crecimiento y desarrollo de las personas y de los grupos sociales de manera que se logre alcanzar un nivel de vida adecuado y el respeto a su inherente dignidad
Los derechos humanos son una expresioacuten del anhelo del ser humano por favorecer y hacer efectivo el respeto de la dignidad En este sentido se expresa Victoria Camps al decir ldquoEn defini-tiva la fundamentacioacuten de los derechos humanos es su apor-tacioacuten al intento de enriquecer la idea de dignidad humanardquo15
Si se definen los derechos humanos como conjunto de princi-pios de aceptacioacuten universal reconocidos constitucionalmente y garantizados juriacutedicamente orientados a asegurar al ser hu-mano su dignidad como persona en su dimensioacuten individual social material y espiritual se incluye todo lo necesario para vivir dignamente y desarrollarse plenamente como buena ali-mentacioacuten educacioacuten salud empleo medio ambiente sano respeto a la integridad fiacutesica y psicoloacutegica libertad de expresioacuten de religioacuten de traacutensito y muchas cosas maacutes
15 Victoria Camps Virtudes puacuteblicas Madrid Espasa-Calpe 1990 p 33 cit en Mauricio Beuchot Filosofiacutea y derechos humanos 5ordf ed Meacutexico Siglo xxi 2004 p 25
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Los derechos humanos son un producto histoacuterico y su desa-rrollo ha respondido a las situaciones y contextos especiacuteficos o globales por lo que dependiendo de la eacutepoca se ha buscado garantizar con ellos aspectos poliacuteticos civiles sociales econoacutemi-cos culturales ambientales de geacutenero sexuales por condicioacuten de identidad o por tipo de violacioacuten que se sufre entre otros
Entender que la dignidad es la fuente de todo derecho favo-rece que el anaacutelisis de los derechos humanos sea profundo y se admiten clasificaciones renovaciones dinamismo creatividad pedagogiacutea y un claro intereacutes por ensentildearlos promoverlos dis-cutirlos y difundirlos Desde esta perspectiva debe entenderse la labor de los organismos de derechos humanos que han creado nuevas dependencias las cuales ademaacutes de vigilar el cumpli-miento estaacuten en contacto con las comunidades para entrever las necesidades que expresan caminos por recorrer hacia el reco-nocimiento pleno de la dignidad pues es una tarea abierta y en desarrollo No se puede pretender que se ha logrado expresar la totalidad de la dignidad humana en el conjunto de los derechos que hasta ahora se han reconocido
Es importante advertir que la defensa y la promocioacuten de los derechos humanos no son tareas exclusivas de los organismos internacionales sino que atantildeen a todos los seres humanos quienes en sus relaciones experimentan la necesidad de vivir plenamente la igualdad la libertad la justicia y la paz como for-mas concretas de expresar su dignidad Por ello es preciso que tambieacuten las religiones especialmente desde sus instituciones asuman esta responsabilidad
No pocos de los liacutederes que trabajan en la defensa de los derechos humanos y de la justicia social en el mundo son miembros de dis-tintas tradiciones religiosas y espirituales y basan su lucha en las creencias que profesan Tambieacuten muchas comunidades religiosas han jugado un papel fundamental en el nacimiento y el desarrollo de algunos movimientos de derechos humanos16
16 Tamayo-Acosta op cit supra n 14 p 207
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Todos debemos afrontar el reto permanente de mantener- nos firmes cuando se pone en cuestioacuten el ejercicio de los de-rechos en situaciones como el deseo de poder de controlar o de imponer las creencias propias como uacutenicas y absolutas En-tender la promocioacuten de los derechos humanos como responsa-bilidad personal requiere la capacidad de entender la dignidad como punto de encuentro de los seres humanos y su interaccioacuten con las demaacutes personas Asiacute para que se reconozca la dignidad en cada ser humano es necesario hacer valer todos y cada uno de sus derechos
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la dignidad
Para comenzar la reflexioacuten la primera pregunta en las entrevis-tas fue Dentro de tu religioacuten iquestcuaacutel es el concepto de ser humano coacutemo se define o se entiende No se partioacute de definir la dignidad concretamente sino de la definicioacuten o forma de entender al ser humano en cada religioacuten para visibilizar que siempre se le atri-buye una condicioacuten especial es decir la dignidad
En la praacutectica y desde concepciones sobre temas especiacuteficos del comportamiento humano hay diversidad de tradiciones costumbres ritos y creencias que se deben respetar y cuya ri-queza se debe reconocer Sin embargo para llegar a esto se re-quiere entender que el ser humano es y debe ser el centro para todas las personas y que su realizacioacuten desarrollo y plenitud es la fuente de toda accioacuten Desde diversas tradiciones religiosas ciertos conceptos nos ayudan a entender que sin importar cuaacutel sea su credo el ser humano es el mismo y comparte con los de-maacutes origen esencia y dignidad Si el objetivo es promover la no discriminacioacuten debemos analizar conceptos clave para encon-trar aquello que nos permita avanzar en acciones y estructuras que respetando el derecho a la libertad religiosa nos lleven a puntos de encuentro
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En las entrevistas no se partioacute del concepto de dignidad sino del de ser humano sin embargo todas las personas entrevista-das al definir al ser humano reconocieron de manera expliacutecita o impliacutecita la dignidad como valor fundamental y constitutivo
De acuerdo con las respuestas obtenidas en las entrevistas la dignidad del ser humano para las tres grandes religiones mono-teiacutestas (judaiacutesmo cristianismo e islamismo) se deriva del hecho que eacuteste fue creado por Dios y posee la capacidad de relacio-narse con eacutel esta experiencia de contacto divino es propia del ser humano Por su lado para las grandes religiones orientales (hinduismo budismo y sikhismo) la dignidad se entiende des-de las cualidades de su existencia y de su vida interior con una clara relacioacuten a su conciencia y espiritualidad
En el ser humano estaacute la esencia divina por ser creado a imagen y semejanza de Dios
(Representante de la comunidad judiacutea)
Creacioacuten de Dios al ser humano no soacutelo lo hace de barro sino que le comunica el espiacuteritu Es un gesto peculiar no lo hace con ninguacuten otro ser de la creacioacuten Reconocemos al ser humano con una dig-nidad por encima de todos los seres de la creacioacuten
(Representante de la Iglesia catoacutelica)
El ser humano es un ser creado por Dios para ser mayordomo ser responsable de la creacioacuten y tener relaciones con otros seres huma-nos Venimos a la tierra para tener plenitud de vida pero tambieacuten el compromiso de buscar la plenitud de vida para otros y otras entonces en sentido estricto debemos decir ldquoDios creoacute hombres y mujeresrdquo pero maacutes allaacute Dios nos creoacute como seres humanos para estar en relacioacuten
(Representante de la Iglesia evangeacutelica bautista)
El ser humano es la corona de la creacioacuten y esto quiere decir que en el ser humano Dios reveloacute todos sus nombres es decir infundioacute
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en el ser humano el conocimiento de todos sus atributos y energiacuteas divinas
(Representante de la orden sufi)
El ser humano es una de las expresiones de la conciencia ya que eacutesta puede encarnar mientras no se encuentre iluminada en seis formas baacutesicas devas o seres fulgurantes asuras o titanes espiacuteritus hambrientos seres infernales animales y seres humanos La im-portancia del ser humano es que tiene un nivel de existencia que le permite distinguir el sufrimiento de la felicidad que puede trabajar en su estado de existencia para liberarse del sufrimiento bajo con-diciones maacutes favorables que los otros reinos y por ello es deseable renacer en esta condicioacuten que ofrece oportunidades para liberarse con mayor rapidez
(Representante de la comunidad budista)
El ser humano es un ser puro compuesto de mente cuerpo y es-piacuteritu El humano vive aprendiendo a desarrollar su potencial para vivir con gracia y dignidad independientemente de sus circunstan-cias Humano significa ldquoresplandor de la menterdquo
(Representante de la comunidad sikh dharma)
La cualidad del ser humano es tratar a los otros como uno quiere ser tratado por tanto lo maacutes importante para hablar de la consti-tucioacuten del ser humano estaacute en funcioacuten de su comportamiento con los demaacutes un trato igualitario a todos y con ello buscar alcanzar la divinidad Somos parte humanos y parte divinos y tenemos carac-teriacutesticas humanas y caracteriacutesticas divinas Existe un mismo nivel de conciencia donde la meta es la espiritualidad
(Representante del hinduismo)
Si bien el teacutermino dignidad se puede considerar como un concepto que nace en Occidente su significado y lo que abarca son universales por lo tanto aunque se utilicen otros teacuterminos todas las religiones hablan del ser humano como un ser de con-
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dicioacuten especial distinta al resto de la ldquocreacioacutenrdquo o de aquellos con quienes cohabita el planeta incluso en una visioacuten cosmo-goacutenica Es importante destacar que para la mayoriacutea de las reli-giones esta condicioacuten coloca al ser humano como ser especial y digno pero tambieacuten le confiere responsabilidad sobre los demaacutes seres Por ello se ha hecho la aclaracioacuten que el ser humano no debe entenderse como quien domina o controla (como se ha entendido desde la liacutenea judeocristiana) sino como guardiaacuten que al beneficiarse de su entorno para alimentarse y cubrir sus necesidades no puede abusar de eacutel sino que debe cuidarlo y respetarlo
Actualmente en la reflexioacuten de las tradiciones religiosas el cuidado del planeta empieza a ser fundamental en la compren-sioacuten de siacute mismos y esto lleva a reflexionar sobre coacutemo esta rela-cioacuten contribuye o no a la dignidad pues la responsabilidad con el entorno es una forma de expresar y vivir la propia dignidad Asimismo la ecologiacutea ndashcuidado de la Tierrandash aparece tambieacuten como un punto de encuentro para las religiones una necesidad y a la vez una responsabilidad comuacuten Para las culturas prehispaacute-nicas el cuidado de la Tierra es fundamental y llama a una forma especial de relacioacuten donde la religioacuten tambieacuten aparece como elemento necesario17
Estos puntos que definen al ser humano nos permiten ver que para las diferentes religiones la dignidad es esencial en las relaciones
Quien dentro de la tradicioacuten profeacutetica cree verdaderamente en Dios tendraacute que orientar consecuentemente su praacutectica al bien del hombre El doble mandamiento judiacuteo del amor a Dios y al proacutejimo radicalizado (hasta el amor a los enemigos) en el ser-moacuten del monte de Jesuacutes es buena prueba de ello y tambieacuten lo
17 Es comuacuten encontrar la expresioacuten Madre Tierra donde se entiende a eacutesta como proveedora y como el elemento de donde surge la vida de manera que la Tierra adquiere personalidad y llama a la armoniacutea entre los seres humanos a favor de la unidad
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es la insistente exigencia del Coraacuten de justicia veracidad y buenas obras Pero tambieacuten hay que mencionar aquiacute la ensentildeanza budista de la superacioacuten del dolor humano y el esfuerzo hinduista por el cumplimiento del dharma18 asiacute como la exigencia confuciana de preservar el orden coacutesmico y consecuentemente el humano En todas partes se impone aquiacute con autoridad absoluta el bien y la dignidad del hombre como principio baacutesico y fin decisivo del comportamiento humano es decir de la libertad integridad y so-lidaridad concretas de la vida humana La dignidad la libertad y los derechos humanos no pueden establecerse en una perspectiva puramente positiva sino que deben ser fundados desde su uacuteltima profundidad religiosamente19
En este primer paso de la reflexioacuten se puede afirmar que para las religiones es innegable el hecho de que el ser humano tie-ne dignidad sin embargo apenas se habla desde conceptos por ello no queda claro si se hace valer esa dignidad desde la religioacuten Un paso necesario para que esto sea real es aceptar la libertad religiosa ya que esto permitiriacutea entender y promover las diferencias en contra de la lucha por imponer una sola religioacuten Un punto que ha ayudado a superar estas luchas que pueden identificarse con el etnocentrismo o estar respaldadas por un fuerte proselitismo religioso ha sido descubrir que la dignidad no estaacute en funcioacuten de una creencia una ritualidad o un concep-to excluyente de salvacioacuten sino en la realizacioacuten plena de cada persona Por ello el trabajo de cada religioacuten en temas sociales como los derechos humanos la asistencia a grupos en situacioacuten
18 El dharma es el soporte del ser de todo lo existente y la ley que rige la estructura ontoloacutegica de la realidad la ley del orden coacutesmico Es el principio de la estabilidad universal de la armoniacutea y equilibrio fundamental la ley o ritmo del universo la norma que rige el mundo la naturaleza la sociedad y la existencia individual Cf Joseacute Luis Saacutenchez Nogales Cristianismo e hinduismo horizonte desde la ribera cristiana Bilbao Descleacutee de Brouwer 2000 p 51 19 Hans Kuumlng Proyecto de una eacutetica mundial trad de Gilberto Canal Marcos Madrid Trotta 2006 p 78
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de vulnerabilidad y el arduo trabajo de otras para abrir nuevos horizontes en la conciencia son signos claros de que la dignidad puede vivirse maacutes allaacute de doctrinas excluyentes y centrarse en lo comuacuten a todos los seres humanos Entonces el papel de las religiones es importante como lo destaca Hans Kuumlng al afirmar que ldquoen la lucha por la libertad y los derechos humanos las religiones aportan un referente anclado en la experiencia del ser humanordquo
A menudo esta lucha se queda en teoriacutea y aunque parece incuestionable para todas las religiones llevarla a cabo no siem-pre es sencillo la necesidad del cambio parece quedar clara para todos a nivel teoacuterico ndashque puede incluir textos sagrados o nondash sin embargo en la praacutectica de la eacutetica y con respecto a los pape-les que desempentildean hombres y mujeres en la misma religioacuten esto se complica y en algunas circunstancias el incumplimiento de la dignidad e igualdad se justifica faacutecilmente
Igualdad
Una vez que hemos expuesto la dignidad humana como par-te esencial del ser humano se analizaraacute la igualdad como una caracteriacutestica que se desprende de ella ya que si se habla de un orden vertical donde el ser humano tiene una condicioacuten que le diferencia del resto del cosmos existe tambieacuten un orden hori-zontal20 donde se concede igualdad en esta condicioacuten En la re-flexioacuten sobre la no discriminacioacuten por cuestiones religiosas hablar de igualdad nos permite dar un paso ya que la igualdad ofrece la posibilidad de establecer relaciones justas entre los seres huma-nos y la religioacuten toma un papel central aquiacute mientras que logre potenciar su reconocimiento y promover la no discriminacioacuten
20 Como propone Antonio Peleacute de la Universidad Carlos iii de Madrid en ldquoUna aproximacioacuten al concepto de dignidad humanardquo Universitas Revista de Filosofiacutea Derecho y Poliacutetica nuacutem 1 diciembre-enero 2004 pp 9-13 disponi-ble en lthttpuniversitasidhbcesn0101_03pelepdfgt
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En el aacutembito de la no discriminacioacuten la igualdad se entiende de dos maneras a) la igualdad de trato21 que incluye distribu-cioacuten de recursos y excluye diferenciaciones arbitrarias y b) la igualdad constitutiva que exige que las diferencias sociales se tomen en cuenta para evitar desventajas22
La igualdad es baacutesica como esencia del ser humano en cuan-to a especie pues todas las personas comparten caracteriacutesticas bioloacutegicas que establecen una unidad baacutesica y las distingue del resto de los seres Por su parte las caracteriacutesticas sociales cultu-rales histoacutericas y religiosas han ayudado a que la humanidad se conforme en grupos o sociedades y tambieacuten les permiten tener cierta particularidad o identidad que los distingue del resto de la comunidad humana con lo que se crean diferencias Eacutestas pue-den verse como amenazas que al constituirse en clasificadores de las personas y al separarlas por niveles crean ruptura y sepa-racioacuten que se traducen en discriminacioacuten Entonces la igualdad tiene que entenderse y fundamentarse desde la dignidad y los derechos humanos
El reconocimiento de la igualdad logra sus objetivos si se en-camina al bien de las personas a respetar sus diferencias y a favorecer su desarrollo desde cada una de las caracteriacutesticas que las constituyen La igualdad y la dignidad pueden revisarse des-de tres acentos que se presentan a continuacioacuten
21 Establecida claramente en el artiacuteculo 7ordm de la Declaracioacuten Universal de los Derechos Humanos ldquoTodos son iguales ante la ley y tienen sin distincioacuten derecho a igual proteccioacuten de la ley Todos tienen derecho a igual proteccioacuten contra toda discriminacioacuten que infrinja esta Declaracioacuten y contra toda provo-cacioacuten a tal discriminacioacutenrdquo Organizacioacuten de las Naciones Unidas-Asamblea General Declaracioacuten Universal de Derechos Humanos Resolucioacuten 217 a (iii) 10 de diciembre de 1948 22 Veacutease Ronald Dworkin cit en Jesuacutes Rodriacuteguez Zepeda iquestQueacute es la dis-criminacioacuten y coacutemo combatirla Meacutexico Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacioacuten 2004
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Ontoloacutegica
La igualdad como caracteriacutestica ontoloacutegica se fundamenta en la dignidad por lo tanto no admite niveles ni condiciones es una y se encuentra en razoacuten de la existencia de cada persona Sin embargo si no se entienden las diferencias y caracteriacutesticas de cada grupo se corre el riesgo de violentar la dignidad en nombre de la igualdad
Aun cuando pareceriacutea que hoy es faacutecil entender que la dig-nidad es una y que los seres humanos somos iguales en digni-dad el camino ha tomado diferentes procesos A lo largo de la historia se ha concebido una estructura social sin igualdad pero ademaacutes ndashy tal vez sea lo maacutes gravendash se han creado estructuras verticales donde algunos se sienten superiores a otros y creen poseer el derecho o deber de decidir sobre quienes consideran inferiores En la lucha por el reconocimiento de la igualdad y la dignidad quienes se han considerado superiores han preten-dido ldquootorgarrdquo el reconocimiento de igualdad y de dignidad a los supuestos ldquoinferioresrdquo ademaacutes de esclavizarlos y de decidir sobre ellos
Una tarea pendiente que no se pretende abordar aquiacute pero que siacute hay que resaltar es saber que a lo largo de la historia e incluso en la actualidad existen grupos a quienes no se ha es-cuchado o que no participan en la construccioacuten de la historia o que han vivido al margen de ella Muchos de eacutestos son pre-cisamente a quienes se les ha negado la igualdad no soacutelo en la reflexioacuten sino especialmente en la vida cotidiana Trabajar por esa igualdad implica saber coacutemo la entienden queacute significa ser iguales en sus condiciones socioeconoacutemicas en su cultura y por supuesto desde su religioacuten
La dignidad y la igualdad ndashsobre todo entre quienes han con-quistado otros pueblosndash se han identificado con caracteriacutesticas particulares de manera que se pueden adoptar dos posturas que niegan la igualdad Una es considerar lo extrantildeo o ajeno como amenazante y entonces catalogarlo como no humano
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con lo que se justifica la desigualdad La otra es utilizar la fuerza o ciertos avances para sentirse superior y utilizar las ventajas para someter al otro En ambos casos la igualdad queda anulada y se encuentra un sustento para justificarlo Por ello el reto consiste en ver entender y valorar la diferencia y hacer valer la igualdad al mismo tiempo A lo largo de la historia no ha sido nada faacutecil para el ser humano enfrentarse a lo ajeno ni comprenderse a siacute mismo pero en la medida en que reflexiona en esto y es capaz de valorarlo se descubre igual al otro
Si comprendemos la igualdad como ontoloacutegica o esencial en la humanidad y ademaacutes la vivimos como sociedad podremos construir una igualdad incluyente donde cualquiera se reco-nozca a siacute mismo pero en relacioacuten con las demaacutes personas De esta manera si la igualdad es punto de partida el encuentro se da mediante una unidad que facilita entender la diferencia y valorarla como riqueza
Relacional
Hablar de igualdad implica que eacutesta se deacute en relacioacuten con las demaacutes personas pues se es igual a otra persona y esto tiene como condicioacuten que se le tome como punto de referencia Por lo tanto la igualdad entre seres humanos aparece al recono-cer la dignidad como algo propio pero que soacutelo es posible en relacioacuten con otras personas con la otredad que comparte las mismas caracteriacutesticas
Compartimos la necesidad de relacionarnos con las demaacutes personas Nuestra plenitud o desarrollo integral soacutelo es posi-ble desde la interaccioacuten con las demaacutes personas No obstante la relacioacuten no se da por mera necesidad sino que tambieacuten es una capacidad que permite al ser humano la plenitud no soacutelo propia sino tambieacuten del otro Admitir que el otro es igual da la posibilidad de que me identifique con el otro y de que el otro se identifique conmigo Sin embargo se tiene que advertir que
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aceptar la capacidad-necesidad de relacionarse no implica asu-mir la igualdad y las relaciones se dan de manera justa o injusta en funcioacuten de que se reconozca la igualdad
Relacionarse con los demaacutes no es una opcioacuten para el ser hu-mano sino que nos constituimos desde diferentes relaciones por ejemplo establecemos una relacioacuten con la trascendencia ya sea entendida como un ser (aacutembito religioso) o bien la trascen-dencia que cada uno puede alcanzar (aacutembito filosoacutefico-antropo-loacutegico) Esta relacioacuten marca coacutemo se entiende el ser humano a siacute mismo y coacutemo entiende la relacioacuten con los otros La relacioacuten con los otros se puede entender como buacutesqueda de igualdad si se sustenta en lo que se conoce como la ldquoregla de oro de las re-ligionesrdquo tratar a los demaacutes como quieras que te traten Otra rela-cioacuten que establecemos ndashcon facilidad desde el dominiondash es con el entorno Al ubicarse como centro del cosmos el ser humano no ha sabido reconocer que una relacioacuten igualitaria con lo que lo rodea debe basarse en el cuidado del medio ambiente ya que es algo que se comparte con el resto de los seres humanos y por ello requiere ser respetado
Al hablar de igualdad se corre el riesgo de confundirla con uniformidad por ello es necesario que las relaciones igualitarias y justas se funden en el principio de asumir queacute necesita el otro desde su diferencia Por ejemplo para garantizar la dignidad de un nintildeo es importante considerar su edad ya que no se puede tratar a un nintildeo como a un adulto con una cierta responsa-bilidad en la sociedad o bien una persona con discapacidad precisa de medidas especiales para integrarse como igual desde su condicioacuten
Derechos humanos
Los derechos humanos se establecen como base para la buacutesque-da de la igualdad de ahiacute que a lo largo de la historia primero se haya partido de definiciones universales y generales para luego
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hacerlos cada vez maacutes especiacuteficos hasta que cada sector o grupo se vea protegido en su diferencia y de acuerdo con sus necesida-des de integracioacuten y participacioacuten en la sociedad Con esto se ha promovido la igualdad
Con la igualdad se busca ante todo brindar las mismas oportunidades de desarrollo de crecimiento de formacioacuten y de posibilidades por eso para los diversos organismos de derechos humanos el trabajo auacuten sigue Existe una estrecha relacioacuten y re-ciprocidad entre la no discriminacioacuten la igualdad y los derechos humanos Sin embargo esta relacioacuten no siempre se da porque igualdad y derechos humanos son pronunciamientos universa-les en los que distintas naciones o gobiernos han participado pero que en la praacutectica concreta siguen teniendo limitaciones y se necesitan especificaciones al hablar de no discriminacioacuten Por ejemplo todas las personas tenemos derecho a un trabajo digno pero cuando alguien tiene discapacidad o ciertas limita-ciones eacutestas requieren determinadas condiciones de trabajo Si no se aseguran esas condiciones habriacutea discriminacioacuten y des-igualdad Esto evidencia la relacioacuten entre estos tres acentos por lo tanto promover la no discriminacioacuten es una forma de hacer valer los derechos y con ello reconocer la igualdad
Cuando se impone una uacutenica forma de entender la vida dig-na la igualdad y otros conceptos relacionados se corre el riesgo de obstaculizar el descubrimiento de queacute significan estos con-ceptos para cada comunidad Queacute significa tener una vida plena o digna puede estar sujeto a determinados condicionamientos culturales histoacutericos religiosos o incluso sociales Pretender aplicar paraacutemetros establecidos desde fuera puede dejar a un lado las principales necesidades de determinada comunidad y sujetarla a un esquema predeterminado y cerrado El reto es que los conceptos universales de vida digna e igualdad se puedan leer y llevar a cabo desde la diferencia las necesidades y lo espe-ciacutefico de cada grupo humano
Para respetar aquello que pertenece a cada grupo humano debe considerarse siempre a la igualdad como constante buacutes-
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queda de justicia social que asegura a todas las personas con-diciones de vida y de trabajo dignas e igualitarias sin hacer di-ferencias entre unas personas y otras a partir de condiciones sociales sexuales o de geacutenero entre otras No se puede justifi-car la falta de igualdad con el argumento de que se respeta lo especiacutefico por ejemplo no se puede negar a una comunidad indiacutegena el acceso a servicios educativos meacutedicos tecnoloacutegicos o cualesquiera otros con el argumento de que asiacute se respeta y conserva su cultura sus tradiciones y lo propio
Es paradoacutejico que se busque la unidad y que en ella se mal-entienda la igualdad Con esta idea se puede pretender que haya igualdad en expresiones que pueden ir de aspectos simples a cuestiones culturales profundas Se tiende a creer que en la me-dida en que la vida tenga expresiones maacutes uniformes u homo-geacuteneas seraacute maacutes faacutecil evitar conflictos Sin embargo se percibe una amenaza cuando esa unificacioacuten atenta contra elementos baacutesicos en especial contra la vida como uacutenica en cada ser Asiacute pues la igualdad entendida como uniformidad representa una amenaza a la dignidad del ser humano
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la igualdad
En las definiciones de cada religioacuten sobre persona pudimos ver que la dignidad se expresoacute principalmente como una caracteriacutes-tica o condicioacuten especial a partir de ello la siguiente pregun-ta se hizo con el objetivo de descubrir si ese concepto implica igualdad entre todos y cada uno de sus miembros Entonces la pregunta se formuloacute de la siguiente manera de acuerdo con esta definicioacuten iquestexiste alguna clasificacioacuten entre los seres huma-nos En las respuestas se puede ver que la primera reaccioacuten es afirmar que no hay ninguna clasificacioacuten o diferenciacioacuten entre las personas sin embargo la mayoriacutea de las respuestas se com-
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plementa con una segunda parte que tiene que ver con alguacuten tipo de diferenciacioacuten relacionada comuacutenmente con la praacutecti-ca religiosa
La igualdad se puede analizar desde el concepto de comuni-dad como grupo en el cual se comparte lo esencial al cual se pertenece y el cual proporciona identidad Comunidad tambieacuten puede referirse a un concepto global donde todos los seres hu-manos pertenecientes a una misma especie compartimos la misma casa ndashel planeta Tierrandash por lo tanto compartimos una igualdad baacutesica relacionada con la dignidad pero que se con-creta en aspectos maacutes especiacuteficos como las oportunidades y los medios de desarrollo de cada persona Por eso en las respuestas hubo casi siempre una segunda parte en el sentido de que si bien en esencia hay igualdad eacutesta muchas veces encuentra ma-tices
Hubo tambieacuten otra distincioacuten la igualdad entre religiones pue-de hacerse valer en la medida en que el derecho a la libertad reli-giosa se cumpla Hasta ahora se ha avanzado en el acercamiento entre las tradiciones religiosas pero los esfuerzos comienzan a girar en torno a la necesidad de valorar y conocer maacutes profunda-mente cada una de ellas Por su parte la igualdad al interior de las religiones es decir entre sus miembros es un punto maacutes delica-do sobre todo en la relacioacuten hombre-mujer y en las estructuras jeraacuterquicas
Algunas estructuras sesgan este derecho en una de las carac-teriacutesticas humanas principales la diferencia entre sexos No se da el mismo trato ni la misma posibilidad de participacioacuten en al-gunas religiones y existen claras diferencias entre el hombre y la mujer aun cuando en todas las tradiciones religiosas se habla de igualdad que implica por supuesto la igualdad entre ambos De esta manera a veces la igualdad no se cumple porque son maacutes fuertes las formas en que se estructuran las organizaciones o la vida religiosa El siguiente cuadro muestra coacutemo la mujer ha sido y sigue siendo discriminada al interior de las religiones
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cuadro i1 Discriminacioacuten hacia las mujeres en las religiones
catoliciSMo La cultura de los derechos humanos auacuten estaacute ausente de su organizacioacuten ya que funciona de modo jeraacuterquico patriarcal (exclusioacuten de las mujeres al poder)
iSlaMiSMo La charia r econoce a las mujeres personalidad juriacutedica independiente del varoacuten pero no las trata de manera igual a eacuteste
judaiacuteSMo Las mujeres no tienen participacioacuten activa en la ortodoxo liturgia sinagogal su presencia no cuenta como
quoacuterum en el culto
HinduiSMo Seguacuten las Leyes de Manu las mujer es se conside-ran impuras por la menstruacioacuten
Fuente elaboracioacuten propia con base en el capiacutetulo ix de Juan Joseacute Tamayo-
Acosta Fundamentalismos y diaacutelogo entre religiones Madrid Trotta 2004
Desde las tradiciones judeocristianas como se sentildealoacute en las entrevistas es comuacuten que haya una mala interpretacioacuten de los textos biacuteblicos o sagrados y se coloque a la mujer en un ni-vel inferior al del hombre con el argumento de que Dios asiacute lo quiso y lo establecioacute Esto ndashasiacute como otras expresiones de exclusioacuten desde las religionesndash adquiere una forma sutil pero grave ya que no se asume el error sino que se deja en Dios la responsabilidad de aquello que se utiliza a favor de un grupo Sin embargo se debe destacar que esta tradicioacuten define al ser humano ndashhombre y mujerndash como ser creado a imagen y seme-janza de Dios su creador de esta idea se debe partir para poder hablar de igualdad y hacerla efectiva
Otra dificultad en el ejercicio de la igualdad estaacute en el trato a los miembros de acuerdo con su preparacioacuten condicioacuten social cargo edad entre otras determinantes En definitiva la partici-pacioacuten puede estar condicionada por las capacidades pero no
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el trato ni la pertenencia Es claro que se requiere preparacioacuten o ciertas caracteriacutesticas para poder ejercer alguacuten cargo en la es-tructura de las organizaciones religiosas pero en ocasiones este criterio va maacutes allaacute y se puede caer en discriminacioacuten
Vale la pena resaltar que muchas de las personas entrevis-tadas son mujeres y que algunas tienen un papel importante o un ministerio lo cual nos deja ver que participan de mane-ra activa en sus comunidades El trabajo que llevan a cabo las mujeres en las religiones comienza a tener mayor relevancia y seriacutea deseable que la tendencia sea lograr igualdad al interior de ellas En las estructuras tambieacuten se empieza a sentir un cambio ahora se pueden ver miembros que no perteneciacutean a la estruc-tura jeraacuterquica en el trabajo de organizacioacuten y planeacioacuten de sus comunidades religiosas
La diferencia entre la igualdad como aspecto ontoloacutegico y la igualdad de acuerdo con lo relacional puede crear confusioacuten y distinciones cuando se admite la igualdad a nivel conceptual y se explica la igualdad a partir de la dignidad pero en la praacutec-tica al relacionarse con los demaacutes las diferencias pueden llevar a justificar acciones discriminatorias o tratos diferenciados en la comunidad Algunas respuestas que muestran la percepcioacuten sobre este tema son las siguientes
Realmente no deberiacutea haber [distincioacuten] todos fuimos creados de la misma forma y lo que va dentro de nosotros es lo baacutesico lo que importa es el ser nuestros razonamientos nuestros sentimientos nuestra forma de expresar Aunque a veces en la sociedad siacute haya [diferencias] por la sexualidad por la edad por lo que sea dentro de la tradicioacuten no lo vemos de esa manera Todos somos de igual forma creados para disfrutar y para vivir en armoniacutea los unos con los otros Hay igualdad y equidad
(Representante de la Iglesia anglicana)
No ninguna [diferencia] todos somos creacioacuten de Dios (Representante de la Iglesia presbiteriana)
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Todo ser humano es igual ante Dios sea eacuteste hombre o mujer Cla-ro que cada sexo tiene responsabilidades diferentes que cumplir
(Representante de la comunidad judiacutea)
La Iglesia catoacutelica no hace clasificacioacuten de los seres humanos en cuanto a su condicioacuten porque considera que todas las personas son iguales pero siacute existe una clasificacioacuten desde la moral buenos o malos justos e injustos
(Representante de la Iglesia catoacutelica)
No hay clasificacioacuten alguna La cuestioacuten es que cada quien estaacute teniendo un proceso de evolucioacuten diferenciado
(Representante de la comunidad sikh dharma)
Al parecer la uacutenica religioacuten que establece una clara diferencia es la budista Desde su definicioacuten de ser humano se ve que hay una clasificacioacuten y al preguntar sobre la diferencia la respuesta fue la siguiente
Siacute la tradicioacuten budista contempla que la diferencia radica en el des-empentildeo vital que la conciencia que anima a una entidad humana determinada ha manifestado a lo largo del infinito tiempo Enton-ces una diferencia baacutesica es el [contraste] de los seres humanos con preciada vida humana es decir con condiciones que propician su liberacioacuten y seres humanos sin preciada vida humana es decir carentes de las condiciones propicias
(Representante de la comunidad budista)
Otro paraacutemetro utilizado en las respuestas de las entrevistas para abordar la igualdad es el teacutermino equidad relacionado con la justicia y la igualdad social Al parecer para algunos hablar de igualdad deja fuera aspectos concretos para alcanzarla por lo que utilizan equidad para denominar aquello que brinda las oportunidades y los medios necesarios para lograr la igualdad De esta manera la igualdad soacutelo es posible en la medida en
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que todas las personas tengan acceso a las mismas oportuni-dades De ahiacute surge la exigencia hacia las estructuras sociales de que la igualdad considere las necesidades del ser humano para desarrollarse de manera integral Con ello se aclara que la igualdad no consiste en tratar a todos igual sino en garantizar las mismas oportunidades para unos y otros reconociendo que algunas personas requieren mayor atencioacuten porque carecen de medios y recursos
Es mucho el peso que en el islam tiene la igualdad entre todos los seres humanos o ndashyo diriacuteandash la equidad o sea igualdad es una palabra que realmente no cabe porque se niega el hecho cierto de que cada ser humano es diferente y que las diferencias son incluso dadas por Dios Dios ha hecho un mundo diverso y una creacioacuten diversa y la diversidad es misericordia no fuente de con-flicto desde el punto de vista de la revelacioacuten coraacutenica Por ello es mejor usar la palabra equidad porque aunque no somos iguales ni hombres ni mujeres ni las diferentes culturas ni los diferentes geacuteneros es equitativo el valor que tenemos frente a Dios siendo tal y como somos
(Representante de la orden sufi)
No hay ninguna diferencia todos fuimos creados en equidad (Representante de la Iglesia evangeacutelica anabautista menonita)
Respeto y tolerancia
Una vez que se ha planteado que la dignidad y la igualdad son esenciales para el ser humano podemos hablar de respeto como condicioacuten necesaria para una convivencia paciacutefica en la que las diferencias ndashy lo que ellas representanndash se tomen en cuenta en las relaciones entre los seres humanos
El respeto es un valor que implica la praacutectica de relaciones donde la dignidad la igualdad y los derechos humanos son la
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base pero tambieacuten es una actitud ante la diferencia Al enten-derlo asiacute podemos separarnos de nuestras ideologiacuteas praacutecticas o creencias y favorecer un trato respetuoso hacia los demaacutes sin que ello implique caer en el relativismo ya que es importante entender que ldquoen la sociedad tolerante lo respetado no son las ideas y creencias de las personas sino las personas mismas nunca identificadas del todo con sus ideas y creenciasrdquo23
Entonces es necesario primero el respeto a la persona y eacuteste abriraacute la posibilidad de conocerla y entender su postura para llegar asiacute tambieacuten al respeto e incluso aprecio por lo que expo-ne Muchos de los autores y promotores del diaacutelogo interreligio-so lo han hecho a partir de su propia experiencia al profundizar sobre otra u otras religiones han sentido la necesidad de com-partir lo que han aprendido especialmente porque descubren las semejanzas y los puntos de encuentro
En algunas situaciones no tenemos claro coacutemo vivir el res-peto por ello en todas las culturas se han creado normas en-caminadas a favorecer las relaciones entre los miembros de la comunidad pero tambieacuten las relaciones hacia afuera Algunos pueblos teniacutean reglamentada su vida al interior pero cuando se relacionaban con otros pueblos lo haciacutean a traveacutes de guerras Esto parece una falta de responsabilidad en la relacioacuten con los otros pueblos sin embargo aun en esta actitud habiacutea reglas que se usaban como praacutecticas de respeto Esto ampliacutea el abani-co de perspectivas desde donde se puede entender el respeto Los acentos desde los que se puede analizar el respeto son los siguientes
23 Fernando Savater Sin contemplaciones Barcelona Ariel 1993 p 78 cit en Isidro H Cisneros Los recorridos de la tolerancia Autores creaciones y ciclos de una idea Meacutexico Oceacuteano 2000 p 148
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llo Relacional
El respeto como se dijo antes es un valor que se vive en las re-laciones por ello se pueden distinguir tres modos de entender y vivir el respeto de acuerdo con la intencioacuten en la relacioacuten o coacutemo cada uno se ubica frente al otro
1 Partir de la necesidad de establecer liacutemites Es necesario fijar lo que es de cada uno frente al otro Ante el riesgo de sobrepasar el liacutemite del otro se establecen normas para asegurar que se respete ese liacutemite Con ello se constituye una estructura cuya finalidad es evitar conflictos en el en-tendido de que se deben respetar las normas para asegurar un cierto equilibrio social En este modelo el respeto no es necesariamente una conviccioacuten por el reconocimiento del otro sino que se basa en la idea de que la distancia entre unos y otros es necesaria para que sea posible el respeto y de esta manera se establecen auacuten maacutes liacutemites En esta concepcioacuten el respeto estaacute maacutes dirigido a la ley que a la persona de manera que el respeto al otro aparece como la necesidad de respetar la norma
2 El reconocimiento del otro se basa en la identificacioacuten con el otro Maacutes allaacute del riesgo que implica la relacioacuten con el otro hay algo comuacuten que los une y que es necesario fortalecer Los elementos compartidos pueden ser tradiciones cultu-ra religioacuten idioma o cualquier otro Siempre habraacute algo que permita establecer viacutenculos maacutes allaacute de las normas La norma se vive como consecuencia del respeto a aquello que da cierta identidad
3 Se parte de la diferencia como punto de encuentro Seguacuten esta concepcioacuten el respeto se entiende en una dimensioacuten maacutes amplia y con maacutes implicaciones el encuentro con el otro siempre es con alguien diferente con quien no se tiene que estar de acuerdo pero con quien siacute se convive Implica des-cubrir que la diferencia no tiene que ser un punto de dis-
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cusioacuten de separacioacuten o de conflicto sino que se convierte en la posibilidad de cuestionar lo propio y enriquecerlo con lo que el otro aporta Al establecer una relacioacuten reciacuteproca y enriquecedora el respeto supera toda norma y la persona va maacutes allaacute de lo comuacuten para abrirse a la posibilidad de en-riquecerse de la diferencia y de vivir el respeto en su sentido maacutes profundo
De acuerdo con lo anterior el respeto se ejerce en las rela-ciones que establecen las personas las comunidades o los pue-blos No puede quedar como concepto abstracto sino que es referente fundamental de todo comportamiento eacutetico En los tres modelos descritos el ser humano se presenta como un ser en relacioacuten con lo cual se reconoce que el otro no representa un peligro sino que por el contrario es conveniente El respeto ayuda a descubrir la riqueza que el otro ofrece ldquoEl otro no es un liacutemite sino una posibilidadrdquo
Derechos humanos
En las relaciones humanas se corre el riesgo permanente de ig-norar al otro y centrarse en los propios intereses esto ha pro-vocado en muchas ocasiones que el respeto no sea el valor que rija las relaciones Ante el olvido el respeto en esas relaciones ha pasado a ser una exigencia y no una consecuencia natural del encuentro con el otro Ante esta realidad se podriacutea entender el establecimiento de los derechos humanos como rescate del respeto en las relaciones humanas
La fe en Dios lleva directamente a reconocer a todos los seres hu-manos sus derechos La experiencia religiosa conduce a la experien-cia del amor al proacutejimo que a su vez desemboca en la praacutectica de los derechos humanos24
24 Tamayo-Acosta op cit supra n 14 p 261
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Entender los derechos humanos como respuestas concretas ante la situacioacuten de exclusioacuten injusticia y deshumanizacioacuten es reducirlos a una lucha en contra de quienes abusan de su poder ndashpoliacutetico econoacutemico o de autoridadndash y pasan por encima de otros seres humanos Sin embargo hay que reconocer que esos derechos fueron en efecto los medios concretos y viables para responder a esa situacioacuten de injusticia Ante todo se tratoacute de una primera respuesta que no resolviacutea del todo pero que siacute poniacutea la atencioacuten en una situacioacuten que demandaba y exigiacutea respuesta El respeto a los derechos humanos se garantizoacute a traveacutes de normas y exigencias para recordar la ldquoobligacioacutenrdquo de respetar al otro Si los derechos humanos soacutelo se conciben asiacute se antepone la nor-ma al reconocimiento del otro
Sin renunciar a los aspectos formales de las declaraciones de de-rechos fundamentales del ser humano que son irrenunciables en todo Estado de derecho las religiones van maacutes allaacute y proponen como ideal de vida actitudes y valores radicales como la solidari-dad la generosidad la veracidad interior la opcioacuten por los pobres que estaacuten en las antiacutepodas de los que promueve la sociedad de consumo25
Con el tiempo se hizo necesario plantear los derechos huma-nos como exigencias naturales que se fundamentan en el encuen-tro con el otro pero que consideran su diferencia Ya no era su-ficiente hablar de derechos universales sino que era apremiante concretar la lucha para defender lo especiacutefico El respeto no seriacutea efectivo si no se puntualizaba y se atendiacutea aquello que cada quien requiere seguacuten sus caracteriacutesticas y necesidades Con esto se dio un paso importante en el reconocimiento de las capacidades de cada ser humano por encima de sus limitaciones fiacutesicas sociales o psicoloacutegicas En este sentido el respeto iba maacutes allaacute de ser mera obligacioacuten y se dirigioacute a valorar y promover a cada ser humano
25 Ibidem p 274
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La reflexioacuten sobre los derechos humanos ha caiacutedo en la cuen-ta de la necesidad de vincularlos con las obligaciones ya que al centrar la atencioacuten en los derechos personales a menudo se dejan fuera los derechos de las otras personas No es suficiente poner de manifiesto el respeto a las caracteriacutesticas particulares sino que se deben hacer valer los derechos en su totalidad y esto implica considerar queacute requiere la otra persona Por su-puesto el respeto personal de los derechos pasa por el respeto a los derechos universales
Por uacuteltimo hay que advertir que en el afaacuten de promover los derechos humanos y de hacerlos cada vez maacutes especiacuteficos y obli-gatorios se corre el riesgo de olvidar que tambieacuten eacutestos tienen liacutemi-tes Por ello para hablar de la cuestioacuten relacional o de interaccioacuten entre los derechos es inevitable establecer los liacutemites de eacutestos26
Tolerancia
Aunque la tolerancia se asume como principio de respeto no se ha logrado avanzar hacia formas maacutes profundas que permitan el conocimiento y entendimiento del otro Hoy por hoy muchos entienden tolerancia como la necesidad de aceptar al otro lo cual no implica una relacioacuten sino que por el contrario se que-da en una actitud de conveniencia mediante la cual se pueden evitar conflictos ldquoLa tolerancia no es suficiente Puede haber tolerancia con ignorancia lsquoYo te ignoro pero puedo tolerar tu presenciarsquo Sin embargo no puedo respetarte ni conocerte el respeto necesita mutuo conocimientordquo27
26 Eacuteste es uno de los temas importantes que pueden quedar como una carta abierta por analizar ya que todos expresan la necesidad de respetar a las demaacutes personas aceptando las diferencias al tiempo que se incluye la necesidad de ser respetado Por ello es difiacutecil definir doacutende se coloca la liacutenea divisoria o en queacute punto se fija el liacutemite 27 Juan Joseacute Tamayo-Acosta y Rauacutel Fornet-Betancourt (coords) Interculturali-dad diaacutelogo interreligioso y liberacioacuten i Simposio Internacional de Teologiacutea Intercul-tural e Interreligioso de la Liberacioacuten Estella Navarra Verbo Divino 2005 p 36
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Si se analizan las definiciones se advierte que con este con-cepto se reconoce la diferencia o diversidad pero siempre enca-minada al respeto y al enriquecimiento Por lo tanto se puede entender la tolerancia como condicioacuten necesaria para lograr el respeto a la diferencia
El tolerante estaacute seriamente comprometido con la defensa del de-recho de cada individuo a profesar sus concepciones y en este sentido la tolerancia no implica en ninguacuten modo la renuncia a las propias convicciones al contrario el esfuerzo comuacuten el respeto mutuo la voluntad de diaacutelogo y el disenso constituyen sinoacutenimos de tolerancia28
Asiacute podemos entender que tolerancia de acuerdo con la de-finicioacuten de la Declaracioacuten de Principios sobre la Tolerancia29 no es lo mismo que concesioacuten condescendencia o indulgencia sino que estaacute relacionada con el respeto la aceptacioacuten y el aprecio de la rica diversidad de las culturas de nuestro mundo de nuestras formas de expresioacuten y medios de ser humanos Se trata de una actitud activa de reconocimiento de los derechos humanos uni-versales y las libertades fundamentales de los demaacutes No soacutelo es un deber moral sino ademaacutes una exigencia poliacutetica y juriacutedica
Por lo tanto si se logra superar la idea de que tolerancia im-plica la aceptacioacuten en la medida en que lo otro se encuentra identificado con lo propio se llegaraacute a una tolerancia maacutes ge-nuina y comprometida Esto es necesario en todos los aacutembitos pero desde las religiones lo ideal es que sirva para promover una
28 Jonathan Chaplin ldquoHow Much Cultural and Religious Pluralism Can Lib-eralism Toleraterdquo en John Horton (coord) Liberalism Multiculturalism and Toleration Nueva York St Martinrsquos Press 1993 pp 32-49 cit en Cisneros op cit supra n 23 p 156 29 Promulgada el 16 de noviembre de 1995 por la Asamblea General de la Organizacioacuten de las Naciones Unidas para la Educacioacuten la Ciencia y la Cultura (Unesco)
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cultura de paz aun cuando no haya identificacioacuten clara con la otra tradicioacuten Entonces el respeto pasa por tres etapas que se pueden identificar con la propuesta de Paul Knitter quien afirma que las relaciones interreligiosas deben pasar de un matrimonio por conveniencia ndashreglandash a un matrimonio por amor ndashunidadndash pero al que se puede antildeadir el beneficio de dar frutos ndashenrique-cimiento mutuo desde la diferencia
Al descubrirnos como otro distinto podemos tomar el mis-mo lugar que cualquier otro tiene ndashhorizontalndash asiacute podemos entender la diversidad o diferencia sin establecer calificativos ndashnegativosndash ni mucho menos comparativos Entonces cambia-mos la creencia de que ldquoYo estoy bien y tuacute estaacutes malrdquo por un ldquoYo lo creo o vivo de una manera y tuacute de otrardquo
La reflexioacuten en torno al respeto y la tolerancia en las diferentes tradiciones religiosas
Para abordar el tema de respeto y tolerancia se hicieron dos pre-guntas La primera parte de reconocer que hay ciertas diferencias circunstanciales como credo raza condicioacuten social para conocer cuaacutel es la actitud ante ellas La segunda hace una distincioacuten pues considera no soacutelo diferencias circunstanciales sino tambieacuten di-ferencias que pueden aparecer como amenazas La respuesta fue personal y deja ver al respeto como elemento primordial lo cual supone que cada una de estas tradiciones religiosas tiene claro que es necesario actuar con respeto ante las diferencias
Es claro que el respeto es un referente fundamental en las relaciones interpersonales e interreligiosas pero tambieacuten pode-mos cuestionarnos si esto puede generalizarse ya que quienes respondieron tienen conciencia y experiencia interreligiosas lo cual favorece su actuacioacuten de acuerdo con esta conviccioacuten sin implicar que asiacute lo entiendan y mucho menos que lo pro-muevan todos los miembros de su comunidad religiosa En las respuestas se reconocioacute la necesidad de establecer relaciones
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fundadas en el respeto pero tambieacuten se expresoacute la conveniencia de las reglas esto a traveacutes de dos frases fundamentales
a) ldquoNo hagas a otros lo que no quieres que te haganrdquo lo que se conoce como la regla de oro
b) ldquoEl respeto al derecho ajeno es la pazrdquo con lo que se es-tablece un liacutemite al derecho del otro en relacioacuten con el derecho propio
Estas expresiones que fueron comunes muestran que el res-peto estaacute maacutes condicionado que la dignidad o la igualdad En las entrevistas no es tan evidente concebir que el respeto se da por el simple hecho de ser personas sino que por la condicioacuten humana eacuteste soacutelo existe en relacioacuten con los otros Entonces queda claro que tenemos derecho a no estar de acuerdo o di-sentir de lo que el otro cree o hace pero no a establecer relacio-nes violentas Al hablar sobre los desacuerdos el respeto se hace incuestionable en la medida en que sea mutuo
Cuando algo amenaza o impide tenemos que hacer respetar eso en lo que creemos respetarnos unos a otros en cuanto a la libertad de creencia o de praacutectica en tanto la praacutectica no atente o violen-te nuestra propia libertad Ahiacute siacute tenemos que aprender a decir ldquoComo tuacute me respetas en lo que yo creordquo o buscar maneras con-ciliatorias en tanto no neguemos lo que somos o lo que creemos
(Representante de la Iglesia bautista)
Sobre todo en las tradiciones religiosas fundamentalistas resulta sumamente difiacutecil porque cuando el fundamentalismo es lo que prevalece es muy difiacutecil Cuando hay una actitud de cerrazoacuten ldquoesto es lo miacuteo y nadie me lo quitardquo entonces no hay esa posibilidad de intercambio enriquecedor desde una experiencia distinta de fe
(Representante de la Iglesia catoacutelica)
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En las relaciones entre las tradiciones religiosas el respeto implica valorar descubrir los ritos los siacutembolos y los elementos de cada una de ellas El respeto y la tolerancia ante expresiones diferentes soacutelo seraacute posible en la medida en que cada persona pueda acercarse a la otra y no se trata de entender al otro de acuerdo con la religioacuten que uno profesa pues se corre el riesgo de encasillar e imponer al otro las propias creencias o criterios sino que incluso se trata de conocer y entender su contexto su historia y asiacute sus expresiones propias
De acuerdo con lo expuesto en este punto el respeto ofrece la posibilidad de compartir sanamente la diferencia y de crecer para superar la idea de que la tolerancia hace posible anular la posibilidad de profundizar en el conocimiento del otro Enton-ces se pueden construir caminos de encuentro y descubrimiento de la diversidad para permitir que esa diferencia deacute frutos Por lo tanto no es suficiente hablar de una eacutetica de miacutenimos donde soacutelo se pone lo comuacuten sino que dado que cada ser humano vive y se expresa desde su ser religioso y desde sus creencias y ritos tambieacuten es necesario trabajar en una eacutetica de maacuteximos donde no se excluya lo especiacutefico de cada religioacuten EJ Sharpe propone cuatro tipos de diaacutelogo entre religiones
bb Diaacutelogo humano esfuerzo por apreciar la fe del otro otra bb Diaacutelogo interior deseo de explorar el reconocimiento in-
tuitivo de una experiencia compartida de lo divino bb Diaacutelogo discursivo buacutesqueda de caminos por los cuales las
pretensiones de verdad se vean como complementarias y no necesariamente conflictivas
bb Diaacutelogo secular la necesidad de colaborar en tareas con-cretas comunitarias de justicia y paz30
30 Adolfo Ham ldquoEl desafiacuteo del diaacutelogo interreligiosordquo en Diaacutelogo interreligioso y macroecumenismo La Habana Centro de Estudios Consejo de Iglesias de Cuba 1997 pp 6-7
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Lo ideal es no centrarse solamente en uno de los puntos an-teriores sino avanzar para que el diaacutelogo abarque todas estas formas y establecer relaciones de respeto profundo y sincero Si se establecen los cuatro diaacutelogos se parte de la dignidad para apreciar la fe del otro otra se comparte la igualdad desde una buacutesqueda comuacuten de lo divino y la complementariedad y se establecen relaciones respetuosas a traveacutes de los mismos objeti-vos la paz y la justicia
Al parecer ver las diferencias como riqueza no es tan faacutecil por ello a menudo se habla de la necesidad de formar e informar sobre eacutestas para conocerlas y valorarlas Para la gran mayoriacutea la educacioacuten constituye un punto medular para promover el respe-to ya que conocer y entender otra religioacuten permite respetarla31
Dentro de la tradicioacuten religiosa tratamos de que haya una educa-cioacuten al pueblo que se den cuenta de que en la gran diversidad que hay podemos encontrar una riqueza y de que esa riqueza puede ayudar a que un ser humano vaya comprendiendo las diferentes actitudes que hay en nuestra propia vida
(Representante de la Iglesia anglicana)
Si no hay conciencia no hay respeto si no hay educacioacuten no hay respeto
(Representante de la comunidad sikh dharma)
Hoy entiendo que todos somos iguales y por consiguiente mere-cemos respeto y tolerancia hasta felicito las diferencias que existen entre los seres humanos Ahora reconozco que no podemos ser completamente individuales pues sobrevivimos en una sociedad
31 Vale la pena mencionar que una de las propuestas en torno a la integracioacuten de las diferentes tradiciones religiosas en Meacutexico es crear espacios abiertos para la oracioacuten interreligiosa a lo cual se puede antildeadir una feria de la diversi-dad religiosa donde se expongan los elementos necesarios para que la gente conozca las diferentes religiones asiacute como sus expresiones en la comida la vestimenta la ritualidad y otros
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que nos atantildee y aunque a veces no podemos estar totalmente de acuerdo es pertinente ser tolerante con la manera de pensar de cada quien
(Representante de la Iglesia anabautista menonita)
Dado que cada tradicioacuten religiosa estaacute ligada a una o varias culturas la comprensioacuten se situacutea primero en el plano del vo-cabulario y de las ideas la apuesta del diaacutelogo es aquiacute adquirir un conocimiento adecuado de los textos de los ritos de las representaciones y de las doctrinas de una tradicioacuten a priori ex-tranjera Las fuentes de incomprensioacuten y de prejuicios son a menudo de orden cultural histoacuterico y doctrinal requieren de los interlocutores al mismo tiempo autenticidad humildad integridad y sensibilidad32
Puntos de encuentro
La intencioacuten de las preguntas anteriores fue conocer algo sobre los conceptos propuestos ndashdignidad igualdad respeto y toleran-ciandash al interior de las religiones y de este modo tomarlos como punto de partida para proponer la centralidad del ser humano y los puntos de encuentro Entonces se hizo la pregunta iquestCuaacutel con-siderariacuteas que podriacutea ser el punto de encuentro para reconocer que la persona es el centro de la sociedad y de cada una de las religiones
Cabe destacar que se puede hablar de la centralidad del ser humano en las religiones porque actualmente la relacioacuten con Dios para las religiones teiacutestas no se da soacutelo desde los ritos
32 Jean-Claude Basset El diaacutelogo interreligioso oportunidad para la fe o de-cadencia de la misma trad de Miguel Montes Bilbao Descleacutee de Brouwer 1999 p 333
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sino sobre todo en la relacioacuten con las demaacutes personas33 Para las religiones no teiacutestas ha sido maacutes clara esta centralidad
Cuando se habla del ser humano lo esencial no es lo religioso aun cuando desde ahiacute se le defina sino todo aquello que tiene en comuacuten con las demaacutes personas sobre todo en lo que se refiere a sus principios baacutesicos entre los que se encuentran la dignidad y la igualdad La definicioacuten de cada religioacuten sobre el ser humano pue-de expresarse en teacuterminos universales sin importar que se refiera a un acontecimiento o a una relacioacuten especial con la divinidad Se entiende que se describe a la persona con caracteriacutesticas particu-lares pero que al mismo tiempo se incluye a toda la humanidad desde su esencia maacutes que desde la forma en que se vive como ser religioso
A lo largo de la historia el ser humano ha experimentado dolor sufrimiento y guerra porque al considerar que ciertas ca-racteriacutesticas circunstanciales son constitutivas del ser humano se provoca una lucha que crea divisiones y nuevas luchas Por ello si se coloca al centro del sistema econoacutemico social po-liacutetico cultural o religioso el ser humano queda supeditado al funcionamiento de ese sistema Asiacute lo circunstancial se coloca por encima de lo esencial o fundamental el ser humano y su dignidad
El ser humano constantemente se ha enfrentado con la nece-sidad de ubicarse en el centro de la reflexioacuten de las estructuras de sus propias creaciones En el Renacimiento se redescubrioacute como microcosmos siacutentesis y culmen de la creacioacuten en contraste con el teocentrismo caracteriacutestico de la eacutepoca medieval en que el ser humano pareciacutea quedar disminuido en sus capacidades En ese momento se descubrioacute como un ser profundamente necesitado con dudas incertidumbres y limitaciones Despueacutes con la mo-dernidad el ser humano encontroacute que la razoacuten es el uacutenico me-
33 Peter Huumlnermann afirmoacute que en Europa ldquoDios se habiacutea convertido un extrantildeo en nuestra propia casardquo idea que retomaraacuten diversos autores ndashsobre todo Louis Duchndash con la intencioacuten de reflexionar sobre un giro copernicano donde la religioacuten se torna antropoceacutentrica
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dio capaz de ayudarle a superar su fragilidad pero aunque apa-rentemente estaba en el centro la razoacuten tomoacute el lugar que eacuteste buscaba para siacute mismo Hoy parece que el ser humano experi-menta un profundo sentimiento de vaciacuteo de ausencia de siacute en medio de la estructura social que eacutel mismo creoacute de esta manera experimenta que la modernidad lo hace enfrentarse con la mayor de sus debilidades el levantarse violentamente contra siacute mismo Con ello se evidencia que en esta evolucioacuten se consideroacute un solo aspecto del ser humano y no a eacuteste de manera integral
El ser humano se ha intentado colocar en el centro como respuesta a la realidad que lo ha ignorado o que incluso ha so-brepasado su propia dignidad Por ello la dignidad sigue siendo en muchos casos soacutelo un concepto Aunque no sean conceptos antiguos griegos o medievales los que sirvan para justificar las exclusiones hoy por hoy se crean otros en funcioacuten de los cuales la dignidad no se cumple en especial con relacioacuten a los dere-chos humanos
Cuando el ser humano experimenta que es fraacutegil choca contra su peor debilidad el mismo hombre asiacute despueacutes de la Segunda Guerra Mundial varias naciones quisieron asegurarse de que ninguacuten pueblo se volveriacutea a levantar contra otro y se crearon organismos que hasta ahora buscan la unidad pero que no han podido superar su fragilidad ni vencer la lucha contra los sistemas Por el contrario auacuten se experimenta la necesidad de mirarse ante el drama de la pobreza la injusticia y la desigual-dad En lo maacutes profundo de lo que es el ser humano hay una buacutesqueda por encontrar respuestas para lograr recuperar la dig-nidad a traveacutes de la solidaridad El signo maacutes claro de disgusto y vaciacuteo en el ser humano se expresa en su buacutesqueda por colocarse en el centro de manera que recurre al antropocentrismo pero no desde la razoacuten sino desde una mirada introspectiva cuyo nuacutecleo es lo maacutes esencial y constitutivo la dignidad Esto es muestra del intento por redescubrir al ser humano
Para construir una definicioacuten de ser humano podemos acer-carnos a un diccionario baacutesico cuyas acepciones ofrecen verbos
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como existir estar valer pertenecer corresponder proceder ori-ginarse afirmar o negar Al definir humano el diccionario pun-tualiza una distincioacuten en orden a su sensibilidad y compasioacuten (empatiacutea) Aunque eacutestas pueden parecer definiciones aisladas en realidad ofrecen la posibilidad de profundizar al definir al ser humano en relacioacuten con su dignidad Si analizamos el significa-do de cada verbo podemos ver que remiten a las caracteriacutesticas de la dignidad Por ejemplo existir y estar identifican al ser desde lo que le es propio desde lo ontoloacutegico su esencia pertenecer o corresponder remiten al aspecto relacional en tanto que afirmar y negar tienen que ver con la dignidad en funcioacuten de los dere-chos humanos
Cuando se define al ser humano en las religiones se destaca su relacioacuten con la trascendencia pero tambieacuten la necesidad de apertura y de ir maacutes allaacute de las estructuras para centrarse en la experiencia humana ldquouna religioacuten no es algo inamovible no es como un panfleto de lo que siacute y lo que no como muchos pre-tenden hacerlo reducirlo a lo que se puede y lo que no se puede sino que una tradicioacuten sagrada es algo vivordquo34 Por ello toda tradicioacuten religiosa puede constituirse como un elemento desde donde el ser humano se construye se expresa y se desarrolla
Algunos de los autores de diaacutelogo interreligioso o de teologiacutea de la pluralidad religiosa proponen que el punto de encuentro en efecto es el ser humano pero no desde la religioacuten sino des-de la espiritualidad o la miacutestica Hay que reconocer que la reli-giosidad se queda en las formas expresiones y doctrinas mien-tras que la espiritualidad conecta al ser humano con su esencia con su dignidad y con los demaacutes seres
Cuando hay una religioacuten hay reglas por tanto si buscamos el diaacute-logo y partimos de la religioacuten se generan conflictos el fin de la re-ligioacuten es ser un ser espiritual La religioacuten es un camino no la meta La espiritualidad es una es la misma para todos por ello soacutelo
34 Como sentildealoacute Amina Teslima representante de la orden sufi en Meacutexico
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desde la espiritualidad seraacute posible unirnos Es como una semilla su meta es crecer cuando se convierte en una planta deja de tener la caacutescara pero sin ella no hubiera sido posible lograr su objetivo
(Representante del hinduismo)
La reflexioacuten en torno a los puntos de encuentro en las diferentes tradiciones religiosas
Tras haber reflexionado sobre la concepcioacuten de ser humano y lo que implica en torno a las relaciones con la diferencia al esta-blecer los puntos de encuentro o al definir el punto de partida para colocar a la persona al centro de la reflexioacuten y de las accio-nes se siguen dos liacuteneas
b Se parte de la dignidad que para muchos surge de conce-birse como creaturas de Dios
b Se tiene claro el bien comuacuten para establecer acciones con-juntas mediante trabajos sociales
El punto de encuentro debe ser el bienestar de los hijos de Dios (Representante de la Iglesia de Jesucristo
de los santos de los uacuteltimos diacuteas)
Yo creo que [el punto de encuentro es] la parte humana definiti-vamente porque eso tendriacutea que trascender todas nuestras histo-rias religiosas sociales todo lo particular Porque a veces permea y la religioacuten por ejemplo nos divide pero queacute nos une como seres humanos buscamos el bien la justicia la paz Podemos trascender en las cuestiones del bien comuacuten Es como la utopiacutea y se debe plantear ya que nos permite subir muchos escalones en el camino de la vida
(Representante de la Iglesia bautista)
Verdaderamente [el punto de encuentro es] reconocer que la per-sona humana tiene efectivamente una cualidad que lo hace distin-
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to de los animales y que ocupa un lugar privilegiado en el mundo Las sociedades tienen que llegar a reconocer este valor de la per-sona no por lo que tenga o por lo que pueda sino por lo que es esencialmente
(Representante de la Iglesia catoacutelica)
En trabajo social hay mucha oportunidad y de hecho lo estuvimos trabajando mucho tiempo
(Representante de la comunidad judiacutea)
La dignidad inherente a la persona por el hecho de ser persona el diaacutelogo el respeto la inclusioacuten la igualdad de derechos y de oportunidades
(Representante Iglesia catoacutelica)
Concebir a todas las personas sin distincioacuten como creacioacuten de Dios a su imagen y semejanza
(Representante de la Iglesia presbiteriana)
Poner a la religioacuten y maacutes especiacuteficamente a las organizaciones reli-giosas al servicio del ser humano y no el ser humano al servicio de las organizaciones religiosas
(Representante de la orden sufi)
Un punto de partida es la humanologiacutea que se centra en el ser humano y en que no existen diferencias naturales Todos tenemos un alma y un cuerpo humano y por eso somos iguales El sistema de creencias familiares sociales espirituales debiera centrarse en reconocer que el ser humano es el centro En mi opinioacuten consi-dero que el punto de partida para que esto pase es a la par interno y externo Nada maacutes eficiente como el hecho de que cada persona experimente esa conciencia de igualdad y la desarrolle en cada uno de sus actos Pero externamente tenemos que hacer muchiacutesimo trabajo social para inspirar esta conciencia de igualdad y de revalo-rar nuestro sistema de creencias para tener este enfoque de huma-
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nologiacutea que sin juicio alguno nos lleva a entender que son maacutes los puntos en comuacuten que las particularidades que puedan diferenciar a un ser humano de otro
(Representante de la comunidad sikh dharma)
Conclusioacuten
El ser humano representa una unidad en cuanto a dignidad e igualdad sin embargo se deben tomar en cuenta sus diferen-cias y saber que ellas no son causa de anulacioacuten de la dignidad Por el contrario la diversidad es fuente de riqueza para el ser humano es la expresioacuten de su autenticidad y de su realidad Esta realidad es muy diversa ya que sobre ella influyen factores histoacutericos geograacuteficos eacutetnicos entre otros No obstante es ne-cesario trabajar desde cada religioacuten por la no discriminacioacuten y por promover la dignidad
Cada religioacuten posee diferentes formas de describirse en-tenderse y vivirse como ser humano no obstante todas ellas coinciden en la relevancia y centralidad de eacuteste Por ello debe prevalecer la actitud de hacer valer los derechos en funcioacuten de la igualdad y el respeto a las diferencias De esta manera se puede crear un eje central o trazar puntos de encuentro entre las dife-rentes tradiciones religiosas para caminar desde ellas hacia una sociedad justa basada en la igualdad y sin discriminacioacuten
Es posible que las coincidencias se den maacutes en los conceptos que en la praacutectica sobre todo la religiosa pero ello tambieacuten aparece al interior de las religiones Al momento de enfrentarse con realidades especiacuteficas se puede tender a hacer interpreta-ciones personales donde faacutecilmente influyen las propias con-vicciones o la historia y contexto de cada quien Sin embargo soacutelo el reconocimiento de la dignidad humana hace posible el crecimiento comuacuten y personal de todos Para favorecer un creci-miento semejante es necesario en particular asegurar condicio-nes efectivas para la igualdad de oportunidades entre el hombre
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y la mujer garantizar ante la ley la igualdad objetiva entre las diversas clases sociales35 y asegurar el respeto a los derechos hu-manos
En este capiacutetulo se desarrollaron los conceptos de dignidad igualdad respeto y tolerancia por ser puntos comunes y bases de las religiones desde las que se puede promover la no discrimi-nacioacuten Por medio de estos conceptos nos acercamos a la forma en que las diferentes tradiciones religiosas conciben al ser hu-mano y coacutemo constituyen eacutestos un fundamento para el diaacutelogo entre religiones y para la no discriminacioacuten
35 Cf Pablo vi Octogesima adveniens carta apostoacutelica sect 16 Ciudad del Vati-cano 14 de mayo de 1971 disponible en La Santa Sede lthttpwwwvatican vaholy_fatherpaul_viapost_lettersdocumentshf_p-vi_apl_19710514_oc-togesima-adveniens_sphtmlgt
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iiReLiGioNeS y DiSCRimiNACioacuteN
Las civilizaciones deben medirse por la diversidad
que alcanzan y la unidad que conservan
WyStan HuGH a 1 uden
HaSta aHora Se Ha evidenciado que cada tradicioacuten religiosa tiene una forma particular de entender y definir al ser humano y que mediante este concepto afirman expliacutecita o impliacutecitamente que la dignidad es el principio fundamental desde el cual se le concibe La igualdad aparecioacute como otra caracteriacutestica esencial a todo ser humano en la mayoriacutea de las religiones aunque no se evidencia tan faacutecilmente Por uacuteltimo se planteoacute que el respe-to y la tolerancia son posibilidades de vivir la igualdad cuando se presentan situaciones en las que las diferencias dificultan las relaciones En este capiacutetulo se mostraraacute que en Meacutexico se vive una diversidad religiosa cada vez maacutes evidente pero que esa diversidad acarrea nuevas realidades de integracioacuten y participa-cioacuten y que en ocasiones puede convertirse en una situacioacuten de conflicto y tensiones
Primero se analizaraacuten las relaciones que guardan diversas re-ligiones en Meacutexico entre siacute y con la sociedad para luego identifi-car motivos de conflicto y de discriminacioacuten Ademaacutes se expon-draacuten algunos elementos comunes de las tradiciones religiosas a favor de la no discriminacioacuten
Destacado escritor y poeta ingleacutes del siglo xx quien escribioacute entre otros temas sobre religioacuten
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Las tradiciones religiosas desempentildean un papel fundamental en la configuracioacuten de las sociedades en las que se encuentran es decir son un centro neuraacutelgico de las mismas Meacutexico em-pieza a constituirse en una sociedad claramente plurirreligiosa lo cual implica encontrar caminos de diaacutelogo y convivencia en-tre las creencias religiosas pues la diferencia cuestiona la forma de entender la realidad desde cada religioacuten particular Algunos fundamentos de la hasta hace poco religioacuten uacutenica2 en Meacutexico se han puesto en crisis sobre todo aquellos desde los que se habiacutea conformado la sociedad Por eso debemos enfocarnos a descu-brir en la sabiduriacutea de las tradiciones religiosas elementos en pro de la no discriminacioacuten y de la convivencia paciacutefica para que podamos vivir la religioacuten como una experiencia donde encontrar respuestas a lo maacutes profundo como el sentido de nuestra exis-tencia nuestra humanidad nuestro origen nuestra relacioacuten con las demaacutes personas y con la trascendencia
Como se haraacute referencia a la discriminacioacuten en este capiacutetulo y eacuteste es un teacutermino poliseacutemico es preciso establecer una base conceptual De acuerdo con la Ley Federal para Prevenir y Elimi-nar la Discriminacioacuten promulgada el 9 de junio de 2003
Se entiende por discriminacioacuten toda distincioacuten exclusioacuten o res-triccioacuten que basada en el origen eacutetnico o nacional sexo edad discapacidad condicioacuten social o econoacutemica condiciones de salud embarazo lengua religioacuten opiniones preferencias sexuales es-tado civil o cualquier otra tenga por efecto impedir o anular el reconocimiento o el ejercicio de los derechos y la igualdad real de oportunidades de las personas
Si bien a partir de la Ley sobre Libertad de Cultos promulgada hace poco maacutes de 150 antildeos comenzaron a entrar diversas religiones al paiacutes la realidad es que soacutelo hasta las reformas de 1992 comenzoacute un nuevo episodio para la pluralidad
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Diversidad religiosa en la sociedad
Al parecer la diversidad religiosa en Meacutexico se reduce a pequentildeos grupos cuya presencia en teacuterminos porcentuales es tan reducida que los hace casi invisibles sin embargo la praacutectica cotidiana muestra otra realidad3 Aunque la diversidad religiosa hasta hoy se ha presentado como un porcentaje miacutenimo es una realidad A pesar de quienes se oponen a admitirlo hoy en diacutea hay mayor pluralidad mezclas o praacutecticas religiosas entrecruzadas Un ejem-plo claro del miedo a admitir esta diversidad fue la indignacioacuten de la Iglesia catoacutelica ante el censo de 2010 ya que las cifras mos-traban un debilitamiento estadiacutestico de creyentes
Un anaacutelisis de las estadiacutesticas sobre el comportamiento reli-gioso permite observar que algunos de los acontecimientos his-toacutericos relevantes del siglo xx como la Revolucioacuten la Cristiada y los movimientos sociales democraacuteticos con su expresioacuten en el movimiento estudiantil estaacuten relacionados con el considera-ble aumento de quienes manifiestan que no profesan religioacuten alguna Esto muestra que la religioacuten queda en entredicho ante las criacuteticas externas contra sus instituciones y representantes por lo que deja de ser referente para muchas personas A principios del siglo xx el catolicismo se encontraba en una eacutepoca de hege-moniacutea debido a los acuerdos de poder entre la Iglesia y el Esta-do En el contexto del movimiento revolucionario en contra del gobierno dictatorial se cuestionoacute al cristianismo catoacutelico al estar identificado con el gobierno que se criticaba De esta manera de
En Pedro Rivera Protestantismo en Meacutexico su desarrollo y estado actual Meacutexico Jus 1961 se muestran las cifras estimadas de protestantes en Meacutexico de 1916 a 1963 1916 (30 242) 1949 (265 000) 1959 (910 000) y 1963 (1 065 000) cit en Manuel Molina Biblia protestantismo ecumenismo Meacutexi-co Ciacuterculo Biacuteblico 1967 Es difiacutecil hablar de esas cifras ya que se han hecho subdivisiones de manera que el censo de 2000 incluye Iglesias protestan-tes histoacutericas (599 875) evangeacutelicos (3 808 284) y biacuteblicos no evangeacutelicos (1 751 910) A pesar de estas clasificaciones es evidente que la diversidad religiosa en Meacutexico es cada vez mayor
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1910 a 1921 el porcentaje que manifiesta no tener religioacuten pasoacute de 02 a 084 En la deacutecada de los treinta del siglo xx despueacutes de la Cristiada ndashdonde el fervor cristiano catoacutelico despertoacute ante la amenaza del gobierno a la Iglesiandash aumentoacute considerablemente el nuacutemero de personas que manifestaban no tener religioacuten Las cifras pasaron de 08 en 1921 a 23 en la deacutecada de los cua-renta La escisioacuten aumenta ante la criacutetica contra la Iglesia por la forma en que se crearon alianzas entre eacutesta y el gobierno para dar fin al conflicto Deacutecadas despueacutes en los setenta los movimien-tos sociales democraacuteticos tienen fuerte influencia en la juventud mexicana y las cifras de desercioacuten de creencias religiosas aumen-taron de 06 en los antildeos sesenta a 16 en los setenta
Despueacutes del restablecimiento oficial de las relaciones entre gobierno e Iglesia que surge de la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto puacuteblico se generoacute un nuevo aumento de personas sin religioacuten que llegaraacuten en los antildeos noventa a 32 de la pobla-cioacuten Algunos de los puntos maacutes significativos de este cambio se establecen en el artiacuteculo 2ordm de esa Ley
Tener o adoptar la creencia religiosa que maacutes le agrade y practicar en forma individual o colectiva los actos de culto o ritos de su preferencia
No profesar creencias religiosas abstenerse de practicar actos y ritos religiosos y no pertenecer a una asociacioacuten religiosa
No ser objeto de discriminacioacuten coaccioacuten u hostilidad por causa de sus creencias religiosas ni ser obligado a declarar sobre las mismas
Para el censo de 2000 el aumento fue miacutenimo se pasoacute de 32 a 35 Este uacuteltimo cambio no se dio a causa de un movimiento social sino por factores relacionados con la globalizacioacuten Ante el
Los siguientes datos estadiacutesticos se tomaron de La diversidad religiosa en Meacutexico xii Censo General de Poblacioacuten y Vivienda 2000 Meacutexico Instituto Na-cional de Estadiacutestica y Geografiacutea 2005
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contacto con culturas y formas de pensar distintas a traveacutes de los medios de comunicacioacuten se ha iniciado el proceso de apertura en los modelos culturales y religiosos Vivimos en una sociedad plu-rirreligiosa a pesar de que haya una religioacuten mayoritaria que cuen-ta con un porcentaje que puede hacerla parecer como uacutenica Sin embargo esa religioacuten se enfrenta con la aparicioacuten de numerosas manifestaciones de sincretismo con religiones orientales y prehis-paacutenicas Cada vez es maacutes evidente el establecimiento de lugares donde gran cantidad de personas practica cultos que no pertene-cen a la religioacuten mayoritaria por ejemplo meditacioacuten budista yoga hinduacute santeriacutea y algunos ritos prehispaacutenicos Este cambio responde a factores como el deseo de salud y desarrollo integral de la persona En efecto algunas praacutecticas religiosas orientales se realizan como meacutetodos alternativos en la buacutesqueda de salud
La disminucioacuten de catoacutelicos se presenta ante dos realidades por un lado la peacuterdida de credibilidad a nivel institucional fru-to de diversos problemas y por otro el aumento en la oferta religiosa Ambos se expresan en dos variables gente sin religioacuten (que asciende a casi 47)5 y el porcentaje de catoacutelicos (que dis-minuye considerablemente 962 en 1970 88 en 2000 y 827 en 2010) Esto demuestra que en la uacuteltima deacutecada el porcentaje disminuyoacute lo que antes se habiacutea dado en tres deacute-cadas Tambieacuten cabe destacar que en el apartado de religiones del censo de 2000 no apareciacutea la respuesta ldquoNo especificadordquo mientras que 271 de la poblacioacuten en 2010 no especificoacute queacute religioacuten practicaba6
5 Panorama de las religiones en Meacutexico 2010 Meacutexico Instituto Nacional de Es-tadiacutestica y Geografiacutea 2011 p 3 Los datos aparecen en cifras por lo que 5 262 546 declararon no tener religioacuten y 3 052 509 aparecen como no especificado es decir 27 por ciento 6 Hay que aclarar que este rubro se ha querido eliminar en los resultados finales porque la respuesta puede deberse a la falta de capacitacioacuten de quien realizoacute la encuesta sin embargo es seguro que tambieacuten representa falta de definicioacuten de algunas personas por ello no se puede ni eliminar esta categoriacutea ni menos distribuir proporcionalmente sus resultados entre los demaacutes rubros como se pretende hacer
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Las estadiacutesticas muestran que a partir de los antildeos noventa
del siglo xx comenzoacute un fuerte descenso del catolicismo y la poblacioacuten se abriacutea hacia una mayor diversidad religiosa y par-ticipacioacuten de diversas expresiones religiosas Paradoacutejicamente cada vez eran maacutes los aacutembitos donde la religioacuten quedaba fuera Por ejemplo el sistema educativo propuso una educacioacuten sin religioacuten y a favor de valores universales entre los que desta-can el respeto a la diversidad y el cuidado del medio ambiente como principios para entrar en el mercado global Tambieacuten en las discusiones sobre derechos humanos toda creencia religiosa se hizo a un lado y por encima de ella se colocaron los derechos de cada uno asiacute en temas de bioeacutetica sexualidad poliacutetica y otros la religioacuten dejoacute de ser referente en la toma de decisiones
Constatar que cada vez hay mayor diversidad religiosa en Meacutexico no es soacutelo un dato estadiacutestico sino que nos enfrenta con la necesidad de pensar en los cambios que implica La ma-yor diversidad religiosa tiene consecuencias en la vida social y no considerarlo seriacutea no soacutelo ingenuo sino riesgoso Por ello es necesario analizar queacute relaciones se dan entre las religiones pero hay que tener presente que al haber una religioacuten mayo-ritaria las relaciones se dan entre eacutesta y un solo grupo confor-mado por las minoriacuteas en conjunto pero tambieacuten es preciso estudiar las relaciones de esas religiones con la sociedad que se identifica mayoritariamente con una tradicioacuten religiosa (veacutease el cuadro ii1)
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cuadro ii1 Datos sobre diversidad religiosa en el Censo de Poblacioacuten y Vivienda 2010
Comunidad religiosa Habitantes
Catoacutelicos 92 924 489
Protestantes 8 386 207
Biacuteblica (diferente de evangeacutelica) 2 537 896
Origen oriental 18 185
Judaica 67 476
Islaacutemica 3 760
Raiacuteces eacutetnicas 27 839
Espiritualista 35 995
Otras religiones 19 636
Sin religioacuten 5 262 546
No especificado 3 052 509
Fuente elaboracioacuten propia con base en Censo de Poblacioacuten y Vivienda 2010 Meacutexico Instituto Nacional de Estadiacutestica y Geografiacutea 2010
La relacioacuten de las religiones entre ellas y con la sociedad per-mite conocer coacutemo se manifiesta la discriminacioacuten o bien queacute acciones se llevan a cabo para evitarla y promover la dignidad la igualdad y el respeto La sociedad mexicana cuenta con un Estado laico y su legislacioacuten promueve y defiende la libertad de cultos pero al mismo tiempo se encuentra enmarcada en una tradicioacuten religiosa que ha regido la vida civil por siglos ya sea marcando el ritmo de la semana o bien por la celebracioacuten de sus festividades Hay que tener esto en cuenta al reflexionar sobre las relaciones que se establecen en la sociedad con los grupos religiosos minoritarios ya que la vida social no se encuentra al margen de lo religioso sino que ambos tienen una estrecha relacioacuten aun cuando se trate de una sociedad laica Esto es fun-damental para analizar el papel que cada religioacuten desempentildea en la sociedad
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Conocer esa diversidad religiosa no soacutelo en cifras sino por los aportes de cada religioacuten a la sociedad asiacute como compren-derlas desde sus formas concretas de entenderse y relacionarse es importante no soacutelo por el conocimiento en siacute sino porque ese conocimiento es una exigencia para promover el diaacutelogo el respeto y la participacioacuten Por eso hay que valorar cada religioacuten y permitir que cuente con los espacios necesarios para desarro-llarse de manera que las demaacutes personas conozcan su riqueza y su forma de comprender y expresar al ser humano
En el marco de esta nueva conciencia de la diversidad reli-giosa y del valor de cada religioacuten hay que reflexionar en torno a la igualdad de oportunidades para cada grupo religioso sobre todo si consideramos que vivimos en una sociedad con una re-ligioacuten mayoritaria Si bien las minoriacuteas no rigen la vida social ni marcan las festividades en el paiacutes es de esperar que se ofrezcan alternativas para que todas las religiones vivan sus celebraciones con libertad
El teacutermino minoriacuteas religiosas7 parece remitir a criterios de cantidad pero por el nuacutemero de personas que conforman esas minoriacuteas se podriacutea cuestionar si en efecto lo son Si considera-mos que esas comunidades pertenecen a religiones con mayor presencia en otros paiacuteses se puede ampliar la visioacuten de su tra-bajo estructura y funcioacuten en la sociedad Algunas de ellas son tradiciones religiosas milenarias que surgieron en otros lugares e incluso cuentan con liacutederes de presencia y referencia moral in-ternacionales En la relacioacuten que sociedad y gobierno establecen con ellas es necesario brindar las mismas oportunidades a todas para recibir a sus liacutederes espirituales y promover sus actividades
Las tradiciones religiosas minoritarias necesitan ocupar un lugar maacutes claro en la sociedad para lo cual requieren contar con la posibilidad de expresar su opinioacuten en foros de discusioacuten sobre
Es importante aclarar que el teacutermino minoriacutea no remite a una situacioacuten de inferioridad como puede identificarse en el imaginario colectivo sino especiacute-ficamente a una cuestioacuten cuantitativa
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temas relacionados con la religioacuten y manifestar su realidad en una sociedad laica y de libertad de culto
Se requiere que la religioacuten mayoritaria y las minoriacuteas bus-quen en la vida social el espacio a traveacutes del cual expresen sus valores en el cual es posible alcanzar lo maacutes alto en funcioacuten de sus creencias y formas concretas porque las praacutecticas religiosas promueven la dignidad de cada persona rechazan la exclusioacuten y reconocen la importancia del respeto asiacute como la posibilidad de enriquecerse desde la diversidad
La diversidad religiosa cada vez es maacutes clara no soacutelo en Meacute-xico sino en Ameacuterica Latina y otras regiones plantea la discu-sioacuten en torno a la libertad religiosa y propone nuevas formas de abordarla En Meacutexico la lucha por separar las decisiones del Estado de las de la Iglesia hizo que el gobierno limitara la vida religiosa Esta situacioacuten propicioacute la exigencia al gobierno de la libertad de culto para buscar cierta independencia en la praacutectica puacuteblica de cultos religiosos Hoy se promueve la reflexioacuten desde la diversidad religiosa para incorporar la vida cotidiana de las diferentes tradiciones religiosas en la sociedad
Sobre la libertad religiosa se destacan algunos aspectos de acuerdo con lo establecido en el artiacuteculo 18 de la Declaracioacuten Universal de los Derechos Humanos donde se dice
Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento de con-ciencia y de religioacuten este derecho incluye la libertad de cambiar de religioacuten o de creencia asiacute como la libertad de manifestar su religioacuten o su creencia individual y colectivamente tanto en puacuteblico como en privado por la ensentildeanza la praacutectica el culto y la observancia8
Este artiacuteculo protege las creencias teiacutestas y no teiacutestas asiacute como el derecho a no profesar ninguna creencia y no se limita a las religiones tradicionales o a las religiones y creencias con caracteriacutesticas o praacutecticas institucionales anaacutelogas a las de las religiones tradicionales aunque siacute pone liacutemites a grupos que pre-tenden utilizar el caraacutecter religioso para fines ilegales
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Diversos organismos de derechos humanos han expresado la necesidad de respetar la libertad religiosa y evitar toda forma de discriminacioacuten por motivos religiosos En Meacutexico el Senado aproboacute el 28 de marzo de 2012 la reforma en materia religiosa la cual incluye una modificacioacuten al primer paacuterrafo del artiacuteculo 24 constitucional el cual quedaraacute asiacute
Toda persona tiene derecho a la libertad de convicciones eacuteticas de conciencia y de religioacuten y a tener o adoptar en su caso la de su agrado Esta libertad incluye el derecho de participar individual o colectivamente tanto en puacuteblico como en privado en las ceremo-nias devociones o actos de culto respectivo siempre que no cons-tituyan un delito o falta penados por la ley Nadie podraacute utilizar los actos puacuteblicos de expresioacuten de esta libertad con fines poliacuteticos de proselitismo o de propaganda poliacutetica9
Por su parte la Pontificia Academia de Ciencias Sociales de la Santa Sede hace hincapieacute en el reconocimiento del derecho hu-mano a la libertad religiosa por todos los Estados y los insta a res-petar y proteger a las minoriacuteas religiosas ya que sus practicantes tambieacuten aspiran a vivir como ciudadanos paciacuteficos y a participar plenamente en la vida civil y poliacutetica de la nacioacuten en beneficio de todos La Academia propone cuatro puntos que deben revisarse para garantizar la libertad religiosa de las minoriacuteas
b La coercioacuten estatal y la persecucioacuten de los creyentes b Las restricciones estatales a la libertad religiosa de las mi-
noriacuteas b La presioacuten social sobre las minoriacuteas religiosas que pueden
o no ser sancionadas por el Estado pero que sin embar-go limita las libertades de esas minoriacuteas
Esta propuesta auacuten estaacute en proceso de aprobacioacuten por los congresos esta-tales
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b El crecimiento del fundamentalismo secular en los paiacuteses occidentales que considera a los creyentes una amenaza a la poliacutetica secular democraacutetica y liberal10
En los tres casos se nota el intereacutes maacutes allaacute de mayoriacuteas o minoriacuteas por defender la experiencia religiosa del ser humano asegurar el espacio para sus manifestaciones y evitar discrimina-cioacuten en las sociedades secularizadas o frente a alguna mayoriacutea religiosa
El proceso de secularizacioacuten de la sociedad pretende dejar sin lugar especiacutefico o real a la religioacuten y la ubica soacutelo en el imagina-rio de las personas o la reduce al aacutembito privado con la inten-cioacuten de que no tenga resonancia en los problemas sociales o en la vida poliacutetica A pesar de ello como la religioacuten sigue siendo un factor determinante del ser humano y como la diversidad cada vez es mayor poco a poco se ha ido abriendo la necesidad de una auteacutentica libertad religiosa
Una clara muestra de la importancia de la religioacuten en la vida social se percibe en la promocioacuten de valores como la justicia y la paz los cuales surgen desde el aacutembito religioso aunque sin una denominacioacuten particular La justicia y la paz nacen de la conciencia del ser humano que estaacute identificado con su ser reli-gioso por lo tanto las personas cristianas musulmanas budis-tas y todo ser religioso se dan cuenta de que la violencia debe sustituirse por un valor supremo que es la paz
La dificultad para integrar lo religioso y la vida social se deja ver en la buacutesqueda de minoriacuteas religiosas pero incluso las reli-giones mayoritarias se sienten amenazadas Esto se ve maacutes clara-mente en paiacuteses de Europa como Espantildea donde se han creado instituciones para la defensa del catolicismo en una sociedad que intenta hacer a un lado la religioacuten11 Sin embargo no es del
10 xvii sesioacuten plenaria de la Pontificia Academia de Ciencias Sociales celebrada en Roma con el tema ldquoLos derechos universales en un mundo de diversidad el caso de la libertad religiosardquo11 Por ejemplo el Observatorio Antidifamacioacuten Religiosa (Oadir)
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todo ajeno ni lejano en Meacutexico donde empieza la lucha ndashaun-que auacuten poco visiblendash de la Iglesia catoacutelica y grupos especiacuteficos para salvaguardar sus derechos religiosos
La Iglesia catoacutelica en Meacutexico experimenta un desgaste en su imagen puacuteblica debido al abuso de quienes han desviado su la-bor como miembros o representantes de esa religioacuten Esas acti-tudes contrarias a la religioacuten causan rechazo hacia eacutesta por ello sus representantes necesitan trabajar para reivindicar la religioacuten a traveacutes del cuidado de sus centros y objetos sagrados formas y expresiones En muchas ocasiones esto ha llevado a adoptar actitudes cerradas al diaacutelogo y a la participacioacuten con las otras tradiciones religiosas A la par se necesita de la libertad religiosa para rescatar el papel de la religioacuten en especial en una sociedad cada vez maacutes secular y cada vez maacutes dantildeada por el abuso insti-tucional
Sin embargo maacutes que buscar que la secularizacioacuten no eli-mine a la religioacuten es necesario reflexionar en torno al papel de las religiones para dar significado civil histoacuterico antropoloacutegico y cultural a sus propios valores Si el Estado laico fomenta la sana relacioacuten entre los diferentes aacutembitos de la sociedad no promoveraacute la secularizacioacuten sino la libertad religiosa y ofreceraacute espacios para que lo religioso encuentre un cauce social y que cada religioacuten se exprese desde lo propio
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la diversidad religiosa
En las respuestas de las entrevistas en torno a este tema se ex-presoacute a menudo que en la medida en que los liacutederes religiosos se puedan comunicar dialogar y llegar a acuerdos seraacute maacutes faacutecil para las personas creyentes y para el resto de la poblacioacuten acep-tar y convivir con diferentes tradiciones religiosas Para todas las personas entrevistadas es importante el papel de los liacutederes
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pero en especial en las comunidades indiacutegenas se da un valor importante a los representantes asiacute como a los ancianos o pa-dres Ellos ldquocuentan con una autoridad moral muy importante por eso si desde ellos se promueve el diaacutelogo y la convivencia seraacute maacutes faacutecil para las comunidades abrirse a esta actitudrdquo12
Es necesario dar testimonio ser congruentes con las pro-puestas de cada religioacuten entender una vez maacutes que desde los principios de cada una de ellas se promueve la igualdad y la dignidad y que si se es fiel a lo fundamental se hacen posibles e incluso necesarios el diaacutelogo y los acuerdos
Esta esencia es una para todas las religiones ya que hace referencia al anhelo del ser humano por regresar al origen adonde todos per-tenecemos donde no hay separacioacuten La separacioacuten es relativa es una experiencia para buscar y valorar esa unidad de la que venimos y a la que vamos13
En las religiones se tiene la conviccioacuten de que la diferencia es necesaria al menos en los conceptos esto muestra que la diversidad religiosa no puede verse como amenaza sino como posibilidad de enriquecimiento Todas las personas entrevista-das parecen estar conscientes de la pluralidad y de que eacutesta representa una posibilidad de descubrir la esencia del ser huma-no caminar hacia el diaacutelogo y compartir un mismo paiacutes a partir de la religiosidad
La percepcioacuten generalizada sobre la relacioacuten entre las reli-giones en Meacutexico es que eacutesta ha sido muy escasa y que uno de los mayores impedimentos para el diaacutelogo es el proselitismo apologeacutetico
12 Expresioacuten tomada de la entrevista con Aurelia una joven de la comunidad presbiteriana que participa en el SiM en San Cristoacutebal de las Casas 13 Expresioacuten tomada de la entrevista realizada a Bhagwant Kaur de la comu-nidad sikh dharma
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Dividida distante e indiferente con un constante miedo a per-der el lugar supremo que cada quien cree tener en una guerra de poder de lo cual se expresan frases en una clara demostracioacuten de temor como por ejemplo ldquoesa Iglesia no es de Diosrdquo
(Representante de la Iglesia anabautista menonita)
Se ha visto que cuando las religiones en particular las cris-tianas intentan asegurar la pertenencia de sus miembros o bien aumentarla se cierran al diaacutelogo y convivencia con otras reli-giones por temor a perder adeptos por la conviccioacuten de que su camino es el correcto o incluso por demostrar que ellos pueden tener mayor influencia De esta manera se cancelan las relacio-nes se descalifican las creencias y las praacutecticas de las otras reli-giones y se descubren las limitaciones para satisfacer las necesi-dades maacutes profundas de sus miembros
Jacques Dupuis afirma que ldquotodas las religiones se presentan ante sus seguidores como caminos de salvacioacuten liberacioacutenrdquo y eacutesta es una ldquobuacutesqueda y consecucioacuten de la plenitud de vida la integridad la autorrealizacioacuten y la integracioacutenrdquo14 La salvacioacuten tiene una gran influencia en el proselitismo o en la manera en que cada Iglesia cristiana entiende su trabajo misionero Para quienes la salvacioacuten de los demaacutes es una misioacuten encomendada el proselitismo seraacute una constante y un motivo de discusioacuten mientras que quienes lo entienden maacutes desde la liberacioacuten pue-den entrar maacutes faacutecilmente en diaacutelogo y dedicarse a actividades que no incluyen el proselitismo
En pequentildeas comunidades donde hay diferentes Iglesias cris-tianas la relacioacuten entre ellas es escasa e incluso las actividades se han dividido de acuerdo con los grupos religiosos Por ello aunque se reconoce el esfuerzo por crear mejores relaciones y diaacutelogo entre las diferentes tradiciones religiosas en Meacutexico es
14 Jacques Dupuis Hacia una teologiacutea cristiana del pluralismo religioso trad de Ramoacuten Alfonso Diacuteez Aragoacuten y Mariacutea del Carmen Blanco Moreno Santander Sal Terrae 2000 p 452
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evidente la necesidad de trabajar en esto ya que auacuten hay mucho por hacer para conseguir que en la sociedad haya igualdad de apoyos y oportunidades para todas las religiones
Conflictos por cuestiones religiosas
Para promover el diaacutelogo entre religiones y crear un trabajo con-junto a favor de la promocioacuten humana y la no discriminacioacuten es necesario conocer queacute factores generan conflicto Identificarlos puede ayudar a trabajar en ellos y cambiarlos
Se puede abordar el conflicto desde varias perspectivas ya que los conflictos se presentan tanto al interior de las comu-nidades como hacia afuera Para solucionar los interiores es necesario cohesionar y fortalecer la identidad de los miembros mientras que los conflictos interreligiosos pueden tener diver-sas causas derivadas de aspectos cultuales y doctrinales pero en ellos tambieacuten intervienen intereses poliacuteticos econoacutemicos sociales culturales y de poder
Conflictos al interior de las religiones
Todas las tradiciones religiosas tienen un cuerpo doctrinal que ex-presa la forma en que se entiende y vive la relacioacuten del ser huma-no con la trascendencia pero ademaacutes es la base de la estructura normativa por la que se rigen los miembros de esa religioacuten Cuan-do eacutesta se considera como la uacutenica verdad puede causar conflictos y divisiones Las tradiciones religiosas se crean en el marco de una realidad y un contexto histoacuterico concretos y con determinadas exigencias que requieren reglamentarse Por ejemplo cuando los niveles de mortalidad eran muy altos por los riesgos de infeccioacuten o contagio fue necesario establecer medidas de higiene en el cul-to masivo de manera que lo funcional se sacralizoacute y las normas de higiene se hicieron normas rituales Cuando la estructura deja
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de mirar la realidad concreta en que se encuentra y sobrevalora las reglas e incluso las considera inamovibles y es incapaz de propo-ner nuevas pautas a favor de sus miembros comienzan a alzarse voces que reclaman una relectura de la experiencia de acuerdo con la esencia de la religioacuten la cual no puede ser ajena a las nue-vas necesidades
Un signo histoacuterico claro de la incapacidad para responder a los desafiacuteos de nuevas realidades y la resistencia a la criacutetica han sido los cismas en las tradiciones religiosas Estos surgen en gran medida porque al sentir que los valores se ven amenaza-dos la resistencia al cambio genera sistemas dogmaacuteticos muy riacutegidos Por ejemplo el cristianismo nacioacute como resultado de un conflicto interior del judaiacutesmo A su vez aqueacutel ha tenido gran nuacutemero de conflictos entre los que destacan la separacioacuten entre la Iglesia de Oriente y la de Occidente el movimiento pro-testante y el cisma anglicano entre otros Otra divisioacuten interna se ha dado en los grupos que se forman a partir de la exclusioacuten por una caracteriacutestica particular que en muchas ocasiones tiene que ver con las normas eacuteticas (homosexuales personas divor-ciadas madres solteras prostitutas) y en otras con la creencia de que son incapaces de comprender o asimilar las normas (perso-nas con discapacidad indiacutegenas mujeres y nintildeos) Esto muestra que el quiebre se da maacutes por la incapacidad de reinterpretar las normas e integrar a todos y cada uno de sus miembros que por las caracteriacutesticas de cada miembro en siacute de manera que no ha sido posible que lo propio de cada persona tenga lugar dentro de la vida comunitaria
La formacioacuten de grupos15 en las tradiciones religiosas fomen-ta la reflexioacuten sobre el motivo de su exclusioacuten Esos miembros han decidido reinterpretar y vivir su creencia religiosa desde su
15 Existen diversos grupos al interior de las religiones que no se reconocen a nivel ldquoinstitucionalrdquo pero que se identifican con alguna religioacuten y crean sus propias formas y estructuras La separacioacuten puede ser por cuestiones doctrina-les o bien por pertenecer a grupos especiacuteficos como homosexuales mujeres que participan de ciertos ministerios y otros
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propia experiencia y reconocen que en su religioacuten siacute hay un lu-gar para vivirla plenamente desde su propia realidad Todas las religiones tienen en su origen el encuentro del ser humano con la trascendencia por ello estos grupos apuestan a crear una nueva forma de vivir su experiencia desde su religioacuten en la cual han sido formados o con la cual se sienten tan identificados que no entienden el motivo de su exclusioacuten y se sienten vinculados con lo maacutes profundo de su religioacuten Estos grupos se crean en la misma religioacuten con plena conciencia de que siacute pueden participar de ella en sus bases aunque no se identifiquen con una comu-nidad incapaz de abrirse a la caracteriacutestica que los segrega Esto provoca conflictos generalmente no violentos y es necesario que impulse a la reflexioacuten para dar respuestas a su situacioacuten concreta
De acuerdo con la realidad que se expresoacute en las entrevistas la diferencia natural entre el hombre y la mujer es el mayor motivo de divisioacuten interior en las religiones Esa diferencia es innegable pero hay que entenderla desde su origen como algo natural y con un objetivo especiacutefico que no va en funcioacuten de la dignidad o de la capacidad de participacioacuten sino de la naturale-za y el sentido de complementariedad y relacioacuten entre los seres humanos Pese a todo esta diferencia se ha utilizado para justi-ficar la participacioacuten y la constitucioacuten jeraacuterquica en el aacutembito re-ligioso la cual se centra en la figura masculina y hace a un lado a las mujeres En la actualidad esta estructura provoca conflictos porque la participacioacuten de la mujer en la vida social poliacutetica y econoacutemica es cada vez mayor por lo que es necesario replantear el papel de las mujeres en la organizacioacuten interna
En la antiguumledad las diferencias bioloacutegicas entre el hombre y la mujer generaron claras distinciones socioculturales en la participacioacuten en la vida praacutectica En aquella eacutepoca las limita-ciones en la visioacuten educacioacuten proteccioacuten y atencioacuten a la sa-lud integral de las mujeres principalmente a la salud sexual y reproductiva fueron algunos de los factores que favorecieron que eacutestas pasaran mayor tiempo en el aacutembito del hogar En el
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caso de los hombres se dieron a la tarea de explorar proveer y resguardar Con el tiempo esto delimitoacute y sacralizoacute los papeles al grado de cerrarlos tanto que ni al hombre le estaba permitido asumir lo establecido como propio de la mujer ni a la mujer aquello que se habiacutea definido como propio del hombre De esta manera se crearon estructuras excluyentes En particular al asu-mir el hombre la funcioacuten de explorar proveer y resguardar eacuteste creoacute una fuente de poder ante la mujer La separacioacuten de tareas beneficioacute al hombre y ayudoacute a crear estructuras patriarcales al tiempo que limitoacute la participacioacuten de la mujer en la vida puacuteblica (sociedad-comunidad)
Otra cuestioacuten histoacuterica que causa conflictos en el seno de las religiones es la divisioacuten entre quienes buscan formas distintas de expresar vivir y celebrar su fe y quienes resguardan la fe en las for-mas establecidas La expresioacuten se da desde la doctrina la viven-cia desde la praacutectica y la celebracioacuten desde la espiritualidad las tres enmarcan la experiencia religiosa y por ello le dan identidad Quienes consideran que las estructuras son fijas creen que no es necesario cambiar ninguna de las tres y que soacutelo hay que vivirlas Quienes se abren a una realidad maacutes amplia y dinaacutemica consi-deran que la expresioacuten es siempre una posibilidad abierta por lo que no se puede pretender que se ha vivido expresado o celebra-do todo La crisis permanente entre la postura conservadora y la abierta cumple dos funciones en las tradiciones religiosas
b Mantiene la identidad clara y b Fomenta la evolucioacuten de las formas y las ideas
Sin embargo el conflicto nunca podraacute estar por encima del ser humano Siempre que esteacute en riesgo la dignidad humana la crisis seraacute necesaria para salvaguardar al ser humano por encima de normas y estructuras
El conflicto interior en las religiones se puede tomar como oportunidad de crecimiento Siempre habraacute mayor disponibilidad en unas comunidades que en otras pero debe quedar claro que
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no se pueden seguir defendiendo formas de pensar que han cau-sado conflictos Las posturas cerradas no promueven la reflexioacuten en torno a la promocioacuten de la diversidad ni sobre la estructura y la evolucioacuten del pensamiento Si estas actitudes estaacuten presentes en las religiones seraacute difiacutecil que sus miembros desarrollen una actitud de apertura a la diversidad entre los seres humanos y auacuten maacutes entre las religiones
Conflictos entre las diferentes religiones
El ser humano se rige por estructuras y esquemas y aunque eacutestos son necesarios tambieacuten lo es comprender que no todos los grupos se rigen con las mismas estructuras Cada uno nos vamos formando y creciendo en una familia comunidad o so-ciedad que nos ensentildea de acuerdo con ciertos criterios Esto es normal en el desarrollo sin embargo tambieacuten se debe ensentildear la apertura a las ideas de otras personas ya que cuando cree-mos que los esquemas con los que nos formaron son los uacuteni-cos verdaderos lo diferente se ve como amenaza a las creencias propias de manera que es importante conocer y entender las distintas expresiones religiosas
Se expresoacute que una de las principales causas de conflictos religiosos es la ignorancia la falta de educacioacuten por parte de los responsables que pueden ser los padres de familia las autorida-des o representantes religiosos los guiacuteas o liacutederes El descono-cimiento representa un claro obstaacuteculo la falta de informacioacuten y de encuentro con otras religiones faacutecilmente lleva a la discri-minacioacuten
El diaacutelogo desde la diversidad y lo propio de cada religioacuten se cierra cuando se habla desde las creencias propias y no desde los elementos humanos comunes o desde la disposicioacuten de co-nocer y entender a la otra persona Cuando nuestras opiniones parten de nuestras creencias y se basan en conceptos a primera vista irreconciliables no tomamos en cuenta la esencia del ser
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humano su dignidad y abandonamos el respeto a la diferencia nos alejamos de las expresiones comunes en toda religioacuten el ser humano la sociedad y los valores universales
De una manera u otra todas las religiones tienen pretensiones universales o absolutas lo cual puede motivar conflicto y cerra-zoacuten Por el contrario si sus pretensiones aun cuando sean uni-versales se viven abiertas al diaacutelogo la religioacuten seraacute capaz de in-terpelar a las otras desde su recorrido histoacuterico y vivencial ofrecer su interpretacioacuten del ser humano y del mundo y mostrar en la praacutectica su fecundidad y convergencia con los derechos humanos y la dignidad humana16 Actualmente algunos grupos al interior de diversas religiones han comprendido la necesidad de diaacutelogo y participacioacuten y han comenzado diversas actividades a traveacutes de las cuales toman lo propio para compartir y ayudar desde su religioacuten a otras religiones a ser mejores Tal es el caso del budismo que ha propuesto la estructura de la meditacioacuten para ayudar a otras reli-giones a revisar sus raiacuteces y ser mejores desde su propia religioacuten
Si bien nuestra discusioacuten debe partir de los rasgos comunes entre las religiones tambieacuten debemos abordar los temas que se viven entienden y creen de manera distinta en cada religioacuten de lo contrario caeriacuteamos en el riesgo de sustentar todo sobre una base relativista y con ello ignorariacuteamos sus formas y ritos propios y estableceriacuteamos un coacutedigo comuacuten ndashe irrealndash donde se perderiacutea la riqueza de cada tradicioacuten Esto no debe tomarse en teacuterminos absolutos sino que se debe tener en cuenta que cada religioacuten posee una historia una realidad una forma de expre-sarse una forma de relacionarse y una buacutesqueda especiacutefica de desarrollo pleno e integral
16 Juan Antonio Estrada El cristianismo en una sociedad laica cuarenta antildeos despueacutes del Vaticano ii Bilbao Descleacutee de Brouwer 2006 p 325
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Motivos de conflicto
Algunas praacutecticas que generan conflictos interiores en las reli-giones y en las relaciones de unas con otras son a) el poder b) las cuestiones econoacutemicas c) los fundamentalismos d) las diferencias de interpretacioacuten y e) las cuestiones eacuteticas A conti-nuacioacuten se desarrollaraacute cada una de ellas
Poder En los grupos humanos es necesaria una figura de au-toridad que acompantildea guiacutea se escucha tiene experiencia y sabiduriacutea pero esto no justifica posturas de dominio y abuso en la comunidad sino que ese liderazgo debe concebirse como servicio Sin embargo la creacioacuten de estructuras que respaldan el poder parece una tendencia natural del ser humano al esta-blecer sus relaciones En las religiones quien ejerce el poder debe hacerlo como referente o autoridad moral y no como una autoridad de poder Aunque el poder no es esencial en las re-ligiones cuando eacuteste se pone en riesgo o se cuestiona puede generar conflictos como luchas por determinar quieacuten lo ejerce (incluso en el proceso de decisioacuten) relaciones conflictivas entre quienes lo ejercen entre la autoridad y los miembros del grupo o con otros poderes (econoacutemico poliacutetico y social) consecuen-cias de no ejercerlo correctamente
En el caso de Meacutexico el poder poliacutetico siacute ha sido motivo de conflicto entre las religiones Como se ha dicho la religioacuten catoacute-lica por ser mayoritaria en Meacutexico y tener una historia de varios siglos ha contado en muchas ocasiones con apoyo de las auto-ridades gubernamentales Esto se mencionoacute en algunas de las entrevistas con miembros de religiones diferentes a la catoacutelica Aunque se reconoce cierto avance a partir de la Ley de Asocia-ciones Religiosas y Culto Puacuteblico17 la falta de intereacutes de algunas
17 Caacutemara de Diputados del H Congreso de la Unioacuten Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Puacuteblico Diario Oficial de la Federacioacuten 15 de julio de 1992 uacuteltima reforma Diario Oficial de la Federacioacuten 25 de mayo de 2011
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autoridades con respecto a ciertos temas y actividades de las minoriacuteas religiosas genera conflictos e incluso discriminacioacuten
Cuestiones econoacutemicas Todas las religiones crean estructuras y en buena medida se rigen como instituciones que generan poder econoacutemico Auacuten en la actualidad muchos conflictos identifica-dos como religiosos tienen en el fondo maacutes una razoacuten econoacute-mica muchas veces relacionada con territorios o con el sistema econoacutemico que afecta a muchas personas y genera divisiones e injusticias
En Meacutexico y Ameacuterica Latina durante la Conquista el ca-tolicismo favorecioacute la creacioacuten de estructuras econoacutemicas por las cuales la brecha entre ricos y pobres se hizo enorme No obstante tambieacuten ha habido dentro de la Iglesia quienes se han ocupado de los sectores maacutes desprotegidos por ello en casi to-dos los paiacuteses de la regioacuten se han identificado los movimientos y las luchas sociales con una parte del clero que buscaba mejores condiciones materiales justicia y paz Esto causa conflictos entre diferentes aacutembitos de la sociedad y representa una amenaza a la ldquoestabilidadrdquo social y a la de quienes ejercen el poder
Fundamentalismo El teacutermino nace en el protestantismo evangeacute-lico de Estados Unidos a comienzos del siglo xx para referirse a la adopcioacuten de posturas extremas que defendiacutean el cristianismo de corrientes modernas y liberales18 En la actualidad no soacutelo se refiere a este sentido sino que en el contexto de las religiones remite a in-terpretaciones uniacutevocas que se cierran al diaacutelogo y que pretenden imponerse Estas posturas excluyentes no pueden sino generar conflictos Cuando el fundamentalismo se casa con pretensiones soterioloacutegicas corre el riesgo de caer en posturas violentas
Eacuteste fue tambieacuten un tema recurrente en las entrevistas y fue comuacuten que la persona entrevistada lo separara de la religioacuten
18 Cf Juan Joseacute Tamayo-Acosta Fundamentalismos y diaacutelogo entre religiones Madrid Trotta 2004 p 75
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misma para identificarlo maacutes bien con ciertas personas o gru-pos y no como parte de la religioacuten ldquoEl problema no es la reli-gioacuten sino las personasrdquo19 Asiacute hoy tenemos diversos fundamen-talismos los cuales no se entienden desde las propuestas de las distintas religiones sino que maacutes bien se derivan de las posturas de sus miembros
Diferencias de interpretacioacuten En el caso concreto del cristia-nismo una de las principales causas de que existan tantas Iglesias con diferentes denominaciones es justo la diferencia de inter-pretacioacuten de la doctrina en particular de los textos biacuteblicos La aparicioacuten de cismas y la incorporacioacuten de adeptos se relacionan estrechamente con el karisma o enfoque de la religioacuten sobre las necesidades del ser humano y de los objetivos de eacutesta En Meacutexi-co hay gran cantidad de Iglesias cristianas20 Esto crea conflictos y divisiones en las comunidades que terminan por formar grupos donde las diferencias se acentuacutean La situacioacuten cae en un ciacuterculo vicioso a mayor nuacutemero de conflictos mayor nuacutemero de gru-pos y viceversa Debemos entender entonces que la diversidad es necesaria pero siempre seraacute tambieacuten un motivo de conflicto
Estas diferencias podriacutean parecer contrarias al enriquecimien-to del que se ha hablado a partir de la diversidad sin embargo en este caso siacute se caracterizan por ser focos rojos que resaltan
19 En las entrevistas se expresoacute esto de diferentes maneras por ejemplo ldquoEl problema no es el cristianismo sino los cristianosrdquo ldquoEl problema no es el islam sino los musulmanesrdquo ldquoEl problema se da a partir de los individuos no de las religionesrdquo Por ello se resume que en todas las religiones los conflictos no surgen de la religioacuten en siacute sino de la interpretacioacuten o actitud de quienes las practican 20 En el censo de 2010 se identificaron 12 grandes ramas de Iglesias cristia-nas catoacutelica anabautista menonita bautista Iglesia del Nazareno metodista presbiteriana pentecostal cristiana y evangeacutelica sin sustento actual pentecos-tal Iglesia del Dios Vivo Columna y Apoyo de la Verdad (la Luz del Mundo) adventista del seacuteptimo diacutea Iglesia de Jesucristo de los santos de los uacuteltimos diacuteas (mormones) testigos de Jehovaacute Cabe destacar que en las ramas protestantes histoacutericas y las pentecostales existen otras subdivisiones no especificadas
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aquello que se entiende de manera diferente o incluso contraria Al parecer no se pueden lograr acuerdos para evitar el conflic-to sobre todo cuando las interpretaciones se refieren a temas importantes aun cuando sean maacutes de forma que de fondo Los problemas de forma se relacionan con las praacutecticas mientras que los de fondo tienen que ver maacutes con la esencia y los funda-mentos religiosos Por ello la forma puede responder a contex-tos culturas y realidades diferentes
Cuestiones eacuteticas Este tema es complejo y no ahondaremos en eacutel sin embargo hay que reconocer que existe una contraposicioacuten entre ciencia y creencias en temas de vida y sexualidad Por ser la vida el misterio maacutes grande y el principio fundamental de toda religioacuten todo lo que la pone en riesgo se analiza de acuerdo con los puntos de encuentro pero tambieacuten con posturas concretas basadas en la lectura de los textos sagrados El contexto en que se nace y se vive la religioacuten es un factor importante al respecto no se puede tener la misma visioacuten en un paiacutes del tercer mundo con graves problemas de salud que en aquellos donde el nivel de vida es alto o en los que hay guerra en contraste con pequentildeas comunidades tranquilas o en ciudades de millones de habitantes donde los iacutendices de violencia y los abusos son muy altos donde se ponen en entredicho los grupos religiosos que luchan por la justicia la igualdad y la paz debido a que parecen centrarse en los intereses de su comunidad a costa de otros Todos estos pro-blemas influyen en temas de bioeacutetica eacutetica social y moral sexual
Algunos de los temas maacutes relevantes y de mayor conflicto son el aborto los meacutetodos de regulacioacuten de la natalidad los trasplantes las transfusiones sanguiacuteneas la clonacioacuten el alco-holismo la drogadiccioacuten el narcotraacutefico la injusticia social la homosexualidad y el divorcio
Crisis de identidad y sentido El ser humano construye su identidad a partir de varios referentes como el entorno familiar social o cultural entre eacutestos destaca el entorno religioso por
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eso cuando se enfrenta una crisis de identidad a menudo se pretende encontrar respuestas en la religioacuten Sin embargo no siempre es faacutecil salir de la crisis e incluso puede darse una ma-yor personal o institucional ya que las praacutecticas pueden contra-ponerse a los objetivos o principios de la religioacuten
Para muchas personas la tradicioacuten religiosa da sentido a su vida y les brinda seguridad a traveacutes de la promocioacuten de valores universales como la igualdad la justicia la paz y la honestidad asimismo encuentran en ella una forma de desarrollarse como seres excelentes y plenos Ademaacutes encuentran en sus fundado-res garantes de sus propuestas religiosas Sin embargo en oca-siones se viven conflictos porque quienes siguen la herencia del fundador llamados a vivir lo transmitido lejos de promover y vivir con estos valores se identifican maacutes con cuestiones mate-riales y efiacutemeras que ponen en duda a la religioacuten misma
Concepciones de Dios y religioacuten Existen maacutes concepciones sobre Dios y la religioacuten que religiones ya que dentro de una religioacuten se pueden encontrar diversas interpretaciones y formas de concebir a Dios y su relacioacuten con los seres humanos desde contextos determinados No vive la misma experiencia un pue-blo liberado que uno que sufre la esclavitud y la pobreza tam-poco es la misma experiencia para una regioacuten que cuenta con recursos que para una que carece de ellos A Dios se le puede entender expresar y vivir de diversas maneras si se le considera creador padre vengador justiciero objeto de amor o vigilante causaraacute relaciones diferentes y en especial una forma de vivir y de entender la religioacuten distinta No se vive el cristianismo en Europa de la misma forma que en Aacutefrica y si se pretende impo-ner determinada forma como la uacutenica para vivir el cristianismo se actuaraacute con violencia hacia quienes no lo viven asiacute De ahiacute que los conflictos puedan originarse en las diferentes formas de entender y vivir una tradicioacuten religiosa
Quizaacute el mayor conflicto se da cuando se considera que existe un dios uacutenico verdadero inmutable y exclusivo pues esto impli-
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ca que el dios de otras tradiciones religiosas no lo es Si ademaacutes se considera a este dios como uacutenico salvador de la humanidad incluidos quienes no lo conocen se puede caer en la imposicioacuten violenta Si tomamos en cuenta que no todas las religiones son teiacutestas (que creen en un dios) o monoteiacutestas las formas creen-cias y vivencias se diversifican y abren un espacio que en vez de aprovecharse para el diaacutelogo se convierte en obstaacuteculo y fuente de conflictos
Concepciones del ser humano y la razoacuten En el capiacutetulo ante-rior se dijo que la dignidad es un eje central en la definicioacuten del ser humano impliacutecita o expliacutecitamente Sin embargo de acuer-do con la manera en que se entiende a Dios a la trascendencia o a la religioacuten misma el ser humano ocupa un lugar diferente en la estructura de cada religioacuten lo que se expresa en ldquogradosrdquo car-gos formas de participacioacuten o incluso accesibilidad a lo sagrado Esto tambieacuten puede causar contrariedades y generar conflictos
Cada vez con mayor frecuencia la ciencia y la tecnologiacutea po-nen en duda la existencia de Dios o la someten a la razoacuten con esto reducen el sentido religioso del ser humano a una mera respuesta ante los misterios que aquejan su vida Pero tambieacuten es cierto que la necesidad de Dios aumenta ante la incertidum-bre y esto causa conflictos entre la necesidad de trascendencia del ser humano y la divinizacioacuten y sacralizacioacuten de valores que impone la sociedad marcada por el individualismo y el mate-rialismo Asiacute la relacioacuten con la trascendencia se devaluacutea y los elementos religiosos se banalizan de manera que el sentido re-ligioso del ser humano no se elimina sino que se transforma
Esta actitud representa una amenaza para las religiones y sus fundamentos Para enfrentarla las tradiciones religiosas em-prenden una lucha por recuperar y en ocasiones renovar las formas de transmitir entender y vivir la religioacuten Sin embargo los valores universales como la justicia y la solidaridad se han desmarcado de una religioacuten especiacutefica y han podido generar una actuacioacuten a favor del ser humano
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Sincretismo religioso En los paiacuteses donde el catolicismo es ma-yoritario sobre todo en Ameacuterica Latina los cambios y las nuevas expresiones religiosas se han tomado no soacutelo como amenazas a la religioacuten sino incluso como elementos que ponen en juego muchas otras cosas la unidad necesaria para cierta estabilidad los concep-tos fundamentales la moral la participacioacuten las expresiones e in-cluso la cultura Pero es preciso aclarar que esta percepcioacuten se debe a que no estamos acostumbrados a convivir en una sociedad pluri-rreligiosa hacerlo es un reto que implica aprender y abrirse a vivir y convivir en la diversidad Sobre todo en pequentildeas comunidades donde la religioacuten ha sido un factor importante para forjar muchas costumbres tradiciones y expresiones culturales un cambio en la religioacuten implicariacutea dejar atraacutes mucho de lo que ha constituido la identidad propia Si ese reto no se asume cuando se crean nuevas expresiones el conflicto seraacute una forma de enfrentarlo
Un ejemplo del sincretismo religioso es la Nueva Era o New Age una forma de reaccionar contra el presente estado de la hu-manidad donde se vive un gran avance tecnoloacutegico pero don-de se siente un hueco espiritual y se experimenta una profunda desilusioacuten frente al bienestar que no borra la pobreza ni elimina la esclavitud Esta propuesta aparece como solucioacuten viable ante la desilusioacuten y tantos problemas integra muchos aspectos del ser humano por ello se identifica como movimiento holiacutestico Esta integracioacuten permite que se creen nuevas formas ldquoreligio-sasrdquo a las cuales algunas religiones se oponen al considerar que proponen un todo tan amplio que en realidad no es nada y por ello causan conflictos
De acuerdo con estos pensamientos la religioacuten pasa a ser un producto maacutes en el que los fieles son clientes la competencia crece y la variedad de productos ofrece la posibilidad de ldquoreli-gioacuten a la cartardquo se puede tomar lo que maacutes convenga o cumpla con las expectativas y necesidades de cada persona Se impulsa la mentalidad de autoservicio21
21 Cf Ingolf U Dalferth ldquolsquoWas Gott ist bestimme ichrsquo Theologie im Zeital-ter der Cafeteria-Religionrdquo Theologische Literaturzeitung nuacutem 121 1996 pp 415-430 cit en Estrada op cit supra n 16
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temor El sentimiento de inseguridad ante el cambio o lo dife-rente ha orillado al ser humano a construir estructuras fijas en las cuales se siente resguardado tambieacuten experimenta la nece-sidad de salvaguardar esta seguridad por ello ante la diversidad religiosa se enfrenta el temor de que se cuestione lo propio o se descubran los propios errores y con ello se pierda la estabilidad En el diaacutelogo se tienen muchos miedos que no se analizan ni se reflexiona en torno a ellos para enriquecer la propia tradicioacuten en vez de eso se crean conflictos y resistencias
Se enfrenta un fuerte temor por la desintegracioacuten de los nuacute-cleos en cada religioacuten Por ejemplo la Iglesia catoacutelica tuvo du-rante siglos diversas formas de integracioacuten como escuelas pa-rroquias familias hospitales o centros asistenciales entre otras pero en la actualidad cada vez es maacutes difiacutecil integrar grupos en torno a la vida religiosa lo cual hace maacutes difiacutecil la continuidad y acelera la desvinculacioacuten y la diversificacioacuten de las actividades Esto puede llegar a desarticular la religioacuten del resto de la vida y perder influencia en la persona con lo que el temor adquiere dos causas la diversidad y la fuerza que pretende expulsar el re-ferente religioso No se pretende que la religioacuten sea el centro de la vida social pero siacute es preciso resignificar la vida religiosa para abrirse a una sociedad maacutes plural
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a los conflictos
La diferencia de conflictos entre las ciudades y las zonas rurales es muy marcada y se origina de acuerdo con el papel de la reli-gioacuten en cada una de ellas En las ciudades la religioacuten no rige de manera tan abarcante la vida social y laboral de sus miembros por ello parece menos evidente la discriminacioacuten y los conflic-tos por cuestiones religiosas de fondo nacen maacutes del descono-cimiento sobre las praacutecticas especiacuteficas (vestimenta ritos y fies-tas) es decir son conflictos de forma Otro punto cuestionado
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en torno a la discriminacioacuten por cuestiones religiosas en las ur-bes tiene que ver con lo laboral llenar una solicitud de empleo y asentar que se practica una religioacuten desconocida puede generar conflicto o motivar un trato distinto hacia la persona solicitante
En contraste como la religioacuten constituye una parte impor-tante de la vida en las comunidades rurales e influye en los aacutem-bitos social y laboral e incluso poliacutetico econoacutemico y cultural la irrupcioacuten de una religioacuten diferente toca las bases de conforma-cioacuten de los grupos y provoca desestabilizacioacuten y tensiones fuer-tes que en muchas ocasiones terminan en rintildeas divisiones en la comunidad la negacioacuten de ciertos servicios grupos cerrados e incluso expulsiones
Dentro de las comunidades indiacutegenas prevalece como forma de organizacioacuten social lo que algunos antropoacutelogos han llamado la comunalidad una sociedad organizada y gobernada por una asam-blea de todos los ciudadanos de la localidad Ellos se reuacutenen en la asamblea y mantienen un sentido muy integral de la vida no separan lo profano de lo religioso En su asamblea comunal toman decisiones sobre el alumbrado si un terreno es ejidatario un arre-glo con la distribucioacuten de agua potable con la luz alguacuten problema que tengan con el gobierno ellos lo van a asumir como grupo y tambieacuten las fiestas patronales Este tejido social es muy antiguo y mantiene como uno de los valores maacutes altos el respeto a la asamblea lo que la asamblea dice es inapelable inamovible
(Representante de la Iglesia evangeacutelica)
Uno de los grupos entrevistados estaacute conformado por perso-nas en Chiapas uno de los estados con mayor diversidad religio-sa22 En estas entrevistas se manifestoacute que los conflictos han sido permanentes y que lo religioso se ha relacionado fuertemente con
22 De acuerdo con el censo de 2010 existen en el estado 282 asociaciones religiosas de las cuales soacutelo 12 son catoacutelicas y el resto (270) pertenecen a otras tradiciones religiosas
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intereses poliacuteticos y econoacutemicos El conflicto religioso en esta zona con frecuencia se presenta porque la sociedad con un credo hege-moacutenico siente una intromisioacuten o amenaza tanto a sus intereses como a sus valores y normas cuando entran otros credos23 Es una regioacuten cuya identidad religiosa ha cambiado de manera con-siderable en las uacuteltimas deacutecadas y la cual gracias al camino que ha recorrido hoy puede aportar desde su realidad y desde el estudio que se ha generado pistas sobre el camino que se debe recorrer en busca de mecanismos y espacios de diaacutelogo e interaccioacuten
Es cierto que con frecuencia a mayor diversidad religiosa co-rresponde mayor conflictividad pero en la actualidad se han creado organismos que promueven la unidad de los cristianos24
que han emprendido trabajos conjuntos y formacioacuten que inten-tan partir de lo comuacuten para encontrar mecanismos de diaacutelogo justicia y paz Todos destacan que en un esquema proselitista es imposible tener relaciones sanas y llevaderas siempre que se trate de desprestigiar o desvalorizar a las otras Iglesias se obten-draacuten divisiones y conflictos
En mi comunidad hay diferentes Iglesias y hay criacuteticas entre ellas La Iglesia que lleva mi abuelo es la segunda en nuacutemero de miem-bros y critica al pastor de la primera Se critican entre ellos por las formas en que cada uno practica la religioacuten Se busca ganar maacutes gente y yo creo que eso estaacute mal
(Representante de la Iglesia bautista)
Detraacutes de las estructuras religiosas ndashen unas maacutes que en otrasndash hay una estructura relacionada con un sistema econoacutemico y de poder Por ello para todas las religiones el proselitismo represen-
23 Carolina Rivera Farfaacuten et al Diversidad religiosa y conflicto en Chiapas intereses utopiacuteas y realidades Meacutexico unaM-Instituto de Investigaciones Filoloacutegicas 2005 24 Se habla de unidad de cristianos porque aunque la diversidad es mu-cha casi la totalidad de los miembros practican alguna religioacuten cristiana Soacutelo 004 pertenece a religiones de origen oriental judaica islaacutemica de raiacuteces eacutetnicas o espiritualistas
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ta un obstaacuteculo para el diaacutelogo pero tambieacuten para la posibilidad de participacioacuten acuerdo y trabajo en comuacuten Este problema puede presentarse por pretender que todos esteacuten dentro de la ldquoverdadrdquo pero tambieacuten estaacute relacionado con el temor de perder recursos y capacidad de influencia en la estructura econoacutemica
Los conflictos son con frecuencia un factor muy profundo de vio-lencia y de ceguera racional y espiritual y con frecuencia tambieacuten tales conflictos no estaacuten aislados de situaciones sociales poliacuteticas culturales de conflictividad no resuelta
(Miembro de la Iglesia catoacutelica)
La propuesta es conformar una sociedad plural a favor de la diversidad religiosa que no soacutelo pretenda reconocer las diferen-cias sino que deacute el mismo valor a cada una y que se centre en lo profundamente religioso para no vivir en una constante lucha por la buacutesqueda de recursos o de control
Religioacuten y discriminacioacuten
Para tratar este tema partimos de dos definiciones estrechamen-te relacionadas que muestran que se puede abordar desde prin-cipios religiosos o bien maacutes socioloacutegicamente Veremos que en ambos casos la esencia es la misma
Se entiende por intolerancia y discriminacioacuten religiosa toda distin-cioacuten exclusioacuten restriccioacuten o preferencia fundada en la religioacuten que tenga como fin o efecto la abolicioacuten o el detrimento del reconoci-miento el goce o el ejercicio de los derechos humanos en igualdad de condiciones25
25 En la Encuesta Nacional sobre Discriminacioacuten en Meacutexico (Enadis) 2010 Re-sultados generales Meacutexico Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacioacuten 2011 se da esta definicioacuten y se citan algunas de las disposiciones aplicables de la Organizacioacuten de las Naciones Unidas que definen y protegen los derechos humanos
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Por su parte Benedicto xvi desde su mirada de liacuteder religioso enfatiza la importancia de salvaguardar los derechos humanos como factor determinante para hacer valer la libertad religiosa En ese sentido afirma
En la libertad religiosa se expresa la especificidad de la persona hu-mana por la que puede ordenar la propia vida personal y social a Dios a cuya luz se comprende plenamente la identidad el sentido y el fin de la persona Negar o limitar de manera arbitraria esa libertad significa cultivar una visioacuten reductiva de la persona huma-na oscurecer el papel puacuteblico de la religioacuten significa generar una sociedad injusta que no se ajusta a la verdadera naturaleza de la persona humana significa hacer imposible la afirmacioacuten de una paz
auteacutentica y estable para toda la familia humana26
Vivimos en un mundo con diversidad de razas culturas y religiones sin embargo los derechos humanos son universales Y la libertad religiosa debe ser un derecho fundamental de ma-nera que es necesario excluir toda forma de discriminacioacuten por motivos religiosos Cada persona puede llevar una vida religiosa y tiene el derecho a ejercerla libremente
Entre las causas de intolerancia religiosa se han identificado la falta de informacioacuten los intereses que se ven afectados (po-der econoacutemico y autoridad) los fundamentalismos la mala in-terpretacioacuten de las doctrinas la falta de claridad en la definicioacuten de los objetivos de cada religioacuten entre otros La discriminacioacuten estaacute relacionada con la intolerancia o la falta de aceptacioacuten por ello su causa principal es la ignorancia Hay una estrecha rela-cioacuten entre discriminacioacuten y conflictos pero cierta parte de la discriminacioacuten se presenta de manera previa al conflicto y estaacute motivada por la falta de conocimientos o formacioacuten sobre otras religiones sobre sus formas sus expresiones sus rituales sus
26 Mensaje de Benedicto xvi en la xliv Jornada Mundial por la Paz 1 de enero 2011
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fiestas o incluso su vestimenta y responde a estereotipos tabuacutees o falsas concepciones sobre la ldquootrardquo religioacuten Esto se muestra en la Encuesta Nacional sobre Discriminacioacuten en Meacutexico (Enadis 2010) donde se muestran los siguientes datos ante la pregunta ldquoSi en una comunidad la mayoriacutea de la gente es catoacutelica y deci-de que las personas protestantes no deben vivir alliacute iquestqueacute deben hacer las autoridadesrdquo
1 La mayoriacutea de la gente considera que las autoridades de-ben defender los derechos de los no catoacutelicos (656 )
2 141 cree que se deberiacutea reubicar a los protestantes 3 99 opina que las autoridades no debe hacer nada 4 5 considera que se deberiacutea obedecer lo que decidioacute la
mayoriacutea y sacar a los protestantes
Las regiones geograacuteficas de mayor intolerancia son Campe-che Quintana Roo y Yucataacuten en primer lugar y Aguascalientes Guanajuato y Quereacutetaro en segundo lugar mientras que Gue-rrero Chiapas Oaxaca Tabasco y Veracruz junto con la peniacuten-sula de Baja California son las que defienden maacutes el derecho de los no catoacutelicos
De las minoriacuteas religiosas 287 considera que su principal problema es el rechazo y la falta de aceptacioacuten mientras que para otro 281 son las burlas criacuteticas y falta de respeto Hay una percepcioacuten de 119 de que la gente de la colonia es in-tolerante pero la mayoriacutea percibe un alto grado de tolerancia por parte de las Iglesias la familia los amigos el gobierno y los medios de comunicacioacuten27
Los datos anteriores muestran que la postura de la poblacioacuten frente a la diversidad religiosa se ha ido abriendo y la mayoriacutea defiende el derecho de las minoriacuteas religiosas aunque todaviacutea se manifiesta intolerancia e indiferencia sobre la pluralidad religiosa
27 Cf Enadis 2010 op cit supra n 25 pp 30 31 63-67
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Estas manifestaciones de discriminacioacuten se clasifican como discriminacioacuten por diversidad religiosa o bien exterior y se pre-sentan como exclusiones indiferencia o reacciones violentas en contra de quien profesa una religioacuten distinta Sin embargo no se debe ignorar la discriminacioacuten al interior Aunque la encuesta casi no habla de esta uacuteltima puede darse de dos maneras
b Entre los miembros Por lo comuacuten sucede por alguna ca-racteriacutestica especiacutefica como ser mujer o tener alguna dis-capacidad y se manifiesta al impedir el acceso a ciertas praacutecticas o cargos
b Entre quienes quisieran formar parte de la comunidad re-ligiosa Por poseer ciertas caracteriacutesticas no se admite a algunas personas Las maacutes vulnerables a este tipo de dis-criminacioacuten son las personas homosexuales
La exclusioacuten se da porque no se cumple con un ldquorequisitordquo Poseer caracteriacutesticas distintas a las del grupo puede excluir de ciertas formas de participacioacuten o bien hay normas que se deben cumplir y entonces la exclusioacuten tiene que ver maacutes con las ac-ciones sin embargo casi en todas las religiones se excluye a las personas homosexuales Esto ha motivado que se creen grupos separados que buscan vivir su religiosidad en alguna de estas tradiciones
Tal vez la discriminacioacuten al interior de las religiones es la peor ya que en algunos casos rompe los principios que sostie-nen a esa religioacuten por ejemplo por falta de igualdad entre sus miembros Cuando hay normas religiosas que se deben cumplir para la pertenencia a cierta religioacuten por ser requisitos claros y presentes de manera evidente podriacutea no considerarse como un acto de discriminacioacuten aun cuando parezca extremo sin senti-do o contrario a aquello que impide la praacutectica de la igualdad
Como la religioacuten es un referente eacutetico y normativo guarda fuerte relacioacuten con la discriminacioacuten en varios temas morales Los coacutedigos de comportamiento y normas regulan la vida de la
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comunidad religiosa y su cumplimiento determina la participa-cioacuten la pertenencia o la adhesioacuten de manera que ciertas accio-nes praacutecticas o preferencias pueden llevar a que sus miembros sean excluidos
Otro tipo de discriminacioacuten se manifiesta entre quienes han recibido una formacioacuten muy cerrada que implica falsos criterios y radicalismos los cuales se utilizan como fundamento para sen-tirse superiores y tomar actitudes de exclusioacuten En general esta formacioacuten se basa en un sistema normativo que genera una clara divisioacuten entre quienes se consideran ldquobuenosrdquo y quienes por no cumplir con dichas normas quedan agrupados entre los ldquomalosrdquo
En la actualidad la Iglesia catoacutelica tambieacuten se siente discrimi-nada aunque sea mayoritaria Esto se debe maacutes que a una cues-tioacuten netamente religiosa a la percepcioacuten de la sociedad sobre los liacutederes catoacutelicos por temas que se han puesto en debate por la participacioacuten de estos uacuteltimos Muchas de las posturas de la Iglesia catoacutelica tambieacuten son fuente de conflicto sobre todo en temas de sexualidad y bioeacutetica como los meacutetodos anticoncep-tivos la homosexualidad el divorcio el aborto y la eutanasia Estos temas se han abordado en algunas legislaciones locales y al ser contrarios a las propuestas religiosas han generado reac-ciones de liacutederes y representantes
Las praacutecticas y creencias religiosas dan por hecho algunos con-ceptos lo que provoca discriminacioacuten de manera involuntaria o indirecta Al formar grupos homogeacuteneos se crean patrones que a menudo derivan en exclusioacuten Al romperse paradigmas sociales como la exclusioacuten de la mujer y de sectores vulnerables en la vida social poliacutetica y econoacutemica no se puede dejar de cuestionar la exclusioacuten de esos sectores en el aacutembito religioso y considerarla tambieacuten discriminacioacuten al interior de las religiones
De acuerdo con lo visto la discriminacioacuten por motivos re-ligiosos es variada e incluye la que se da por la diversidad reli-giosa la que sucede al interior por caracteriacutesticas especiacuteficas y la que separa la religioacuten mayoritaria de las minoriacuteas religiosas
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La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la discriminacioacuten
Todas las personas reconocen que la religioacuten es un factor de dis-criminacioacuten que se relaciona con posturas intolerantes y se expre-sa con la negacioacuten de oportunidades la imposibilidad de acceder a ciertos trabajos los insultos o los malos tratos por la vestimenta o por ciertas praacutecticas Otras manifestaciones de discriminacioacuten vienen cuando el Estado niega acceso oportunidad y posibilida-des a las minoriacuteas religiosas28
Como las religiones tocan temas centrales del ser humano y se rigen por normas a menudo se acentuacutean las diferencias se crean puntos de desacuerdo y factores de discriminacioacuten inclu-so se corre el riesgo de excluir en ldquonombre de Diosrdquo
La religioacuten suele considerarse alma del grupo en este contexto se dan situaciones de marginacioacuten particularmente en sociedades de perfil fundamentalista Esto explica pero no justifica que cuando fui nintildeo me tocoacute ser agresivo con los proselitistas protestantes
(Representante de la Iglesia catoacutelica)
La discriminacioacuten por motivos religiosos es ciacuteclica asiacute como hubo persecucioacuten al cristianismo la hubo al judaiacutesmo y hoy la hay hacia el islamismo En esos casos se sentildeala alguacuten aspecto de esa religioacuten se enfatiza lo malo que hay en eacutel e incluso se puede convencer a toda la sociedad de que aquello es un error que es necesario eliminar De esta manera la discriminacioacuten entre reli-giones puede estar motivada por ideologiacuteas o por enfrentamien-tos concretos que se dan maacutes entre naciones o poderes que entre religiones
28 Ante todo se expresoacute la diferencia que se hace entre las facilidades y el apoyo que se brinda a la Iglesia catoacutelica a diferencia de otras por ejemplo la cooperacioacuten para la visita del Dalai Lama o facilidades para celebraciones catoacutelicas y la falta de reconocimiento de diacuteas importantes en otras religiones entre otras
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Las diferentes expresiones religiosas han establecido mecanismos de exclusividad en sus adherentes haciendo del credo doctrinario el manual de esta exclusividad de manera que la libertad que te-nemos de acuerdo con la ley para profesar el credo que elijamos se puede ver frenada frente a esto
(Representante de la Iglesia protestante histoacuterica congregacional)
Tambieacuten se manifiesta la discriminacioacuten por motivos religio-sos en la anulacioacuten o cancelacioacuten de ciertos derechos como la educacioacuten o la salud los cuales en ocasiones se niegan por pertenecer a una minoriacutea religiosa
Por supuesto en Meacutexico los protestantes o evangeacutelicos (sobre todo en el Sureste) hemos sufrido persecucioacuten por ejemplo han que-mado los templos evangeacutelicos han asesinado a mujeres nintildeos y hombres Muchos evangeacutelicos han sido privados de sus derechos a la educacioacuten baacutesica y a los programas de desarrollo social como Oportunidades becas y seguro popular
(Representante de la Iglesia presbiteriana)
Las manifestaciones violentas apoyadas en conceptos religiosos las veo como manifestaciones de otros intereses de manipulacioacuten po-liacutetica o econoacutemica cuya evolucioacuten se alimenta de esos prejuicios con que se incentiva la ignorancia y la falta de intereacutes de las perso-nas de investigar y tener un criterio propio
(Representante de la comunidad budista)
En algunas comunidades del Sureste mexicano donde las Iglesias cristianas se han extendido29 hay mayor libertad para practicar la religioacuten que uno elija al tiempo que se registran cambios de una Iglesia a otra faacutecilmente Tal vez esto es maacutes frecuente porque se trata de Iglesias que parten de la misma liacutenea (cristiana) pero no seriacutea asiacute si se hablara de tradiciones religiosas donde la doctrina y la formacioacuten fueran muy distintas
29 En algunas zonas las proporciones llegan a 50 de personas no catoacutelicas
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En los antildeos noventa la lectura del cambio religioso y sus tensiones conflictivas sufrieron un punto de inflexioacuten Las exigencias naciona-les de cambio democraacutetico y la revaloracioacuten poliacutetica de los derechos humanos que se tradujo en el fortalecimiento de las instituciones electorales y en la formacioacuten de diversos organismos de dere-chos humanos tanto por parte del sector puacuteblico como desde la sociedad civil fueron impulsos que de alguna manera impactaron el comportamiento social y poliacutetico de las feligresiacuteas las mediacio-nes y los liderazgos30
Como las tradiciones culturales estaacuten estrechamente relacio-nadas con las religiosas una nueva religioacuten puede pedir que se eliminen muchas tradiciones y celebraciones por considerarlas idoacutelatras sin sentido o en el caso de muchas Iglesias cristianas por relacionarse con prohibiciones o vicios como el consumo de alcohol Esto llama la atencioacuten en las entrevistas con personas indiacutegenas chiapanecas quienes declaran que sus tradiciones es-taacuten principalmente en la lengua y en la vestimenta31
En Meacutexico se ha buscado que la libertad de culto sea efec-tiva promoviendo que las praacutecticas de cada religioacuten se puedan llevar a cabo sin embargo aunque las persecuciones no son tan comunes en algunas comunidades se hace uso arbitrario del poder y se han dado numerosos casos de discriminacioacuten en la negacioacuten de ciertos servicios como agua o luz Para muchas personas Meacutexico representa un paiacutes donde pueden expresar y vivir libremente su fe aunque reconocen que la discriminacioacuten se identifica con la falta de trato igualitario o acceso a ciertos recursos oportunidades o medios
30 Rivera Farfaacuten et al op cit supra n 23 p 137 31 Esto puede ser exagerado o a las personas entrevistadas les cuesta trabajo identificar sus propias tradiciones y cultura maacutes allaacute de sus lenguas sin embar-go se deja ver un claro rechazo a las fiestas que se realizan por una celebracioacuten religiosa catoacutelica Esto plantea un enorme reto para que las Iglesias cristianas creen nuevas formas y expresiones culturales que les den identidad
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No hemos sufrido discriminacioacuten en Meacutexico ha sido maacutes en Esta-dos Unidos en los aeropuertos Nuestra comunidad fue fundada en 1987 y estaacute constituida en su mayoriacutea de mexicanos y latinoameri-canos como comunidad no hemos sufrido ninguacuten tipo de discrimi-nacioacuten en este paiacutes Aisladamente siacute podemos tener incidentes por ejemplo para solicitar un trabajo No seacute si llega a ser discriminado pero siacute es apartado del resto Recurrentemente nos encontramos expresando la valoracioacuten de estar en un paiacutes donde hay libertad de culto y libertad de expresioacuten y todos los mexicanos pueden expresar su camino espiritual sin ninguna perturbacioacuten
(Representante de la orden sufi)
Manifestaciones violentas por motivos religiosos
A lo largo de la historia el ser humano ha reaccionado con vio-lencia ante situaciones en las que se siente amenazado cuando lucha por lo que considera importante o bien como un modo de respuesta o defensa No se pretende justificar esta reaccioacuten sin embargo en el caso de la religioacuten muchas veces eacuteste ha sido el camino a pesar de estar orientadas a un bien supremo buscar la paz y la mayoriacutea de las veces oponerse abiertamente a la violen-cia De modo que cuando eacutesta parece ser la uacutenica viacutea de salida y una vez que se han traspasado los liacutemites puede ser que la defen-sa se deacute por medios violentos
En situaciones liacutemite el ser humano ha justificado la violencia e incluso la guerra a traveacutes de la religioacuten y peor auacuten como man-dato divino Asimismo los lugares y objetos sagrados han sido fuente de conflicto en la historia de las religiones ya que varios elementos se ven envueltos esos lugares se consideran punto de referencia del ser humano con la trascendencia lugar de ori-gen y de revelacioacuten lugar de encuentro y celebracioacuten medios de contacto y comunicacioacuten con la divinidad entre otros Por eso quienes desean causar conflictos utilizan esos lugares como
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medio estrateacutegico para atacar Asiacute pues los ataques a templos libros sagrados objetos imaacutegenes y otros pueden generar con-flictos violentos entre religiones
Algunas diferencias entre las religiones no se toman como rasgos que se deben tolerar sino como amenazas a las creencias y convicciones propias a la estabilidad a las estructuras e inclu-so a la vida de algunos miembros de esta manera se presentan manifestaciones violentas diversas
En las religiones monoteiacutestas se han presentado los mayo-res conflictos Esto se entiende desde su fundamento en ldquoun solo Diosrdquo La unicidad lleva a teacuterminos absolutos que cierran el diaacutelogo o causan conflictos pues parten de los supuestos doctrinales y de las caracteriacutesticas del dios propio Tambieacuten hay disputas por los lugares sagrados que representan un referente importante en las religiones por ejemplo durante la Conquista de Ameacuterica muchos templos catoacutelicas se construyeron sobre templos y lugares de culto prehispaacutenicos En el caso de las tres religiones monoteiacutestas (judaiacutesmo cristianismo e islamismo) todas tienen como punto de referencia el mismo lugar Eacuteste siacute ha sido fuente importante de conflictos violentos
Por el contrario las religiones politeiacutestas o bien no teiacutestas no se centran en conceptos absolutos sobre la trascendencia Los politeiacutesmos entienden maacutes faacutecilmente la diversidad mientras que las religiones no teiacutestas se centran en el interior del ser hu-mano su conciencia o su dignidad Esto permite mayor aper-tura e incluso estas uacuteltimas creencias se ven como un aspecto de la vida que complementa el desarrollo y que en ocasiones no tiene que ver con la religioacuten sino con el interior de la persona
Sin embargo a pesar de que las tradiciones religiosas no teiacutes-tas tienen la posibilidad de ser maacutes abiertas han marcado claras diferencias y niveles entre los seres humanos Por una parte se habla de alcanzar la iluminacioacuten o la plenitud mientras que por otra se constata que no todas las personas lo logran en tanto que en el hinduismo la vida social se rige con el sistema de castas y se establecen jerarquiacuteas entre los seres humanos Eacutesta
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es una clara estructura violenta ya que discrimina utilizando la religioacuten como fundamento32
Los integrismos ndashprincipios religiosos que pretenden regir la vida poliacutetica y las leyesndash tambieacuten son fuente de conflicto y causa de manifestaciones violentas Hoy por hoy en Occidente se recurre a estos pensamientos como respuesta a los cambios acelerados que parecen poner en riesgo muchos valores y como reaccioacuten a la apertura que se ha tomado frente a sistemas re-presivos los cuales han puesto en la mesa de discusioacuten temas complejos como el aborto la homosexualidad la clonacioacuten e incluso la libertad religiosa Estas corrientes aparecen en mu-chas ocasiones como reaccioacuten y no como espacios de reflexioacuten ante los retos de la sociedad posmoderna
Cuando ciertos grupos adoptan los modelos integristas se cataloga asiacute a la religioacuten que practican en su totalidad y se le identifica como amenaza a la paz o la libertad Esto genera reac-ciones que pueden llegar a intentar exterminar esa creencia de manera que se crean acciones violentas de ataque y defensa
La reflexioacuten en las tradiciones religiosas en torno a los conflictos violentos
En este tema se pueden identificar tres aspectos relevantes
b La relacioacuten entre conflictos religiosos y poliacuteticos o econoacutemicos Muchos conflictos violentos tienen maacutes que ver con un problema de fondo poliacutetico o econoacutemico que con cuestio-nes verdaderamente religiosas
b La necesidad de valorar las religiones para entender que no se trata de dividir sino de sumar Es necesario descubrir que
32 En entrevista Shashi Dhar hinduista comentoacute que en realidad esta clasifi-cacioacuten se ha malinterpretado y por lo tanto se ha caiacutedo en un sistema de discri-minacioacuten pero que la propuesta original habla de una clasificacioacuten por el traba-jo y no una clasificacioacuten que marque diferencias en el trato y las oportunidades
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todas las religiones buscan el desarrollo del ser humano y de valores universales como la justicia la dignidad la igualdad y la paz por lo tanto si sus miembros se centran en las diferencias y no respetan a los adherentes de otras religiones los conflictos tendraacuten una salida violenta
b La clara condena de acciones violentas Eacutestas son contrarias a los objetivos y fundamentos de cada religioacuten y van en contra de la promocioacuten de la paz que es uno de los prin-cipales puntos de encuentro entre ellas
La violencia no soacutelo se relaciona con expresiones fiacutesicas sino que tambieacuten se manifiesta verbalmente o con acciones para afectar al otro deliberadamente En este sentido en la mayoriacutea de los casos siacute ha habido acciones violentas motivadas por las diferencias religiosas
Otro punto que vale la pena mencionar es lo que Rafael Na-varro Valls define como ldquosiacutendrome internetrdquo33 el cual consiste en que lo que se ve o se publica en los medios es lo que se toma por generalizado En efecto hay conflictos violentos en algunos lugares ndashy en especiacutefico en comunidades de Meacutexicondash pero no se habla de ellos sino que se define la situacioacuten nacional a par-tir de lo que pasa en los lugares de mayor visibilidad o bien se omite que la situacioacuten se desconoce precisamente por la falta de acceso a los medios de informacioacuten y comunicacioacuten
Otra forma de violencia maacutes sutil estaacute motivada por los este-reotipos como en el caso de la islamofobia y las luchas entre las Iglesias cristianas en algunas regiones del paiacutes Es muy comuacuten porque ha resultado una forma efectiva de manipular y crear miedos A partir de ella algunas religiones se juzgan por sus errores y se niega toda posibilidad de rescatar sus propuestas y
33 El catedraacutetico de la Facultad de Derecho de la Universidad Complutense de Madrid y secretario general de la Real Academia de Jurisprudencia y Legis-lacioacuten de Espantildea utiliza ese teacutermino en un anaacutelisis sobre la relacioacuten entre los derechos humanos la antropologiacutea y la fe cristiana
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trabajos de promocioacuten humana Algunas expresiones concretas en que se manifiesta esta violencia son las siguientes
b Reacciones contra el uso del turbanteb Impedimentos para construir templos o establecer lugares
sagradosb Quema de casasb Expulsiones o desalojosb Balacerasb Negacioacuten de ciertos servicios como luz y aguab Rechazo en los centros educativos eb Indiferencia hacia las personas practicantes
Es una pena y una verdadera tristeza que siendo todos humanos creados a imagen y semejanza de Dios manchemos nuestras ma-nos para imponer la idea que nosotros mismos hemos construi-do de Dios (esto no quiere decir que sea precisamente la idea de Dios) Como presbiteriana (evangeacutelica) me tocoacute presenciar en los antildeos ochenta la persecucioacuten de varias poblaciones indiacutegenas en las regiones de Sola de Vega Oaxaca Maacutes de cien indiacutegenas fueron desalojados de sus casas y de su pueblo y por varios meses estuvie-ron refugiados en la Iglesia presbiteriana San Pablo del centro de la ciudad de Oaxaca Oaxaca En otra ocasioacuten en la regioacuten de Pochu-tla Oaxaca la camioneta en la que viajaban mis padres para hacer labor misionera fue balaceada por un grupo de hombres catoacutelicos como protesta afortunadamente nadie salioacute herido En el trabajo escuela colonia cuando saben la fe que profesamos nos tratan de una manera distinta que nos hace sentir incoacutemodos como si fueacute-semos gente rara con costumbres ocultas Hasta la fecha seguimos recibiendo noticias de eventos aislados en donde los hermanos y hermanas siguen sufriendo este tipo de ataques en los estados de Oaxaca Guerrero y Chiapas
(Representante de la Iglesia presbiteriana)
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El fanatismo es un problema y una expresioacuten de la intolerancia A miacute en general la gente me respeta pero siacute me ha tocado gente que me grita y me insulta Ante todo por ignorancia Una vez siacute veniacutea contra miacute un joven yo veniacutea con mi esposa y pareciacutea decidido a atacarme yo seguiacute seguro y eacutel decidioacute irse En Meacutexico es el uacutenico paiacutes donde no me dejan fotografiarme con turbante
(Representante de la comunidad sikh dharma)
Me parecen graviacutesimas y creo que desafortunadamente lo esta-mos viendo en el mundo con mayor frecuencia cada vez
(Representante de la comunidad judiacutea)
Los testimonios anteriores muestran que auacuten existe intole-rancia ante la diversidad religiosa y quedan por revisar muchos aspectos en torno a la violencia por este motivo Esto plantea un reto para la sociedad que debe buscar caminos de diaacutelogo y participacioacuten asiacute como espacios de formacioacuten y conocimiento para eliminar toda clase de prejuicios y manipulaciones
Conclusioacuten
La realidad religiosa en Meacutexico ha cambiado de manera consi-derable en los uacuteltimos antildeos el nuacutemero de personas que prac-tican una religioacuten distinta a la catoacutelica y de quienes declaran no tener religioacuten es cada vez mayor Sin embargo la apertura y el diaacutelogo entre las religiones sigue siendo un reto porque faltan organismos que las integren y promuevan su diaacutelogo asiacute como disposicioacuten de todos los actores para participar de ese diaacutelogo No es un reto faacutecil pero los primeros pasos se estaacuten dando Estos pasos pueden auacuten estar maacutes en la teoriacutea que en la praacutectica pero es una forma de asumir el reto y es preciso seguir caminando e impedir que los conflictos cierren los espacios de participacioacuten ya que esto significariacutea un retroceso
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Cada religioacuten propone liacuteneas de accioacuten directa o indirecta-mente a favor de la no discriminacioacuten En funcioacuten de sus fun-damentos y de su conviccioacuten por el diaacutelogo esas liacuteneas llevan a acciones concretas en la defensa de los derechos humanos y de la libertad religiosa Esto beneficia la relacioacuten de las religiones entre siacute y con el Estado ademaacutes de brindar medios concretos para la creacioacuten de una sociedad maacutes armoacutenica y justa
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iiiLiacuteNeAS De AC CioacuteN
Este mundo global necesita una eacutetica esta sociedad global
no necesita una religioacuten uacutenica y una ideologiacutea uacutenica
sino unas cuantas normas valores ideales y propoacutesitos
que tengan todos en comuacuten y que hagan que todos se unan
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HaSta aHora se ha reflexionado sobre la importancia de recono-cer un lugar especial para el ser humano al interior de las tra-diciones religiosas reconociendo su dignidad e igualdad como eje para el diaacutelogo Ademaacutes se ha constatado que en muchas ocasiones las dificultades de los seres humanos para relacio-narse se originan en alguna diferencia religiosa lo que provoca conflictos o discriminacioacuten En este capiacutetulo se revisaraacute como a traveacutes del diaacutelogo el conocimiento la reflexioacuten y la interaccioacuten las religiones pueden construir una sociedad donde la dignidad humana se ponga al centro de manera que cada ser humano pueda gozar plenamente del derecho a expresar su religiosidad de manera libre
Esta propuesta se debe impulsar con la integracioacuten de diversas agrupaciones religiosas en organismos que trabajen a favor de la no discriminacioacuten Pensar en la relacioacuten interreligiosa desde una estructura institucional permite establecer objetivos claros revisar y evaluar los procesos compartir los puntos de vista y tra-bajar en conjunto Por eso se reflexionaraacute en torno a queacute se estaacute
1 Teoacutelogo que impulsoacute la renovacioacuten de la Iglesia y que promueve el diaacutelogo interreligioso fundador de Eacutetica Mundial organismo que promueve la paz entre las religiones como elemento necesario para la paz entre naciones
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haciendo en las organizaciones que promueven relaciones entre las religiones
Motivos de participacioacuten en organizaciones interreligiosas
Para presentar los motivos por los que se han conformado or-ganismos que favorecen el diaacutelogo entre las religiones se des-cribiraacute de manera sucinta el desarrollo histoacuterico de algunos movimientos interreligiosos Esto ayudaraacute a entender que esos organismos han sido respuestas a contextos determinados
A finales del siglo xix en plena modernidad la idea de pro-greso ofrece al ser humano la posibilidad de responder a sus ma-yores interrogantes Todo lo que ldquoverdaderamenterdquo existe debiacutea tener una explicacioacuten y la ciencia se ocupariacutea de encontrarla Ademaacutes se comenzaba a tener una nueva forma de vida con mayor comodidad mayor expectativa de vida medios de co-municacioacuten cada vez mejores formas de producir y trabajar di-ferentes estructuras distintas en la sociedad El capital comenzoacute a regir las clases sociales Ante este panorama la religioacuten pareciacutea dejar de ser necesaria pues el ser humano ya no necesitaba de sus respuestas uacuteltimas Justo en este contexto se da el primer intento por crear un organismo de diaacutelogo entre las tradiciones religiosas el Parlamento Mundial de las Religiones celebrado en Chicago Estados Unidos en 1893 Su objetivo era reflexio-nar en torno al lugar de la religioacuten en la modernidad ademaacutes de promover un espacio de encuentro entre las religiones judeo-cristianas de Occidente y las grandes tradiciones orientales Aunque el encuentro no tuvo como finalidad la promocioacuten so-cial y humana siacute significoacute un primer intento para ir maacutes allaacute de la diferencia y la descalificacioacuten En eacutel se despertoacute el intereacutes por establecer viacutenculos entre las tradiciones religiosas
Ante los acontecimientos que marcaron la primera mitad del siglo xx sobre todo las guerras no era tan urgente responder a la
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peacuterdida de la religioacuten por la modernidad como por el extremo deshumanizante de los campos de concentracioacuten Eacutestos fueron un parteaguas del pensamiento pues significaron el enfrenta-miento del ser humano contra su propia fragilidad En ellos se utilizoacute el poder sin el referente eacutetico que anteriormente habiacutea proporcionado la religioacuten En ese momento reaparecioacute la pre-gunta por la funcioacuten de la religioacuten como horizonte desde el cual el ser humano construye su identidad y sus relaciones con las demaacutes personas
La situacioacuten mundial y los movimientos nacionalistas obliga-ron a las religiones a responder a esa realidad concreta enmar-cada por las naciones no se podiacutea ampliar la mirada lejos de los liacutemites propios Ante las propuestas nacionalistas centradas en lo particular y orientadas a salvaguardar lo propio de un pueblo una nacioacuten o una raza el cristianismo se cuestionoacute su propues-ta ldquoincluyente y universalrdquo y descubrioacute que la divisioacuten interna habiacutea sido su mayor contradiccioacuten En ese momento buscoacute en el ecumenismo la forma de convertirse en signo de unidad y ofrecioacute al ser humano la persona de Jesuacutes como referente para redescubrirse fraternalmente Hay que entender el ecumenismo como el esfuerzo por construir y compartir una misma casa y descubrir que las diferencias no son obstaacuteculos para la unidad
El deseo de encontrar caminos hacia la unidad no fue sen-cillo de afrontar El reto era trascender las diferencias de credo liturgia o forma eclesial El primer paso se dio con la celebracioacuten de la Conferencia de Edimburgo en 1910 El segundo paso fue reflexionar sobre la contribucioacuten del cristianismo en los aacutembitos social poliacutetico y econoacutemico y esto se hizo en la Conferencia Universal Cristiana en Vida y Obra de 19252 Dos antildeos maacutes
Los seis ejes temaacuteticos de la conferencia fueron 1) el papel de la Iglesia en el plan de Dios 2) la Iglesia y los problemas econoacutemicos e industriales 3) la Iglesia y los problemas sociales y morales 4) la Iglesia y las relaciones inter-nacionales 5) la Iglesia y la educacioacuten y 6) la cooperacioacuten entre las Iglesias George H Tavard Ecumenismo histoacuteria e perspectivas actuais Cucujatildees Portu-gal Missotildees 1962 p 129
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tarde se llevoacute a cabo la primera Conferencia Mundial de Fe y Orden en Lausana Suiza donde se trataron las bases teoloacutegicas de la Iglesia y su unidad Por uacuteltimo el mayor signo del deseo de ir maacutes allaacute de las diferencias para consolidar una eclesiolo-giacutea de comunioacuten fue la creacioacuten del Consejo Mundial de las Iglesias3 con sede en Ginebra en 1948 al cual se incorporoacute la Iglesia catoacutelica de forma permanente hasta 1968
Las Iglesias protestantes han promovido de manera espe-cial este diaacutelogo mientras que la Iglesia catoacutelica ha encontrado mayor dificultad para integrarse incluso en 1928 condenoacute el ecumenismo4 En los encuentros del cMi se ha impulsado la reflexioacuten y se ha encontrado el eje fundamental de las religiones en el ser humano y su dignidad De ahiacute que llame a sus Iglesias a realizar su servicio cristiano atendiendo a las necesidades huma-nas eliminando las barreras que separan a los seres humanos buscando la justicia y la paz y salvaguardando la integridad de la creacioacuten ademaacutes de promover la renovacioacuten en la unidad el culto la misioacuten y el servicio5
El esfuerzo ecumeacutenico no se puede entender como el de-seo de lograr una unidad en formas y estructuras ya que esto implicariacutea una renuncia para algunos en beneficio de otros el objetivo del ecumenismo se centra en el servicio y el testimonio
3 El Consejo Mundial de Iglesias (cMi) agrupa 349 Iglesias denominacio-nes y comunidades de Iglesias en maacutes de 140 paiacuteses y territorios de todo el mundo que representan maacutes de 560 millones de personas cristianas incluida la mayoriacutea de las Iglesias ortodoxas gran cantidad de las anglicanas bautis-tas luteranas metodistas y reformadas asiacute como muchas Iglesias unidas e independientes Si bien la mayoriacutea de las fundadoras del cMi eran europeas y norteamericanas hoy la mayor parte estaacute en Aacutefrica Asia el Caribe Ameacuterica Latina Medio Oriente y el Paciacutefico 4 Piacuteo xi Mortalium animos enciacuteclica Ciudad del Vaticano 6 de enero de 1928 disponible en ltwwwfsspx-sudamericaorgmortaliumpdfgt 5 Consejo Mundial de Iglesias ldquoQueacute es el Consejo Mundial de Iglesiasrdquo disponible en lthttpwwwoikoumeneorgesquienes-somoshtmlgt
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al mundo6 No se plantea la unidad orgaacutenica sino maacutes bien la unidad de propoacutesito para ser maacutes fieles al Jesuacutes que los evange-lios presentan donde la unidad es signo del testimonio de ser cristianos ldquoque todos sean uno [hellip] para que el mundo creardquo (Juan 17 21) La unidad seraacute entre creyentes y se pondraacute el acento en lo comuacuten y esencial y se haraacute el diaacutelogo entre Iglesias donde seraacute escuchada la diferencia y eacutesta no seraacute un obstaacuteculo
Como se mencionoacute la experiencia de las guerras marcoacute un giro en la reflexioacuten en torno a la funcioacuten de la religioacuten en la vida del ser humano La respuesta a toda esa violencia era encontrar caminos de paz entre todos los seres humanos con ello se des-cubriacutea que el ser humano siempre ha buscado el sentido de siacute mismo en la solidaridad durante los momentos de mayor vulne-rabilidad Las preocupaciones de las religiones y por supuesto las del ser humano giraraacuten en torno a tres ejes fundamentales
b La buacutesqueda de la paz La violencia vivida en los conflictos beacutelicos es la evidencia maacutes clara de las dificultades de las naciones para relacionarse de manera adecuada ponerse de acuerdo evitar la ambicioacuten desmedida y el abuso del poder o la fuerza En este panorama la paz es un valor que hay que buscar y defender como garantiacutea para evitar nuevos conflictos entre las naciones cuyas consecuencias pongan en riesgo la existencia del ser humano Se encon-troacute en la Organizacioacuten de las Naciones Unidas la institu-cioacuten capaz de anteponer la vida del ser humano a los inte-reses de las naciones o bien de actuar al interior de ellas cuando se imponen la fuerza la violencia o la anarquiacutea y se pone en riesgo la estabilidad de una nacioacuten y sobre todo la vida de sus habitantes
En 1984 Emilio Castro entonces secretario del cMi subrayoacute que al lado de la perspectiva teoloacutegica y pastoral se desarrolla ldquouna liacutenea maacutes poliacutetica la liacutenea de los derechos humanos la liacutenea de la justiciardquo cit en Manuel Quintero y Carlos Sintado Pasioacuten y compromiso con el reino de Dios El testimonio ecumeacute-nico de Emilio Castro Buenos Aires Kairos 2007 p 315
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b La salvaguarda de la dignidad del ser humano En una so-ciedad donde imperoacute el llamado ldquodarwinismo socialrdquo de acuerdo con el cual el maacutes fuerte controla y domina al maacutes deacutebil se volvieron caracteriacutesticas de esa sociedad la muerte y nuevas formas de esclavitud opresioacuten y abuso Ante la necesidad de reconocer al ser humano como fin y no como medio se abrioacute la reflexioacuten en torno a los de-rechos La vida se ha diferenciado seguacuten patrones que no respetan la igualdad sino que anteponen el poder econoacute-mico y poliacutetico por ello la Declaracioacuten Universal de De-rechos Humanos7 es una forma de asegurar que se valore y respete a cada persona desde su dignidad
b La buacutesqueda del bien comuacuten Se reconocioacute en el bien co-muacuten el valor para conseguir la paz y asegurar los derechos humanos pues la experiencia habiacutea sido que al anteponer los intereses de unos cuantos al bienestar de todos los conflictos sociales se habiacutean hecho cada vez maacutes inhu-manos hasta llegar al liacutemite que obligoacute al ser humano a replantear los valores sobre los que estaba asentado
Con estas tres respuestas se vio que era innecesario el viacutencu-lo religioso y se reconocioacute la posibilidad de vivir esos valores en comuacuten por encima de los intereses poliacuteticos econoacutemicos y reli-giosos Estos uacuteltimos quedaron supeditados al ser humano su dignidad y a la buacutesqueda del bien comuacuten En este contexto se replanteoacute el papel de las tradiciones religiosas en la sociedad Un ejemplo claro de esto es el Concilio Vaticano ii en el marco del cual se declaroacute lo siguiente en torno al diaacutelogo interreligioso
En nuestra eacutepoca en la que el geacutenero humano se une cada vez maacutes estrechamente y las relaciones entre los diferentes pueblos au-mentan la Iglesia considera maacutes atentamente cuaacutel ha de ser su
7 Organizacioacuten de las Naciones Unidas-Asamblea General Declaracioacuten Uni-versal de Derechos Humanos Resolucioacuten 217 a (iii) 10 de diciembre de 1948
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relacioacuten con las religiones no cristianas8 En su misioacuten de fomentar la unidad y la caridad entre los hombres y tambieacuten entre los pue-blos considera aquiacute ante todo aquello que tienen en comuacuten y les conduce a la mutua solidaridad9
En el camino de las Iglesias cristianas hacia la construccioacuten de la unidad la promocioacuten humana ofrece la posibilidad de dar pa-sos firmes para superar las diferencias entre ellas al mismo tiempo se ven en la necesidad de crear un espacio de encuentro y diaacutelogo con las otras tradiciones religiosas En ese momento la paz los derechos humanos y el bien comuacuten se convierten en puntos de encuentro para las religiones Se reconoce que la dignidad del ser humano y su realizacioacuten plena constituyen una buacutesqueda cons-tante y no son patrimonio exclusivo de alguna tradicioacuten religiosa
El ecumenismo experimentoacute un giro importante y se descu-brioacute que la buacutesqueda de la paz la promocioacuten de los derechos y el bien comuacuten ofrecen la posibilidad de dialogar entre Iglesias cristianas pero tambieacuten entre religiones Con esto el concepto de ecumenismo recuperoacute su sentido maacutes amplio de acuerdo con el cual la casa es aquella que habitan los seres humanos y no soacutelo la comunidad cristiana En este proceso se distinguen tres momentos
1 El primer objetivo era buscar la unidad entre los cristianos para sanar la falta de testimonio y la contradiccioacuten de la divisioacuten
8 Ciertamente se encontraraacute que se habla de religiones no cristianas poniendo el eacutenfasis en que no tienen fundamento o base cristiana Esta manera de clasifi-cacioacuten debe cambiar ya que no se parte de lo propio de cada religioacuten sino pre-cisamente de lo que no son en funcioacuten del cristianismo Se puede aceptar el uso del teacutermino soacutelo en funcioacuten de quien estaacute hablando pero no como exclusioacuten o negacioacuten de la identidad de cada una de las religiones que entran en tal categoriacutea 9 Nostra aetate Sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas declaracioacuten en Concilio Vaticano ii Roma 28 de octubre de 1965 sectsect 1-2 disponible en lthttpwwwvaticanvaarchivehist_councilsii_vatican_coun-cildocumentsvat-ii_decl_19651028_nostra-aetate_sphtmlgt
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2 En segundo lugar se aclaroacute el sentido de la unidad entre los cristianos No se pretendioacute buscar la unidad en la uni-formidad sino partir de los mismos puntos la fe en Jesuacutes y sus ensentildeanzas como referentes fundamentales de con-ducta y la vida a favor del proacutejimo hasta llegar a una eacutetica cristiana que tiene como ejes la justicia la paz y el bien comuacuten El fin uacuteltimo seriacutea lograr que las Iglesias cristianas sean como propuso Emilio Castro ldquoislas de humanidad en un contexto global antihumano o subhumanordquo
3 En el tercer momento se entiende que la promocioacuten hu-mana no es un objetivo exclusivo de las Iglesias cristianas sino que es una buacutesqueda permanente en todo ser hu-mano y en toda religioacuten Asiacute pues se centroacute el intereacutes en determinar la aportacioacuten de las tradiciones religiosas a ese objetivo Con esto el nuevo punto de referencia para el diaacutelogo seriacutea una eacutetica comuacuten de acuerdo con la cual la dignidad humana constituye la mayor preocupacioacuten
En este breve recorrido por las reflexiones en torno al diaacutelogo interreligioso se identifica que los motivos del diaacutelogo han sido respuestas concretas a la situacioacuten que viviacutea el ser humano Ante la propuesta arreligiosa de la modernidad las tradiciones religio-sas se dieron cuenta de la necesidad de superar sus diferencias y se centraron en rescatar el sentido religioso del ser humano Despueacutes los conflictos sociales de la primera mitad del siglo xx motivaron la reflexioacuten en torno a la divisioacuten interna del cristianis-mo y el principal motivo fue la buacutesqueda de unidad Por uacuteltimo la imperante necesidad de paz en el mundo enfocoacute la discusioacuten en el bien comuacuten y los derechos humanos como referencia para analizar la aportacioacuten de las tradiciones religiosas a la sociedad Entonces se descubrioacute que lo importante no estaacute en la propues-ta religiosa sino en la esencia y la vida de cada ser humano
La reflexioacuten en Ameacuterica Latina tomoacute caminos diferentes Al ser mayoritariamente catoacutelica el tema se aborda desde las aportaciones del catolicismo en concreto del Concilio Vaticano
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ii y su posterior reflexioacuten en Ameacuterica Latina en la Conferencia de Medelliacuten Alliacute se destacoacute que el aporte de las Iglesias pro-testantes no ha sido menos importante La preocupacioacuten era centrar la atencioacuten en la persona en la cultura dentro del con-texto cambiante que establece la modernidad y la situacioacuten que eacutesta genera en las poblaciones sobre todo entre los pobres De acuerdo con esto el anaacutelisis debe partir de la situacioacuten econoacute-mica y los contrastes entre pobres y ricos
Al poner atencioacuten en el contexto de Ameacuterica Latina la re-flexioacuten no se lleva a cabo en torno al ser humano en abstracto sino sobre todo en torno a las personas pobres en el subconti-nente
Nuestra experiencia en Ameacuterica Latina ha sido tal que cuando en-frentamos juntos la situacioacuten de opresioacuten cuando juntos leemos la Biblia no podemos hacer otra cosa que trabajar juntos En ese sentido se ha desarrollado un ecumenismo en el servicio de los marginados Los factores que han ayudado a esto son la lectura en comuacuten de la Biblia el trazar prioridades comunes por la causa de los pobres lo que se denomina ldquoopcioacuten preferencial por los po-bresrdquo y la celebracioacuten comunitaria de la vida cantando y haciendo cosas por el estilo10
Este acercamiento hacia las personas pobres abriraacute los ojos a una realidad diversa donde entra lo cultural y las maneras espe-ciacuteficas de vivir la religiosidad Ademaacutes se toma conciencia de las minoriacuteas entre las que se encuentran las Iglesias cristianas y las religiones indiacutegenas Este camino guiado por la teologiacutea de la liberacioacuten llevaraacute a incluir tambieacuten otras tradiciones religiosas y motivaraacute la reflexioacuten teoloacutegica conocida como teologiacutea del plura-lismo religioso
10 Quintero y Sintado op cit supra n 6 p 335
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Un nuevo espiacuteritu se difunde por la humanidad Los seres humanos tienen ahora otra percepcioacuten Perciben las religiones con otra sen-sibilidad Como las culturas las religiones forman parte del capital maacutes preciado de los pueblos Constituyen en cierto modo su iden-tidad por lo que no puede ser malo que haya muchas religiones Ya no parece aceptable pensar que haya una religioacuten buena y verdade-ra y que todas las demaacutes sean malas y falsas No ldquotodas las religio-nes son verdaderasrdquo Porque Dios ama a todos los pueblos Dios los ha creado y cada uno con su identidad su religioacuten y su cultura es obra de sus manos destello irrepetible de su luz multicolor11
Hablar de un cambio de lo religioso a lo interreligioso mues-tra que la apertura y la transformacioacuten de la sociedad latinoame-ricana desde una realidad globalizada y ldquoposmodernardquo abren la posibilidad a credos diferentes a otras praacutecticas y experiencias de fe e incluso a la negacioacuten de lo religioso Todo lo que representa un nuevo estilo de vida como los medios de comunicacioacuten la tecnologiacutea la globalizacioacuten el acceso a nuevos mundos cultu-ras la migracioacuten y otros factores impacta en la vida religiosa y abre una ventana al conocimiento y la praacutectica de otras religio-nes Tambieacuten deben tomarse en cuenta otros elementos endoacute-genos que han propiciado la conversioacuten de una religioacuten a otra
Cada nueva religioacuten e incluso las nuevas expresiones religio-sas dentro de eacutestas guardan una estrecha relacioacuten con la cultura y sus formas Los adelantos mencionados en el paacuterrafo anterior traen consigo intercambios culturales importantes que modifi-can las relaciones entre las religiones y la manera de vivirlas El hecho de que haya diferentes expresiones culturales no provoca diferencias en la dignidad de los seres humanos sino que deja ver la realidad de cada uno y la forma en que se relaciona se
11 Joseacute Mariacutea Vigil ldquoEspiritualidad del pluralismo religioso una experiencia espiritual emergenterdquo en Joseacute Mariacutea Vigil Luiza E Tomita y Marcelo Barros Por los muchos caminos de Dios i Desafiacuteos del pluralismo religioso a la teologiacutea de la liberacioacuten Quito Abya Yala Agenda Latinoamericana 2003 pp 137-155 en esp p 139
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explica y se define a siacute mismo sobre todo en relacioacuten con el cosmos y lo divino
Debemos aprovechar la reflexioacuten en torno al diaacutelogo entre reli-giones para promover caminos de paz y emprender acciones ha-cia un objetivo comuacuten el ser humano y la conciencia de vivir en una ldquoaldea globalrdquo o casa comuacuten que compartimos como seres humanos (macroecumenismo) donde se hacen valer los derechos de cada persona y se generan oportunidades para el desarrollo
Los motivos para crear en diferentes etapas de la historia or-ganismos interreligiosos tienen que ver con lo maacutes esencial del ser humano con el papel de las religiones en la vida del ser hu-mano y con la importancia de relacionarnos como miembros de una misma comunidad o casa Aunque maacutes adelante se veraacute que es importante entender las religiones en sus formas expresiones semejanzas y diferencias lo maacutes importante seraacute entender coacutemo ayudan a la realizacioacuten del ser humano y a la convivencia
Hace unos antildeos el Parlamento de las Religiones del Mundo (entre ellas el budismo cristianismo judaiacutesmo islam etc) suscribioacute una importante ldquodeclaracioacutenrdquo abogando por un orden eacutetico mundial que implicaba un trato humano sin discriminaciones el compro-miso a favor de una cultura de la no violencia y respeto a la vida la solidaridad y un orden econoacutemico justo una cultura de la toleran-cia igualdad y camaraderiacutea entre hombre y mujer Esta Declaracioacuten supone ndashafirmabanndash un cambio de mentalidad como condicioacuten indispensable para hacerla realidad social y mundialmente La De-claracioacuten Islaacutemica Universal de los Derechos Humanos presentada en la Unesco habiacutea presentado ya antes un orden islaacutemico de res-peto a la vida a la libertad a la igualdad a la justicia al derecho de asilo a la proteccioacuten contra la tortura [hellip] Tales declaraciones y afirmaciones se oponen a cualquier fundamentalismo y proseli-tismo Abogan en definitiva por un mundo justo y convivencial basado en una eacutetica universal que garantice los derechos para per-sonas y pueblos donde la humanidad sea la gran familia y la Tierra respetada y cuidada la casa de todos donde haya sitio y lugar para
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que puedan convivir hombres y mujeres grupos y pueblos con sus diversas convicciones creencias y culturas Son un paso decisivo para superar prejuicios y caminar hacia un paradigma nuevo de civilizacioacuten mundial dentro de la amplia diversidad de identidades y diferencias enriquecedoras12
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas sobre los motivos de participacioacuten en organismos interreligiosos
En efecto tambieacuten para las personas entrevistadas los motivos para participar en organizaciones interreligiosas tienen que ver con la realidad que cada uno ha vivido concretamente en Meacute-xico Ya sea como miembro de una minoriacutea religiosa como liacutede-res o como parte de alguna comunidad sus voces se expresaron de esta manera
Creo firmemente que Dios se revela a los seres humanos indistin-tamente de su religioacuten
(Representante de la Iglesia presbiteriana)
Tenemos muchiacutesimas cosas en comuacuten y podemos trabajar juntos para beneficio de la sociedad mexicana porque somos organizacio-nes basadas en la fe y eso nos hace identificarnos como un grupo que tiene mucho que ofrecer con compasioacuten y servicio desinteresa-do lo que es poco comuacuten y puede lograr un fuerte impacto social y hacer cambios enormes
(Representante de la comunidad sikh dharma)
12 Feacutelix Placer Ugarte ldquoPluralismo religioso y convivencia socialrdquo Gara Bil-bao 18 de julio de 2011 disponible en lthttpaagauledowsportcomgt
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Porque me interesa la idea de la no violencia y los principios de con-vivencia y tolerancia Es un espacio donde puedo crecer mucho con el encuentro de personas comprometidas con el proacutejimo y con Dios asiacute como aprender mucho
(Representante de la Iglesia anabautista)
Creo firmemente en el diaacutelogo entre los diferentes y que se pueden articular esfuerzos y esperanzas
(Representante de la Iglesia evangeacutelica)
Es muy importante para las religiones establecer alianzas entre ellas y encontrar los puntos de acuerdo y conocerse
(Representante de la comunidad judiacutea)
Es una manera de enriquecernos mutuamente y de buscar juntas(os) un mundo maacutes humano respetuoso justo e inclusivo
(Representante de la Iglesia catoacutelica)
Como una forma de dar representatividad al diaacutelogo genuino entre las diferentes tradiciones espirituales en nuestro paiacutes y servir como representacioacuten para el gobierno y que el gobierno a traveacutes de esa institucioacuten u organismo pudiera generar poliacuteticas puacuteblicas
(Representante de la comunidad budista)
Estoy convencida de que es la manera en que tendriacuteamos que tra-bajar todos los que practicamos cualquier confesioacuten en los uacuteltimos antildeos la convivencia con otras religiones que no son de tradicioacuten cristiana me ha ayudado mucho a saber que podemos trabajar uni-dos unos por otros
(Representante de la Iglesia bautista)
Estas concepciones dejan ver que las religiones
b son como la cultura o la lengua una expresioacuten baacutesica de todo ser humano con un mismo objetivo
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b hay que conocerlas y entenderlas para convivir en armo-niacutea y descubrir los puntos de encuentro y
b promueven valores universales en particular la paz la dignidad y el bien comuacuten y es preciso trabajar en conjun-to para alcanzar eacutestos
Asimismo en las afirmaciones de las personas entrevistadas se reconoce un punto importante toda religioacuten es valiosa y ninguna posee de manera exclusiva la verdad ni el bien Todos tenemos algo que aprender de otra religioacuten Por ello en vez de considerar a las otras religiones como una amenaza debemos percibirlas como complementos o como otras formas de lograr el mismo objetivo
Si bien el diaacutelogo entre religiones es una postura cada vez maacutes comuacuten y que se promueve en todas las religiones auacuten exis-ten algunos grupos (al interior de las religiones) que consideran que su religioacuten es la uacutenica o la verdadera y que se cierran a todo diaacutelogo por lo que les parece inuacutetil la creacioacuten de organismos para el diaacutelogo interreligioso o bien los aceptan pero con un esquema en el que quisieran imponer sus formas
Siacute hay diferencias en la formacioacuten y en la capacidad de diaacutelogo Por un lado estaacuten quienes se centran en la cuestioacuten conceptual re-lacionada con las jerarquiacuteas por el otro estaacuten quienes se enfocan en la accioacuten social Esta uacuteltima estaacute maacutes difundida entre quienes son representantes y miembros activos de las Iglesias o comunida-des religiosas Estos organismos se han formado entre las ldquocuacutepu-lasrdquo que se reuacutenen y dialogan a partir de conceptos y definiciones logran acuerdos y proponen algunas claves para el respeto entre las religiones maacutes que para alguna accioacuten concreta Por su parte otras instituciones parten de las necesidades de algunas comunidades o grupos y trabajan en funcioacuten de ellas para dar soluciones concre-tas aunque no traten de manera profunda las cuestiones concep-tuales o simplemente les haga falta coincidir maacutes a nivel espiritual
Ambas praacutecticas son necesarias y responden a situaciones y necesidades concretas como el diaacutelogo la participacioacuten en so-
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ciedad compartir la espiritualidad escucharse y conocerse para entenderse y respetarse apoyarse intercambiar expresiones en-tre otros motivos
En el diaacutelogo interreligioso entre las cuacutepulas es mejor que no se incluya absolutamente nada religioso se puede hablar de valores de proyectos que se pueden hacer (como el Coacutedigo de Eacutetica) orar juntos pero no hablar de la resurreccioacuten porque a ese nivel no es ni oportuno ni adecuado ni pertinente no es el espacio para ex-plorar las diferencias de apreciacioacuten a nivel de los dogmas o las teo-logiacuteas Entre miacutesticos de las tradiciones sagradas siacute se puede hablar de eso porque cada miacutestico estaacute posicionado ndashno en un dogmandash y no se identifica con un dogma como lo que describe su religioacuten Entonces ahiacute siacute hay maravillosas cosas que hacer y yo creo que en un futuro va a ser maacutes comuacuten que se deacute este tipo de encuentros entre los miacutesticos de las diferentes tradiciones sagradas13
La preocupacioacuten es constante Hay una percepcioacuten genera-lizada sobre la necesidad de crear organismos de diaacutelogo aun cuando no todos participen Algunos realizan actividades con-cretas para el desarrollo social desde diferentes Iglesias otros simplemente llevan a cabo su labor social o comunitaria sin ha-cer diferenciacioacuten por credo
Organizaciones y religiones
Una vez que se ha reflexionado sobre los aspectos que han fa-vorecido el encuentro entre las tradiciones religiosas es conve-niente mencionar las instituciones que se han creado a partir de ese diaacutelogo asiacute como las que lo promueven Con esto se pone de manifiesto la importancia de que la accioacuten se deacute de manera conjunta y de acuerdo con un esquema de participacioacuten que
13 Entrevista con Amina Teslima de la orden sufi
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incluya a todas ya que son parte esencial en la construccioacuten de una sociedad maacutes justa e igualitaria
Muchas de estas organizaciones han encontrado en la pro-mocioacuten humana un punto de encuentro para fomentar mayor conciencia en torno al ser humano no desde sus creencias sino desde su esencia es decir desde su dignidad Seraacute posible en-contrar esto al revisar las organizaciones y sus objetivos
Organizaciones interreligiosas
Se crearon como respuestas a la preocupacioacuten de las tradiciones religiosas por promover la sana relacioacuten entre ellas asiacute como el respeto a sus expresiones en la sociedad
Parlamento mundial de las Religiones Es el primer esfuerzo por crear un organismo que abriera un espacio de reflexioacuten y diaacutelogo entre diversas religiones Con eacutel se marca en 1893 el inicio del diaacutelogo interreligioso moderno Su objetivo principal era replantear la importancia de la religioacuten en la sociedad mo-derna reconociendo la bondad del ser humano y la raiacutez religiosa de eacutesta Aunque la idea no se retomoacute sino cien antildeos maacutes tarde sentoacute un precedente para la toma de conciencia sobre el plura-lismo de las fuerzas religiosas en el mundo moderno
En la reunioacuten de 1993 el objetivo se centroacute en ofrecer un contexto para la reflexioacuten que se plasmoacute en la declaracioacuten de principios universales que recoge el documento Hacia una eacutetica global Este texto sentildeala la importancia de la no violencia el respeto a la vida la solidaridad un orden econoacutemico justo la tolerancia la vida transparente y la igualdad de derechos espe-cialmente entre el hombre y la mujer14 A diferencia del primer parlamento en eacuteste se logroacute la promulgacioacuten de un documento
14 El Parlamento de las Religiones del Mundo Breve siacutentesis de su historia 2003 disponible en lthttpwebpagesullesusersmbarralpr_historiapdfgt
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que serviriacutea como referente para actuar de acuerdo con los prin-cipios baacutesicos que comparten las religiones
En 1999 se llevoacute a cabo una tercera reunioacuten en Sudaacutefrica donde se dio un paso significativo ya que se dirigioacute el llamado no soacutelo a los religiosos sino tambieacuten a las organizaciones que prestaban alguacuten tipo de guiacutea social como gobiernos educado-res medios de comunicacioacuten empresas cientiacuteficos artistas y organizaciones de la sociedad civil Esto evidencia que el bien del ser humano se puede buscar no soacutelo desde el horizonte reli-gioso sino tambieacuten desde el reconocimiento de la dignidad de cada persona
En el cuarto parlamento en Barcelona en 2004 el tema principal fue la paz universal y el respeto hacia el otro Los re-presentantes de diferentes religiones aportaron su reflexioacuten y centraron su atencioacuten en promover el diaacutelogo en un mundo fragmentado intolerante y desequilibrado Con esto se buscaba una sociedad justa para superar el fundamentalismo intolerante y poner fin a las guerras en especial a las que se libran en nom-bre de Dios15 En este encuentro las religiones asumieron que caer en fundamentalismos puede detonar conflictos e incluso llevar a expresiones violentas como la guerra y el terrorismo De frente a esta realidad se tomoacute una postura clara
Ante la creciente militarizacioacuten que genera continuas guerras exi-gimos una apuesta decidida por la paz inseparable de la justicia a traveacutes del diaacutelogo interreligioso la negociacioacuten poliacutetica y la no violencia activa para hacer posible un mundo sin guerras ni terro-rismos de ninguacuten signo16
15 Forum Barcelona 2004 ldquoiv Parlamento de las Religiones del Mundordquo disponible en lthttpwwwbarcelona2004orgwwwbarcelona2004orgesp banco_del_conocimientodocumentosficha968ehtmlIdDoc=1304gt 16 Juan Joseacute Tamayo-Acosta y Rauacutel Fornet-Betancourt (coords) Interculturali-dad diaacutelogo interreligioso y liberacioacuten i Simposio Internacional de Teologiacutea Inter-cultural e Interreligioso de la Liberacioacuten Estrella Navarra Verbo Divino 2005 p 303
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El parlamento celebrado en Melbourne Australia en 2009 ademaacutes de considerar los esfuerzos en torno a los temas de los encuentros anteriores se centroacute en el papel de las religiones en el cuidado de la Tierra
Fundacioacuten Eacutetica mundial Se creoacute en 1995 con la inspiracioacuten de Hans Kuumlng y su propuesta Proyecto de Eacutetica Mundial y la Declaracioacuten sobre Eacutetica Global redactada durante el parlamento de 1993 Trabaja con tres lineamientos principales
1 Realizacioacuten y promocioacuten de una investigacioacuten intercultu-ral e interreligiosa
2 Estiacutemulo y realizacioacuten de un trabajo formativo intercultu-ral e interreligioso y
3 Facilitar y apoyar el encuentro intercultural e interreligioso necesario para el trabajo de investigacioacuten y de formacioacuten
Su trabajo se ha extendido a otros aacutembitos como la educa-cioacuten la economiacutea y la poliacutetica ademaacutes tiene presencia en va-rios paiacuteses En Meacutexico se fundoacute en 2007 y desde entonces ha promovido un intercambio intercultural donde se establezcan valores comunes que permitan integrar a individuos de diferen-tes sociedades en una dinaacutemica de respeto equidad justicia pero sobre todo de responsabilidad Sus objetivos son divulgar y promover la eacutetica de responsabilidad por medio de encuentros filosoacuteficos y teoloacutegicos donde se apela a un nuevo orden nacio-nal y mundial buscar acuerdos comunes que vinculen los va-lores de las diferentes sociedades con ayuda de la academia asiacute como reconocer que somos maacutes humanos que nunca y buscar el bienestar como condicioacuten para las relaciones entre personas17
17 Fundacioacuten Eacutetica Mundial de Meacutexico ldquoQuieacutenes somosrdquo disponible en lthttpwwweticamundialcommxquieneshtmlgt
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Consejo interreligioso de meacutexico Al crecer la necesidad de dialogar y encontrar caminos de relacioacuten y accioacuten en la socie-dad un grupo de representantes de distintas tradiciones religio-sas decidieron conformar en 1992 el Consejo Interreligioso de Meacutexico (ciM) Despueacutes de una reflexioacuten profunda en torno al tema se logroacute crear en 1998 el Coacutedigo de Eacutetica En eacutel se recono-ce la importancia de la religioacuten en la vida de todo ser humano
La religioacuten es un valor intriacutensecamente ligado a la vocacioacuten huma-na por la trascendencia La religioacuten puede estar presente tanto en las dimensiones emotivas como en las intelectuales del ser huma-no construyendo culturas y civilizaciones que se han fundamen-tado en valores que redundan en el bienestar y felicidad no soacutelo de individuos aislados sino de naciones enteras18
Dado que reconoce que la religioacuten puede ser un factor de discriminacioacuten y conflictos
Por motivos religiosos es posible discriminar a cierto tipo de per-sonas en menoscabo de su dignidad humana asiacute como privarle de sus derechos maacutes esenciales y hasta de la vida misma En nombre de una forma de religioacuten se pueden encender desde conflictos in-trafamiliares hasta crueles conflagraciones internacionales
En su artiacuteculo 20 establece
Ninguna persona seraacute discriminada perseguida privada de su li-bertad ni de sus bienes desterrada ni exiliada a causa de la profe-sioacuten de sus creencias religiosas ni de su membreciacutea en una institu-cioacuten o grupo religioso
Por ello tiene tres propoacutesitos fundamentales
18 Consejo Interreligioso de Meacutexico Coacutedigo de Eacutetica disponible en lthttp wwwconsejointerreligiosodemexicoorgmxcodigohtmlgt
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1 Promover la tolerancia entre grupos religiosos y la socie-dad mexicana
2 Fomentar una maacutes profunda comprensioacuten de las diferen-tes tradiciones en el paiacutes
3 Actuar como conjunto en proyectos que reflejen los va-lores universales que unen al ser humano sea cual sea su propia religioacuten filosofiacutea y praacutectica espiritual
En estados de la Repuacuteblica Mexicana como Chiapas Gue-rrero Nuevo Leoacuten Jalisco la ciudad de Meacutexico y Michoacaacuten existen consejos interreligiosos y cada uno se centra en las ne-cesidades de su estado en el entendido de que no todos tienen las mismas necesidades o preocupaciones Hay estados con ma-yor diversidad religiosa otros con mayor intolerancia religiosa y con maacutes conflictos
Comisiones para el diaacutelogo interreligioso
Se crearon al interior de las religiones para reflexionar sobre la posibilidad de establecer diaacutelogos interreligiosos asiacute como para analizar los temas los lineamientos y los liacutemites de ese diaacutelo-go Por ejemplo la comunidad judiacutea cuenta con el Consejo de Coordinacioacuten Interreligiosa en Israel el cual ha promovido el diaacutelogo entre rabinos imanes y sacerdotes Se le denomina Kedem que es el acroacutenimo hebreo de Voces de Reconciliacioacuten Religiosa
El Pontificio Consejo para el Diaacutelogo Interreligioso fue creado por Juan Pablo ii en 1988 Su objetivo es promover y regular las relaciones con miembros y grupos de religiones que no estaacuten in-cluidas en el nombre de cristianas y con aquellos que de alguna manera muestran un sentido religioso Entre las actividades de esa comisioacuten destacan las siguientes
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b Participar en encuentros y conferencias internacionales con representantes de Iglesias cristianas y no cristianas
b Estudiar las sectas y los nuevos movimientos religiosos y participar en reuniones con miembros de otras denomi-naciones cristianas para tratar diversos temas
b Mantener relacioacuten con las religiones tradicionales para el diaacutelogo interreligioso En 1992 tras su asamblea plenaria el Consejo escribioacute una carta sobre la pastoral con estas religiones
b El Consejo ha creado la fundacioacuten Nostra Aetate-Becas de Estudio con el fin de ofrecer ayuda a estudiosos de otras re-ligiones que deseen profundizar su conocimiento sobre el cristianismo para aplicarlo despueacutes en la ensentildeanza y otras actividades relacionadas con el diaacutelogo interreligioso y
b Publicar la revista trimestral Bulletin19
El Consejo Khalsa Hispanoamericano de los sikhs cuenta con diversos organismos entre los cuales destaca el que defiende los derechos humanos y promueve la no discriminacioacuten ademaacutes de incentivar el encuentro y el diaacutelogo interreligiosos
Algunas religiones no cuentan con una comisioacuten especiacutefica sino que sus liacutederes expresan la apertura al diaacutelogo interreligioso a traveacutes de sus pronunciamientos Por ejemplo el decimocuarto Dalai Lama cabeza espiritual de la escuela gelug del budismo tibetano ha sido y sigue siendo un referente espiritual y eacutetico muy importante no soacutelo para el budismo sino para la humani-dad Su mensaje llega a todas las personas porque habla en forma elocuente a favor de la verdad del amor de una comprensioacuten ecumeacutenica de la bondad y la compasioacuten asiacute como del respeto al medio ambiente y por encima de todo acerca de la paz mundial
19 The Roman Curia ldquoPontifical Council for Inter-religious Dialoguerdquo dis-ponible en lthttpwwwvaticanvaroman_curiapontifical_councilsinterelg documentsgt
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Pienso que las tradiciones religiosas tienen un rol importantiacutesimo que consiste en fomentar los valores interiores humanos en este siglo xxi Todas ensentildean sobre el amor el afecto la compasioacuten el perdoacuten la tolerancia la autodisciplina el contentamiento y demaacutes cualidades Desde el punto de vista de la praacutectica las distintas re-ligiones tienen pues un mismo mensaje desarrollar el amor la compasioacuten y los valores humanos20
Sheij Muhammad Hisham Kabbani es una destacada per-sonalidad y eminencia de la corriente principal del islam tradi-cional Ha dedicado su vida a difundir por todo el mundo las ensentildeanzas de paz tolerancia respeto y amor contenidas en el mensaje del islam En Estados Unidos ha diseminado la luz y la paz de la dimensioacuten espiritual del islam hasta llegar a personas de todas las procedencias etnias razas y creencias
Por su parte la orden sufi Yerraacutehi de Meacutexico dirigida por Amina al-Yerraacutehi ha fundado el Ciacuterculo de Hacedores de Paz Meacutexico un espacio que ofrece ceremonias de oracioacuten por la paz en la que participan miembros y practicantes activos de di-versas religiones En este grupo se han reconocido tres princi-pios fundamentales y cuatro compromisos
PrinciPioS
b No saber suspender los prejuicios e ideas fijas sobre noso-tros mismos y el universo
b Atestiguar y dar testimonio de la dicha y del sufrimiento en el mundo
b Sanacioacuten a traveacutes de la accioacuten amorosa hacia nosotros mismos y los demaacutes
20 Dalai Lama Valores para la libertad interior Buenos Aires Lumen 2011 p 31
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coMProMiSoS
b No-violencia y profundo respeto por la vida b Solidaridad y orden econoacutemico justo b Tolerancia y vida basada en la veracidad b Derechos equitativos entre mujeres y hombres
Organizaciones ecumeacutenicas
El objetivo principal es la unioacuten desde la fe en un mismo dios y seguir un mandamiento uacutenico que se resume en la buacutesqueda del bien para todos los seres humanos Esta vocacioacuten cada antildeo se vuelve maacutes atenta a todo lo humano21 Por ello estas orga-nizaciones trabajan en comuacuten siguiendo principios cristianos para construir una sociedad maacutes justa y maacutes humana
Consejo mundial de iglesias (cmi) Es el principal organismo ecu-meacutenico Es el maacutes amplio e incluyente concentra casi 350 Iglesias en maacutes de 140 paiacuteses de todo el mundo Su objetivo principal es ldquola unidad visible de la Iglesiardquo Cuenta con una plataforma a traveacutes de la cual pueden orar reflexionar planificar y avanzar juntos hacia la unidad Ademaacutes establecen relaciones con diferentes organismos para fortalecer sus acciones en diversas entidades Esto les permite trabajar en acciones concretas y analizar temas especiacuteficos como
b Defender a las personas con discapacidad b Confrontar el poder b Afirmar la paz b Apoyar en desastres medioambientales y prevenir el cam-
bio climaacutetico b Luchar por la seguridad alimentaria b Combatir la injusticia econoacutemica la pobreza y b Rechazar la exclusioacuten y muchas formas de violencia
21 Roger Schutz Dinaacutemica de lo provisional Barcelona Estela 1967 p 31
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A traveacutes de sus programas el cMi brinda un testimonio co-muacuten que refleja las preocupaciones de las Iglesias a nivel inter-nacional cuestiona los poderes econoacutemicos sociales poliacuteticos y culturales y ofrece una voz profeacutetica a favor de la justicia la paz y la seguridad22
Centro de estudios ecumeacutenicos (cee) Es una organizacioacuten de la sociedad civil fundada en Meacutexico en 1968 Intenta ser un puente para dar sentido de fe a lo poliacutetico-social y sentido social a la fe Trabaja con otros organismos para impulsar propuestas y experiencias transformadoras que contribuyan a la vida digna desde con y para los sectores maacutes empobrecidos y vulnerables del paiacutes Su objetivo es contribuir a la formacioacuten y el fortalecimien-to de colectivos comunitarios civiles o eclesiales que como su-jetos sociales incidan en su aacutembito desde una perspectiva de derechos humanos de equidad de geacutenero y ecumeacutenica para mejorar las condiciones de vida en sus comunidades Su liacutenea de trabajo se divide en dos ramas
b Formacioacuten y acompantildeamiento En esta liacutenea promueven y acompantildean procesos organizativos comunitarios que contribuyen a reforzar el tejido social asiacute como a la parti-cipacioacuten comunitaria con incidencia local
b Fondo de Apoyo a Pequentildeos Proyectos (FaPP) Desde 1988 acompantildean con formacioacuten asesoriacutea y un pequentildeo apoyo econoacutemico el desarrollo de proyectos e iniciativas de gru-pos comunitarios que tratan de mejorar sus condiciones de vida y que tienen pocas o nulas posibilidades de finan-ciamiento con lo cual se potencian capacidades organi-
22 Consejo Mundial de Iglesias Una introduccioacuten al Consejo Mundial de Iglesias disponible en lthttpwwwoikoumeneorgfileadminfileswcc-main2010pdfsWCCintro_ESPpdfgt
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zativas productivas y articuladoras para que los grupos alcancen sus objetivos23
observatorio eclesial (oe) Es un espacio de articulacioacuten para la observacioacuten anaacutelisis y difusioacuten del quehacer eclesial con el propoacutesito de garantizar el respeto a los derechos humanos inte-grales la democratizacioacuten al interior de las Iglesias la disminu-cioacuten de la pobreza y la exclusioacuten la defensa del ecumenismo la paz y la laicidad del Estado Dentro de sus objetivos se con-templa incidir en las poliacuteticas civiles y religiosas vinculadas con la convivencia social sobre todo en relacioacuten con la disminucioacuten de la pobreza y la exclusioacuten los derechos humanos integrales la pluralidad religiosa y la laicidad del Estado24
Un punto que vale la pena destacar sobre el oe es la red de instituciones con las que trabaja para lograr sus objetivos Entre ellas destacan
b Misioacuten por la Fraternidad b Comunidades Eclesiales de Base b Asociacioacuten Teoloacutegica Ecumeacutenica de Meacutexico AC b Comunidad Teoloacutegica de Meacutexico b Amerindia b Centro Basilea b Espacio en Defensa de la Democracia b Seminario Permanente de los Movimientos Sociales y Re-
ligiones en la Escuela Nacional de Antropologiacutea e Historia b Departamento de Ciencias Religiosas de la Universidad
Iberoamericana b Medios de comunicacioacuten entre otros
23 Centro de Estudios Ecumeacutenicos portal electroacutenico disponible en lthttpwwwestudiosecumenicosorggt24 Observatorio Eclesial portal electroacutenico disponible en lthttpwwwobser-vatorioeclesialorgmxgt
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Una de las iniciativas maacutes recientes25 es el movimiento Igle-sias por la Paz el cual fomenta el compromiso por la justicia y la dignidad mediante la reunioacuten de diversos liacutederes religiosos e integrantes de maacutes de cuarenta confesiones cristianas e insti-tuciones de inspiracioacuten creyente para crear un diaacutelogo abierto y ecumeacutenico sobre los principales desafiacuteos que el contexto de violencia e inseguridad plantea a las Iglesias y personas de fe asiacute como sobre la urgencia de impulsar caminos no violentos de resistencia civil en un escenario nacional marcado por el dolor y el desastre
En franca solidaridad con las viacutectimas las Iglesias e insti-tuciones presentes asumieron un compromiso puacuteblico por abatir el miedo y la inseguridad que hoy imperan en el paiacutes reconociendo en primer lugar que no han respondi-do con la suficiente fuerza como la situacioacuten lo requiere ya que las personas y comunidades de fe son portadoras de un mensaje y una propuesta eacutetica que mucho puede ayudar a sanar el tejido social herido por la violencia la injusticia y la impunidad26
De acuerdo con lo anterior la articulacioacuten entre las institu-ciones es muy importante ya que de esta manera se promueven relaciones cada vez maacutes abiertas y cada vez maacutes centradas en un mismo objetivo el desarrollo humano
En Meacutexico hay muchas otras organizaciones ecumeacutenicas al-gunas de las cuales se agrupan y trabajan en comuacuten Es impor-tante resaltar que ademaacutes de promover el diaacutelogo entre cris-tianos entienden el seguimiento de Jesuacutes como una realidad abierta no soacutelo a quienes en eacutel confiacutean sino sobre todo a un proyecto de humanidad que promueve valores universales y que es incluyente Por ello se puede ver que sus acciones estaacuten en-
25 La reunioacuten se llevoacute a cabo el diacutea 2 de septiembre del 2011 26 Iglesias por una Paz con Justicia y Dignidad ldquoPosicionamiento puacuteblico de las Iglesias por una Paz con Justicia y Dignidadrdquo Meacutexico 12 de septiembre de 2011 disponible en lthttpIglesiasporlapazblogspotmx201109posiciona-miento-publico-de-las-Iglesiashtmlgt
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caminadas a lo social reconocen que su fe es la que une y que Jesuacutes como modelo es su principal motivo De esta manera aun cuando funcionan seguacuten el esquema cristiano sus objetivos y su actividad marcan pautas hacia lo interreligioso
Todos estos organismos internacionales y del interior del paiacutes se crearon a partir de la reflexioacuten e intentan plantear liacuteneas de accioacuten e integracioacuten entre las diferentes religiones para ello se ha-cen escuchar y dialogan Tambieacuten llevan a cabo formas especiacutefi-cas de trabajo social o asistencial Ademaacutes brindan un espacio de encuentro que les permite identificar las acciones que se pueden llevar a cabo en conjunto a favor de la dignidad los derechos hu-manos y la paz Asimismo representan una riqueza que les per-mite a traveacutes de esa interrelacioacuten entenderse y expresarse mejor a siacute mismas Esto hace posible el trabajo por la no discriminacioacuten
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la estructura y funcionamiento de las organizaciones interreligiosas
En las entrevistas realizadas se constatoacute de manera unaacutenime que las diferentes tradiciones religiosas comparten el deseo de esta-blecer un diaacutelogo que enriquezca y fortalezca los viacutenculos entre ellas Ademaacutes todas ellas participan en la conviccioacuten de crear or-ganismos que fomenten el entendimiento entre religiones La ex-periencia ha sido que cuando se sientan y se conocen es mucho maacutes faacutecil entenderse apoyarse y saber que todos buscan los mis-mos objetivos aunque las formas y expresiones sean distintas
En Meacutexico el diaacutelogo interreligioso ha enfrentado la dificul-tad de que eacuteste sea un paiacutes con una religioacuten mayoritaria de ma-nera que el reto maacutes grande es hacer significativa la presencia de las otras religiones esto es hacer escuchar la voz de todas ellas En las entrevistas se mencionaron los pasos que se han dado para avanzar hacia la creacioacuten de instituciones interreligiosas
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1 Tomar conciencia de la pluralidad religiosa en Meacutexico y reconocer sus formas expresiones y miembros
2 Favorecer la interaccioacuten entre las distintas religiones a tra-veacutes del diaacutelogo y
3 Crear organismos o instituciones que promuevan el diaacutelo-go y la accioacuten conjunta en la sociedad
Es importante advertir que la realidad interreligiosa puede ser clara pero las acciones concretas representan mayores di-ficultades y la organizacioacuten entre religiones asiacute como en su estructura es algo todaviacutea maacutes complicado pues esta uacuteltima pone en conflicto las relaciones entre las tradiciones religiosas al hacer presentes factores como jerarquiacuteas poder creencias fundamentalismos e intereses particulares
Entre las personas entrevistadas hay plena conciencia sobre cuaacuteles son los problemas por ello se plantea que las institucio-nes deberiacutean seguir determinados lineamientos y criterios espe-ciacuteficos en su estructura
b Que se cree una estructura horizontal donde todos ten-gan posibilidad de hablar y su voz se escuche es el ldquodiaacute-logo genuinordquo
b Que se ofrezca un espacio donde el proselitismo no tenga lugar
b Que las lecturas y posturas en torno a la religioacuten sean abiertas y se elimine todo fundamentalismo
b Que se realicen actividades conjuntas que permitan ubi-car a la religioacuten o al aacutembito religioso en la vida social
b Que se promueva la igualdad de oportunidades para las diferentes expresiones religiosas
b Que se cree un eje central donde la promocioacuten humana sea el punto de partida
Tambieacuten es de destacar que las personas entrevistadas identifi-can que de manera indirecta se estaacuten creando lugares de encuen-
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tro para el diaacutelogo Por ejemplo cuando un grupo desde la re-flexioacuten de sus principios eacutetico-religiosos lleva a cabo actividades de apoyo social sin pretender la promocioacuten religiosa sino con la intencioacuten de atender las necesidades especiacuteficas de una comuni-dad o un sector se abre al diaacutelogo y la participacioacuten con lo que se promueven las relaciones interreligiosas27
El diaacutelogo y la conciencia interreligiosos tienen un origen maacutes intelectual que praacutectico Los organismos y los espacios de participacioacuten en Meacutexico se han creado hasta ahora maacutes desde la reflexioacuten teoacuterica entre los liacutederes o un sector especiacutefico confor-mado por quienes tienen cierta formacioacuten teoloacutegica y no por los sectores base o quienes enfrentan la realidad interreligiosa del diacutea a diacutea Eacuteste es un comienzo necesario porque abre las puertas a una reflexioacuten maacutes de fondo y a acciones que repercuten en las relaciones entre miembros de las religiones Sin embargo es necesario avanzar en la reflexioacuten y no soacutelo escuchar otras voces sino tambieacuten tomar nuevos rumbos y acciones hacia una socie-dad interreligiosa en comunicacioacuten constante
De lo que se trata es que el diaacutelogo no sea soacutelo de especialistas sino que nos incluya a todos nos permita educar a nuestros hijos para que vivan orgullosos de su origen pero nunca hostiles al otro que nos reconciliemos en la vida cotidiana28
Al parecer el funcionamiento de algunos organismos en Meacute-xico no ha sido oacuteptimo por ello se requiere establecer crite-rios adecuados para responder a las necesidades de todos los
27 Pan para el Mundo es una organizacioacuten que nace de la reflexioacuten cristiana alemana y que se ha abierto al apoyo en todo el mundo y a la participacioacuten de miembros y representantes de diversas religiones con el fin de ayudar a combatir causas de pobreza Es una organizacioacuten en la que participan algunas de las personas entrevistadas quienes resaltan que la accioacuten social favorece la relacioacuten entre miembros de diferentes religiones 28 David Calderoacuten Joseacute Enrique Goacutemez y Carlos Lepe Textos para el diaacutelogo judeocristiano Meacutexico Tribuna Israelita 2004 p 130
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miembros y ofrecer igualdad de oportunidades por ejemplo para eventos visitas de liacutederes cuestiones administrativas y fis-cales entre otras En el caso concreto del Consejo Interreligioso su representacioacuten ha sido cuestionada porque al pertenecer a la mayoriacutea religiosa se corre el riesgo de que una vez maacutes las minoriacuteas se queden sin voz
Es importante conocer coacutemo estaacuten organizadas estas institu-ciones hoy por hoy pero tambieacuten es necesario reflexionar sobre posibles formas de trabajo en conjunto para entenderse des-de lo religioso o espiritual y promover la no discriminacioacuten El trabajo de estas instituciones es una forma concreta de buscar mecanismos de integracioacuten e inclusioacuten entre las religiones por lo que representa un ejemplo claro de esfuerzos por superar la discriminacioacuten
Conciencia de la necesidad de actuar en comuacuten
Algunos de los liacutederes religiosos se han dado cuenta de que to-das las religiones persiguen un mismo objetivo y que tienen una especial sensibilizacioacuten por los problemas que aquejan a la sociedad y concretamente al ser humano Esto les permite re-correr un mismo camino y encontrar las mismas respuestas Por ello como se dijo en el apartado anterior es de suma importan-cia crear mecanismos de participacioacuten y de accioacuten que conjun-ten esfuerzos y no pretender que cada uno abarque la totalidad
En la actualidad las redes han demostrado ser una viacutea de accioacuten en todos los campos y en el campo religioso tambieacuten comienzan a darse pautas para sumar esfuerzos Tal vez ha sido un camino maacutes largo porque ha implicado romper con muchos paradigmas crear nuevas estructuras y generar una visioacuten maacutes amplia y abierta que en ocasiones no es nada faacutecil Sin embar-go la conciencia se ha creado y la reflexioacuten empieza a buscar caminos hacia la comprensioacuten de que la accioacuten en comuacuten no depende de coincidir en cuestiones doctrinales reglas o estruc-
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turas religiosas sino en el deseo de trabajar desde y por el ser humano Este tema se puede abarcar desde tres factores que han influido en la visioacuten compartida a) la problemaacutetica social b) la libertad de culto y la separacioacuten Iglesia Estado y c) la visioacuten holiacutestica
La problemaacutetica social
A lo largo de la historia se ha constatado que el ser humano hace contacto con su vulnerabilidad y su fragilidad siempre descubre que la causa de su sufrimiento puede ser un agente externo o bien eacutel mismo sin embargo tambieacuten identifica que soacutelo podraacute remediar el sufrimiento con la suma de esfuerzos y que en eacutel mismo se encuentra la fuerza para aliviarlo
En Meacutexico los problemas sociales y desastres naturales han provocado acciones concretas y han dado lugar a nuevas insti-tuciones por ejemplo a causa de grandes problemas sociales como el terremoto de 1985 la violencia la inseguridad la mi-gracioacuten y otros se establecen instituciones con objetivos claros Aun cuando se hayan creado desde una religioacuten especiacutefica el trabajo se ha abierto al diaacutelogo interreligioso porque su fuente no es la praacutectica religiosa sino practicar la humanidad
Esto mismo sucedioacute con el trabajo del Concilio Vaticano ii concretamente en Ameacuterica Latina A partir de la reflexioacuten desde arriba se empezaron a crear espacios de reflexioacuten en la base para lograr mecanismos de participacioacuten y puesta en marcha de todo lo que se habiacutea propuesto Asiacute nacieron las comunidades eclesiales de base (ceb) como medios para integrar la vida de las Iglesias a la vida social poliacutetica y cultural desde cada comuni-dad especiacutefica Asiacute nacioacute tambieacuten la teologiacutea de la liberacioacuten de acuerdo con la cual se intenta dar un nuevo rumbo a la religioacuten a partir de las personas pobres Es cierto que estas propuestas se lanzaron desde el cristianismo como religioacuten mayoritaria en Meacutexico y Ameacuterica Latina pero esa teologiacutea ha ido abriendo la
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reflexioacuten primero a la interculturalidad despueacutes a lo interreligio-so y en la actualidad al tema de la ecologiacutea
La conciencia de actuar en conjunto nace en las acciones mismas y desde los problemas La pobreza la violencia la justi-cia la paz y la armoniacutea no se abordan desde una religioacuten especiacute-fica sino que eacutestas tienen las mismas preocupaciones y defien-den esos valores En este sentido se ha enriquecido la propuesta de Hans Kuumlng sobre una eacutetica mundial que ha sido promovida y aceptada por quienes trabajan a favor de la interreligiosidad
La libertad de culto y la separacioacuten Iglesia Estado
El hecho de que la participacioacuten de la Iglesia en el campo po-liacutetico se haya limitado favorecioacute su injerencia en aacutembitos de la vida social como la educacioacuten la salud y la asistencia a grupos vulnerables (personas indiacutegenas migrantes con discapacidad hueacuterfanos adictos personas adultas mayores) asiacute como en la lucha por los derechos humanos
Aunque en alguacuten momento se llegoacute a pensar que la separa-cioacuten Iglesia Estado dejaba limitada la Iglesia al culto no ha sido asiacute sino que ha resaltado la participacioacuten de sus miembros en el asistencialismo y la promocioacuten humana En contra de lo que se podriacutea creer en cuanto al papel limitado de las religiones a lo cultual se han creado referentes de compromiso por el ser hu-mano que han cautivado a muchos sin importar sus creencias religiosas por ejemplo las actividades del padre Chinchacho-ma quien trabajoacute y dedicoacute su vida al cuidado de los nintildeos en situacioacuten de calle de la ciudad de Meacutexico
Por otra parte hay que resaltar que en el caso concreto de Meacutexico esta separacioacuten ha favorecido a religiones y filosofiacuteas orientales Las personas entrevistadas reconocen que en Meacutexi-
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co la libertad de culto29 y en especial la vida en la ciudad han permitido sus praacutecticas religiosas sin ninguacuten problema Algunas de ellas incluso han expresado la dificultad que han tenido en otros paiacuteses donde hay una religioacuten oficial o eacutesta forma parte del gobierno Sin embargo en el caso de las religiones cristianas ndashsobre todo en zonas ruralesndash auacuten se encuentra mayor relacioacuten entre quienes ejercen el poder y los ministros de culto de ma-nera que siacute se llegan a dar enfrentamientos o conflictos
La visioacuten holiacutestica
El proceso de globalizacioacuten ha sentado las bases para reflexionar sobre la llamada visioacuten holiacutestica De acuerdo con ella lo impor-tante es el todo no desde la suma de sus partes sino como re-sultado de las sinergias que producen una nueva cualidad que se caracteriza por una mayor conciencia sobre la unidad Es una nueva visioacuten del ser humano a partir de la visioacuten postindustrial (aacutembito productivo) y posmoderna (aacutembito del pensamiento) Con esto al hablar del ser humano y su entorno la globaliza-cioacuten no se reduce al aacutembito econoacutemico sino que al considerar
29 El concepto de culto se extiende a los actos rituales y ceremoniales con los que se manifiestan directamente las creencias asiacute como a las diversas praacutecti-cas que son parte integrante de tales actos comprendidos la construccioacuten de lugares de culto el empleo de foacutermulas y objetos rituales la exhibicioacuten de siacutembolos y la observancia de las fiestas religiosas y los diacuteas de asueto La observancia y la praacutectica de la religioacuten o de las creencias pueden incluir no soacutelo actos ceremoniales sino tambieacuten costumbres como la observancia de normas dieteacuteticas el uso de prendas de vestir o tocados distintivos la participacioacuten en ritos asociados con determinadas etapas de la vida el empleo de un leguaje especial que habitualmente soacutelo hablan los miembros del grupo Cf Organi-zacioacuten de las Naciones Unidas-Comiteacute de Derechos Humanos Observacioacuten General 22 Comentarios Generales Adoptados por el Comiteacute de los Derechos Humanos Artiacuteculo 18 Libertad de Pensamiento de Conciencia y de Religioacuten 48ordm periodo de sesiones un Doc HriGen1Rev7 at 179 1993
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esta visioacuten holiacutestica se incluyen los principales aspectos de la vida social donde desde luego entra el religioso
Una caracteriacutestica de la globalizacioacuten ha sido la creciente mo-vilidad humana que ha detonado el flujo de personas y la inte-raccioacuten de diferentes formas de pensar creer vivir trabajar ce-lebrar entre otras Esto plantea la necesidad de reflexionar sobre las diferencias que es lo maacutes evidente pero especialmente sobre lo comuacuten ya que esto abre la posibilidad de establecer relacio-nes que favorecen el cumplimiento de un objetivo especiacutefico
Una de las religiones maacutes recientes la fe bahaiacute incluye desde sus propuestas y pilares una forma de responder a la globaliza-cioacuten desde esta visioacuten holiacutestica de la fe
Se apoya en tres pilares la unidad de Dios la de las religiones y la de los seres humanos Desde estos pilares se desprenden objetivos religiosos sociales y poliacuteticos ldquoUna progresiva revelacioacuten divina la abolicioacuten de los prejuicios la aspiracioacuten de relaciones armoacuteni-cas entre las razas y las religiones la igualdad de derechos entre hombre y mujer el establecimiento de armoniacutea entre la ciencia y la religioacutenrdquo30
Por su parte sin ser una visioacuten religiosa pero siacute espiritual la Carta de la Tierra tiene entre sus objetivos velar por la salud de la Tierra (como la fuente de esta totalidad del ser humano) y de todos los seres vivos La propuesta pretende dar un paso adelante de la Declaracioacuten Universal de los Derechos Humanos y ha manifestado mucho de lo que ya se ha dicho de la siguiente manera
Para seguir adelante debemos reconocer que en medio de la mag-niacutefica diversidad de culturas y formas de vida somos una sola fami-lia humana y una sola comunidad terrestre con un destino comuacuten
30 Franjo Terhart y Janina Schulze Religiones del mundo trad de Virtudes Mayayo Bath Parragon 2007 p 296
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Debemos unirnos para crear una sociedad global sostenible funda-da en el respeto hacia la naturaleza los derechos humanos univer-sales la justicia econoacutemica y una cultura de paz En torno a este fin es imperativo que nosotros los pueblos de la Tierra declaremos nuestra responsabilidad unos hacia otros hacia la gran comunidad de la vida y hacia las generaciones futuras
El surgimiento de una sociedad civil global estaacute creando nue-vas oportunidades para construir un mundo democraacutetico y huma-nitario Nuestros retos ambientales econoacutemicos poliacuteticos sociales y espirituales estaacuten interrelacionados y juntos podemos proponer y concretar soluciones comprensivas
El principio nuacutemero 12 de la Carta propone
Defender el derecho de todos sin discriminacioacuten a un entorno natural y social que apoye la dignidad humana la salud fiacutesica y el bienestar espiritual con especial atencioacuten a los derechos de los pueblos indiacutegenas y las minoriacuteas31
Como se ve la propuesta interreligiosa ha ido maacutes allaacute y ha buscado caminos basados en la eacutetica global para alcanzar un solo objetivo centrarse en el ser humano en su dignidad en la de-fensa de sus derechos en la paz y ahora en el cuidado del medio ambiente y el respeto a la naturaleza Y hablar de espiritualidad necesariamente implica hablar de religioacuten por ello es necesaria la participacioacuten de las religiones en este objetivo
31 Toda la carta puede leerse en The Earth Charter Initiative La carta de la Tierra disponible en ltwwwearthcharterinactionorginventimagesuploads echarter_spanishpdfgt
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La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la conciencia de la necesidad de actuar en comuacuten
A traveacutes de la investigacioacuten se ha constatado que las tradiciones religiosas comparten la certeza de que hay una unidad en la pro-mocioacuten de la dignidad humana pero que se manifiesta a traveacutes de expresiones propias en cada religioacuten Un ejemplo concreto es el establecimiento de una eacutetica dentro de las religiones Todas ellas han establecido normas que aseguren el bienestar del ser huma-no esto es una eacutetica propia que expresa lo caracteriacutestico de la religioacuten pero que comparte la dignidad del ser humano como fuente A partir de esto se puede llegar a una misma conclu-sioacuten el ser humano es uno y las religiones y la cultura junto con sus expresiones particulares son caminos o formas de al-canzar un mismo objetivo
La realidad y la problemaacutetica social han obligado a miembros y representantes de las religiones a analizar el papel de eacutestas en la sociedad y sus esfuerzos se han centrado en lo que pueden aportar para la promocioacuten humana en sociedad
Es importante que incluyendo como sujetos activos a represen-tantes de las tradiciones que compartan una perspectiva de huma-nizacioacuten de derechos humanos de eacutetica de espiritualidad etc se promuevan acciones de tipo (inter)cultural que acerquen a las tradiciones animando la reflexioacuten sobre la laicidad la libertad reli-giosa el diaacutelogo la tolerancia etceacutetera
(Representante de la Iglesia catoacutelica)
Dos factores esenciales para la interrelacioacuten son la solidaridad y la donacioacuten y para la accioacuten coincidencia y apertura un futuro de paz hermandad y reconocimiento
(Representante de la comunidad judiacutea)
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Lo que se busca no es soacutelo la indiferencia o invisibilidad sino una relacioacuten que favorezca la armoniacutea desde el diaacutelogo y que trace desde la participacioacuten un camino concreto a favor del ser humano en especial de quienes son maacutes vulnerables o de quie-nes maacutes lo necesitan La regla de oro ndashno hagas a otros lo que no quieres que te hagan o trata a los demaacutes como quieres ser trata-dondash pretende alcanzar la interaccioacuten para poner al ser humano en el centro y a partir de ahiacute trabajar por valores universales que promuevan su dignidad hagan valer sus derechos y se encami-nen a una vida plena
Hay que sentildealar que existen diferentes objetivos para la crea-cioacuten de instituciones interreligiosas
b Reflexioacuten en torno al diaacutelogo interreligioso El objetivo es co-nocerse entender las diferentes expresiones las creencias los elementos sagrados etc todo a partir del hecho de que el mutuo conocimiento hace posible el respeto
b Reflexioacuten en torno a temas especiacuteficos vistos desde diferentes tradiciones religiosas En este caso la finalidad es enriquecer la reflexioacuten sobre temas como la paz la justicia y los dere-chos humanos a partir de lo que cada uno aporta
b Accioacuten social o promocioacuten humana como punto de encuen-tro A partir de una reflexioacuten compartida sobre cierto pro-blema especiacutefico las tradiciones religiosas se proponen liacuteneas de accioacuten y trabajo para ofrecer una solucioacuten
b Espiritualidad Se proponen espacios o se llevan a cabo ac-ciones para unirse desde la espiritualidad como experien-cia de vida que da testimonio Por ejemplo la experiencia vivida en Asiacutes promovida por el papa Juan Pablo ii asiacute como la invitacioacuten del ciM a hacer oraciones interreligiosas por la paz
Esta visioacuten de trabajo conjunto responde a que algunas per-sonas entrevistadas participan en organismos que trabajan des-de la conciencia interreligiosa o ecumeacutenica Sin embargo auacuten
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quedan caminos por recorrer para que estas acciones permeen en otras comunidades y otros sectores de la poblacioacuten Por ello constatamos a partir de lo que ya se estaacute haciendo o podemos hacer conclusiones desde la experiencia interreligiosa pero es necesario aclarar que soacutelo algunos grupos de liacutederes y represen-tantes de las diversas tradiciones religiosas son quienes partici-pan
Actividades a favor de la no discriminacioacuten
Se ha insistido en que el ser humano y su dignidad aparecen como fuente y centro de la actuacioacuten de las religiones sin em-bargo en ocasiones no queda tan clara la relacioacuten entre las praacutec-ticas religiosas y la promocioacuten de la no discriminacioacuten Por ello es pertinente revisar si se realizan actividades concretas o si eacutestas se identifican como formas de promover la no discriminacioacuten
Dentro de las doctrinas textos y lineamientos de todas las religiones se promueve la lucha a favor de la dignidad de las ac-titudes incluyentes humanizantes y no discriminatorias y en es-pecial del reconocimiento del otro como igual no obstante en ocasiones las praacutecticas y los textos religiosos muestran cierta in-congruencia o contrariedad pues justifican posturas excluyentes
En los libros sagrados de todas las religiones existen principios ge-nerales que ensentildean el amor la caridad la libertad la justicia y la igualdad de todos los seres humanos En ello se formula la regla de oro y se nos muestran ejemplos de hombres y mujeres portadores de esos valores en grado sumo que invitan al seguimiento Pero tambieacuten nos encontramos contextos que legitiman comportamien-tos de dudosa o nula moralidad maacutes auacuten abiertamente inmorales32
32 Elisabeth Schuumlssler Fiorenza ldquoMujer-Iglesia El centro hermeneacuteutico de la interpretacioacuten biacuteblica feministardquo cit en Tamayo-Acosta y Fornet-Betancourt op cit supra n 14 p 136
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Aunque el tema de la discriminacioacuten en ocasiones no estaacute presente o aparece de manera muy vaga en las propuestas reli-giosas sus objetivos siacute estaacuten directamente relacionados con la promocioacuten humana y con la no discriminacioacuten El Consejo In-terreligioso de Meacutexico reconoce los efectos de la discriminacioacuten religiosa en su Coacutedigo de Eacutetica donde expresa lo siguiente
Por motivos religiosos es posible discriminar a cierto tipo de per-sonas en menoscabo de su dignidad humana asiacute como privarle de sus derechos maacutes esenciales y hasta de la vida misma En nombre de una forma de religioacuten se pueden encender desde conflictos in-trafamiliares hasta crueles conflagraciones internacionales
La discusioacuten sobre este tema gira maacutes bien en torno a las acciones sociales que realizan las asociaciones religiosas algu-nas no parten de la formacioacuten doctrinal sino que se enfocan a impulsar el desarrollo de las comunidades en educacioacuten salud empleo alimentacioacuten entre otros rubros En esos programas los grupos religiosos declaran no hacer discriminacioacuten en fun-cioacuten de la religioacuten al llevar sus servicios apoyos o beneficios
Eacutesta es una forma de no discriminar sin embargo muy baacutesica la no discriminacioacuten va maacutes allaacute de no seguir estructuras exclu-sivistas en los proyectos sociales Algunos seminarios cristianos incluyen dentro de su formacioacuten materias sobre diaacutelogo inter-religioso y ecumenismo con lo que contribuyen a una cultura abierta a la diversidad Si bien todo esto representa un camino andado lo deseable es que se hable de diversidad religiosa con mayor profundidad y seriedad que se promueva la participacioacuten y se creen mecanismos de diaacutelogo para sensibilizar a las perso-nas beneficiarias sobre las diferencias y la necesidad de rebasarlas para centrarse en las similitudes y sobre todo en la buacutesqueda del bien comuacuten Entonces se habraacute logrado que se emprendan acciones para integrar a todos desde las necesidades particulares
Por uacuteltimo hay que destacar lo que se dijo en el capiacutetulo ii ldquola discriminacioacuten se presenta entre religiones pero tambieacuten al
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interior de ellasrdquo En Meacutexico el mayor problema de discrimina-cioacuten estaacute al interior del cristianismo entre las diversas expre-siones y tambieacuten al interior de cada religioacuten En este sentido Samuel Hadas33 dijo que el principal enemigo que tiene cada religioacuten estaacute en su propio seno y esto exige un enfoque diferente al que se tiene hoy en diacutea
Conclusioacuten
Para crear mecanismos de accioacuten social fundamentados no en el credo religioso sino en el trabajo a favor de las minoriacuteas y del respeto de las diferencias se analizan las liacuteneas y propuestas que existen y las que pueden crearse desde la religioacuten pero no deben verse como condicionamiento sino como una forma de sumar esfuerzos y de caminar juntos en sociedad De esta ma-nera se puede superar la idea de exclusioacuten que predomina
La necesaria secularizacioacuten en la sociedad puede ser construi-da a partir de temas comunes a todas las religiones los cuales son esenciales al ser humano no como lucha entre ellas sino como posibilidad desde ellas Las personas actuacutean en la socie-dad no soacutelo como representantes de una confesioacuten religiosa sino sobre todo como miembros de una sociedad
Si se habla de igualdad dignidad respeto derechos libertad y no discriminacioacuten las religiones estaacuten de acuerdo en que eacutesos son principios fundamentales de todo ser humano y que son te-mas que se abordan aunque no siempre se promuevan de ma-nera adecuada desde las tradiciones religiosas Ahiacute aparecen los conceptos para entablar el diaacutelogo y encontrar puntos de acuer-do y liacuteneas de accioacuten a favor de cada persona justo desde su ser persona y desde sus caracteriacutesticas especiacuteficas
33 Samuel Hadas fue presidente del Consejo Hebreo de Israel de Relaciones Interreligiosas y desempentildeoacute importantes cargos diplomaacuteticos
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Todo esto se ha reflexionado y trabajado desde las religiones pero tambieacuten desde los organismos a traveacutes de los cuales ellas entran en diaacutelogo y mediante los cuales se han creado accio-nes concretas de promocioacuten humana y de trabajo conjunto Se ha dicho que el camino es largo y auacuten quedan muchas cosas por hacer pero tambieacuten es importante reconocer que se estaacute caminando y que el camino andado permite mirar al frente y descubrir todo lo que hay por delante para seguir trabajando en funcioacuten de ello
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CoNCLuSioNeS
eSte breve recorrido Para Hablar de dignidad igualdad respeto y tolerancia nos permitioacute ver que las religiones desempentildean un papel fundamental en la comprensioacuten del ser humano y para saber que eacuteste desde su relacioacuten con Dios y la trascendencia es el centro de la reflexioacuten y la praacutectica de toda religioacuten Las res-puestas de quienes se entrevistoacute aportaron desde su propia reli-gioacuten elementos para descubrir los puntos de unioacuten entre todas ellas Una vez que se partioacute de estos conceptos para establecer un eje central se evidencioacute la pluralidad religiosa que existe en Meacutexico y que crece de manera acelerada En general se en-tiende la diferencia como una fuente de conflictos y el caso de la diversidad religiosa no es la excepcioacuten Por ello se revisaron situaciones concretas para mostrar algunos conflictos por discri-minacioacuten religiosa Unos cuantos ejemplos fueron suficientes para entender que los problemas variacutean en las urbes o en el campo de acuerdo con el papel que la religioacuten desempentildea en la sociedad Ambas realidades se unieron con acuerdos y des-acuerdos y se reflexionoacute sobre la participacioacuten y el diaacutelogo que han establecido algunos organismos ademaacutes se revisaron las acciones concretas que llevan a cabo desde sus propias con-vicciones para promover valores como la paz la justicia los derechos humanos y la no discriminacioacuten
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El objetivo principal de nuestras reflexiones es promover la idea de que las religiones no deben ser factores de discrimina-cioacuten ni crear imaginarios sobre queacute es bueno o verdadero y en funcioacuten de esto luchar contra cuestiones sociales poliacuteticas o econoacutemicas Por el contrario las religiones deben presentarse como expresiones de humanidad de igualdad de promocioacuten de los derechos humanos y de diaacutelogo entre personas e insti-tuciones para lograr acuerdos de convivencia paciacutefica y trabajo comuacuten para el bien de toda persona Si entendemos que las religiones atienden aspectos fundamentales en la vida del ser humano y que tienen que ver con su mente su conciencia y su espiacuteritu seraacute faacutecil aceptar que se daraacute el punto de unioacuten cuan-do cada religioacuten se viva como una auteacutentica espiritualidad y no como una estructura de poder Esta espiritualidad desde la cual seraacute posible el diaacutelogo es aquella que reconoce que ser religioso implica ser interreligioso
Todas las religiones tienen propuestas auteacutenticas y luchan por valores baacutesicos que son comunes Sin embargo es preciso fomentar una auteacutentica actitud de apertura a la diferencia basa-da en el respeto y maacutes allaacute de cualquier intereacutes sea econoacutemico poliacutetico o de imponer una religioacuten sin que con ello se pretenda pasar por encima de la propia religioacuten Lo importante no es distinguir los fundamentos de cada religioacuten sino ser fiel a ellos y evitar las malas interpretaciones los fundamentalismos o los intereses de cada persona
Recordemos lo que se dijo en el capiacutetulo ii ldquoEl problema no son las religiones sino las personas que las practicanrdquo Eacutesta es una clave para comprender que el trabajo a favor de la no discrimina-cioacuten siacute puede partir de las religiones y que eacutestas requieren mayor formacioacuten para evitar que quienes las practican generen conflictos o sean intolerantes
Las jerarquiacuteas de cada religioacuten pueden apropiarse de las doc-trinas o fundamentos e interpretarlos de acuerdo con sus inte-reses dejando asiacute a un lado el origen de sus creencias religiosas y olvidando que en ellas el ser humano es el centro Para re-
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cuperar este sentido original seraacute necesario promover la vida la dignidad la paz la justicia la igualdad la compasioacuten y por supuesto la no discriminacioacuten
Como la dignidad humana estaacute presente en las religiones y ellas la promueven es indispensable que la no discriminacioacuten forme parte esencial de las propuestas religiosas y se convierta en punto de encuentro de las acciones a favor de la sociedad soacutelo asiacute se rescataraacute la solidaridad como valor fundamental del diaacutelogo y la accioacuten interreligiosos
La igualdad es un derecho que se debe defender en todos los credos y expresiones religiosas sin embargo ella no impide que se reconozca la diferencia por el contrario se debe buscar la igualdad en la diversidad y a pesar de ella
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ANexo
Estructura de las entrevistas cuestionario
i PuntoS de encuentro
b En tu religioacuten iquestcuaacutel es el concepto de ser humano iquestcoacutemo se entiende eacuteste
b De acuerdo con ese concepto de ser humano iquestexiste al-guna clasificacioacuten entre los seres humanos
b Entendiendo que existen elementos de diferenciacioacuten en-tre los seres humanos (credo raza creencia condicioacuten o cualquier otra) iquestcuaacutel es la actitud frente a esas diferencias
b Si en lo cotidiano te toca enfrentarte a ciertas praacutecticas que no entiendes y que incluso te parecen contrarias a la tuya iquestcuaacutel es tu actitud frente a ellas
b iquestCuaacutel podriacutea ser el punto de encuentro para reconocer que la persona es el centro de la sociedad y de cada una de las religiones
ii eleMentoS Para la no diScriMinacioacuten
b Ante la diversidad religiosa en Meacutexico iquestcoacutemo percibes las relaciones entre las distintas religiones y entre eacutestas y la sociedad
b iquestCuaacuteles son los factores que propician conflictos en las relaciones entre las religiones
b iquestConsideras que la religioacuten puede ser un factor de discri-minacioacuten iquestcoacutemo
b iquestQueacute piensas de las manifestaciones violentas por conflic-tos religiosos iquestte ha tocado estar dentro de alguna
b iquestCuaacuteles son los elementos de tu tradicioacuten religiosa que favorecen la no discriminacioacuten
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llo iii liacuteneaS de accioacuten
b iquestParticipas en alguna organizacioacuten interreligiosa o ecumeacute-nica iquestpor queacute
b iquestCoacutemo debe funcionar y estar estructurada una organiza-cioacuten que promueva el diaacutelogo interreligioso como factor de la no discriminacioacuten
b iquestDentro de tu comunidad o en tu actividad religiosa pro-mueves la creacioacuten de una conciencia interreligiosa
b iquestQueacute actividades concretas se llevan a cabo en tu comu-nidad para prevenir la discriminacioacuten
b Al interior de tu comunidad iquestqueacute expresiones de discrimi-nacioacuten percibes
Personas participantes
entreviStaS
b Ministro Arjan Singh (comunidad sikh dharma) b Padre Efreacuten Velaacutezquez (Iglesia anglicana) b Juan Alvaradejo (Iglesia de los santos de los uacuteltimos diacuteas
mormones) b Pastora Rebeca Montemayor (Iglesia bautista) b Fray Jorge Rafael Diacuteaz (Iglesia catoacutelica) b Sheija Amina Teslima (orden sufiislam) b Maestro Karam (comunidad budista-Casa Tibet) b Reneacutee Shabot (comunidad judiacutea-Tribuna Israelita) b Brahamin Shashi Dhar (hinduista) b Ernesto Martiacuten (Iglesia evangeacutelica-Inesin) b Varios joacutevenes del Seminario Intercultural Mayense (Au-
relia presbiteriana Rebe bautista Mariano pentecostal Noeacute bautista Pedro bautista Boni bautista y Miguel)
cueStionarioS
b Baghwant Kaur (sikh)
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b Victoria Loacutepez (catoacutelica)b Luisa Guzmaacuten (bautista)b Rebeca Gonzaacutelez (anabautista menonita)b Eva Cabrera (anabautista menonita)b Isabel Resano (budista)b Sergio Saacutenchez (catoacutelico)b Padre Javier Gonzaacutelez (catoacutelico)b Amparo Leriacuten (presbiteriana)b Karla Radomsky (judiacutea)b Jaime Laines (catoacutelico)
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The Roman Curia ldquoPontifical Council for Inter-religious Dia-loguerdquo disponible en lthttpwwwvaticanvaroman_cu-riapontifical_councilsinterelgdocumentsgt
Torralba Roselloacute Francesc iquestQueacute es la dignidad humana Ensayo sobre Peter Singer Tristram Engelhardt y John Harris Barce-lona Herder 2005
Vigil Joseacute Mariacutea ldquoOtro modelo de verdadrdquo en Teologiacutea del plu-ralismo religioso Coacuterdoba El Almendro 2005 pp 201-228 disponible en lthttpcursotpradg-nesarchivos VigilTPRVigilCap14pdfgt
Vigil Joseacute Mariacutea Luiza E Tomita y Marcelo Barros Por los mu-chos caminos de Dios i Desafiacuteos del pluralismo religioso a la teologiacutea de la liberacioacuten Quito Abya YalaAgenda Latinoa-mericana 2003
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Dignidad y religiones
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Para denuncias por motivos de discriminacioacuten 01 800 543 0033 bull 5203 3355
Direccioacuten General Adjunta de Quejas y ReclamacionesDante 14 5ordm piso col Anzures Delegacioacuten Miguel Hidalgo
Meacutexico DF CP 11590
Atencioacuten al puacuteblico 900 a 1430 hrs y 1600 a 1830 hrsCorreo electroacutenico quejasyrconapredorgmx
Ejemplar gratuito Prohibida su venta
Para denuncias por motivos de discriminacioacuten 01 800 543 0033 bull 5203 3355
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A lo largo de la historia las religiones han tenido un papel crucial en la conformacioacuten de las sociedades Si bien es cierto que eacutestas generan un sentido de identidad que permite la cohesioacuten social maacutes allaacute de las estructuras y sistemas de organizacioacuten poliacutetica tambieacuten es verdad que la falta de reconocimiento a la diversidad religiosa y la ausencia de un diaacutelogo entre las distintas religiones han traiacutedo consigo intolerancia discriminacioacuten y conflictos Sin embargo si se analizan los principios fundamentales de las religiones es posible establecer la dignidad y la otredad como ejes que permiten interactuar dialogar y promover caminos de paz justicia y armoniacutea entre los distintos pensamientos religiosos
El presente libro aborda temas como la dignidad la igualdad entre los seres humashynos el respeto y la tolerancia uniendo las voces de liacutederes y miembros de diferentes religiones presentes en Meacutexico expresadas en reveladoras entrevistas realizadas por Karen Castillo Mayagoitia En su texto la autora logra amalgamar con habilidad ese universo de perspectivas y aporta valiosos elementos al diaacutelogo interreligioso haciendo hincapieacute en las coincidencias que existen entre las religiones las cuales haciendo a un lado los niveles doctrinales y rituales pueden convertirse en las semillas de un ambiente de respeto que traiga una brisa de esperanza al Meacutexico plural del siglo XXI
Karen Castillo Mayagoitia es licenciada en Economiacutea por la Universidad Panamericana y licenciada en Teologiacutea por la Universidad Intercontinental Ha colaborado en el anaacutelisis y evaluacioacuten de proyectos sociales con Ashoka Meacutexico A C Imparte el Seminario de Diaacutelogo Interrelishygioso en el Instituto de Formacioacuten Teoloacutegica Intercongregacional de Meacutexico (IFTIM) Es asesora de Teologiacutea en Liacutenea en el Instituto Superior de Estudios Eclesiaacutesticos (ISEEshyUniversidad Catoacutelica Lumen Gentium) Desde hace cuatro antildeos es investigadora en temas de diversidad y diaacutelogo interreligioso Colabora con el Centro de Espiritualidad Domus Vitae donde ha publicado artiacuteculos la Red Ecumeacutenica de Mujeres espacio de reflexioacuten teoloacutegica feminista la Red de Investigadores del Fenoacutemeno Religioso en Meacutexico (Rifrem) la Red de Investigadores sobre Discriminashycioacuten (Rindis) y la Universidad de Quintana Roo
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Karen CastilloLa Coleccioacuten DIME Ensayos sobre Discriminacioacuten Igualdad y Multishyculturalidad tiene el propoacutesito de difundir textos especializados sobre la formacioacuten de la identishydad nacional a lo largo de los siglos XIX y XX y su interrelacioacuten con los procesos politicos sociashyles y culturales que protagoshynizaron diversos grupos en favor del reconocimiento de sus dereshy
contra la disshy y en favor de una
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Las obras de la Coleccioacuten DIME son una uacutetil herramienta de conshy sulta que buscan dotar al lector de elementos para construir una nueva identidad la de los rostros y caminos de la diversidad
Dignidad y religiones se terminoacute de imprimir en junio de 2012 en los talleres de Corporacioacuten Mexicana
de Impresioacuten S A de C V General Victoriano Zepeda 22 col Observatorio 11860 Meacutexico D F
Se tiraron 1 000 ejemplares
chos humanos criminacioacuten sociedad incluyent
Dignidad y religiones
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Karen Castillo Mayagoitia es licenciada en Economiacutea por la Universidad Panamericana y licenciada en Teologiacutea por la Universidad Intercontinental Ha colaborado en el anaacutelisis y evaluacioacuten de proyectos sociales con Ashoka Meacutexico A C Imparte el Seminario de Diaacutelogo Interrelishygioso en el Instituto de Formacioacuten Teoloacutegica Intercongregacional de Meacutexico (IFTIM) Es asesora de Teologiacutea en Liacutenea en el Instituto Superior de Estudios Eclesiaacutesticos (ISEEshyUniversidad Catoacutelica Lumen Gentium) Desde hace cuatro antildeos es investigadora en temas de diversidad y diaacutelogo interreligioso Colabora con el Centro de Espiritualidad Domus Vitae donde ha publicado artiacuteculos la Red Ecumeacutenica de Mujeres espacio de reflexioacuten teoloacutegica feminista la Red de Investigadores del Fenoacutemeno Religioso en Meacutexico (Rifrem) la Red de Investigadores sobre Discriminashycioacuten (Rindis) y la Universidad de Quintana Roo
La Coleccioacuten DIME Ensayos sobre Discriminacioacuten Igualdad y Multishyculturalidad tiene el propoacutesito dedifundir textos especializados sobre la formacioacuten de la identishydad nacional a lo largo de los siglos XIX y XX y su interrelacioacuten con los procesos politicos sociashyles y culturales que protagoshynizaron diversos grupos en favor del reconocimiento de sus dereshy chos humanos contra la disshy criminacioacuten y en favor de una sociedad incluyente y tolerante
Las obras de la Coleccioacuten DIME
son una uacutetil herramienta de conshy sulta que buscan dotar al lector de elementos para construir una nueva identidad la de los rostros y caminos de la diversidad
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Karen Castillo
A lo largo de la historia las religiones han tenido un papel crucial en la conformacioacuten de las sociedades Si bien es cierto que eacutestas generan un sentido de identidad que permite la cohesioacuten social maacutes allaacute de las estructuras y sistemas de organizacioacuten poliacutetica tambieacuten es verdad que la falta de reconocimiento a la diversidad religiosa y la ausencia de un diaacutelogo entre las distintas religiones han traiacutedo consigo intolerancia discriminacioacuten y conflictos Sin embargo si se analizan los principios fundamentales de las religiones es posible establecer la dignidad y la otredad como ejes que permiten interactuar dialogar y promover caminos de paz justicia y armoniacutea entre los distintos pensamientos religiosos
El presente libro aborda temas como la dignidad la igualdad entre los seres huma shynos el respeto y la tolerancia uniendo las voces de liacutederes y miembros de diferentes religiones presentes en Meacutexico expresadas en reveladoras entrevistas realizadas por Karen Castillo Mayagoitia En su texto la autora logra amalgamar con habilidad ese universo de perspectivas y aporta valiosos elementos al diaacutelogo interreligioso haciendo hincapieacute en las coincidencias que existen entre las religiones las cuales haciendo a un lado los niveles doctrinales y rituales pueden convertirse en las semillas de un ambiente de respeto que traiga una brisa de esperanza al Meacutexico plural del siglo XXI
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PPara denuncias por motivos de discriminacioacutenara denuncias por motivos de discriminacioacuten 01 800 543 0033 bull 5203 335501 800 543 0033 bull 5203 3355
Direccioacuten General Adjunta de Quejas y ReclamacionesDireccioacuten General Adjunta de Quejas y Reclamaciones Dante 14 5ordm piso col Anzures DelegDante 14 5ordm piso col Anzures Delegacioacuten Miguel Hidalgoacioacuten Miguel Hidalgo
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Disentildeo y formacioacuten Paula Montenegro Cuidado editorial Leonardo Castillo Medina Coordinacioacuten editorial Carlos Saacutenchez Gutieacuterrez
copy 2012 Consejo Nacional para Prevenir la DiscriminacioacutenDante 14 col Anzuresdel Miguel Hidalgo11590 Meacutexico D Fwwwconapredorgmx
ISBN 978-607-7514-21-3 (Coleccioacuten DIME)ISBN 978-607-7514-56-5 (Dignidad y religiones)
Se permite la reproduccioacuten total o parcialdel material incluido en esta obra previaautorizacioacuten por escrito de la institucioacuten
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Impreso en Meacutexico Printed in Mexico
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CoNteNiDo
Presentacioacuten 9
Introduccioacuten 13
iPuntos de encuentro 19
Dignidad 22
Ontoloacutegica 23
Trascendental 26
Fundamento de todo derecho 28
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la dignidad 32
Igualdad 37
Ontoloacutegica 39
Relacional 40
Derechos humanos 41
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la igualdad 43
Respeto y tolerancia 48
Relacional 50
Derechos humanos 51
Tolerancia 53
La reflexioacuten en torno al respeto y la tolerancia en las diferentes tradiciones religiosas 55
Puntos de encuentro 59
La reflexioacuten en torno a los puntos de encuentro en las diferentes tradiciones religiosas 63
Conclusioacuten 65
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iiReligiones y discriminacioacuten 67
Diversidad religiosa en la sociedad 69
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la diversidad religiosa 78
Conflictos por cuestiones religiosas 81
Conflictos al interior de las religiones 81
Conflictos entre las diferentes religiones 85
Motivos de conflictos 87
Poder 87
Cuestiones econoacutemicas 88
Fundamentalismo 88
Diferencias de interpretacioacuten 89
Cuestiones eacuteticas 90
Crisis de identidad y sentido 90
Concepciones de Dios y religioacuten 91
Concepciones del ser humano y la razoacuten 92
Sincretismo religioso 93
Temor 94
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones
religiosas en torno a los conflictos 94
Religioacuten y discriminacioacuten 97
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la discriminacioacuten 102
Manifestaciones violentas por motivos religiosos 105
La reflexioacuten en las tradiciones religiosas en torno a los conflictos violentos 107
Conclusioacuten 110
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iiiLiacuteneas de accioacuten 113
Motivos de participacioacuten en organizaciones interreligiosas 114
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas sobre los motivos de participacioacuten en organismos interreligiosos 124
Organizaciones y religiones 127
Organizaciones interreligiosas 128
Comisiones para el diaacutelogo interreligioso 132
Organizaciones ecumeacutenicas 135
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la estructura y funcionamiento de las organizaciones interreligiosas 139
Conciencia de la necesidad de actuar en comuacuten 142
La problemaacutetica social 143
La libertad de culto y la separacioacuten Iglesia Estado 144
La visioacuten holiacutestica 145
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la conciencia de la necesidad de actuar en comuacuten 148
Actividades a favor de la no discriminacioacuten 150
Conclusioacuten 152
Conclusiones 155
Anexo 159
Estructura de las entrevistas cuestionario 159
Personas participantes 160
Bibliografiacutea 163
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PReSeNtACioacuteN
coMo exPreSoacute Gilberto rincoacuten Gallardo fundador del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacioacuten
Los cansinos padrones de la historia no han dejado pasar siglo ni antildeo sin registrar los hechos maacutes tenebrosos y envilecedores por amor a dios las Cruzadas la Santa Inquisicioacuten [hellip] las asquerosas tenazas del esclavismo la destruccioacuten de seres humanos templos y culturas evocando al verdadero dios [hellip] las interminables guerras entre catoacutelicos y protestantes las expulsiones de los judiacuteos1
Sigue una enorme y cruenta lista que pasa por los funda-mentalismos los destierros el Holocausto lapidaciones y eje-cuciones por la violacioacuten de lo sagrado y muacuteltiples y cotidianas formas de discriminacioacuten Incluso cuando se busca el respeto de las diferencias y no su destruccioacuten hay grandes espacios de confusioacuten que han llevado ndashseguacuten explica con profundidad y
Gilberto Rincoacuten Gallardo ldquoPresentacioacutenrdquo en Roberto J Blancarte Libertad religiosa Estado laico y no discriminacioacuten Meacutexico Consejo Na-cional para Prevenir la Discriminacioacuten 2008 pp 5-8 en esp 5-6
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claridad Roberto Blancartendash2 a promover una tolerancia desde la que se discrimina
La relacioacuten de las personas con la creencia de un ser supremo de un dios de varios dioses es tan antigua y tan presente como pocos temas en la historia de la humanidad Y tambieacuten como po-cos ha influido e influye ndashlo hace cada diacuteandash en la forma de au-toidentificacioacuten de cada persona y de su relacioacuten consigo misma y con las demaacutes personas con todas aquellas que representan la otredad con quienes se comparte o se difiere en la concepcioacuten y relacioacuten con eacutel con lo ldquototalmente otrordquo
Durante mucho tiempo se ha dicho una maacutexima que com-parte la mayoriacutea de las religiones en el mundo ldquoNo hagas a los demaacutes lo que no quieres que te hagan a tirdquo Esta expresioacuten su-pone que las religiones reconocen y valoran de manera impor-tante no soacutelo la relacioacuten de la divinidad con las personas sino de eacutestas entre siacute No quieres para nadie lo que no querriacuteas para ti Supone la percepcioacuten de igualdad pues el otro merece lo mismo que yo Supone la certeza de la dignidad pues de fondo propone respeto cuidado valoracioacuten proteccioacuten aquello que yo querriacutea y necesito para vivir en dignidad Si este ideal central se ha compartido a lo largo de la historia y en el desarrollo de las religiones iquestpor queacute eacutestas han sido motivo o justificacioacuten de conflictos divisiones guerra despojo desconfianza restriccioacuten de derechos y de libertades sojuzgamiento y negacioacuten del dife-rente del otro iquestporqueacute nuestras creencias y relaciones con lo otro no son suficientes para el respeto de la otredad humana
Estas preguntas son soacutelo algunas de las que se desarrollan a muchas voces ndashpues no puede ser de otra manerandash en este texto de Karen Castillo Mayagoitia quien busca las percepciones di-versas y similares desde distintas religiones sobre cuatro puntos centrales para la no discriminacioacuten la igualdad el respeto la
2 Veacutease Roberto J Blancarte Libertad religiosa Estado laico y no dis-criminacioacuten Meacutexico Consejo Nacional para Prevenir la Discrimi-nacioacuten 2008
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dignidad y la tolerancia No lo hace desde la sociologiacutea de las religiones ni a traveacutes de los diversos caminos de las teologiacuteas ni desde los instrumentos juriacutedicos de los derechos humanos sino desde la escucha el diaacutelogo y la idea central de la diversidad religiosa que es no soacutelo realidad sino riqueza
La diversidad en las religiones y en cualquier tema es signo de los tiempos requiere saberse y reconocerse pero sobre todo necesita encontrarse y dialogar y descubrir todo lo que tienen de comuacuten en lo maacutes profundo las personas La diversidad no soacutelo es realidad creciente sino posibilidad de libertad de cohe-sioacuten social de respeto a los derechos de quienes ndashpara cada una y cada uno de nosotrosndash representan la otredad Es difiacutecil acep-tar la diversidad a juzgar por los resultados de la Encuesta Nacio-nal sobre la Discriminacioacuten en Meacutexico 2010 (Enadis) 2010 que da cuenta de que tres de cada diez personas que pertenecen a alguna religioacuten distinta a la catoacutelica consideran que su principal problema es el rechazo la falta de aceptacioacuten la discriminacioacuten y la desigualdad mientras que una proporcioacuten similar considera que su principal problema son las burlas las criacuteticas y la falta de respeto y soacutelo siete por ciento considera que no tiene problemas con su religioacuten Es significativo que las personas que pertenecen a minoriacuteas religiosas consideren que la gente de su colonia los otros maacutes cercanos son las maacutes intolerantes a su religioacuten
El Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacioacuten publica este texto para motivar la reflexioacuten en torno al papel que des-empentildean las religiones en la construccioacuten de la igualdad y de la centralidad de la dignidad humana para contribuir al deba-te y al diaacutelogo sobre este otro espacio social donde las formas de discriminacioacuten han encontrado huecos e impulsos Mucho agradecemos la revisioacuten y comentarios del doctor Jesuacutes Rodriacute-guez Zepeda de la teoacuteloga Judith Vaacutezquez y de la pastora Rebeca Montemayor Tambieacuten el profundo y generoso comentario del doctor Juan Joseacute Tamayo asiacute como la participacioacuten en entrevis-tas diaacutelogos a profundidad y cuestionarios de casi treinta per-sonas miembros y representantes de diversas religiones Todas
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ellas aportaron su perspectiva a la autora quien ahora nos ofre-ce de manera sistematizada esas miradas sobre este profundo tema cercano y lejano antiguo y nuevo maravilloso y comple-jo como la vida misma y como la otredad
Sea eacuteste un paso maacutes de los muchos que necesitamos para avanzar hacia la igualdad en dignidad y derechos de todas las personas sin ninguacuten tipo de discriminacioacuten por sus creencias religiosas
Ricardo Bucio Muacutejica Presidente
Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacioacuten
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iNtRoDuCCioacuteN
deSde tieMPoS indeFinidoS auacuten Por la HiStoria la religioacuten ha sido parte esencial de la vida e identidad del ser humano una de las expresiones maacutes profundas de su existencia En las distin-tas eacutepocas y contextos se ha ido concretando en conjuntos de creencias de criterios de normas y en sistemas de relacioacuten en-tre las personas entre los grupos sociales y de eacutestas y eacutestos con lo sagrado con su origen y con su destino1
La religioacuten tambieacuten ha servido como referente importante en la conformacioacuten de la estructura social cultural y poliacutetica de las sociedades Estos sistemas de relaciones se han ido modificando en el transcurso de la historia se han agrupado se han separa- do y han generado gran cantidad de formas y expresiones Asiacute ha sido por siglos y hoy en diacutea la situacioacuten permanece con el reto de vencer las dificultades que han surgido y siguen surgien-do en esos sistemas de relaciones que son formas distintas de comprender lo divino y de organizarse en torno a ello
La religioacuten forma parte de la identidad de las personas pues eacutestas se constituyen a traveacutes de tres relaciones fundamentales a) la relacioacuten con las demaacutes personas (interpersonal) b) la relacioacuten
De acuerdo con Maurice Blondel ldquola religioacuten pone al hombre en posesioacuten de la verdad misma de su esenciardquo
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con el otro (sentido de trascendencia) y c) la relacioacuten con lo otro (su entorno) Todas estas relaciones tienen expresiones distintas que responden a diversos factores que tambieacuten se interrelacio-nan Lo religioso tiene participacioacuten en los tres niveles con las demaacutes personas desde la eacutetica de cada religioacuten con el otro desde la ritualidad y las creencias y con lo otro desde el sentido de participacioacuten y responsabilidad La relacioacuten con la trascenden-cia o con lo sagrado (espacios cosas y tiempos) es la expresioacuten maacutes evidente de religiosidad pues expresa la religioacuten como la con-figuracioacuten u organizacioacuten de la existencia a partir de dimensiones profundas de la experiencia humana que relacionan al hombre con algo que se le presenta como uacuteltimo y trascendente2
Uno de los aspectos maacutes importantes en el estudio de la his-toria ha sido la religioacuten y eacutesta se ha expresado en diferentes ob-jetos lugares y actividades Por ello las expresiones y manifesta-ciones religiosas han tenido que ver tanto con lo maacutes esencial y profundo del ser humano como con lo maacutes sencillo y cotidiano
Es seguro que todo lo que el hombre ha manejado sentido encon-trado o amado ha podido convertirse en hierofaniacutea (expresioacuten de lo sagrado) Se sabe por ejemplo que en su conjunto los gestos las danzas los juegos de nintildeos los juguetes etc tienen un origen religioso fueron alguna vez gestos u objetos cultuales Se sabe in-cluso que los instrumentos musicales la arquitectura los medios de transporte (animales carruajes barcos etc) empezaron por ser objetos o actividades sagrados 3
En lo esencial y cotidiano el ser humano es ldquounordquo y por ello al estudiar las expresiones religiosas es posible encontrar mu-chas semejanzas sobre todo en aquello que intentan explicar o
2 Huston Smith ldquoReligiones del mundo iquestemanan de un mismo origenrdquo disponible en lthttpwwwsublimesanteriaorgwp-contentpluginsdown-loads-manageruploadReligionesdelMundopdfgt3 Mircea Eliade Tratado de historia de las religiones trad de Tomaacutes Segovia Meacutexico Era 1972 p 35
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a lo que dan sentido y celebran Sin embargo como cada grupo se construye desde su realidad cultura situacioacuten histoacuterica y geo-graacutefica propias la relacioacuten entre ellos puede carecer de elementos esenciales como el diaacutelogo y el reconocimiento de las diferencias y de esta manera convertirse en un factor de discriminacioacuten
El objetivo de este texto es descubrir los elementos esenciales del ser humano que estaacuten presentes en diversas religiones por la importancia que tienen para el diaacutelogo interreligioso y porque son puntos de partida fundamentales para la defensa de la digni-dad humana para la promocioacuten de sus derechos el respeto a la diversidad y la no discriminacioacuten
La diversidad religiosa puede causar conflictos en dos senti-dos a) por las creencias y doctrinas algunas concepciones (como el bien y el mal ndashethosndash) asiacute como sus exigencias se pueden considerar ldquosubjetivasrdquo y b) la estructura4 de cada religioacuten influ-ye de manera importante en estructuras sociales determinadas o bien en la forma de entender la ya establecida de manera que a mayor ramificacioacuten o diversidad religiosa mayor divisioacuten en las relaciones sociales las estructuras de poder y la identidad de grupo
De esta manera las cuestiones doctrinales (ligadas a la in-terpretacioacuten del dogma) o bien las sociales (vinculadas con la pobreza la desigualdad la subsistencia y la necesidad de justicia social) pueden presentarse como obstaacuteculos para el diaacutelogo5
4 Cada religioacuten cuenta con diversas estructuras por lo que se puede hablar de estructuras dogmaacuteticas jeraacuterquicas asociativas entre otras Todas ellas pue-den influir de una manera u otra en las estructuras sociales econoacutemicas o poliacuteticas 5 Aurelio Alonso ldquoExclusioacuten y diaacutelogo en la confrontacioacuten de hegemoniacuteas notas sobre la relocalizacioacuten de influencias en el campo religioso latinoame-ricanordquo en Aurelio Alonso (comp) Ameacuterica Latina y el Caribe territorios re-ligiosos y desafiacuteos para el diaacutelogo Buenos Aires Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales 2008 pp 1-40 en esp p 27
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Este estudio no profundiza en las cuestiones doctrinales pues aunque se les reconoce como limitantes para el diaacutelogo la propuesta es no partir de ellas para establecer relaciones sino entender que son propias de cada grupo y que lo deseable es conocerlas para entender y apreciar las diferencias En cambio por el lado de los aspectos sociales se puede crear un eje central para crear conciencia y formas concretas de accioacuten social donde se logren nuevas formas de trabajar con un objetivo comuacuten el diaacutelogo y la interaccioacuten Estos aspectos sociales son tan am-plios como la accioacuten y organizacioacuten de las sociedades por ello tambieacuten pueden aparecer como limitantes para el diaacutelogo no obstante la propuesta es partir de esta realidad social para esta-blecer primero un diaacutelogo y despueacutes en funcioacuten de ese diaacutelogo liacuteneas de accioacuten que reflejen la intencioacuten de cada religioacuten por es-tablecer un coacutedigo de eacutetica fundamental a partir del cual se tra-baje para ofrecer mejores oportunidades de desarrollo humano
La modernidad ha traiacutedo consigo una reconfiguracioacuten de la religioacuten Muchas de las explicaciones que encontraban respues-ta en la religioacuten hoy la tienen en la ciencia sin embargo esto no ha llevado a la eliminacioacuten de lo religioso sino a la transfor-macioacuten de algunos de sus conceptos Por ello para los grupos a favor del diaacutelogo interreligioso la persona toma un lugar central en la praacutectica religiosa no soacutelo en su relacioacuten con Dios o con la trascendencia sino sobre todo en funcioacuten de actos que les permitan ser mejores (a cada uno desde su religioacuten) con lo que las condiciones de vida de todas las personas tambieacuten seraacuten mejores Incluso los valores que cada persona promueve (prin-cipalmente el amor la compasioacuten y la solidaridad) se concretan a traveacutes de la otra persona Esto permite encontrar denomina-dores comunes en las religiones el ser humano y su dignidad desarrollo felicidad y plenitud sin embargo en muchas oca-siones se sobreponen otros objetivos y se convierten en facto-res de ruptura conflictos intolerancia e incluso discriminacioacuten entre miembros de distintos credos al interior de eacutestos o hacia quienes no son creyentes
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El discurso religioso trata de asegurar las bases de la fe que los hombres persisten en guardarse los unos a los otros Pero siem-pre habraacute seres que tomaraacuten la palabra para rechazar la fe de los demaacutes y reivindicar el derecho a la diferencia Por lo tanto el discurso religioso tiene que retomar constantemente su trabajo entre los hombres admitiendo el pluralismo de las opciones re-cibidas y vividas Hay una permanencia de la religioacuten buacutesqueda humanista existencial movimiento generoso a lo sagrado6
El anaacutelisis de la pluralidad religiosa no se haraacute desde la esen-cia misma de la diversidad7 sino desde conceptos que permitan entender la centralidad del ser humano en las religiones Para ello se consideraraacuten tres momentos
1 Se presentaraacuten los puntos de encuentro entre las diferen-tes religiones a partir del concepto del ser humano
2 Se analizaraacute la discriminacioacuten desde la perspectiva y la si-tuacioacuten de las diferentes religiones
3 Se presentaraacuten las liacuteneas de diaacutelogo y accioacuten social entre algunas religiones en Meacutexico para favorecer la no discri-minacioacuten
Para este estudio se llevaron a cabo entrevistas a miembros y representantes de diversas tradiciones religiosas presentes en Meacutexico8 Se elaboraron preguntas estructuradas para responder a los tres momentos mencionados Unas se realizaron presen-cialmente y otras a traveacutes del cuestionario (con las mismas pre-
6 Paul Poupard (coord) Diccionario de las religiones 2ordf ed Barcelona Her- der 2003 sv religioacuten (Michele Despland) p 1499 7 Hoy en diacutea gran cantidad de libros documentales y escritos presentan la di-versidad religiosa asiacute como la historia o los puntos centrales de cada una de ellas 8 Dado que el estudio se centra en acciones concretas y en la relacioacuten entre re-ligiones en Meacutexico las entrevistas se llevaron a cabo sobre todo con miembros de organismos de accioacuten y diaacutelogo interreligioso en Meacutexico como el Consejo Interreligioso de Meacutexico (ciM) el Centro de Estudios Ecumeacutenicos (cee) la Red Ecumeacutenica de Mujeres (reM) el Seminario Intercultural Mayense (SiM)
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guntas) Con base en las respuestas el libro estaacute estructurado en tres capiacutetulos donde se muestran los resultados del anaacutelisis
El primer capiacutetulo se centra en la dignidad humana la igualdad el respeto y la tolerancia sin embargo las preguntas no se plantea-ron con esos teacuterminos sino que se partioacute del concepto que cada religioacuten tiene sobre la persona y a partir de las respuestas se discu-te si esa concepcioacuten conlleva dignidad igualdad respeto y toleran-cia Es relevante establecer que estos conceptos permiten hablar de puntos de encuentro para promover la no discriminacioacuten
El segundo capiacutetulo parte de la diversidad religiosa en Meacutexi-co para analizar cuaacutel ha sido el papel de eacutesta en la relacioacuten entre religiones conflictos y discriminacioacuten El centro de la reflexioacuten sobre la discriminacioacuten lo ocupa el cuestionamiento acerca de si la religioacuten se considera un factor de discriminacioacuten de esta manera se puede analizar este fenoacutemeno ya sea entre religiones o al interior de cada una de ellas Las respuestas muestran la per-cepcioacuten en torno al tema pero tambieacuten los hechos concretos de discriminacioacuten o conflicto religioso
Por uacuteltimo el tercer capiacutetulo se centra en la reflexioacuten sobre ac-ciones concretas y organismos que favorecen el diaacutelogo interreligio-so la promocioacuten humana en diferentes expresiones y el intereacutes de las religiones por hacer valer todos los derechos principalmente la libertad religiosa El objetivo es evidenciar que la participacioacuten de cada uno en la construccioacuten de una sociedad sin discriminacioacuten debe estar presente en todas y cada una de las religiones cada orga-nismo de diaacutelogo y cada grupo para pasar de la teoriacutea a la praacutectica
En el primer capiacutetulo se mencionan algunas de las respuestas de manera concreta y literal debido a que en ellas se mencionan aspectos fundamentales de cada una de las religiones y parte de la visioacuten personal sobre los teacuterminos En los otros capiacutetulos la me-todologiacutea permite integrar las respuestas y encontrar tendencias generales o posturas concretas sobre la discriminacioacuten religiosa y sus efectos las formas de integracioacuten institucional y las estructu-ras y por uacuteltimo las acciones concretas que parten de las reli-giones y llevan a trabajar conjuntamente a favor de la sociedad
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iPuNtoS De eNC ueNtRo
Si uno entiende realmente una religioacuten entonces uno sabe
de doacutende viene una persona y queacute es lo que busca
una vez que uno lo sabe es posible identificar denominadores comunes
que podriacutean resultar de ayuda a la hora de relacionarnos con otros
daniel W 1 eber
Para FundaMentar deSde la reliGioacuten la no discriminacioacuten se pro-pone partir de los conceptos clave que definen al ser humano y su condicioacuten ya que eacutestos representan un punto de encuentro entre las distintas religiones Al entender en la base de cualquier estructura religiosa a la persona desde la dignidad la igualdad la libertad y los derechos humanos es posible encontrar un eje co-muacuten que permita dar pasos hacia una sociedad maacutes armoacutenica
Actualmente uno de los grandes retos en la sociedad desde su realidad plurirreligiosa es convivir dialogar y actuar sin ante-poner principios confesionales La religioacuten es fundamental para el ser humano ya que no soacutelo es una instancia racional sino que tambieacuten apela a los deseos las carencias las esperanzas las expectativas los proyectos y los miedos de la persona2 Aunque sus expresiones han ido cambiando a traveacutes de los tiempos y se han adaptado a la realidad histoacuterica y a las circunstancias la religioacuten sigue siendo un nuacutecleo central desde el cual se estruc-tura la sociedad Al ignorar esto se corre el riesgo de no ver en
1 Productor televisivo dependiente de la oficina Misioacuten Adventista de la Con-ferencia General con sede en Washington Elaboroacute una coleccioacuten en dvd que fomenta la comprensioacuten entre las religiones 2 Juan Antonio Estrada El cristianismo en una sociedad laica cuarenta antildeos despueacutes del Vaticano ii Bilbao Descleacutee de Brouwer 2006 p 356
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la religioacuten un elemento de estabilidad social a partir del cual se puede crear una sociedad maacutes justa y maacutes humana Desde el entorno plurirreligioso eso soacutelo seraacute posible si partimos de lo esencial el ser humano (en su expresioacuten maacutes profunda) al tiempo que eliminamos toda discriminacioacuten y reconocemos que el ser humano es digno libre sujeto de derechos y centro de la sociedad
Para participar en el esfuerzo de construir una sociedad don-de se respeten los derechos humanos de todas las personas la lucha por la libertad religiosa es una condicioacuten sine qua non Sin embargo ndashcomo propone Julio Martiacutenezndash3 el problema al ha-blar de libertad desde la religioacuten reside en coacutemo interpreta cada tradicioacuten religiosa ciertos condicionamientos como la verdad el bien y la ley Eacutestos se tienen que tomar en cuenta en el ejercicio de la libertad y son parte fundamental de toda religioacuten pero es importante que se entiendan como constitutivos de la con-dicioacuten humana y por lo tanto se encuentran en consonancia con principios filosoacuteficos o antropoloacutegicos y no son elementos doctrinales cerrados excluyentes o fundamentalistas Establecer definiciones universales seraacute imposible y es quizaacutes el aspecto maacutes difiacutecil o bien el que maacutes conflictos puede generar
Paul Knitter4 nos dice que ldquopara que algo sea verdadero no necesita ser absolutordquo Desde esta perspectiva se pueden repen-sar y redefinir algunos conceptos clave Por lo tanto si la manera como se entienden estos conceptos representa una limitante para las religiones seraacute mejor reinterpretarlos para lograr que ayuden a entender y promover la dignidad la igualdad y el res-
3 Julio Luis Martiacutenez Martiacutenez Libertad religiosa y dignidad humana claves catoacutelicas de una gran conexioacuten Madrid San Pablo 2009 4 Paul Knitter es un teoacutelogo que ha escrito mucho sobre pluralismo religioso y tiene posturas muy favorables sobre el diaacutelogo Para el anaacutelisis de su pro-puesta en torno a la verdad recomiendo leer Joseacute Mariacutea Vigil ldquoOtro modelo de verdadrdquo en Teologiacutea del pluralismo religioso Coacuterdoba El Almendro 2005 pp 201-228 disponible en lthttpcursotpradg-nesarchivosVigilTPRVi-gilCap14pdfgt
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peto como parte esencial de su concepcioacuten de vida con lo que se evitan las luchas y se abre la posibilidad de que cada religioacuten desde la diversidad tenga un espacio y participe de la vida so-cial del ejercicio de los derechos y de la no discriminacioacuten
Cuando se comete alguacuten acto de discriminacioacuten por cuestio-nes religiosas la libertad religiosa de quien sufre ese acto se ve violentada sin importar de la tradicioacuten religiosa a la que perte-nezca Para toda religioacuten seraacute importante entonces reconocer que es necesario promover la dignidad la igualdad la toleran-cia y el respeto al interior de ellas en el contacto con las otras tradiciones religiosas e incluso en relacioacuten con quienes no son creyentes La no discriminacioacuten aparece en un primer momento como una condicioacuten para el diaacutelogo pero tambieacuten a partir del diaacutelogo seraacute posible promover la no discriminacioacuten desde cada religioacuten
Los conceptos que consideraremos en este texto ayudaraacuten a unificar la reflexioacuten de las tradiciones religiosas en Meacutexico para promover la no discriminacioacuten y el ejercicio de los derechos Ellos son a) dignidad b) igualdad c) respeto y d) tolerancia Estos conceptos ademaacutes de ser valores comunes al ser humano y a las religiones (aun cuando cada una tenga sus propias defini-ciones) nos proporcionan una base para la no discriminacioacuten y para el diaacutelogo Cada uno se analiza a partir de las humanidades y de definiciones establecidas y luego se muestra la informacioacuten obtenida en las entrevistas con miembros de algunas tradiciones religiosas mujeres y hombres representantes liacutederes o gente comprometida con la sociedad5
En el Anexo (pp 159-161) se ve el esquema que se siguioacute para las entrevis-tas asiacute como una lista de las personas entrevistadas
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Dignidad
Para promover la no discriminacioacuten por cuestiones religiosas una de las tareas del texto es descubrir si las diferentes tradicio-nes religiosas conciben la centralidad del ser humano De ahiacute seraacute posible una reflexioacuten que ayude a crear puentes a partir de los cuales los puntos de encuentro hagan de la religioacuten un factor que favorezca el respeto a cada persona y sus derechos humanos Por lo tanto iniciaremos con este concepto que es fuente del reconocimiento legal de todo derecho y eje central de la perspectiva de las religiones hacia las personas
En las tradiciones religiosas el concepto de dignidad es funda-mental para definir y entender al ser humano Cada una lo fun-damenta desde diversas perspectivas como haber sido creado por Dios compartir su imagen y semejanza haber sido llamado a la plenitud estar concebido como ser espiritual hijo concien-cia etc Aunque se utilicen teacuterminos o conceptos distintos de-rivados de la experiencia de relacioacuten con lo sagrado todas coin-ciden en que el ser humano desde su condicioacuten y dignidad es uno ademaacutes de superior en el orden de lo creado o del cosmos
El concepto de dignidad en relacioacuten con el ser humano se vuelve complejo y se debe abordar desde diversas ramas de las ciencias humanas Cada una de ellas define dignidad seguacuten su anaacutelisis de un aspecto especiacutefico del ser humano por ejemplo desde la psicologiacutea o la biologiacutea o bien desde disciplinas maacutes abarcantes como la filosofiacutea la antropologiacutea los derechos hu-manos e incluso la religioacuten La evolucioacuten de las ciencias hace que los conceptos de ser humano y dignidad sean dinaacutemicos y poliseacutemicos debido a que a cada momento se descubren y profundizan aspectos del ser humano Por ello no se puede pretender que todo esteacute dicho sobre el ser humano y su digni-dad Una muestra de esta complejidad y de este dinamismo se encuentra en la diversidad de formas de expresioacuten humana des-de las cuales se define la dignidad sin embargo todo confluye en una sola realidad el ser humano no puede definirse sin su
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dignidad o su condicioacuten soacutelo se puede entender desde lo que lo distingue y le da un lugar y un valor especiacuteficos en la sociedad la creacioacuten o el cosmos
En la actualidad corremos el riesgo de quedarnos con una definicioacuten muy baacutesica o incluso con elementos superados que distorsionan el sentido del teacutermino Quien soacutelo recurre a un dic-cionario de uso comuacuten para entender queacute es la dignidad se en-contraraacute con que eacutesta sigue condicionada a la razoacuten la libertad y el comportamiento moral6 La dignidad se concibe en funcioacuten de aquello que define al ser humano por ejemplo si se entiende al ser humano como ser racional la dignidad estaraacute en funcioacuten del grado de razoacuten Aun cuando en la reflexioacuten actual el ser hu-mano se define desde su dignidad como elemento constitutivo y libre de escalas o grados hay quienes siguen poniendo el acento en ciertas caracteriacutesticas que limitan o condicionan la dignidad humana
Para entender con mayor profundidad la dignidad se abor-daraacute desde tres acentos a) ontoloacutegica b) trascendental y c) fundamento de todo derecho en cada caso se mencionaraacuten algunos de los puntos maacutes relevantes de su recorrido histoacuterico
Ontoloacutegica
A lo largo de la historia la pregunta por la esencia del ser huma-no es decir por aquello que lo hace ser lo que es ha encontra-do diferentes respuestas Desde la perspectiva platoacutenica aristo-teacutelica y estoica la dignidad o la excelencia humana se entendiacutea a partir del hecho de que el ser humano estaacute dotado de un alma racional El alma en tanto que principio vital es algo cuya exis-tencia se da por supuesto a pesar de que no se puede contrastar
El Diccionario de la lengua espantildeola define dignidad como ldquocualidad de dig-no Excelencia realce Gravedad y realce de las personas en la manera de com-portarse Cargo o empleo honoriacutefico y de autoridadrdquo
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empiacutericamente ni demostrar cientiacuteficamente7 Estas y otras con-cepciones antiguas tienen como elemento central una capaci-dad ya sea de razonar de crear de ser un sujeto con memoria o de construir su historia es decir se define al ser humano como ser social y poliacutetico Santo Tomaacutes antildeade a la visioacuten aristoteacutelica el elemento biacuteblico con ello ser imagen y semejanza de Dios se hace un componente central de la dignidad humana
Aunque se intenta tomar lo esencial de la naturaleza hu-mana todas estas interpretaciones enfrentaron dificultades en alguacuten momento y condicionaron la dignidad a ciertas caracte-riacutesticas8 Por ejemplo la razoacuten se vio limitada porque se llegoacute a pensar que a mayor uso de ella mayor grado de humanidad lo que provocoacute que se clasificara al ser humano de acuerdo con el grado de razoacuten de ahiacute que a las personas con uso limitado de razoacuten se les negara la categoriacutea de seres humanos9 Por otra parte al definir al ser humano como un ser poliacutetico-social se establecieron varias condiciones que excluiacutean a muchas perso-nas ya que soacutelo quien actuaba en la sociedad y en la poliacutetica podiacutea llamarse ciudadano Asimismo se llegaba a pensar que quienes se alejaban de la vida social o teniacutean alguna limitacioacuten para establecer relaciones no se podiacutean considerar parte de la vida puacuteblica
Durante el Renacimiento de acuerdo con la visioacuten antropo-ceacutentrica se consideraron como las principales caracteriacutesticas del
7 Francesc Torralba Roselloacute iquestQueacute es la dignidad humana Ensayo sobre Peter Singer Tristram Engelhardt y John Harris Barcelona Herder 2005 p 62 Este texto sirve como referencia para el anaacutelisis del proceso del teacutermino 8 Para un breve recorrido histoacuterico del teacutermino asiacute como cuatro dimensiones de anaacutelisis veacutease Francisco Garciacutea Moreno ldquoEl concepto de dignidad como categoriacutea existencial Un recorrido del concepto a la largo de la historia de la filosofiacuteardquo El Buacuteho Revista Electroacutenica de la Asociacioacuten Andaluza de Filosofiacutea eacutepoca ii antildeo 1 nuacutem 1 enero-junio 2003 disponible en lthttpaafifilosofia netpublicacionesel_buhoelbuho2dignidadhtmgt 9 Auacuten en el siglo xx las propuestas de superioridad racial del gobierno nazi tu-vieron la clara intencioacuten de evitar que hubiera maacutes personas con discapacidad e incluso se llegoacute a eliminarlas
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ser humano la libertad y la voluntad Sin embargo a partir de estos conceptos el enfoque que propone Pico della Mirandola quien coloca al ser humano como el ldquointermediario de todas las criaturasrdquo y le concede omnipotencia no encuentra sustento
La postura de Kant presenta la dignidad como un valor co-muacuten e invariable atribuido a las personas o a la ldquohumanidad realizada en las personasrdquo sin embargo tambieacuten la coloca en el estatus de honorable que otro debe reconocer y que impone ciertas actitudes y un comportamiento adecuado hacia las per-sonas que gozan de ese estado10 Podemos ver que esto corres-ponde con la definicioacuten propuesta por los diccionarios
Todas estas caracteriacutesticas ayudaron a entender al ser huma-no pero como se ha dicho resultaron limitadas Era necesario que la reflexioacuten girara en torno a lo especiacutefico del ser humano y que se encontrara un concepto que fundamentara la existen-cia y esencia humanas desde las caracteriacutesticas que comparten todas las personas (aun quienes se consideraba ldquolimitadosrdquo) y que reconociera a cada ser humano sin que ninguna condicioacuten fuera motivo de exclusioacuten
Este recorrido muestra como se intentoacute avanzar y subsanar ciertas limitaciones no obstante auacuten en la actualidad es nece-sario luchar para que se entienda que la dignidad como caracte-riacutestica propia de toda persona no es algo que deba reconocerse sino que estaacute por encima de la valoracioacuten individual incluso por encima de cualquier pretensioacuten de negarla Hay que entender que el sustento de la dignidad ontoloacutegica es la existencia cuyo anaacutelisis se debe llevar a cabo desde la filosofiacutea del ser
Todo ser humano posee una dignidad inalienable que estaacute por en-cima de cualquier precio y que no admite equivalente alguno pues no tiene un valor relativo sino absoluto11
10 Torralba Roselloacute op cit supra n 7 p 6911 Thomas de Koninck De la dignidad humana trad de Mariacutea Venegas Grau Madrid Dykinson 2006 p 11
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Trascendental
Una vez que hemos expuesto que la caracteriacutestica ontoloacutegica de la dignidad consiste en que es intriacutenseca a todo ser humano es decir que le es propia la caracteriacutestica trascendental de la dignidad nos ayudaraacute a entender que eacutesta supera los condicio-namientos econoacutemicos sociales asiacute como de las acciones y las relaciones Al reconocer que todos tenemos la misma dignidad el grado de desarrollo cultural intelectual social o cualquier otro dejan de ser condiciones para poseer dignidad esto tam-bieacuten impide la posibilidad de gradacioacuten en cuanto a la dignidad
El acento trascendental de la dignidad guarda estrecha rela-cioacuten con lo religioso por ello tambieacuten se puede hablar de digni-dad teoloacutegica La persona se concibe y se expresa desde su rela-cioacuten con el otro con su creador o bien como un ser en armoniacutea con el cosmos En este sentido la dignidad ontoloacutegica adquiere independencia y se refuerza ya que no estaacute condicionada a otros aspectos de la vida como lo social o lo poliacutetico La trascendencia contempla el origen y destino final del ser humano
En el andar de la dignidad se puede ver que este concepto ha tenido avances aun desde lo religioso y continuacutea en la buacutes-queda y defensa de la esencia humana Anteriormente merecer cierto trato o determinadas cosas dependiacutea de doacutende se habiacutea nacido o a queacute familia o ambiente se perteneciacutea de manera que la dignidad que se recibiacutea al nacer traiacutea consigo consecuencias que podiacutean traducirse en beneficios o en el caso de los esclavos en obligaciones Se pueden distinguir tres formas de estructu-rar las relaciones humanas en funcioacuten del reconocimiento de la dignidad humana y a continuacioacuten las describiremos
Primera La dignidad es propia de una cierta clase social y cultural De acuerdo con esta concepcioacuten se considera dignos a quienes tienen el control de los recursos econoacutemicos poliacuteticos
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e intelectuales12 mientras que quienes no poseiacutean esos ldquoprivile-giosrdquo careciacutean de dignidad Esto fundamentaba un sistema don-de podiacutea concebirse y justificarse faacutecilmente la esclavitud
Segunda La dignidad estaacute supeditada a la clase social pero se establece una relacioacuten menos injusta pues el sentildeor adquiere obligaciones con el siervo y su familia Por lo tanto maacutes que negar la dignidad se le entiende de acuerdo con ciertos niveles o grados para los cuales hay actividades o condiciones estable-cidas con lo cual se niega la posibilidad de desarrollar todas las capacidades Por ejemplo si se naciacutea en una familia de panade-ros soacutelo se podiacutea realizar ese oficio y no se podiacutean desarrollar otras capacidades ni se podiacutea acceder a otro nivel social Maacutes que una relacioacuten de esclavos en esta forma de reconocer la dig-nidad se justifica el sistema de servidumbre propio de la eacutepoca medieval
Tercera Se busca que la dignidad se reconozca en igualdad para todos Seguacuten esta concepcioacuten nada externo (condicioacuten social intelectual o cultural) impide que las personas crezcan y se desarrollen con las mismas oportunidades Para alcanzar esta nocioacuten hay que entender que todos los seres humanos tenemos la misma capacidad y posibilidad de trascender
Un gran problema es que por mucho tiempo la dignidad tuvo que ser reconocida por alguien la cuestioacuten era quieacuten la recono-ciacutea y a quieacuten se le reconociacutea Quienes teniacutean el poder poliacutetico econoacutemico o incluso moral poseiacutean dignidad y podiacutean otorgar-la Pero lo decisivo de concebir la dignidad como algo propio del ser humano es que eacutesta no requiere de reconocimiento para ser efectiva sino que estaacute contemplada en la existencia del ser humano forma parte del sujeto pero no es subjetiva
12 En las sociedades europeas aristocraacuteticas y socialmente estratificadas se le reconociacutea dignidad a los individuos en virtud de la funcioacuten puacuteblica que desa-rrollaban por causa de su pertenencia a la nobleza o su rango eclesiaacutestico Cf Torralba Roselloacute op cit supra n 7 p 69
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La dignidad es una caracteriacutestica trascendental de las personas no se apoya en las condiciones empiacutericas no es un concepto que de-rive su significado de una clase particular de acciones humanas Tiene realidad en todas las situaciones independientemente del tipo de acciones relaciones o estructuras13
Podriacutea parecer que ciertas acciones humanas justifican que no se reconozca dignidad a quienes violentan la dignidad de otras personas o a quienes se comportan en contra de lo esta-blecido por la sociedad como valor humano A partir de esos actos se ldquoclasificardquo a las personas como malas delincuentes cri-minales inadaptadas sin embargo no han perdido la dignidad ni se les puede dejar de reconocer porque eacutesta es una caracte-riacutestica ontoloacutegica de la persona poseerla no depende maacutes que de ser persona por ello los condicionamientos las expresiones las diferencias e incluso las acciones humanas no limitan ni condicionan la dignidad Desde esta realidad se sustenta la no discriminacioacuten
Aunque la lucha actual por entender la dignidad humana des-de su realidad trascendente considera al ser humano maacutes allaacute de su presente histoacuterico y no se basa en las acciones auacuten se elimina la dignidad o se hacen diferenciaciones de ella en funcioacuten de los condicionamientos los niveles de desarrollo e incluso las accio-nes de las personas y lo que es peor estas condiciones se utilizan como fundamento para violentar a otros
Fundamento de todo derecho
La dignidad es el punto de partida de los derechos humanos Estaacute en la naturaleza de cada persona desde el origen lo consti-tuye La dignidad humana no es un derecho sino el fundamen-to de los derechos que se conceden al ser humano es el indica-
13 Martiacutenez Martiacutenez op cit supra n 3 p 263
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tivo que sirve de base al imperativo (el derecho) La dignidad se presenta como fuente en tanto que no es suficiente establecer o hablar de ella como si estuviera en todas las relaciones o si-tuaciones humanas maacutes bien al reconocerla como intriacutenseca tiene implicaciones que se deben explicitar En este sentido la dignidad indica al sujeto lo que supone ser digno mientras que los derechos se crean como un imperativo para hacer valer la dignidad siempre
El fundamento de la dignidad del ser humano en el judaiacutesmo ra-dica en Dios que lo ha creado a su imagen y semejanza (Geacutenesis 1 26-28 5 13 9 6) y ha establecido una alianza perpetua con la humanidad entera con sus sucesivas generaciones y con todos los seres vivos (Geacutenesis 9) De ahiacute emanan todos los derechos huma-nos y tambieacuten los de la tierra14
Por ello dentro de las consideraciones previas o preaacutembulo a la Declaracioacuten Universal de Derechos Humanos se lee lo si-guiente
Considerando que la libertad la justicia y la paz en el mundo tie-nen por base el reconocimiento de la dignidad intriacutenseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humanahellip
Por su parte tras considerar lo anterior en los artiacuteculos 1ordm y 2ordm se establece
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y dere-chos y dotados como estaacuten de razoacuten y conciencia deben compor-tarse fraternalmente los unos con los otros (artiacuteculo 1ordm)
14 Juan Joseacute Tamayo-Acosta Fundamentalismos y diaacutelogo entre religiones Ma-drid Trotta 2004 p 237 En el capiacutetulo ix de este libro ldquoReligiones y derechos humanosrdquo se proporciona una visioacuten completa sobre los derechos humanos en el cristianismo el islamismo el judaiacutesmo el hinduismo y budismo
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Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaracioacuten sin distincioacuten alguna de raza color sexo idioma religioacuten opinioacuten poliacutetica o de cualquier otra iacutendole origen nacional o social posicioacuten econoacutemica nacimiento o cualquier otra condi-cioacuten Ademaacutes no se haraacute distincioacuten alguna fundada en la condi-cioacuten poliacutetica juriacutedica o internacional del paiacutes o territorio de cuya jurisdiccioacuten dependa una persona tanto si se trata de un paiacutes in-dependiente como de un territorio bajo administracioacuten fiduciaria no autoacutenomo o sometido a cualquier otra limitacioacuten de soberaniacutea (artiacuteculo 2ordm las cursivas son miacuteas)
Los derechos se reconocen como consecuencias de la exis-tencia del ser humano como concepto son el camino legal para responder a las necesidades de crecimiento y desarrollo de las personas y de los grupos sociales de manera que se logre alcanzar un nivel de vida adecuado y el respeto a su inherente dignidad
Los derechos humanos son una expresioacuten del anhelo del ser humano por favorecer y hacer efectivo el respeto de la dignidad En este sentido se expresa Victoria Camps al decir ldquoEn defini-tiva la fundamentacioacuten de los derechos humanos es su apor-tacioacuten al intento de enriquecer la idea de dignidad humanardquo15
Si se definen los derechos humanos como conjunto de princi-pios de aceptacioacuten universal reconocidos constitucionalmente y garantizados juriacutedicamente orientados a asegurar al ser hu-mano su dignidad como persona en su dimensioacuten individual social material y espiritual se incluye todo lo necesario para vivir dignamente y desarrollarse plenamente como buena ali-mentacioacuten educacioacuten salud empleo medio ambiente sano respeto a la integridad fiacutesica y psicoloacutegica libertad de expresioacuten de religioacuten de traacutensito y muchas cosas maacutes
15 Victoria Camps Virtudes puacuteblicas Madrid Espasa-Calpe 1990 p 33 cit en Mauricio Beuchot Filosofiacutea y derechos humanos 5ordf ed Meacutexico Siglo xxi 2004 p 25
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Los derechos humanos son un producto histoacuterico y su desa-rrollo ha respondido a las situaciones y contextos especiacuteficos o globales por lo que dependiendo de la eacutepoca se ha buscado garantizar con ellos aspectos poliacuteticos civiles sociales econoacutemi-cos culturales ambientales de geacutenero sexuales por condicioacuten de identidad o por tipo de violacioacuten que se sufre entre otros
Entender que la dignidad es la fuente de todo derecho favo-rece que el anaacutelisis de los derechos humanos sea profundo y se admiten clasificaciones renovaciones dinamismo creatividad pedagogiacutea y un claro intereacutes por ensentildearlos promoverlos dis-cutirlos y difundirlos Desde esta perspectiva debe entenderse la labor de los organismos de derechos humanos que han creado nuevas dependencias las cuales ademaacutes de vigilar el cumpli-miento estaacuten en contacto con las comunidades para entrever las necesidades que expresan caminos por recorrer hacia el reco-nocimiento pleno de la dignidad pues es una tarea abierta y en desarrollo No se puede pretender que se ha logrado expresar la totalidad de la dignidad humana en el conjunto de los derechos que hasta ahora se han reconocido
Es importante advertir que la defensa y la promocioacuten de los derechos humanos no son tareas exclusivas de los organismos internacionales sino que atantildeen a todos los seres humanos quienes en sus relaciones experimentan la necesidad de vivir plenamente la igualdad la libertad la justicia y la paz como for-mas concretas de expresar su dignidad Por ello es preciso que tambieacuten las religiones especialmente desde sus instituciones asuman esta responsabilidad
No pocos de los liacutederes que trabajan en la defensa de los derechos humanos y de la justicia social en el mundo son miembros de dis-tintas tradiciones religiosas y espirituales y basan su lucha en las creencias que profesan Tambieacuten muchas comunidades religiosas han jugado un papel fundamental en el nacimiento y el desarrollo de algunos movimientos de derechos humanos16
16 Tamayo-Acosta op cit supra n 14 p 207
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Todos debemos afrontar el reto permanente de mantener- nos firmes cuando se pone en cuestioacuten el ejercicio de los de-rechos en situaciones como el deseo de poder de controlar o de imponer las creencias propias como uacutenicas y absolutas En-tender la promocioacuten de los derechos humanos como responsa-bilidad personal requiere la capacidad de entender la dignidad como punto de encuentro de los seres humanos y su interaccioacuten con las demaacutes personas Asiacute para que se reconozca la dignidad en cada ser humano es necesario hacer valer todos y cada uno de sus derechos
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la dignidad
Para comenzar la reflexioacuten la primera pregunta en las entrevis-tas fue Dentro de tu religioacuten iquestcuaacutel es el concepto de ser humano coacutemo se define o se entiende No se partioacute de definir la dignidad concretamente sino de la definicioacuten o forma de entender al ser humano en cada religioacuten para visibilizar que siempre se le atri-buye una condicioacuten especial es decir la dignidad
En la praacutectica y desde concepciones sobre temas especiacuteficos del comportamiento humano hay diversidad de tradiciones costumbres ritos y creencias que se deben respetar y cuya ri-queza se debe reconocer Sin embargo para llegar a esto se re-quiere entender que el ser humano es y debe ser el centro para todas las personas y que su realizacioacuten desarrollo y plenitud es la fuente de toda accioacuten Desde diversas tradiciones religiosas ciertos conceptos nos ayudan a entender que sin importar cuaacutel sea su credo el ser humano es el mismo y comparte con los de-maacutes origen esencia y dignidad Si el objetivo es promover la no discriminacioacuten debemos analizar conceptos clave para encon-trar aquello que nos permita avanzar en acciones y estructuras que respetando el derecho a la libertad religiosa nos lleven a puntos de encuentro
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En las entrevistas no se partioacute del concepto de dignidad sino del de ser humano sin embargo todas las personas entrevista-das al definir al ser humano reconocieron de manera expliacutecita o impliacutecita la dignidad como valor fundamental y constitutivo
De acuerdo con las respuestas obtenidas en las entrevistas la dignidad del ser humano para las tres grandes religiones mono-teiacutestas (judaiacutesmo cristianismo e islamismo) se deriva del hecho que eacuteste fue creado por Dios y posee la capacidad de relacio-narse con eacutel esta experiencia de contacto divino es propia del ser humano Por su lado para las grandes religiones orientales (hinduismo budismo y sikhismo) la dignidad se entiende des-de las cualidades de su existencia y de su vida interior con una clara relacioacuten a su conciencia y espiritualidad
En el ser humano estaacute la esencia divina por ser creado a imagen y semejanza de Dios
(Representante de la comunidad judiacutea)
Creacioacuten de Dios al ser humano no soacutelo lo hace de barro sino que le comunica el espiacuteritu Es un gesto peculiar no lo hace con ninguacuten otro ser de la creacioacuten Reconocemos al ser humano con una dig-nidad por encima de todos los seres de la creacioacuten
(Representante de la Iglesia catoacutelica)
El ser humano es un ser creado por Dios para ser mayordomo ser responsable de la creacioacuten y tener relaciones con otros seres huma-nos Venimos a la tierra para tener plenitud de vida pero tambieacuten el compromiso de buscar la plenitud de vida para otros y otras entonces en sentido estricto debemos decir ldquoDios creoacute hombres y mujeresrdquo pero maacutes allaacute Dios nos creoacute como seres humanos para estar en relacioacuten
(Representante de la Iglesia evangeacutelica bautista)
El ser humano es la corona de la creacioacuten y esto quiere decir que en el ser humano Dios reveloacute todos sus nombres es decir infundioacute
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en el ser humano el conocimiento de todos sus atributos y energiacuteas divinas
(Representante de la orden sufi)
El ser humano es una de las expresiones de la conciencia ya que eacutesta puede encarnar mientras no se encuentre iluminada en seis formas baacutesicas devas o seres fulgurantes asuras o titanes espiacuteritus hambrientos seres infernales animales y seres humanos La im-portancia del ser humano es que tiene un nivel de existencia que le permite distinguir el sufrimiento de la felicidad que puede trabajar en su estado de existencia para liberarse del sufrimiento bajo con-diciones maacutes favorables que los otros reinos y por ello es deseable renacer en esta condicioacuten que ofrece oportunidades para liberarse con mayor rapidez
(Representante de la comunidad budista)
El ser humano es un ser puro compuesto de mente cuerpo y es-piacuteritu El humano vive aprendiendo a desarrollar su potencial para vivir con gracia y dignidad independientemente de sus circunstan-cias Humano significa ldquoresplandor de la menterdquo
(Representante de la comunidad sikh dharma)
La cualidad del ser humano es tratar a los otros como uno quiere ser tratado por tanto lo maacutes importante para hablar de la consti-tucioacuten del ser humano estaacute en funcioacuten de su comportamiento con los demaacutes un trato igualitario a todos y con ello buscar alcanzar la divinidad Somos parte humanos y parte divinos y tenemos carac-teriacutesticas humanas y caracteriacutesticas divinas Existe un mismo nivel de conciencia donde la meta es la espiritualidad
(Representante del hinduismo)
Si bien el teacutermino dignidad se puede considerar como un concepto que nace en Occidente su significado y lo que abarca son universales por lo tanto aunque se utilicen otros teacuterminos todas las religiones hablan del ser humano como un ser de con-
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dicioacuten especial distinta al resto de la ldquocreacioacutenrdquo o de aquellos con quienes cohabita el planeta incluso en una visioacuten cosmo-goacutenica Es importante destacar que para la mayoriacutea de las reli-giones esta condicioacuten coloca al ser humano como ser especial y digno pero tambieacuten le confiere responsabilidad sobre los demaacutes seres Por ello se ha hecho la aclaracioacuten que el ser humano no debe entenderse como quien domina o controla (como se ha entendido desde la liacutenea judeocristiana) sino como guardiaacuten que al beneficiarse de su entorno para alimentarse y cubrir sus necesidades no puede abusar de eacutel sino que debe cuidarlo y respetarlo
Actualmente en la reflexioacuten de las tradiciones religiosas el cuidado del planeta empieza a ser fundamental en la compren-sioacuten de siacute mismos y esto lleva a reflexionar sobre coacutemo esta rela-cioacuten contribuye o no a la dignidad pues la responsabilidad con el entorno es una forma de expresar y vivir la propia dignidad Asimismo la ecologiacutea ndashcuidado de la Tierrandash aparece tambieacuten como un punto de encuentro para las religiones una necesidad y a la vez una responsabilidad comuacuten Para las culturas prehispaacute-nicas el cuidado de la Tierra es fundamental y llama a una forma especial de relacioacuten donde la religioacuten tambieacuten aparece como elemento necesario17
Estos puntos que definen al ser humano nos permiten ver que para las diferentes religiones la dignidad es esencial en las relaciones
Quien dentro de la tradicioacuten profeacutetica cree verdaderamente en Dios tendraacute que orientar consecuentemente su praacutectica al bien del hombre El doble mandamiento judiacuteo del amor a Dios y al proacutejimo radicalizado (hasta el amor a los enemigos) en el ser-moacuten del monte de Jesuacutes es buena prueba de ello y tambieacuten lo
17 Es comuacuten encontrar la expresioacuten Madre Tierra donde se entiende a eacutesta como proveedora y como el elemento de donde surge la vida de manera que la Tierra adquiere personalidad y llama a la armoniacutea entre los seres humanos a favor de la unidad
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es la insistente exigencia del Coraacuten de justicia veracidad y buenas obras Pero tambieacuten hay que mencionar aquiacute la ensentildeanza budista de la superacioacuten del dolor humano y el esfuerzo hinduista por el cumplimiento del dharma18 asiacute como la exigencia confuciana de preservar el orden coacutesmico y consecuentemente el humano En todas partes se impone aquiacute con autoridad absoluta el bien y la dignidad del hombre como principio baacutesico y fin decisivo del comportamiento humano es decir de la libertad integridad y so-lidaridad concretas de la vida humana La dignidad la libertad y los derechos humanos no pueden establecerse en una perspectiva puramente positiva sino que deben ser fundados desde su uacuteltima profundidad religiosamente19
En este primer paso de la reflexioacuten se puede afirmar que para las religiones es innegable el hecho de que el ser humano tie-ne dignidad sin embargo apenas se habla desde conceptos por ello no queda claro si se hace valer esa dignidad desde la religioacuten Un paso necesario para que esto sea real es aceptar la libertad religiosa ya que esto permitiriacutea entender y promover las diferencias en contra de la lucha por imponer una sola religioacuten Un punto que ha ayudado a superar estas luchas que pueden identificarse con el etnocentrismo o estar respaldadas por un fuerte proselitismo religioso ha sido descubrir que la dignidad no estaacute en funcioacuten de una creencia una ritualidad o un concep-to excluyente de salvacioacuten sino en la realizacioacuten plena de cada persona Por ello el trabajo de cada religioacuten en temas sociales como los derechos humanos la asistencia a grupos en situacioacuten
18 El dharma es el soporte del ser de todo lo existente y la ley que rige la estructura ontoloacutegica de la realidad la ley del orden coacutesmico Es el principio de la estabilidad universal de la armoniacutea y equilibrio fundamental la ley o ritmo del universo la norma que rige el mundo la naturaleza la sociedad y la existencia individual Cf Joseacute Luis Saacutenchez Nogales Cristianismo e hinduismo horizonte desde la ribera cristiana Bilbao Descleacutee de Brouwer 2000 p 51 19 Hans Kuumlng Proyecto de una eacutetica mundial trad de Gilberto Canal Marcos Madrid Trotta 2006 p 78
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de vulnerabilidad y el arduo trabajo de otras para abrir nuevos horizontes en la conciencia son signos claros de que la dignidad puede vivirse maacutes allaacute de doctrinas excluyentes y centrarse en lo comuacuten a todos los seres humanos Entonces el papel de las religiones es importante como lo destaca Hans Kuumlng al afirmar que ldquoen la lucha por la libertad y los derechos humanos las religiones aportan un referente anclado en la experiencia del ser humanordquo
A menudo esta lucha se queda en teoriacutea y aunque parece incuestionable para todas las religiones llevarla a cabo no siem-pre es sencillo la necesidad del cambio parece quedar clara para todos a nivel teoacuterico ndashque puede incluir textos sagrados o nondash sin embargo en la praacutectica de la eacutetica y con respecto a los pape-les que desempentildean hombres y mujeres en la misma religioacuten esto se complica y en algunas circunstancias el incumplimiento de la dignidad e igualdad se justifica faacutecilmente
Igualdad
Una vez que hemos expuesto la dignidad humana como par-te esencial del ser humano se analizaraacute la igualdad como una caracteriacutestica que se desprende de ella ya que si se habla de un orden vertical donde el ser humano tiene una condicioacuten que le diferencia del resto del cosmos existe tambieacuten un orden hori-zontal20 donde se concede igualdad en esta condicioacuten En la re-flexioacuten sobre la no discriminacioacuten por cuestiones religiosas hablar de igualdad nos permite dar un paso ya que la igualdad ofrece la posibilidad de establecer relaciones justas entre los seres huma-nos y la religioacuten toma un papel central aquiacute mientras que logre potenciar su reconocimiento y promover la no discriminacioacuten
20 Como propone Antonio Peleacute de la Universidad Carlos iii de Madrid en ldquoUna aproximacioacuten al concepto de dignidad humanardquo Universitas Revista de Filosofiacutea Derecho y Poliacutetica nuacutem 1 diciembre-enero 2004 pp 9-13 disponi-ble en lthttpuniversitasidhbcesn0101_03pelepdfgt
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En el aacutembito de la no discriminacioacuten la igualdad se entiende de dos maneras a) la igualdad de trato21 que incluye distribu-cioacuten de recursos y excluye diferenciaciones arbitrarias y b) la igualdad constitutiva que exige que las diferencias sociales se tomen en cuenta para evitar desventajas22
La igualdad es baacutesica como esencia del ser humano en cuan-to a especie pues todas las personas comparten caracteriacutesticas bioloacutegicas que establecen una unidad baacutesica y las distingue del resto de los seres Por su parte las caracteriacutesticas sociales cultu-rales histoacutericas y religiosas han ayudado a que la humanidad se conforme en grupos o sociedades y tambieacuten les permiten tener cierta particularidad o identidad que los distingue del resto de la comunidad humana con lo que se crean diferencias Eacutestas pue-den verse como amenazas que al constituirse en clasificadores de las personas y al separarlas por niveles crean ruptura y sepa-racioacuten que se traducen en discriminacioacuten Entonces la igualdad tiene que entenderse y fundamentarse desde la dignidad y los derechos humanos
El reconocimiento de la igualdad logra sus objetivos si se en-camina al bien de las personas a respetar sus diferencias y a favorecer su desarrollo desde cada una de las caracteriacutesticas que las constituyen La igualdad y la dignidad pueden revisarse des-de tres acentos que se presentan a continuacioacuten
21 Establecida claramente en el artiacuteculo 7ordm de la Declaracioacuten Universal de los Derechos Humanos ldquoTodos son iguales ante la ley y tienen sin distincioacuten derecho a igual proteccioacuten de la ley Todos tienen derecho a igual proteccioacuten contra toda discriminacioacuten que infrinja esta Declaracioacuten y contra toda provo-cacioacuten a tal discriminacioacutenrdquo Organizacioacuten de las Naciones Unidas-Asamblea General Declaracioacuten Universal de Derechos Humanos Resolucioacuten 217 a (iii) 10 de diciembre de 1948 22 Veacutease Ronald Dworkin cit en Jesuacutes Rodriacuteguez Zepeda iquestQueacute es la dis-criminacioacuten y coacutemo combatirla Meacutexico Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacioacuten 2004
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Ontoloacutegica
La igualdad como caracteriacutestica ontoloacutegica se fundamenta en la dignidad por lo tanto no admite niveles ni condiciones es una y se encuentra en razoacuten de la existencia de cada persona Sin embargo si no se entienden las diferencias y caracteriacutesticas de cada grupo se corre el riesgo de violentar la dignidad en nombre de la igualdad
Aun cuando pareceriacutea que hoy es faacutecil entender que la dig-nidad es una y que los seres humanos somos iguales en digni-dad el camino ha tomado diferentes procesos A lo largo de la historia se ha concebido una estructura social sin igualdad pero ademaacutes ndashy tal vez sea lo maacutes gravendash se han creado estructuras verticales donde algunos se sienten superiores a otros y creen poseer el derecho o deber de decidir sobre quienes consideran inferiores En la lucha por el reconocimiento de la igualdad y la dignidad quienes se han considerado superiores han preten-dido ldquootorgarrdquo el reconocimiento de igualdad y de dignidad a los supuestos ldquoinferioresrdquo ademaacutes de esclavizarlos y de decidir sobre ellos
Una tarea pendiente que no se pretende abordar aquiacute pero que siacute hay que resaltar es saber que a lo largo de la historia e incluso en la actualidad existen grupos a quienes no se ha es-cuchado o que no participan en la construccioacuten de la historia o que han vivido al margen de ella Muchos de eacutestos son pre-cisamente a quienes se les ha negado la igualdad no soacutelo en la reflexioacuten sino especialmente en la vida cotidiana Trabajar por esa igualdad implica saber coacutemo la entienden queacute significa ser iguales en sus condiciones socioeconoacutemicas en su cultura y por supuesto desde su religioacuten
La dignidad y la igualdad ndashsobre todo entre quienes han con-quistado otros pueblosndash se han identificado con caracteriacutesticas particulares de manera que se pueden adoptar dos posturas que niegan la igualdad Una es considerar lo extrantildeo o ajeno como amenazante y entonces catalogarlo como no humano
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con lo que se justifica la desigualdad La otra es utilizar la fuerza o ciertos avances para sentirse superior y utilizar las ventajas para someter al otro En ambos casos la igualdad queda anulada y se encuentra un sustento para justificarlo Por ello el reto consiste en ver entender y valorar la diferencia y hacer valer la igualdad al mismo tiempo A lo largo de la historia no ha sido nada faacutecil para el ser humano enfrentarse a lo ajeno ni comprenderse a siacute mismo pero en la medida en que reflexiona en esto y es capaz de valorarlo se descubre igual al otro
Si comprendemos la igualdad como ontoloacutegica o esencial en la humanidad y ademaacutes la vivimos como sociedad podremos construir una igualdad incluyente donde cualquiera se reco-nozca a siacute mismo pero en relacioacuten con las demaacutes personas De esta manera si la igualdad es punto de partida el encuentro se da mediante una unidad que facilita entender la diferencia y valorarla como riqueza
Relacional
Hablar de igualdad implica que eacutesta se deacute en relacioacuten con las demaacutes personas pues se es igual a otra persona y esto tiene como condicioacuten que se le tome como punto de referencia Por lo tanto la igualdad entre seres humanos aparece al recono-cer la dignidad como algo propio pero que soacutelo es posible en relacioacuten con otras personas con la otredad que comparte las mismas caracteriacutesticas
Compartimos la necesidad de relacionarnos con las demaacutes personas Nuestra plenitud o desarrollo integral soacutelo es posi-ble desde la interaccioacuten con las demaacutes personas No obstante la relacioacuten no se da por mera necesidad sino que tambieacuten es una capacidad que permite al ser humano la plenitud no soacutelo propia sino tambieacuten del otro Admitir que el otro es igual da la posibilidad de que me identifique con el otro y de que el otro se identifique conmigo Sin embargo se tiene que advertir que
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aceptar la capacidad-necesidad de relacionarse no implica asu-mir la igualdad y las relaciones se dan de manera justa o injusta en funcioacuten de que se reconozca la igualdad
Relacionarse con los demaacutes no es una opcioacuten para el ser hu-mano sino que nos constituimos desde diferentes relaciones por ejemplo establecemos una relacioacuten con la trascendencia ya sea entendida como un ser (aacutembito religioso) o bien la trascen-dencia que cada uno puede alcanzar (aacutembito filosoacutefico-antropo-loacutegico) Esta relacioacuten marca coacutemo se entiende el ser humano a siacute mismo y coacutemo entiende la relacioacuten con los otros La relacioacuten con los otros se puede entender como buacutesqueda de igualdad si se sustenta en lo que se conoce como la ldquoregla de oro de las re-ligionesrdquo tratar a los demaacutes como quieras que te traten Otra rela-cioacuten que establecemos ndashcon facilidad desde el dominiondash es con el entorno Al ubicarse como centro del cosmos el ser humano no ha sabido reconocer que una relacioacuten igualitaria con lo que lo rodea debe basarse en el cuidado del medio ambiente ya que es algo que se comparte con el resto de los seres humanos y por ello requiere ser respetado
Al hablar de igualdad se corre el riesgo de confundirla con uniformidad por ello es necesario que las relaciones igualitarias y justas se funden en el principio de asumir queacute necesita el otro desde su diferencia Por ejemplo para garantizar la dignidad de un nintildeo es importante considerar su edad ya que no se puede tratar a un nintildeo como a un adulto con una cierta responsa-bilidad en la sociedad o bien una persona con discapacidad precisa de medidas especiales para integrarse como igual desde su condicioacuten
Derechos humanos
Los derechos humanos se establecen como base para la buacutesque-da de la igualdad de ahiacute que a lo largo de la historia primero se haya partido de definiciones universales y generales para luego
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hacerlos cada vez maacutes especiacuteficos hasta que cada sector o grupo se vea protegido en su diferencia y de acuerdo con sus necesida-des de integracioacuten y participacioacuten en la sociedad Con esto se ha promovido la igualdad
Con la igualdad se busca ante todo brindar las mismas oportunidades de desarrollo de crecimiento de formacioacuten y de posibilidades por eso para los diversos organismos de derechos humanos el trabajo auacuten sigue Existe una estrecha relacioacuten y re-ciprocidad entre la no discriminacioacuten la igualdad y los derechos humanos Sin embargo esta relacioacuten no siempre se da porque igualdad y derechos humanos son pronunciamientos universa-les en los que distintas naciones o gobiernos han participado pero que en la praacutectica concreta siguen teniendo limitaciones y se necesitan especificaciones al hablar de no discriminacioacuten Por ejemplo todas las personas tenemos derecho a un trabajo digno pero cuando alguien tiene discapacidad o ciertas limita-ciones eacutestas requieren determinadas condiciones de trabajo Si no se aseguran esas condiciones habriacutea discriminacioacuten y des-igualdad Esto evidencia la relacioacuten entre estos tres acentos por lo tanto promover la no discriminacioacuten es una forma de hacer valer los derechos y con ello reconocer la igualdad
Cuando se impone una uacutenica forma de entender la vida dig-na la igualdad y otros conceptos relacionados se corre el riesgo de obstaculizar el descubrimiento de queacute significan estos con-ceptos para cada comunidad Queacute significa tener una vida plena o digna puede estar sujeto a determinados condicionamientos culturales histoacutericos religiosos o incluso sociales Pretender aplicar paraacutemetros establecidos desde fuera puede dejar a un lado las principales necesidades de determinada comunidad y sujetarla a un esquema predeterminado y cerrado El reto es que los conceptos universales de vida digna e igualdad se puedan leer y llevar a cabo desde la diferencia las necesidades y lo espe-ciacutefico de cada grupo humano
Para respetar aquello que pertenece a cada grupo humano debe considerarse siempre a la igualdad como constante buacutes-
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queda de justicia social que asegura a todas las personas con-diciones de vida y de trabajo dignas e igualitarias sin hacer di-ferencias entre unas personas y otras a partir de condiciones sociales sexuales o de geacutenero entre otras No se puede justifi-car la falta de igualdad con el argumento de que se respeta lo especiacutefico por ejemplo no se puede negar a una comunidad indiacutegena el acceso a servicios educativos meacutedicos tecnoloacutegicos o cualesquiera otros con el argumento de que asiacute se respeta y conserva su cultura sus tradiciones y lo propio
Es paradoacutejico que se busque la unidad y que en ella se mal-entienda la igualdad Con esta idea se puede pretender que haya igualdad en expresiones que pueden ir de aspectos simples a cuestiones culturales profundas Se tiende a creer que en la me-dida en que la vida tenga expresiones maacutes uniformes u homo-geacuteneas seraacute maacutes faacutecil evitar conflictos Sin embargo se percibe una amenaza cuando esa unificacioacuten atenta contra elementos baacutesicos en especial contra la vida como uacutenica en cada ser Asiacute pues la igualdad entendida como uniformidad representa una amenaza a la dignidad del ser humano
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la igualdad
En las definiciones de cada religioacuten sobre persona pudimos ver que la dignidad se expresoacute principalmente como una caracteriacutes-tica o condicioacuten especial a partir de ello la siguiente pregun-ta se hizo con el objetivo de descubrir si ese concepto implica igualdad entre todos y cada uno de sus miembros Entonces la pregunta se formuloacute de la siguiente manera de acuerdo con esta definicioacuten iquestexiste alguna clasificacioacuten entre los seres huma-nos En las respuestas se puede ver que la primera reaccioacuten es afirmar que no hay ninguna clasificacioacuten o diferenciacioacuten entre las personas sin embargo la mayoriacutea de las respuestas se com-
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plementa con una segunda parte que tiene que ver con alguacuten tipo de diferenciacioacuten relacionada comuacutenmente con la praacutecti-ca religiosa
La igualdad se puede analizar desde el concepto de comuni-dad como grupo en el cual se comparte lo esencial al cual se pertenece y el cual proporciona identidad Comunidad tambieacuten puede referirse a un concepto global donde todos los seres hu-manos pertenecientes a una misma especie compartimos la misma casa ndashel planeta Tierrandash por lo tanto compartimos una igualdad baacutesica relacionada con la dignidad pero que se con-creta en aspectos maacutes especiacuteficos como las oportunidades y los medios de desarrollo de cada persona Por eso en las respuestas hubo casi siempre una segunda parte en el sentido de que si bien en esencia hay igualdad eacutesta muchas veces encuentra ma-tices
Hubo tambieacuten otra distincioacuten la igualdad entre religiones pue-de hacerse valer en la medida en que el derecho a la libertad reli-giosa se cumpla Hasta ahora se ha avanzado en el acercamiento entre las tradiciones religiosas pero los esfuerzos comienzan a girar en torno a la necesidad de valorar y conocer maacutes profunda-mente cada una de ellas Por su parte la igualdad al interior de las religiones es decir entre sus miembros es un punto maacutes delica-do sobre todo en la relacioacuten hombre-mujer y en las estructuras jeraacuterquicas
Algunas estructuras sesgan este derecho en una de las carac-teriacutesticas humanas principales la diferencia entre sexos No se da el mismo trato ni la misma posibilidad de participacioacuten en al-gunas religiones y existen claras diferencias entre el hombre y la mujer aun cuando en todas las tradiciones religiosas se habla de igualdad que implica por supuesto la igualdad entre ambos De esta manera a veces la igualdad no se cumple porque son maacutes fuertes las formas en que se estructuran las organizaciones o la vida religiosa El siguiente cuadro muestra coacutemo la mujer ha sido y sigue siendo discriminada al interior de las religiones
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cuadro i1 Discriminacioacuten hacia las mujeres en las religiones
catoliciSMo La cultura de los derechos humanos auacuten estaacute ausente de su organizacioacuten ya que funciona de modo jeraacuterquico patriarcal (exclusioacuten de las mujeres al poder)
iSlaMiSMo La charia r econoce a las mujeres personalidad juriacutedica independiente del varoacuten pero no las trata de manera igual a eacuteste
judaiacuteSMo Las mujeres no tienen participacioacuten activa en la ortodoxo liturgia sinagogal su presencia no cuenta como
quoacuterum en el culto
HinduiSMo Seguacuten las Leyes de Manu las mujer es se conside-ran impuras por la menstruacioacuten
Fuente elaboracioacuten propia con base en el capiacutetulo ix de Juan Joseacute Tamayo-
Acosta Fundamentalismos y diaacutelogo entre religiones Madrid Trotta 2004
Desde las tradiciones judeocristianas como se sentildealoacute en las entrevistas es comuacuten que haya una mala interpretacioacuten de los textos biacuteblicos o sagrados y se coloque a la mujer en un ni-vel inferior al del hombre con el argumento de que Dios asiacute lo quiso y lo establecioacute Esto ndashasiacute como otras expresiones de exclusioacuten desde las religionesndash adquiere una forma sutil pero grave ya que no se asume el error sino que se deja en Dios la responsabilidad de aquello que se utiliza a favor de un grupo Sin embargo se debe destacar que esta tradicioacuten define al ser humano ndashhombre y mujerndash como ser creado a imagen y seme-janza de Dios su creador de esta idea se debe partir para poder hablar de igualdad y hacerla efectiva
Otra dificultad en el ejercicio de la igualdad estaacute en el trato a los miembros de acuerdo con su preparacioacuten condicioacuten social cargo edad entre otras determinantes En definitiva la partici-pacioacuten puede estar condicionada por las capacidades pero no
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el trato ni la pertenencia Es claro que se requiere preparacioacuten o ciertas caracteriacutesticas para poder ejercer alguacuten cargo en la es-tructura de las organizaciones religiosas pero en ocasiones este criterio va maacutes allaacute y se puede caer en discriminacioacuten
Vale la pena resaltar que muchas de las personas entrevis-tadas son mujeres y que algunas tienen un papel importante o un ministerio lo cual nos deja ver que participan de mane-ra activa en sus comunidades El trabajo que llevan a cabo las mujeres en las religiones comienza a tener mayor relevancia y seriacutea deseable que la tendencia sea lograr igualdad al interior de ellas En las estructuras tambieacuten se empieza a sentir un cambio ahora se pueden ver miembros que no perteneciacutean a la estruc-tura jeraacuterquica en el trabajo de organizacioacuten y planeacioacuten de sus comunidades religiosas
La diferencia entre la igualdad como aspecto ontoloacutegico y la igualdad de acuerdo con lo relacional puede crear confusioacuten y distinciones cuando se admite la igualdad a nivel conceptual y se explica la igualdad a partir de la dignidad pero en la praacutec-tica al relacionarse con los demaacutes las diferencias pueden llevar a justificar acciones discriminatorias o tratos diferenciados en la comunidad Algunas respuestas que muestran la percepcioacuten sobre este tema son las siguientes
Realmente no deberiacutea haber [distincioacuten] todos fuimos creados de la misma forma y lo que va dentro de nosotros es lo baacutesico lo que importa es el ser nuestros razonamientos nuestros sentimientos nuestra forma de expresar Aunque a veces en la sociedad siacute haya [diferencias] por la sexualidad por la edad por lo que sea dentro de la tradicioacuten no lo vemos de esa manera Todos somos de igual forma creados para disfrutar y para vivir en armoniacutea los unos con los otros Hay igualdad y equidad
(Representante de la Iglesia anglicana)
No ninguna [diferencia] todos somos creacioacuten de Dios (Representante de la Iglesia presbiteriana)
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Todo ser humano es igual ante Dios sea eacuteste hombre o mujer Cla-ro que cada sexo tiene responsabilidades diferentes que cumplir
(Representante de la comunidad judiacutea)
La Iglesia catoacutelica no hace clasificacioacuten de los seres humanos en cuanto a su condicioacuten porque considera que todas las personas son iguales pero siacute existe una clasificacioacuten desde la moral buenos o malos justos e injustos
(Representante de la Iglesia catoacutelica)
No hay clasificacioacuten alguna La cuestioacuten es que cada quien estaacute teniendo un proceso de evolucioacuten diferenciado
(Representante de la comunidad sikh dharma)
Al parecer la uacutenica religioacuten que establece una clara diferencia es la budista Desde su definicioacuten de ser humano se ve que hay una clasificacioacuten y al preguntar sobre la diferencia la respuesta fue la siguiente
Siacute la tradicioacuten budista contempla que la diferencia radica en el des-empentildeo vital que la conciencia que anima a una entidad humana determinada ha manifestado a lo largo del infinito tiempo Enton-ces una diferencia baacutesica es el [contraste] de los seres humanos con preciada vida humana es decir con condiciones que propician su liberacioacuten y seres humanos sin preciada vida humana es decir carentes de las condiciones propicias
(Representante de la comunidad budista)
Otro paraacutemetro utilizado en las respuestas de las entrevistas para abordar la igualdad es el teacutermino equidad relacionado con la justicia y la igualdad social Al parecer para algunos hablar de igualdad deja fuera aspectos concretos para alcanzarla por lo que utilizan equidad para denominar aquello que brinda las oportunidades y los medios necesarios para lograr la igualdad De esta manera la igualdad soacutelo es posible en la medida en
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que todas las personas tengan acceso a las mismas oportuni-dades De ahiacute surge la exigencia hacia las estructuras sociales de que la igualdad considere las necesidades del ser humano para desarrollarse de manera integral Con ello se aclara que la igualdad no consiste en tratar a todos igual sino en garantizar las mismas oportunidades para unos y otros reconociendo que algunas personas requieren mayor atencioacuten porque carecen de medios y recursos
Es mucho el peso que en el islam tiene la igualdad entre todos los seres humanos o ndashyo diriacuteandash la equidad o sea igualdad es una palabra que realmente no cabe porque se niega el hecho cierto de que cada ser humano es diferente y que las diferencias son incluso dadas por Dios Dios ha hecho un mundo diverso y una creacioacuten diversa y la diversidad es misericordia no fuente de con-flicto desde el punto de vista de la revelacioacuten coraacutenica Por ello es mejor usar la palabra equidad porque aunque no somos iguales ni hombres ni mujeres ni las diferentes culturas ni los diferentes geacuteneros es equitativo el valor que tenemos frente a Dios siendo tal y como somos
(Representante de la orden sufi)
No hay ninguna diferencia todos fuimos creados en equidad (Representante de la Iglesia evangeacutelica anabautista menonita)
Respeto y tolerancia
Una vez que se ha planteado que la dignidad y la igualdad son esenciales para el ser humano podemos hablar de respeto como condicioacuten necesaria para una convivencia paciacutefica en la que las diferencias ndashy lo que ellas representanndash se tomen en cuenta en las relaciones entre los seres humanos
El respeto es un valor que implica la praacutectica de relaciones donde la dignidad la igualdad y los derechos humanos son la
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base pero tambieacuten es una actitud ante la diferencia Al enten-derlo asiacute podemos separarnos de nuestras ideologiacuteas praacutecticas o creencias y favorecer un trato respetuoso hacia los demaacutes sin que ello implique caer en el relativismo ya que es importante entender que ldquoen la sociedad tolerante lo respetado no son las ideas y creencias de las personas sino las personas mismas nunca identificadas del todo con sus ideas y creenciasrdquo23
Entonces es necesario primero el respeto a la persona y eacuteste abriraacute la posibilidad de conocerla y entender su postura para llegar asiacute tambieacuten al respeto e incluso aprecio por lo que expo-ne Muchos de los autores y promotores del diaacutelogo interreligio-so lo han hecho a partir de su propia experiencia al profundizar sobre otra u otras religiones han sentido la necesidad de com-partir lo que han aprendido especialmente porque descubren las semejanzas y los puntos de encuentro
En algunas situaciones no tenemos claro coacutemo vivir el res-peto por ello en todas las culturas se han creado normas en-caminadas a favorecer las relaciones entre los miembros de la comunidad pero tambieacuten las relaciones hacia afuera Algunos pueblos teniacutean reglamentada su vida al interior pero cuando se relacionaban con otros pueblos lo haciacutean a traveacutes de guerras Esto parece una falta de responsabilidad en la relacioacuten con los otros pueblos sin embargo aun en esta actitud habiacutea reglas que se usaban como praacutecticas de respeto Esto ampliacutea el abani-co de perspectivas desde donde se puede entender el respeto Los acentos desde los que se puede analizar el respeto son los siguientes
23 Fernando Savater Sin contemplaciones Barcelona Ariel 1993 p 78 cit en Isidro H Cisneros Los recorridos de la tolerancia Autores creaciones y ciclos de una idea Meacutexico Oceacuteano 2000 p 148
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El respeto como se dijo antes es un valor que se vive en las re-laciones por ello se pueden distinguir tres modos de entender y vivir el respeto de acuerdo con la intencioacuten en la relacioacuten o coacutemo cada uno se ubica frente al otro
1 Partir de la necesidad de establecer liacutemites Es necesario fijar lo que es de cada uno frente al otro Ante el riesgo de sobrepasar el liacutemite del otro se establecen normas para asegurar que se respete ese liacutemite Con ello se constituye una estructura cuya finalidad es evitar conflictos en el en-tendido de que se deben respetar las normas para asegurar un cierto equilibrio social En este modelo el respeto no es necesariamente una conviccioacuten por el reconocimiento del otro sino que se basa en la idea de que la distancia entre unos y otros es necesaria para que sea posible el respeto y de esta manera se establecen auacuten maacutes liacutemites En esta concepcioacuten el respeto estaacute maacutes dirigido a la ley que a la persona de manera que el respeto al otro aparece como la necesidad de respetar la norma
2 El reconocimiento del otro se basa en la identificacioacuten con el otro Maacutes allaacute del riesgo que implica la relacioacuten con el otro hay algo comuacuten que los une y que es necesario fortalecer Los elementos compartidos pueden ser tradiciones cultu-ra religioacuten idioma o cualquier otro Siempre habraacute algo que permita establecer viacutenculos maacutes allaacute de las normas La norma se vive como consecuencia del respeto a aquello que da cierta identidad
3 Se parte de la diferencia como punto de encuentro Seguacuten esta concepcioacuten el respeto se entiende en una dimensioacuten maacutes amplia y con maacutes implicaciones el encuentro con el otro siempre es con alguien diferente con quien no se tiene que estar de acuerdo pero con quien siacute se convive Implica des-cubrir que la diferencia no tiene que ser un punto de dis-
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cusioacuten de separacioacuten o de conflicto sino que se convierte en la posibilidad de cuestionar lo propio y enriquecerlo con lo que el otro aporta Al establecer una relacioacuten reciacuteproca y enriquecedora el respeto supera toda norma y la persona va maacutes allaacute de lo comuacuten para abrirse a la posibilidad de en-riquecerse de la diferencia y de vivir el respeto en su sentido maacutes profundo
De acuerdo con lo anterior el respeto se ejerce en las rela-ciones que establecen las personas las comunidades o los pue-blos No puede quedar como concepto abstracto sino que es referente fundamental de todo comportamiento eacutetico En los tres modelos descritos el ser humano se presenta como un ser en relacioacuten con lo cual se reconoce que el otro no representa un peligro sino que por el contrario es conveniente El respeto ayuda a descubrir la riqueza que el otro ofrece ldquoEl otro no es un liacutemite sino una posibilidadrdquo
Derechos humanos
En las relaciones humanas se corre el riesgo permanente de ig-norar al otro y centrarse en los propios intereses esto ha pro-vocado en muchas ocasiones que el respeto no sea el valor que rija las relaciones Ante el olvido el respeto en esas relaciones ha pasado a ser una exigencia y no una consecuencia natural del encuentro con el otro Ante esta realidad se podriacutea entender el establecimiento de los derechos humanos como rescate del respeto en las relaciones humanas
La fe en Dios lleva directamente a reconocer a todos los seres hu-manos sus derechos La experiencia religiosa conduce a la experien-cia del amor al proacutejimo que a su vez desemboca en la praacutectica de los derechos humanos24
24 Tamayo-Acosta op cit supra n 14 p 261
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Entender los derechos humanos como respuestas concretas ante la situacioacuten de exclusioacuten injusticia y deshumanizacioacuten es reducirlos a una lucha en contra de quienes abusan de su poder ndashpoliacutetico econoacutemico o de autoridadndash y pasan por encima de otros seres humanos Sin embargo hay que reconocer que esos derechos fueron en efecto los medios concretos y viables para responder a esa situacioacuten de injusticia Ante todo se tratoacute de una primera respuesta que no resolviacutea del todo pero que siacute poniacutea la atencioacuten en una situacioacuten que demandaba y exigiacutea respuesta El respeto a los derechos humanos se garantizoacute a traveacutes de normas y exigencias para recordar la ldquoobligacioacutenrdquo de respetar al otro Si los derechos humanos soacutelo se conciben asiacute se antepone la nor-ma al reconocimiento del otro
Sin renunciar a los aspectos formales de las declaraciones de de-rechos fundamentales del ser humano que son irrenunciables en todo Estado de derecho las religiones van maacutes allaacute y proponen como ideal de vida actitudes y valores radicales como la solidari-dad la generosidad la veracidad interior la opcioacuten por los pobres que estaacuten en las antiacutepodas de los que promueve la sociedad de consumo25
Con el tiempo se hizo necesario plantear los derechos huma-nos como exigencias naturales que se fundamentan en el encuen-tro con el otro pero que consideran su diferencia Ya no era su-ficiente hablar de derechos universales sino que era apremiante concretar la lucha para defender lo especiacutefico El respeto no seriacutea efectivo si no se puntualizaba y se atendiacutea aquello que cada quien requiere seguacuten sus caracteriacutesticas y necesidades Con esto se dio un paso importante en el reconocimiento de las capacidades de cada ser humano por encima de sus limitaciones fiacutesicas sociales o psicoloacutegicas En este sentido el respeto iba maacutes allaacute de ser mera obligacioacuten y se dirigioacute a valorar y promover a cada ser humano
25 Ibidem p 274
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La reflexioacuten sobre los derechos humanos ha caiacutedo en la cuen-ta de la necesidad de vincularlos con las obligaciones ya que al centrar la atencioacuten en los derechos personales a menudo se dejan fuera los derechos de las otras personas No es suficiente poner de manifiesto el respeto a las caracteriacutesticas particulares sino que se deben hacer valer los derechos en su totalidad y esto implica considerar queacute requiere la otra persona Por su-puesto el respeto personal de los derechos pasa por el respeto a los derechos universales
Por uacuteltimo hay que advertir que en el afaacuten de promover los derechos humanos y de hacerlos cada vez maacutes especiacuteficos y obli-gatorios se corre el riesgo de olvidar que tambieacuten eacutestos tienen liacutemi-tes Por ello para hablar de la cuestioacuten relacional o de interaccioacuten entre los derechos es inevitable establecer los liacutemites de eacutestos26
Tolerancia
Aunque la tolerancia se asume como principio de respeto no se ha logrado avanzar hacia formas maacutes profundas que permitan el conocimiento y entendimiento del otro Hoy por hoy muchos entienden tolerancia como la necesidad de aceptar al otro lo cual no implica una relacioacuten sino que por el contrario se que-da en una actitud de conveniencia mediante la cual se pueden evitar conflictos ldquoLa tolerancia no es suficiente Puede haber tolerancia con ignorancia lsquoYo te ignoro pero puedo tolerar tu presenciarsquo Sin embargo no puedo respetarte ni conocerte el respeto necesita mutuo conocimientordquo27
26 Eacuteste es uno de los temas importantes que pueden quedar como una carta abierta por analizar ya que todos expresan la necesidad de respetar a las demaacutes personas aceptando las diferencias al tiempo que se incluye la necesidad de ser respetado Por ello es difiacutecil definir doacutende se coloca la liacutenea divisoria o en queacute punto se fija el liacutemite 27 Juan Joseacute Tamayo-Acosta y Rauacutel Fornet-Betancourt (coords) Interculturali-dad diaacutelogo interreligioso y liberacioacuten i Simposio Internacional de Teologiacutea Intercul-tural e Interreligioso de la Liberacioacuten Estella Navarra Verbo Divino 2005 p 36
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Si se analizan las definiciones se advierte que con este con-cepto se reconoce la diferencia o diversidad pero siempre enca-minada al respeto y al enriquecimiento Por lo tanto se puede entender la tolerancia como condicioacuten necesaria para lograr el respeto a la diferencia
El tolerante estaacute seriamente comprometido con la defensa del de-recho de cada individuo a profesar sus concepciones y en este sentido la tolerancia no implica en ninguacuten modo la renuncia a las propias convicciones al contrario el esfuerzo comuacuten el respeto mutuo la voluntad de diaacutelogo y el disenso constituyen sinoacutenimos de tolerancia28
Asiacute podemos entender que tolerancia de acuerdo con la de-finicioacuten de la Declaracioacuten de Principios sobre la Tolerancia29 no es lo mismo que concesioacuten condescendencia o indulgencia sino que estaacute relacionada con el respeto la aceptacioacuten y el aprecio de la rica diversidad de las culturas de nuestro mundo de nuestras formas de expresioacuten y medios de ser humanos Se trata de una actitud activa de reconocimiento de los derechos humanos uni-versales y las libertades fundamentales de los demaacutes No soacutelo es un deber moral sino ademaacutes una exigencia poliacutetica y juriacutedica
Por lo tanto si se logra superar la idea de que tolerancia im-plica la aceptacioacuten en la medida en que lo otro se encuentra identificado con lo propio se llegaraacute a una tolerancia maacutes ge-nuina y comprometida Esto es necesario en todos los aacutembitos pero desde las religiones lo ideal es que sirva para promover una
28 Jonathan Chaplin ldquoHow Much Cultural and Religious Pluralism Can Lib-eralism Toleraterdquo en John Horton (coord) Liberalism Multiculturalism and Toleration Nueva York St Martinrsquos Press 1993 pp 32-49 cit en Cisneros op cit supra n 23 p 156 29 Promulgada el 16 de noviembre de 1995 por la Asamblea General de la Organizacioacuten de las Naciones Unidas para la Educacioacuten la Ciencia y la Cultura (Unesco)
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cultura de paz aun cuando no haya identificacioacuten clara con la otra tradicioacuten Entonces el respeto pasa por tres etapas que se pueden identificar con la propuesta de Paul Knitter quien afirma que las relaciones interreligiosas deben pasar de un matrimonio por conveniencia ndashreglandash a un matrimonio por amor ndashunidadndash pero al que se puede antildeadir el beneficio de dar frutos ndashenrique-cimiento mutuo desde la diferencia
Al descubrirnos como otro distinto podemos tomar el mis-mo lugar que cualquier otro tiene ndashhorizontalndash asiacute podemos entender la diversidad o diferencia sin establecer calificativos ndashnegativosndash ni mucho menos comparativos Entonces cambia-mos la creencia de que ldquoYo estoy bien y tuacute estaacutes malrdquo por un ldquoYo lo creo o vivo de una manera y tuacute de otrardquo
La reflexioacuten en torno al respeto y la tolerancia en las diferentes tradiciones religiosas
Para abordar el tema de respeto y tolerancia se hicieron dos pre-guntas La primera parte de reconocer que hay ciertas diferencias circunstanciales como credo raza condicioacuten social para conocer cuaacutel es la actitud ante ellas La segunda hace una distincioacuten pues considera no soacutelo diferencias circunstanciales sino tambieacuten di-ferencias que pueden aparecer como amenazas La respuesta fue personal y deja ver al respeto como elemento primordial lo cual supone que cada una de estas tradiciones religiosas tiene claro que es necesario actuar con respeto ante las diferencias
Es claro que el respeto es un referente fundamental en las relaciones interpersonales e interreligiosas pero tambieacuten pode-mos cuestionarnos si esto puede generalizarse ya que quienes respondieron tienen conciencia y experiencia interreligiosas lo cual favorece su actuacioacuten de acuerdo con esta conviccioacuten sin implicar que asiacute lo entiendan y mucho menos que lo pro-muevan todos los miembros de su comunidad religiosa En las respuestas se reconocioacute la necesidad de establecer relaciones
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fundadas en el respeto pero tambieacuten se expresoacute la conveniencia de las reglas esto a traveacutes de dos frases fundamentales
a) ldquoNo hagas a otros lo que no quieres que te haganrdquo lo que se conoce como la regla de oro
b) ldquoEl respeto al derecho ajeno es la pazrdquo con lo que se es-tablece un liacutemite al derecho del otro en relacioacuten con el derecho propio
Estas expresiones que fueron comunes muestran que el res-peto estaacute maacutes condicionado que la dignidad o la igualdad En las entrevistas no es tan evidente concebir que el respeto se da por el simple hecho de ser personas sino que por la condicioacuten humana eacuteste soacutelo existe en relacioacuten con los otros Entonces queda claro que tenemos derecho a no estar de acuerdo o di-sentir de lo que el otro cree o hace pero no a establecer relacio-nes violentas Al hablar sobre los desacuerdos el respeto se hace incuestionable en la medida en que sea mutuo
Cuando algo amenaza o impide tenemos que hacer respetar eso en lo que creemos respetarnos unos a otros en cuanto a la libertad de creencia o de praacutectica en tanto la praacutectica no atente o violen-te nuestra propia libertad Ahiacute siacute tenemos que aprender a decir ldquoComo tuacute me respetas en lo que yo creordquo o buscar maneras con-ciliatorias en tanto no neguemos lo que somos o lo que creemos
(Representante de la Iglesia bautista)
Sobre todo en las tradiciones religiosas fundamentalistas resulta sumamente difiacutecil porque cuando el fundamentalismo es lo que prevalece es muy difiacutecil Cuando hay una actitud de cerrazoacuten ldquoesto es lo miacuteo y nadie me lo quitardquo entonces no hay esa posibilidad de intercambio enriquecedor desde una experiencia distinta de fe
(Representante de la Iglesia catoacutelica)
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En las relaciones entre las tradiciones religiosas el respeto implica valorar descubrir los ritos los siacutembolos y los elementos de cada una de ellas El respeto y la tolerancia ante expresiones diferentes soacutelo seraacute posible en la medida en que cada persona pueda acercarse a la otra y no se trata de entender al otro de acuerdo con la religioacuten que uno profesa pues se corre el riesgo de encasillar e imponer al otro las propias creencias o criterios sino que incluso se trata de conocer y entender su contexto su historia y asiacute sus expresiones propias
De acuerdo con lo expuesto en este punto el respeto ofrece la posibilidad de compartir sanamente la diferencia y de crecer para superar la idea de que la tolerancia hace posible anular la posibilidad de profundizar en el conocimiento del otro Enton-ces se pueden construir caminos de encuentro y descubrimiento de la diversidad para permitir que esa diferencia deacute frutos Por lo tanto no es suficiente hablar de una eacutetica de miacutenimos donde soacutelo se pone lo comuacuten sino que dado que cada ser humano vive y se expresa desde su ser religioso y desde sus creencias y ritos tambieacuten es necesario trabajar en una eacutetica de maacuteximos donde no se excluya lo especiacutefico de cada religioacuten EJ Sharpe propone cuatro tipos de diaacutelogo entre religiones
bb Diaacutelogo humano esfuerzo por apreciar la fe del otro otra bb Diaacutelogo interior deseo de explorar el reconocimiento in-
tuitivo de una experiencia compartida de lo divino bb Diaacutelogo discursivo buacutesqueda de caminos por los cuales las
pretensiones de verdad se vean como complementarias y no necesariamente conflictivas
bb Diaacutelogo secular la necesidad de colaborar en tareas con-cretas comunitarias de justicia y paz30
30 Adolfo Ham ldquoEl desafiacuteo del diaacutelogo interreligiosordquo en Diaacutelogo interreligioso y macroecumenismo La Habana Centro de Estudios Consejo de Iglesias de Cuba 1997 pp 6-7
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Lo ideal es no centrarse solamente en uno de los puntos an-teriores sino avanzar para que el diaacutelogo abarque todas estas formas y establecer relaciones de respeto profundo y sincero Si se establecen los cuatro diaacutelogos se parte de la dignidad para apreciar la fe del otro otra se comparte la igualdad desde una buacutesqueda comuacuten de lo divino y la complementariedad y se establecen relaciones respetuosas a traveacutes de los mismos objeti-vos la paz y la justicia
Al parecer ver las diferencias como riqueza no es tan faacutecil por ello a menudo se habla de la necesidad de formar e informar sobre eacutestas para conocerlas y valorarlas Para la gran mayoriacutea la educacioacuten constituye un punto medular para promover el respe-to ya que conocer y entender otra religioacuten permite respetarla31
Dentro de la tradicioacuten religiosa tratamos de que haya una educa-cioacuten al pueblo que se den cuenta de que en la gran diversidad que hay podemos encontrar una riqueza y de que esa riqueza puede ayudar a que un ser humano vaya comprendiendo las diferentes actitudes que hay en nuestra propia vida
(Representante de la Iglesia anglicana)
Si no hay conciencia no hay respeto si no hay educacioacuten no hay respeto
(Representante de la comunidad sikh dharma)
Hoy entiendo que todos somos iguales y por consiguiente mere-cemos respeto y tolerancia hasta felicito las diferencias que existen entre los seres humanos Ahora reconozco que no podemos ser completamente individuales pues sobrevivimos en una sociedad
31 Vale la pena mencionar que una de las propuestas en torno a la integracioacuten de las diferentes tradiciones religiosas en Meacutexico es crear espacios abiertos para la oracioacuten interreligiosa a lo cual se puede antildeadir una feria de la diversi-dad religiosa donde se expongan los elementos necesarios para que la gente conozca las diferentes religiones asiacute como sus expresiones en la comida la vestimenta la ritualidad y otros
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que nos atantildee y aunque a veces no podemos estar totalmente de acuerdo es pertinente ser tolerante con la manera de pensar de cada quien
(Representante de la Iglesia anabautista menonita)
Dado que cada tradicioacuten religiosa estaacute ligada a una o varias culturas la comprensioacuten se situacutea primero en el plano del vo-cabulario y de las ideas la apuesta del diaacutelogo es aquiacute adquirir un conocimiento adecuado de los textos de los ritos de las representaciones y de las doctrinas de una tradicioacuten a priori ex-tranjera Las fuentes de incomprensioacuten y de prejuicios son a menudo de orden cultural histoacuterico y doctrinal requieren de los interlocutores al mismo tiempo autenticidad humildad integridad y sensibilidad32
Puntos de encuentro
La intencioacuten de las preguntas anteriores fue conocer algo sobre los conceptos propuestos ndashdignidad igualdad respeto y toleran-ciandash al interior de las religiones y de este modo tomarlos como punto de partida para proponer la centralidad del ser humano y los puntos de encuentro Entonces se hizo la pregunta iquestCuaacutel con-siderariacuteas que podriacutea ser el punto de encuentro para reconocer que la persona es el centro de la sociedad y de cada una de las religiones
Cabe destacar que se puede hablar de la centralidad del ser humano en las religiones porque actualmente la relacioacuten con Dios para las religiones teiacutestas no se da soacutelo desde los ritos
32 Jean-Claude Basset El diaacutelogo interreligioso oportunidad para la fe o de-cadencia de la misma trad de Miguel Montes Bilbao Descleacutee de Brouwer 1999 p 333
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sino sobre todo en la relacioacuten con las demaacutes personas33 Para las religiones no teiacutestas ha sido maacutes clara esta centralidad
Cuando se habla del ser humano lo esencial no es lo religioso aun cuando desde ahiacute se le defina sino todo aquello que tiene en comuacuten con las demaacutes personas sobre todo en lo que se refiere a sus principios baacutesicos entre los que se encuentran la dignidad y la igualdad La definicioacuten de cada religioacuten sobre el ser humano pue-de expresarse en teacuterminos universales sin importar que se refiera a un acontecimiento o a una relacioacuten especial con la divinidad Se entiende que se describe a la persona con caracteriacutesticas particu-lares pero que al mismo tiempo se incluye a toda la humanidad desde su esencia maacutes que desde la forma en que se vive como ser religioso
A lo largo de la historia el ser humano ha experimentado dolor sufrimiento y guerra porque al considerar que ciertas ca-racteriacutesticas circunstanciales son constitutivas del ser humano se provoca una lucha que crea divisiones y nuevas luchas Por ello si se coloca al centro del sistema econoacutemico social po-liacutetico cultural o religioso el ser humano queda supeditado al funcionamiento de ese sistema Asiacute lo circunstancial se coloca por encima de lo esencial o fundamental el ser humano y su dignidad
El ser humano constantemente se ha enfrentado con la nece-sidad de ubicarse en el centro de la reflexioacuten de las estructuras de sus propias creaciones En el Renacimiento se redescubrioacute como microcosmos siacutentesis y culmen de la creacioacuten en contraste con el teocentrismo caracteriacutestico de la eacutepoca medieval en que el ser humano pareciacutea quedar disminuido en sus capacidades En ese momento se descubrioacute como un ser profundamente necesitado con dudas incertidumbres y limitaciones Despueacutes con la mo-dernidad el ser humano encontroacute que la razoacuten es el uacutenico me-
33 Peter Huumlnermann afirmoacute que en Europa ldquoDios se habiacutea convertido un extrantildeo en nuestra propia casardquo idea que retomaraacuten diversos autores ndashsobre todo Louis Duchndash con la intencioacuten de reflexionar sobre un giro copernicano donde la religioacuten se torna antropoceacutentrica
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dio capaz de ayudarle a superar su fragilidad pero aunque apa-rentemente estaba en el centro la razoacuten tomoacute el lugar que eacuteste buscaba para siacute mismo Hoy parece que el ser humano experi-menta un profundo sentimiento de vaciacuteo de ausencia de siacute en medio de la estructura social que eacutel mismo creoacute de esta manera experimenta que la modernidad lo hace enfrentarse con la mayor de sus debilidades el levantarse violentamente contra siacute mismo Con ello se evidencia que en esta evolucioacuten se consideroacute un solo aspecto del ser humano y no a eacuteste de manera integral
El ser humano se ha intentado colocar en el centro como respuesta a la realidad que lo ha ignorado o que incluso ha so-brepasado su propia dignidad Por ello la dignidad sigue siendo en muchos casos soacutelo un concepto Aunque no sean conceptos antiguos griegos o medievales los que sirvan para justificar las exclusiones hoy por hoy se crean otros en funcioacuten de los cuales la dignidad no se cumple en especial con relacioacuten a los dere-chos humanos
Cuando el ser humano experimenta que es fraacutegil choca contra su peor debilidad el mismo hombre asiacute despueacutes de la Segunda Guerra Mundial varias naciones quisieron asegurarse de que ninguacuten pueblo se volveriacutea a levantar contra otro y se crearon organismos que hasta ahora buscan la unidad pero que no han podido superar su fragilidad ni vencer la lucha contra los sistemas Por el contrario auacuten se experimenta la necesidad de mirarse ante el drama de la pobreza la injusticia y la desigual-dad En lo maacutes profundo de lo que es el ser humano hay una buacutesqueda por encontrar respuestas para lograr recuperar la dig-nidad a traveacutes de la solidaridad El signo maacutes claro de disgusto y vaciacuteo en el ser humano se expresa en su buacutesqueda por colocarse en el centro de manera que recurre al antropocentrismo pero no desde la razoacuten sino desde una mirada introspectiva cuyo nuacutecleo es lo maacutes esencial y constitutivo la dignidad Esto es muestra del intento por redescubrir al ser humano
Para construir una definicioacuten de ser humano podemos acer-carnos a un diccionario baacutesico cuyas acepciones ofrecen verbos
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como existir estar valer pertenecer corresponder proceder ori-ginarse afirmar o negar Al definir humano el diccionario pun-tualiza una distincioacuten en orden a su sensibilidad y compasioacuten (empatiacutea) Aunque eacutestas pueden parecer definiciones aisladas en realidad ofrecen la posibilidad de profundizar al definir al ser humano en relacioacuten con su dignidad Si analizamos el significa-do de cada verbo podemos ver que remiten a las caracteriacutesticas de la dignidad Por ejemplo existir y estar identifican al ser desde lo que le es propio desde lo ontoloacutegico su esencia pertenecer o corresponder remiten al aspecto relacional en tanto que afirmar y negar tienen que ver con la dignidad en funcioacuten de los dere-chos humanos
Cuando se define al ser humano en las religiones se destaca su relacioacuten con la trascendencia pero tambieacuten la necesidad de apertura y de ir maacutes allaacute de las estructuras para centrarse en la experiencia humana ldquouna religioacuten no es algo inamovible no es como un panfleto de lo que siacute y lo que no como muchos pre-tenden hacerlo reducirlo a lo que se puede y lo que no se puede sino que una tradicioacuten sagrada es algo vivordquo34 Por ello toda tradicioacuten religiosa puede constituirse como un elemento desde donde el ser humano se construye se expresa y se desarrolla
Algunos de los autores de diaacutelogo interreligioso o de teologiacutea de la pluralidad religiosa proponen que el punto de encuentro en efecto es el ser humano pero no desde la religioacuten sino des-de la espiritualidad o la miacutestica Hay que reconocer que la reli-giosidad se queda en las formas expresiones y doctrinas mien-tras que la espiritualidad conecta al ser humano con su esencia con su dignidad y con los demaacutes seres
Cuando hay una religioacuten hay reglas por tanto si buscamos el diaacute-logo y partimos de la religioacuten se generan conflictos el fin de la re-ligioacuten es ser un ser espiritual La religioacuten es un camino no la meta La espiritualidad es una es la misma para todos por ello soacutelo
34 Como sentildealoacute Amina Teslima representante de la orden sufi en Meacutexico
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desde la espiritualidad seraacute posible unirnos Es como una semilla su meta es crecer cuando se convierte en una planta deja de tener la caacutescara pero sin ella no hubiera sido posible lograr su objetivo
(Representante del hinduismo)
La reflexioacuten en torno a los puntos de encuentro en las diferentes tradiciones religiosas
Tras haber reflexionado sobre la concepcioacuten de ser humano y lo que implica en torno a las relaciones con la diferencia al esta-blecer los puntos de encuentro o al definir el punto de partida para colocar a la persona al centro de la reflexioacuten y de las accio-nes se siguen dos liacuteneas
b Se parte de la dignidad que para muchos surge de conce-birse como creaturas de Dios
b Se tiene claro el bien comuacuten para establecer acciones con-juntas mediante trabajos sociales
El punto de encuentro debe ser el bienestar de los hijos de Dios (Representante de la Iglesia de Jesucristo
de los santos de los uacuteltimos diacuteas)
Yo creo que [el punto de encuentro es] la parte humana definiti-vamente porque eso tendriacutea que trascender todas nuestras histo-rias religiosas sociales todo lo particular Porque a veces permea y la religioacuten por ejemplo nos divide pero queacute nos une como seres humanos buscamos el bien la justicia la paz Podemos trascender en las cuestiones del bien comuacuten Es como la utopiacutea y se debe plantear ya que nos permite subir muchos escalones en el camino de la vida
(Representante de la Iglesia bautista)
Verdaderamente [el punto de encuentro es] reconocer que la per-sona humana tiene efectivamente una cualidad que lo hace distin-
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to de los animales y que ocupa un lugar privilegiado en el mundo Las sociedades tienen que llegar a reconocer este valor de la per-sona no por lo que tenga o por lo que pueda sino por lo que es esencialmente
(Representante de la Iglesia catoacutelica)
En trabajo social hay mucha oportunidad y de hecho lo estuvimos trabajando mucho tiempo
(Representante de la comunidad judiacutea)
La dignidad inherente a la persona por el hecho de ser persona el diaacutelogo el respeto la inclusioacuten la igualdad de derechos y de oportunidades
(Representante Iglesia catoacutelica)
Concebir a todas las personas sin distincioacuten como creacioacuten de Dios a su imagen y semejanza
(Representante de la Iglesia presbiteriana)
Poner a la religioacuten y maacutes especiacuteficamente a las organizaciones reli-giosas al servicio del ser humano y no el ser humano al servicio de las organizaciones religiosas
(Representante de la orden sufi)
Un punto de partida es la humanologiacutea que se centra en el ser humano y en que no existen diferencias naturales Todos tenemos un alma y un cuerpo humano y por eso somos iguales El sistema de creencias familiares sociales espirituales debiera centrarse en reconocer que el ser humano es el centro En mi opinioacuten consi-dero que el punto de partida para que esto pase es a la par interno y externo Nada maacutes eficiente como el hecho de que cada persona experimente esa conciencia de igualdad y la desarrolle en cada uno de sus actos Pero externamente tenemos que hacer muchiacutesimo trabajo social para inspirar esta conciencia de igualdad y de revalo-rar nuestro sistema de creencias para tener este enfoque de huma-
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nologiacutea que sin juicio alguno nos lleva a entender que son maacutes los puntos en comuacuten que las particularidades que puedan diferenciar a un ser humano de otro
(Representante de la comunidad sikh dharma)
Conclusioacuten
El ser humano representa una unidad en cuanto a dignidad e igualdad sin embargo se deben tomar en cuenta sus diferen-cias y saber que ellas no son causa de anulacioacuten de la dignidad Por el contrario la diversidad es fuente de riqueza para el ser humano es la expresioacuten de su autenticidad y de su realidad Esta realidad es muy diversa ya que sobre ella influyen factores histoacutericos geograacuteficos eacutetnicos entre otros No obstante es ne-cesario trabajar desde cada religioacuten por la no discriminacioacuten y por promover la dignidad
Cada religioacuten posee diferentes formas de describirse en-tenderse y vivirse como ser humano no obstante todas ellas coinciden en la relevancia y centralidad de eacuteste Por ello debe prevalecer la actitud de hacer valer los derechos en funcioacuten de la igualdad y el respeto a las diferencias De esta manera se puede crear un eje central o trazar puntos de encuentro entre las dife-rentes tradiciones religiosas para caminar desde ellas hacia una sociedad justa basada en la igualdad y sin discriminacioacuten
Es posible que las coincidencias se den maacutes en los conceptos que en la praacutectica sobre todo la religiosa pero ello tambieacuten aparece al interior de las religiones Al momento de enfrentarse con realidades especiacuteficas se puede tender a hacer interpreta-ciones personales donde faacutecilmente influyen las propias con-vicciones o la historia y contexto de cada quien Sin embargo soacutelo el reconocimiento de la dignidad humana hace posible el crecimiento comuacuten y personal de todos Para favorecer un creci-miento semejante es necesario en particular asegurar condicio-nes efectivas para la igualdad de oportunidades entre el hombre
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y la mujer garantizar ante la ley la igualdad objetiva entre las diversas clases sociales35 y asegurar el respeto a los derechos hu-manos
En este capiacutetulo se desarrollaron los conceptos de dignidad igualdad respeto y tolerancia por ser puntos comunes y bases de las religiones desde las que se puede promover la no discrimi-nacioacuten Por medio de estos conceptos nos acercamos a la forma en que las diferentes tradiciones religiosas conciben al ser hu-mano y coacutemo constituyen eacutestos un fundamento para el diaacutelogo entre religiones y para la no discriminacioacuten
35 Cf Pablo vi Octogesima adveniens carta apostoacutelica sect 16 Ciudad del Vati-cano 14 de mayo de 1971 disponible en La Santa Sede lthttpwwwvatican vaholy_fatherpaul_viapost_lettersdocumentshf_p-vi_apl_19710514_oc-togesima-adveniens_sphtmlgt
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iiReLiGioNeS y DiSCRimiNACioacuteN
Las civilizaciones deben medirse por la diversidad
que alcanzan y la unidad que conservan
WyStan HuGH a 1 uden
HaSta aHora Se Ha evidenciado que cada tradicioacuten religiosa tiene una forma particular de entender y definir al ser humano y que mediante este concepto afirman expliacutecita o impliacutecitamente que la dignidad es el principio fundamental desde el cual se le concibe La igualdad aparecioacute como otra caracteriacutestica esencial a todo ser humano en la mayoriacutea de las religiones aunque no se evidencia tan faacutecilmente Por uacuteltimo se planteoacute que el respe-to y la tolerancia son posibilidades de vivir la igualdad cuando se presentan situaciones en las que las diferencias dificultan las relaciones En este capiacutetulo se mostraraacute que en Meacutexico se vive una diversidad religiosa cada vez maacutes evidente pero que esa diversidad acarrea nuevas realidades de integracioacuten y participa-cioacuten y que en ocasiones puede convertirse en una situacioacuten de conflicto y tensiones
Primero se analizaraacuten las relaciones que guardan diversas re-ligiones en Meacutexico entre siacute y con la sociedad para luego identifi-car motivos de conflicto y de discriminacioacuten Ademaacutes se expon-draacuten algunos elementos comunes de las tradiciones religiosas a favor de la no discriminacioacuten
Destacado escritor y poeta ingleacutes del siglo xx quien escribioacute entre otros temas sobre religioacuten
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Las tradiciones religiosas desempentildean un papel fundamental en la configuracioacuten de las sociedades en las que se encuentran es decir son un centro neuraacutelgico de las mismas Meacutexico em-pieza a constituirse en una sociedad claramente plurirreligiosa lo cual implica encontrar caminos de diaacutelogo y convivencia en-tre las creencias religiosas pues la diferencia cuestiona la forma de entender la realidad desde cada religioacuten particular Algunos fundamentos de la hasta hace poco religioacuten uacutenica2 en Meacutexico se han puesto en crisis sobre todo aquellos desde los que se habiacutea conformado la sociedad Por eso debemos enfocarnos a descu-brir en la sabiduriacutea de las tradiciones religiosas elementos en pro de la no discriminacioacuten y de la convivencia paciacutefica para que podamos vivir la religioacuten como una experiencia donde encontrar respuestas a lo maacutes profundo como el sentido de nuestra exis-tencia nuestra humanidad nuestro origen nuestra relacioacuten con las demaacutes personas y con la trascendencia
Como se haraacute referencia a la discriminacioacuten en este capiacutetulo y eacuteste es un teacutermino poliseacutemico es preciso establecer una base conceptual De acuerdo con la Ley Federal para Prevenir y Elimi-nar la Discriminacioacuten promulgada el 9 de junio de 2003
Se entiende por discriminacioacuten toda distincioacuten exclusioacuten o res-triccioacuten que basada en el origen eacutetnico o nacional sexo edad discapacidad condicioacuten social o econoacutemica condiciones de salud embarazo lengua religioacuten opiniones preferencias sexuales es-tado civil o cualquier otra tenga por efecto impedir o anular el reconocimiento o el ejercicio de los derechos y la igualdad real de oportunidades de las personas
Si bien a partir de la Ley sobre Libertad de Cultos promulgada hace poco maacutes de 150 antildeos comenzaron a entrar diversas religiones al paiacutes la realidad es que soacutelo hasta las reformas de 1992 comenzoacute un nuevo episodio para la pluralidad
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Diversidad religiosa en la sociedad
Al parecer la diversidad religiosa en Meacutexico se reduce a pequentildeos grupos cuya presencia en teacuterminos porcentuales es tan reducida que los hace casi invisibles sin embargo la praacutectica cotidiana muestra otra realidad3 Aunque la diversidad religiosa hasta hoy se ha presentado como un porcentaje miacutenimo es una realidad A pesar de quienes se oponen a admitirlo hoy en diacutea hay mayor pluralidad mezclas o praacutecticas religiosas entrecruzadas Un ejem-plo claro del miedo a admitir esta diversidad fue la indignacioacuten de la Iglesia catoacutelica ante el censo de 2010 ya que las cifras mos-traban un debilitamiento estadiacutestico de creyentes
Un anaacutelisis de las estadiacutesticas sobre el comportamiento reli-gioso permite observar que algunos de los acontecimientos his-toacutericos relevantes del siglo xx como la Revolucioacuten la Cristiada y los movimientos sociales democraacuteticos con su expresioacuten en el movimiento estudiantil estaacuten relacionados con el considera-ble aumento de quienes manifiestan que no profesan religioacuten alguna Esto muestra que la religioacuten queda en entredicho ante las criacuteticas externas contra sus instituciones y representantes por lo que deja de ser referente para muchas personas A principios del siglo xx el catolicismo se encontraba en una eacutepoca de hege-moniacutea debido a los acuerdos de poder entre la Iglesia y el Esta-do En el contexto del movimiento revolucionario en contra del gobierno dictatorial se cuestionoacute al cristianismo catoacutelico al estar identificado con el gobierno que se criticaba De esta manera de
En Pedro Rivera Protestantismo en Meacutexico su desarrollo y estado actual Meacutexico Jus 1961 se muestran las cifras estimadas de protestantes en Meacutexico de 1916 a 1963 1916 (30 242) 1949 (265 000) 1959 (910 000) y 1963 (1 065 000) cit en Manuel Molina Biblia protestantismo ecumenismo Meacutexi-co Ciacuterculo Biacuteblico 1967 Es difiacutecil hablar de esas cifras ya que se han hecho subdivisiones de manera que el censo de 2000 incluye Iglesias protestan-tes histoacutericas (599 875) evangeacutelicos (3 808 284) y biacuteblicos no evangeacutelicos (1 751 910) A pesar de estas clasificaciones es evidente que la diversidad religiosa en Meacutexico es cada vez mayor
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1910 a 1921 el porcentaje que manifiesta no tener religioacuten pasoacute de 02 a 084 En la deacutecada de los treinta del siglo xx despueacutes de la Cristiada ndashdonde el fervor cristiano catoacutelico despertoacute ante la amenaza del gobierno a la Iglesiandash aumentoacute considerablemente el nuacutemero de personas que manifestaban no tener religioacuten Las cifras pasaron de 08 en 1921 a 23 en la deacutecada de los cua-renta La escisioacuten aumenta ante la criacutetica contra la Iglesia por la forma en que se crearon alianzas entre eacutesta y el gobierno para dar fin al conflicto Deacutecadas despueacutes en los setenta los movimien-tos sociales democraacuteticos tienen fuerte influencia en la juventud mexicana y las cifras de desercioacuten de creencias religiosas aumen-taron de 06 en los antildeos sesenta a 16 en los setenta
Despueacutes del restablecimiento oficial de las relaciones entre gobierno e Iglesia que surge de la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto puacuteblico se generoacute un nuevo aumento de personas sin religioacuten que llegaraacuten en los antildeos noventa a 32 de la pobla-cioacuten Algunos de los puntos maacutes significativos de este cambio se establecen en el artiacuteculo 2ordm de esa Ley
Tener o adoptar la creencia religiosa que maacutes le agrade y practicar en forma individual o colectiva los actos de culto o ritos de su preferencia
No profesar creencias religiosas abstenerse de practicar actos y ritos religiosos y no pertenecer a una asociacioacuten religiosa
No ser objeto de discriminacioacuten coaccioacuten u hostilidad por causa de sus creencias religiosas ni ser obligado a declarar sobre las mismas
Para el censo de 2000 el aumento fue miacutenimo se pasoacute de 32 a 35 Este uacuteltimo cambio no se dio a causa de un movimiento social sino por factores relacionados con la globalizacioacuten Ante el
Los siguientes datos estadiacutesticos se tomaron de La diversidad religiosa en Meacutexico xii Censo General de Poblacioacuten y Vivienda 2000 Meacutexico Instituto Na-cional de Estadiacutestica y Geografiacutea 2005
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contacto con culturas y formas de pensar distintas a traveacutes de los medios de comunicacioacuten se ha iniciado el proceso de apertura en los modelos culturales y religiosos Vivimos en una sociedad plu-rirreligiosa a pesar de que haya una religioacuten mayoritaria que cuen-ta con un porcentaje que puede hacerla parecer como uacutenica Sin embargo esa religioacuten se enfrenta con la aparicioacuten de numerosas manifestaciones de sincretismo con religiones orientales y prehis-paacutenicas Cada vez es maacutes evidente el establecimiento de lugares donde gran cantidad de personas practica cultos que no pertene-cen a la religioacuten mayoritaria por ejemplo meditacioacuten budista yoga hinduacute santeriacutea y algunos ritos prehispaacutenicos Este cambio responde a factores como el deseo de salud y desarrollo integral de la persona En efecto algunas praacutecticas religiosas orientales se realizan como meacutetodos alternativos en la buacutesqueda de salud
La disminucioacuten de catoacutelicos se presenta ante dos realidades por un lado la peacuterdida de credibilidad a nivel institucional fru-to de diversos problemas y por otro el aumento en la oferta religiosa Ambos se expresan en dos variables gente sin religioacuten (que asciende a casi 47)5 y el porcentaje de catoacutelicos (que dis-minuye considerablemente 962 en 1970 88 en 2000 y 827 en 2010) Esto demuestra que en la uacuteltima deacutecada el porcentaje disminuyoacute lo que antes se habiacutea dado en tres deacute-cadas Tambieacuten cabe destacar que en el apartado de religiones del censo de 2000 no apareciacutea la respuesta ldquoNo especificadordquo mientras que 271 de la poblacioacuten en 2010 no especificoacute queacute religioacuten practicaba6
5 Panorama de las religiones en Meacutexico 2010 Meacutexico Instituto Nacional de Es-tadiacutestica y Geografiacutea 2011 p 3 Los datos aparecen en cifras por lo que 5 262 546 declararon no tener religioacuten y 3 052 509 aparecen como no especificado es decir 27 por ciento 6 Hay que aclarar que este rubro se ha querido eliminar en los resultados finales porque la respuesta puede deberse a la falta de capacitacioacuten de quien realizoacute la encuesta sin embargo es seguro que tambieacuten representa falta de definicioacuten de algunas personas por ello no se puede ni eliminar esta categoriacutea ni menos distribuir proporcionalmente sus resultados entre los demaacutes rubros como se pretende hacer
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Las estadiacutesticas muestran que a partir de los antildeos noventa
del siglo xx comenzoacute un fuerte descenso del catolicismo y la poblacioacuten se abriacutea hacia una mayor diversidad religiosa y par-ticipacioacuten de diversas expresiones religiosas Paradoacutejicamente cada vez eran maacutes los aacutembitos donde la religioacuten quedaba fuera Por ejemplo el sistema educativo propuso una educacioacuten sin religioacuten y a favor de valores universales entre los que desta-can el respeto a la diversidad y el cuidado del medio ambiente como principios para entrar en el mercado global Tambieacuten en las discusiones sobre derechos humanos toda creencia religiosa se hizo a un lado y por encima de ella se colocaron los derechos de cada uno asiacute en temas de bioeacutetica sexualidad poliacutetica y otros la religioacuten dejoacute de ser referente en la toma de decisiones
Constatar que cada vez hay mayor diversidad religiosa en Meacutexico no es soacutelo un dato estadiacutestico sino que nos enfrenta con la necesidad de pensar en los cambios que implica La ma-yor diversidad religiosa tiene consecuencias en la vida social y no considerarlo seriacutea no soacutelo ingenuo sino riesgoso Por ello es necesario analizar queacute relaciones se dan entre las religiones pero hay que tener presente que al haber una religioacuten mayo-ritaria las relaciones se dan entre eacutesta y un solo grupo confor-mado por las minoriacuteas en conjunto pero tambieacuten es preciso estudiar las relaciones de esas religiones con la sociedad que se identifica mayoritariamente con una tradicioacuten religiosa (veacutease el cuadro ii1)
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cuadro ii1 Datos sobre diversidad religiosa en el Censo de Poblacioacuten y Vivienda 2010
Comunidad religiosa Habitantes
Catoacutelicos 92 924 489
Protestantes 8 386 207
Biacuteblica (diferente de evangeacutelica) 2 537 896
Origen oriental 18 185
Judaica 67 476
Islaacutemica 3 760
Raiacuteces eacutetnicas 27 839
Espiritualista 35 995
Otras religiones 19 636
Sin religioacuten 5 262 546
No especificado 3 052 509
Fuente elaboracioacuten propia con base en Censo de Poblacioacuten y Vivienda 2010 Meacutexico Instituto Nacional de Estadiacutestica y Geografiacutea 2010
La relacioacuten de las religiones entre ellas y con la sociedad per-mite conocer coacutemo se manifiesta la discriminacioacuten o bien queacute acciones se llevan a cabo para evitarla y promover la dignidad la igualdad y el respeto La sociedad mexicana cuenta con un Estado laico y su legislacioacuten promueve y defiende la libertad de cultos pero al mismo tiempo se encuentra enmarcada en una tradicioacuten religiosa que ha regido la vida civil por siglos ya sea marcando el ritmo de la semana o bien por la celebracioacuten de sus festividades Hay que tener esto en cuenta al reflexionar sobre las relaciones que se establecen en la sociedad con los grupos religiosos minoritarios ya que la vida social no se encuentra al margen de lo religioso sino que ambos tienen una estrecha relacioacuten aun cuando se trate de una sociedad laica Esto es fun-damental para analizar el papel que cada religioacuten desempentildea en la sociedad
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Conocer esa diversidad religiosa no soacutelo en cifras sino por los aportes de cada religioacuten a la sociedad asiacute como compren-derlas desde sus formas concretas de entenderse y relacionarse es importante no soacutelo por el conocimiento en siacute sino porque ese conocimiento es una exigencia para promover el diaacutelogo el respeto y la participacioacuten Por eso hay que valorar cada religioacuten y permitir que cuente con los espacios necesarios para desarro-llarse de manera que las demaacutes personas conozcan su riqueza y su forma de comprender y expresar al ser humano
En el marco de esta nueva conciencia de la diversidad reli-giosa y del valor de cada religioacuten hay que reflexionar en torno a la igualdad de oportunidades para cada grupo religioso sobre todo si consideramos que vivimos en una sociedad con una re-ligioacuten mayoritaria Si bien las minoriacuteas no rigen la vida social ni marcan las festividades en el paiacutes es de esperar que se ofrezcan alternativas para que todas las religiones vivan sus celebraciones con libertad
El teacutermino minoriacuteas religiosas7 parece remitir a criterios de cantidad pero por el nuacutemero de personas que conforman esas minoriacuteas se podriacutea cuestionar si en efecto lo son Si considera-mos que esas comunidades pertenecen a religiones con mayor presencia en otros paiacuteses se puede ampliar la visioacuten de su tra-bajo estructura y funcioacuten en la sociedad Algunas de ellas son tradiciones religiosas milenarias que surgieron en otros lugares e incluso cuentan con liacutederes de presencia y referencia moral in-ternacionales En la relacioacuten que sociedad y gobierno establecen con ellas es necesario brindar las mismas oportunidades a todas para recibir a sus liacutederes espirituales y promover sus actividades
Las tradiciones religiosas minoritarias necesitan ocupar un lugar maacutes claro en la sociedad para lo cual requieren contar con la posibilidad de expresar su opinioacuten en foros de discusioacuten sobre
Es importante aclarar que el teacutermino minoriacutea no remite a una situacioacuten de inferioridad como puede identificarse en el imaginario colectivo sino especiacute-ficamente a una cuestioacuten cuantitativa
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temas relacionados con la religioacuten y manifestar su realidad en una sociedad laica y de libertad de culto
Se requiere que la religioacuten mayoritaria y las minoriacuteas bus-quen en la vida social el espacio a traveacutes del cual expresen sus valores en el cual es posible alcanzar lo maacutes alto en funcioacuten de sus creencias y formas concretas porque las praacutecticas religiosas promueven la dignidad de cada persona rechazan la exclusioacuten y reconocen la importancia del respeto asiacute como la posibilidad de enriquecerse desde la diversidad
La diversidad religiosa cada vez es maacutes clara no soacutelo en Meacute-xico sino en Ameacuterica Latina y otras regiones plantea la discu-sioacuten en torno a la libertad religiosa y propone nuevas formas de abordarla En Meacutexico la lucha por separar las decisiones del Estado de las de la Iglesia hizo que el gobierno limitara la vida religiosa Esta situacioacuten propicioacute la exigencia al gobierno de la libertad de culto para buscar cierta independencia en la praacutectica puacuteblica de cultos religiosos Hoy se promueve la reflexioacuten desde la diversidad religiosa para incorporar la vida cotidiana de las diferentes tradiciones religiosas en la sociedad
Sobre la libertad religiosa se destacan algunos aspectos de acuerdo con lo establecido en el artiacuteculo 18 de la Declaracioacuten Universal de los Derechos Humanos donde se dice
Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento de con-ciencia y de religioacuten este derecho incluye la libertad de cambiar de religioacuten o de creencia asiacute como la libertad de manifestar su religioacuten o su creencia individual y colectivamente tanto en puacuteblico como en privado por la ensentildeanza la praacutectica el culto y la observancia8
Este artiacuteculo protege las creencias teiacutestas y no teiacutestas asiacute como el derecho a no profesar ninguna creencia y no se limita a las religiones tradicionales o a las religiones y creencias con caracteriacutesticas o praacutecticas institucionales anaacutelogas a las de las religiones tradicionales aunque siacute pone liacutemites a grupos que pre-tenden utilizar el caraacutecter religioso para fines ilegales
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Diversos organismos de derechos humanos han expresado la necesidad de respetar la libertad religiosa y evitar toda forma de discriminacioacuten por motivos religiosos En Meacutexico el Senado aproboacute el 28 de marzo de 2012 la reforma en materia religiosa la cual incluye una modificacioacuten al primer paacuterrafo del artiacuteculo 24 constitucional el cual quedaraacute asiacute
Toda persona tiene derecho a la libertad de convicciones eacuteticas de conciencia y de religioacuten y a tener o adoptar en su caso la de su agrado Esta libertad incluye el derecho de participar individual o colectivamente tanto en puacuteblico como en privado en las ceremo-nias devociones o actos de culto respectivo siempre que no cons-tituyan un delito o falta penados por la ley Nadie podraacute utilizar los actos puacuteblicos de expresioacuten de esta libertad con fines poliacuteticos de proselitismo o de propaganda poliacutetica9
Por su parte la Pontificia Academia de Ciencias Sociales de la Santa Sede hace hincapieacute en el reconocimiento del derecho hu-mano a la libertad religiosa por todos los Estados y los insta a res-petar y proteger a las minoriacuteas religiosas ya que sus practicantes tambieacuten aspiran a vivir como ciudadanos paciacuteficos y a participar plenamente en la vida civil y poliacutetica de la nacioacuten en beneficio de todos La Academia propone cuatro puntos que deben revisarse para garantizar la libertad religiosa de las minoriacuteas
b La coercioacuten estatal y la persecucioacuten de los creyentes b Las restricciones estatales a la libertad religiosa de las mi-
noriacuteas b La presioacuten social sobre las minoriacuteas religiosas que pueden
o no ser sancionadas por el Estado pero que sin embar-go limita las libertades de esas minoriacuteas
Esta propuesta auacuten estaacute en proceso de aprobacioacuten por los congresos esta-tales
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b El crecimiento del fundamentalismo secular en los paiacuteses occidentales que considera a los creyentes una amenaza a la poliacutetica secular democraacutetica y liberal10
En los tres casos se nota el intereacutes maacutes allaacute de mayoriacuteas o minoriacuteas por defender la experiencia religiosa del ser humano asegurar el espacio para sus manifestaciones y evitar discrimina-cioacuten en las sociedades secularizadas o frente a alguna mayoriacutea religiosa
El proceso de secularizacioacuten de la sociedad pretende dejar sin lugar especiacutefico o real a la religioacuten y la ubica soacutelo en el imagina-rio de las personas o la reduce al aacutembito privado con la inten-cioacuten de que no tenga resonancia en los problemas sociales o en la vida poliacutetica A pesar de ello como la religioacuten sigue siendo un factor determinante del ser humano y como la diversidad cada vez es mayor poco a poco se ha ido abriendo la necesidad de una auteacutentica libertad religiosa
Una clara muestra de la importancia de la religioacuten en la vida social se percibe en la promocioacuten de valores como la justicia y la paz los cuales surgen desde el aacutembito religioso aunque sin una denominacioacuten particular La justicia y la paz nacen de la conciencia del ser humano que estaacute identificado con su ser reli-gioso por lo tanto las personas cristianas musulmanas budis-tas y todo ser religioso se dan cuenta de que la violencia debe sustituirse por un valor supremo que es la paz
La dificultad para integrar lo religioso y la vida social se deja ver en la buacutesqueda de minoriacuteas religiosas pero incluso las reli-giones mayoritarias se sienten amenazadas Esto se ve maacutes clara-mente en paiacuteses de Europa como Espantildea donde se han creado instituciones para la defensa del catolicismo en una sociedad que intenta hacer a un lado la religioacuten11 Sin embargo no es del
10 xvii sesioacuten plenaria de la Pontificia Academia de Ciencias Sociales celebrada en Roma con el tema ldquoLos derechos universales en un mundo de diversidad el caso de la libertad religiosardquo11 Por ejemplo el Observatorio Antidifamacioacuten Religiosa (Oadir)
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todo ajeno ni lejano en Meacutexico donde empieza la lucha ndashaun-que auacuten poco visiblendash de la Iglesia catoacutelica y grupos especiacuteficos para salvaguardar sus derechos religiosos
La Iglesia catoacutelica en Meacutexico experimenta un desgaste en su imagen puacuteblica debido al abuso de quienes han desviado su la-bor como miembros o representantes de esa religioacuten Esas acti-tudes contrarias a la religioacuten causan rechazo hacia eacutesta por ello sus representantes necesitan trabajar para reivindicar la religioacuten a traveacutes del cuidado de sus centros y objetos sagrados formas y expresiones En muchas ocasiones esto ha llevado a adoptar actitudes cerradas al diaacutelogo y a la participacioacuten con las otras tradiciones religiosas A la par se necesita de la libertad religiosa para rescatar el papel de la religioacuten en especial en una sociedad cada vez maacutes secular y cada vez maacutes dantildeada por el abuso insti-tucional
Sin embargo maacutes que buscar que la secularizacioacuten no eli-mine a la religioacuten es necesario reflexionar en torno al papel de las religiones para dar significado civil histoacuterico antropoloacutegico y cultural a sus propios valores Si el Estado laico fomenta la sana relacioacuten entre los diferentes aacutembitos de la sociedad no promoveraacute la secularizacioacuten sino la libertad religiosa y ofreceraacute espacios para que lo religioso encuentre un cauce social y que cada religioacuten se exprese desde lo propio
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la diversidad religiosa
En las respuestas de las entrevistas en torno a este tema se ex-presoacute a menudo que en la medida en que los liacutederes religiosos se puedan comunicar dialogar y llegar a acuerdos seraacute maacutes faacutecil para las personas creyentes y para el resto de la poblacioacuten acep-tar y convivir con diferentes tradiciones religiosas Para todas las personas entrevistadas es importante el papel de los liacutederes
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pero en especial en las comunidades indiacutegenas se da un valor importante a los representantes asiacute como a los ancianos o pa-dres Ellos ldquocuentan con una autoridad moral muy importante por eso si desde ellos se promueve el diaacutelogo y la convivencia seraacute maacutes faacutecil para las comunidades abrirse a esta actitudrdquo12
Es necesario dar testimonio ser congruentes con las pro-puestas de cada religioacuten entender una vez maacutes que desde los principios de cada una de ellas se promueve la igualdad y la dignidad y que si se es fiel a lo fundamental se hacen posibles e incluso necesarios el diaacutelogo y los acuerdos
Esta esencia es una para todas las religiones ya que hace referencia al anhelo del ser humano por regresar al origen adonde todos per-tenecemos donde no hay separacioacuten La separacioacuten es relativa es una experiencia para buscar y valorar esa unidad de la que venimos y a la que vamos13
En las religiones se tiene la conviccioacuten de que la diferencia es necesaria al menos en los conceptos esto muestra que la diversidad religiosa no puede verse como amenaza sino como posibilidad de enriquecimiento Todas las personas entrevista-das parecen estar conscientes de la pluralidad y de que eacutesta representa una posibilidad de descubrir la esencia del ser huma-no caminar hacia el diaacutelogo y compartir un mismo paiacutes a partir de la religiosidad
La percepcioacuten generalizada sobre la relacioacuten entre las reli-giones en Meacutexico es que eacutesta ha sido muy escasa y que uno de los mayores impedimentos para el diaacutelogo es el proselitismo apologeacutetico
12 Expresioacuten tomada de la entrevista con Aurelia una joven de la comunidad presbiteriana que participa en el SiM en San Cristoacutebal de las Casas 13 Expresioacuten tomada de la entrevista realizada a Bhagwant Kaur de la comu-nidad sikh dharma
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Dividida distante e indiferente con un constante miedo a per-der el lugar supremo que cada quien cree tener en una guerra de poder de lo cual se expresan frases en una clara demostracioacuten de temor como por ejemplo ldquoesa Iglesia no es de Diosrdquo
(Representante de la Iglesia anabautista menonita)
Se ha visto que cuando las religiones en particular las cris-tianas intentan asegurar la pertenencia de sus miembros o bien aumentarla se cierran al diaacutelogo y convivencia con otras reli-giones por temor a perder adeptos por la conviccioacuten de que su camino es el correcto o incluso por demostrar que ellos pueden tener mayor influencia De esta manera se cancelan las relacio-nes se descalifican las creencias y las praacutecticas de las otras reli-giones y se descubren las limitaciones para satisfacer las necesi-dades maacutes profundas de sus miembros
Jacques Dupuis afirma que ldquotodas las religiones se presentan ante sus seguidores como caminos de salvacioacuten liberacioacutenrdquo y eacutesta es una ldquobuacutesqueda y consecucioacuten de la plenitud de vida la integridad la autorrealizacioacuten y la integracioacutenrdquo14 La salvacioacuten tiene una gran influencia en el proselitismo o en la manera en que cada Iglesia cristiana entiende su trabajo misionero Para quienes la salvacioacuten de los demaacutes es una misioacuten encomendada el proselitismo seraacute una constante y un motivo de discusioacuten mientras que quienes lo entienden maacutes desde la liberacioacuten pue-den entrar maacutes faacutecilmente en diaacutelogo y dedicarse a actividades que no incluyen el proselitismo
En pequentildeas comunidades donde hay diferentes Iglesias cris-tianas la relacioacuten entre ellas es escasa e incluso las actividades se han dividido de acuerdo con los grupos religiosos Por ello aunque se reconoce el esfuerzo por crear mejores relaciones y diaacutelogo entre las diferentes tradiciones religiosas en Meacutexico es
14 Jacques Dupuis Hacia una teologiacutea cristiana del pluralismo religioso trad de Ramoacuten Alfonso Diacuteez Aragoacuten y Mariacutea del Carmen Blanco Moreno Santander Sal Terrae 2000 p 452
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evidente la necesidad de trabajar en esto ya que auacuten hay mucho por hacer para conseguir que en la sociedad haya igualdad de apoyos y oportunidades para todas las religiones
Conflictos por cuestiones religiosas
Para promover el diaacutelogo entre religiones y crear un trabajo con-junto a favor de la promocioacuten humana y la no discriminacioacuten es necesario conocer queacute factores generan conflicto Identificarlos puede ayudar a trabajar en ellos y cambiarlos
Se puede abordar el conflicto desde varias perspectivas ya que los conflictos se presentan tanto al interior de las comu-nidades como hacia afuera Para solucionar los interiores es necesario cohesionar y fortalecer la identidad de los miembros mientras que los conflictos interreligiosos pueden tener diver-sas causas derivadas de aspectos cultuales y doctrinales pero en ellos tambieacuten intervienen intereses poliacuteticos econoacutemicos sociales culturales y de poder
Conflictos al interior de las religiones
Todas las tradiciones religiosas tienen un cuerpo doctrinal que ex-presa la forma en que se entiende y vive la relacioacuten del ser huma-no con la trascendencia pero ademaacutes es la base de la estructura normativa por la que se rigen los miembros de esa religioacuten Cuan-do eacutesta se considera como la uacutenica verdad puede causar conflictos y divisiones Las tradiciones religiosas se crean en el marco de una realidad y un contexto histoacuterico concretos y con determinadas exigencias que requieren reglamentarse Por ejemplo cuando los niveles de mortalidad eran muy altos por los riesgos de infeccioacuten o contagio fue necesario establecer medidas de higiene en el cul-to masivo de manera que lo funcional se sacralizoacute y las normas de higiene se hicieron normas rituales Cuando la estructura deja
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de mirar la realidad concreta en que se encuentra y sobrevalora las reglas e incluso las considera inamovibles y es incapaz de propo-ner nuevas pautas a favor de sus miembros comienzan a alzarse voces que reclaman una relectura de la experiencia de acuerdo con la esencia de la religioacuten la cual no puede ser ajena a las nue-vas necesidades
Un signo histoacuterico claro de la incapacidad para responder a los desafiacuteos de nuevas realidades y la resistencia a la criacutetica han sido los cismas en las tradiciones religiosas Estos surgen en gran medida porque al sentir que los valores se ven amenaza-dos la resistencia al cambio genera sistemas dogmaacuteticos muy riacutegidos Por ejemplo el cristianismo nacioacute como resultado de un conflicto interior del judaiacutesmo A su vez aqueacutel ha tenido gran nuacutemero de conflictos entre los que destacan la separacioacuten entre la Iglesia de Oriente y la de Occidente el movimiento pro-testante y el cisma anglicano entre otros Otra divisioacuten interna se ha dado en los grupos que se forman a partir de la exclusioacuten por una caracteriacutestica particular que en muchas ocasiones tiene que ver con las normas eacuteticas (homosexuales personas divor-ciadas madres solteras prostitutas) y en otras con la creencia de que son incapaces de comprender o asimilar las normas (perso-nas con discapacidad indiacutegenas mujeres y nintildeos) Esto muestra que el quiebre se da maacutes por la incapacidad de reinterpretar las normas e integrar a todos y cada uno de sus miembros que por las caracteriacutesticas de cada miembro en siacute de manera que no ha sido posible que lo propio de cada persona tenga lugar dentro de la vida comunitaria
La formacioacuten de grupos15 en las tradiciones religiosas fomen-ta la reflexioacuten sobre el motivo de su exclusioacuten Esos miembros han decidido reinterpretar y vivir su creencia religiosa desde su
15 Existen diversos grupos al interior de las religiones que no se reconocen a nivel ldquoinstitucionalrdquo pero que se identifican con alguna religioacuten y crean sus propias formas y estructuras La separacioacuten puede ser por cuestiones doctrina-les o bien por pertenecer a grupos especiacuteficos como homosexuales mujeres que participan de ciertos ministerios y otros
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propia experiencia y reconocen que en su religioacuten siacute hay un lu-gar para vivirla plenamente desde su propia realidad Todas las religiones tienen en su origen el encuentro del ser humano con la trascendencia por ello estos grupos apuestan a crear una nueva forma de vivir su experiencia desde su religioacuten en la cual han sido formados o con la cual se sienten tan identificados que no entienden el motivo de su exclusioacuten y se sienten vinculados con lo maacutes profundo de su religioacuten Estos grupos se crean en la misma religioacuten con plena conciencia de que siacute pueden participar de ella en sus bases aunque no se identifiquen con una comu-nidad incapaz de abrirse a la caracteriacutestica que los segrega Esto provoca conflictos generalmente no violentos y es necesario que impulse a la reflexioacuten para dar respuestas a su situacioacuten concreta
De acuerdo con la realidad que se expresoacute en las entrevistas la diferencia natural entre el hombre y la mujer es el mayor motivo de divisioacuten interior en las religiones Esa diferencia es innegable pero hay que entenderla desde su origen como algo natural y con un objetivo especiacutefico que no va en funcioacuten de la dignidad o de la capacidad de participacioacuten sino de la naturale-za y el sentido de complementariedad y relacioacuten entre los seres humanos Pese a todo esta diferencia se ha utilizado para justi-ficar la participacioacuten y la constitucioacuten jeraacuterquica en el aacutembito re-ligioso la cual se centra en la figura masculina y hace a un lado a las mujeres En la actualidad esta estructura provoca conflictos porque la participacioacuten de la mujer en la vida social poliacutetica y econoacutemica es cada vez mayor por lo que es necesario replantear el papel de las mujeres en la organizacioacuten interna
En la antiguumledad las diferencias bioloacutegicas entre el hombre y la mujer generaron claras distinciones socioculturales en la participacioacuten en la vida praacutectica En aquella eacutepoca las limita-ciones en la visioacuten educacioacuten proteccioacuten y atencioacuten a la sa-lud integral de las mujeres principalmente a la salud sexual y reproductiva fueron algunos de los factores que favorecieron que eacutestas pasaran mayor tiempo en el aacutembito del hogar En el
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caso de los hombres se dieron a la tarea de explorar proveer y resguardar Con el tiempo esto delimitoacute y sacralizoacute los papeles al grado de cerrarlos tanto que ni al hombre le estaba permitido asumir lo establecido como propio de la mujer ni a la mujer aquello que se habiacutea definido como propio del hombre De esta manera se crearon estructuras excluyentes En particular al asu-mir el hombre la funcioacuten de explorar proveer y resguardar eacuteste creoacute una fuente de poder ante la mujer La separacioacuten de tareas beneficioacute al hombre y ayudoacute a crear estructuras patriarcales al tiempo que limitoacute la participacioacuten de la mujer en la vida puacuteblica (sociedad-comunidad)
Otra cuestioacuten histoacuterica que causa conflictos en el seno de las religiones es la divisioacuten entre quienes buscan formas distintas de expresar vivir y celebrar su fe y quienes resguardan la fe en las for-mas establecidas La expresioacuten se da desde la doctrina la viven-cia desde la praacutectica y la celebracioacuten desde la espiritualidad las tres enmarcan la experiencia religiosa y por ello le dan identidad Quienes consideran que las estructuras son fijas creen que no es necesario cambiar ninguna de las tres y que soacutelo hay que vivirlas Quienes se abren a una realidad maacutes amplia y dinaacutemica consi-deran que la expresioacuten es siempre una posibilidad abierta por lo que no se puede pretender que se ha vivido expresado o celebra-do todo La crisis permanente entre la postura conservadora y la abierta cumple dos funciones en las tradiciones religiosas
b Mantiene la identidad clara y b Fomenta la evolucioacuten de las formas y las ideas
Sin embargo el conflicto nunca podraacute estar por encima del ser humano Siempre que esteacute en riesgo la dignidad humana la crisis seraacute necesaria para salvaguardar al ser humano por encima de normas y estructuras
El conflicto interior en las religiones se puede tomar como oportunidad de crecimiento Siempre habraacute mayor disponibilidad en unas comunidades que en otras pero debe quedar claro que
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no se pueden seguir defendiendo formas de pensar que han cau-sado conflictos Las posturas cerradas no promueven la reflexioacuten en torno a la promocioacuten de la diversidad ni sobre la estructura y la evolucioacuten del pensamiento Si estas actitudes estaacuten presentes en las religiones seraacute difiacutecil que sus miembros desarrollen una actitud de apertura a la diversidad entre los seres humanos y auacuten maacutes entre las religiones
Conflictos entre las diferentes religiones
El ser humano se rige por estructuras y esquemas y aunque eacutestos son necesarios tambieacuten lo es comprender que no todos los grupos se rigen con las mismas estructuras Cada uno nos vamos formando y creciendo en una familia comunidad o so-ciedad que nos ensentildea de acuerdo con ciertos criterios Esto es normal en el desarrollo sin embargo tambieacuten se debe ensentildear la apertura a las ideas de otras personas ya que cuando cree-mos que los esquemas con los que nos formaron son los uacuteni-cos verdaderos lo diferente se ve como amenaza a las creencias propias de manera que es importante conocer y entender las distintas expresiones religiosas
Se expresoacute que una de las principales causas de conflictos religiosos es la ignorancia la falta de educacioacuten por parte de los responsables que pueden ser los padres de familia las autorida-des o representantes religiosos los guiacuteas o liacutederes El descono-cimiento representa un claro obstaacuteculo la falta de informacioacuten y de encuentro con otras religiones faacutecilmente lleva a la discri-minacioacuten
El diaacutelogo desde la diversidad y lo propio de cada religioacuten se cierra cuando se habla desde las creencias propias y no desde los elementos humanos comunes o desde la disposicioacuten de co-nocer y entender a la otra persona Cuando nuestras opiniones parten de nuestras creencias y se basan en conceptos a primera vista irreconciliables no tomamos en cuenta la esencia del ser
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humano su dignidad y abandonamos el respeto a la diferencia nos alejamos de las expresiones comunes en toda religioacuten el ser humano la sociedad y los valores universales
De una manera u otra todas las religiones tienen pretensiones universales o absolutas lo cual puede motivar conflicto y cerra-zoacuten Por el contrario si sus pretensiones aun cuando sean uni-versales se viven abiertas al diaacutelogo la religioacuten seraacute capaz de in-terpelar a las otras desde su recorrido histoacuterico y vivencial ofrecer su interpretacioacuten del ser humano y del mundo y mostrar en la praacutectica su fecundidad y convergencia con los derechos humanos y la dignidad humana16 Actualmente algunos grupos al interior de diversas religiones han comprendido la necesidad de diaacutelogo y participacioacuten y han comenzado diversas actividades a traveacutes de las cuales toman lo propio para compartir y ayudar desde su religioacuten a otras religiones a ser mejores Tal es el caso del budismo que ha propuesto la estructura de la meditacioacuten para ayudar a otras reli-giones a revisar sus raiacuteces y ser mejores desde su propia religioacuten
Si bien nuestra discusioacuten debe partir de los rasgos comunes entre las religiones tambieacuten debemos abordar los temas que se viven entienden y creen de manera distinta en cada religioacuten de lo contrario caeriacuteamos en el riesgo de sustentar todo sobre una base relativista y con ello ignorariacuteamos sus formas y ritos propios y estableceriacuteamos un coacutedigo comuacuten ndashe irrealndash donde se perderiacutea la riqueza de cada tradicioacuten Esto no debe tomarse en teacuterminos absolutos sino que se debe tener en cuenta que cada religioacuten posee una historia una realidad una forma de expre-sarse una forma de relacionarse y una buacutesqueda especiacutefica de desarrollo pleno e integral
16 Juan Antonio Estrada El cristianismo en una sociedad laica cuarenta antildeos despueacutes del Vaticano ii Bilbao Descleacutee de Brouwer 2006 p 325
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Motivos de conflicto
Algunas praacutecticas que generan conflictos interiores en las reli-giones y en las relaciones de unas con otras son a) el poder b) las cuestiones econoacutemicas c) los fundamentalismos d) las diferencias de interpretacioacuten y e) las cuestiones eacuteticas A conti-nuacioacuten se desarrollaraacute cada una de ellas
Poder En los grupos humanos es necesaria una figura de au-toridad que acompantildea guiacutea se escucha tiene experiencia y sabiduriacutea pero esto no justifica posturas de dominio y abuso en la comunidad sino que ese liderazgo debe concebirse como servicio Sin embargo la creacioacuten de estructuras que respaldan el poder parece una tendencia natural del ser humano al esta-blecer sus relaciones En las religiones quien ejerce el poder debe hacerlo como referente o autoridad moral y no como una autoridad de poder Aunque el poder no es esencial en las re-ligiones cuando eacuteste se pone en riesgo o se cuestiona puede generar conflictos como luchas por determinar quieacuten lo ejerce (incluso en el proceso de decisioacuten) relaciones conflictivas entre quienes lo ejercen entre la autoridad y los miembros del grupo o con otros poderes (econoacutemico poliacutetico y social) consecuen-cias de no ejercerlo correctamente
En el caso de Meacutexico el poder poliacutetico siacute ha sido motivo de conflicto entre las religiones Como se ha dicho la religioacuten catoacute-lica por ser mayoritaria en Meacutexico y tener una historia de varios siglos ha contado en muchas ocasiones con apoyo de las auto-ridades gubernamentales Esto se mencionoacute en algunas de las entrevistas con miembros de religiones diferentes a la catoacutelica Aunque se reconoce cierto avance a partir de la Ley de Asocia-ciones Religiosas y Culto Puacuteblico17 la falta de intereacutes de algunas
17 Caacutemara de Diputados del H Congreso de la Unioacuten Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Puacuteblico Diario Oficial de la Federacioacuten 15 de julio de 1992 uacuteltima reforma Diario Oficial de la Federacioacuten 25 de mayo de 2011
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autoridades con respecto a ciertos temas y actividades de las minoriacuteas religiosas genera conflictos e incluso discriminacioacuten
Cuestiones econoacutemicas Todas las religiones crean estructuras y en buena medida se rigen como instituciones que generan poder econoacutemico Auacuten en la actualidad muchos conflictos identifica-dos como religiosos tienen en el fondo maacutes una razoacuten econoacute-mica muchas veces relacionada con territorios o con el sistema econoacutemico que afecta a muchas personas y genera divisiones e injusticias
En Meacutexico y Ameacuterica Latina durante la Conquista el ca-tolicismo favorecioacute la creacioacuten de estructuras econoacutemicas por las cuales la brecha entre ricos y pobres se hizo enorme No obstante tambieacuten ha habido dentro de la Iglesia quienes se han ocupado de los sectores maacutes desprotegidos por ello en casi to-dos los paiacuteses de la regioacuten se han identificado los movimientos y las luchas sociales con una parte del clero que buscaba mejores condiciones materiales justicia y paz Esto causa conflictos entre diferentes aacutembitos de la sociedad y representa una amenaza a la ldquoestabilidadrdquo social y a la de quienes ejercen el poder
Fundamentalismo El teacutermino nace en el protestantismo evangeacute-lico de Estados Unidos a comienzos del siglo xx para referirse a la adopcioacuten de posturas extremas que defendiacutean el cristianismo de corrientes modernas y liberales18 En la actualidad no soacutelo se refiere a este sentido sino que en el contexto de las religiones remite a in-terpretaciones uniacutevocas que se cierran al diaacutelogo y que pretenden imponerse Estas posturas excluyentes no pueden sino generar conflictos Cuando el fundamentalismo se casa con pretensiones soterioloacutegicas corre el riesgo de caer en posturas violentas
Eacuteste fue tambieacuten un tema recurrente en las entrevistas y fue comuacuten que la persona entrevistada lo separara de la religioacuten
18 Cf Juan Joseacute Tamayo-Acosta Fundamentalismos y diaacutelogo entre religiones Madrid Trotta 2004 p 75
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misma para identificarlo maacutes bien con ciertas personas o gru-pos y no como parte de la religioacuten ldquoEl problema no es la reli-gioacuten sino las personasrdquo19 Asiacute hoy tenemos diversos fundamen-talismos los cuales no se entienden desde las propuestas de las distintas religiones sino que maacutes bien se derivan de las posturas de sus miembros
Diferencias de interpretacioacuten En el caso concreto del cristia-nismo una de las principales causas de que existan tantas Iglesias con diferentes denominaciones es justo la diferencia de inter-pretacioacuten de la doctrina en particular de los textos biacuteblicos La aparicioacuten de cismas y la incorporacioacuten de adeptos se relacionan estrechamente con el karisma o enfoque de la religioacuten sobre las necesidades del ser humano y de los objetivos de eacutesta En Meacutexi-co hay gran cantidad de Iglesias cristianas20 Esto crea conflictos y divisiones en las comunidades que terminan por formar grupos donde las diferencias se acentuacutean La situacioacuten cae en un ciacuterculo vicioso a mayor nuacutemero de conflictos mayor nuacutemero de gru-pos y viceversa Debemos entender entonces que la diversidad es necesaria pero siempre seraacute tambieacuten un motivo de conflicto
Estas diferencias podriacutean parecer contrarias al enriquecimien-to del que se ha hablado a partir de la diversidad sin embargo en este caso siacute se caracterizan por ser focos rojos que resaltan
19 En las entrevistas se expresoacute esto de diferentes maneras por ejemplo ldquoEl problema no es el cristianismo sino los cristianosrdquo ldquoEl problema no es el islam sino los musulmanesrdquo ldquoEl problema se da a partir de los individuos no de las religionesrdquo Por ello se resume que en todas las religiones los conflictos no surgen de la religioacuten en siacute sino de la interpretacioacuten o actitud de quienes las practican 20 En el censo de 2010 se identificaron 12 grandes ramas de Iglesias cristia-nas catoacutelica anabautista menonita bautista Iglesia del Nazareno metodista presbiteriana pentecostal cristiana y evangeacutelica sin sustento actual pentecos-tal Iglesia del Dios Vivo Columna y Apoyo de la Verdad (la Luz del Mundo) adventista del seacuteptimo diacutea Iglesia de Jesucristo de los santos de los uacuteltimos diacuteas (mormones) testigos de Jehovaacute Cabe destacar que en las ramas protestantes histoacutericas y las pentecostales existen otras subdivisiones no especificadas
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aquello que se entiende de manera diferente o incluso contraria Al parecer no se pueden lograr acuerdos para evitar el conflic-to sobre todo cuando las interpretaciones se refieren a temas importantes aun cuando sean maacutes de forma que de fondo Los problemas de forma se relacionan con las praacutecticas mientras que los de fondo tienen que ver maacutes con la esencia y los funda-mentos religiosos Por ello la forma puede responder a contex-tos culturas y realidades diferentes
Cuestiones eacuteticas Este tema es complejo y no ahondaremos en eacutel sin embargo hay que reconocer que existe una contraposicioacuten entre ciencia y creencias en temas de vida y sexualidad Por ser la vida el misterio maacutes grande y el principio fundamental de toda religioacuten todo lo que la pone en riesgo se analiza de acuerdo con los puntos de encuentro pero tambieacuten con posturas concretas basadas en la lectura de los textos sagrados El contexto en que se nace y se vive la religioacuten es un factor importante al respecto no se puede tener la misma visioacuten en un paiacutes del tercer mundo con graves problemas de salud que en aquellos donde el nivel de vida es alto o en los que hay guerra en contraste con pequentildeas comunidades tranquilas o en ciudades de millones de habitantes donde los iacutendices de violencia y los abusos son muy altos donde se ponen en entredicho los grupos religiosos que luchan por la justicia la igualdad y la paz debido a que parecen centrarse en los intereses de su comunidad a costa de otros Todos estos pro-blemas influyen en temas de bioeacutetica eacutetica social y moral sexual
Algunos de los temas maacutes relevantes y de mayor conflicto son el aborto los meacutetodos de regulacioacuten de la natalidad los trasplantes las transfusiones sanguiacuteneas la clonacioacuten el alco-holismo la drogadiccioacuten el narcotraacutefico la injusticia social la homosexualidad y el divorcio
Crisis de identidad y sentido El ser humano construye su identidad a partir de varios referentes como el entorno familiar social o cultural entre eacutestos destaca el entorno religioso por
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eso cuando se enfrenta una crisis de identidad a menudo se pretende encontrar respuestas en la religioacuten Sin embargo no siempre es faacutecil salir de la crisis e incluso puede darse una ma-yor personal o institucional ya que las praacutecticas pueden contra-ponerse a los objetivos o principios de la religioacuten
Para muchas personas la tradicioacuten religiosa da sentido a su vida y les brinda seguridad a traveacutes de la promocioacuten de valores universales como la igualdad la justicia la paz y la honestidad asimismo encuentran en ella una forma de desarrollarse como seres excelentes y plenos Ademaacutes encuentran en sus fundado-res garantes de sus propuestas religiosas Sin embargo en oca-siones se viven conflictos porque quienes siguen la herencia del fundador llamados a vivir lo transmitido lejos de promover y vivir con estos valores se identifican maacutes con cuestiones mate-riales y efiacutemeras que ponen en duda a la religioacuten misma
Concepciones de Dios y religioacuten Existen maacutes concepciones sobre Dios y la religioacuten que religiones ya que dentro de una religioacuten se pueden encontrar diversas interpretaciones y formas de concebir a Dios y su relacioacuten con los seres humanos desde contextos determinados No vive la misma experiencia un pue-blo liberado que uno que sufre la esclavitud y la pobreza tam-poco es la misma experiencia para una regioacuten que cuenta con recursos que para una que carece de ellos A Dios se le puede entender expresar y vivir de diversas maneras si se le considera creador padre vengador justiciero objeto de amor o vigilante causaraacute relaciones diferentes y en especial una forma de vivir y de entender la religioacuten distinta No se vive el cristianismo en Europa de la misma forma que en Aacutefrica y si se pretende impo-ner determinada forma como la uacutenica para vivir el cristianismo se actuaraacute con violencia hacia quienes no lo viven asiacute De ahiacute que los conflictos puedan originarse en las diferentes formas de entender y vivir una tradicioacuten religiosa
Quizaacute el mayor conflicto se da cuando se considera que existe un dios uacutenico verdadero inmutable y exclusivo pues esto impli-
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ca que el dios de otras tradiciones religiosas no lo es Si ademaacutes se considera a este dios como uacutenico salvador de la humanidad incluidos quienes no lo conocen se puede caer en la imposicioacuten violenta Si tomamos en cuenta que no todas las religiones son teiacutestas (que creen en un dios) o monoteiacutestas las formas creen-cias y vivencias se diversifican y abren un espacio que en vez de aprovecharse para el diaacutelogo se convierte en obstaacuteculo y fuente de conflictos
Concepciones del ser humano y la razoacuten En el capiacutetulo ante-rior se dijo que la dignidad es un eje central en la definicioacuten del ser humano impliacutecita o expliacutecitamente Sin embargo de acuer-do con la manera en que se entiende a Dios a la trascendencia o a la religioacuten misma el ser humano ocupa un lugar diferente en la estructura de cada religioacuten lo que se expresa en ldquogradosrdquo car-gos formas de participacioacuten o incluso accesibilidad a lo sagrado Esto tambieacuten puede causar contrariedades y generar conflictos
Cada vez con mayor frecuencia la ciencia y la tecnologiacutea po-nen en duda la existencia de Dios o la someten a la razoacuten con esto reducen el sentido religioso del ser humano a una mera respuesta ante los misterios que aquejan su vida Pero tambieacuten es cierto que la necesidad de Dios aumenta ante la incertidum-bre y esto causa conflictos entre la necesidad de trascendencia del ser humano y la divinizacioacuten y sacralizacioacuten de valores que impone la sociedad marcada por el individualismo y el mate-rialismo Asiacute la relacioacuten con la trascendencia se devaluacutea y los elementos religiosos se banalizan de manera que el sentido re-ligioso del ser humano no se elimina sino que se transforma
Esta actitud representa una amenaza para las religiones y sus fundamentos Para enfrentarla las tradiciones religiosas em-prenden una lucha por recuperar y en ocasiones renovar las formas de transmitir entender y vivir la religioacuten Sin embargo los valores universales como la justicia y la solidaridad se han desmarcado de una religioacuten especiacutefica y han podido generar una actuacioacuten a favor del ser humano
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Sincretismo religioso En los paiacuteses donde el catolicismo es ma-yoritario sobre todo en Ameacuterica Latina los cambios y las nuevas expresiones religiosas se han tomado no soacutelo como amenazas a la religioacuten sino incluso como elementos que ponen en juego muchas otras cosas la unidad necesaria para cierta estabilidad los concep-tos fundamentales la moral la participacioacuten las expresiones e in-cluso la cultura Pero es preciso aclarar que esta percepcioacuten se debe a que no estamos acostumbrados a convivir en una sociedad pluri-rreligiosa hacerlo es un reto que implica aprender y abrirse a vivir y convivir en la diversidad Sobre todo en pequentildeas comunidades donde la religioacuten ha sido un factor importante para forjar muchas costumbres tradiciones y expresiones culturales un cambio en la religioacuten implicariacutea dejar atraacutes mucho de lo que ha constituido la identidad propia Si ese reto no se asume cuando se crean nuevas expresiones el conflicto seraacute una forma de enfrentarlo
Un ejemplo del sincretismo religioso es la Nueva Era o New Age una forma de reaccionar contra el presente estado de la hu-manidad donde se vive un gran avance tecnoloacutegico pero don-de se siente un hueco espiritual y se experimenta una profunda desilusioacuten frente al bienestar que no borra la pobreza ni elimina la esclavitud Esta propuesta aparece como solucioacuten viable ante la desilusioacuten y tantos problemas integra muchos aspectos del ser humano por ello se identifica como movimiento holiacutestico Esta integracioacuten permite que se creen nuevas formas ldquoreligio-sasrdquo a las cuales algunas religiones se oponen al considerar que proponen un todo tan amplio que en realidad no es nada y por ello causan conflictos
De acuerdo con estos pensamientos la religioacuten pasa a ser un producto maacutes en el que los fieles son clientes la competencia crece y la variedad de productos ofrece la posibilidad de ldquoreli-gioacuten a la cartardquo se puede tomar lo que maacutes convenga o cumpla con las expectativas y necesidades de cada persona Se impulsa la mentalidad de autoservicio21
21 Cf Ingolf U Dalferth ldquolsquoWas Gott ist bestimme ichrsquo Theologie im Zeital-ter der Cafeteria-Religionrdquo Theologische Literaturzeitung nuacutem 121 1996 pp 415-430 cit en Estrada op cit supra n 16
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temor El sentimiento de inseguridad ante el cambio o lo dife-rente ha orillado al ser humano a construir estructuras fijas en las cuales se siente resguardado tambieacuten experimenta la nece-sidad de salvaguardar esta seguridad por ello ante la diversidad religiosa se enfrenta el temor de que se cuestione lo propio o se descubran los propios errores y con ello se pierda la estabilidad En el diaacutelogo se tienen muchos miedos que no se analizan ni se reflexiona en torno a ellos para enriquecer la propia tradicioacuten en vez de eso se crean conflictos y resistencias
Se enfrenta un fuerte temor por la desintegracioacuten de los nuacute-cleos en cada religioacuten Por ejemplo la Iglesia catoacutelica tuvo du-rante siglos diversas formas de integracioacuten como escuelas pa-rroquias familias hospitales o centros asistenciales entre otras pero en la actualidad cada vez es maacutes difiacutecil integrar grupos en torno a la vida religiosa lo cual hace maacutes difiacutecil la continuidad y acelera la desvinculacioacuten y la diversificacioacuten de las actividades Esto puede llegar a desarticular la religioacuten del resto de la vida y perder influencia en la persona con lo que el temor adquiere dos causas la diversidad y la fuerza que pretende expulsar el re-ferente religioso No se pretende que la religioacuten sea el centro de la vida social pero siacute es preciso resignificar la vida religiosa para abrirse a una sociedad maacutes plural
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a los conflictos
La diferencia de conflictos entre las ciudades y las zonas rurales es muy marcada y se origina de acuerdo con el papel de la reli-gioacuten en cada una de ellas En las ciudades la religioacuten no rige de manera tan abarcante la vida social y laboral de sus miembros por ello parece menos evidente la discriminacioacuten y los conflic-tos por cuestiones religiosas de fondo nacen maacutes del descono-cimiento sobre las praacutecticas especiacuteficas (vestimenta ritos y fies-tas) es decir son conflictos de forma Otro punto cuestionado
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en torno a la discriminacioacuten por cuestiones religiosas en las ur-bes tiene que ver con lo laboral llenar una solicitud de empleo y asentar que se practica una religioacuten desconocida puede generar conflicto o motivar un trato distinto hacia la persona solicitante
En contraste como la religioacuten constituye una parte impor-tante de la vida en las comunidades rurales e influye en los aacutem-bitos social y laboral e incluso poliacutetico econoacutemico y cultural la irrupcioacuten de una religioacuten diferente toca las bases de conforma-cioacuten de los grupos y provoca desestabilizacioacuten y tensiones fuer-tes que en muchas ocasiones terminan en rintildeas divisiones en la comunidad la negacioacuten de ciertos servicios grupos cerrados e incluso expulsiones
Dentro de las comunidades indiacutegenas prevalece como forma de organizacioacuten social lo que algunos antropoacutelogos han llamado la comunalidad una sociedad organizada y gobernada por una asam-blea de todos los ciudadanos de la localidad Ellos se reuacutenen en la asamblea y mantienen un sentido muy integral de la vida no separan lo profano de lo religioso En su asamblea comunal toman decisiones sobre el alumbrado si un terreno es ejidatario un arre-glo con la distribucioacuten de agua potable con la luz alguacuten problema que tengan con el gobierno ellos lo van a asumir como grupo y tambieacuten las fiestas patronales Este tejido social es muy antiguo y mantiene como uno de los valores maacutes altos el respeto a la asamblea lo que la asamblea dice es inapelable inamovible
(Representante de la Iglesia evangeacutelica)
Uno de los grupos entrevistados estaacute conformado por perso-nas en Chiapas uno de los estados con mayor diversidad religio-sa22 En estas entrevistas se manifestoacute que los conflictos han sido permanentes y que lo religioso se ha relacionado fuertemente con
22 De acuerdo con el censo de 2010 existen en el estado 282 asociaciones religiosas de las cuales soacutelo 12 son catoacutelicas y el resto (270) pertenecen a otras tradiciones religiosas
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intereses poliacuteticos y econoacutemicos El conflicto religioso en esta zona con frecuencia se presenta porque la sociedad con un credo hege-moacutenico siente una intromisioacuten o amenaza tanto a sus intereses como a sus valores y normas cuando entran otros credos23 Es una regioacuten cuya identidad religiosa ha cambiado de manera con-siderable en las uacuteltimas deacutecadas y la cual gracias al camino que ha recorrido hoy puede aportar desde su realidad y desde el estudio que se ha generado pistas sobre el camino que se debe recorrer en busca de mecanismos y espacios de diaacutelogo e interaccioacuten
Es cierto que con frecuencia a mayor diversidad religiosa co-rresponde mayor conflictividad pero en la actualidad se han creado organismos que promueven la unidad de los cristianos24
que han emprendido trabajos conjuntos y formacioacuten que inten-tan partir de lo comuacuten para encontrar mecanismos de diaacutelogo justicia y paz Todos destacan que en un esquema proselitista es imposible tener relaciones sanas y llevaderas siempre que se trate de desprestigiar o desvalorizar a las otras Iglesias se obten-draacuten divisiones y conflictos
En mi comunidad hay diferentes Iglesias y hay criacuteticas entre ellas La Iglesia que lleva mi abuelo es la segunda en nuacutemero de miem-bros y critica al pastor de la primera Se critican entre ellos por las formas en que cada uno practica la religioacuten Se busca ganar maacutes gente y yo creo que eso estaacute mal
(Representante de la Iglesia bautista)
Detraacutes de las estructuras religiosas ndashen unas maacutes que en otrasndash hay una estructura relacionada con un sistema econoacutemico y de poder Por ello para todas las religiones el proselitismo represen-
23 Carolina Rivera Farfaacuten et al Diversidad religiosa y conflicto en Chiapas intereses utopiacuteas y realidades Meacutexico unaM-Instituto de Investigaciones Filoloacutegicas 2005 24 Se habla de unidad de cristianos porque aunque la diversidad es mu-cha casi la totalidad de los miembros practican alguna religioacuten cristiana Soacutelo 004 pertenece a religiones de origen oriental judaica islaacutemica de raiacuteces eacutetnicas o espiritualistas
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ta un obstaacuteculo para el diaacutelogo pero tambieacuten para la posibilidad de participacioacuten acuerdo y trabajo en comuacuten Este problema puede presentarse por pretender que todos esteacuten dentro de la ldquoverdadrdquo pero tambieacuten estaacute relacionado con el temor de perder recursos y capacidad de influencia en la estructura econoacutemica
Los conflictos son con frecuencia un factor muy profundo de vio-lencia y de ceguera racional y espiritual y con frecuencia tambieacuten tales conflictos no estaacuten aislados de situaciones sociales poliacuteticas culturales de conflictividad no resuelta
(Miembro de la Iglesia catoacutelica)
La propuesta es conformar una sociedad plural a favor de la diversidad religiosa que no soacutelo pretenda reconocer las diferen-cias sino que deacute el mismo valor a cada una y que se centre en lo profundamente religioso para no vivir en una constante lucha por la buacutesqueda de recursos o de control
Religioacuten y discriminacioacuten
Para tratar este tema partimos de dos definiciones estrechamen-te relacionadas que muestran que se puede abordar desde prin-cipios religiosos o bien maacutes socioloacutegicamente Veremos que en ambos casos la esencia es la misma
Se entiende por intolerancia y discriminacioacuten religiosa toda distin-cioacuten exclusioacuten restriccioacuten o preferencia fundada en la religioacuten que tenga como fin o efecto la abolicioacuten o el detrimento del reconoci-miento el goce o el ejercicio de los derechos humanos en igualdad de condiciones25
25 En la Encuesta Nacional sobre Discriminacioacuten en Meacutexico (Enadis) 2010 Re-sultados generales Meacutexico Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacioacuten 2011 se da esta definicioacuten y se citan algunas de las disposiciones aplicables de la Organizacioacuten de las Naciones Unidas que definen y protegen los derechos humanos
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Por su parte Benedicto xvi desde su mirada de liacuteder religioso enfatiza la importancia de salvaguardar los derechos humanos como factor determinante para hacer valer la libertad religiosa En ese sentido afirma
En la libertad religiosa se expresa la especificidad de la persona hu-mana por la que puede ordenar la propia vida personal y social a Dios a cuya luz se comprende plenamente la identidad el sentido y el fin de la persona Negar o limitar de manera arbitraria esa libertad significa cultivar una visioacuten reductiva de la persona huma-na oscurecer el papel puacuteblico de la religioacuten significa generar una sociedad injusta que no se ajusta a la verdadera naturaleza de la persona humana significa hacer imposible la afirmacioacuten de una paz
auteacutentica y estable para toda la familia humana26
Vivimos en un mundo con diversidad de razas culturas y religiones sin embargo los derechos humanos son universales Y la libertad religiosa debe ser un derecho fundamental de ma-nera que es necesario excluir toda forma de discriminacioacuten por motivos religiosos Cada persona puede llevar una vida religiosa y tiene el derecho a ejercerla libremente
Entre las causas de intolerancia religiosa se han identificado la falta de informacioacuten los intereses que se ven afectados (po-der econoacutemico y autoridad) los fundamentalismos la mala in-terpretacioacuten de las doctrinas la falta de claridad en la definicioacuten de los objetivos de cada religioacuten entre otros La discriminacioacuten estaacute relacionada con la intolerancia o la falta de aceptacioacuten por ello su causa principal es la ignorancia Hay una estrecha rela-cioacuten entre discriminacioacuten y conflictos pero cierta parte de la discriminacioacuten se presenta de manera previa al conflicto y estaacute motivada por la falta de conocimientos o formacioacuten sobre otras religiones sobre sus formas sus expresiones sus rituales sus
26 Mensaje de Benedicto xvi en la xliv Jornada Mundial por la Paz 1 de enero 2011
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fiestas o incluso su vestimenta y responde a estereotipos tabuacutees o falsas concepciones sobre la ldquootrardquo religioacuten Esto se muestra en la Encuesta Nacional sobre Discriminacioacuten en Meacutexico (Enadis 2010) donde se muestran los siguientes datos ante la pregunta ldquoSi en una comunidad la mayoriacutea de la gente es catoacutelica y deci-de que las personas protestantes no deben vivir alliacute iquestqueacute deben hacer las autoridadesrdquo
1 La mayoriacutea de la gente considera que las autoridades de-ben defender los derechos de los no catoacutelicos (656 )
2 141 cree que se deberiacutea reubicar a los protestantes 3 99 opina que las autoridades no debe hacer nada 4 5 considera que se deberiacutea obedecer lo que decidioacute la
mayoriacutea y sacar a los protestantes
Las regiones geograacuteficas de mayor intolerancia son Campe-che Quintana Roo y Yucataacuten en primer lugar y Aguascalientes Guanajuato y Quereacutetaro en segundo lugar mientras que Gue-rrero Chiapas Oaxaca Tabasco y Veracruz junto con la peniacuten-sula de Baja California son las que defienden maacutes el derecho de los no catoacutelicos
De las minoriacuteas religiosas 287 considera que su principal problema es el rechazo y la falta de aceptacioacuten mientras que para otro 281 son las burlas criacuteticas y falta de respeto Hay una percepcioacuten de 119 de que la gente de la colonia es in-tolerante pero la mayoriacutea percibe un alto grado de tolerancia por parte de las Iglesias la familia los amigos el gobierno y los medios de comunicacioacuten27
Los datos anteriores muestran que la postura de la poblacioacuten frente a la diversidad religiosa se ha ido abriendo y la mayoriacutea defiende el derecho de las minoriacuteas religiosas aunque todaviacutea se manifiesta intolerancia e indiferencia sobre la pluralidad religiosa
27 Cf Enadis 2010 op cit supra n 25 pp 30 31 63-67
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Estas manifestaciones de discriminacioacuten se clasifican como discriminacioacuten por diversidad religiosa o bien exterior y se pre-sentan como exclusiones indiferencia o reacciones violentas en contra de quien profesa una religioacuten distinta Sin embargo no se debe ignorar la discriminacioacuten al interior Aunque la encuesta casi no habla de esta uacuteltima puede darse de dos maneras
b Entre los miembros Por lo comuacuten sucede por alguna ca-racteriacutestica especiacutefica como ser mujer o tener alguna dis-capacidad y se manifiesta al impedir el acceso a ciertas praacutecticas o cargos
b Entre quienes quisieran formar parte de la comunidad re-ligiosa Por poseer ciertas caracteriacutesticas no se admite a algunas personas Las maacutes vulnerables a este tipo de dis-criminacioacuten son las personas homosexuales
La exclusioacuten se da porque no se cumple con un ldquorequisitordquo Poseer caracteriacutesticas distintas a las del grupo puede excluir de ciertas formas de participacioacuten o bien hay normas que se deben cumplir y entonces la exclusioacuten tiene que ver maacutes con las ac-ciones sin embargo casi en todas las religiones se excluye a las personas homosexuales Esto ha motivado que se creen grupos separados que buscan vivir su religiosidad en alguna de estas tradiciones
Tal vez la discriminacioacuten al interior de las religiones es la peor ya que en algunos casos rompe los principios que sostie-nen a esa religioacuten por ejemplo por falta de igualdad entre sus miembros Cuando hay normas religiosas que se deben cumplir para la pertenencia a cierta religioacuten por ser requisitos claros y presentes de manera evidente podriacutea no considerarse como un acto de discriminacioacuten aun cuando parezca extremo sin senti-do o contrario a aquello que impide la praacutectica de la igualdad
Como la religioacuten es un referente eacutetico y normativo guarda fuerte relacioacuten con la discriminacioacuten en varios temas morales Los coacutedigos de comportamiento y normas regulan la vida de la
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comunidad religiosa y su cumplimiento determina la participa-cioacuten la pertenencia o la adhesioacuten de manera que ciertas accio-nes praacutecticas o preferencias pueden llevar a que sus miembros sean excluidos
Otro tipo de discriminacioacuten se manifiesta entre quienes han recibido una formacioacuten muy cerrada que implica falsos criterios y radicalismos los cuales se utilizan como fundamento para sen-tirse superiores y tomar actitudes de exclusioacuten En general esta formacioacuten se basa en un sistema normativo que genera una clara divisioacuten entre quienes se consideran ldquobuenosrdquo y quienes por no cumplir con dichas normas quedan agrupados entre los ldquomalosrdquo
En la actualidad la Iglesia catoacutelica tambieacuten se siente discrimi-nada aunque sea mayoritaria Esto se debe maacutes que a una cues-tioacuten netamente religiosa a la percepcioacuten de la sociedad sobre los liacutederes catoacutelicos por temas que se han puesto en debate por la participacioacuten de estos uacuteltimos Muchas de las posturas de la Iglesia catoacutelica tambieacuten son fuente de conflicto sobre todo en temas de sexualidad y bioeacutetica como los meacutetodos anticoncep-tivos la homosexualidad el divorcio el aborto y la eutanasia Estos temas se han abordado en algunas legislaciones locales y al ser contrarios a las propuestas religiosas han generado reac-ciones de liacutederes y representantes
Las praacutecticas y creencias religiosas dan por hecho algunos con-ceptos lo que provoca discriminacioacuten de manera involuntaria o indirecta Al formar grupos homogeacuteneos se crean patrones que a menudo derivan en exclusioacuten Al romperse paradigmas sociales como la exclusioacuten de la mujer y de sectores vulnerables en la vida social poliacutetica y econoacutemica no se puede dejar de cuestionar la exclusioacuten de esos sectores en el aacutembito religioso y considerarla tambieacuten discriminacioacuten al interior de las religiones
De acuerdo con lo visto la discriminacioacuten por motivos re-ligiosos es variada e incluye la que se da por la diversidad reli-giosa la que sucede al interior por caracteriacutesticas especiacuteficas y la que separa la religioacuten mayoritaria de las minoriacuteas religiosas
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La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la discriminacioacuten
Todas las personas reconocen que la religioacuten es un factor de dis-criminacioacuten que se relaciona con posturas intolerantes y se expre-sa con la negacioacuten de oportunidades la imposibilidad de acceder a ciertos trabajos los insultos o los malos tratos por la vestimenta o por ciertas praacutecticas Otras manifestaciones de discriminacioacuten vienen cuando el Estado niega acceso oportunidad y posibilida-des a las minoriacuteas religiosas28
Como las religiones tocan temas centrales del ser humano y se rigen por normas a menudo se acentuacutean las diferencias se crean puntos de desacuerdo y factores de discriminacioacuten inclu-so se corre el riesgo de excluir en ldquonombre de Diosrdquo
La religioacuten suele considerarse alma del grupo en este contexto se dan situaciones de marginacioacuten particularmente en sociedades de perfil fundamentalista Esto explica pero no justifica que cuando fui nintildeo me tocoacute ser agresivo con los proselitistas protestantes
(Representante de la Iglesia catoacutelica)
La discriminacioacuten por motivos religiosos es ciacuteclica asiacute como hubo persecucioacuten al cristianismo la hubo al judaiacutesmo y hoy la hay hacia el islamismo En esos casos se sentildeala alguacuten aspecto de esa religioacuten se enfatiza lo malo que hay en eacutel e incluso se puede convencer a toda la sociedad de que aquello es un error que es necesario eliminar De esta manera la discriminacioacuten entre reli-giones puede estar motivada por ideologiacuteas o por enfrentamien-tos concretos que se dan maacutes entre naciones o poderes que entre religiones
28 Ante todo se expresoacute la diferencia que se hace entre las facilidades y el apoyo que se brinda a la Iglesia catoacutelica a diferencia de otras por ejemplo la cooperacioacuten para la visita del Dalai Lama o facilidades para celebraciones catoacutelicas y la falta de reconocimiento de diacuteas importantes en otras religiones entre otras
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Las diferentes expresiones religiosas han establecido mecanismos de exclusividad en sus adherentes haciendo del credo doctrinario el manual de esta exclusividad de manera que la libertad que te-nemos de acuerdo con la ley para profesar el credo que elijamos se puede ver frenada frente a esto
(Representante de la Iglesia protestante histoacuterica congregacional)
Tambieacuten se manifiesta la discriminacioacuten por motivos religio-sos en la anulacioacuten o cancelacioacuten de ciertos derechos como la educacioacuten o la salud los cuales en ocasiones se niegan por pertenecer a una minoriacutea religiosa
Por supuesto en Meacutexico los protestantes o evangeacutelicos (sobre todo en el Sureste) hemos sufrido persecucioacuten por ejemplo han que-mado los templos evangeacutelicos han asesinado a mujeres nintildeos y hombres Muchos evangeacutelicos han sido privados de sus derechos a la educacioacuten baacutesica y a los programas de desarrollo social como Oportunidades becas y seguro popular
(Representante de la Iglesia presbiteriana)
Las manifestaciones violentas apoyadas en conceptos religiosos las veo como manifestaciones de otros intereses de manipulacioacuten po-liacutetica o econoacutemica cuya evolucioacuten se alimenta de esos prejuicios con que se incentiva la ignorancia y la falta de intereacutes de las perso-nas de investigar y tener un criterio propio
(Representante de la comunidad budista)
En algunas comunidades del Sureste mexicano donde las Iglesias cristianas se han extendido29 hay mayor libertad para practicar la religioacuten que uno elija al tiempo que se registran cambios de una Iglesia a otra faacutecilmente Tal vez esto es maacutes frecuente porque se trata de Iglesias que parten de la misma liacutenea (cristiana) pero no seriacutea asiacute si se hablara de tradiciones religiosas donde la doctrina y la formacioacuten fueran muy distintas
29 En algunas zonas las proporciones llegan a 50 de personas no catoacutelicas
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En los antildeos noventa la lectura del cambio religioso y sus tensiones conflictivas sufrieron un punto de inflexioacuten Las exigencias naciona-les de cambio democraacutetico y la revaloracioacuten poliacutetica de los derechos humanos que se tradujo en el fortalecimiento de las instituciones electorales y en la formacioacuten de diversos organismos de dere-chos humanos tanto por parte del sector puacuteblico como desde la sociedad civil fueron impulsos que de alguna manera impactaron el comportamiento social y poliacutetico de las feligresiacuteas las mediacio-nes y los liderazgos30
Como las tradiciones culturales estaacuten estrechamente relacio-nadas con las religiosas una nueva religioacuten puede pedir que se eliminen muchas tradiciones y celebraciones por considerarlas idoacutelatras sin sentido o en el caso de muchas Iglesias cristianas por relacionarse con prohibiciones o vicios como el consumo de alcohol Esto llama la atencioacuten en las entrevistas con personas indiacutegenas chiapanecas quienes declaran que sus tradiciones es-taacuten principalmente en la lengua y en la vestimenta31
En Meacutexico se ha buscado que la libertad de culto sea efec-tiva promoviendo que las praacutecticas de cada religioacuten se puedan llevar a cabo sin embargo aunque las persecuciones no son tan comunes en algunas comunidades se hace uso arbitrario del poder y se han dado numerosos casos de discriminacioacuten en la negacioacuten de ciertos servicios como agua o luz Para muchas personas Meacutexico representa un paiacutes donde pueden expresar y vivir libremente su fe aunque reconocen que la discriminacioacuten se identifica con la falta de trato igualitario o acceso a ciertos recursos oportunidades o medios
30 Rivera Farfaacuten et al op cit supra n 23 p 137 31 Esto puede ser exagerado o a las personas entrevistadas les cuesta trabajo identificar sus propias tradiciones y cultura maacutes allaacute de sus lenguas sin embar-go se deja ver un claro rechazo a las fiestas que se realizan por una celebracioacuten religiosa catoacutelica Esto plantea un enorme reto para que las Iglesias cristianas creen nuevas formas y expresiones culturales que les den identidad
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No hemos sufrido discriminacioacuten en Meacutexico ha sido maacutes en Esta-dos Unidos en los aeropuertos Nuestra comunidad fue fundada en 1987 y estaacute constituida en su mayoriacutea de mexicanos y latinoameri-canos como comunidad no hemos sufrido ninguacuten tipo de discrimi-nacioacuten en este paiacutes Aisladamente siacute podemos tener incidentes por ejemplo para solicitar un trabajo No seacute si llega a ser discriminado pero siacute es apartado del resto Recurrentemente nos encontramos expresando la valoracioacuten de estar en un paiacutes donde hay libertad de culto y libertad de expresioacuten y todos los mexicanos pueden expresar su camino espiritual sin ninguna perturbacioacuten
(Representante de la orden sufi)
Manifestaciones violentas por motivos religiosos
A lo largo de la historia el ser humano ha reaccionado con vio-lencia ante situaciones en las que se siente amenazado cuando lucha por lo que considera importante o bien como un modo de respuesta o defensa No se pretende justificar esta reaccioacuten sin embargo en el caso de la religioacuten muchas veces eacuteste ha sido el camino a pesar de estar orientadas a un bien supremo buscar la paz y la mayoriacutea de las veces oponerse abiertamente a la violen-cia De modo que cuando eacutesta parece ser la uacutenica viacutea de salida y una vez que se han traspasado los liacutemites puede ser que la defen-sa se deacute por medios violentos
En situaciones liacutemite el ser humano ha justificado la violencia e incluso la guerra a traveacutes de la religioacuten y peor auacuten como man-dato divino Asimismo los lugares y objetos sagrados han sido fuente de conflicto en la historia de las religiones ya que varios elementos se ven envueltos esos lugares se consideran punto de referencia del ser humano con la trascendencia lugar de ori-gen y de revelacioacuten lugar de encuentro y celebracioacuten medios de contacto y comunicacioacuten con la divinidad entre otros Por eso quienes desean causar conflictos utilizan esos lugares como
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medio estrateacutegico para atacar Asiacute pues los ataques a templos libros sagrados objetos imaacutegenes y otros pueden generar con-flictos violentos entre religiones
Algunas diferencias entre las religiones no se toman como rasgos que se deben tolerar sino como amenazas a las creencias y convicciones propias a la estabilidad a las estructuras e inclu-so a la vida de algunos miembros de esta manera se presentan manifestaciones violentas diversas
En las religiones monoteiacutestas se han presentado los mayo-res conflictos Esto se entiende desde su fundamento en ldquoun solo Diosrdquo La unicidad lleva a teacuterminos absolutos que cierran el diaacutelogo o causan conflictos pues parten de los supuestos doctrinales y de las caracteriacutesticas del dios propio Tambieacuten hay disputas por los lugares sagrados que representan un referente importante en las religiones por ejemplo durante la Conquista de Ameacuterica muchos templos catoacutelicas se construyeron sobre templos y lugares de culto prehispaacutenicos En el caso de las tres religiones monoteiacutestas (judaiacutesmo cristianismo e islamismo) todas tienen como punto de referencia el mismo lugar Eacuteste siacute ha sido fuente importante de conflictos violentos
Por el contrario las religiones politeiacutestas o bien no teiacutestas no se centran en conceptos absolutos sobre la trascendencia Los politeiacutesmos entienden maacutes faacutecilmente la diversidad mientras que las religiones no teiacutestas se centran en el interior del ser hu-mano su conciencia o su dignidad Esto permite mayor aper-tura e incluso estas uacuteltimas creencias se ven como un aspecto de la vida que complementa el desarrollo y que en ocasiones no tiene que ver con la religioacuten sino con el interior de la persona
Sin embargo a pesar de que las tradiciones religiosas no teiacutes-tas tienen la posibilidad de ser maacutes abiertas han marcado claras diferencias y niveles entre los seres humanos Por una parte se habla de alcanzar la iluminacioacuten o la plenitud mientras que por otra se constata que no todas las personas lo logran en tanto que en el hinduismo la vida social se rige con el sistema de castas y se establecen jerarquiacuteas entre los seres humanos Eacutesta
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es una clara estructura violenta ya que discrimina utilizando la religioacuten como fundamento32
Los integrismos ndashprincipios religiosos que pretenden regir la vida poliacutetica y las leyesndash tambieacuten son fuente de conflicto y causa de manifestaciones violentas Hoy por hoy en Occidente se recurre a estos pensamientos como respuesta a los cambios acelerados que parecen poner en riesgo muchos valores y como reaccioacuten a la apertura que se ha tomado frente a sistemas re-presivos los cuales han puesto en la mesa de discusioacuten temas complejos como el aborto la homosexualidad la clonacioacuten e incluso la libertad religiosa Estas corrientes aparecen en mu-chas ocasiones como reaccioacuten y no como espacios de reflexioacuten ante los retos de la sociedad posmoderna
Cuando ciertos grupos adoptan los modelos integristas se cataloga asiacute a la religioacuten que practican en su totalidad y se le identifica como amenaza a la paz o la libertad Esto genera reac-ciones que pueden llegar a intentar exterminar esa creencia de manera que se crean acciones violentas de ataque y defensa
La reflexioacuten en las tradiciones religiosas en torno a los conflictos violentos
En este tema se pueden identificar tres aspectos relevantes
b La relacioacuten entre conflictos religiosos y poliacuteticos o econoacutemicos Muchos conflictos violentos tienen maacutes que ver con un problema de fondo poliacutetico o econoacutemico que con cuestio-nes verdaderamente religiosas
b La necesidad de valorar las religiones para entender que no se trata de dividir sino de sumar Es necesario descubrir que
32 En entrevista Shashi Dhar hinduista comentoacute que en realidad esta clasifi-cacioacuten se ha malinterpretado y por lo tanto se ha caiacutedo en un sistema de discri-minacioacuten pero que la propuesta original habla de una clasificacioacuten por el traba-jo y no una clasificacioacuten que marque diferencias en el trato y las oportunidades
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todas las religiones buscan el desarrollo del ser humano y de valores universales como la justicia la dignidad la igualdad y la paz por lo tanto si sus miembros se centran en las diferencias y no respetan a los adherentes de otras religiones los conflictos tendraacuten una salida violenta
b La clara condena de acciones violentas Eacutestas son contrarias a los objetivos y fundamentos de cada religioacuten y van en contra de la promocioacuten de la paz que es uno de los prin-cipales puntos de encuentro entre ellas
La violencia no soacutelo se relaciona con expresiones fiacutesicas sino que tambieacuten se manifiesta verbalmente o con acciones para afectar al otro deliberadamente En este sentido en la mayoriacutea de los casos siacute ha habido acciones violentas motivadas por las diferencias religiosas
Otro punto que vale la pena mencionar es lo que Rafael Na-varro Valls define como ldquosiacutendrome internetrdquo33 el cual consiste en que lo que se ve o se publica en los medios es lo que se toma por generalizado En efecto hay conflictos violentos en algunos lugares ndashy en especiacutefico en comunidades de Meacutexicondash pero no se habla de ellos sino que se define la situacioacuten nacional a par-tir de lo que pasa en los lugares de mayor visibilidad o bien se omite que la situacioacuten se desconoce precisamente por la falta de acceso a los medios de informacioacuten y comunicacioacuten
Otra forma de violencia maacutes sutil estaacute motivada por los este-reotipos como en el caso de la islamofobia y las luchas entre las Iglesias cristianas en algunas regiones del paiacutes Es muy comuacuten porque ha resultado una forma efectiva de manipular y crear miedos A partir de ella algunas religiones se juzgan por sus errores y se niega toda posibilidad de rescatar sus propuestas y
33 El catedraacutetico de la Facultad de Derecho de la Universidad Complutense de Madrid y secretario general de la Real Academia de Jurisprudencia y Legis-lacioacuten de Espantildea utiliza ese teacutermino en un anaacutelisis sobre la relacioacuten entre los derechos humanos la antropologiacutea y la fe cristiana
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trabajos de promocioacuten humana Algunas expresiones concretas en que se manifiesta esta violencia son las siguientes
b Reacciones contra el uso del turbanteb Impedimentos para construir templos o establecer lugares
sagradosb Quema de casasb Expulsiones o desalojosb Balacerasb Negacioacuten de ciertos servicios como luz y aguab Rechazo en los centros educativos eb Indiferencia hacia las personas practicantes
Es una pena y una verdadera tristeza que siendo todos humanos creados a imagen y semejanza de Dios manchemos nuestras ma-nos para imponer la idea que nosotros mismos hemos construi-do de Dios (esto no quiere decir que sea precisamente la idea de Dios) Como presbiteriana (evangeacutelica) me tocoacute presenciar en los antildeos ochenta la persecucioacuten de varias poblaciones indiacutegenas en las regiones de Sola de Vega Oaxaca Maacutes de cien indiacutegenas fueron desalojados de sus casas y de su pueblo y por varios meses estuvie-ron refugiados en la Iglesia presbiteriana San Pablo del centro de la ciudad de Oaxaca Oaxaca En otra ocasioacuten en la regioacuten de Pochu-tla Oaxaca la camioneta en la que viajaban mis padres para hacer labor misionera fue balaceada por un grupo de hombres catoacutelicos como protesta afortunadamente nadie salioacute herido En el trabajo escuela colonia cuando saben la fe que profesamos nos tratan de una manera distinta que nos hace sentir incoacutemodos como si fueacute-semos gente rara con costumbres ocultas Hasta la fecha seguimos recibiendo noticias de eventos aislados en donde los hermanos y hermanas siguen sufriendo este tipo de ataques en los estados de Oaxaca Guerrero y Chiapas
(Representante de la Iglesia presbiteriana)
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El fanatismo es un problema y una expresioacuten de la intolerancia A miacute en general la gente me respeta pero siacute me ha tocado gente que me grita y me insulta Ante todo por ignorancia Una vez siacute veniacutea contra miacute un joven yo veniacutea con mi esposa y pareciacutea decidido a atacarme yo seguiacute seguro y eacutel decidioacute irse En Meacutexico es el uacutenico paiacutes donde no me dejan fotografiarme con turbante
(Representante de la comunidad sikh dharma)
Me parecen graviacutesimas y creo que desafortunadamente lo esta-mos viendo en el mundo con mayor frecuencia cada vez
(Representante de la comunidad judiacutea)
Los testimonios anteriores muestran que auacuten existe intole-rancia ante la diversidad religiosa y quedan por revisar muchos aspectos en torno a la violencia por este motivo Esto plantea un reto para la sociedad que debe buscar caminos de diaacutelogo y participacioacuten asiacute como espacios de formacioacuten y conocimiento para eliminar toda clase de prejuicios y manipulaciones
Conclusioacuten
La realidad religiosa en Meacutexico ha cambiado de manera consi-derable en los uacuteltimos antildeos el nuacutemero de personas que prac-tican una religioacuten distinta a la catoacutelica y de quienes declaran no tener religioacuten es cada vez mayor Sin embargo la apertura y el diaacutelogo entre las religiones sigue siendo un reto porque faltan organismos que las integren y promuevan su diaacutelogo asiacute como disposicioacuten de todos los actores para participar de ese diaacutelogo No es un reto faacutecil pero los primeros pasos se estaacuten dando Estos pasos pueden auacuten estar maacutes en la teoriacutea que en la praacutectica pero es una forma de asumir el reto y es preciso seguir caminando e impedir que los conflictos cierren los espacios de participacioacuten ya que esto significariacutea un retroceso
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Cada religioacuten propone liacuteneas de accioacuten directa o indirecta-mente a favor de la no discriminacioacuten En funcioacuten de sus fun-damentos y de su conviccioacuten por el diaacutelogo esas liacuteneas llevan a acciones concretas en la defensa de los derechos humanos y de la libertad religiosa Esto beneficia la relacioacuten de las religiones entre siacute y con el Estado ademaacutes de brindar medios concretos para la creacioacuten de una sociedad maacutes armoacutenica y justa
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iiiLiacuteNeAS De AC CioacuteN
Este mundo global necesita una eacutetica esta sociedad global
no necesita una religioacuten uacutenica y una ideologiacutea uacutenica
sino unas cuantas normas valores ideales y propoacutesitos
que tengan todos en comuacuten y que hagan que todos se unan
HanS K 1 uumlnG
HaSta aHora se ha reflexionado sobre la importancia de recono-cer un lugar especial para el ser humano al interior de las tra-diciones religiosas reconociendo su dignidad e igualdad como eje para el diaacutelogo Ademaacutes se ha constatado que en muchas ocasiones las dificultades de los seres humanos para relacio-narse se originan en alguna diferencia religiosa lo que provoca conflictos o discriminacioacuten En este capiacutetulo se revisaraacute como a traveacutes del diaacutelogo el conocimiento la reflexioacuten y la interaccioacuten las religiones pueden construir una sociedad donde la dignidad humana se ponga al centro de manera que cada ser humano pueda gozar plenamente del derecho a expresar su religiosidad de manera libre
Esta propuesta se debe impulsar con la integracioacuten de diversas agrupaciones religiosas en organismos que trabajen a favor de la no discriminacioacuten Pensar en la relacioacuten interreligiosa desde una estructura institucional permite establecer objetivos claros revisar y evaluar los procesos compartir los puntos de vista y tra-bajar en conjunto Por eso se reflexionaraacute en torno a queacute se estaacute
1 Teoacutelogo que impulsoacute la renovacioacuten de la Iglesia y que promueve el diaacutelogo interreligioso fundador de Eacutetica Mundial organismo que promueve la paz entre las religiones como elemento necesario para la paz entre naciones
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haciendo en las organizaciones que promueven relaciones entre las religiones
Motivos de participacioacuten en organizaciones interreligiosas
Para presentar los motivos por los que se han conformado or-ganismos que favorecen el diaacutelogo entre las religiones se des-cribiraacute de manera sucinta el desarrollo histoacuterico de algunos movimientos interreligiosos Esto ayudaraacute a entender que esos organismos han sido respuestas a contextos determinados
A finales del siglo xix en plena modernidad la idea de pro-greso ofrece al ser humano la posibilidad de responder a sus ma-yores interrogantes Todo lo que ldquoverdaderamenterdquo existe debiacutea tener una explicacioacuten y la ciencia se ocupariacutea de encontrarla Ademaacutes se comenzaba a tener una nueva forma de vida con mayor comodidad mayor expectativa de vida medios de co-municacioacuten cada vez mejores formas de producir y trabajar di-ferentes estructuras distintas en la sociedad El capital comenzoacute a regir las clases sociales Ante este panorama la religioacuten pareciacutea dejar de ser necesaria pues el ser humano ya no necesitaba de sus respuestas uacuteltimas Justo en este contexto se da el primer intento por crear un organismo de diaacutelogo entre las tradiciones religiosas el Parlamento Mundial de las Religiones celebrado en Chicago Estados Unidos en 1893 Su objetivo era reflexio-nar en torno al lugar de la religioacuten en la modernidad ademaacutes de promover un espacio de encuentro entre las religiones judeo-cristianas de Occidente y las grandes tradiciones orientales Aunque el encuentro no tuvo como finalidad la promocioacuten so-cial y humana siacute significoacute un primer intento para ir maacutes allaacute de la diferencia y la descalificacioacuten En eacutel se despertoacute el intereacutes por establecer viacutenculos entre las tradiciones religiosas
Ante los acontecimientos que marcaron la primera mitad del siglo xx sobre todo las guerras no era tan urgente responder a la
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peacuterdida de la religioacuten por la modernidad como por el extremo deshumanizante de los campos de concentracioacuten Eacutestos fueron un parteaguas del pensamiento pues significaron el enfrenta-miento del ser humano contra su propia fragilidad En ellos se utilizoacute el poder sin el referente eacutetico que anteriormente habiacutea proporcionado la religioacuten En ese momento reaparecioacute la pre-gunta por la funcioacuten de la religioacuten como horizonte desde el cual el ser humano construye su identidad y sus relaciones con las demaacutes personas
La situacioacuten mundial y los movimientos nacionalistas obliga-ron a las religiones a responder a esa realidad concreta enmar-cada por las naciones no se podiacutea ampliar la mirada lejos de los liacutemites propios Ante las propuestas nacionalistas centradas en lo particular y orientadas a salvaguardar lo propio de un pueblo una nacioacuten o una raza el cristianismo se cuestionoacute su propues-ta ldquoincluyente y universalrdquo y descubrioacute que la divisioacuten interna habiacutea sido su mayor contradiccioacuten En ese momento buscoacute en el ecumenismo la forma de convertirse en signo de unidad y ofrecioacute al ser humano la persona de Jesuacutes como referente para redescubrirse fraternalmente Hay que entender el ecumenismo como el esfuerzo por construir y compartir una misma casa y descubrir que las diferencias no son obstaacuteculos para la unidad
El deseo de encontrar caminos hacia la unidad no fue sen-cillo de afrontar El reto era trascender las diferencias de credo liturgia o forma eclesial El primer paso se dio con la celebracioacuten de la Conferencia de Edimburgo en 1910 El segundo paso fue reflexionar sobre la contribucioacuten del cristianismo en los aacutembitos social poliacutetico y econoacutemico y esto se hizo en la Conferencia Universal Cristiana en Vida y Obra de 19252 Dos antildeos maacutes
Los seis ejes temaacuteticos de la conferencia fueron 1) el papel de la Iglesia en el plan de Dios 2) la Iglesia y los problemas econoacutemicos e industriales 3) la Iglesia y los problemas sociales y morales 4) la Iglesia y las relaciones inter-nacionales 5) la Iglesia y la educacioacuten y 6) la cooperacioacuten entre las Iglesias George H Tavard Ecumenismo histoacuteria e perspectivas actuais Cucujatildees Portu-gal Missotildees 1962 p 129
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tarde se llevoacute a cabo la primera Conferencia Mundial de Fe y Orden en Lausana Suiza donde se trataron las bases teoloacutegicas de la Iglesia y su unidad Por uacuteltimo el mayor signo del deseo de ir maacutes allaacute de las diferencias para consolidar una eclesiolo-giacutea de comunioacuten fue la creacioacuten del Consejo Mundial de las Iglesias3 con sede en Ginebra en 1948 al cual se incorporoacute la Iglesia catoacutelica de forma permanente hasta 1968
Las Iglesias protestantes han promovido de manera espe-cial este diaacutelogo mientras que la Iglesia catoacutelica ha encontrado mayor dificultad para integrarse incluso en 1928 condenoacute el ecumenismo4 En los encuentros del cMi se ha impulsado la reflexioacuten y se ha encontrado el eje fundamental de las religiones en el ser humano y su dignidad De ahiacute que llame a sus Iglesias a realizar su servicio cristiano atendiendo a las necesidades huma-nas eliminando las barreras que separan a los seres humanos buscando la justicia y la paz y salvaguardando la integridad de la creacioacuten ademaacutes de promover la renovacioacuten en la unidad el culto la misioacuten y el servicio5
El esfuerzo ecumeacutenico no se puede entender como el de-seo de lograr una unidad en formas y estructuras ya que esto implicariacutea una renuncia para algunos en beneficio de otros el objetivo del ecumenismo se centra en el servicio y el testimonio
3 El Consejo Mundial de Iglesias (cMi) agrupa 349 Iglesias denominacio-nes y comunidades de Iglesias en maacutes de 140 paiacuteses y territorios de todo el mundo que representan maacutes de 560 millones de personas cristianas incluida la mayoriacutea de las Iglesias ortodoxas gran cantidad de las anglicanas bautis-tas luteranas metodistas y reformadas asiacute como muchas Iglesias unidas e independientes Si bien la mayoriacutea de las fundadoras del cMi eran europeas y norteamericanas hoy la mayor parte estaacute en Aacutefrica Asia el Caribe Ameacuterica Latina Medio Oriente y el Paciacutefico 4 Piacuteo xi Mortalium animos enciacuteclica Ciudad del Vaticano 6 de enero de 1928 disponible en ltwwwfsspx-sudamericaorgmortaliumpdfgt 5 Consejo Mundial de Iglesias ldquoQueacute es el Consejo Mundial de Iglesiasrdquo disponible en lthttpwwwoikoumeneorgesquienes-somoshtmlgt
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al mundo6 No se plantea la unidad orgaacutenica sino maacutes bien la unidad de propoacutesito para ser maacutes fieles al Jesuacutes que los evange-lios presentan donde la unidad es signo del testimonio de ser cristianos ldquoque todos sean uno [hellip] para que el mundo creardquo (Juan 17 21) La unidad seraacute entre creyentes y se pondraacute el acento en lo comuacuten y esencial y se haraacute el diaacutelogo entre Iglesias donde seraacute escuchada la diferencia y eacutesta no seraacute un obstaacuteculo
Como se mencionoacute la experiencia de las guerras marcoacute un giro en la reflexioacuten en torno a la funcioacuten de la religioacuten en la vida del ser humano La respuesta a toda esa violencia era encontrar caminos de paz entre todos los seres humanos con ello se des-cubriacutea que el ser humano siempre ha buscado el sentido de siacute mismo en la solidaridad durante los momentos de mayor vulne-rabilidad Las preocupaciones de las religiones y por supuesto las del ser humano giraraacuten en torno a tres ejes fundamentales
b La buacutesqueda de la paz La violencia vivida en los conflictos beacutelicos es la evidencia maacutes clara de las dificultades de las naciones para relacionarse de manera adecuada ponerse de acuerdo evitar la ambicioacuten desmedida y el abuso del poder o la fuerza En este panorama la paz es un valor que hay que buscar y defender como garantiacutea para evitar nuevos conflictos entre las naciones cuyas consecuencias pongan en riesgo la existencia del ser humano Se encon-troacute en la Organizacioacuten de las Naciones Unidas la institu-cioacuten capaz de anteponer la vida del ser humano a los inte-reses de las naciones o bien de actuar al interior de ellas cuando se imponen la fuerza la violencia o la anarquiacutea y se pone en riesgo la estabilidad de una nacioacuten y sobre todo la vida de sus habitantes
En 1984 Emilio Castro entonces secretario del cMi subrayoacute que al lado de la perspectiva teoloacutegica y pastoral se desarrolla ldquouna liacutenea maacutes poliacutetica la liacutenea de los derechos humanos la liacutenea de la justiciardquo cit en Manuel Quintero y Carlos Sintado Pasioacuten y compromiso con el reino de Dios El testimonio ecumeacute-nico de Emilio Castro Buenos Aires Kairos 2007 p 315
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b La salvaguarda de la dignidad del ser humano En una so-ciedad donde imperoacute el llamado ldquodarwinismo socialrdquo de acuerdo con el cual el maacutes fuerte controla y domina al maacutes deacutebil se volvieron caracteriacutesticas de esa sociedad la muerte y nuevas formas de esclavitud opresioacuten y abuso Ante la necesidad de reconocer al ser humano como fin y no como medio se abrioacute la reflexioacuten en torno a los de-rechos La vida se ha diferenciado seguacuten patrones que no respetan la igualdad sino que anteponen el poder econoacute-mico y poliacutetico por ello la Declaracioacuten Universal de De-rechos Humanos7 es una forma de asegurar que se valore y respete a cada persona desde su dignidad
b La buacutesqueda del bien comuacuten Se reconocioacute en el bien co-muacuten el valor para conseguir la paz y asegurar los derechos humanos pues la experiencia habiacutea sido que al anteponer los intereses de unos cuantos al bienestar de todos los conflictos sociales se habiacutean hecho cada vez maacutes inhu-manos hasta llegar al liacutemite que obligoacute al ser humano a replantear los valores sobre los que estaba asentado
Con estas tres respuestas se vio que era innecesario el viacutencu-lo religioso y se reconocioacute la posibilidad de vivir esos valores en comuacuten por encima de los intereses poliacuteticos econoacutemicos y reli-giosos Estos uacuteltimos quedaron supeditados al ser humano su dignidad y a la buacutesqueda del bien comuacuten En este contexto se replanteoacute el papel de las tradiciones religiosas en la sociedad Un ejemplo claro de esto es el Concilio Vaticano ii en el marco del cual se declaroacute lo siguiente en torno al diaacutelogo interreligioso
En nuestra eacutepoca en la que el geacutenero humano se une cada vez maacutes estrechamente y las relaciones entre los diferentes pueblos au-mentan la Iglesia considera maacutes atentamente cuaacutel ha de ser su
7 Organizacioacuten de las Naciones Unidas-Asamblea General Declaracioacuten Uni-versal de Derechos Humanos Resolucioacuten 217 a (iii) 10 de diciembre de 1948
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relacioacuten con las religiones no cristianas8 En su misioacuten de fomentar la unidad y la caridad entre los hombres y tambieacuten entre los pue-blos considera aquiacute ante todo aquello que tienen en comuacuten y les conduce a la mutua solidaridad9
En el camino de las Iglesias cristianas hacia la construccioacuten de la unidad la promocioacuten humana ofrece la posibilidad de dar pa-sos firmes para superar las diferencias entre ellas al mismo tiempo se ven en la necesidad de crear un espacio de encuentro y diaacutelogo con las otras tradiciones religiosas En ese momento la paz los derechos humanos y el bien comuacuten se convierten en puntos de encuentro para las religiones Se reconoce que la dignidad del ser humano y su realizacioacuten plena constituyen una buacutesqueda cons-tante y no son patrimonio exclusivo de alguna tradicioacuten religiosa
El ecumenismo experimentoacute un giro importante y se descu-brioacute que la buacutesqueda de la paz la promocioacuten de los derechos y el bien comuacuten ofrecen la posibilidad de dialogar entre Iglesias cristianas pero tambieacuten entre religiones Con esto el concepto de ecumenismo recuperoacute su sentido maacutes amplio de acuerdo con el cual la casa es aquella que habitan los seres humanos y no soacutelo la comunidad cristiana En este proceso se distinguen tres momentos
1 El primer objetivo era buscar la unidad entre los cristianos para sanar la falta de testimonio y la contradiccioacuten de la divisioacuten
8 Ciertamente se encontraraacute que se habla de religiones no cristianas poniendo el eacutenfasis en que no tienen fundamento o base cristiana Esta manera de clasifi-cacioacuten debe cambiar ya que no se parte de lo propio de cada religioacuten sino pre-cisamente de lo que no son en funcioacuten del cristianismo Se puede aceptar el uso del teacutermino soacutelo en funcioacuten de quien estaacute hablando pero no como exclusioacuten o negacioacuten de la identidad de cada una de las religiones que entran en tal categoriacutea 9 Nostra aetate Sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas declaracioacuten en Concilio Vaticano ii Roma 28 de octubre de 1965 sectsect 1-2 disponible en lthttpwwwvaticanvaarchivehist_councilsii_vatican_coun-cildocumentsvat-ii_decl_19651028_nostra-aetate_sphtmlgt
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2 En segundo lugar se aclaroacute el sentido de la unidad entre los cristianos No se pretendioacute buscar la unidad en la uni-formidad sino partir de los mismos puntos la fe en Jesuacutes y sus ensentildeanzas como referentes fundamentales de con-ducta y la vida a favor del proacutejimo hasta llegar a una eacutetica cristiana que tiene como ejes la justicia la paz y el bien comuacuten El fin uacuteltimo seriacutea lograr que las Iglesias cristianas sean como propuso Emilio Castro ldquoislas de humanidad en un contexto global antihumano o subhumanordquo
3 En el tercer momento se entiende que la promocioacuten hu-mana no es un objetivo exclusivo de las Iglesias cristianas sino que es una buacutesqueda permanente en todo ser hu-mano y en toda religioacuten Asiacute pues se centroacute el intereacutes en determinar la aportacioacuten de las tradiciones religiosas a ese objetivo Con esto el nuevo punto de referencia para el diaacutelogo seriacutea una eacutetica comuacuten de acuerdo con la cual la dignidad humana constituye la mayor preocupacioacuten
En este breve recorrido por las reflexiones en torno al diaacutelogo interreligioso se identifica que los motivos del diaacutelogo han sido respuestas concretas a la situacioacuten que viviacutea el ser humano Ante la propuesta arreligiosa de la modernidad las tradiciones religio-sas se dieron cuenta de la necesidad de superar sus diferencias y se centraron en rescatar el sentido religioso del ser humano Despueacutes los conflictos sociales de la primera mitad del siglo xx motivaron la reflexioacuten en torno a la divisioacuten interna del cristianis-mo y el principal motivo fue la buacutesqueda de unidad Por uacuteltimo la imperante necesidad de paz en el mundo enfocoacute la discusioacuten en el bien comuacuten y los derechos humanos como referencia para analizar la aportacioacuten de las tradiciones religiosas a la sociedad Entonces se descubrioacute que lo importante no estaacute en la propues-ta religiosa sino en la esencia y la vida de cada ser humano
La reflexioacuten en Ameacuterica Latina tomoacute caminos diferentes Al ser mayoritariamente catoacutelica el tema se aborda desde las aportaciones del catolicismo en concreto del Concilio Vaticano
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ii y su posterior reflexioacuten en Ameacuterica Latina en la Conferencia de Medelliacuten Alliacute se destacoacute que el aporte de las Iglesias pro-testantes no ha sido menos importante La preocupacioacuten era centrar la atencioacuten en la persona en la cultura dentro del con-texto cambiante que establece la modernidad y la situacioacuten que eacutesta genera en las poblaciones sobre todo entre los pobres De acuerdo con esto el anaacutelisis debe partir de la situacioacuten econoacute-mica y los contrastes entre pobres y ricos
Al poner atencioacuten en el contexto de Ameacuterica Latina la re-flexioacuten no se lleva a cabo en torno al ser humano en abstracto sino sobre todo en torno a las personas pobres en el subconti-nente
Nuestra experiencia en Ameacuterica Latina ha sido tal que cuando en-frentamos juntos la situacioacuten de opresioacuten cuando juntos leemos la Biblia no podemos hacer otra cosa que trabajar juntos En ese sentido se ha desarrollado un ecumenismo en el servicio de los marginados Los factores que han ayudado a esto son la lectura en comuacuten de la Biblia el trazar prioridades comunes por la causa de los pobres lo que se denomina ldquoopcioacuten preferencial por los po-bresrdquo y la celebracioacuten comunitaria de la vida cantando y haciendo cosas por el estilo10
Este acercamiento hacia las personas pobres abriraacute los ojos a una realidad diversa donde entra lo cultural y las maneras espe-ciacuteficas de vivir la religiosidad Ademaacutes se toma conciencia de las minoriacuteas entre las que se encuentran las Iglesias cristianas y las religiones indiacutegenas Este camino guiado por la teologiacutea de la liberacioacuten llevaraacute a incluir tambieacuten otras tradiciones religiosas y motivaraacute la reflexioacuten teoloacutegica conocida como teologiacutea del plura-lismo religioso
10 Quintero y Sintado op cit supra n 6 p 335
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Un nuevo espiacuteritu se difunde por la humanidad Los seres humanos tienen ahora otra percepcioacuten Perciben las religiones con otra sen-sibilidad Como las culturas las religiones forman parte del capital maacutes preciado de los pueblos Constituyen en cierto modo su iden-tidad por lo que no puede ser malo que haya muchas religiones Ya no parece aceptable pensar que haya una religioacuten buena y verdade-ra y que todas las demaacutes sean malas y falsas No ldquotodas las religio-nes son verdaderasrdquo Porque Dios ama a todos los pueblos Dios los ha creado y cada uno con su identidad su religioacuten y su cultura es obra de sus manos destello irrepetible de su luz multicolor11
Hablar de un cambio de lo religioso a lo interreligioso mues-tra que la apertura y la transformacioacuten de la sociedad latinoame-ricana desde una realidad globalizada y ldquoposmodernardquo abren la posibilidad a credos diferentes a otras praacutecticas y experiencias de fe e incluso a la negacioacuten de lo religioso Todo lo que representa un nuevo estilo de vida como los medios de comunicacioacuten la tecnologiacutea la globalizacioacuten el acceso a nuevos mundos cultu-ras la migracioacuten y otros factores impacta en la vida religiosa y abre una ventana al conocimiento y la praacutectica de otras religio-nes Tambieacuten deben tomarse en cuenta otros elementos endoacute-genos que han propiciado la conversioacuten de una religioacuten a otra
Cada nueva religioacuten e incluso las nuevas expresiones religio-sas dentro de eacutestas guardan una estrecha relacioacuten con la cultura y sus formas Los adelantos mencionados en el paacuterrafo anterior traen consigo intercambios culturales importantes que modifi-can las relaciones entre las religiones y la manera de vivirlas El hecho de que haya diferentes expresiones culturales no provoca diferencias en la dignidad de los seres humanos sino que deja ver la realidad de cada uno y la forma en que se relaciona se
11 Joseacute Mariacutea Vigil ldquoEspiritualidad del pluralismo religioso una experiencia espiritual emergenterdquo en Joseacute Mariacutea Vigil Luiza E Tomita y Marcelo Barros Por los muchos caminos de Dios i Desafiacuteos del pluralismo religioso a la teologiacutea de la liberacioacuten Quito Abya Yala Agenda Latinoamericana 2003 pp 137-155 en esp p 139
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explica y se define a siacute mismo sobre todo en relacioacuten con el cosmos y lo divino
Debemos aprovechar la reflexioacuten en torno al diaacutelogo entre reli-giones para promover caminos de paz y emprender acciones ha-cia un objetivo comuacuten el ser humano y la conciencia de vivir en una ldquoaldea globalrdquo o casa comuacuten que compartimos como seres humanos (macroecumenismo) donde se hacen valer los derechos de cada persona y se generan oportunidades para el desarrollo
Los motivos para crear en diferentes etapas de la historia or-ganismos interreligiosos tienen que ver con lo maacutes esencial del ser humano con el papel de las religiones en la vida del ser hu-mano y con la importancia de relacionarnos como miembros de una misma comunidad o casa Aunque maacutes adelante se veraacute que es importante entender las religiones en sus formas expresiones semejanzas y diferencias lo maacutes importante seraacute entender coacutemo ayudan a la realizacioacuten del ser humano y a la convivencia
Hace unos antildeos el Parlamento de las Religiones del Mundo (entre ellas el budismo cristianismo judaiacutesmo islam etc) suscribioacute una importante ldquodeclaracioacutenrdquo abogando por un orden eacutetico mundial que implicaba un trato humano sin discriminaciones el compro-miso a favor de una cultura de la no violencia y respeto a la vida la solidaridad y un orden econoacutemico justo una cultura de la toleran-cia igualdad y camaraderiacutea entre hombre y mujer Esta Declaracioacuten supone ndashafirmabanndash un cambio de mentalidad como condicioacuten indispensable para hacerla realidad social y mundialmente La De-claracioacuten Islaacutemica Universal de los Derechos Humanos presentada en la Unesco habiacutea presentado ya antes un orden islaacutemico de res-peto a la vida a la libertad a la igualdad a la justicia al derecho de asilo a la proteccioacuten contra la tortura [hellip] Tales declaraciones y afirmaciones se oponen a cualquier fundamentalismo y proseli-tismo Abogan en definitiva por un mundo justo y convivencial basado en una eacutetica universal que garantice los derechos para per-sonas y pueblos donde la humanidad sea la gran familia y la Tierra respetada y cuidada la casa de todos donde haya sitio y lugar para
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que puedan convivir hombres y mujeres grupos y pueblos con sus diversas convicciones creencias y culturas Son un paso decisivo para superar prejuicios y caminar hacia un paradigma nuevo de civilizacioacuten mundial dentro de la amplia diversidad de identidades y diferencias enriquecedoras12
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas sobre los motivos de participacioacuten en organismos interreligiosos
En efecto tambieacuten para las personas entrevistadas los motivos para participar en organizaciones interreligiosas tienen que ver con la realidad que cada uno ha vivido concretamente en Meacute-xico Ya sea como miembro de una minoriacutea religiosa como liacutede-res o como parte de alguna comunidad sus voces se expresaron de esta manera
Creo firmemente que Dios se revela a los seres humanos indistin-tamente de su religioacuten
(Representante de la Iglesia presbiteriana)
Tenemos muchiacutesimas cosas en comuacuten y podemos trabajar juntos para beneficio de la sociedad mexicana porque somos organizacio-nes basadas en la fe y eso nos hace identificarnos como un grupo que tiene mucho que ofrecer con compasioacuten y servicio desinteresa-do lo que es poco comuacuten y puede lograr un fuerte impacto social y hacer cambios enormes
(Representante de la comunidad sikh dharma)
12 Feacutelix Placer Ugarte ldquoPluralismo religioso y convivencia socialrdquo Gara Bil-bao 18 de julio de 2011 disponible en lthttpaagauledowsportcomgt
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Porque me interesa la idea de la no violencia y los principios de con-vivencia y tolerancia Es un espacio donde puedo crecer mucho con el encuentro de personas comprometidas con el proacutejimo y con Dios asiacute como aprender mucho
(Representante de la Iglesia anabautista)
Creo firmemente en el diaacutelogo entre los diferentes y que se pueden articular esfuerzos y esperanzas
(Representante de la Iglesia evangeacutelica)
Es muy importante para las religiones establecer alianzas entre ellas y encontrar los puntos de acuerdo y conocerse
(Representante de la comunidad judiacutea)
Es una manera de enriquecernos mutuamente y de buscar juntas(os) un mundo maacutes humano respetuoso justo e inclusivo
(Representante de la Iglesia catoacutelica)
Como una forma de dar representatividad al diaacutelogo genuino entre las diferentes tradiciones espirituales en nuestro paiacutes y servir como representacioacuten para el gobierno y que el gobierno a traveacutes de esa institucioacuten u organismo pudiera generar poliacuteticas puacuteblicas
(Representante de la comunidad budista)
Estoy convencida de que es la manera en que tendriacuteamos que tra-bajar todos los que practicamos cualquier confesioacuten en los uacuteltimos antildeos la convivencia con otras religiones que no son de tradicioacuten cristiana me ha ayudado mucho a saber que podemos trabajar uni-dos unos por otros
(Representante de la Iglesia bautista)
Estas concepciones dejan ver que las religiones
b son como la cultura o la lengua una expresioacuten baacutesica de todo ser humano con un mismo objetivo
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b hay que conocerlas y entenderlas para convivir en armo-niacutea y descubrir los puntos de encuentro y
b promueven valores universales en particular la paz la dignidad y el bien comuacuten y es preciso trabajar en conjun-to para alcanzar eacutestos
Asimismo en las afirmaciones de las personas entrevistadas se reconoce un punto importante toda religioacuten es valiosa y ninguna posee de manera exclusiva la verdad ni el bien Todos tenemos algo que aprender de otra religioacuten Por ello en vez de considerar a las otras religiones como una amenaza debemos percibirlas como complementos o como otras formas de lograr el mismo objetivo
Si bien el diaacutelogo entre religiones es una postura cada vez maacutes comuacuten y que se promueve en todas las religiones auacuten exis-ten algunos grupos (al interior de las religiones) que consideran que su religioacuten es la uacutenica o la verdadera y que se cierran a todo diaacutelogo por lo que les parece inuacutetil la creacioacuten de organismos para el diaacutelogo interreligioso o bien los aceptan pero con un esquema en el que quisieran imponer sus formas
Siacute hay diferencias en la formacioacuten y en la capacidad de diaacutelogo Por un lado estaacuten quienes se centran en la cuestioacuten conceptual re-lacionada con las jerarquiacuteas por el otro estaacuten quienes se enfocan en la accioacuten social Esta uacuteltima estaacute maacutes difundida entre quienes son representantes y miembros activos de las Iglesias o comunida-des religiosas Estos organismos se han formado entre las ldquocuacutepu-lasrdquo que se reuacutenen y dialogan a partir de conceptos y definiciones logran acuerdos y proponen algunas claves para el respeto entre las religiones maacutes que para alguna accioacuten concreta Por su parte otras instituciones parten de las necesidades de algunas comunidades o grupos y trabajan en funcioacuten de ellas para dar soluciones concre-tas aunque no traten de manera profunda las cuestiones concep-tuales o simplemente les haga falta coincidir maacutes a nivel espiritual
Ambas praacutecticas son necesarias y responden a situaciones y necesidades concretas como el diaacutelogo la participacioacuten en so-
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ciedad compartir la espiritualidad escucharse y conocerse para entenderse y respetarse apoyarse intercambiar expresiones en-tre otros motivos
En el diaacutelogo interreligioso entre las cuacutepulas es mejor que no se incluya absolutamente nada religioso se puede hablar de valores de proyectos que se pueden hacer (como el Coacutedigo de Eacutetica) orar juntos pero no hablar de la resurreccioacuten porque a ese nivel no es ni oportuno ni adecuado ni pertinente no es el espacio para ex-plorar las diferencias de apreciacioacuten a nivel de los dogmas o las teo-logiacuteas Entre miacutesticos de las tradiciones sagradas siacute se puede hablar de eso porque cada miacutestico estaacute posicionado ndashno en un dogmandash y no se identifica con un dogma como lo que describe su religioacuten Entonces ahiacute siacute hay maravillosas cosas que hacer y yo creo que en un futuro va a ser maacutes comuacuten que se deacute este tipo de encuentros entre los miacutesticos de las diferentes tradiciones sagradas13
La preocupacioacuten es constante Hay una percepcioacuten genera-lizada sobre la necesidad de crear organismos de diaacutelogo aun cuando no todos participen Algunos realizan actividades con-cretas para el desarrollo social desde diferentes Iglesias otros simplemente llevan a cabo su labor social o comunitaria sin ha-cer diferenciacioacuten por credo
Organizaciones y religiones
Una vez que se ha reflexionado sobre los aspectos que han fa-vorecido el encuentro entre las tradiciones religiosas es conve-niente mencionar las instituciones que se han creado a partir de ese diaacutelogo asiacute como las que lo promueven Con esto se pone de manifiesto la importancia de que la accioacuten se deacute de manera conjunta y de acuerdo con un esquema de participacioacuten que
13 Entrevista con Amina Teslima de la orden sufi
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incluya a todas ya que son parte esencial en la construccioacuten de una sociedad maacutes justa e igualitaria
Muchas de estas organizaciones han encontrado en la pro-mocioacuten humana un punto de encuentro para fomentar mayor conciencia en torno al ser humano no desde sus creencias sino desde su esencia es decir desde su dignidad Seraacute posible en-contrar esto al revisar las organizaciones y sus objetivos
Organizaciones interreligiosas
Se crearon como respuestas a la preocupacioacuten de las tradiciones religiosas por promover la sana relacioacuten entre ellas asiacute como el respeto a sus expresiones en la sociedad
Parlamento mundial de las Religiones Es el primer esfuerzo por crear un organismo que abriera un espacio de reflexioacuten y diaacutelogo entre diversas religiones Con eacutel se marca en 1893 el inicio del diaacutelogo interreligioso moderno Su objetivo principal era replantear la importancia de la religioacuten en la sociedad mo-derna reconociendo la bondad del ser humano y la raiacutez religiosa de eacutesta Aunque la idea no se retomoacute sino cien antildeos maacutes tarde sentoacute un precedente para la toma de conciencia sobre el plura-lismo de las fuerzas religiosas en el mundo moderno
En la reunioacuten de 1993 el objetivo se centroacute en ofrecer un contexto para la reflexioacuten que se plasmoacute en la declaracioacuten de principios universales que recoge el documento Hacia una eacutetica global Este texto sentildeala la importancia de la no violencia el respeto a la vida la solidaridad un orden econoacutemico justo la tolerancia la vida transparente y la igualdad de derechos espe-cialmente entre el hombre y la mujer14 A diferencia del primer parlamento en eacuteste se logroacute la promulgacioacuten de un documento
14 El Parlamento de las Religiones del Mundo Breve siacutentesis de su historia 2003 disponible en lthttpwebpagesullesusersmbarralpr_historiapdfgt
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que serviriacutea como referente para actuar de acuerdo con los prin-cipios baacutesicos que comparten las religiones
En 1999 se llevoacute a cabo una tercera reunioacuten en Sudaacutefrica donde se dio un paso significativo ya que se dirigioacute el llamado no soacutelo a los religiosos sino tambieacuten a las organizaciones que prestaban alguacuten tipo de guiacutea social como gobiernos educado-res medios de comunicacioacuten empresas cientiacuteficos artistas y organizaciones de la sociedad civil Esto evidencia que el bien del ser humano se puede buscar no soacutelo desde el horizonte reli-gioso sino tambieacuten desde el reconocimiento de la dignidad de cada persona
En el cuarto parlamento en Barcelona en 2004 el tema principal fue la paz universal y el respeto hacia el otro Los re-presentantes de diferentes religiones aportaron su reflexioacuten y centraron su atencioacuten en promover el diaacutelogo en un mundo fragmentado intolerante y desequilibrado Con esto se buscaba una sociedad justa para superar el fundamentalismo intolerante y poner fin a las guerras en especial a las que se libran en nom-bre de Dios15 En este encuentro las religiones asumieron que caer en fundamentalismos puede detonar conflictos e incluso llevar a expresiones violentas como la guerra y el terrorismo De frente a esta realidad se tomoacute una postura clara
Ante la creciente militarizacioacuten que genera continuas guerras exi-gimos una apuesta decidida por la paz inseparable de la justicia a traveacutes del diaacutelogo interreligioso la negociacioacuten poliacutetica y la no violencia activa para hacer posible un mundo sin guerras ni terro-rismos de ninguacuten signo16
15 Forum Barcelona 2004 ldquoiv Parlamento de las Religiones del Mundordquo disponible en lthttpwwwbarcelona2004orgwwwbarcelona2004orgesp banco_del_conocimientodocumentosficha968ehtmlIdDoc=1304gt 16 Juan Joseacute Tamayo-Acosta y Rauacutel Fornet-Betancourt (coords) Interculturali-dad diaacutelogo interreligioso y liberacioacuten i Simposio Internacional de Teologiacutea Inter-cultural e Interreligioso de la Liberacioacuten Estrella Navarra Verbo Divino 2005 p 303
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El parlamento celebrado en Melbourne Australia en 2009 ademaacutes de considerar los esfuerzos en torno a los temas de los encuentros anteriores se centroacute en el papel de las religiones en el cuidado de la Tierra
Fundacioacuten Eacutetica mundial Se creoacute en 1995 con la inspiracioacuten de Hans Kuumlng y su propuesta Proyecto de Eacutetica Mundial y la Declaracioacuten sobre Eacutetica Global redactada durante el parlamento de 1993 Trabaja con tres lineamientos principales
1 Realizacioacuten y promocioacuten de una investigacioacuten intercultu-ral e interreligiosa
2 Estiacutemulo y realizacioacuten de un trabajo formativo intercultu-ral e interreligioso y
3 Facilitar y apoyar el encuentro intercultural e interreligioso necesario para el trabajo de investigacioacuten y de formacioacuten
Su trabajo se ha extendido a otros aacutembitos como la educa-cioacuten la economiacutea y la poliacutetica ademaacutes tiene presencia en va-rios paiacuteses En Meacutexico se fundoacute en 2007 y desde entonces ha promovido un intercambio intercultural donde se establezcan valores comunes que permitan integrar a individuos de diferen-tes sociedades en una dinaacutemica de respeto equidad justicia pero sobre todo de responsabilidad Sus objetivos son divulgar y promover la eacutetica de responsabilidad por medio de encuentros filosoacuteficos y teoloacutegicos donde se apela a un nuevo orden nacio-nal y mundial buscar acuerdos comunes que vinculen los va-lores de las diferentes sociedades con ayuda de la academia asiacute como reconocer que somos maacutes humanos que nunca y buscar el bienestar como condicioacuten para las relaciones entre personas17
17 Fundacioacuten Eacutetica Mundial de Meacutexico ldquoQuieacutenes somosrdquo disponible en lthttpwwweticamundialcommxquieneshtmlgt
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Consejo interreligioso de meacutexico Al crecer la necesidad de dialogar y encontrar caminos de relacioacuten y accioacuten en la socie-dad un grupo de representantes de distintas tradiciones religio-sas decidieron conformar en 1992 el Consejo Interreligioso de Meacutexico (ciM) Despueacutes de una reflexioacuten profunda en torno al tema se logroacute crear en 1998 el Coacutedigo de Eacutetica En eacutel se recono-ce la importancia de la religioacuten en la vida de todo ser humano
La religioacuten es un valor intriacutensecamente ligado a la vocacioacuten huma-na por la trascendencia La religioacuten puede estar presente tanto en las dimensiones emotivas como en las intelectuales del ser huma-no construyendo culturas y civilizaciones que se han fundamen-tado en valores que redundan en el bienestar y felicidad no soacutelo de individuos aislados sino de naciones enteras18
Dado que reconoce que la religioacuten puede ser un factor de discriminacioacuten y conflictos
Por motivos religiosos es posible discriminar a cierto tipo de per-sonas en menoscabo de su dignidad humana asiacute como privarle de sus derechos maacutes esenciales y hasta de la vida misma En nombre de una forma de religioacuten se pueden encender desde conflictos in-trafamiliares hasta crueles conflagraciones internacionales
En su artiacuteculo 20 establece
Ninguna persona seraacute discriminada perseguida privada de su li-bertad ni de sus bienes desterrada ni exiliada a causa de la profe-sioacuten de sus creencias religiosas ni de su membreciacutea en una institu-cioacuten o grupo religioso
Por ello tiene tres propoacutesitos fundamentales
18 Consejo Interreligioso de Meacutexico Coacutedigo de Eacutetica disponible en lthttp wwwconsejointerreligiosodemexicoorgmxcodigohtmlgt
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1 Promover la tolerancia entre grupos religiosos y la socie-dad mexicana
2 Fomentar una maacutes profunda comprensioacuten de las diferen-tes tradiciones en el paiacutes
3 Actuar como conjunto en proyectos que reflejen los va-lores universales que unen al ser humano sea cual sea su propia religioacuten filosofiacutea y praacutectica espiritual
En estados de la Repuacuteblica Mexicana como Chiapas Gue-rrero Nuevo Leoacuten Jalisco la ciudad de Meacutexico y Michoacaacuten existen consejos interreligiosos y cada uno se centra en las ne-cesidades de su estado en el entendido de que no todos tienen las mismas necesidades o preocupaciones Hay estados con ma-yor diversidad religiosa otros con mayor intolerancia religiosa y con maacutes conflictos
Comisiones para el diaacutelogo interreligioso
Se crearon al interior de las religiones para reflexionar sobre la posibilidad de establecer diaacutelogos interreligiosos asiacute como para analizar los temas los lineamientos y los liacutemites de ese diaacutelo-go Por ejemplo la comunidad judiacutea cuenta con el Consejo de Coordinacioacuten Interreligiosa en Israel el cual ha promovido el diaacutelogo entre rabinos imanes y sacerdotes Se le denomina Kedem que es el acroacutenimo hebreo de Voces de Reconciliacioacuten Religiosa
El Pontificio Consejo para el Diaacutelogo Interreligioso fue creado por Juan Pablo ii en 1988 Su objetivo es promover y regular las relaciones con miembros y grupos de religiones que no estaacuten in-cluidas en el nombre de cristianas y con aquellos que de alguna manera muestran un sentido religioso Entre las actividades de esa comisioacuten destacan las siguientes
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b Participar en encuentros y conferencias internacionales con representantes de Iglesias cristianas y no cristianas
b Estudiar las sectas y los nuevos movimientos religiosos y participar en reuniones con miembros de otras denomi-naciones cristianas para tratar diversos temas
b Mantener relacioacuten con las religiones tradicionales para el diaacutelogo interreligioso En 1992 tras su asamblea plenaria el Consejo escribioacute una carta sobre la pastoral con estas religiones
b El Consejo ha creado la fundacioacuten Nostra Aetate-Becas de Estudio con el fin de ofrecer ayuda a estudiosos de otras re-ligiones que deseen profundizar su conocimiento sobre el cristianismo para aplicarlo despueacutes en la ensentildeanza y otras actividades relacionadas con el diaacutelogo interreligioso y
b Publicar la revista trimestral Bulletin19
El Consejo Khalsa Hispanoamericano de los sikhs cuenta con diversos organismos entre los cuales destaca el que defiende los derechos humanos y promueve la no discriminacioacuten ademaacutes de incentivar el encuentro y el diaacutelogo interreligiosos
Algunas religiones no cuentan con una comisioacuten especiacutefica sino que sus liacutederes expresan la apertura al diaacutelogo interreligioso a traveacutes de sus pronunciamientos Por ejemplo el decimocuarto Dalai Lama cabeza espiritual de la escuela gelug del budismo tibetano ha sido y sigue siendo un referente espiritual y eacutetico muy importante no soacutelo para el budismo sino para la humani-dad Su mensaje llega a todas las personas porque habla en forma elocuente a favor de la verdad del amor de una comprensioacuten ecumeacutenica de la bondad y la compasioacuten asiacute como del respeto al medio ambiente y por encima de todo acerca de la paz mundial
19 The Roman Curia ldquoPontifical Council for Inter-religious Dialoguerdquo dis-ponible en lthttpwwwvaticanvaroman_curiapontifical_councilsinterelg documentsgt
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Pienso que las tradiciones religiosas tienen un rol importantiacutesimo que consiste en fomentar los valores interiores humanos en este siglo xxi Todas ensentildean sobre el amor el afecto la compasioacuten el perdoacuten la tolerancia la autodisciplina el contentamiento y demaacutes cualidades Desde el punto de vista de la praacutectica las distintas re-ligiones tienen pues un mismo mensaje desarrollar el amor la compasioacuten y los valores humanos20
Sheij Muhammad Hisham Kabbani es una destacada per-sonalidad y eminencia de la corriente principal del islam tradi-cional Ha dedicado su vida a difundir por todo el mundo las ensentildeanzas de paz tolerancia respeto y amor contenidas en el mensaje del islam En Estados Unidos ha diseminado la luz y la paz de la dimensioacuten espiritual del islam hasta llegar a personas de todas las procedencias etnias razas y creencias
Por su parte la orden sufi Yerraacutehi de Meacutexico dirigida por Amina al-Yerraacutehi ha fundado el Ciacuterculo de Hacedores de Paz Meacutexico un espacio que ofrece ceremonias de oracioacuten por la paz en la que participan miembros y practicantes activos de di-versas religiones En este grupo se han reconocido tres princi-pios fundamentales y cuatro compromisos
PrinciPioS
b No saber suspender los prejuicios e ideas fijas sobre noso-tros mismos y el universo
b Atestiguar y dar testimonio de la dicha y del sufrimiento en el mundo
b Sanacioacuten a traveacutes de la accioacuten amorosa hacia nosotros mismos y los demaacutes
20 Dalai Lama Valores para la libertad interior Buenos Aires Lumen 2011 p 31
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coMProMiSoS
b No-violencia y profundo respeto por la vida b Solidaridad y orden econoacutemico justo b Tolerancia y vida basada en la veracidad b Derechos equitativos entre mujeres y hombres
Organizaciones ecumeacutenicas
El objetivo principal es la unioacuten desde la fe en un mismo dios y seguir un mandamiento uacutenico que se resume en la buacutesqueda del bien para todos los seres humanos Esta vocacioacuten cada antildeo se vuelve maacutes atenta a todo lo humano21 Por ello estas orga-nizaciones trabajan en comuacuten siguiendo principios cristianos para construir una sociedad maacutes justa y maacutes humana
Consejo mundial de iglesias (cmi) Es el principal organismo ecu-meacutenico Es el maacutes amplio e incluyente concentra casi 350 Iglesias en maacutes de 140 paiacuteses de todo el mundo Su objetivo principal es ldquola unidad visible de la Iglesiardquo Cuenta con una plataforma a traveacutes de la cual pueden orar reflexionar planificar y avanzar juntos hacia la unidad Ademaacutes establecen relaciones con diferentes organismos para fortalecer sus acciones en diversas entidades Esto les permite trabajar en acciones concretas y analizar temas especiacuteficos como
b Defender a las personas con discapacidad b Confrontar el poder b Afirmar la paz b Apoyar en desastres medioambientales y prevenir el cam-
bio climaacutetico b Luchar por la seguridad alimentaria b Combatir la injusticia econoacutemica la pobreza y b Rechazar la exclusioacuten y muchas formas de violencia
21 Roger Schutz Dinaacutemica de lo provisional Barcelona Estela 1967 p 31
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A traveacutes de sus programas el cMi brinda un testimonio co-muacuten que refleja las preocupaciones de las Iglesias a nivel inter-nacional cuestiona los poderes econoacutemicos sociales poliacuteticos y culturales y ofrece una voz profeacutetica a favor de la justicia la paz y la seguridad22
Centro de estudios ecumeacutenicos (cee) Es una organizacioacuten de la sociedad civil fundada en Meacutexico en 1968 Intenta ser un puente para dar sentido de fe a lo poliacutetico-social y sentido social a la fe Trabaja con otros organismos para impulsar propuestas y experiencias transformadoras que contribuyan a la vida digna desde con y para los sectores maacutes empobrecidos y vulnerables del paiacutes Su objetivo es contribuir a la formacioacuten y el fortalecimien-to de colectivos comunitarios civiles o eclesiales que como su-jetos sociales incidan en su aacutembito desde una perspectiva de derechos humanos de equidad de geacutenero y ecumeacutenica para mejorar las condiciones de vida en sus comunidades Su liacutenea de trabajo se divide en dos ramas
b Formacioacuten y acompantildeamiento En esta liacutenea promueven y acompantildean procesos organizativos comunitarios que contribuyen a reforzar el tejido social asiacute como a la parti-cipacioacuten comunitaria con incidencia local
b Fondo de Apoyo a Pequentildeos Proyectos (FaPP) Desde 1988 acompantildean con formacioacuten asesoriacutea y un pequentildeo apoyo econoacutemico el desarrollo de proyectos e iniciativas de gru-pos comunitarios que tratan de mejorar sus condiciones de vida y que tienen pocas o nulas posibilidades de finan-ciamiento con lo cual se potencian capacidades organi-
22 Consejo Mundial de Iglesias Una introduccioacuten al Consejo Mundial de Iglesias disponible en lthttpwwwoikoumeneorgfileadminfileswcc-main2010pdfsWCCintro_ESPpdfgt
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zativas productivas y articuladoras para que los grupos alcancen sus objetivos23
observatorio eclesial (oe) Es un espacio de articulacioacuten para la observacioacuten anaacutelisis y difusioacuten del quehacer eclesial con el propoacutesito de garantizar el respeto a los derechos humanos inte-grales la democratizacioacuten al interior de las Iglesias la disminu-cioacuten de la pobreza y la exclusioacuten la defensa del ecumenismo la paz y la laicidad del Estado Dentro de sus objetivos se con-templa incidir en las poliacuteticas civiles y religiosas vinculadas con la convivencia social sobre todo en relacioacuten con la disminucioacuten de la pobreza y la exclusioacuten los derechos humanos integrales la pluralidad religiosa y la laicidad del Estado24
Un punto que vale la pena destacar sobre el oe es la red de instituciones con las que trabaja para lograr sus objetivos Entre ellas destacan
b Misioacuten por la Fraternidad b Comunidades Eclesiales de Base b Asociacioacuten Teoloacutegica Ecumeacutenica de Meacutexico AC b Comunidad Teoloacutegica de Meacutexico b Amerindia b Centro Basilea b Espacio en Defensa de la Democracia b Seminario Permanente de los Movimientos Sociales y Re-
ligiones en la Escuela Nacional de Antropologiacutea e Historia b Departamento de Ciencias Religiosas de la Universidad
Iberoamericana b Medios de comunicacioacuten entre otros
23 Centro de Estudios Ecumeacutenicos portal electroacutenico disponible en lthttpwwwestudiosecumenicosorggt24 Observatorio Eclesial portal electroacutenico disponible en lthttpwwwobser-vatorioeclesialorgmxgt
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Una de las iniciativas maacutes recientes25 es el movimiento Igle-sias por la Paz el cual fomenta el compromiso por la justicia y la dignidad mediante la reunioacuten de diversos liacutederes religiosos e integrantes de maacutes de cuarenta confesiones cristianas e insti-tuciones de inspiracioacuten creyente para crear un diaacutelogo abierto y ecumeacutenico sobre los principales desafiacuteos que el contexto de violencia e inseguridad plantea a las Iglesias y personas de fe asiacute como sobre la urgencia de impulsar caminos no violentos de resistencia civil en un escenario nacional marcado por el dolor y el desastre
En franca solidaridad con las viacutectimas las Iglesias e insti-tuciones presentes asumieron un compromiso puacuteblico por abatir el miedo y la inseguridad que hoy imperan en el paiacutes reconociendo en primer lugar que no han respondi-do con la suficiente fuerza como la situacioacuten lo requiere ya que las personas y comunidades de fe son portadoras de un mensaje y una propuesta eacutetica que mucho puede ayudar a sanar el tejido social herido por la violencia la injusticia y la impunidad26
De acuerdo con lo anterior la articulacioacuten entre las institu-ciones es muy importante ya que de esta manera se promueven relaciones cada vez maacutes abiertas y cada vez maacutes centradas en un mismo objetivo el desarrollo humano
En Meacutexico hay muchas otras organizaciones ecumeacutenicas al-gunas de las cuales se agrupan y trabajan en comuacuten Es impor-tante resaltar que ademaacutes de promover el diaacutelogo entre cris-tianos entienden el seguimiento de Jesuacutes como una realidad abierta no soacutelo a quienes en eacutel confiacutean sino sobre todo a un proyecto de humanidad que promueve valores universales y que es incluyente Por ello se puede ver que sus acciones estaacuten en-
25 La reunioacuten se llevoacute a cabo el diacutea 2 de septiembre del 2011 26 Iglesias por una Paz con Justicia y Dignidad ldquoPosicionamiento puacuteblico de las Iglesias por una Paz con Justicia y Dignidadrdquo Meacutexico 12 de septiembre de 2011 disponible en lthttpIglesiasporlapazblogspotmx201109posiciona-miento-publico-de-las-Iglesiashtmlgt
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caminadas a lo social reconocen que su fe es la que une y que Jesuacutes como modelo es su principal motivo De esta manera aun cuando funcionan seguacuten el esquema cristiano sus objetivos y su actividad marcan pautas hacia lo interreligioso
Todos estos organismos internacionales y del interior del paiacutes se crearon a partir de la reflexioacuten e intentan plantear liacuteneas de accioacuten e integracioacuten entre las diferentes religiones para ello se ha-cen escuchar y dialogan Tambieacuten llevan a cabo formas especiacutefi-cas de trabajo social o asistencial Ademaacutes brindan un espacio de encuentro que les permite identificar las acciones que se pueden llevar a cabo en conjunto a favor de la dignidad los derechos hu-manos y la paz Asimismo representan una riqueza que les per-mite a traveacutes de esa interrelacioacuten entenderse y expresarse mejor a siacute mismas Esto hace posible el trabajo por la no discriminacioacuten
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la estructura y funcionamiento de las organizaciones interreligiosas
En las entrevistas realizadas se constatoacute de manera unaacutenime que las diferentes tradiciones religiosas comparten el deseo de esta-blecer un diaacutelogo que enriquezca y fortalezca los viacutenculos entre ellas Ademaacutes todas ellas participan en la conviccioacuten de crear or-ganismos que fomenten el entendimiento entre religiones La ex-periencia ha sido que cuando se sientan y se conocen es mucho maacutes faacutecil entenderse apoyarse y saber que todos buscan los mis-mos objetivos aunque las formas y expresiones sean distintas
En Meacutexico el diaacutelogo interreligioso ha enfrentado la dificul-tad de que eacuteste sea un paiacutes con una religioacuten mayoritaria de ma-nera que el reto maacutes grande es hacer significativa la presencia de las otras religiones esto es hacer escuchar la voz de todas ellas En las entrevistas se mencionaron los pasos que se han dado para avanzar hacia la creacioacuten de instituciones interreligiosas
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1 Tomar conciencia de la pluralidad religiosa en Meacutexico y reconocer sus formas expresiones y miembros
2 Favorecer la interaccioacuten entre las distintas religiones a tra-veacutes del diaacutelogo y
3 Crear organismos o instituciones que promuevan el diaacutelo-go y la accioacuten conjunta en la sociedad
Es importante advertir que la realidad interreligiosa puede ser clara pero las acciones concretas representan mayores di-ficultades y la organizacioacuten entre religiones asiacute como en su estructura es algo todaviacutea maacutes complicado pues esta uacuteltima pone en conflicto las relaciones entre las tradiciones religiosas al hacer presentes factores como jerarquiacuteas poder creencias fundamentalismos e intereses particulares
Entre las personas entrevistadas hay plena conciencia sobre cuaacuteles son los problemas por ello se plantea que las institucio-nes deberiacutean seguir determinados lineamientos y criterios espe-ciacuteficos en su estructura
b Que se cree una estructura horizontal donde todos ten-gan posibilidad de hablar y su voz se escuche es el ldquodiaacute-logo genuinordquo
b Que se ofrezca un espacio donde el proselitismo no tenga lugar
b Que las lecturas y posturas en torno a la religioacuten sean abiertas y se elimine todo fundamentalismo
b Que se realicen actividades conjuntas que permitan ubi-car a la religioacuten o al aacutembito religioso en la vida social
b Que se promueva la igualdad de oportunidades para las diferentes expresiones religiosas
b Que se cree un eje central donde la promocioacuten humana sea el punto de partida
Tambieacuten es de destacar que las personas entrevistadas identifi-can que de manera indirecta se estaacuten creando lugares de encuen-
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tro para el diaacutelogo Por ejemplo cuando un grupo desde la re-flexioacuten de sus principios eacutetico-religiosos lleva a cabo actividades de apoyo social sin pretender la promocioacuten religiosa sino con la intencioacuten de atender las necesidades especiacuteficas de una comuni-dad o un sector se abre al diaacutelogo y la participacioacuten con lo que se promueven las relaciones interreligiosas27
El diaacutelogo y la conciencia interreligiosos tienen un origen maacutes intelectual que praacutectico Los organismos y los espacios de participacioacuten en Meacutexico se han creado hasta ahora maacutes desde la reflexioacuten teoacuterica entre los liacutederes o un sector especiacutefico confor-mado por quienes tienen cierta formacioacuten teoloacutegica y no por los sectores base o quienes enfrentan la realidad interreligiosa del diacutea a diacutea Eacuteste es un comienzo necesario porque abre las puertas a una reflexioacuten maacutes de fondo y a acciones que repercuten en las relaciones entre miembros de las religiones Sin embargo es necesario avanzar en la reflexioacuten y no soacutelo escuchar otras voces sino tambieacuten tomar nuevos rumbos y acciones hacia una socie-dad interreligiosa en comunicacioacuten constante
De lo que se trata es que el diaacutelogo no sea soacutelo de especialistas sino que nos incluya a todos nos permita educar a nuestros hijos para que vivan orgullosos de su origen pero nunca hostiles al otro que nos reconciliemos en la vida cotidiana28
Al parecer el funcionamiento de algunos organismos en Meacute-xico no ha sido oacuteptimo por ello se requiere establecer crite-rios adecuados para responder a las necesidades de todos los
27 Pan para el Mundo es una organizacioacuten que nace de la reflexioacuten cristiana alemana y que se ha abierto al apoyo en todo el mundo y a la participacioacuten de miembros y representantes de diversas religiones con el fin de ayudar a combatir causas de pobreza Es una organizacioacuten en la que participan algunas de las personas entrevistadas quienes resaltan que la accioacuten social favorece la relacioacuten entre miembros de diferentes religiones 28 David Calderoacuten Joseacute Enrique Goacutemez y Carlos Lepe Textos para el diaacutelogo judeocristiano Meacutexico Tribuna Israelita 2004 p 130
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miembros y ofrecer igualdad de oportunidades por ejemplo para eventos visitas de liacutederes cuestiones administrativas y fis-cales entre otras En el caso concreto del Consejo Interreligioso su representacioacuten ha sido cuestionada porque al pertenecer a la mayoriacutea religiosa se corre el riesgo de que una vez maacutes las minoriacuteas se queden sin voz
Es importante conocer coacutemo estaacuten organizadas estas institu-ciones hoy por hoy pero tambieacuten es necesario reflexionar sobre posibles formas de trabajo en conjunto para entenderse des-de lo religioso o espiritual y promover la no discriminacioacuten El trabajo de estas instituciones es una forma concreta de buscar mecanismos de integracioacuten e inclusioacuten entre las religiones por lo que representa un ejemplo claro de esfuerzos por superar la discriminacioacuten
Conciencia de la necesidad de actuar en comuacuten
Algunos de los liacutederes religiosos se han dado cuenta de que to-das las religiones persiguen un mismo objetivo y que tienen una especial sensibilizacioacuten por los problemas que aquejan a la sociedad y concretamente al ser humano Esto les permite re-correr un mismo camino y encontrar las mismas respuestas Por ello como se dijo en el apartado anterior es de suma importan-cia crear mecanismos de participacioacuten y de accioacuten que conjun-ten esfuerzos y no pretender que cada uno abarque la totalidad
En la actualidad las redes han demostrado ser una viacutea de accioacuten en todos los campos y en el campo religioso tambieacuten comienzan a darse pautas para sumar esfuerzos Tal vez ha sido un camino maacutes largo porque ha implicado romper con muchos paradigmas crear nuevas estructuras y generar una visioacuten maacutes amplia y abierta que en ocasiones no es nada faacutecil Sin embar-go la conciencia se ha creado y la reflexioacuten empieza a buscar caminos hacia la comprensioacuten de que la accioacuten en comuacuten no depende de coincidir en cuestiones doctrinales reglas o estruc-
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turas religiosas sino en el deseo de trabajar desde y por el ser humano Este tema se puede abarcar desde tres factores que han influido en la visioacuten compartida a) la problemaacutetica social b) la libertad de culto y la separacioacuten Iglesia Estado y c) la visioacuten holiacutestica
La problemaacutetica social
A lo largo de la historia se ha constatado que el ser humano hace contacto con su vulnerabilidad y su fragilidad siempre descubre que la causa de su sufrimiento puede ser un agente externo o bien eacutel mismo sin embargo tambieacuten identifica que soacutelo podraacute remediar el sufrimiento con la suma de esfuerzos y que en eacutel mismo se encuentra la fuerza para aliviarlo
En Meacutexico los problemas sociales y desastres naturales han provocado acciones concretas y han dado lugar a nuevas insti-tuciones por ejemplo a causa de grandes problemas sociales como el terremoto de 1985 la violencia la inseguridad la mi-gracioacuten y otros se establecen instituciones con objetivos claros Aun cuando se hayan creado desde una religioacuten especiacutefica el trabajo se ha abierto al diaacutelogo interreligioso porque su fuente no es la praacutectica religiosa sino practicar la humanidad
Esto mismo sucedioacute con el trabajo del Concilio Vaticano ii concretamente en Ameacuterica Latina A partir de la reflexioacuten desde arriba se empezaron a crear espacios de reflexioacuten en la base para lograr mecanismos de participacioacuten y puesta en marcha de todo lo que se habiacutea propuesto Asiacute nacieron las comunidades eclesiales de base (ceb) como medios para integrar la vida de las Iglesias a la vida social poliacutetica y cultural desde cada comuni-dad especiacutefica Asiacute nacioacute tambieacuten la teologiacutea de la liberacioacuten de acuerdo con la cual se intenta dar un nuevo rumbo a la religioacuten a partir de las personas pobres Es cierto que estas propuestas se lanzaron desde el cristianismo como religioacuten mayoritaria en Meacutexico y Ameacuterica Latina pero esa teologiacutea ha ido abriendo la
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reflexioacuten primero a la interculturalidad despueacutes a lo interreligio-so y en la actualidad al tema de la ecologiacutea
La conciencia de actuar en conjunto nace en las acciones mismas y desde los problemas La pobreza la violencia la justi-cia la paz y la armoniacutea no se abordan desde una religioacuten especiacute-fica sino que eacutestas tienen las mismas preocupaciones y defien-den esos valores En este sentido se ha enriquecido la propuesta de Hans Kuumlng sobre una eacutetica mundial que ha sido promovida y aceptada por quienes trabajan a favor de la interreligiosidad
La libertad de culto y la separacioacuten Iglesia Estado
El hecho de que la participacioacuten de la Iglesia en el campo po-liacutetico se haya limitado favorecioacute su injerencia en aacutembitos de la vida social como la educacioacuten la salud y la asistencia a grupos vulnerables (personas indiacutegenas migrantes con discapacidad hueacuterfanos adictos personas adultas mayores) asiacute como en la lucha por los derechos humanos
Aunque en alguacuten momento se llegoacute a pensar que la separa-cioacuten Iglesia Estado dejaba limitada la Iglesia al culto no ha sido asiacute sino que ha resaltado la participacioacuten de sus miembros en el asistencialismo y la promocioacuten humana En contra de lo que se podriacutea creer en cuanto al papel limitado de las religiones a lo cultual se han creado referentes de compromiso por el ser hu-mano que han cautivado a muchos sin importar sus creencias religiosas por ejemplo las actividades del padre Chinchacho-ma quien trabajoacute y dedicoacute su vida al cuidado de los nintildeos en situacioacuten de calle de la ciudad de Meacutexico
Por otra parte hay que resaltar que en el caso concreto de Meacutexico esta separacioacuten ha favorecido a religiones y filosofiacuteas orientales Las personas entrevistadas reconocen que en Meacutexi-
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co la libertad de culto29 y en especial la vida en la ciudad han permitido sus praacutecticas religiosas sin ninguacuten problema Algunas de ellas incluso han expresado la dificultad que han tenido en otros paiacuteses donde hay una religioacuten oficial o eacutesta forma parte del gobierno Sin embargo en el caso de las religiones cristianas ndashsobre todo en zonas ruralesndash auacuten se encuentra mayor relacioacuten entre quienes ejercen el poder y los ministros de culto de ma-nera que siacute se llegan a dar enfrentamientos o conflictos
La visioacuten holiacutestica
El proceso de globalizacioacuten ha sentado las bases para reflexionar sobre la llamada visioacuten holiacutestica De acuerdo con ella lo impor-tante es el todo no desde la suma de sus partes sino como re-sultado de las sinergias que producen una nueva cualidad que se caracteriza por una mayor conciencia sobre la unidad Es una nueva visioacuten del ser humano a partir de la visioacuten postindustrial (aacutembito productivo) y posmoderna (aacutembito del pensamiento) Con esto al hablar del ser humano y su entorno la globaliza-cioacuten no se reduce al aacutembito econoacutemico sino que al considerar
29 El concepto de culto se extiende a los actos rituales y ceremoniales con los que se manifiestan directamente las creencias asiacute como a las diversas praacutecti-cas que son parte integrante de tales actos comprendidos la construccioacuten de lugares de culto el empleo de foacutermulas y objetos rituales la exhibicioacuten de siacutembolos y la observancia de las fiestas religiosas y los diacuteas de asueto La observancia y la praacutectica de la religioacuten o de las creencias pueden incluir no soacutelo actos ceremoniales sino tambieacuten costumbres como la observancia de normas dieteacuteticas el uso de prendas de vestir o tocados distintivos la participacioacuten en ritos asociados con determinadas etapas de la vida el empleo de un leguaje especial que habitualmente soacutelo hablan los miembros del grupo Cf Organi-zacioacuten de las Naciones Unidas-Comiteacute de Derechos Humanos Observacioacuten General 22 Comentarios Generales Adoptados por el Comiteacute de los Derechos Humanos Artiacuteculo 18 Libertad de Pensamiento de Conciencia y de Religioacuten 48ordm periodo de sesiones un Doc HriGen1Rev7 at 179 1993
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esta visioacuten holiacutestica se incluyen los principales aspectos de la vida social donde desde luego entra el religioso
Una caracteriacutestica de la globalizacioacuten ha sido la creciente mo-vilidad humana que ha detonado el flujo de personas y la inte-raccioacuten de diferentes formas de pensar creer vivir trabajar ce-lebrar entre otras Esto plantea la necesidad de reflexionar sobre las diferencias que es lo maacutes evidente pero especialmente sobre lo comuacuten ya que esto abre la posibilidad de establecer relacio-nes que favorecen el cumplimiento de un objetivo especiacutefico
Una de las religiones maacutes recientes la fe bahaiacute incluye desde sus propuestas y pilares una forma de responder a la globaliza-cioacuten desde esta visioacuten holiacutestica de la fe
Se apoya en tres pilares la unidad de Dios la de las religiones y la de los seres humanos Desde estos pilares se desprenden objetivos religiosos sociales y poliacuteticos ldquoUna progresiva revelacioacuten divina la abolicioacuten de los prejuicios la aspiracioacuten de relaciones armoacuteni-cas entre las razas y las religiones la igualdad de derechos entre hombre y mujer el establecimiento de armoniacutea entre la ciencia y la religioacutenrdquo30
Por su parte sin ser una visioacuten religiosa pero siacute espiritual la Carta de la Tierra tiene entre sus objetivos velar por la salud de la Tierra (como la fuente de esta totalidad del ser humano) y de todos los seres vivos La propuesta pretende dar un paso adelante de la Declaracioacuten Universal de los Derechos Humanos y ha manifestado mucho de lo que ya se ha dicho de la siguiente manera
Para seguir adelante debemos reconocer que en medio de la mag-niacutefica diversidad de culturas y formas de vida somos una sola fami-lia humana y una sola comunidad terrestre con un destino comuacuten
30 Franjo Terhart y Janina Schulze Religiones del mundo trad de Virtudes Mayayo Bath Parragon 2007 p 296
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Debemos unirnos para crear una sociedad global sostenible funda-da en el respeto hacia la naturaleza los derechos humanos univer-sales la justicia econoacutemica y una cultura de paz En torno a este fin es imperativo que nosotros los pueblos de la Tierra declaremos nuestra responsabilidad unos hacia otros hacia la gran comunidad de la vida y hacia las generaciones futuras
El surgimiento de una sociedad civil global estaacute creando nue-vas oportunidades para construir un mundo democraacutetico y huma-nitario Nuestros retos ambientales econoacutemicos poliacuteticos sociales y espirituales estaacuten interrelacionados y juntos podemos proponer y concretar soluciones comprensivas
El principio nuacutemero 12 de la Carta propone
Defender el derecho de todos sin discriminacioacuten a un entorno natural y social que apoye la dignidad humana la salud fiacutesica y el bienestar espiritual con especial atencioacuten a los derechos de los pueblos indiacutegenas y las minoriacuteas31
Como se ve la propuesta interreligiosa ha ido maacutes allaacute y ha buscado caminos basados en la eacutetica global para alcanzar un solo objetivo centrarse en el ser humano en su dignidad en la de-fensa de sus derechos en la paz y ahora en el cuidado del medio ambiente y el respeto a la naturaleza Y hablar de espiritualidad necesariamente implica hablar de religioacuten por ello es necesaria la participacioacuten de las religiones en este objetivo
31 Toda la carta puede leerse en The Earth Charter Initiative La carta de la Tierra disponible en ltwwwearthcharterinactionorginventimagesuploads echarter_spanishpdfgt
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La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la conciencia de la necesidad de actuar en comuacuten
A traveacutes de la investigacioacuten se ha constatado que las tradiciones religiosas comparten la certeza de que hay una unidad en la pro-mocioacuten de la dignidad humana pero que se manifiesta a traveacutes de expresiones propias en cada religioacuten Un ejemplo concreto es el establecimiento de una eacutetica dentro de las religiones Todas ellas han establecido normas que aseguren el bienestar del ser huma-no esto es una eacutetica propia que expresa lo caracteriacutestico de la religioacuten pero que comparte la dignidad del ser humano como fuente A partir de esto se puede llegar a una misma conclu-sioacuten el ser humano es uno y las religiones y la cultura junto con sus expresiones particulares son caminos o formas de al-canzar un mismo objetivo
La realidad y la problemaacutetica social han obligado a miembros y representantes de las religiones a analizar el papel de eacutestas en la sociedad y sus esfuerzos se han centrado en lo que pueden aportar para la promocioacuten humana en sociedad
Es importante que incluyendo como sujetos activos a represen-tantes de las tradiciones que compartan una perspectiva de huma-nizacioacuten de derechos humanos de eacutetica de espiritualidad etc se promuevan acciones de tipo (inter)cultural que acerquen a las tradiciones animando la reflexioacuten sobre la laicidad la libertad reli-giosa el diaacutelogo la tolerancia etceacutetera
(Representante de la Iglesia catoacutelica)
Dos factores esenciales para la interrelacioacuten son la solidaridad y la donacioacuten y para la accioacuten coincidencia y apertura un futuro de paz hermandad y reconocimiento
(Representante de la comunidad judiacutea)
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Lo que se busca no es soacutelo la indiferencia o invisibilidad sino una relacioacuten que favorezca la armoniacutea desde el diaacutelogo y que trace desde la participacioacuten un camino concreto a favor del ser humano en especial de quienes son maacutes vulnerables o de quie-nes maacutes lo necesitan La regla de oro ndashno hagas a otros lo que no quieres que te hagan o trata a los demaacutes como quieres ser trata-dondash pretende alcanzar la interaccioacuten para poner al ser humano en el centro y a partir de ahiacute trabajar por valores universales que promuevan su dignidad hagan valer sus derechos y se encami-nen a una vida plena
Hay que sentildealar que existen diferentes objetivos para la crea-cioacuten de instituciones interreligiosas
b Reflexioacuten en torno al diaacutelogo interreligioso El objetivo es co-nocerse entender las diferentes expresiones las creencias los elementos sagrados etc todo a partir del hecho de que el mutuo conocimiento hace posible el respeto
b Reflexioacuten en torno a temas especiacuteficos vistos desde diferentes tradiciones religiosas En este caso la finalidad es enriquecer la reflexioacuten sobre temas como la paz la justicia y los dere-chos humanos a partir de lo que cada uno aporta
b Accioacuten social o promocioacuten humana como punto de encuen-tro A partir de una reflexioacuten compartida sobre cierto pro-blema especiacutefico las tradiciones religiosas se proponen liacuteneas de accioacuten y trabajo para ofrecer una solucioacuten
b Espiritualidad Se proponen espacios o se llevan a cabo ac-ciones para unirse desde la espiritualidad como experien-cia de vida que da testimonio Por ejemplo la experiencia vivida en Asiacutes promovida por el papa Juan Pablo ii asiacute como la invitacioacuten del ciM a hacer oraciones interreligiosas por la paz
Esta visioacuten de trabajo conjunto responde a que algunas per-sonas entrevistadas participan en organismos que trabajan des-de la conciencia interreligiosa o ecumeacutenica Sin embargo auacuten
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quedan caminos por recorrer para que estas acciones permeen en otras comunidades y otros sectores de la poblacioacuten Por ello constatamos a partir de lo que ya se estaacute haciendo o podemos hacer conclusiones desde la experiencia interreligiosa pero es necesario aclarar que soacutelo algunos grupos de liacutederes y represen-tantes de las diversas tradiciones religiosas son quienes partici-pan
Actividades a favor de la no discriminacioacuten
Se ha insistido en que el ser humano y su dignidad aparecen como fuente y centro de la actuacioacuten de las religiones sin em-bargo en ocasiones no queda tan clara la relacioacuten entre las praacutec-ticas religiosas y la promocioacuten de la no discriminacioacuten Por ello es pertinente revisar si se realizan actividades concretas o si eacutestas se identifican como formas de promover la no discriminacioacuten
Dentro de las doctrinas textos y lineamientos de todas las religiones se promueve la lucha a favor de la dignidad de las ac-titudes incluyentes humanizantes y no discriminatorias y en es-pecial del reconocimiento del otro como igual no obstante en ocasiones las praacutecticas y los textos religiosos muestran cierta in-congruencia o contrariedad pues justifican posturas excluyentes
En los libros sagrados de todas las religiones existen principios ge-nerales que ensentildean el amor la caridad la libertad la justicia y la igualdad de todos los seres humanos En ello se formula la regla de oro y se nos muestran ejemplos de hombres y mujeres portadores de esos valores en grado sumo que invitan al seguimiento Pero tambieacuten nos encontramos contextos que legitiman comportamien-tos de dudosa o nula moralidad maacutes auacuten abiertamente inmorales32
32 Elisabeth Schuumlssler Fiorenza ldquoMujer-Iglesia El centro hermeneacuteutico de la interpretacioacuten biacuteblica feministardquo cit en Tamayo-Acosta y Fornet-Betancourt op cit supra n 14 p 136
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Aunque el tema de la discriminacioacuten en ocasiones no estaacute presente o aparece de manera muy vaga en las propuestas reli-giosas sus objetivos siacute estaacuten directamente relacionados con la promocioacuten humana y con la no discriminacioacuten El Consejo In-terreligioso de Meacutexico reconoce los efectos de la discriminacioacuten religiosa en su Coacutedigo de Eacutetica donde expresa lo siguiente
Por motivos religiosos es posible discriminar a cierto tipo de per-sonas en menoscabo de su dignidad humana asiacute como privarle de sus derechos maacutes esenciales y hasta de la vida misma En nombre de una forma de religioacuten se pueden encender desde conflictos in-trafamiliares hasta crueles conflagraciones internacionales
La discusioacuten sobre este tema gira maacutes bien en torno a las acciones sociales que realizan las asociaciones religiosas algu-nas no parten de la formacioacuten doctrinal sino que se enfocan a impulsar el desarrollo de las comunidades en educacioacuten salud empleo alimentacioacuten entre otros rubros En esos programas los grupos religiosos declaran no hacer discriminacioacuten en fun-cioacuten de la religioacuten al llevar sus servicios apoyos o beneficios
Eacutesta es una forma de no discriminar sin embargo muy baacutesica la no discriminacioacuten va maacutes allaacute de no seguir estructuras exclu-sivistas en los proyectos sociales Algunos seminarios cristianos incluyen dentro de su formacioacuten materias sobre diaacutelogo inter-religioso y ecumenismo con lo que contribuyen a una cultura abierta a la diversidad Si bien todo esto representa un camino andado lo deseable es que se hable de diversidad religiosa con mayor profundidad y seriedad que se promueva la participacioacuten y se creen mecanismos de diaacutelogo para sensibilizar a las perso-nas beneficiarias sobre las diferencias y la necesidad de rebasarlas para centrarse en las similitudes y sobre todo en la buacutesqueda del bien comuacuten Entonces se habraacute logrado que se emprendan acciones para integrar a todos desde las necesidades particulares
Por uacuteltimo hay que destacar lo que se dijo en el capiacutetulo ii ldquola discriminacioacuten se presenta entre religiones pero tambieacuten al
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interior de ellasrdquo En Meacutexico el mayor problema de discrimina-cioacuten estaacute al interior del cristianismo entre las diversas expre-siones y tambieacuten al interior de cada religioacuten En este sentido Samuel Hadas33 dijo que el principal enemigo que tiene cada religioacuten estaacute en su propio seno y esto exige un enfoque diferente al que se tiene hoy en diacutea
Conclusioacuten
Para crear mecanismos de accioacuten social fundamentados no en el credo religioso sino en el trabajo a favor de las minoriacuteas y del respeto de las diferencias se analizan las liacuteneas y propuestas que existen y las que pueden crearse desde la religioacuten pero no deben verse como condicionamiento sino como una forma de sumar esfuerzos y de caminar juntos en sociedad De esta ma-nera se puede superar la idea de exclusioacuten que predomina
La necesaria secularizacioacuten en la sociedad puede ser construi-da a partir de temas comunes a todas las religiones los cuales son esenciales al ser humano no como lucha entre ellas sino como posibilidad desde ellas Las personas actuacutean en la socie-dad no soacutelo como representantes de una confesioacuten religiosa sino sobre todo como miembros de una sociedad
Si se habla de igualdad dignidad respeto derechos libertad y no discriminacioacuten las religiones estaacuten de acuerdo en que eacutesos son principios fundamentales de todo ser humano y que son te-mas que se abordan aunque no siempre se promuevan de ma-nera adecuada desde las tradiciones religiosas Ahiacute aparecen los conceptos para entablar el diaacutelogo y encontrar puntos de acuer-do y liacuteneas de accioacuten a favor de cada persona justo desde su ser persona y desde sus caracteriacutesticas especiacuteficas
33 Samuel Hadas fue presidente del Consejo Hebreo de Israel de Relaciones Interreligiosas y desempentildeoacute importantes cargos diplomaacuteticos
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Todo esto se ha reflexionado y trabajado desde las religiones pero tambieacuten desde los organismos a traveacutes de los cuales ellas entran en diaacutelogo y mediante los cuales se han creado accio-nes concretas de promocioacuten humana y de trabajo conjunto Se ha dicho que el camino es largo y auacuten quedan muchas cosas por hacer pero tambieacuten es importante reconocer que se estaacute caminando y que el camino andado permite mirar al frente y descubrir todo lo que hay por delante para seguir trabajando en funcioacuten de ello
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eSte breve recorrido Para Hablar de dignidad igualdad respeto y tolerancia nos permitioacute ver que las religiones desempentildean un papel fundamental en la comprensioacuten del ser humano y para saber que eacuteste desde su relacioacuten con Dios y la trascendencia es el centro de la reflexioacuten y la praacutectica de toda religioacuten Las res-puestas de quienes se entrevistoacute aportaron desde su propia reli-gioacuten elementos para descubrir los puntos de unioacuten entre todas ellas Una vez que se partioacute de estos conceptos para establecer un eje central se evidencioacute la pluralidad religiosa que existe en Meacutexico y que crece de manera acelerada En general se en-tiende la diferencia como una fuente de conflictos y el caso de la diversidad religiosa no es la excepcioacuten Por ello se revisaron situaciones concretas para mostrar algunos conflictos por discri-minacioacuten religiosa Unos cuantos ejemplos fueron suficientes para entender que los problemas variacutean en las urbes o en el campo de acuerdo con el papel que la religioacuten desempentildea en la sociedad Ambas realidades se unieron con acuerdos y des-acuerdos y se reflexionoacute sobre la participacioacuten y el diaacutelogo que han establecido algunos organismos ademaacutes se revisaron las acciones concretas que llevan a cabo desde sus propias con-vicciones para promover valores como la paz la justicia los derechos humanos y la no discriminacioacuten
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El objetivo principal de nuestras reflexiones es promover la idea de que las religiones no deben ser factores de discrimina-cioacuten ni crear imaginarios sobre queacute es bueno o verdadero y en funcioacuten de esto luchar contra cuestiones sociales poliacuteticas o econoacutemicas Por el contrario las religiones deben presentarse como expresiones de humanidad de igualdad de promocioacuten de los derechos humanos y de diaacutelogo entre personas e insti-tuciones para lograr acuerdos de convivencia paciacutefica y trabajo comuacuten para el bien de toda persona Si entendemos que las religiones atienden aspectos fundamentales en la vida del ser humano y que tienen que ver con su mente su conciencia y su espiacuteritu seraacute faacutecil aceptar que se daraacute el punto de unioacuten cuan-do cada religioacuten se viva como una auteacutentica espiritualidad y no como una estructura de poder Esta espiritualidad desde la cual seraacute posible el diaacutelogo es aquella que reconoce que ser religioso implica ser interreligioso
Todas las religiones tienen propuestas auteacutenticas y luchan por valores baacutesicos que son comunes Sin embargo es preciso fomentar una auteacutentica actitud de apertura a la diferencia basa-da en el respeto y maacutes allaacute de cualquier intereacutes sea econoacutemico poliacutetico o de imponer una religioacuten sin que con ello se pretenda pasar por encima de la propia religioacuten Lo importante no es distinguir los fundamentos de cada religioacuten sino ser fiel a ellos y evitar las malas interpretaciones los fundamentalismos o los intereses de cada persona
Recordemos lo que se dijo en el capiacutetulo ii ldquoEl problema no son las religiones sino las personas que las practicanrdquo Eacutesta es una clave para comprender que el trabajo a favor de la no discrimina-cioacuten siacute puede partir de las religiones y que eacutestas requieren mayor formacioacuten para evitar que quienes las practican generen conflictos o sean intolerantes
Las jerarquiacuteas de cada religioacuten pueden apropiarse de las doc-trinas o fundamentos e interpretarlos de acuerdo con sus inte-reses dejando asiacute a un lado el origen de sus creencias religiosas y olvidando que en ellas el ser humano es el centro Para re-
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cuperar este sentido original seraacute necesario promover la vida la dignidad la paz la justicia la igualdad la compasioacuten y por supuesto la no discriminacioacuten
Como la dignidad humana estaacute presente en las religiones y ellas la promueven es indispensable que la no discriminacioacuten forme parte esencial de las propuestas religiosas y se convierta en punto de encuentro de las acciones a favor de la sociedad soacutelo asiacute se rescataraacute la solidaridad como valor fundamental del diaacutelogo y la accioacuten interreligiosos
La igualdad es un derecho que se debe defender en todos los credos y expresiones religiosas sin embargo ella no impide que se reconozca la diferencia por el contrario se debe buscar la igualdad en la diversidad y a pesar de ella
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ANexo
Estructura de las entrevistas cuestionario
i PuntoS de encuentro
b En tu religioacuten iquestcuaacutel es el concepto de ser humano iquestcoacutemo se entiende eacuteste
b De acuerdo con ese concepto de ser humano iquestexiste al-guna clasificacioacuten entre los seres humanos
b Entendiendo que existen elementos de diferenciacioacuten en-tre los seres humanos (credo raza creencia condicioacuten o cualquier otra) iquestcuaacutel es la actitud frente a esas diferencias
b Si en lo cotidiano te toca enfrentarte a ciertas praacutecticas que no entiendes y que incluso te parecen contrarias a la tuya iquestcuaacutel es tu actitud frente a ellas
b iquestCuaacutel podriacutea ser el punto de encuentro para reconocer que la persona es el centro de la sociedad y de cada una de las religiones
ii eleMentoS Para la no diScriMinacioacuten
b Ante la diversidad religiosa en Meacutexico iquestcoacutemo percibes las relaciones entre las distintas religiones y entre eacutestas y la sociedad
b iquestCuaacuteles son los factores que propician conflictos en las relaciones entre las religiones
b iquestConsideras que la religioacuten puede ser un factor de discri-minacioacuten iquestcoacutemo
b iquestQueacute piensas de las manifestaciones violentas por conflic-tos religiosos iquestte ha tocado estar dentro de alguna
b iquestCuaacuteles son los elementos de tu tradicioacuten religiosa que favorecen la no discriminacioacuten
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llo iii liacuteneaS de accioacuten
b iquestParticipas en alguna organizacioacuten interreligiosa o ecumeacute-nica iquestpor queacute
b iquestCoacutemo debe funcionar y estar estructurada una organiza-cioacuten que promueva el diaacutelogo interreligioso como factor de la no discriminacioacuten
b iquestDentro de tu comunidad o en tu actividad religiosa pro-mueves la creacioacuten de una conciencia interreligiosa
b iquestQueacute actividades concretas se llevan a cabo en tu comu-nidad para prevenir la discriminacioacuten
b Al interior de tu comunidad iquestqueacute expresiones de discrimi-nacioacuten percibes
Personas participantes
entreviStaS
b Ministro Arjan Singh (comunidad sikh dharma) b Padre Efreacuten Velaacutezquez (Iglesia anglicana) b Juan Alvaradejo (Iglesia de los santos de los uacuteltimos diacuteas
mormones) b Pastora Rebeca Montemayor (Iglesia bautista) b Fray Jorge Rafael Diacuteaz (Iglesia catoacutelica) b Sheija Amina Teslima (orden sufiislam) b Maestro Karam (comunidad budista-Casa Tibet) b Reneacutee Shabot (comunidad judiacutea-Tribuna Israelita) b Brahamin Shashi Dhar (hinduista) b Ernesto Martiacuten (Iglesia evangeacutelica-Inesin) b Varios joacutevenes del Seminario Intercultural Mayense (Au-
relia presbiteriana Rebe bautista Mariano pentecostal Noeacute bautista Pedro bautista Boni bautista y Miguel)
cueStionarioS
b Baghwant Kaur (sikh)
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An
exo
b Victoria Loacutepez (catoacutelica)b Luisa Guzmaacuten (bautista)b Rebeca Gonzaacutelez (anabautista menonita)b Eva Cabrera (anabautista menonita)b Isabel Resano (budista)b Sergio Saacutenchez (catoacutelico)b Padre Javier Gonzaacutelez (catoacutelico)b Amparo Leriacuten (presbiteriana)b Karla Radomsky (judiacutea)b Jaime Laines (catoacutelico)
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Dignidad y religiones
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Para denuncias por motivos de discriminacioacuten 01 800 543 0033 bull 5203 3355
Direccioacuten General Adjunta de Quejas y ReclamacionesDante 14 5ordm piso col Anzures Delegacioacuten Miguel Hidalgo
Meacutexico DF CP 11590
Atencioacuten al puacuteblico 900 a 1430 hrs y 1600 a 1830 hrsCorreo electroacutenico quejasyrconapredorgmx
Ejemplar gratuito Prohibida su venta
Para denuncias por motivos de discriminacioacuten 01 800 543 0033 bull 5203 3355
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A lo largo de la historia las religiones han tenido un papel crucial en la conformacioacuten de las sociedades Si bien es cierto que eacutestas generan un sentido de identidad que permite la cohesioacuten social maacutes allaacute de las estructuras y sistemas de organizacioacuten poliacutetica tambieacuten es verdad que la falta de reconocimiento a la diversidad religiosa y la ausencia de un diaacutelogo entre las distintas religiones han traiacutedo consigo intolerancia discriminacioacuten y conflictos Sin embargo si se analizan los principios fundamentales de las religiones es posible establecer la dignidad y la otredad como ejes que permiten interactuar dialogar y promover caminos de paz justicia y armoniacutea entre los distintos pensamientos religiosos
El presente libro aborda temas como la dignidad la igualdad entre los seres humashynos el respeto y la tolerancia uniendo las voces de liacutederes y miembros de diferentes religiones presentes en Meacutexico expresadas en reveladoras entrevistas realizadas por Karen Castillo Mayagoitia En su texto la autora logra amalgamar con habilidad ese universo de perspectivas y aporta valiosos elementos al diaacutelogo interreligioso haciendo hincapieacute en las coincidencias que existen entre las religiones las cuales haciendo a un lado los niveles doctrinales y rituales pueden convertirse en las semillas de un ambiente de respeto que traiga una brisa de esperanza al Meacutexico plural del siglo XXI
Karen Castillo Mayagoitia es licenciada en Economiacutea por la Universidad Panamericana y licenciada en Teologiacutea por la Universidad Intercontinental Ha colaborado en el anaacutelisis y evaluacioacuten de proyectos sociales con Ashoka Meacutexico A C Imparte el Seminario de Diaacutelogo Interrelishygioso en el Instituto de Formacioacuten Teoloacutegica Intercongregacional de Meacutexico (IFTIM) Es asesora de Teologiacutea en Liacutenea en el Instituto Superior de Estudios Eclesiaacutesticos (ISEEshyUniversidad Catoacutelica Lumen Gentium) Desde hace cuatro antildeos es investigadora en temas de diversidad y diaacutelogo interreligioso Colabora con el Centro de Espiritualidad Domus Vitae donde ha publicado artiacuteculos la Red Ecumeacutenica de Mujeres espacio de reflexioacuten teoloacutegica feminista la Red de Investigadores del Fenoacutemeno Religioso en Meacutexico (Rifrem) la Red de Investigadores sobre Discriminashycioacuten (Rindis) y la Universidad de Quintana Roo
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Karen CastilloLa Coleccioacuten DIME Ensayos sobre Discriminacioacuten Igualdad y Multishyculturalidad tiene el propoacutesito de difundir textos especializados sobre la formacioacuten de la identishydad nacional a lo largo de los siglos XIX y XX y su interrelacioacuten con los procesos politicos sociashyles y culturales que protagoshynizaron diversos grupos en favor del reconocimiento de sus dereshy
contra la disshy y en favor de una
e y tolerante
Las obras de la Coleccioacuten DIME son una uacutetil herramienta de conshy sulta que buscan dotar al lector de elementos para construir una nueva identidad la de los rostros y caminos de la diversidad
Dignidad y religiones se terminoacute de imprimir en junio de 2012 en los talleres de Corporacioacuten Mexicana
de Impresioacuten S A de C V General Victoriano Zepeda 22 col Observatorio 11860 Meacutexico D F
Se tiraron 1 000 ejemplares
chos humanos criminacioacuten sociedad incluyent
Dignidad y religiones
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Karen Castillo Mayagoitia es licenciada en Economiacutea por la Universidad Panamericana y licenciada en Teologiacutea por la Universidad Intercontinental Ha colaborado en el anaacutelisis y evaluacioacuten de proyectos sociales con Ashoka Meacutexico A C Imparte el Seminario de Diaacutelogo Interrelishygioso en el Instituto de Formacioacuten Teoloacutegica Intercongregacional de Meacutexico (IFTIM) Es asesora de Teologiacutea en Liacutenea en el Instituto Superior de Estudios Eclesiaacutesticos (ISEEshyUniversidad Catoacutelica Lumen Gentium) Desde hace cuatro antildeos es investigadora en temas de diversidad y diaacutelogo interreligioso Colabora con el Centro de Espiritualidad Domus Vitae donde ha publicado artiacuteculos la Red Ecumeacutenica de Mujeres espacio de reflexioacuten teoloacutegica feminista la Red de Investigadores del Fenoacutemeno Religioso en Meacutexico (Rifrem) la Red de Investigadores sobre Discriminashycioacuten (Rindis) y la Universidad de Quintana Roo
La Coleccioacuten DIME Ensayos sobre Discriminacioacuten Igualdad y Multishyculturalidad tiene el propoacutesito dedifundir textos especializados sobre la formacioacuten de la identishydad nacional a lo largo de los siglos XIX y XX y su interrelacioacuten con los procesos politicos sociashyles y culturales que protagoshynizaron diversos grupos en favor del reconocimiento de sus dereshy chos humanos contra la disshy criminacioacuten y en favor de una sociedad incluyente y tolerante
Las obras de la Coleccioacuten DIME
son una uacutetil herramienta de conshy sulta que buscan dotar al lector de elementos para construir una nueva identidad la de los rostros y caminos de la diversidad
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Karen Castillo
A lo largo de la historia las religiones han tenido un papel crucial en la conformacioacuten de las sociedades Si bien es cierto que eacutestas generan un sentido de identidad que permite la cohesioacuten social maacutes allaacute de las estructuras y sistemas de organizacioacuten poliacutetica tambieacuten es verdad que la falta de reconocimiento a la diversidad religiosa y la ausencia de un diaacutelogo entre las distintas religiones han traiacutedo consigo intolerancia discriminacioacuten y conflictos Sin embargo si se analizan los principios fundamentales de las religiones es posible establecer la dignidad y la otredad como ejes que permiten interactuar dialogar y promover caminos de paz justicia y armoniacutea entre los distintos pensamientos religiosos
El presente libro aborda temas como la dignidad la igualdad entre los seres huma shynos el respeto y la tolerancia uniendo las voces de liacutederes y miembros de diferentes religiones presentes en Meacutexico expresadas en reveladoras entrevistas realizadas por Karen Castillo Mayagoitia En su texto la autora logra amalgamar con habilidad ese universo de perspectivas y aporta valiosos elementos al diaacutelogo interreligioso haciendo hincapieacute en las coincidencias que existen entre las religiones las cuales haciendo a un lado los niveles doctrinales y rituales pueden convertirse en las semillas de un ambiente de respeto que traiga una brisa de esperanza al Meacutexico plural del siglo XXI
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PPara denuncias por motivos de discriminacioacutenara denuncias por motivos de discriminacioacuten 01 800 543 0033 bull 5203 335501 800 543 0033 bull 5203 3355
Direccioacuten General Adjunta de Quejas y ReclamacionesDireccioacuten General Adjunta de Quejas y Reclamaciones Dante 14 5ordm piso col Anzures DelegDante 14 5ordm piso col Anzures Delegacioacuten Miguel Hidalgoacioacuten Miguel Hidalgo
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CoNteNiDo
Presentacioacuten 9
Introduccioacuten 13
iPuntos de encuentro 19
Dignidad 22
Ontoloacutegica 23
Trascendental 26
Fundamento de todo derecho 28
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la dignidad 32
Igualdad 37
Ontoloacutegica 39
Relacional 40
Derechos humanos 41
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la igualdad 43
Respeto y tolerancia 48
Relacional 50
Derechos humanos 51
Tolerancia 53
La reflexioacuten en torno al respeto y la tolerancia en las diferentes tradiciones religiosas 55
Puntos de encuentro 59
La reflexioacuten en torno a los puntos de encuentro en las diferentes tradiciones religiosas 63
Conclusioacuten 65
6
iiReligiones y discriminacioacuten 67
Diversidad religiosa en la sociedad 69
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la diversidad religiosa 78
Conflictos por cuestiones religiosas 81
Conflictos al interior de las religiones 81
Conflictos entre las diferentes religiones 85
Motivos de conflictos 87
Poder 87
Cuestiones econoacutemicas 88
Fundamentalismo 88
Diferencias de interpretacioacuten 89
Cuestiones eacuteticas 90
Crisis de identidad y sentido 90
Concepciones de Dios y religioacuten 91
Concepciones del ser humano y la razoacuten 92
Sincretismo religioso 93
Temor 94
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones
religiosas en torno a los conflictos 94
Religioacuten y discriminacioacuten 97
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la discriminacioacuten 102
Manifestaciones violentas por motivos religiosos 105
La reflexioacuten en las tradiciones religiosas en torno a los conflictos violentos 107
Conclusioacuten 110
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iiiLiacuteneas de accioacuten 113
Motivos de participacioacuten en organizaciones interreligiosas 114
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas sobre los motivos de participacioacuten en organismos interreligiosos 124
Organizaciones y religiones 127
Organizaciones interreligiosas 128
Comisiones para el diaacutelogo interreligioso 132
Organizaciones ecumeacutenicas 135
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la estructura y funcionamiento de las organizaciones interreligiosas 139
Conciencia de la necesidad de actuar en comuacuten 142
La problemaacutetica social 143
La libertad de culto y la separacioacuten Iglesia Estado 144
La visioacuten holiacutestica 145
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la conciencia de la necesidad de actuar en comuacuten 148
Actividades a favor de la no discriminacioacuten 150
Conclusioacuten 152
Conclusiones 155
Anexo 159
Estructura de las entrevistas cuestionario 159
Personas participantes 160
Bibliografiacutea 163
9
PReSeNtACioacuteN
coMo exPreSoacute Gilberto rincoacuten Gallardo fundador del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacioacuten
Los cansinos padrones de la historia no han dejado pasar siglo ni antildeo sin registrar los hechos maacutes tenebrosos y envilecedores por amor a dios las Cruzadas la Santa Inquisicioacuten [hellip] las asquerosas tenazas del esclavismo la destruccioacuten de seres humanos templos y culturas evocando al verdadero dios [hellip] las interminables guerras entre catoacutelicos y protestantes las expulsiones de los judiacuteos1
Sigue una enorme y cruenta lista que pasa por los funda-mentalismos los destierros el Holocausto lapidaciones y eje-cuciones por la violacioacuten de lo sagrado y muacuteltiples y cotidianas formas de discriminacioacuten Incluso cuando se busca el respeto de las diferencias y no su destruccioacuten hay grandes espacios de confusioacuten que han llevado ndashseguacuten explica con profundidad y
Gilberto Rincoacuten Gallardo ldquoPresentacioacutenrdquo en Roberto J Blancarte Libertad religiosa Estado laico y no discriminacioacuten Meacutexico Consejo Na-cional para Prevenir la Discriminacioacuten 2008 pp 5-8 en esp 5-6
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claridad Roberto Blancartendash2 a promover una tolerancia desde la que se discrimina
La relacioacuten de las personas con la creencia de un ser supremo de un dios de varios dioses es tan antigua y tan presente como pocos temas en la historia de la humanidad Y tambieacuten como po-cos ha influido e influye ndashlo hace cada diacuteandash en la forma de au-toidentificacioacuten de cada persona y de su relacioacuten consigo misma y con las demaacutes personas con todas aquellas que representan la otredad con quienes se comparte o se difiere en la concepcioacuten y relacioacuten con eacutel con lo ldquototalmente otrordquo
Durante mucho tiempo se ha dicho una maacutexima que com-parte la mayoriacutea de las religiones en el mundo ldquoNo hagas a los demaacutes lo que no quieres que te hagan a tirdquo Esta expresioacuten su-pone que las religiones reconocen y valoran de manera impor-tante no soacutelo la relacioacuten de la divinidad con las personas sino de eacutestas entre siacute No quieres para nadie lo que no querriacuteas para ti Supone la percepcioacuten de igualdad pues el otro merece lo mismo que yo Supone la certeza de la dignidad pues de fondo propone respeto cuidado valoracioacuten proteccioacuten aquello que yo querriacutea y necesito para vivir en dignidad Si este ideal central se ha compartido a lo largo de la historia y en el desarrollo de las religiones iquestpor queacute eacutestas han sido motivo o justificacioacuten de conflictos divisiones guerra despojo desconfianza restriccioacuten de derechos y de libertades sojuzgamiento y negacioacuten del dife-rente del otro iquestporqueacute nuestras creencias y relaciones con lo otro no son suficientes para el respeto de la otredad humana
Estas preguntas son soacutelo algunas de las que se desarrollan a muchas voces ndashpues no puede ser de otra manerandash en este texto de Karen Castillo Mayagoitia quien busca las percepciones di-versas y similares desde distintas religiones sobre cuatro puntos centrales para la no discriminacioacuten la igualdad el respeto la
2 Veacutease Roberto J Blancarte Libertad religiosa Estado laico y no dis-criminacioacuten Meacutexico Consejo Nacional para Prevenir la Discrimi-nacioacuten 2008
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dignidad y la tolerancia No lo hace desde la sociologiacutea de las religiones ni a traveacutes de los diversos caminos de las teologiacuteas ni desde los instrumentos juriacutedicos de los derechos humanos sino desde la escucha el diaacutelogo y la idea central de la diversidad religiosa que es no soacutelo realidad sino riqueza
La diversidad en las religiones y en cualquier tema es signo de los tiempos requiere saberse y reconocerse pero sobre todo necesita encontrarse y dialogar y descubrir todo lo que tienen de comuacuten en lo maacutes profundo las personas La diversidad no soacutelo es realidad creciente sino posibilidad de libertad de cohe-sioacuten social de respeto a los derechos de quienes ndashpara cada una y cada uno de nosotrosndash representan la otredad Es difiacutecil acep-tar la diversidad a juzgar por los resultados de la Encuesta Nacio-nal sobre la Discriminacioacuten en Meacutexico 2010 (Enadis) 2010 que da cuenta de que tres de cada diez personas que pertenecen a alguna religioacuten distinta a la catoacutelica consideran que su principal problema es el rechazo la falta de aceptacioacuten la discriminacioacuten y la desigualdad mientras que una proporcioacuten similar considera que su principal problema son las burlas las criacuteticas y la falta de respeto y soacutelo siete por ciento considera que no tiene problemas con su religioacuten Es significativo que las personas que pertenecen a minoriacuteas religiosas consideren que la gente de su colonia los otros maacutes cercanos son las maacutes intolerantes a su religioacuten
El Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacioacuten publica este texto para motivar la reflexioacuten en torno al papel que des-empentildean las religiones en la construccioacuten de la igualdad y de la centralidad de la dignidad humana para contribuir al deba-te y al diaacutelogo sobre este otro espacio social donde las formas de discriminacioacuten han encontrado huecos e impulsos Mucho agradecemos la revisioacuten y comentarios del doctor Jesuacutes Rodriacute-guez Zepeda de la teoacuteloga Judith Vaacutezquez y de la pastora Rebeca Montemayor Tambieacuten el profundo y generoso comentario del doctor Juan Joseacute Tamayo asiacute como la participacioacuten en entrevis-tas diaacutelogos a profundidad y cuestionarios de casi treinta per-sonas miembros y representantes de diversas religiones Todas
Pre
sen
taci
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ellas aportaron su perspectiva a la autora quien ahora nos ofre-ce de manera sistematizada esas miradas sobre este profundo tema cercano y lejano antiguo y nuevo maravilloso y comple-jo como la vida misma y como la otredad
Sea eacuteste un paso maacutes de los muchos que necesitamos para avanzar hacia la igualdad en dignidad y derechos de todas las personas sin ninguacuten tipo de discriminacioacuten por sus creencias religiosas
Ricardo Bucio Muacutejica Presidente
Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacioacuten
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iNtRoDuCCioacuteN
deSde tieMPoS indeFinidoS auacuten Por la HiStoria la religioacuten ha sido parte esencial de la vida e identidad del ser humano una de las expresiones maacutes profundas de su existencia En las distin-tas eacutepocas y contextos se ha ido concretando en conjuntos de creencias de criterios de normas y en sistemas de relacioacuten en-tre las personas entre los grupos sociales y de eacutestas y eacutestos con lo sagrado con su origen y con su destino1
La religioacuten tambieacuten ha servido como referente importante en la conformacioacuten de la estructura social cultural y poliacutetica de las sociedades Estos sistemas de relaciones se han ido modificando en el transcurso de la historia se han agrupado se han separa- do y han generado gran cantidad de formas y expresiones Asiacute ha sido por siglos y hoy en diacutea la situacioacuten permanece con el reto de vencer las dificultades que han surgido y siguen surgien-do en esos sistemas de relaciones que son formas distintas de comprender lo divino y de organizarse en torno a ello
La religioacuten forma parte de la identidad de las personas pues eacutestas se constituyen a traveacutes de tres relaciones fundamentales a) la relacioacuten con las demaacutes personas (interpersonal) b) la relacioacuten
De acuerdo con Maurice Blondel ldquola religioacuten pone al hombre en posesioacuten de la verdad misma de su esenciardquo
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con el otro (sentido de trascendencia) y c) la relacioacuten con lo otro (su entorno) Todas estas relaciones tienen expresiones distintas que responden a diversos factores que tambieacuten se interrelacio-nan Lo religioso tiene participacioacuten en los tres niveles con las demaacutes personas desde la eacutetica de cada religioacuten con el otro desde la ritualidad y las creencias y con lo otro desde el sentido de participacioacuten y responsabilidad La relacioacuten con la trascenden-cia o con lo sagrado (espacios cosas y tiempos) es la expresioacuten maacutes evidente de religiosidad pues expresa la religioacuten como la con-figuracioacuten u organizacioacuten de la existencia a partir de dimensiones profundas de la experiencia humana que relacionan al hombre con algo que se le presenta como uacuteltimo y trascendente2
Uno de los aspectos maacutes importantes en el estudio de la his-toria ha sido la religioacuten y eacutesta se ha expresado en diferentes ob-jetos lugares y actividades Por ello las expresiones y manifesta-ciones religiosas han tenido que ver tanto con lo maacutes esencial y profundo del ser humano como con lo maacutes sencillo y cotidiano
Es seguro que todo lo que el hombre ha manejado sentido encon-trado o amado ha podido convertirse en hierofaniacutea (expresioacuten de lo sagrado) Se sabe por ejemplo que en su conjunto los gestos las danzas los juegos de nintildeos los juguetes etc tienen un origen religioso fueron alguna vez gestos u objetos cultuales Se sabe in-cluso que los instrumentos musicales la arquitectura los medios de transporte (animales carruajes barcos etc) empezaron por ser objetos o actividades sagrados 3
En lo esencial y cotidiano el ser humano es ldquounordquo y por ello al estudiar las expresiones religiosas es posible encontrar mu-chas semejanzas sobre todo en aquello que intentan explicar o
2 Huston Smith ldquoReligiones del mundo iquestemanan de un mismo origenrdquo disponible en lthttpwwwsublimesanteriaorgwp-contentpluginsdown-loads-manageruploadReligionesdelMundopdfgt3 Mircea Eliade Tratado de historia de las religiones trad de Tomaacutes Segovia Meacutexico Era 1972 p 35
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a lo que dan sentido y celebran Sin embargo como cada grupo se construye desde su realidad cultura situacioacuten histoacuterica y geo-graacutefica propias la relacioacuten entre ellos puede carecer de elementos esenciales como el diaacutelogo y el reconocimiento de las diferencias y de esta manera convertirse en un factor de discriminacioacuten
El objetivo de este texto es descubrir los elementos esenciales del ser humano que estaacuten presentes en diversas religiones por la importancia que tienen para el diaacutelogo interreligioso y porque son puntos de partida fundamentales para la defensa de la digni-dad humana para la promocioacuten de sus derechos el respeto a la diversidad y la no discriminacioacuten
La diversidad religiosa puede causar conflictos en dos senti-dos a) por las creencias y doctrinas algunas concepciones (como el bien y el mal ndashethosndash) asiacute como sus exigencias se pueden considerar ldquosubjetivasrdquo y b) la estructura4 de cada religioacuten influ-ye de manera importante en estructuras sociales determinadas o bien en la forma de entender la ya establecida de manera que a mayor ramificacioacuten o diversidad religiosa mayor divisioacuten en las relaciones sociales las estructuras de poder y la identidad de grupo
De esta manera las cuestiones doctrinales (ligadas a la in-terpretacioacuten del dogma) o bien las sociales (vinculadas con la pobreza la desigualdad la subsistencia y la necesidad de justicia social) pueden presentarse como obstaacuteculos para el diaacutelogo5
4 Cada religioacuten cuenta con diversas estructuras por lo que se puede hablar de estructuras dogmaacuteticas jeraacuterquicas asociativas entre otras Todas ellas pue-den influir de una manera u otra en las estructuras sociales econoacutemicas o poliacuteticas 5 Aurelio Alonso ldquoExclusioacuten y diaacutelogo en la confrontacioacuten de hegemoniacuteas notas sobre la relocalizacioacuten de influencias en el campo religioso latinoame-ricanordquo en Aurelio Alonso (comp) Ameacuterica Latina y el Caribe territorios re-ligiosos y desafiacuteos para el diaacutelogo Buenos Aires Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales 2008 pp 1-40 en esp p 27
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Este estudio no profundiza en las cuestiones doctrinales pues aunque se les reconoce como limitantes para el diaacutelogo la propuesta es no partir de ellas para establecer relaciones sino entender que son propias de cada grupo y que lo deseable es conocerlas para entender y apreciar las diferencias En cambio por el lado de los aspectos sociales se puede crear un eje central para crear conciencia y formas concretas de accioacuten social donde se logren nuevas formas de trabajar con un objetivo comuacuten el diaacutelogo y la interaccioacuten Estos aspectos sociales son tan am-plios como la accioacuten y organizacioacuten de las sociedades por ello tambieacuten pueden aparecer como limitantes para el diaacutelogo no obstante la propuesta es partir de esta realidad social para esta-blecer primero un diaacutelogo y despueacutes en funcioacuten de ese diaacutelogo liacuteneas de accioacuten que reflejen la intencioacuten de cada religioacuten por es-tablecer un coacutedigo de eacutetica fundamental a partir del cual se tra-baje para ofrecer mejores oportunidades de desarrollo humano
La modernidad ha traiacutedo consigo una reconfiguracioacuten de la religioacuten Muchas de las explicaciones que encontraban respues-ta en la religioacuten hoy la tienen en la ciencia sin embargo esto no ha llevado a la eliminacioacuten de lo religioso sino a la transfor-macioacuten de algunos de sus conceptos Por ello para los grupos a favor del diaacutelogo interreligioso la persona toma un lugar central en la praacutectica religiosa no soacutelo en su relacioacuten con Dios o con la trascendencia sino sobre todo en funcioacuten de actos que les permitan ser mejores (a cada uno desde su religioacuten) con lo que las condiciones de vida de todas las personas tambieacuten seraacuten mejores Incluso los valores que cada persona promueve (prin-cipalmente el amor la compasioacuten y la solidaridad) se concretan a traveacutes de la otra persona Esto permite encontrar denomina-dores comunes en las religiones el ser humano y su dignidad desarrollo felicidad y plenitud sin embargo en muchas oca-siones se sobreponen otros objetivos y se convierten en facto-res de ruptura conflictos intolerancia e incluso discriminacioacuten entre miembros de distintos credos al interior de eacutestos o hacia quienes no son creyentes
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El discurso religioso trata de asegurar las bases de la fe que los hombres persisten en guardarse los unos a los otros Pero siem-pre habraacute seres que tomaraacuten la palabra para rechazar la fe de los demaacutes y reivindicar el derecho a la diferencia Por lo tanto el discurso religioso tiene que retomar constantemente su trabajo entre los hombres admitiendo el pluralismo de las opciones re-cibidas y vividas Hay una permanencia de la religioacuten buacutesqueda humanista existencial movimiento generoso a lo sagrado6
El anaacutelisis de la pluralidad religiosa no se haraacute desde la esen-cia misma de la diversidad7 sino desde conceptos que permitan entender la centralidad del ser humano en las religiones Para ello se consideraraacuten tres momentos
1 Se presentaraacuten los puntos de encuentro entre las diferen-tes religiones a partir del concepto del ser humano
2 Se analizaraacute la discriminacioacuten desde la perspectiva y la si-tuacioacuten de las diferentes religiones
3 Se presentaraacuten las liacuteneas de diaacutelogo y accioacuten social entre algunas religiones en Meacutexico para favorecer la no discri-minacioacuten
Para este estudio se llevaron a cabo entrevistas a miembros y representantes de diversas tradiciones religiosas presentes en Meacutexico8 Se elaboraron preguntas estructuradas para responder a los tres momentos mencionados Unas se realizaron presen-cialmente y otras a traveacutes del cuestionario (con las mismas pre-
6 Paul Poupard (coord) Diccionario de las religiones 2ordf ed Barcelona Her- der 2003 sv religioacuten (Michele Despland) p 1499 7 Hoy en diacutea gran cantidad de libros documentales y escritos presentan la di-versidad religiosa asiacute como la historia o los puntos centrales de cada una de ellas 8 Dado que el estudio se centra en acciones concretas y en la relacioacuten entre re-ligiones en Meacutexico las entrevistas se llevaron a cabo sobre todo con miembros de organismos de accioacuten y diaacutelogo interreligioso en Meacutexico como el Consejo Interreligioso de Meacutexico (ciM) el Centro de Estudios Ecumeacutenicos (cee) la Red Ecumeacutenica de Mujeres (reM) el Seminario Intercultural Mayense (SiM)
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guntas) Con base en las respuestas el libro estaacute estructurado en tres capiacutetulos donde se muestran los resultados del anaacutelisis
El primer capiacutetulo se centra en la dignidad humana la igualdad el respeto y la tolerancia sin embargo las preguntas no se plantea-ron con esos teacuterminos sino que se partioacute del concepto que cada religioacuten tiene sobre la persona y a partir de las respuestas se discu-te si esa concepcioacuten conlleva dignidad igualdad respeto y toleran-cia Es relevante establecer que estos conceptos permiten hablar de puntos de encuentro para promover la no discriminacioacuten
El segundo capiacutetulo parte de la diversidad religiosa en Meacutexi-co para analizar cuaacutel ha sido el papel de eacutesta en la relacioacuten entre religiones conflictos y discriminacioacuten El centro de la reflexioacuten sobre la discriminacioacuten lo ocupa el cuestionamiento acerca de si la religioacuten se considera un factor de discriminacioacuten de esta manera se puede analizar este fenoacutemeno ya sea entre religiones o al interior de cada una de ellas Las respuestas muestran la per-cepcioacuten en torno al tema pero tambieacuten los hechos concretos de discriminacioacuten o conflicto religioso
Por uacuteltimo el tercer capiacutetulo se centra en la reflexioacuten sobre ac-ciones concretas y organismos que favorecen el diaacutelogo interreligio-so la promocioacuten humana en diferentes expresiones y el intereacutes de las religiones por hacer valer todos los derechos principalmente la libertad religiosa El objetivo es evidenciar que la participacioacuten de cada uno en la construccioacuten de una sociedad sin discriminacioacuten debe estar presente en todas y cada una de las religiones cada orga-nismo de diaacutelogo y cada grupo para pasar de la teoriacutea a la praacutectica
En el primer capiacutetulo se mencionan algunas de las respuestas de manera concreta y literal debido a que en ellas se mencionan aspectos fundamentales de cada una de las religiones y parte de la visioacuten personal sobre los teacuterminos En los otros capiacutetulos la me-todologiacutea permite integrar las respuestas y encontrar tendencias generales o posturas concretas sobre la discriminacioacuten religiosa y sus efectos las formas de integracioacuten institucional y las estructu-ras y por uacuteltimo las acciones concretas que parten de las reli-giones y llevan a trabajar conjuntamente a favor de la sociedad
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iPuNtoS De eNC ueNtRo
Si uno entiende realmente una religioacuten entonces uno sabe
de doacutende viene una persona y queacute es lo que busca
una vez que uno lo sabe es posible identificar denominadores comunes
que podriacutean resultar de ayuda a la hora de relacionarnos con otros
daniel W 1 eber
Para FundaMentar deSde la reliGioacuten la no discriminacioacuten se pro-pone partir de los conceptos clave que definen al ser humano y su condicioacuten ya que eacutestos representan un punto de encuentro entre las distintas religiones Al entender en la base de cualquier estructura religiosa a la persona desde la dignidad la igualdad la libertad y los derechos humanos es posible encontrar un eje co-muacuten que permita dar pasos hacia una sociedad maacutes armoacutenica
Actualmente uno de los grandes retos en la sociedad desde su realidad plurirreligiosa es convivir dialogar y actuar sin ante-poner principios confesionales La religioacuten es fundamental para el ser humano ya que no soacutelo es una instancia racional sino que tambieacuten apela a los deseos las carencias las esperanzas las expectativas los proyectos y los miedos de la persona2 Aunque sus expresiones han ido cambiando a traveacutes de los tiempos y se han adaptado a la realidad histoacuterica y a las circunstancias la religioacuten sigue siendo un nuacutecleo central desde el cual se estruc-tura la sociedad Al ignorar esto se corre el riesgo de no ver en
1 Productor televisivo dependiente de la oficina Misioacuten Adventista de la Con-ferencia General con sede en Washington Elaboroacute una coleccioacuten en dvd que fomenta la comprensioacuten entre las religiones 2 Juan Antonio Estrada El cristianismo en una sociedad laica cuarenta antildeos despueacutes del Vaticano ii Bilbao Descleacutee de Brouwer 2006 p 356
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la religioacuten un elemento de estabilidad social a partir del cual se puede crear una sociedad maacutes justa y maacutes humana Desde el entorno plurirreligioso eso soacutelo seraacute posible si partimos de lo esencial el ser humano (en su expresioacuten maacutes profunda) al tiempo que eliminamos toda discriminacioacuten y reconocemos que el ser humano es digno libre sujeto de derechos y centro de la sociedad
Para participar en el esfuerzo de construir una sociedad don-de se respeten los derechos humanos de todas las personas la lucha por la libertad religiosa es una condicioacuten sine qua non Sin embargo ndashcomo propone Julio Martiacutenezndash3 el problema al ha-blar de libertad desde la religioacuten reside en coacutemo interpreta cada tradicioacuten religiosa ciertos condicionamientos como la verdad el bien y la ley Eacutestos se tienen que tomar en cuenta en el ejercicio de la libertad y son parte fundamental de toda religioacuten pero es importante que se entiendan como constitutivos de la con-dicioacuten humana y por lo tanto se encuentran en consonancia con principios filosoacuteficos o antropoloacutegicos y no son elementos doctrinales cerrados excluyentes o fundamentalistas Establecer definiciones universales seraacute imposible y es quizaacutes el aspecto maacutes difiacutecil o bien el que maacutes conflictos puede generar
Paul Knitter4 nos dice que ldquopara que algo sea verdadero no necesita ser absolutordquo Desde esta perspectiva se pueden repen-sar y redefinir algunos conceptos clave Por lo tanto si la manera como se entienden estos conceptos representa una limitante para las religiones seraacute mejor reinterpretarlos para lograr que ayuden a entender y promover la dignidad la igualdad y el res-
3 Julio Luis Martiacutenez Martiacutenez Libertad religiosa y dignidad humana claves catoacutelicas de una gran conexioacuten Madrid San Pablo 2009 4 Paul Knitter es un teoacutelogo que ha escrito mucho sobre pluralismo religioso y tiene posturas muy favorables sobre el diaacutelogo Para el anaacutelisis de su pro-puesta en torno a la verdad recomiendo leer Joseacute Mariacutea Vigil ldquoOtro modelo de verdadrdquo en Teologiacutea del pluralismo religioso Coacuterdoba El Almendro 2005 pp 201-228 disponible en lthttpcursotpradg-nesarchivosVigilTPRVi-gilCap14pdfgt
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peto como parte esencial de su concepcioacuten de vida con lo que se evitan las luchas y se abre la posibilidad de que cada religioacuten desde la diversidad tenga un espacio y participe de la vida so-cial del ejercicio de los derechos y de la no discriminacioacuten
Cuando se comete alguacuten acto de discriminacioacuten por cuestio-nes religiosas la libertad religiosa de quien sufre ese acto se ve violentada sin importar de la tradicioacuten religiosa a la que perte-nezca Para toda religioacuten seraacute importante entonces reconocer que es necesario promover la dignidad la igualdad la toleran-cia y el respeto al interior de ellas en el contacto con las otras tradiciones religiosas e incluso en relacioacuten con quienes no son creyentes La no discriminacioacuten aparece en un primer momento como una condicioacuten para el diaacutelogo pero tambieacuten a partir del diaacutelogo seraacute posible promover la no discriminacioacuten desde cada religioacuten
Los conceptos que consideraremos en este texto ayudaraacuten a unificar la reflexioacuten de las tradiciones religiosas en Meacutexico para promover la no discriminacioacuten y el ejercicio de los derechos Ellos son a) dignidad b) igualdad c) respeto y d) tolerancia Estos conceptos ademaacutes de ser valores comunes al ser humano y a las religiones (aun cuando cada una tenga sus propias defini-ciones) nos proporcionan una base para la no discriminacioacuten y para el diaacutelogo Cada uno se analiza a partir de las humanidades y de definiciones establecidas y luego se muestra la informacioacuten obtenida en las entrevistas con miembros de algunas tradiciones religiosas mujeres y hombres representantes liacutederes o gente comprometida con la sociedad5
En el Anexo (pp 159-161) se ve el esquema que se siguioacute para las entrevis-tas asiacute como una lista de las personas entrevistadas
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Dignidad
Para promover la no discriminacioacuten por cuestiones religiosas una de las tareas del texto es descubrir si las diferentes tradicio-nes religiosas conciben la centralidad del ser humano De ahiacute seraacute posible una reflexioacuten que ayude a crear puentes a partir de los cuales los puntos de encuentro hagan de la religioacuten un factor que favorezca el respeto a cada persona y sus derechos humanos Por lo tanto iniciaremos con este concepto que es fuente del reconocimiento legal de todo derecho y eje central de la perspectiva de las religiones hacia las personas
En las tradiciones religiosas el concepto de dignidad es funda-mental para definir y entender al ser humano Cada una lo fun-damenta desde diversas perspectivas como haber sido creado por Dios compartir su imagen y semejanza haber sido llamado a la plenitud estar concebido como ser espiritual hijo concien-cia etc Aunque se utilicen teacuterminos o conceptos distintos de-rivados de la experiencia de relacioacuten con lo sagrado todas coin-ciden en que el ser humano desde su condicioacuten y dignidad es uno ademaacutes de superior en el orden de lo creado o del cosmos
El concepto de dignidad en relacioacuten con el ser humano se vuelve complejo y se debe abordar desde diversas ramas de las ciencias humanas Cada una de ellas define dignidad seguacuten su anaacutelisis de un aspecto especiacutefico del ser humano por ejemplo desde la psicologiacutea o la biologiacutea o bien desde disciplinas maacutes abarcantes como la filosofiacutea la antropologiacutea los derechos hu-manos e incluso la religioacuten La evolucioacuten de las ciencias hace que los conceptos de ser humano y dignidad sean dinaacutemicos y poliseacutemicos debido a que a cada momento se descubren y profundizan aspectos del ser humano Por ello no se puede pretender que todo esteacute dicho sobre el ser humano y su digni-dad Una muestra de esta complejidad y de este dinamismo se encuentra en la diversidad de formas de expresioacuten humana des-de las cuales se define la dignidad sin embargo todo confluye en una sola realidad el ser humano no puede definirse sin su
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dignidad o su condicioacuten soacutelo se puede entender desde lo que lo distingue y le da un lugar y un valor especiacuteficos en la sociedad la creacioacuten o el cosmos
En la actualidad corremos el riesgo de quedarnos con una definicioacuten muy baacutesica o incluso con elementos superados que distorsionan el sentido del teacutermino Quien soacutelo recurre a un dic-cionario de uso comuacuten para entender queacute es la dignidad se en-contraraacute con que eacutesta sigue condicionada a la razoacuten la libertad y el comportamiento moral6 La dignidad se concibe en funcioacuten de aquello que define al ser humano por ejemplo si se entiende al ser humano como ser racional la dignidad estaraacute en funcioacuten del grado de razoacuten Aun cuando en la reflexioacuten actual el ser hu-mano se define desde su dignidad como elemento constitutivo y libre de escalas o grados hay quienes siguen poniendo el acento en ciertas caracteriacutesticas que limitan o condicionan la dignidad humana
Para entender con mayor profundidad la dignidad se abor-daraacute desde tres acentos a) ontoloacutegica b) trascendental y c) fundamento de todo derecho en cada caso se mencionaraacuten algunos de los puntos maacutes relevantes de su recorrido histoacuterico
Ontoloacutegica
A lo largo de la historia la pregunta por la esencia del ser huma-no es decir por aquello que lo hace ser lo que es ha encontra-do diferentes respuestas Desde la perspectiva platoacutenica aristo-teacutelica y estoica la dignidad o la excelencia humana se entendiacutea a partir del hecho de que el ser humano estaacute dotado de un alma racional El alma en tanto que principio vital es algo cuya exis-tencia se da por supuesto a pesar de que no se puede contrastar
El Diccionario de la lengua espantildeola define dignidad como ldquocualidad de dig-no Excelencia realce Gravedad y realce de las personas en la manera de com-portarse Cargo o empleo honoriacutefico y de autoridadrdquo
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empiacutericamente ni demostrar cientiacuteficamente7 Estas y otras con-cepciones antiguas tienen como elemento central una capaci-dad ya sea de razonar de crear de ser un sujeto con memoria o de construir su historia es decir se define al ser humano como ser social y poliacutetico Santo Tomaacutes antildeade a la visioacuten aristoteacutelica el elemento biacuteblico con ello ser imagen y semejanza de Dios se hace un componente central de la dignidad humana
Aunque se intenta tomar lo esencial de la naturaleza hu-mana todas estas interpretaciones enfrentaron dificultades en alguacuten momento y condicionaron la dignidad a ciertas caracte-riacutesticas8 Por ejemplo la razoacuten se vio limitada porque se llegoacute a pensar que a mayor uso de ella mayor grado de humanidad lo que provocoacute que se clasificara al ser humano de acuerdo con el grado de razoacuten de ahiacute que a las personas con uso limitado de razoacuten se les negara la categoriacutea de seres humanos9 Por otra parte al definir al ser humano como un ser poliacutetico-social se establecieron varias condiciones que excluiacutean a muchas perso-nas ya que soacutelo quien actuaba en la sociedad y en la poliacutetica podiacutea llamarse ciudadano Asimismo se llegaba a pensar que quienes se alejaban de la vida social o teniacutean alguna limitacioacuten para establecer relaciones no se podiacutean considerar parte de la vida puacuteblica
Durante el Renacimiento de acuerdo con la visioacuten antropo-ceacutentrica se consideraron como las principales caracteriacutesticas del
7 Francesc Torralba Roselloacute iquestQueacute es la dignidad humana Ensayo sobre Peter Singer Tristram Engelhardt y John Harris Barcelona Herder 2005 p 62 Este texto sirve como referencia para el anaacutelisis del proceso del teacutermino 8 Para un breve recorrido histoacuterico del teacutermino asiacute como cuatro dimensiones de anaacutelisis veacutease Francisco Garciacutea Moreno ldquoEl concepto de dignidad como categoriacutea existencial Un recorrido del concepto a la largo de la historia de la filosofiacuteardquo El Buacuteho Revista Electroacutenica de la Asociacioacuten Andaluza de Filosofiacutea eacutepoca ii antildeo 1 nuacutem 1 enero-junio 2003 disponible en lthttpaafifilosofia netpublicacionesel_buhoelbuho2dignidadhtmgt 9 Auacuten en el siglo xx las propuestas de superioridad racial del gobierno nazi tu-vieron la clara intencioacuten de evitar que hubiera maacutes personas con discapacidad e incluso se llegoacute a eliminarlas
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ser humano la libertad y la voluntad Sin embargo a partir de estos conceptos el enfoque que propone Pico della Mirandola quien coloca al ser humano como el ldquointermediario de todas las criaturasrdquo y le concede omnipotencia no encuentra sustento
La postura de Kant presenta la dignidad como un valor co-muacuten e invariable atribuido a las personas o a la ldquohumanidad realizada en las personasrdquo sin embargo tambieacuten la coloca en el estatus de honorable que otro debe reconocer y que impone ciertas actitudes y un comportamiento adecuado hacia las per-sonas que gozan de ese estado10 Podemos ver que esto corres-ponde con la definicioacuten propuesta por los diccionarios
Todas estas caracteriacutesticas ayudaron a entender al ser huma-no pero como se ha dicho resultaron limitadas Era necesario que la reflexioacuten girara en torno a lo especiacutefico del ser humano y que se encontrara un concepto que fundamentara la existen-cia y esencia humanas desde las caracteriacutesticas que comparten todas las personas (aun quienes se consideraba ldquolimitadosrdquo) y que reconociera a cada ser humano sin que ninguna condicioacuten fuera motivo de exclusioacuten
Este recorrido muestra como se intentoacute avanzar y subsanar ciertas limitaciones no obstante auacuten en la actualidad es nece-sario luchar para que se entienda que la dignidad como caracte-riacutestica propia de toda persona no es algo que deba reconocerse sino que estaacute por encima de la valoracioacuten individual incluso por encima de cualquier pretensioacuten de negarla Hay que entender que el sustento de la dignidad ontoloacutegica es la existencia cuyo anaacutelisis se debe llevar a cabo desde la filosofiacutea del ser
Todo ser humano posee una dignidad inalienable que estaacute por en-cima de cualquier precio y que no admite equivalente alguno pues no tiene un valor relativo sino absoluto11
10 Torralba Roselloacute op cit supra n 7 p 6911 Thomas de Koninck De la dignidad humana trad de Mariacutea Venegas Grau Madrid Dykinson 2006 p 11
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Trascendental
Una vez que hemos expuesto que la caracteriacutestica ontoloacutegica de la dignidad consiste en que es intriacutenseca a todo ser humano es decir que le es propia la caracteriacutestica trascendental de la dignidad nos ayudaraacute a entender que eacutesta supera los condicio-namientos econoacutemicos sociales asiacute como de las acciones y las relaciones Al reconocer que todos tenemos la misma dignidad el grado de desarrollo cultural intelectual social o cualquier otro dejan de ser condiciones para poseer dignidad esto tam-bieacuten impide la posibilidad de gradacioacuten en cuanto a la dignidad
El acento trascendental de la dignidad guarda estrecha rela-cioacuten con lo religioso por ello tambieacuten se puede hablar de digni-dad teoloacutegica La persona se concibe y se expresa desde su rela-cioacuten con el otro con su creador o bien como un ser en armoniacutea con el cosmos En este sentido la dignidad ontoloacutegica adquiere independencia y se refuerza ya que no estaacute condicionada a otros aspectos de la vida como lo social o lo poliacutetico La trascendencia contempla el origen y destino final del ser humano
En el andar de la dignidad se puede ver que este concepto ha tenido avances aun desde lo religioso y continuacutea en la buacutes-queda y defensa de la esencia humana Anteriormente merecer cierto trato o determinadas cosas dependiacutea de doacutende se habiacutea nacido o a queacute familia o ambiente se perteneciacutea de manera que la dignidad que se recibiacutea al nacer traiacutea consigo consecuencias que podiacutean traducirse en beneficios o en el caso de los esclavos en obligaciones Se pueden distinguir tres formas de estructu-rar las relaciones humanas en funcioacuten del reconocimiento de la dignidad humana y a continuacioacuten las describiremos
Primera La dignidad es propia de una cierta clase social y cultural De acuerdo con esta concepcioacuten se considera dignos a quienes tienen el control de los recursos econoacutemicos poliacuteticos
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e intelectuales12 mientras que quienes no poseiacutean esos ldquoprivile-giosrdquo careciacutean de dignidad Esto fundamentaba un sistema don-de podiacutea concebirse y justificarse faacutecilmente la esclavitud
Segunda La dignidad estaacute supeditada a la clase social pero se establece una relacioacuten menos injusta pues el sentildeor adquiere obligaciones con el siervo y su familia Por lo tanto maacutes que negar la dignidad se le entiende de acuerdo con ciertos niveles o grados para los cuales hay actividades o condiciones estable-cidas con lo cual se niega la posibilidad de desarrollar todas las capacidades Por ejemplo si se naciacutea en una familia de panade-ros soacutelo se podiacutea realizar ese oficio y no se podiacutean desarrollar otras capacidades ni se podiacutea acceder a otro nivel social Maacutes que una relacioacuten de esclavos en esta forma de reconocer la dig-nidad se justifica el sistema de servidumbre propio de la eacutepoca medieval
Tercera Se busca que la dignidad se reconozca en igualdad para todos Seguacuten esta concepcioacuten nada externo (condicioacuten social intelectual o cultural) impide que las personas crezcan y se desarrollen con las mismas oportunidades Para alcanzar esta nocioacuten hay que entender que todos los seres humanos tenemos la misma capacidad y posibilidad de trascender
Un gran problema es que por mucho tiempo la dignidad tuvo que ser reconocida por alguien la cuestioacuten era quieacuten la recono-ciacutea y a quieacuten se le reconociacutea Quienes teniacutean el poder poliacutetico econoacutemico o incluso moral poseiacutean dignidad y podiacutean otorgar-la Pero lo decisivo de concebir la dignidad como algo propio del ser humano es que eacutesta no requiere de reconocimiento para ser efectiva sino que estaacute contemplada en la existencia del ser humano forma parte del sujeto pero no es subjetiva
12 En las sociedades europeas aristocraacuteticas y socialmente estratificadas se le reconociacutea dignidad a los individuos en virtud de la funcioacuten puacuteblica que desa-rrollaban por causa de su pertenencia a la nobleza o su rango eclesiaacutestico Cf Torralba Roselloacute op cit supra n 7 p 69
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La dignidad es una caracteriacutestica trascendental de las personas no se apoya en las condiciones empiacutericas no es un concepto que de-rive su significado de una clase particular de acciones humanas Tiene realidad en todas las situaciones independientemente del tipo de acciones relaciones o estructuras13
Podriacutea parecer que ciertas acciones humanas justifican que no se reconozca dignidad a quienes violentan la dignidad de otras personas o a quienes se comportan en contra de lo esta-blecido por la sociedad como valor humano A partir de esos actos se ldquoclasificardquo a las personas como malas delincuentes cri-minales inadaptadas sin embargo no han perdido la dignidad ni se les puede dejar de reconocer porque eacutesta es una caracte-riacutestica ontoloacutegica de la persona poseerla no depende maacutes que de ser persona por ello los condicionamientos las expresiones las diferencias e incluso las acciones humanas no limitan ni condicionan la dignidad Desde esta realidad se sustenta la no discriminacioacuten
Aunque la lucha actual por entender la dignidad humana des-de su realidad trascendente considera al ser humano maacutes allaacute de su presente histoacuterico y no se basa en las acciones auacuten se elimina la dignidad o se hacen diferenciaciones de ella en funcioacuten de los condicionamientos los niveles de desarrollo e incluso las accio-nes de las personas y lo que es peor estas condiciones se utilizan como fundamento para violentar a otros
Fundamento de todo derecho
La dignidad es el punto de partida de los derechos humanos Estaacute en la naturaleza de cada persona desde el origen lo consti-tuye La dignidad humana no es un derecho sino el fundamen-to de los derechos que se conceden al ser humano es el indica-
13 Martiacutenez Martiacutenez op cit supra n 3 p 263
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tivo que sirve de base al imperativo (el derecho) La dignidad se presenta como fuente en tanto que no es suficiente establecer o hablar de ella como si estuviera en todas las relaciones o si-tuaciones humanas maacutes bien al reconocerla como intriacutenseca tiene implicaciones que se deben explicitar En este sentido la dignidad indica al sujeto lo que supone ser digno mientras que los derechos se crean como un imperativo para hacer valer la dignidad siempre
El fundamento de la dignidad del ser humano en el judaiacutesmo ra-dica en Dios que lo ha creado a su imagen y semejanza (Geacutenesis 1 26-28 5 13 9 6) y ha establecido una alianza perpetua con la humanidad entera con sus sucesivas generaciones y con todos los seres vivos (Geacutenesis 9) De ahiacute emanan todos los derechos huma-nos y tambieacuten los de la tierra14
Por ello dentro de las consideraciones previas o preaacutembulo a la Declaracioacuten Universal de Derechos Humanos se lee lo si-guiente
Considerando que la libertad la justicia y la paz en el mundo tie-nen por base el reconocimiento de la dignidad intriacutenseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humanahellip
Por su parte tras considerar lo anterior en los artiacuteculos 1ordm y 2ordm se establece
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y dere-chos y dotados como estaacuten de razoacuten y conciencia deben compor-tarse fraternalmente los unos con los otros (artiacuteculo 1ordm)
14 Juan Joseacute Tamayo-Acosta Fundamentalismos y diaacutelogo entre religiones Ma-drid Trotta 2004 p 237 En el capiacutetulo ix de este libro ldquoReligiones y derechos humanosrdquo se proporciona una visioacuten completa sobre los derechos humanos en el cristianismo el islamismo el judaiacutesmo el hinduismo y budismo
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Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaracioacuten sin distincioacuten alguna de raza color sexo idioma religioacuten opinioacuten poliacutetica o de cualquier otra iacutendole origen nacional o social posicioacuten econoacutemica nacimiento o cualquier otra condi-cioacuten Ademaacutes no se haraacute distincioacuten alguna fundada en la condi-cioacuten poliacutetica juriacutedica o internacional del paiacutes o territorio de cuya jurisdiccioacuten dependa una persona tanto si se trata de un paiacutes in-dependiente como de un territorio bajo administracioacuten fiduciaria no autoacutenomo o sometido a cualquier otra limitacioacuten de soberaniacutea (artiacuteculo 2ordm las cursivas son miacuteas)
Los derechos se reconocen como consecuencias de la exis-tencia del ser humano como concepto son el camino legal para responder a las necesidades de crecimiento y desarrollo de las personas y de los grupos sociales de manera que se logre alcanzar un nivel de vida adecuado y el respeto a su inherente dignidad
Los derechos humanos son una expresioacuten del anhelo del ser humano por favorecer y hacer efectivo el respeto de la dignidad En este sentido se expresa Victoria Camps al decir ldquoEn defini-tiva la fundamentacioacuten de los derechos humanos es su apor-tacioacuten al intento de enriquecer la idea de dignidad humanardquo15
Si se definen los derechos humanos como conjunto de princi-pios de aceptacioacuten universal reconocidos constitucionalmente y garantizados juriacutedicamente orientados a asegurar al ser hu-mano su dignidad como persona en su dimensioacuten individual social material y espiritual se incluye todo lo necesario para vivir dignamente y desarrollarse plenamente como buena ali-mentacioacuten educacioacuten salud empleo medio ambiente sano respeto a la integridad fiacutesica y psicoloacutegica libertad de expresioacuten de religioacuten de traacutensito y muchas cosas maacutes
15 Victoria Camps Virtudes puacuteblicas Madrid Espasa-Calpe 1990 p 33 cit en Mauricio Beuchot Filosofiacutea y derechos humanos 5ordf ed Meacutexico Siglo xxi 2004 p 25
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Los derechos humanos son un producto histoacuterico y su desa-rrollo ha respondido a las situaciones y contextos especiacuteficos o globales por lo que dependiendo de la eacutepoca se ha buscado garantizar con ellos aspectos poliacuteticos civiles sociales econoacutemi-cos culturales ambientales de geacutenero sexuales por condicioacuten de identidad o por tipo de violacioacuten que se sufre entre otros
Entender que la dignidad es la fuente de todo derecho favo-rece que el anaacutelisis de los derechos humanos sea profundo y se admiten clasificaciones renovaciones dinamismo creatividad pedagogiacutea y un claro intereacutes por ensentildearlos promoverlos dis-cutirlos y difundirlos Desde esta perspectiva debe entenderse la labor de los organismos de derechos humanos que han creado nuevas dependencias las cuales ademaacutes de vigilar el cumpli-miento estaacuten en contacto con las comunidades para entrever las necesidades que expresan caminos por recorrer hacia el reco-nocimiento pleno de la dignidad pues es una tarea abierta y en desarrollo No se puede pretender que se ha logrado expresar la totalidad de la dignidad humana en el conjunto de los derechos que hasta ahora se han reconocido
Es importante advertir que la defensa y la promocioacuten de los derechos humanos no son tareas exclusivas de los organismos internacionales sino que atantildeen a todos los seres humanos quienes en sus relaciones experimentan la necesidad de vivir plenamente la igualdad la libertad la justicia y la paz como for-mas concretas de expresar su dignidad Por ello es preciso que tambieacuten las religiones especialmente desde sus instituciones asuman esta responsabilidad
No pocos de los liacutederes que trabajan en la defensa de los derechos humanos y de la justicia social en el mundo son miembros de dis-tintas tradiciones religiosas y espirituales y basan su lucha en las creencias que profesan Tambieacuten muchas comunidades religiosas han jugado un papel fundamental en el nacimiento y el desarrollo de algunos movimientos de derechos humanos16
16 Tamayo-Acosta op cit supra n 14 p 207
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Todos debemos afrontar el reto permanente de mantener- nos firmes cuando se pone en cuestioacuten el ejercicio de los de-rechos en situaciones como el deseo de poder de controlar o de imponer las creencias propias como uacutenicas y absolutas En-tender la promocioacuten de los derechos humanos como responsa-bilidad personal requiere la capacidad de entender la dignidad como punto de encuentro de los seres humanos y su interaccioacuten con las demaacutes personas Asiacute para que se reconozca la dignidad en cada ser humano es necesario hacer valer todos y cada uno de sus derechos
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la dignidad
Para comenzar la reflexioacuten la primera pregunta en las entrevis-tas fue Dentro de tu religioacuten iquestcuaacutel es el concepto de ser humano coacutemo se define o se entiende No se partioacute de definir la dignidad concretamente sino de la definicioacuten o forma de entender al ser humano en cada religioacuten para visibilizar que siempre se le atri-buye una condicioacuten especial es decir la dignidad
En la praacutectica y desde concepciones sobre temas especiacuteficos del comportamiento humano hay diversidad de tradiciones costumbres ritos y creencias que se deben respetar y cuya ri-queza se debe reconocer Sin embargo para llegar a esto se re-quiere entender que el ser humano es y debe ser el centro para todas las personas y que su realizacioacuten desarrollo y plenitud es la fuente de toda accioacuten Desde diversas tradiciones religiosas ciertos conceptos nos ayudan a entender que sin importar cuaacutel sea su credo el ser humano es el mismo y comparte con los de-maacutes origen esencia y dignidad Si el objetivo es promover la no discriminacioacuten debemos analizar conceptos clave para encon-trar aquello que nos permita avanzar en acciones y estructuras que respetando el derecho a la libertad religiosa nos lleven a puntos de encuentro
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En las entrevistas no se partioacute del concepto de dignidad sino del de ser humano sin embargo todas las personas entrevista-das al definir al ser humano reconocieron de manera expliacutecita o impliacutecita la dignidad como valor fundamental y constitutivo
De acuerdo con las respuestas obtenidas en las entrevistas la dignidad del ser humano para las tres grandes religiones mono-teiacutestas (judaiacutesmo cristianismo e islamismo) se deriva del hecho que eacuteste fue creado por Dios y posee la capacidad de relacio-narse con eacutel esta experiencia de contacto divino es propia del ser humano Por su lado para las grandes religiones orientales (hinduismo budismo y sikhismo) la dignidad se entiende des-de las cualidades de su existencia y de su vida interior con una clara relacioacuten a su conciencia y espiritualidad
En el ser humano estaacute la esencia divina por ser creado a imagen y semejanza de Dios
(Representante de la comunidad judiacutea)
Creacioacuten de Dios al ser humano no soacutelo lo hace de barro sino que le comunica el espiacuteritu Es un gesto peculiar no lo hace con ninguacuten otro ser de la creacioacuten Reconocemos al ser humano con una dig-nidad por encima de todos los seres de la creacioacuten
(Representante de la Iglesia catoacutelica)
El ser humano es un ser creado por Dios para ser mayordomo ser responsable de la creacioacuten y tener relaciones con otros seres huma-nos Venimos a la tierra para tener plenitud de vida pero tambieacuten el compromiso de buscar la plenitud de vida para otros y otras entonces en sentido estricto debemos decir ldquoDios creoacute hombres y mujeresrdquo pero maacutes allaacute Dios nos creoacute como seres humanos para estar en relacioacuten
(Representante de la Iglesia evangeacutelica bautista)
El ser humano es la corona de la creacioacuten y esto quiere decir que en el ser humano Dios reveloacute todos sus nombres es decir infundioacute
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en el ser humano el conocimiento de todos sus atributos y energiacuteas divinas
(Representante de la orden sufi)
El ser humano es una de las expresiones de la conciencia ya que eacutesta puede encarnar mientras no se encuentre iluminada en seis formas baacutesicas devas o seres fulgurantes asuras o titanes espiacuteritus hambrientos seres infernales animales y seres humanos La im-portancia del ser humano es que tiene un nivel de existencia que le permite distinguir el sufrimiento de la felicidad que puede trabajar en su estado de existencia para liberarse del sufrimiento bajo con-diciones maacutes favorables que los otros reinos y por ello es deseable renacer en esta condicioacuten que ofrece oportunidades para liberarse con mayor rapidez
(Representante de la comunidad budista)
El ser humano es un ser puro compuesto de mente cuerpo y es-piacuteritu El humano vive aprendiendo a desarrollar su potencial para vivir con gracia y dignidad independientemente de sus circunstan-cias Humano significa ldquoresplandor de la menterdquo
(Representante de la comunidad sikh dharma)
La cualidad del ser humano es tratar a los otros como uno quiere ser tratado por tanto lo maacutes importante para hablar de la consti-tucioacuten del ser humano estaacute en funcioacuten de su comportamiento con los demaacutes un trato igualitario a todos y con ello buscar alcanzar la divinidad Somos parte humanos y parte divinos y tenemos carac-teriacutesticas humanas y caracteriacutesticas divinas Existe un mismo nivel de conciencia donde la meta es la espiritualidad
(Representante del hinduismo)
Si bien el teacutermino dignidad se puede considerar como un concepto que nace en Occidente su significado y lo que abarca son universales por lo tanto aunque se utilicen otros teacuterminos todas las religiones hablan del ser humano como un ser de con-
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dicioacuten especial distinta al resto de la ldquocreacioacutenrdquo o de aquellos con quienes cohabita el planeta incluso en una visioacuten cosmo-goacutenica Es importante destacar que para la mayoriacutea de las reli-giones esta condicioacuten coloca al ser humano como ser especial y digno pero tambieacuten le confiere responsabilidad sobre los demaacutes seres Por ello se ha hecho la aclaracioacuten que el ser humano no debe entenderse como quien domina o controla (como se ha entendido desde la liacutenea judeocristiana) sino como guardiaacuten que al beneficiarse de su entorno para alimentarse y cubrir sus necesidades no puede abusar de eacutel sino que debe cuidarlo y respetarlo
Actualmente en la reflexioacuten de las tradiciones religiosas el cuidado del planeta empieza a ser fundamental en la compren-sioacuten de siacute mismos y esto lleva a reflexionar sobre coacutemo esta rela-cioacuten contribuye o no a la dignidad pues la responsabilidad con el entorno es una forma de expresar y vivir la propia dignidad Asimismo la ecologiacutea ndashcuidado de la Tierrandash aparece tambieacuten como un punto de encuentro para las religiones una necesidad y a la vez una responsabilidad comuacuten Para las culturas prehispaacute-nicas el cuidado de la Tierra es fundamental y llama a una forma especial de relacioacuten donde la religioacuten tambieacuten aparece como elemento necesario17
Estos puntos que definen al ser humano nos permiten ver que para las diferentes religiones la dignidad es esencial en las relaciones
Quien dentro de la tradicioacuten profeacutetica cree verdaderamente en Dios tendraacute que orientar consecuentemente su praacutectica al bien del hombre El doble mandamiento judiacuteo del amor a Dios y al proacutejimo radicalizado (hasta el amor a los enemigos) en el ser-moacuten del monte de Jesuacutes es buena prueba de ello y tambieacuten lo
17 Es comuacuten encontrar la expresioacuten Madre Tierra donde se entiende a eacutesta como proveedora y como el elemento de donde surge la vida de manera que la Tierra adquiere personalidad y llama a la armoniacutea entre los seres humanos a favor de la unidad
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es la insistente exigencia del Coraacuten de justicia veracidad y buenas obras Pero tambieacuten hay que mencionar aquiacute la ensentildeanza budista de la superacioacuten del dolor humano y el esfuerzo hinduista por el cumplimiento del dharma18 asiacute como la exigencia confuciana de preservar el orden coacutesmico y consecuentemente el humano En todas partes se impone aquiacute con autoridad absoluta el bien y la dignidad del hombre como principio baacutesico y fin decisivo del comportamiento humano es decir de la libertad integridad y so-lidaridad concretas de la vida humana La dignidad la libertad y los derechos humanos no pueden establecerse en una perspectiva puramente positiva sino que deben ser fundados desde su uacuteltima profundidad religiosamente19
En este primer paso de la reflexioacuten se puede afirmar que para las religiones es innegable el hecho de que el ser humano tie-ne dignidad sin embargo apenas se habla desde conceptos por ello no queda claro si se hace valer esa dignidad desde la religioacuten Un paso necesario para que esto sea real es aceptar la libertad religiosa ya que esto permitiriacutea entender y promover las diferencias en contra de la lucha por imponer una sola religioacuten Un punto que ha ayudado a superar estas luchas que pueden identificarse con el etnocentrismo o estar respaldadas por un fuerte proselitismo religioso ha sido descubrir que la dignidad no estaacute en funcioacuten de una creencia una ritualidad o un concep-to excluyente de salvacioacuten sino en la realizacioacuten plena de cada persona Por ello el trabajo de cada religioacuten en temas sociales como los derechos humanos la asistencia a grupos en situacioacuten
18 El dharma es el soporte del ser de todo lo existente y la ley que rige la estructura ontoloacutegica de la realidad la ley del orden coacutesmico Es el principio de la estabilidad universal de la armoniacutea y equilibrio fundamental la ley o ritmo del universo la norma que rige el mundo la naturaleza la sociedad y la existencia individual Cf Joseacute Luis Saacutenchez Nogales Cristianismo e hinduismo horizonte desde la ribera cristiana Bilbao Descleacutee de Brouwer 2000 p 51 19 Hans Kuumlng Proyecto de una eacutetica mundial trad de Gilberto Canal Marcos Madrid Trotta 2006 p 78
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de vulnerabilidad y el arduo trabajo de otras para abrir nuevos horizontes en la conciencia son signos claros de que la dignidad puede vivirse maacutes allaacute de doctrinas excluyentes y centrarse en lo comuacuten a todos los seres humanos Entonces el papel de las religiones es importante como lo destaca Hans Kuumlng al afirmar que ldquoen la lucha por la libertad y los derechos humanos las religiones aportan un referente anclado en la experiencia del ser humanordquo
A menudo esta lucha se queda en teoriacutea y aunque parece incuestionable para todas las religiones llevarla a cabo no siem-pre es sencillo la necesidad del cambio parece quedar clara para todos a nivel teoacuterico ndashque puede incluir textos sagrados o nondash sin embargo en la praacutectica de la eacutetica y con respecto a los pape-les que desempentildean hombres y mujeres en la misma religioacuten esto se complica y en algunas circunstancias el incumplimiento de la dignidad e igualdad se justifica faacutecilmente
Igualdad
Una vez que hemos expuesto la dignidad humana como par-te esencial del ser humano se analizaraacute la igualdad como una caracteriacutestica que se desprende de ella ya que si se habla de un orden vertical donde el ser humano tiene una condicioacuten que le diferencia del resto del cosmos existe tambieacuten un orden hori-zontal20 donde se concede igualdad en esta condicioacuten En la re-flexioacuten sobre la no discriminacioacuten por cuestiones religiosas hablar de igualdad nos permite dar un paso ya que la igualdad ofrece la posibilidad de establecer relaciones justas entre los seres huma-nos y la religioacuten toma un papel central aquiacute mientras que logre potenciar su reconocimiento y promover la no discriminacioacuten
20 Como propone Antonio Peleacute de la Universidad Carlos iii de Madrid en ldquoUna aproximacioacuten al concepto de dignidad humanardquo Universitas Revista de Filosofiacutea Derecho y Poliacutetica nuacutem 1 diciembre-enero 2004 pp 9-13 disponi-ble en lthttpuniversitasidhbcesn0101_03pelepdfgt
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En el aacutembito de la no discriminacioacuten la igualdad se entiende de dos maneras a) la igualdad de trato21 que incluye distribu-cioacuten de recursos y excluye diferenciaciones arbitrarias y b) la igualdad constitutiva que exige que las diferencias sociales se tomen en cuenta para evitar desventajas22
La igualdad es baacutesica como esencia del ser humano en cuan-to a especie pues todas las personas comparten caracteriacutesticas bioloacutegicas que establecen una unidad baacutesica y las distingue del resto de los seres Por su parte las caracteriacutesticas sociales cultu-rales histoacutericas y religiosas han ayudado a que la humanidad se conforme en grupos o sociedades y tambieacuten les permiten tener cierta particularidad o identidad que los distingue del resto de la comunidad humana con lo que se crean diferencias Eacutestas pue-den verse como amenazas que al constituirse en clasificadores de las personas y al separarlas por niveles crean ruptura y sepa-racioacuten que se traducen en discriminacioacuten Entonces la igualdad tiene que entenderse y fundamentarse desde la dignidad y los derechos humanos
El reconocimiento de la igualdad logra sus objetivos si se en-camina al bien de las personas a respetar sus diferencias y a favorecer su desarrollo desde cada una de las caracteriacutesticas que las constituyen La igualdad y la dignidad pueden revisarse des-de tres acentos que se presentan a continuacioacuten
21 Establecida claramente en el artiacuteculo 7ordm de la Declaracioacuten Universal de los Derechos Humanos ldquoTodos son iguales ante la ley y tienen sin distincioacuten derecho a igual proteccioacuten de la ley Todos tienen derecho a igual proteccioacuten contra toda discriminacioacuten que infrinja esta Declaracioacuten y contra toda provo-cacioacuten a tal discriminacioacutenrdquo Organizacioacuten de las Naciones Unidas-Asamblea General Declaracioacuten Universal de Derechos Humanos Resolucioacuten 217 a (iii) 10 de diciembre de 1948 22 Veacutease Ronald Dworkin cit en Jesuacutes Rodriacuteguez Zepeda iquestQueacute es la dis-criminacioacuten y coacutemo combatirla Meacutexico Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacioacuten 2004
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Ontoloacutegica
La igualdad como caracteriacutestica ontoloacutegica se fundamenta en la dignidad por lo tanto no admite niveles ni condiciones es una y se encuentra en razoacuten de la existencia de cada persona Sin embargo si no se entienden las diferencias y caracteriacutesticas de cada grupo se corre el riesgo de violentar la dignidad en nombre de la igualdad
Aun cuando pareceriacutea que hoy es faacutecil entender que la dig-nidad es una y que los seres humanos somos iguales en digni-dad el camino ha tomado diferentes procesos A lo largo de la historia se ha concebido una estructura social sin igualdad pero ademaacutes ndashy tal vez sea lo maacutes gravendash se han creado estructuras verticales donde algunos se sienten superiores a otros y creen poseer el derecho o deber de decidir sobre quienes consideran inferiores En la lucha por el reconocimiento de la igualdad y la dignidad quienes se han considerado superiores han preten-dido ldquootorgarrdquo el reconocimiento de igualdad y de dignidad a los supuestos ldquoinferioresrdquo ademaacutes de esclavizarlos y de decidir sobre ellos
Una tarea pendiente que no se pretende abordar aquiacute pero que siacute hay que resaltar es saber que a lo largo de la historia e incluso en la actualidad existen grupos a quienes no se ha es-cuchado o que no participan en la construccioacuten de la historia o que han vivido al margen de ella Muchos de eacutestos son pre-cisamente a quienes se les ha negado la igualdad no soacutelo en la reflexioacuten sino especialmente en la vida cotidiana Trabajar por esa igualdad implica saber coacutemo la entienden queacute significa ser iguales en sus condiciones socioeconoacutemicas en su cultura y por supuesto desde su religioacuten
La dignidad y la igualdad ndashsobre todo entre quienes han con-quistado otros pueblosndash se han identificado con caracteriacutesticas particulares de manera que se pueden adoptar dos posturas que niegan la igualdad Una es considerar lo extrantildeo o ajeno como amenazante y entonces catalogarlo como no humano
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con lo que se justifica la desigualdad La otra es utilizar la fuerza o ciertos avances para sentirse superior y utilizar las ventajas para someter al otro En ambos casos la igualdad queda anulada y se encuentra un sustento para justificarlo Por ello el reto consiste en ver entender y valorar la diferencia y hacer valer la igualdad al mismo tiempo A lo largo de la historia no ha sido nada faacutecil para el ser humano enfrentarse a lo ajeno ni comprenderse a siacute mismo pero en la medida en que reflexiona en esto y es capaz de valorarlo se descubre igual al otro
Si comprendemos la igualdad como ontoloacutegica o esencial en la humanidad y ademaacutes la vivimos como sociedad podremos construir una igualdad incluyente donde cualquiera se reco-nozca a siacute mismo pero en relacioacuten con las demaacutes personas De esta manera si la igualdad es punto de partida el encuentro se da mediante una unidad que facilita entender la diferencia y valorarla como riqueza
Relacional
Hablar de igualdad implica que eacutesta se deacute en relacioacuten con las demaacutes personas pues se es igual a otra persona y esto tiene como condicioacuten que se le tome como punto de referencia Por lo tanto la igualdad entre seres humanos aparece al recono-cer la dignidad como algo propio pero que soacutelo es posible en relacioacuten con otras personas con la otredad que comparte las mismas caracteriacutesticas
Compartimos la necesidad de relacionarnos con las demaacutes personas Nuestra plenitud o desarrollo integral soacutelo es posi-ble desde la interaccioacuten con las demaacutes personas No obstante la relacioacuten no se da por mera necesidad sino que tambieacuten es una capacidad que permite al ser humano la plenitud no soacutelo propia sino tambieacuten del otro Admitir que el otro es igual da la posibilidad de que me identifique con el otro y de que el otro se identifique conmigo Sin embargo se tiene que advertir que
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aceptar la capacidad-necesidad de relacionarse no implica asu-mir la igualdad y las relaciones se dan de manera justa o injusta en funcioacuten de que se reconozca la igualdad
Relacionarse con los demaacutes no es una opcioacuten para el ser hu-mano sino que nos constituimos desde diferentes relaciones por ejemplo establecemos una relacioacuten con la trascendencia ya sea entendida como un ser (aacutembito religioso) o bien la trascen-dencia que cada uno puede alcanzar (aacutembito filosoacutefico-antropo-loacutegico) Esta relacioacuten marca coacutemo se entiende el ser humano a siacute mismo y coacutemo entiende la relacioacuten con los otros La relacioacuten con los otros se puede entender como buacutesqueda de igualdad si se sustenta en lo que se conoce como la ldquoregla de oro de las re-ligionesrdquo tratar a los demaacutes como quieras que te traten Otra rela-cioacuten que establecemos ndashcon facilidad desde el dominiondash es con el entorno Al ubicarse como centro del cosmos el ser humano no ha sabido reconocer que una relacioacuten igualitaria con lo que lo rodea debe basarse en el cuidado del medio ambiente ya que es algo que se comparte con el resto de los seres humanos y por ello requiere ser respetado
Al hablar de igualdad se corre el riesgo de confundirla con uniformidad por ello es necesario que las relaciones igualitarias y justas se funden en el principio de asumir queacute necesita el otro desde su diferencia Por ejemplo para garantizar la dignidad de un nintildeo es importante considerar su edad ya que no se puede tratar a un nintildeo como a un adulto con una cierta responsa-bilidad en la sociedad o bien una persona con discapacidad precisa de medidas especiales para integrarse como igual desde su condicioacuten
Derechos humanos
Los derechos humanos se establecen como base para la buacutesque-da de la igualdad de ahiacute que a lo largo de la historia primero se haya partido de definiciones universales y generales para luego
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hacerlos cada vez maacutes especiacuteficos hasta que cada sector o grupo se vea protegido en su diferencia y de acuerdo con sus necesida-des de integracioacuten y participacioacuten en la sociedad Con esto se ha promovido la igualdad
Con la igualdad se busca ante todo brindar las mismas oportunidades de desarrollo de crecimiento de formacioacuten y de posibilidades por eso para los diversos organismos de derechos humanos el trabajo auacuten sigue Existe una estrecha relacioacuten y re-ciprocidad entre la no discriminacioacuten la igualdad y los derechos humanos Sin embargo esta relacioacuten no siempre se da porque igualdad y derechos humanos son pronunciamientos universa-les en los que distintas naciones o gobiernos han participado pero que en la praacutectica concreta siguen teniendo limitaciones y se necesitan especificaciones al hablar de no discriminacioacuten Por ejemplo todas las personas tenemos derecho a un trabajo digno pero cuando alguien tiene discapacidad o ciertas limita-ciones eacutestas requieren determinadas condiciones de trabajo Si no se aseguran esas condiciones habriacutea discriminacioacuten y des-igualdad Esto evidencia la relacioacuten entre estos tres acentos por lo tanto promover la no discriminacioacuten es una forma de hacer valer los derechos y con ello reconocer la igualdad
Cuando se impone una uacutenica forma de entender la vida dig-na la igualdad y otros conceptos relacionados se corre el riesgo de obstaculizar el descubrimiento de queacute significan estos con-ceptos para cada comunidad Queacute significa tener una vida plena o digna puede estar sujeto a determinados condicionamientos culturales histoacutericos religiosos o incluso sociales Pretender aplicar paraacutemetros establecidos desde fuera puede dejar a un lado las principales necesidades de determinada comunidad y sujetarla a un esquema predeterminado y cerrado El reto es que los conceptos universales de vida digna e igualdad se puedan leer y llevar a cabo desde la diferencia las necesidades y lo espe-ciacutefico de cada grupo humano
Para respetar aquello que pertenece a cada grupo humano debe considerarse siempre a la igualdad como constante buacutes-
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queda de justicia social que asegura a todas las personas con-diciones de vida y de trabajo dignas e igualitarias sin hacer di-ferencias entre unas personas y otras a partir de condiciones sociales sexuales o de geacutenero entre otras No se puede justifi-car la falta de igualdad con el argumento de que se respeta lo especiacutefico por ejemplo no se puede negar a una comunidad indiacutegena el acceso a servicios educativos meacutedicos tecnoloacutegicos o cualesquiera otros con el argumento de que asiacute se respeta y conserva su cultura sus tradiciones y lo propio
Es paradoacutejico que se busque la unidad y que en ella se mal-entienda la igualdad Con esta idea se puede pretender que haya igualdad en expresiones que pueden ir de aspectos simples a cuestiones culturales profundas Se tiende a creer que en la me-dida en que la vida tenga expresiones maacutes uniformes u homo-geacuteneas seraacute maacutes faacutecil evitar conflictos Sin embargo se percibe una amenaza cuando esa unificacioacuten atenta contra elementos baacutesicos en especial contra la vida como uacutenica en cada ser Asiacute pues la igualdad entendida como uniformidad representa una amenaza a la dignidad del ser humano
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la igualdad
En las definiciones de cada religioacuten sobre persona pudimos ver que la dignidad se expresoacute principalmente como una caracteriacutes-tica o condicioacuten especial a partir de ello la siguiente pregun-ta se hizo con el objetivo de descubrir si ese concepto implica igualdad entre todos y cada uno de sus miembros Entonces la pregunta se formuloacute de la siguiente manera de acuerdo con esta definicioacuten iquestexiste alguna clasificacioacuten entre los seres huma-nos En las respuestas se puede ver que la primera reaccioacuten es afirmar que no hay ninguna clasificacioacuten o diferenciacioacuten entre las personas sin embargo la mayoriacutea de las respuestas se com-
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plementa con una segunda parte que tiene que ver con alguacuten tipo de diferenciacioacuten relacionada comuacutenmente con la praacutecti-ca religiosa
La igualdad se puede analizar desde el concepto de comuni-dad como grupo en el cual se comparte lo esencial al cual se pertenece y el cual proporciona identidad Comunidad tambieacuten puede referirse a un concepto global donde todos los seres hu-manos pertenecientes a una misma especie compartimos la misma casa ndashel planeta Tierrandash por lo tanto compartimos una igualdad baacutesica relacionada con la dignidad pero que se con-creta en aspectos maacutes especiacuteficos como las oportunidades y los medios de desarrollo de cada persona Por eso en las respuestas hubo casi siempre una segunda parte en el sentido de que si bien en esencia hay igualdad eacutesta muchas veces encuentra ma-tices
Hubo tambieacuten otra distincioacuten la igualdad entre religiones pue-de hacerse valer en la medida en que el derecho a la libertad reli-giosa se cumpla Hasta ahora se ha avanzado en el acercamiento entre las tradiciones religiosas pero los esfuerzos comienzan a girar en torno a la necesidad de valorar y conocer maacutes profunda-mente cada una de ellas Por su parte la igualdad al interior de las religiones es decir entre sus miembros es un punto maacutes delica-do sobre todo en la relacioacuten hombre-mujer y en las estructuras jeraacuterquicas
Algunas estructuras sesgan este derecho en una de las carac-teriacutesticas humanas principales la diferencia entre sexos No se da el mismo trato ni la misma posibilidad de participacioacuten en al-gunas religiones y existen claras diferencias entre el hombre y la mujer aun cuando en todas las tradiciones religiosas se habla de igualdad que implica por supuesto la igualdad entre ambos De esta manera a veces la igualdad no se cumple porque son maacutes fuertes las formas en que se estructuran las organizaciones o la vida religiosa El siguiente cuadro muestra coacutemo la mujer ha sido y sigue siendo discriminada al interior de las religiones
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cuadro i1 Discriminacioacuten hacia las mujeres en las religiones
catoliciSMo La cultura de los derechos humanos auacuten estaacute ausente de su organizacioacuten ya que funciona de modo jeraacuterquico patriarcal (exclusioacuten de las mujeres al poder)
iSlaMiSMo La charia r econoce a las mujeres personalidad juriacutedica independiente del varoacuten pero no las trata de manera igual a eacuteste
judaiacuteSMo Las mujeres no tienen participacioacuten activa en la ortodoxo liturgia sinagogal su presencia no cuenta como
quoacuterum en el culto
HinduiSMo Seguacuten las Leyes de Manu las mujer es se conside-ran impuras por la menstruacioacuten
Fuente elaboracioacuten propia con base en el capiacutetulo ix de Juan Joseacute Tamayo-
Acosta Fundamentalismos y diaacutelogo entre religiones Madrid Trotta 2004
Desde las tradiciones judeocristianas como se sentildealoacute en las entrevistas es comuacuten que haya una mala interpretacioacuten de los textos biacuteblicos o sagrados y se coloque a la mujer en un ni-vel inferior al del hombre con el argumento de que Dios asiacute lo quiso y lo establecioacute Esto ndashasiacute como otras expresiones de exclusioacuten desde las religionesndash adquiere una forma sutil pero grave ya que no se asume el error sino que se deja en Dios la responsabilidad de aquello que se utiliza a favor de un grupo Sin embargo se debe destacar que esta tradicioacuten define al ser humano ndashhombre y mujerndash como ser creado a imagen y seme-janza de Dios su creador de esta idea se debe partir para poder hablar de igualdad y hacerla efectiva
Otra dificultad en el ejercicio de la igualdad estaacute en el trato a los miembros de acuerdo con su preparacioacuten condicioacuten social cargo edad entre otras determinantes En definitiva la partici-pacioacuten puede estar condicionada por las capacidades pero no
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el trato ni la pertenencia Es claro que se requiere preparacioacuten o ciertas caracteriacutesticas para poder ejercer alguacuten cargo en la es-tructura de las organizaciones religiosas pero en ocasiones este criterio va maacutes allaacute y se puede caer en discriminacioacuten
Vale la pena resaltar que muchas de las personas entrevis-tadas son mujeres y que algunas tienen un papel importante o un ministerio lo cual nos deja ver que participan de mane-ra activa en sus comunidades El trabajo que llevan a cabo las mujeres en las religiones comienza a tener mayor relevancia y seriacutea deseable que la tendencia sea lograr igualdad al interior de ellas En las estructuras tambieacuten se empieza a sentir un cambio ahora se pueden ver miembros que no perteneciacutean a la estruc-tura jeraacuterquica en el trabajo de organizacioacuten y planeacioacuten de sus comunidades religiosas
La diferencia entre la igualdad como aspecto ontoloacutegico y la igualdad de acuerdo con lo relacional puede crear confusioacuten y distinciones cuando se admite la igualdad a nivel conceptual y se explica la igualdad a partir de la dignidad pero en la praacutec-tica al relacionarse con los demaacutes las diferencias pueden llevar a justificar acciones discriminatorias o tratos diferenciados en la comunidad Algunas respuestas que muestran la percepcioacuten sobre este tema son las siguientes
Realmente no deberiacutea haber [distincioacuten] todos fuimos creados de la misma forma y lo que va dentro de nosotros es lo baacutesico lo que importa es el ser nuestros razonamientos nuestros sentimientos nuestra forma de expresar Aunque a veces en la sociedad siacute haya [diferencias] por la sexualidad por la edad por lo que sea dentro de la tradicioacuten no lo vemos de esa manera Todos somos de igual forma creados para disfrutar y para vivir en armoniacutea los unos con los otros Hay igualdad y equidad
(Representante de la Iglesia anglicana)
No ninguna [diferencia] todos somos creacioacuten de Dios (Representante de la Iglesia presbiteriana)
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Todo ser humano es igual ante Dios sea eacuteste hombre o mujer Cla-ro que cada sexo tiene responsabilidades diferentes que cumplir
(Representante de la comunidad judiacutea)
La Iglesia catoacutelica no hace clasificacioacuten de los seres humanos en cuanto a su condicioacuten porque considera que todas las personas son iguales pero siacute existe una clasificacioacuten desde la moral buenos o malos justos e injustos
(Representante de la Iglesia catoacutelica)
No hay clasificacioacuten alguna La cuestioacuten es que cada quien estaacute teniendo un proceso de evolucioacuten diferenciado
(Representante de la comunidad sikh dharma)
Al parecer la uacutenica religioacuten que establece una clara diferencia es la budista Desde su definicioacuten de ser humano se ve que hay una clasificacioacuten y al preguntar sobre la diferencia la respuesta fue la siguiente
Siacute la tradicioacuten budista contempla que la diferencia radica en el des-empentildeo vital que la conciencia que anima a una entidad humana determinada ha manifestado a lo largo del infinito tiempo Enton-ces una diferencia baacutesica es el [contraste] de los seres humanos con preciada vida humana es decir con condiciones que propician su liberacioacuten y seres humanos sin preciada vida humana es decir carentes de las condiciones propicias
(Representante de la comunidad budista)
Otro paraacutemetro utilizado en las respuestas de las entrevistas para abordar la igualdad es el teacutermino equidad relacionado con la justicia y la igualdad social Al parecer para algunos hablar de igualdad deja fuera aspectos concretos para alcanzarla por lo que utilizan equidad para denominar aquello que brinda las oportunidades y los medios necesarios para lograr la igualdad De esta manera la igualdad soacutelo es posible en la medida en
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que todas las personas tengan acceso a las mismas oportuni-dades De ahiacute surge la exigencia hacia las estructuras sociales de que la igualdad considere las necesidades del ser humano para desarrollarse de manera integral Con ello se aclara que la igualdad no consiste en tratar a todos igual sino en garantizar las mismas oportunidades para unos y otros reconociendo que algunas personas requieren mayor atencioacuten porque carecen de medios y recursos
Es mucho el peso que en el islam tiene la igualdad entre todos los seres humanos o ndashyo diriacuteandash la equidad o sea igualdad es una palabra que realmente no cabe porque se niega el hecho cierto de que cada ser humano es diferente y que las diferencias son incluso dadas por Dios Dios ha hecho un mundo diverso y una creacioacuten diversa y la diversidad es misericordia no fuente de con-flicto desde el punto de vista de la revelacioacuten coraacutenica Por ello es mejor usar la palabra equidad porque aunque no somos iguales ni hombres ni mujeres ni las diferentes culturas ni los diferentes geacuteneros es equitativo el valor que tenemos frente a Dios siendo tal y como somos
(Representante de la orden sufi)
No hay ninguna diferencia todos fuimos creados en equidad (Representante de la Iglesia evangeacutelica anabautista menonita)
Respeto y tolerancia
Una vez que se ha planteado que la dignidad y la igualdad son esenciales para el ser humano podemos hablar de respeto como condicioacuten necesaria para una convivencia paciacutefica en la que las diferencias ndashy lo que ellas representanndash se tomen en cuenta en las relaciones entre los seres humanos
El respeto es un valor que implica la praacutectica de relaciones donde la dignidad la igualdad y los derechos humanos son la
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base pero tambieacuten es una actitud ante la diferencia Al enten-derlo asiacute podemos separarnos de nuestras ideologiacuteas praacutecticas o creencias y favorecer un trato respetuoso hacia los demaacutes sin que ello implique caer en el relativismo ya que es importante entender que ldquoen la sociedad tolerante lo respetado no son las ideas y creencias de las personas sino las personas mismas nunca identificadas del todo con sus ideas y creenciasrdquo23
Entonces es necesario primero el respeto a la persona y eacuteste abriraacute la posibilidad de conocerla y entender su postura para llegar asiacute tambieacuten al respeto e incluso aprecio por lo que expo-ne Muchos de los autores y promotores del diaacutelogo interreligio-so lo han hecho a partir de su propia experiencia al profundizar sobre otra u otras religiones han sentido la necesidad de com-partir lo que han aprendido especialmente porque descubren las semejanzas y los puntos de encuentro
En algunas situaciones no tenemos claro coacutemo vivir el res-peto por ello en todas las culturas se han creado normas en-caminadas a favorecer las relaciones entre los miembros de la comunidad pero tambieacuten las relaciones hacia afuera Algunos pueblos teniacutean reglamentada su vida al interior pero cuando se relacionaban con otros pueblos lo haciacutean a traveacutes de guerras Esto parece una falta de responsabilidad en la relacioacuten con los otros pueblos sin embargo aun en esta actitud habiacutea reglas que se usaban como praacutecticas de respeto Esto ampliacutea el abani-co de perspectivas desde donde se puede entender el respeto Los acentos desde los que se puede analizar el respeto son los siguientes
23 Fernando Savater Sin contemplaciones Barcelona Ariel 1993 p 78 cit en Isidro H Cisneros Los recorridos de la tolerancia Autores creaciones y ciclos de una idea Meacutexico Oceacuteano 2000 p 148
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El respeto como se dijo antes es un valor que se vive en las re-laciones por ello se pueden distinguir tres modos de entender y vivir el respeto de acuerdo con la intencioacuten en la relacioacuten o coacutemo cada uno se ubica frente al otro
1 Partir de la necesidad de establecer liacutemites Es necesario fijar lo que es de cada uno frente al otro Ante el riesgo de sobrepasar el liacutemite del otro se establecen normas para asegurar que se respete ese liacutemite Con ello se constituye una estructura cuya finalidad es evitar conflictos en el en-tendido de que se deben respetar las normas para asegurar un cierto equilibrio social En este modelo el respeto no es necesariamente una conviccioacuten por el reconocimiento del otro sino que se basa en la idea de que la distancia entre unos y otros es necesaria para que sea posible el respeto y de esta manera se establecen auacuten maacutes liacutemites En esta concepcioacuten el respeto estaacute maacutes dirigido a la ley que a la persona de manera que el respeto al otro aparece como la necesidad de respetar la norma
2 El reconocimiento del otro se basa en la identificacioacuten con el otro Maacutes allaacute del riesgo que implica la relacioacuten con el otro hay algo comuacuten que los une y que es necesario fortalecer Los elementos compartidos pueden ser tradiciones cultu-ra religioacuten idioma o cualquier otro Siempre habraacute algo que permita establecer viacutenculos maacutes allaacute de las normas La norma se vive como consecuencia del respeto a aquello que da cierta identidad
3 Se parte de la diferencia como punto de encuentro Seguacuten esta concepcioacuten el respeto se entiende en una dimensioacuten maacutes amplia y con maacutes implicaciones el encuentro con el otro siempre es con alguien diferente con quien no se tiene que estar de acuerdo pero con quien siacute se convive Implica des-cubrir que la diferencia no tiene que ser un punto de dis-
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cusioacuten de separacioacuten o de conflicto sino que se convierte en la posibilidad de cuestionar lo propio y enriquecerlo con lo que el otro aporta Al establecer una relacioacuten reciacuteproca y enriquecedora el respeto supera toda norma y la persona va maacutes allaacute de lo comuacuten para abrirse a la posibilidad de en-riquecerse de la diferencia y de vivir el respeto en su sentido maacutes profundo
De acuerdo con lo anterior el respeto se ejerce en las rela-ciones que establecen las personas las comunidades o los pue-blos No puede quedar como concepto abstracto sino que es referente fundamental de todo comportamiento eacutetico En los tres modelos descritos el ser humano se presenta como un ser en relacioacuten con lo cual se reconoce que el otro no representa un peligro sino que por el contrario es conveniente El respeto ayuda a descubrir la riqueza que el otro ofrece ldquoEl otro no es un liacutemite sino una posibilidadrdquo
Derechos humanos
En las relaciones humanas se corre el riesgo permanente de ig-norar al otro y centrarse en los propios intereses esto ha pro-vocado en muchas ocasiones que el respeto no sea el valor que rija las relaciones Ante el olvido el respeto en esas relaciones ha pasado a ser una exigencia y no una consecuencia natural del encuentro con el otro Ante esta realidad se podriacutea entender el establecimiento de los derechos humanos como rescate del respeto en las relaciones humanas
La fe en Dios lleva directamente a reconocer a todos los seres hu-manos sus derechos La experiencia religiosa conduce a la experien-cia del amor al proacutejimo que a su vez desemboca en la praacutectica de los derechos humanos24
24 Tamayo-Acosta op cit supra n 14 p 261
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Entender los derechos humanos como respuestas concretas ante la situacioacuten de exclusioacuten injusticia y deshumanizacioacuten es reducirlos a una lucha en contra de quienes abusan de su poder ndashpoliacutetico econoacutemico o de autoridadndash y pasan por encima de otros seres humanos Sin embargo hay que reconocer que esos derechos fueron en efecto los medios concretos y viables para responder a esa situacioacuten de injusticia Ante todo se tratoacute de una primera respuesta que no resolviacutea del todo pero que siacute poniacutea la atencioacuten en una situacioacuten que demandaba y exigiacutea respuesta El respeto a los derechos humanos se garantizoacute a traveacutes de normas y exigencias para recordar la ldquoobligacioacutenrdquo de respetar al otro Si los derechos humanos soacutelo se conciben asiacute se antepone la nor-ma al reconocimiento del otro
Sin renunciar a los aspectos formales de las declaraciones de de-rechos fundamentales del ser humano que son irrenunciables en todo Estado de derecho las religiones van maacutes allaacute y proponen como ideal de vida actitudes y valores radicales como la solidari-dad la generosidad la veracidad interior la opcioacuten por los pobres que estaacuten en las antiacutepodas de los que promueve la sociedad de consumo25
Con el tiempo se hizo necesario plantear los derechos huma-nos como exigencias naturales que se fundamentan en el encuen-tro con el otro pero que consideran su diferencia Ya no era su-ficiente hablar de derechos universales sino que era apremiante concretar la lucha para defender lo especiacutefico El respeto no seriacutea efectivo si no se puntualizaba y se atendiacutea aquello que cada quien requiere seguacuten sus caracteriacutesticas y necesidades Con esto se dio un paso importante en el reconocimiento de las capacidades de cada ser humano por encima de sus limitaciones fiacutesicas sociales o psicoloacutegicas En este sentido el respeto iba maacutes allaacute de ser mera obligacioacuten y se dirigioacute a valorar y promover a cada ser humano
25 Ibidem p 274
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La reflexioacuten sobre los derechos humanos ha caiacutedo en la cuen-ta de la necesidad de vincularlos con las obligaciones ya que al centrar la atencioacuten en los derechos personales a menudo se dejan fuera los derechos de las otras personas No es suficiente poner de manifiesto el respeto a las caracteriacutesticas particulares sino que se deben hacer valer los derechos en su totalidad y esto implica considerar queacute requiere la otra persona Por su-puesto el respeto personal de los derechos pasa por el respeto a los derechos universales
Por uacuteltimo hay que advertir que en el afaacuten de promover los derechos humanos y de hacerlos cada vez maacutes especiacuteficos y obli-gatorios se corre el riesgo de olvidar que tambieacuten eacutestos tienen liacutemi-tes Por ello para hablar de la cuestioacuten relacional o de interaccioacuten entre los derechos es inevitable establecer los liacutemites de eacutestos26
Tolerancia
Aunque la tolerancia se asume como principio de respeto no se ha logrado avanzar hacia formas maacutes profundas que permitan el conocimiento y entendimiento del otro Hoy por hoy muchos entienden tolerancia como la necesidad de aceptar al otro lo cual no implica una relacioacuten sino que por el contrario se que-da en una actitud de conveniencia mediante la cual se pueden evitar conflictos ldquoLa tolerancia no es suficiente Puede haber tolerancia con ignorancia lsquoYo te ignoro pero puedo tolerar tu presenciarsquo Sin embargo no puedo respetarte ni conocerte el respeto necesita mutuo conocimientordquo27
26 Eacuteste es uno de los temas importantes que pueden quedar como una carta abierta por analizar ya que todos expresan la necesidad de respetar a las demaacutes personas aceptando las diferencias al tiempo que se incluye la necesidad de ser respetado Por ello es difiacutecil definir doacutende se coloca la liacutenea divisoria o en queacute punto se fija el liacutemite 27 Juan Joseacute Tamayo-Acosta y Rauacutel Fornet-Betancourt (coords) Interculturali-dad diaacutelogo interreligioso y liberacioacuten i Simposio Internacional de Teologiacutea Intercul-tural e Interreligioso de la Liberacioacuten Estella Navarra Verbo Divino 2005 p 36
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Si se analizan las definiciones se advierte que con este con-cepto se reconoce la diferencia o diversidad pero siempre enca-minada al respeto y al enriquecimiento Por lo tanto se puede entender la tolerancia como condicioacuten necesaria para lograr el respeto a la diferencia
El tolerante estaacute seriamente comprometido con la defensa del de-recho de cada individuo a profesar sus concepciones y en este sentido la tolerancia no implica en ninguacuten modo la renuncia a las propias convicciones al contrario el esfuerzo comuacuten el respeto mutuo la voluntad de diaacutelogo y el disenso constituyen sinoacutenimos de tolerancia28
Asiacute podemos entender que tolerancia de acuerdo con la de-finicioacuten de la Declaracioacuten de Principios sobre la Tolerancia29 no es lo mismo que concesioacuten condescendencia o indulgencia sino que estaacute relacionada con el respeto la aceptacioacuten y el aprecio de la rica diversidad de las culturas de nuestro mundo de nuestras formas de expresioacuten y medios de ser humanos Se trata de una actitud activa de reconocimiento de los derechos humanos uni-versales y las libertades fundamentales de los demaacutes No soacutelo es un deber moral sino ademaacutes una exigencia poliacutetica y juriacutedica
Por lo tanto si se logra superar la idea de que tolerancia im-plica la aceptacioacuten en la medida en que lo otro se encuentra identificado con lo propio se llegaraacute a una tolerancia maacutes ge-nuina y comprometida Esto es necesario en todos los aacutembitos pero desde las religiones lo ideal es que sirva para promover una
28 Jonathan Chaplin ldquoHow Much Cultural and Religious Pluralism Can Lib-eralism Toleraterdquo en John Horton (coord) Liberalism Multiculturalism and Toleration Nueva York St Martinrsquos Press 1993 pp 32-49 cit en Cisneros op cit supra n 23 p 156 29 Promulgada el 16 de noviembre de 1995 por la Asamblea General de la Organizacioacuten de las Naciones Unidas para la Educacioacuten la Ciencia y la Cultura (Unesco)
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cultura de paz aun cuando no haya identificacioacuten clara con la otra tradicioacuten Entonces el respeto pasa por tres etapas que se pueden identificar con la propuesta de Paul Knitter quien afirma que las relaciones interreligiosas deben pasar de un matrimonio por conveniencia ndashreglandash a un matrimonio por amor ndashunidadndash pero al que se puede antildeadir el beneficio de dar frutos ndashenrique-cimiento mutuo desde la diferencia
Al descubrirnos como otro distinto podemos tomar el mis-mo lugar que cualquier otro tiene ndashhorizontalndash asiacute podemos entender la diversidad o diferencia sin establecer calificativos ndashnegativosndash ni mucho menos comparativos Entonces cambia-mos la creencia de que ldquoYo estoy bien y tuacute estaacutes malrdquo por un ldquoYo lo creo o vivo de una manera y tuacute de otrardquo
La reflexioacuten en torno al respeto y la tolerancia en las diferentes tradiciones religiosas
Para abordar el tema de respeto y tolerancia se hicieron dos pre-guntas La primera parte de reconocer que hay ciertas diferencias circunstanciales como credo raza condicioacuten social para conocer cuaacutel es la actitud ante ellas La segunda hace una distincioacuten pues considera no soacutelo diferencias circunstanciales sino tambieacuten di-ferencias que pueden aparecer como amenazas La respuesta fue personal y deja ver al respeto como elemento primordial lo cual supone que cada una de estas tradiciones religiosas tiene claro que es necesario actuar con respeto ante las diferencias
Es claro que el respeto es un referente fundamental en las relaciones interpersonales e interreligiosas pero tambieacuten pode-mos cuestionarnos si esto puede generalizarse ya que quienes respondieron tienen conciencia y experiencia interreligiosas lo cual favorece su actuacioacuten de acuerdo con esta conviccioacuten sin implicar que asiacute lo entiendan y mucho menos que lo pro-muevan todos los miembros de su comunidad religiosa En las respuestas se reconocioacute la necesidad de establecer relaciones
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fundadas en el respeto pero tambieacuten se expresoacute la conveniencia de las reglas esto a traveacutes de dos frases fundamentales
a) ldquoNo hagas a otros lo que no quieres que te haganrdquo lo que se conoce como la regla de oro
b) ldquoEl respeto al derecho ajeno es la pazrdquo con lo que se es-tablece un liacutemite al derecho del otro en relacioacuten con el derecho propio
Estas expresiones que fueron comunes muestran que el res-peto estaacute maacutes condicionado que la dignidad o la igualdad En las entrevistas no es tan evidente concebir que el respeto se da por el simple hecho de ser personas sino que por la condicioacuten humana eacuteste soacutelo existe en relacioacuten con los otros Entonces queda claro que tenemos derecho a no estar de acuerdo o di-sentir de lo que el otro cree o hace pero no a establecer relacio-nes violentas Al hablar sobre los desacuerdos el respeto se hace incuestionable en la medida en que sea mutuo
Cuando algo amenaza o impide tenemos que hacer respetar eso en lo que creemos respetarnos unos a otros en cuanto a la libertad de creencia o de praacutectica en tanto la praacutectica no atente o violen-te nuestra propia libertad Ahiacute siacute tenemos que aprender a decir ldquoComo tuacute me respetas en lo que yo creordquo o buscar maneras con-ciliatorias en tanto no neguemos lo que somos o lo que creemos
(Representante de la Iglesia bautista)
Sobre todo en las tradiciones religiosas fundamentalistas resulta sumamente difiacutecil porque cuando el fundamentalismo es lo que prevalece es muy difiacutecil Cuando hay una actitud de cerrazoacuten ldquoesto es lo miacuteo y nadie me lo quitardquo entonces no hay esa posibilidad de intercambio enriquecedor desde una experiencia distinta de fe
(Representante de la Iglesia catoacutelica)
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En las relaciones entre las tradiciones religiosas el respeto implica valorar descubrir los ritos los siacutembolos y los elementos de cada una de ellas El respeto y la tolerancia ante expresiones diferentes soacutelo seraacute posible en la medida en que cada persona pueda acercarse a la otra y no se trata de entender al otro de acuerdo con la religioacuten que uno profesa pues se corre el riesgo de encasillar e imponer al otro las propias creencias o criterios sino que incluso se trata de conocer y entender su contexto su historia y asiacute sus expresiones propias
De acuerdo con lo expuesto en este punto el respeto ofrece la posibilidad de compartir sanamente la diferencia y de crecer para superar la idea de que la tolerancia hace posible anular la posibilidad de profundizar en el conocimiento del otro Enton-ces se pueden construir caminos de encuentro y descubrimiento de la diversidad para permitir que esa diferencia deacute frutos Por lo tanto no es suficiente hablar de una eacutetica de miacutenimos donde soacutelo se pone lo comuacuten sino que dado que cada ser humano vive y se expresa desde su ser religioso y desde sus creencias y ritos tambieacuten es necesario trabajar en una eacutetica de maacuteximos donde no se excluya lo especiacutefico de cada religioacuten EJ Sharpe propone cuatro tipos de diaacutelogo entre religiones
bb Diaacutelogo humano esfuerzo por apreciar la fe del otro otra bb Diaacutelogo interior deseo de explorar el reconocimiento in-
tuitivo de una experiencia compartida de lo divino bb Diaacutelogo discursivo buacutesqueda de caminos por los cuales las
pretensiones de verdad se vean como complementarias y no necesariamente conflictivas
bb Diaacutelogo secular la necesidad de colaborar en tareas con-cretas comunitarias de justicia y paz30
30 Adolfo Ham ldquoEl desafiacuteo del diaacutelogo interreligiosordquo en Diaacutelogo interreligioso y macroecumenismo La Habana Centro de Estudios Consejo de Iglesias de Cuba 1997 pp 6-7
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Lo ideal es no centrarse solamente en uno de los puntos an-teriores sino avanzar para que el diaacutelogo abarque todas estas formas y establecer relaciones de respeto profundo y sincero Si se establecen los cuatro diaacutelogos se parte de la dignidad para apreciar la fe del otro otra se comparte la igualdad desde una buacutesqueda comuacuten de lo divino y la complementariedad y se establecen relaciones respetuosas a traveacutes de los mismos objeti-vos la paz y la justicia
Al parecer ver las diferencias como riqueza no es tan faacutecil por ello a menudo se habla de la necesidad de formar e informar sobre eacutestas para conocerlas y valorarlas Para la gran mayoriacutea la educacioacuten constituye un punto medular para promover el respe-to ya que conocer y entender otra religioacuten permite respetarla31
Dentro de la tradicioacuten religiosa tratamos de que haya una educa-cioacuten al pueblo que se den cuenta de que en la gran diversidad que hay podemos encontrar una riqueza y de que esa riqueza puede ayudar a que un ser humano vaya comprendiendo las diferentes actitudes que hay en nuestra propia vida
(Representante de la Iglesia anglicana)
Si no hay conciencia no hay respeto si no hay educacioacuten no hay respeto
(Representante de la comunidad sikh dharma)
Hoy entiendo que todos somos iguales y por consiguiente mere-cemos respeto y tolerancia hasta felicito las diferencias que existen entre los seres humanos Ahora reconozco que no podemos ser completamente individuales pues sobrevivimos en una sociedad
31 Vale la pena mencionar que una de las propuestas en torno a la integracioacuten de las diferentes tradiciones religiosas en Meacutexico es crear espacios abiertos para la oracioacuten interreligiosa a lo cual se puede antildeadir una feria de la diversi-dad religiosa donde se expongan los elementos necesarios para que la gente conozca las diferentes religiones asiacute como sus expresiones en la comida la vestimenta la ritualidad y otros
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que nos atantildee y aunque a veces no podemos estar totalmente de acuerdo es pertinente ser tolerante con la manera de pensar de cada quien
(Representante de la Iglesia anabautista menonita)
Dado que cada tradicioacuten religiosa estaacute ligada a una o varias culturas la comprensioacuten se situacutea primero en el plano del vo-cabulario y de las ideas la apuesta del diaacutelogo es aquiacute adquirir un conocimiento adecuado de los textos de los ritos de las representaciones y de las doctrinas de una tradicioacuten a priori ex-tranjera Las fuentes de incomprensioacuten y de prejuicios son a menudo de orden cultural histoacuterico y doctrinal requieren de los interlocutores al mismo tiempo autenticidad humildad integridad y sensibilidad32
Puntos de encuentro
La intencioacuten de las preguntas anteriores fue conocer algo sobre los conceptos propuestos ndashdignidad igualdad respeto y toleran-ciandash al interior de las religiones y de este modo tomarlos como punto de partida para proponer la centralidad del ser humano y los puntos de encuentro Entonces se hizo la pregunta iquestCuaacutel con-siderariacuteas que podriacutea ser el punto de encuentro para reconocer que la persona es el centro de la sociedad y de cada una de las religiones
Cabe destacar que se puede hablar de la centralidad del ser humano en las religiones porque actualmente la relacioacuten con Dios para las religiones teiacutestas no se da soacutelo desde los ritos
32 Jean-Claude Basset El diaacutelogo interreligioso oportunidad para la fe o de-cadencia de la misma trad de Miguel Montes Bilbao Descleacutee de Brouwer 1999 p 333
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sino sobre todo en la relacioacuten con las demaacutes personas33 Para las religiones no teiacutestas ha sido maacutes clara esta centralidad
Cuando se habla del ser humano lo esencial no es lo religioso aun cuando desde ahiacute se le defina sino todo aquello que tiene en comuacuten con las demaacutes personas sobre todo en lo que se refiere a sus principios baacutesicos entre los que se encuentran la dignidad y la igualdad La definicioacuten de cada religioacuten sobre el ser humano pue-de expresarse en teacuterminos universales sin importar que se refiera a un acontecimiento o a una relacioacuten especial con la divinidad Se entiende que se describe a la persona con caracteriacutesticas particu-lares pero que al mismo tiempo se incluye a toda la humanidad desde su esencia maacutes que desde la forma en que se vive como ser religioso
A lo largo de la historia el ser humano ha experimentado dolor sufrimiento y guerra porque al considerar que ciertas ca-racteriacutesticas circunstanciales son constitutivas del ser humano se provoca una lucha que crea divisiones y nuevas luchas Por ello si se coloca al centro del sistema econoacutemico social po-liacutetico cultural o religioso el ser humano queda supeditado al funcionamiento de ese sistema Asiacute lo circunstancial se coloca por encima de lo esencial o fundamental el ser humano y su dignidad
El ser humano constantemente se ha enfrentado con la nece-sidad de ubicarse en el centro de la reflexioacuten de las estructuras de sus propias creaciones En el Renacimiento se redescubrioacute como microcosmos siacutentesis y culmen de la creacioacuten en contraste con el teocentrismo caracteriacutestico de la eacutepoca medieval en que el ser humano pareciacutea quedar disminuido en sus capacidades En ese momento se descubrioacute como un ser profundamente necesitado con dudas incertidumbres y limitaciones Despueacutes con la mo-dernidad el ser humano encontroacute que la razoacuten es el uacutenico me-
33 Peter Huumlnermann afirmoacute que en Europa ldquoDios se habiacutea convertido un extrantildeo en nuestra propia casardquo idea que retomaraacuten diversos autores ndashsobre todo Louis Duchndash con la intencioacuten de reflexionar sobre un giro copernicano donde la religioacuten se torna antropoceacutentrica
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dio capaz de ayudarle a superar su fragilidad pero aunque apa-rentemente estaba en el centro la razoacuten tomoacute el lugar que eacuteste buscaba para siacute mismo Hoy parece que el ser humano experi-menta un profundo sentimiento de vaciacuteo de ausencia de siacute en medio de la estructura social que eacutel mismo creoacute de esta manera experimenta que la modernidad lo hace enfrentarse con la mayor de sus debilidades el levantarse violentamente contra siacute mismo Con ello se evidencia que en esta evolucioacuten se consideroacute un solo aspecto del ser humano y no a eacuteste de manera integral
El ser humano se ha intentado colocar en el centro como respuesta a la realidad que lo ha ignorado o que incluso ha so-brepasado su propia dignidad Por ello la dignidad sigue siendo en muchos casos soacutelo un concepto Aunque no sean conceptos antiguos griegos o medievales los que sirvan para justificar las exclusiones hoy por hoy se crean otros en funcioacuten de los cuales la dignidad no se cumple en especial con relacioacuten a los dere-chos humanos
Cuando el ser humano experimenta que es fraacutegil choca contra su peor debilidad el mismo hombre asiacute despueacutes de la Segunda Guerra Mundial varias naciones quisieron asegurarse de que ninguacuten pueblo se volveriacutea a levantar contra otro y se crearon organismos que hasta ahora buscan la unidad pero que no han podido superar su fragilidad ni vencer la lucha contra los sistemas Por el contrario auacuten se experimenta la necesidad de mirarse ante el drama de la pobreza la injusticia y la desigual-dad En lo maacutes profundo de lo que es el ser humano hay una buacutesqueda por encontrar respuestas para lograr recuperar la dig-nidad a traveacutes de la solidaridad El signo maacutes claro de disgusto y vaciacuteo en el ser humano se expresa en su buacutesqueda por colocarse en el centro de manera que recurre al antropocentrismo pero no desde la razoacuten sino desde una mirada introspectiva cuyo nuacutecleo es lo maacutes esencial y constitutivo la dignidad Esto es muestra del intento por redescubrir al ser humano
Para construir una definicioacuten de ser humano podemos acer-carnos a un diccionario baacutesico cuyas acepciones ofrecen verbos
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como existir estar valer pertenecer corresponder proceder ori-ginarse afirmar o negar Al definir humano el diccionario pun-tualiza una distincioacuten en orden a su sensibilidad y compasioacuten (empatiacutea) Aunque eacutestas pueden parecer definiciones aisladas en realidad ofrecen la posibilidad de profundizar al definir al ser humano en relacioacuten con su dignidad Si analizamos el significa-do de cada verbo podemos ver que remiten a las caracteriacutesticas de la dignidad Por ejemplo existir y estar identifican al ser desde lo que le es propio desde lo ontoloacutegico su esencia pertenecer o corresponder remiten al aspecto relacional en tanto que afirmar y negar tienen que ver con la dignidad en funcioacuten de los dere-chos humanos
Cuando se define al ser humano en las religiones se destaca su relacioacuten con la trascendencia pero tambieacuten la necesidad de apertura y de ir maacutes allaacute de las estructuras para centrarse en la experiencia humana ldquouna religioacuten no es algo inamovible no es como un panfleto de lo que siacute y lo que no como muchos pre-tenden hacerlo reducirlo a lo que se puede y lo que no se puede sino que una tradicioacuten sagrada es algo vivordquo34 Por ello toda tradicioacuten religiosa puede constituirse como un elemento desde donde el ser humano se construye se expresa y se desarrolla
Algunos de los autores de diaacutelogo interreligioso o de teologiacutea de la pluralidad religiosa proponen que el punto de encuentro en efecto es el ser humano pero no desde la religioacuten sino des-de la espiritualidad o la miacutestica Hay que reconocer que la reli-giosidad se queda en las formas expresiones y doctrinas mien-tras que la espiritualidad conecta al ser humano con su esencia con su dignidad y con los demaacutes seres
Cuando hay una religioacuten hay reglas por tanto si buscamos el diaacute-logo y partimos de la religioacuten se generan conflictos el fin de la re-ligioacuten es ser un ser espiritual La religioacuten es un camino no la meta La espiritualidad es una es la misma para todos por ello soacutelo
34 Como sentildealoacute Amina Teslima representante de la orden sufi en Meacutexico
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desde la espiritualidad seraacute posible unirnos Es como una semilla su meta es crecer cuando se convierte en una planta deja de tener la caacutescara pero sin ella no hubiera sido posible lograr su objetivo
(Representante del hinduismo)
La reflexioacuten en torno a los puntos de encuentro en las diferentes tradiciones religiosas
Tras haber reflexionado sobre la concepcioacuten de ser humano y lo que implica en torno a las relaciones con la diferencia al esta-blecer los puntos de encuentro o al definir el punto de partida para colocar a la persona al centro de la reflexioacuten y de las accio-nes se siguen dos liacuteneas
b Se parte de la dignidad que para muchos surge de conce-birse como creaturas de Dios
b Se tiene claro el bien comuacuten para establecer acciones con-juntas mediante trabajos sociales
El punto de encuentro debe ser el bienestar de los hijos de Dios (Representante de la Iglesia de Jesucristo
de los santos de los uacuteltimos diacuteas)
Yo creo que [el punto de encuentro es] la parte humana definiti-vamente porque eso tendriacutea que trascender todas nuestras histo-rias religiosas sociales todo lo particular Porque a veces permea y la religioacuten por ejemplo nos divide pero queacute nos une como seres humanos buscamos el bien la justicia la paz Podemos trascender en las cuestiones del bien comuacuten Es como la utopiacutea y se debe plantear ya que nos permite subir muchos escalones en el camino de la vida
(Representante de la Iglesia bautista)
Verdaderamente [el punto de encuentro es] reconocer que la per-sona humana tiene efectivamente una cualidad que lo hace distin-
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to de los animales y que ocupa un lugar privilegiado en el mundo Las sociedades tienen que llegar a reconocer este valor de la per-sona no por lo que tenga o por lo que pueda sino por lo que es esencialmente
(Representante de la Iglesia catoacutelica)
En trabajo social hay mucha oportunidad y de hecho lo estuvimos trabajando mucho tiempo
(Representante de la comunidad judiacutea)
La dignidad inherente a la persona por el hecho de ser persona el diaacutelogo el respeto la inclusioacuten la igualdad de derechos y de oportunidades
(Representante Iglesia catoacutelica)
Concebir a todas las personas sin distincioacuten como creacioacuten de Dios a su imagen y semejanza
(Representante de la Iglesia presbiteriana)
Poner a la religioacuten y maacutes especiacuteficamente a las organizaciones reli-giosas al servicio del ser humano y no el ser humano al servicio de las organizaciones religiosas
(Representante de la orden sufi)
Un punto de partida es la humanologiacutea que se centra en el ser humano y en que no existen diferencias naturales Todos tenemos un alma y un cuerpo humano y por eso somos iguales El sistema de creencias familiares sociales espirituales debiera centrarse en reconocer que el ser humano es el centro En mi opinioacuten consi-dero que el punto de partida para que esto pase es a la par interno y externo Nada maacutes eficiente como el hecho de que cada persona experimente esa conciencia de igualdad y la desarrolle en cada uno de sus actos Pero externamente tenemos que hacer muchiacutesimo trabajo social para inspirar esta conciencia de igualdad y de revalo-rar nuestro sistema de creencias para tener este enfoque de huma-
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nologiacutea que sin juicio alguno nos lleva a entender que son maacutes los puntos en comuacuten que las particularidades que puedan diferenciar a un ser humano de otro
(Representante de la comunidad sikh dharma)
Conclusioacuten
El ser humano representa una unidad en cuanto a dignidad e igualdad sin embargo se deben tomar en cuenta sus diferen-cias y saber que ellas no son causa de anulacioacuten de la dignidad Por el contrario la diversidad es fuente de riqueza para el ser humano es la expresioacuten de su autenticidad y de su realidad Esta realidad es muy diversa ya que sobre ella influyen factores histoacutericos geograacuteficos eacutetnicos entre otros No obstante es ne-cesario trabajar desde cada religioacuten por la no discriminacioacuten y por promover la dignidad
Cada religioacuten posee diferentes formas de describirse en-tenderse y vivirse como ser humano no obstante todas ellas coinciden en la relevancia y centralidad de eacuteste Por ello debe prevalecer la actitud de hacer valer los derechos en funcioacuten de la igualdad y el respeto a las diferencias De esta manera se puede crear un eje central o trazar puntos de encuentro entre las dife-rentes tradiciones religiosas para caminar desde ellas hacia una sociedad justa basada en la igualdad y sin discriminacioacuten
Es posible que las coincidencias se den maacutes en los conceptos que en la praacutectica sobre todo la religiosa pero ello tambieacuten aparece al interior de las religiones Al momento de enfrentarse con realidades especiacuteficas se puede tender a hacer interpreta-ciones personales donde faacutecilmente influyen las propias con-vicciones o la historia y contexto de cada quien Sin embargo soacutelo el reconocimiento de la dignidad humana hace posible el crecimiento comuacuten y personal de todos Para favorecer un creci-miento semejante es necesario en particular asegurar condicio-nes efectivas para la igualdad de oportunidades entre el hombre
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y la mujer garantizar ante la ley la igualdad objetiva entre las diversas clases sociales35 y asegurar el respeto a los derechos hu-manos
En este capiacutetulo se desarrollaron los conceptos de dignidad igualdad respeto y tolerancia por ser puntos comunes y bases de las religiones desde las que se puede promover la no discrimi-nacioacuten Por medio de estos conceptos nos acercamos a la forma en que las diferentes tradiciones religiosas conciben al ser hu-mano y coacutemo constituyen eacutestos un fundamento para el diaacutelogo entre religiones y para la no discriminacioacuten
35 Cf Pablo vi Octogesima adveniens carta apostoacutelica sect 16 Ciudad del Vati-cano 14 de mayo de 1971 disponible en La Santa Sede lthttpwwwvatican vaholy_fatherpaul_viapost_lettersdocumentshf_p-vi_apl_19710514_oc-togesima-adveniens_sphtmlgt
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iiReLiGioNeS y DiSCRimiNACioacuteN
Las civilizaciones deben medirse por la diversidad
que alcanzan y la unidad que conservan
WyStan HuGH a 1 uden
HaSta aHora Se Ha evidenciado que cada tradicioacuten religiosa tiene una forma particular de entender y definir al ser humano y que mediante este concepto afirman expliacutecita o impliacutecitamente que la dignidad es el principio fundamental desde el cual se le concibe La igualdad aparecioacute como otra caracteriacutestica esencial a todo ser humano en la mayoriacutea de las religiones aunque no se evidencia tan faacutecilmente Por uacuteltimo se planteoacute que el respe-to y la tolerancia son posibilidades de vivir la igualdad cuando se presentan situaciones en las que las diferencias dificultan las relaciones En este capiacutetulo se mostraraacute que en Meacutexico se vive una diversidad religiosa cada vez maacutes evidente pero que esa diversidad acarrea nuevas realidades de integracioacuten y participa-cioacuten y que en ocasiones puede convertirse en una situacioacuten de conflicto y tensiones
Primero se analizaraacuten las relaciones que guardan diversas re-ligiones en Meacutexico entre siacute y con la sociedad para luego identifi-car motivos de conflicto y de discriminacioacuten Ademaacutes se expon-draacuten algunos elementos comunes de las tradiciones religiosas a favor de la no discriminacioacuten
Destacado escritor y poeta ingleacutes del siglo xx quien escribioacute entre otros temas sobre religioacuten
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Las tradiciones religiosas desempentildean un papel fundamental en la configuracioacuten de las sociedades en las que se encuentran es decir son un centro neuraacutelgico de las mismas Meacutexico em-pieza a constituirse en una sociedad claramente plurirreligiosa lo cual implica encontrar caminos de diaacutelogo y convivencia en-tre las creencias religiosas pues la diferencia cuestiona la forma de entender la realidad desde cada religioacuten particular Algunos fundamentos de la hasta hace poco religioacuten uacutenica2 en Meacutexico se han puesto en crisis sobre todo aquellos desde los que se habiacutea conformado la sociedad Por eso debemos enfocarnos a descu-brir en la sabiduriacutea de las tradiciones religiosas elementos en pro de la no discriminacioacuten y de la convivencia paciacutefica para que podamos vivir la religioacuten como una experiencia donde encontrar respuestas a lo maacutes profundo como el sentido de nuestra exis-tencia nuestra humanidad nuestro origen nuestra relacioacuten con las demaacutes personas y con la trascendencia
Como se haraacute referencia a la discriminacioacuten en este capiacutetulo y eacuteste es un teacutermino poliseacutemico es preciso establecer una base conceptual De acuerdo con la Ley Federal para Prevenir y Elimi-nar la Discriminacioacuten promulgada el 9 de junio de 2003
Se entiende por discriminacioacuten toda distincioacuten exclusioacuten o res-triccioacuten que basada en el origen eacutetnico o nacional sexo edad discapacidad condicioacuten social o econoacutemica condiciones de salud embarazo lengua religioacuten opiniones preferencias sexuales es-tado civil o cualquier otra tenga por efecto impedir o anular el reconocimiento o el ejercicio de los derechos y la igualdad real de oportunidades de las personas
Si bien a partir de la Ley sobre Libertad de Cultos promulgada hace poco maacutes de 150 antildeos comenzaron a entrar diversas religiones al paiacutes la realidad es que soacutelo hasta las reformas de 1992 comenzoacute un nuevo episodio para la pluralidad
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Diversidad religiosa en la sociedad
Al parecer la diversidad religiosa en Meacutexico se reduce a pequentildeos grupos cuya presencia en teacuterminos porcentuales es tan reducida que los hace casi invisibles sin embargo la praacutectica cotidiana muestra otra realidad3 Aunque la diversidad religiosa hasta hoy se ha presentado como un porcentaje miacutenimo es una realidad A pesar de quienes se oponen a admitirlo hoy en diacutea hay mayor pluralidad mezclas o praacutecticas religiosas entrecruzadas Un ejem-plo claro del miedo a admitir esta diversidad fue la indignacioacuten de la Iglesia catoacutelica ante el censo de 2010 ya que las cifras mos-traban un debilitamiento estadiacutestico de creyentes
Un anaacutelisis de las estadiacutesticas sobre el comportamiento reli-gioso permite observar que algunos de los acontecimientos his-toacutericos relevantes del siglo xx como la Revolucioacuten la Cristiada y los movimientos sociales democraacuteticos con su expresioacuten en el movimiento estudiantil estaacuten relacionados con el considera-ble aumento de quienes manifiestan que no profesan religioacuten alguna Esto muestra que la religioacuten queda en entredicho ante las criacuteticas externas contra sus instituciones y representantes por lo que deja de ser referente para muchas personas A principios del siglo xx el catolicismo se encontraba en una eacutepoca de hege-moniacutea debido a los acuerdos de poder entre la Iglesia y el Esta-do En el contexto del movimiento revolucionario en contra del gobierno dictatorial se cuestionoacute al cristianismo catoacutelico al estar identificado con el gobierno que se criticaba De esta manera de
En Pedro Rivera Protestantismo en Meacutexico su desarrollo y estado actual Meacutexico Jus 1961 se muestran las cifras estimadas de protestantes en Meacutexico de 1916 a 1963 1916 (30 242) 1949 (265 000) 1959 (910 000) y 1963 (1 065 000) cit en Manuel Molina Biblia protestantismo ecumenismo Meacutexi-co Ciacuterculo Biacuteblico 1967 Es difiacutecil hablar de esas cifras ya que se han hecho subdivisiones de manera que el censo de 2000 incluye Iglesias protestan-tes histoacutericas (599 875) evangeacutelicos (3 808 284) y biacuteblicos no evangeacutelicos (1 751 910) A pesar de estas clasificaciones es evidente que la diversidad religiosa en Meacutexico es cada vez mayor
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1910 a 1921 el porcentaje que manifiesta no tener religioacuten pasoacute de 02 a 084 En la deacutecada de los treinta del siglo xx despueacutes de la Cristiada ndashdonde el fervor cristiano catoacutelico despertoacute ante la amenaza del gobierno a la Iglesiandash aumentoacute considerablemente el nuacutemero de personas que manifestaban no tener religioacuten Las cifras pasaron de 08 en 1921 a 23 en la deacutecada de los cua-renta La escisioacuten aumenta ante la criacutetica contra la Iglesia por la forma en que se crearon alianzas entre eacutesta y el gobierno para dar fin al conflicto Deacutecadas despueacutes en los setenta los movimien-tos sociales democraacuteticos tienen fuerte influencia en la juventud mexicana y las cifras de desercioacuten de creencias religiosas aumen-taron de 06 en los antildeos sesenta a 16 en los setenta
Despueacutes del restablecimiento oficial de las relaciones entre gobierno e Iglesia que surge de la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto puacuteblico se generoacute un nuevo aumento de personas sin religioacuten que llegaraacuten en los antildeos noventa a 32 de la pobla-cioacuten Algunos de los puntos maacutes significativos de este cambio se establecen en el artiacuteculo 2ordm de esa Ley
Tener o adoptar la creencia religiosa que maacutes le agrade y practicar en forma individual o colectiva los actos de culto o ritos de su preferencia
No profesar creencias religiosas abstenerse de practicar actos y ritos religiosos y no pertenecer a una asociacioacuten religiosa
No ser objeto de discriminacioacuten coaccioacuten u hostilidad por causa de sus creencias religiosas ni ser obligado a declarar sobre las mismas
Para el censo de 2000 el aumento fue miacutenimo se pasoacute de 32 a 35 Este uacuteltimo cambio no se dio a causa de un movimiento social sino por factores relacionados con la globalizacioacuten Ante el
Los siguientes datos estadiacutesticos se tomaron de La diversidad religiosa en Meacutexico xii Censo General de Poblacioacuten y Vivienda 2000 Meacutexico Instituto Na-cional de Estadiacutestica y Geografiacutea 2005
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contacto con culturas y formas de pensar distintas a traveacutes de los medios de comunicacioacuten se ha iniciado el proceso de apertura en los modelos culturales y religiosos Vivimos en una sociedad plu-rirreligiosa a pesar de que haya una religioacuten mayoritaria que cuen-ta con un porcentaje que puede hacerla parecer como uacutenica Sin embargo esa religioacuten se enfrenta con la aparicioacuten de numerosas manifestaciones de sincretismo con religiones orientales y prehis-paacutenicas Cada vez es maacutes evidente el establecimiento de lugares donde gran cantidad de personas practica cultos que no pertene-cen a la religioacuten mayoritaria por ejemplo meditacioacuten budista yoga hinduacute santeriacutea y algunos ritos prehispaacutenicos Este cambio responde a factores como el deseo de salud y desarrollo integral de la persona En efecto algunas praacutecticas religiosas orientales se realizan como meacutetodos alternativos en la buacutesqueda de salud
La disminucioacuten de catoacutelicos se presenta ante dos realidades por un lado la peacuterdida de credibilidad a nivel institucional fru-to de diversos problemas y por otro el aumento en la oferta religiosa Ambos se expresan en dos variables gente sin religioacuten (que asciende a casi 47)5 y el porcentaje de catoacutelicos (que dis-minuye considerablemente 962 en 1970 88 en 2000 y 827 en 2010) Esto demuestra que en la uacuteltima deacutecada el porcentaje disminuyoacute lo que antes se habiacutea dado en tres deacute-cadas Tambieacuten cabe destacar que en el apartado de religiones del censo de 2000 no apareciacutea la respuesta ldquoNo especificadordquo mientras que 271 de la poblacioacuten en 2010 no especificoacute queacute religioacuten practicaba6
5 Panorama de las religiones en Meacutexico 2010 Meacutexico Instituto Nacional de Es-tadiacutestica y Geografiacutea 2011 p 3 Los datos aparecen en cifras por lo que 5 262 546 declararon no tener religioacuten y 3 052 509 aparecen como no especificado es decir 27 por ciento 6 Hay que aclarar que este rubro se ha querido eliminar en los resultados finales porque la respuesta puede deberse a la falta de capacitacioacuten de quien realizoacute la encuesta sin embargo es seguro que tambieacuten representa falta de definicioacuten de algunas personas por ello no se puede ni eliminar esta categoriacutea ni menos distribuir proporcionalmente sus resultados entre los demaacutes rubros como se pretende hacer
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Las estadiacutesticas muestran que a partir de los antildeos noventa
del siglo xx comenzoacute un fuerte descenso del catolicismo y la poblacioacuten se abriacutea hacia una mayor diversidad religiosa y par-ticipacioacuten de diversas expresiones religiosas Paradoacutejicamente cada vez eran maacutes los aacutembitos donde la religioacuten quedaba fuera Por ejemplo el sistema educativo propuso una educacioacuten sin religioacuten y a favor de valores universales entre los que desta-can el respeto a la diversidad y el cuidado del medio ambiente como principios para entrar en el mercado global Tambieacuten en las discusiones sobre derechos humanos toda creencia religiosa se hizo a un lado y por encima de ella se colocaron los derechos de cada uno asiacute en temas de bioeacutetica sexualidad poliacutetica y otros la religioacuten dejoacute de ser referente en la toma de decisiones
Constatar que cada vez hay mayor diversidad religiosa en Meacutexico no es soacutelo un dato estadiacutestico sino que nos enfrenta con la necesidad de pensar en los cambios que implica La ma-yor diversidad religiosa tiene consecuencias en la vida social y no considerarlo seriacutea no soacutelo ingenuo sino riesgoso Por ello es necesario analizar queacute relaciones se dan entre las religiones pero hay que tener presente que al haber una religioacuten mayo-ritaria las relaciones se dan entre eacutesta y un solo grupo confor-mado por las minoriacuteas en conjunto pero tambieacuten es preciso estudiar las relaciones de esas religiones con la sociedad que se identifica mayoritariamente con una tradicioacuten religiosa (veacutease el cuadro ii1)
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cuadro ii1 Datos sobre diversidad religiosa en el Censo de Poblacioacuten y Vivienda 2010
Comunidad religiosa Habitantes
Catoacutelicos 92 924 489
Protestantes 8 386 207
Biacuteblica (diferente de evangeacutelica) 2 537 896
Origen oriental 18 185
Judaica 67 476
Islaacutemica 3 760
Raiacuteces eacutetnicas 27 839
Espiritualista 35 995
Otras religiones 19 636
Sin religioacuten 5 262 546
No especificado 3 052 509
Fuente elaboracioacuten propia con base en Censo de Poblacioacuten y Vivienda 2010 Meacutexico Instituto Nacional de Estadiacutestica y Geografiacutea 2010
La relacioacuten de las religiones entre ellas y con la sociedad per-mite conocer coacutemo se manifiesta la discriminacioacuten o bien queacute acciones se llevan a cabo para evitarla y promover la dignidad la igualdad y el respeto La sociedad mexicana cuenta con un Estado laico y su legislacioacuten promueve y defiende la libertad de cultos pero al mismo tiempo se encuentra enmarcada en una tradicioacuten religiosa que ha regido la vida civil por siglos ya sea marcando el ritmo de la semana o bien por la celebracioacuten de sus festividades Hay que tener esto en cuenta al reflexionar sobre las relaciones que se establecen en la sociedad con los grupos religiosos minoritarios ya que la vida social no se encuentra al margen de lo religioso sino que ambos tienen una estrecha relacioacuten aun cuando se trate de una sociedad laica Esto es fun-damental para analizar el papel que cada religioacuten desempentildea en la sociedad
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Conocer esa diversidad religiosa no soacutelo en cifras sino por los aportes de cada religioacuten a la sociedad asiacute como compren-derlas desde sus formas concretas de entenderse y relacionarse es importante no soacutelo por el conocimiento en siacute sino porque ese conocimiento es una exigencia para promover el diaacutelogo el respeto y la participacioacuten Por eso hay que valorar cada religioacuten y permitir que cuente con los espacios necesarios para desarro-llarse de manera que las demaacutes personas conozcan su riqueza y su forma de comprender y expresar al ser humano
En el marco de esta nueva conciencia de la diversidad reli-giosa y del valor de cada religioacuten hay que reflexionar en torno a la igualdad de oportunidades para cada grupo religioso sobre todo si consideramos que vivimos en una sociedad con una re-ligioacuten mayoritaria Si bien las minoriacuteas no rigen la vida social ni marcan las festividades en el paiacutes es de esperar que se ofrezcan alternativas para que todas las religiones vivan sus celebraciones con libertad
El teacutermino minoriacuteas religiosas7 parece remitir a criterios de cantidad pero por el nuacutemero de personas que conforman esas minoriacuteas se podriacutea cuestionar si en efecto lo son Si considera-mos que esas comunidades pertenecen a religiones con mayor presencia en otros paiacuteses se puede ampliar la visioacuten de su tra-bajo estructura y funcioacuten en la sociedad Algunas de ellas son tradiciones religiosas milenarias que surgieron en otros lugares e incluso cuentan con liacutederes de presencia y referencia moral in-ternacionales En la relacioacuten que sociedad y gobierno establecen con ellas es necesario brindar las mismas oportunidades a todas para recibir a sus liacutederes espirituales y promover sus actividades
Las tradiciones religiosas minoritarias necesitan ocupar un lugar maacutes claro en la sociedad para lo cual requieren contar con la posibilidad de expresar su opinioacuten en foros de discusioacuten sobre
Es importante aclarar que el teacutermino minoriacutea no remite a una situacioacuten de inferioridad como puede identificarse en el imaginario colectivo sino especiacute-ficamente a una cuestioacuten cuantitativa
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temas relacionados con la religioacuten y manifestar su realidad en una sociedad laica y de libertad de culto
Se requiere que la religioacuten mayoritaria y las minoriacuteas bus-quen en la vida social el espacio a traveacutes del cual expresen sus valores en el cual es posible alcanzar lo maacutes alto en funcioacuten de sus creencias y formas concretas porque las praacutecticas religiosas promueven la dignidad de cada persona rechazan la exclusioacuten y reconocen la importancia del respeto asiacute como la posibilidad de enriquecerse desde la diversidad
La diversidad religiosa cada vez es maacutes clara no soacutelo en Meacute-xico sino en Ameacuterica Latina y otras regiones plantea la discu-sioacuten en torno a la libertad religiosa y propone nuevas formas de abordarla En Meacutexico la lucha por separar las decisiones del Estado de las de la Iglesia hizo que el gobierno limitara la vida religiosa Esta situacioacuten propicioacute la exigencia al gobierno de la libertad de culto para buscar cierta independencia en la praacutectica puacuteblica de cultos religiosos Hoy se promueve la reflexioacuten desde la diversidad religiosa para incorporar la vida cotidiana de las diferentes tradiciones religiosas en la sociedad
Sobre la libertad religiosa se destacan algunos aspectos de acuerdo con lo establecido en el artiacuteculo 18 de la Declaracioacuten Universal de los Derechos Humanos donde se dice
Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento de con-ciencia y de religioacuten este derecho incluye la libertad de cambiar de religioacuten o de creencia asiacute como la libertad de manifestar su religioacuten o su creencia individual y colectivamente tanto en puacuteblico como en privado por la ensentildeanza la praacutectica el culto y la observancia8
Este artiacuteculo protege las creencias teiacutestas y no teiacutestas asiacute como el derecho a no profesar ninguna creencia y no se limita a las religiones tradicionales o a las religiones y creencias con caracteriacutesticas o praacutecticas institucionales anaacutelogas a las de las religiones tradicionales aunque siacute pone liacutemites a grupos que pre-tenden utilizar el caraacutecter religioso para fines ilegales
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Diversos organismos de derechos humanos han expresado la necesidad de respetar la libertad religiosa y evitar toda forma de discriminacioacuten por motivos religiosos En Meacutexico el Senado aproboacute el 28 de marzo de 2012 la reforma en materia religiosa la cual incluye una modificacioacuten al primer paacuterrafo del artiacuteculo 24 constitucional el cual quedaraacute asiacute
Toda persona tiene derecho a la libertad de convicciones eacuteticas de conciencia y de religioacuten y a tener o adoptar en su caso la de su agrado Esta libertad incluye el derecho de participar individual o colectivamente tanto en puacuteblico como en privado en las ceremo-nias devociones o actos de culto respectivo siempre que no cons-tituyan un delito o falta penados por la ley Nadie podraacute utilizar los actos puacuteblicos de expresioacuten de esta libertad con fines poliacuteticos de proselitismo o de propaganda poliacutetica9
Por su parte la Pontificia Academia de Ciencias Sociales de la Santa Sede hace hincapieacute en el reconocimiento del derecho hu-mano a la libertad religiosa por todos los Estados y los insta a res-petar y proteger a las minoriacuteas religiosas ya que sus practicantes tambieacuten aspiran a vivir como ciudadanos paciacuteficos y a participar plenamente en la vida civil y poliacutetica de la nacioacuten en beneficio de todos La Academia propone cuatro puntos que deben revisarse para garantizar la libertad religiosa de las minoriacuteas
b La coercioacuten estatal y la persecucioacuten de los creyentes b Las restricciones estatales a la libertad religiosa de las mi-
noriacuteas b La presioacuten social sobre las minoriacuteas religiosas que pueden
o no ser sancionadas por el Estado pero que sin embar-go limita las libertades de esas minoriacuteas
Esta propuesta auacuten estaacute en proceso de aprobacioacuten por los congresos esta-tales
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b El crecimiento del fundamentalismo secular en los paiacuteses occidentales que considera a los creyentes una amenaza a la poliacutetica secular democraacutetica y liberal10
En los tres casos se nota el intereacutes maacutes allaacute de mayoriacuteas o minoriacuteas por defender la experiencia religiosa del ser humano asegurar el espacio para sus manifestaciones y evitar discrimina-cioacuten en las sociedades secularizadas o frente a alguna mayoriacutea religiosa
El proceso de secularizacioacuten de la sociedad pretende dejar sin lugar especiacutefico o real a la religioacuten y la ubica soacutelo en el imagina-rio de las personas o la reduce al aacutembito privado con la inten-cioacuten de que no tenga resonancia en los problemas sociales o en la vida poliacutetica A pesar de ello como la religioacuten sigue siendo un factor determinante del ser humano y como la diversidad cada vez es mayor poco a poco se ha ido abriendo la necesidad de una auteacutentica libertad religiosa
Una clara muestra de la importancia de la religioacuten en la vida social se percibe en la promocioacuten de valores como la justicia y la paz los cuales surgen desde el aacutembito religioso aunque sin una denominacioacuten particular La justicia y la paz nacen de la conciencia del ser humano que estaacute identificado con su ser reli-gioso por lo tanto las personas cristianas musulmanas budis-tas y todo ser religioso se dan cuenta de que la violencia debe sustituirse por un valor supremo que es la paz
La dificultad para integrar lo religioso y la vida social se deja ver en la buacutesqueda de minoriacuteas religiosas pero incluso las reli-giones mayoritarias se sienten amenazadas Esto se ve maacutes clara-mente en paiacuteses de Europa como Espantildea donde se han creado instituciones para la defensa del catolicismo en una sociedad que intenta hacer a un lado la religioacuten11 Sin embargo no es del
10 xvii sesioacuten plenaria de la Pontificia Academia de Ciencias Sociales celebrada en Roma con el tema ldquoLos derechos universales en un mundo de diversidad el caso de la libertad religiosardquo11 Por ejemplo el Observatorio Antidifamacioacuten Religiosa (Oadir)
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todo ajeno ni lejano en Meacutexico donde empieza la lucha ndashaun-que auacuten poco visiblendash de la Iglesia catoacutelica y grupos especiacuteficos para salvaguardar sus derechos religiosos
La Iglesia catoacutelica en Meacutexico experimenta un desgaste en su imagen puacuteblica debido al abuso de quienes han desviado su la-bor como miembros o representantes de esa religioacuten Esas acti-tudes contrarias a la religioacuten causan rechazo hacia eacutesta por ello sus representantes necesitan trabajar para reivindicar la religioacuten a traveacutes del cuidado de sus centros y objetos sagrados formas y expresiones En muchas ocasiones esto ha llevado a adoptar actitudes cerradas al diaacutelogo y a la participacioacuten con las otras tradiciones religiosas A la par se necesita de la libertad religiosa para rescatar el papel de la religioacuten en especial en una sociedad cada vez maacutes secular y cada vez maacutes dantildeada por el abuso insti-tucional
Sin embargo maacutes que buscar que la secularizacioacuten no eli-mine a la religioacuten es necesario reflexionar en torno al papel de las religiones para dar significado civil histoacuterico antropoloacutegico y cultural a sus propios valores Si el Estado laico fomenta la sana relacioacuten entre los diferentes aacutembitos de la sociedad no promoveraacute la secularizacioacuten sino la libertad religiosa y ofreceraacute espacios para que lo religioso encuentre un cauce social y que cada religioacuten se exprese desde lo propio
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la diversidad religiosa
En las respuestas de las entrevistas en torno a este tema se ex-presoacute a menudo que en la medida en que los liacutederes religiosos se puedan comunicar dialogar y llegar a acuerdos seraacute maacutes faacutecil para las personas creyentes y para el resto de la poblacioacuten acep-tar y convivir con diferentes tradiciones religiosas Para todas las personas entrevistadas es importante el papel de los liacutederes
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pero en especial en las comunidades indiacutegenas se da un valor importante a los representantes asiacute como a los ancianos o pa-dres Ellos ldquocuentan con una autoridad moral muy importante por eso si desde ellos se promueve el diaacutelogo y la convivencia seraacute maacutes faacutecil para las comunidades abrirse a esta actitudrdquo12
Es necesario dar testimonio ser congruentes con las pro-puestas de cada religioacuten entender una vez maacutes que desde los principios de cada una de ellas se promueve la igualdad y la dignidad y que si se es fiel a lo fundamental se hacen posibles e incluso necesarios el diaacutelogo y los acuerdos
Esta esencia es una para todas las religiones ya que hace referencia al anhelo del ser humano por regresar al origen adonde todos per-tenecemos donde no hay separacioacuten La separacioacuten es relativa es una experiencia para buscar y valorar esa unidad de la que venimos y a la que vamos13
En las religiones se tiene la conviccioacuten de que la diferencia es necesaria al menos en los conceptos esto muestra que la diversidad religiosa no puede verse como amenaza sino como posibilidad de enriquecimiento Todas las personas entrevista-das parecen estar conscientes de la pluralidad y de que eacutesta representa una posibilidad de descubrir la esencia del ser huma-no caminar hacia el diaacutelogo y compartir un mismo paiacutes a partir de la religiosidad
La percepcioacuten generalizada sobre la relacioacuten entre las reli-giones en Meacutexico es que eacutesta ha sido muy escasa y que uno de los mayores impedimentos para el diaacutelogo es el proselitismo apologeacutetico
12 Expresioacuten tomada de la entrevista con Aurelia una joven de la comunidad presbiteriana que participa en el SiM en San Cristoacutebal de las Casas 13 Expresioacuten tomada de la entrevista realizada a Bhagwant Kaur de la comu-nidad sikh dharma
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Dividida distante e indiferente con un constante miedo a per-der el lugar supremo que cada quien cree tener en una guerra de poder de lo cual se expresan frases en una clara demostracioacuten de temor como por ejemplo ldquoesa Iglesia no es de Diosrdquo
(Representante de la Iglesia anabautista menonita)
Se ha visto que cuando las religiones en particular las cris-tianas intentan asegurar la pertenencia de sus miembros o bien aumentarla se cierran al diaacutelogo y convivencia con otras reli-giones por temor a perder adeptos por la conviccioacuten de que su camino es el correcto o incluso por demostrar que ellos pueden tener mayor influencia De esta manera se cancelan las relacio-nes se descalifican las creencias y las praacutecticas de las otras reli-giones y se descubren las limitaciones para satisfacer las necesi-dades maacutes profundas de sus miembros
Jacques Dupuis afirma que ldquotodas las religiones se presentan ante sus seguidores como caminos de salvacioacuten liberacioacutenrdquo y eacutesta es una ldquobuacutesqueda y consecucioacuten de la plenitud de vida la integridad la autorrealizacioacuten y la integracioacutenrdquo14 La salvacioacuten tiene una gran influencia en el proselitismo o en la manera en que cada Iglesia cristiana entiende su trabajo misionero Para quienes la salvacioacuten de los demaacutes es una misioacuten encomendada el proselitismo seraacute una constante y un motivo de discusioacuten mientras que quienes lo entienden maacutes desde la liberacioacuten pue-den entrar maacutes faacutecilmente en diaacutelogo y dedicarse a actividades que no incluyen el proselitismo
En pequentildeas comunidades donde hay diferentes Iglesias cris-tianas la relacioacuten entre ellas es escasa e incluso las actividades se han dividido de acuerdo con los grupos religiosos Por ello aunque se reconoce el esfuerzo por crear mejores relaciones y diaacutelogo entre las diferentes tradiciones religiosas en Meacutexico es
14 Jacques Dupuis Hacia una teologiacutea cristiana del pluralismo religioso trad de Ramoacuten Alfonso Diacuteez Aragoacuten y Mariacutea del Carmen Blanco Moreno Santander Sal Terrae 2000 p 452
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evidente la necesidad de trabajar en esto ya que auacuten hay mucho por hacer para conseguir que en la sociedad haya igualdad de apoyos y oportunidades para todas las religiones
Conflictos por cuestiones religiosas
Para promover el diaacutelogo entre religiones y crear un trabajo con-junto a favor de la promocioacuten humana y la no discriminacioacuten es necesario conocer queacute factores generan conflicto Identificarlos puede ayudar a trabajar en ellos y cambiarlos
Se puede abordar el conflicto desde varias perspectivas ya que los conflictos se presentan tanto al interior de las comu-nidades como hacia afuera Para solucionar los interiores es necesario cohesionar y fortalecer la identidad de los miembros mientras que los conflictos interreligiosos pueden tener diver-sas causas derivadas de aspectos cultuales y doctrinales pero en ellos tambieacuten intervienen intereses poliacuteticos econoacutemicos sociales culturales y de poder
Conflictos al interior de las religiones
Todas las tradiciones religiosas tienen un cuerpo doctrinal que ex-presa la forma en que se entiende y vive la relacioacuten del ser huma-no con la trascendencia pero ademaacutes es la base de la estructura normativa por la que se rigen los miembros de esa religioacuten Cuan-do eacutesta se considera como la uacutenica verdad puede causar conflictos y divisiones Las tradiciones religiosas se crean en el marco de una realidad y un contexto histoacuterico concretos y con determinadas exigencias que requieren reglamentarse Por ejemplo cuando los niveles de mortalidad eran muy altos por los riesgos de infeccioacuten o contagio fue necesario establecer medidas de higiene en el cul-to masivo de manera que lo funcional se sacralizoacute y las normas de higiene se hicieron normas rituales Cuando la estructura deja
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de mirar la realidad concreta en que se encuentra y sobrevalora las reglas e incluso las considera inamovibles y es incapaz de propo-ner nuevas pautas a favor de sus miembros comienzan a alzarse voces que reclaman una relectura de la experiencia de acuerdo con la esencia de la religioacuten la cual no puede ser ajena a las nue-vas necesidades
Un signo histoacuterico claro de la incapacidad para responder a los desafiacuteos de nuevas realidades y la resistencia a la criacutetica han sido los cismas en las tradiciones religiosas Estos surgen en gran medida porque al sentir que los valores se ven amenaza-dos la resistencia al cambio genera sistemas dogmaacuteticos muy riacutegidos Por ejemplo el cristianismo nacioacute como resultado de un conflicto interior del judaiacutesmo A su vez aqueacutel ha tenido gran nuacutemero de conflictos entre los que destacan la separacioacuten entre la Iglesia de Oriente y la de Occidente el movimiento pro-testante y el cisma anglicano entre otros Otra divisioacuten interna se ha dado en los grupos que se forman a partir de la exclusioacuten por una caracteriacutestica particular que en muchas ocasiones tiene que ver con las normas eacuteticas (homosexuales personas divor-ciadas madres solteras prostitutas) y en otras con la creencia de que son incapaces de comprender o asimilar las normas (perso-nas con discapacidad indiacutegenas mujeres y nintildeos) Esto muestra que el quiebre se da maacutes por la incapacidad de reinterpretar las normas e integrar a todos y cada uno de sus miembros que por las caracteriacutesticas de cada miembro en siacute de manera que no ha sido posible que lo propio de cada persona tenga lugar dentro de la vida comunitaria
La formacioacuten de grupos15 en las tradiciones religiosas fomen-ta la reflexioacuten sobre el motivo de su exclusioacuten Esos miembros han decidido reinterpretar y vivir su creencia religiosa desde su
15 Existen diversos grupos al interior de las religiones que no se reconocen a nivel ldquoinstitucionalrdquo pero que se identifican con alguna religioacuten y crean sus propias formas y estructuras La separacioacuten puede ser por cuestiones doctrina-les o bien por pertenecer a grupos especiacuteficos como homosexuales mujeres que participan de ciertos ministerios y otros
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propia experiencia y reconocen que en su religioacuten siacute hay un lu-gar para vivirla plenamente desde su propia realidad Todas las religiones tienen en su origen el encuentro del ser humano con la trascendencia por ello estos grupos apuestan a crear una nueva forma de vivir su experiencia desde su religioacuten en la cual han sido formados o con la cual se sienten tan identificados que no entienden el motivo de su exclusioacuten y se sienten vinculados con lo maacutes profundo de su religioacuten Estos grupos se crean en la misma religioacuten con plena conciencia de que siacute pueden participar de ella en sus bases aunque no se identifiquen con una comu-nidad incapaz de abrirse a la caracteriacutestica que los segrega Esto provoca conflictos generalmente no violentos y es necesario que impulse a la reflexioacuten para dar respuestas a su situacioacuten concreta
De acuerdo con la realidad que se expresoacute en las entrevistas la diferencia natural entre el hombre y la mujer es el mayor motivo de divisioacuten interior en las religiones Esa diferencia es innegable pero hay que entenderla desde su origen como algo natural y con un objetivo especiacutefico que no va en funcioacuten de la dignidad o de la capacidad de participacioacuten sino de la naturale-za y el sentido de complementariedad y relacioacuten entre los seres humanos Pese a todo esta diferencia se ha utilizado para justi-ficar la participacioacuten y la constitucioacuten jeraacuterquica en el aacutembito re-ligioso la cual se centra en la figura masculina y hace a un lado a las mujeres En la actualidad esta estructura provoca conflictos porque la participacioacuten de la mujer en la vida social poliacutetica y econoacutemica es cada vez mayor por lo que es necesario replantear el papel de las mujeres en la organizacioacuten interna
En la antiguumledad las diferencias bioloacutegicas entre el hombre y la mujer generaron claras distinciones socioculturales en la participacioacuten en la vida praacutectica En aquella eacutepoca las limita-ciones en la visioacuten educacioacuten proteccioacuten y atencioacuten a la sa-lud integral de las mujeres principalmente a la salud sexual y reproductiva fueron algunos de los factores que favorecieron que eacutestas pasaran mayor tiempo en el aacutembito del hogar En el
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caso de los hombres se dieron a la tarea de explorar proveer y resguardar Con el tiempo esto delimitoacute y sacralizoacute los papeles al grado de cerrarlos tanto que ni al hombre le estaba permitido asumir lo establecido como propio de la mujer ni a la mujer aquello que se habiacutea definido como propio del hombre De esta manera se crearon estructuras excluyentes En particular al asu-mir el hombre la funcioacuten de explorar proveer y resguardar eacuteste creoacute una fuente de poder ante la mujer La separacioacuten de tareas beneficioacute al hombre y ayudoacute a crear estructuras patriarcales al tiempo que limitoacute la participacioacuten de la mujer en la vida puacuteblica (sociedad-comunidad)
Otra cuestioacuten histoacuterica que causa conflictos en el seno de las religiones es la divisioacuten entre quienes buscan formas distintas de expresar vivir y celebrar su fe y quienes resguardan la fe en las for-mas establecidas La expresioacuten se da desde la doctrina la viven-cia desde la praacutectica y la celebracioacuten desde la espiritualidad las tres enmarcan la experiencia religiosa y por ello le dan identidad Quienes consideran que las estructuras son fijas creen que no es necesario cambiar ninguna de las tres y que soacutelo hay que vivirlas Quienes se abren a una realidad maacutes amplia y dinaacutemica consi-deran que la expresioacuten es siempre una posibilidad abierta por lo que no se puede pretender que se ha vivido expresado o celebra-do todo La crisis permanente entre la postura conservadora y la abierta cumple dos funciones en las tradiciones religiosas
b Mantiene la identidad clara y b Fomenta la evolucioacuten de las formas y las ideas
Sin embargo el conflicto nunca podraacute estar por encima del ser humano Siempre que esteacute en riesgo la dignidad humana la crisis seraacute necesaria para salvaguardar al ser humano por encima de normas y estructuras
El conflicto interior en las religiones se puede tomar como oportunidad de crecimiento Siempre habraacute mayor disponibilidad en unas comunidades que en otras pero debe quedar claro que
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no se pueden seguir defendiendo formas de pensar que han cau-sado conflictos Las posturas cerradas no promueven la reflexioacuten en torno a la promocioacuten de la diversidad ni sobre la estructura y la evolucioacuten del pensamiento Si estas actitudes estaacuten presentes en las religiones seraacute difiacutecil que sus miembros desarrollen una actitud de apertura a la diversidad entre los seres humanos y auacuten maacutes entre las religiones
Conflictos entre las diferentes religiones
El ser humano se rige por estructuras y esquemas y aunque eacutestos son necesarios tambieacuten lo es comprender que no todos los grupos se rigen con las mismas estructuras Cada uno nos vamos formando y creciendo en una familia comunidad o so-ciedad que nos ensentildea de acuerdo con ciertos criterios Esto es normal en el desarrollo sin embargo tambieacuten se debe ensentildear la apertura a las ideas de otras personas ya que cuando cree-mos que los esquemas con los que nos formaron son los uacuteni-cos verdaderos lo diferente se ve como amenaza a las creencias propias de manera que es importante conocer y entender las distintas expresiones religiosas
Se expresoacute que una de las principales causas de conflictos religiosos es la ignorancia la falta de educacioacuten por parte de los responsables que pueden ser los padres de familia las autorida-des o representantes religiosos los guiacuteas o liacutederes El descono-cimiento representa un claro obstaacuteculo la falta de informacioacuten y de encuentro con otras religiones faacutecilmente lleva a la discri-minacioacuten
El diaacutelogo desde la diversidad y lo propio de cada religioacuten se cierra cuando se habla desde las creencias propias y no desde los elementos humanos comunes o desde la disposicioacuten de co-nocer y entender a la otra persona Cuando nuestras opiniones parten de nuestras creencias y se basan en conceptos a primera vista irreconciliables no tomamos en cuenta la esencia del ser
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humano su dignidad y abandonamos el respeto a la diferencia nos alejamos de las expresiones comunes en toda religioacuten el ser humano la sociedad y los valores universales
De una manera u otra todas las religiones tienen pretensiones universales o absolutas lo cual puede motivar conflicto y cerra-zoacuten Por el contrario si sus pretensiones aun cuando sean uni-versales se viven abiertas al diaacutelogo la religioacuten seraacute capaz de in-terpelar a las otras desde su recorrido histoacuterico y vivencial ofrecer su interpretacioacuten del ser humano y del mundo y mostrar en la praacutectica su fecundidad y convergencia con los derechos humanos y la dignidad humana16 Actualmente algunos grupos al interior de diversas religiones han comprendido la necesidad de diaacutelogo y participacioacuten y han comenzado diversas actividades a traveacutes de las cuales toman lo propio para compartir y ayudar desde su religioacuten a otras religiones a ser mejores Tal es el caso del budismo que ha propuesto la estructura de la meditacioacuten para ayudar a otras reli-giones a revisar sus raiacuteces y ser mejores desde su propia religioacuten
Si bien nuestra discusioacuten debe partir de los rasgos comunes entre las religiones tambieacuten debemos abordar los temas que se viven entienden y creen de manera distinta en cada religioacuten de lo contrario caeriacuteamos en el riesgo de sustentar todo sobre una base relativista y con ello ignorariacuteamos sus formas y ritos propios y estableceriacuteamos un coacutedigo comuacuten ndashe irrealndash donde se perderiacutea la riqueza de cada tradicioacuten Esto no debe tomarse en teacuterminos absolutos sino que se debe tener en cuenta que cada religioacuten posee una historia una realidad una forma de expre-sarse una forma de relacionarse y una buacutesqueda especiacutefica de desarrollo pleno e integral
16 Juan Antonio Estrada El cristianismo en una sociedad laica cuarenta antildeos despueacutes del Vaticano ii Bilbao Descleacutee de Brouwer 2006 p 325
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Motivos de conflicto
Algunas praacutecticas que generan conflictos interiores en las reli-giones y en las relaciones de unas con otras son a) el poder b) las cuestiones econoacutemicas c) los fundamentalismos d) las diferencias de interpretacioacuten y e) las cuestiones eacuteticas A conti-nuacioacuten se desarrollaraacute cada una de ellas
Poder En los grupos humanos es necesaria una figura de au-toridad que acompantildea guiacutea se escucha tiene experiencia y sabiduriacutea pero esto no justifica posturas de dominio y abuso en la comunidad sino que ese liderazgo debe concebirse como servicio Sin embargo la creacioacuten de estructuras que respaldan el poder parece una tendencia natural del ser humano al esta-blecer sus relaciones En las religiones quien ejerce el poder debe hacerlo como referente o autoridad moral y no como una autoridad de poder Aunque el poder no es esencial en las re-ligiones cuando eacuteste se pone en riesgo o se cuestiona puede generar conflictos como luchas por determinar quieacuten lo ejerce (incluso en el proceso de decisioacuten) relaciones conflictivas entre quienes lo ejercen entre la autoridad y los miembros del grupo o con otros poderes (econoacutemico poliacutetico y social) consecuen-cias de no ejercerlo correctamente
En el caso de Meacutexico el poder poliacutetico siacute ha sido motivo de conflicto entre las religiones Como se ha dicho la religioacuten catoacute-lica por ser mayoritaria en Meacutexico y tener una historia de varios siglos ha contado en muchas ocasiones con apoyo de las auto-ridades gubernamentales Esto se mencionoacute en algunas de las entrevistas con miembros de religiones diferentes a la catoacutelica Aunque se reconoce cierto avance a partir de la Ley de Asocia-ciones Religiosas y Culto Puacuteblico17 la falta de intereacutes de algunas
17 Caacutemara de Diputados del H Congreso de la Unioacuten Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Puacuteblico Diario Oficial de la Federacioacuten 15 de julio de 1992 uacuteltima reforma Diario Oficial de la Federacioacuten 25 de mayo de 2011
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autoridades con respecto a ciertos temas y actividades de las minoriacuteas religiosas genera conflictos e incluso discriminacioacuten
Cuestiones econoacutemicas Todas las religiones crean estructuras y en buena medida se rigen como instituciones que generan poder econoacutemico Auacuten en la actualidad muchos conflictos identifica-dos como religiosos tienen en el fondo maacutes una razoacuten econoacute-mica muchas veces relacionada con territorios o con el sistema econoacutemico que afecta a muchas personas y genera divisiones e injusticias
En Meacutexico y Ameacuterica Latina durante la Conquista el ca-tolicismo favorecioacute la creacioacuten de estructuras econoacutemicas por las cuales la brecha entre ricos y pobres se hizo enorme No obstante tambieacuten ha habido dentro de la Iglesia quienes se han ocupado de los sectores maacutes desprotegidos por ello en casi to-dos los paiacuteses de la regioacuten se han identificado los movimientos y las luchas sociales con una parte del clero que buscaba mejores condiciones materiales justicia y paz Esto causa conflictos entre diferentes aacutembitos de la sociedad y representa una amenaza a la ldquoestabilidadrdquo social y a la de quienes ejercen el poder
Fundamentalismo El teacutermino nace en el protestantismo evangeacute-lico de Estados Unidos a comienzos del siglo xx para referirse a la adopcioacuten de posturas extremas que defendiacutean el cristianismo de corrientes modernas y liberales18 En la actualidad no soacutelo se refiere a este sentido sino que en el contexto de las religiones remite a in-terpretaciones uniacutevocas que se cierran al diaacutelogo y que pretenden imponerse Estas posturas excluyentes no pueden sino generar conflictos Cuando el fundamentalismo se casa con pretensiones soterioloacutegicas corre el riesgo de caer en posturas violentas
Eacuteste fue tambieacuten un tema recurrente en las entrevistas y fue comuacuten que la persona entrevistada lo separara de la religioacuten
18 Cf Juan Joseacute Tamayo-Acosta Fundamentalismos y diaacutelogo entre religiones Madrid Trotta 2004 p 75
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misma para identificarlo maacutes bien con ciertas personas o gru-pos y no como parte de la religioacuten ldquoEl problema no es la reli-gioacuten sino las personasrdquo19 Asiacute hoy tenemos diversos fundamen-talismos los cuales no se entienden desde las propuestas de las distintas religiones sino que maacutes bien se derivan de las posturas de sus miembros
Diferencias de interpretacioacuten En el caso concreto del cristia-nismo una de las principales causas de que existan tantas Iglesias con diferentes denominaciones es justo la diferencia de inter-pretacioacuten de la doctrina en particular de los textos biacuteblicos La aparicioacuten de cismas y la incorporacioacuten de adeptos se relacionan estrechamente con el karisma o enfoque de la religioacuten sobre las necesidades del ser humano y de los objetivos de eacutesta En Meacutexi-co hay gran cantidad de Iglesias cristianas20 Esto crea conflictos y divisiones en las comunidades que terminan por formar grupos donde las diferencias se acentuacutean La situacioacuten cae en un ciacuterculo vicioso a mayor nuacutemero de conflictos mayor nuacutemero de gru-pos y viceversa Debemos entender entonces que la diversidad es necesaria pero siempre seraacute tambieacuten un motivo de conflicto
Estas diferencias podriacutean parecer contrarias al enriquecimien-to del que se ha hablado a partir de la diversidad sin embargo en este caso siacute se caracterizan por ser focos rojos que resaltan
19 En las entrevistas se expresoacute esto de diferentes maneras por ejemplo ldquoEl problema no es el cristianismo sino los cristianosrdquo ldquoEl problema no es el islam sino los musulmanesrdquo ldquoEl problema se da a partir de los individuos no de las religionesrdquo Por ello se resume que en todas las religiones los conflictos no surgen de la religioacuten en siacute sino de la interpretacioacuten o actitud de quienes las practican 20 En el censo de 2010 se identificaron 12 grandes ramas de Iglesias cristia-nas catoacutelica anabautista menonita bautista Iglesia del Nazareno metodista presbiteriana pentecostal cristiana y evangeacutelica sin sustento actual pentecos-tal Iglesia del Dios Vivo Columna y Apoyo de la Verdad (la Luz del Mundo) adventista del seacuteptimo diacutea Iglesia de Jesucristo de los santos de los uacuteltimos diacuteas (mormones) testigos de Jehovaacute Cabe destacar que en las ramas protestantes histoacutericas y las pentecostales existen otras subdivisiones no especificadas
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aquello que se entiende de manera diferente o incluso contraria Al parecer no se pueden lograr acuerdos para evitar el conflic-to sobre todo cuando las interpretaciones se refieren a temas importantes aun cuando sean maacutes de forma que de fondo Los problemas de forma se relacionan con las praacutecticas mientras que los de fondo tienen que ver maacutes con la esencia y los funda-mentos religiosos Por ello la forma puede responder a contex-tos culturas y realidades diferentes
Cuestiones eacuteticas Este tema es complejo y no ahondaremos en eacutel sin embargo hay que reconocer que existe una contraposicioacuten entre ciencia y creencias en temas de vida y sexualidad Por ser la vida el misterio maacutes grande y el principio fundamental de toda religioacuten todo lo que la pone en riesgo se analiza de acuerdo con los puntos de encuentro pero tambieacuten con posturas concretas basadas en la lectura de los textos sagrados El contexto en que se nace y se vive la religioacuten es un factor importante al respecto no se puede tener la misma visioacuten en un paiacutes del tercer mundo con graves problemas de salud que en aquellos donde el nivel de vida es alto o en los que hay guerra en contraste con pequentildeas comunidades tranquilas o en ciudades de millones de habitantes donde los iacutendices de violencia y los abusos son muy altos donde se ponen en entredicho los grupos religiosos que luchan por la justicia la igualdad y la paz debido a que parecen centrarse en los intereses de su comunidad a costa de otros Todos estos pro-blemas influyen en temas de bioeacutetica eacutetica social y moral sexual
Algunos de los temas maacutes relevantes y de mayor conflicto son el aborto los meacutetodos de regulacioacuten de la natalidad los trasplantes las transfusiones sanguiacuteneas la clonacioacuten el alco-holismo la drogadiccioacuten el narcotraacutefico la injusticia social la homosexualidad y el divorcio
Crisis de identidad y sentido El ser humano construye su identidad a partir de varios referentes como el entorno familiar social o cultural entre eacutestos destaca el entorno religioso por
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eso cuando se enfrenta una crisis de identidad a menudo se pretende encontrar respuestas en la religioacuten Sin embargo no siempre es faacutecil salir de la crisis e incluso puede darse una ma-yor personal o institucional ya que las praacutecticas pueden contra-ponerse a los objetivos o principios de la religioacuten
Para muchas personas la tradicioacuten religiosa da sentido a su vida y les brinda seguridad a traveacutes de la promocioacuten de valores universales como la igualdad la justicia la paz y la honestidad asimismo encuentran en ella una forma de desarrollarse como seres excelentes y plenos Ademaacutes encuentran en sus fundado-res garantes de sus propuestas religiosas Sin embargo en oca-siones se viven conflictos porque quienes siguen la herencia del fundador llamados a vivir lo transmitido lejos de promover y vivir con estos valores se identifican maacutes con cuestiones mate-riales y efiacutemeras que ponen en duda a la religioacuten misma
Concepciones de Dios y religioacuten Existen maacutes concepciones sobre Dios y la religioacuten que religiones ya que dentro de una religioacuten se pueden encontrar diversas interpretaciones y formas de concebir a Dios y su relacioacuten con los seres humanos desde contextos determinados No vive la misma experiencia un pue-blo liberado que uno que sufre la esclavitud y la pobreza tam-poco es la misma experiencia para una regioacuten que cuenta con recursos que para una que carece de ellos A Dios se le puede entender expresar y vivir de diversas maneras si se le considera creador padre vengador justiciero objeto de amor o vigilante causaraacute relaciones diferentes y en especial una forma de vivir y de entender la religioacuten distinta No se vive el cristianismo en Europa de la misma forma que en Aacutefrica y si se pretende impo-ner determinada forma como la uacutenica para vivir el cristianismo se actuaraacute con violencia hacia quienes no lo viven asiacute De ahiacute que los conflictos puedan originarse en las diferentes formas de entender y vivir una tradicioacuten religiosa
Quizaacute el mayor conflicto se da cuando se considera que existe un dios uacutenico verdadero inmutable y exclusivo pues esto impli-
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ca que el dios de otras tradiciones religiosas no lo es Si ademaacutes se considera a este dios como uacutenico salvador de la humanidad incluidos quienes no lo conocen se puede caer en la imposicioacuten violenta Si tomamos en cuenta que no todas las religiones son teiacutestas (que creen en un dios) o monoteiacutestas las formas creen-cias y vivencias se diversifican y abren un espacio que en vez de aprovecharse para el diaacutelogo se convierte en obstaacuteculo y fuente de conflictos
Concepciones del ser humano y la razoacuten En el capiacutetulo ante-rior se dijo que la dignidad es un eje central en la definicioacuten del ser humano impliacutecita o expliacutecitamente Sin embargo de acuer-do con la manera en que se entiende a Dios a la trascendencia o a la religioacuten misma el ser humano ocupa un lugar diferente en la estructura de cada religioacuten lo que se expresa en ldquogradosrdquo car-gos formas de participacioacuten o incluso accesibilidad a lo sagrado Esto tambieacuten puede causar contrariedades y generar conflictos
Cada vez con mayor frecuencia la ciencia y la tecnologiacutea po-nen en duda la existencia de Dios o la someten a la razoacuten con esto reducen el sentido religioso del ser humano a una mera respuesta ante los misterios que aquejan su vida Pero tambieacuten es cierto que la necesidad de Dios aumenta ante la incertidum-bre y esto causa conflictos entre la necesidad de trascendencia del ser humano y la divinizacioacuten y sacralizacioacuten de valores que impone la sociedad marcada por el individualismo y el mate-rialismo Asiacute la relacioacuten con la trascendencia se devaluacutea y los elementos religiosos se banalizan de manera que el sentido re-ligioso del ser humano no se elimina sino que se transforma
Esta actitud representa una amenaza para las religiones y sus fundamentos Para enfrentarla las tradiciones religiosas em-prenden una lucha por recuperar y en ocasiones renovar las formas de transmitir entender y vivir la religioacuten Sin embargo los valores universales como la justicia y la solidaridad se han desmarcado de una religioacuten especiacutefica y han podido generar una actuacioacuten a favor del ser humano
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Sincretismo religioso En los paiacuteses donde el catolicismo es ma-yoritario sobre todo en Ameacuterica Latina los cambios y las nuevas expresiones religiosas se han tomado no soacutelo como amenazas a la religioacuten sino incluso como elementos que ponen en juego muchas otras cosas la unidad necesaria para cierta estabilidad los concep-tos fundamentales la moral la participacioacuten las expresiones e in-cluso la cultura Pero es preciso aclarar que esta percepcioacuten se debe a que no estamos acostumbrados a convivir en una sociedad pluri-rreligiosa hacerlo es un reto que implica aprender y abrirse a vivir y convivir en la diversidad Sobre todo en pequentildeas comunidades donde la religioacuten ha sido un factor importante para forjar muchas costumbres tradiciones y expresiones culturales un cambio en la religioacuten implicariacutea dejar atraacutes mucho de lo que ha constituido la identidad propia Si ese reto no se asume cuando se crean nuevas expresiones el conflicto seraacute una forma de enfrentarlo
Un ejemplo del sincretismo religioso es la Nueva Era o New Age una forma de reaccionar contra el presente estado de la hu-manidad donde se vive un gran avance tecnoloacutegico pero don-de se siente un hueco espiritual y se experimenta una profunda desilusioacuten frente al bienestar que no borra la pobreza ni elimina la esclavitud Esta propuesta aparece como solucioacuten viable ante la desilusioacuten y tantos problemas integra muchos aspectos del ser humano por ello se identifica como movimiento holiacutestico Esta integracioacuten permite que se creen nuevas formas ldquoreligio-sasrdquo a las cuales algunas religiones se oponen al considerar que proponen un todo tan amplio que en realidad no es nada y por ello causan conflictos
De acuerdo con estos pensamientos la religioacuten pasa a ser un producto maacutes en el que los fieles son clientes la competencia crece y la variedad de productos ofrece la posibilidad de ldquoreli-gioacuten a la cartardquo se puede tomar lo que maacutes convenga o cumpla con las expectativas y necesidades de cada persona Se impulsa la mentalidad de autoservicio21
21 Cf Ingolf U Dalferth ldquolsquoWas Gott ist bestimme ichrsquo Theologie im Zeital-ter der Cafeteria-Religionrdquo Theologische Literaturzeitung nuacutem 121 1996 pp 415-430 cit en Estrada op cit supra n 16
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temor El sentimiento de inseguridad ante el cambio o lo dife-rente ha orillado al ser humano a construir estructuras fijas en las cuales se siente resguardado tambieacuten experimenta la nece-sidad de salvaguardar esta seguridad por ello ante la diversidad religiosa se enfrenta el temor de que se cuestione lo propio o se descubran los propios errores y con ello se pierda la estabilidad En el diaacutelogo se tienen muchos miedos que no se analizan ni se reflexiona en torno a ellos para enriquecer la propia tradicioacuten en vez de eso se crean conflictos y resistencias
Se enfrenta un fuerte temor por la desintegracioacuten de los nuacute-cleos en cada religioacuten Por ejemplo la Iglesia catoacutelica tuvo du-rante siglos diversas formas de integracioacuten como escuelas pa-rroquias familias hospitales o centros asistenciales entre otras pero en la actualidad cada vez es maacutes difiacutecil integrar grupos en torno a la vida religiosa lo cual hace maacutes difiacutecil la continuidad y acelera la desvinculacioacuten y la diversificacioacuten de las actividades Esto puede llegar a desarticular la religioacuten del resto de la vida y perder influencia en la persona con lo que el temor adquiere dos causas la diversidad y la fuerza que pretende expulsar el re-ferente religioso No se pretende que la religioacuten sea el centro de la vida social pero siacute es preciso resignificar la vida religiosa para abrirse a una sociedad maacutes plural
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a los conflictos
La diferencia de conflictos entre las ciudades y las zonas rurales es muy marcada y se origina de acuerdo con el papel de la reli-gioacuten en cada una de ellas En las ciudades la religioacuten no rige de manera tan abarcante la vida social y laboral de sus miembros por ello parece menos evidente la discriminacioacuten y los conflic-tos por cuestiones religiosas de fondo nacen maacutes del descono-cimiento sobre las praacutecticas especiacuteficas (vestimenta ritos y fies-tas) es decir son conflictos de forma Otro punto cuestionado
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en torno a la discriminacioacuten por cuestiones religiosas en las ur-bes tiene que ver con lo laboral llenar una solicitud de empleo y asentar que se practica una religioacuten desconocida puede generar conflicto o motivar un trato distinto hacia la persona solicitante
En contraste como la religioacuten constituye una parte impor-tante de la vida en las comunidades rurales e influye en los aacutem-bitos social y laboral e incluso poliacutetico econoacutemico y cultural la irrupcioacuten de una religioacuten diferente toca las bases de conforma-cioacuten de los grupos y provoca desestabilizacioacuten y tensiones fuer-tes que en muchas ocasiones terminan en rintildeas divisiones en la comunidad la negacioacuten de ciertos servicios grupos cerrados e incluso expulsiones
Dentro de las comunidades indiacutegenas prevalece como forma de organizacioacuten social lo que algunos antropoacutelogos han llamado la comunalidad una sociedad organizada y gobernada por una asam-blea de todos los ciudadanos de la localidad Ellos se reuacutenen en la asamblea y mantienen un sentido muy integral de la vida no separan lo profano de lo religioso En su asamblea comunal toman decisiones sobre el alumbrado si un terreno es ejidatario un arre-glo con la distribucioacuten de agua potable con la luz alguacuten problema que tengan con el gobierno ellos lo van a asumir como grupo y tambieacuten las fiestas patronales Este tejido social es muy antiguo y mantiene como uno de los valores maacutes altos el respeto a la asamblea lo que la asamblea dice es inapelable inamovible
(Representante de la Iglesia evangeacutelica)
Uno de los grupos entrevistados estaacute conformado por perso-nas en Chiapas uno de los estados con mayor diversidad religio-sa22 En estas entrevistas se manifestoacute que los conflictos han sido permanentes y que lo religioso se ha relacionado fuertemente con
22 De acuerdo con el censo de 2010 existen en el estado 282 asociaciones religiosas de las cuales soacutelo 12 son catoacutelicas y el resto (270) pertenecen a otras tradiciones religiosas
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intereses poliacuteticos y econoacutemicos El conflicto religioso en esta zona con frecuencia se presenta porque la sociedad con un credo hege-moacutenico siente una intromisioacuten o amenaza tanto a sus intereses como a sus valores y normas cuando entran otros credos23 Es una regioacuten cuya identidad religiosa ha cambiado de manera con-siderable en las uacuteltimas deacutecadas y la cual gracias al camino que ha recorrido hoy puede aportar desde su realidad y desde el estudio que se ha generado pistas sobre el camino que se debe recorrer en busca de mecanismos y espacios de diaacutelogo e interaccioacuten
Es cierto que con frecuencia a mayor diversidad religiosa co-rresponde mayor conflictividad pero en la actualidad se han creado organismos que promueven la unidad de los cristianos24
que han emprendido trabajos conjuntos y formacioacuten que inten-tan partir de lo comuacuten para encontrar mecanismos de diaacutelogo justicia y paz Todos destacan que en un esquema proselitista es imposible tener relaciones sanas y llevaderas siempre que se trate de desprestigiar o desvalorizar a las otras Iglesias se obten-draacuten divisiones y conflictos
En mi comunidad hay diferentes Iglesias y hay criacuteticas entre ellas La Iglesia que lleva mi abuelo es la segunda en nuacutemero de miem-bros y critica al pastor de la primera Se critican entre ellos por las formas en que cada uno practica la religioacuten Se busca ganar maacutes gente y yo creo que eso estaacute mal
(Representante de la Iglesia bautista)
Detraacutes de las estructuras religiosas ndashen unas maacutes que en otrasndash hay una estructura relacionada con un sistema econoacutemico y de poder Por ello para todas las religiones el proselitismo represen-
23 Carolina Rivera Farfaacuten et al Diversidad religiosa y conflicto en Chiapas intereses utopiacuteas y realidades Meacutexico unaM-Instituto de Investigaciones Filoloacutegicas 2005 24 Se habla de unidad de cristianos porque aunque la diversidad es mu-cha casi la totalidad de los miembros practican alguna religioacuten cristiana Soacutelo 004 pertenece a religiones de origen oriental judaica islaacutemica de raiacuteces eacutetnicas o espiritualistas
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ta un obstaacuteculo para el diaacutelogo pero tambieacuten para la posibilidad de participacioacuten acuerdo y trabajo en comuacuten Este problema puede presentarse por pretender que todos esteacuten dentro de la ldquoverdadrdquo pero tambieacuten estaacute relacionado con el temor de perder recursos y capacidad de influencia en la estructura econoacutemica
Los conflictos son con frecuencia un factor muy profundo de vio-lencia y de ceguera racional y espiritual y con frecuencia tambieacuten tales conflictos no estaacuten aislados de situaciones sociales poliacuteticas culturales de conflictividad no resuelta
(Miembro de la Iglesia catoacutelica)
La propuesta es conformar una sociedad plural a favor de la diversidad religiosa que no soacutelo pretenda reconocer las diferen-cias sino que deacute el mismo valor a cada una y que se centre en lo profundamente religioso para no vivir en una constante lucha por la buacutesqueda de recursos o de control
Religioacuten y discriminacioacuten
Para tratar este tema partimos de dos definiciones estrechamen-te relacionadas que muestran que se puede abordar desde prin-cipios religiosos o bien maacutes socioloacutegicamente Veremos que en ambos casos la esencia es la misma
Se entiende por intolerancia y discriminacioacuten religiosa toda distin-cioacuten exclusioacuten restriccioacuten o preferencia fundada en la religioacuten que tenga como fin o efecto la abolicioacuten o el detrimento del reconoci-miento el goce o el ejercicio de los derechos humanos en igualdad de condiciones25
25 En la Encuesta Nacional sobre Discriminacioacuten en Meacutexico (Enadis) 2010 Re-sultados generales Meacutexico Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacioacuten 2011 se da esta definicioacuten y se citan algunas de las disposiciones aplicables de la Organizacioacuten de las Naciones Unidas que definen y protegen los derechos humanos
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Por su parte Benedicto xvi desde su mirada de liacuteder religioso enfatiza la importancia de salvaguardar los derechos humanos como factor determinante para hacer valer la libertad religiosa En ese sentido afirma
En la libertad religiosa se expresa la especificidad de la persona hu-mana por la que puede ordenar la propia vida personal y social a Dios a cuya luz se comprende plenamente la identidad el sentido y el fin de la persona Negar o limitar de manera arbitraria esa libertad significa cultivar una visioacuten reductiva de la persona huma-na oscurecer el papel puacuteblico de la religioacuten significa generar una sociedad injusta que no se ajusta a la verdadera naturaleza de la persona humana significa hacer imposible la afirmacioacuten de una paz
auteacutentica y estable para toda la familia humana26
Vivimos en un mundo con diversidad de razas culturas y religiones sin embargo los derechos humanos son universales Y la libertad religiosa debe ser un derecho fundamental de ma-nera que es necesario excluir toda forma de discriminacioacuten por motivos religiosos Cada persona puede llevar una vida religiosa y tiene el derecho a ejercerla libremente
Entre las causas de intolerancia religiosa se han identificado la falta de informacioacuten los intereses que se ven afectados (po-der econoacutemico y autoridad) los fundamentalismos la mala in-terpretacioacuten de las doctrinas la falta de claridad en la definicioacuten de los objetivos de cada religioacuten entre otros La discriminacioacuten estaacute relacionada con la intolerancia o la falta de aceptacioacuten por ello su causa principal es la ignorancia Hay una estrecha rela-cioacuten entre discriminacioacuten y conflictos pero cierta parte de la discriminacioacuten se presenta de manera previa al conflicto y estaacute motivada por la falta de conocimientos o formacioacuten sobre otras religiones sobre sus formas sus expresiones sus rituales sus
26 Mensaje de Benedicto xvi en la xliv Jornada Mundial por la Paz 1 de enero 2011
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fiestas o incluso su vestimenta y responde a estereotipos tabuacutees o falsas concepciones sobre la ldquootrardquo religioacuten Esto se muestra en la Encuesta Nacional sobre Discriminacioacuten en Meacutexico (Enadis 2010) donde se muestran los siguientes datos ante la pregunta ldquoSi en una comunidad la mayoriacutea de la gente es catoacutelica y deci-de que las personas protestantes no deben vivir alliacute iquestqueacute deben hacer las autoridadesrdquo
1 La mayoriacutea de la gente considera que las autoridades de-ben defender los derechos de los no catoacutelicos (656 )
2 141 cree que se deberiacutea reubicar a los protestantes 3 99 opina que las autoridades no debe hacer nada 4 5 considera que se deberiacutea obedecer lo que decidioacute la
mayoriacutea y sacar a los protestantes
Las regiones geograacuteficas de mayor intolerancia son Campe-che Quintana Roo y Yucataacuten en primer lugar y Aguascalientes Guanajuato y Quereacutetaro en segundo lugar mientras que Gue-rrero Chiapas Oaxaca Tabasco y Veracruz junto con la peniacuten-sula de Baja California son las que defienden maacutes el derecho de los no catoacutelicos
De las minoriacuteas religiosas 287 considera que su principal problema es el rechazo y la falta de aceptacioacuten mientras que para otro 281 son las burlas criacuteticas y falta de respeto Hay una percepcioacuten de 119 de que la gente de la colonia es in-tolerante pero la mayoriacutea percibe un alto grado de tolerancia por parte de las Iglesias la familia los amigos el gobierno y los medios de comunicacioacuten27
Los datos anteriores muestran que la postura de la poblacioacuten frente a la diversidad religiosa se ha ido abriendo y la mayoriacutea defiende el derecho de las minoriacuteas religiosas aunque todaviacutea se manifiesta intolerancia e indiferencia sobre la pluralidad religiosa
27 Cf Enadis 2010 op cit supra n 25 pp 30 31 63-67
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Estas manifestaciones de discriminacioacuten se clasifican como discriminacioacuten por diversidad religiosa o bien exterior y se pre-sentan como exclusiones indiferencia o reacciones violentas en contra de quien profesa una religioacuten distinta Sin embargo no se debe ignorar la discriminacioacuten al interior Aunque la encuesta casi no habla de esta uacuteltima puede darse de dos maneras
b Entre los miembros Por lo comuacuten sucede por alguna ca-racteriacutestica especiacutefica como ser mujer o tener alguna dis-capacidad y se manifiesta al impedir el acceso a ciertas praacutecticas o cargos
b Entre quienes quisieran formar parte de la comunidad re-ligiosa Por poseer ciertas caracteriacutesticas no se admite a algunas personas Las maacutes vulnerables a este tipo de dis-criminacioacuten son las personas homosexuales
La exclusioacuten se da porque no se cumple con un ldquorequisitordquo Poseer caracteriacutesticas distintas a las del grupo puede excluir de ciertas formas de participacioacuten o bien hay normas que se deben cumplir y entonces la exclusioacuten tiene que ver maacutes con las ac-ciones sin embargo casi en todas las religiones se excluye a las personas homosexuales Esto ha motivado que se creen grupos separados que buscan vivir su religiosidad en alguna de estas tradiciones
Tal vez la discriminacioacuten al interior de las religiones es la peor ya que en algunos casos rompe los principios que sostie-nen a esa religioacuten por ejemplo por falta de igualdad entre sus miembros Cuando hay normas religiosas que se deben cumplir para la pertenencia a cierta religioacuten por ser requisitos claros y presentes de manera evidente podriacutea no considerarse como un acto de discriminacioacuten aun cuando parezca extremo sin senti-do o contrario a aquello que impide la praacutectica de la igualdad
Como la religioacuten es un referente eacutetico y normativo guarda fuerte relacioacuten con la discriminacioacuten en varios temas morales Los coacutedigos de comportamiento y normas regulan la vida de la
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comunidad religiosa y su cumplimiento determina la participa-cioacuten la pertenencia o la adhesioacuten de manera que ciertas accio-nes praacutecticas o preferencias pueden llevar a que sus miembros sean excluidos
Otro tipo de discriminacioacuten se manifiesta entre quienes han recibido una formacioacuten muy cerrada que implica falsos criterios y radicalismos los cuales se utilizan como fundamento para sen-tirse superiores y tomar actitudes de exclusioacuten En general esta formacioacuten se basa en un sistema normativo que genera una clara divisioacuten entre quienes se consideran ldquobuenosrdquo y quienes por no cumplir con dichas normas quedan agrupados entre los ldquomalosrdquo
En la actualidad la Iglesia catoacutelica tambieacuten se siente discrimi-nada aunque sea mayoritaria Esto se debe maacutes que a una cues-tioacuten netamente religiosa a la percepcioacuten de la sociedad sobre los liacutederes catoacutelicos por temas que se han puesto en debate por la participacioacuten de estos uacuteltimos Muchas de las posturas de la Iglesia catoacutelica tambieacuten son fuente de conflicto sobre todo en temas de sexualidad y bioeacutetica como los meacutetodos anticoncep-tivos la homosexualidad el divorcio el aborto y la eutanasia Estos temas se han abordado en algunas legislaciones locales y al ser contrarios a las propuestas religiosas han generado reac-ciones de liacutederes y representantes
Las praacutecticas y creencias religiosas dan por hecho algunos con-ceptos lo que provoca discriminacioacuten de manera involuntaria o indirecta Al formar grupos homogeacuteneos se crean patrones que a menudo derivan en exclusioacuten Al romperse paradigmas sociales como la exclusioacuten de la mujer y de sectores vulnerables en la vida social poliacutetica y econoacutemica no se puede dejar de cuestionar la exclusioacuten de esos sectores en el aacutembito religioso y considerarla tambieacuten discriminacioacuten al interior de las religiones
De acuerdo con lo visto la discriminacioacuten por motivos re-ligiosos es variada e incluye la que se da por la diversidad reli-giosa la que sucede al interior por caracteriacutesticas especiacuteficas y la que separa la religioacuten mayoritaria de las minoriacuteas religiosas
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La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la discriminacioacuten
Todas las personas reconocen que la religioacuten es un factor de dis-criminacioacuten que se relaciona con posturas intolerantes y se expre-sa con la negacioacuten de oportunidades la imposibilidad de acceder a ciertos trabajos los insultos o los malos tratos por la vestimenta o por ciertas praacutecticas Otras manifestaciones de discriminacioacuten vienen cuando el Estado niega acceso oportunidad y posibilida-des a las minoriacuteas religiosas28
Como las religiones tocan temas centrales del ser humano y se rigen por normas a menudo se acentuacutean las diferencias se crean puntos de desacuerdo y factores de discriminacioacuten inclu-so se corre el riesgo de excluir en ldquonombre de Diosrdquo
La religioacuten suele considerarse alma del grupo en este contexto se dan situaciones de marginacioacuten particularmente en sociedades de perfil fundamentalista Esto explica pero no justifica que cuando fui nintildeo me tocoacute ser agresivo con los proselitistas protestantes
(Representante de la Iglesia catoacutelica)
La discriminacioacuten por motivos religiosos es ciacuteclica asiacute como hubo persecucioacuten al cristianismo la hubo al judaiacutesmo y hoy la hay hacia el islamismo En esos casos se sentildeala alguacuten aspecto de esa religioacuten se enfatiza lo malo que hay en eacutel e incluso se puede convencer a toda la sociedad de que aquello es un error que es necesario eliminar De esta manera la discriminacioacuten entre reli-giones puede estar motivada por ideologiacuteas o por enfrentamien-tos concretos que se dan maacutes entre naciones o poderes que entre religiones
28 Ante todo se expresoacute la diferencia que se hace entre las facilidades y el apoyo que se brinda a la Iglesia catoacutelica a diferencia de otras por ejemplo la cooperacioacuten para la visita del Dalai Lama o facilidades para celebraciones catoacutelicas y la falta de reconocimiento de diacuteas importantes en otras religiones entre otras
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Las diferentes expresiones religiosas han establecido mecanismos de exclusividad en sus adherentes haciendo del credo doctrinario el manual de esta exclusividad de manera que la libertad que te-nemos de acuerdo con la ley para profesar el credo que elijamos se puede ver frenada frente a esto
(Representante de la Iglesia protestante histoacuterica congregacional)
Tambieacuten se manifiesta la discriminacioacuten por motivos religio-sos en la anulacioacuten o cancelacioacuten de ciertos derechos como la educacioacuten o la salud los cuales en ocasiones se niegan por pertenecer a una minoriacutea religiosa
Por supuesto en Meacutexico los protestantes o evangeacutelicos (sobre todo en el Sureste) hemos sufrido persecucioacuten por ejemplo han que-mado los templos evangeacutelicos han asesinado a mujeres nintildeos y hombres Muchos evangeacutelicos han sido privados de sus derechos a la educacioacuten baacutesica y a los programas de desarrollo social como Oportunidades becas y seguro popular
(Representante de la Iglesia presbiteriana)
Las manifestaciones violentas apoyadas en conceptos religiosos las veo como manifestaciones de otros intereses de manipulacioacuten po-liacutetica o econoacutemica cuya evolucioacuten se alimenta de esos prejuicios con que se incentiva la ignorancia y la falta de intereacutes de las perso-nas de investigar y tener un criterio propio
(Representante de la comunidad budista)
En algunas comunidades del Sureste mexicano donde las Iglesias cristianas se han extendido29 hay mayor libertad para practicar la religioacuten que uno elija al tiempo que se registran cambios de una Iglesia a otra faacutecilmente Tal vez esto es maacutes frecuente porque se trata de Iglesias que parten de la misma liacutenea (cristiana) pero no seriacutea asiacute si se hablara de tradiciones religiosas donde la doctrina y la formacioacuten fueran muy distintas
29 En algunas zonas las proporciones llegan a 50 de personas no catoacutelicas
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En los antildeos noventa la lectura del cambio religioso y sus tensiones conflictivas sufrieron un punto de inflexioacuten Las exigencias naciona-les de cambio democraacutetico y la revaloracioacuten poliacutetica de los derechos humanos que se tradujo en el fortalecimiento de las instituciones electorales y en la formacioacuten de diversos organismos de dere-chos humanos tanto por parte del sector puacuteblico como desde la sociedad civil fueron impulsos que de alguna manera impactaron el comportamiento social y poliacutetico de las feligresiacuteas las mediacio-nes y los liderazgos30
Como las tradiciones culturales estaacuten estrechamente relacio-nadas con las religiosas una nueva religioacuten puede pedir que se eliminen muchas tradiciones y celebraciones por considerarlas idoacutelatras sin sentido o en el caso de muchas Iglesias cristianas por relacionarse con prohibiciones o vicios como el consumo de alcohol Esto llama la atencioacuten en las entrevistas con personas indiacutegenas chiapanecas quienes declaran que sus tradiciones es-taacuten principalmente en la lengua y en la vestimenta31
En Meacutexico se ha buscado que la libertad de culto sea efec-tiva promoviendo que las praacutecticas de cada religioacuten se puedan llevar a cabo sin embargo aunque las persecuciones no son tan comunes en algunas comunidades se hace uso arbitrario del poder y se han dado numerosos casos de discriminacioacuten en la negacioacuten de ciertos servicios como agua o luz Para muchas personas Meacutexico representa un paiacutes donde pueden expresar y vivir libremente su fe aunque reconocen que la discriminacioacuten se identifica con la falta de trato igualitario o acceso a ciertos recursos oportunidades o medios
30 Rivera Farfaacuten et al op cit supra n 23 p 137 31 Esto puede ser exagerado o a las personas entrevistadas les cuesta trabajo identificar sus propias tradiciones y cultura maacutes allaacute de sus lenguas sin embar-go se deja ver un claro rechazo a las fiestas que se realizan por una celebracioacuten religiosa catoacutelica Esto plantea un enorme reto para que las Iglesias cristianas creen nuevas formas y expresiones culturales que les den identidad
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No hemos sufrido discriminacioacuten en Meacutexico ha sido maacutes en Esta-dos Unidos en los aeropuertos Nuestra comunidad fue fundada en 1987 y estaacute constituida en su mayoriacutea de mexicanos y latinoameri-canos como comunidad no hemos sufrido ninguacuten tipo de discrimi-nacioacuten en este paiacutes Aisladamente siacute podemos tener incidentes por ejemplo para solicitar un trabajo No seacute si llega a ser discriminado pero siacute es apartado del resto Recurrentemente nos encontramos expresando la valoracioacuten de estar en un paiacutes donde hay libertad de culto y libertad de expresioacuten y todos los mexicanos pueden expresar su camino espiritual sin ninguna perturbacioacuten
(Representante de la orden sufi)
Manifestaciones violentas por motivos religiosos
A lo largo de la historia el ser humano ha reaccionado con vio-lencia ante situaciones en las que se siente amenazado cuando lucha por lo que considera importante o bien como un modo de respuesta o defensa No se pretende justificar esta reaccioacuten sin embargo en el caso de la religioacuten muchas veces eacuteste ha sido el camino a pesar de estar orientadas a un bien supremo buscar la paz y la mayoriacutea de las veces oponerse abiertamente a la violen-cia De modo que cuando eacutesta parece ser la uacutenica viacutea de salida y una vez que se han traspasado los liacutemites puede ser que la defen-sa se deacute por medios violentos
En situaciones liacutemite el ser humano ha justificado la violencia e incluso la guerra a traveacutes de la religioacuten y peor auacuten como man-dato divino Asimismo los lugares y objetos sagrados han sido fuente de conflicto en la historia de las religiones ya que varios elementos se ven envueltos esos lugares se consideran punto de referencia del ser humano con la trascendencia lugar de ori-gen y de revelacioacuten lugar de encuentro y celebracioacuten medios de contacto y comunicacioacuten con la divinidad entre otros Por eso quienes desean causar conflictos utilizan esos lugares como
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medio estrateacutegico para atacar Asiacute pues los ataques a templos libros sagrados objetos imaacutegenes y otros pueden generar con-flictos violentos entre religiones
Algunas diferencias entre las religiones no se toman como rasgos que se deben tolerar sino como amenazas a las creencias y convicciones propias a la estabilidad a las estructuras e inclu-so a la vida de algunos miembros de esta manera se presentan manifestaciones violentas diversas
En las religiones monoteiacutestas se han presentado los mayo-res conflictos Esto se entiende desde su fundamento en ldquoun solo Diosrdquo La unicidad lleva a teacuterminos absolutos que cierran el diaacutelogo o causan conflictos pues parten de los supuestos doctrinales y de las caracteriacutesticas del dios propio Tambieacuten hay disputas por los lugares sagrados que representan un referente importante en las religiones por ejemplo durante la Conquista de Ameacuterica muchos templos catoacutelicas se construyeron sobre templos y lugares de culto prehispaacutenicos En el caso de las tres religiones monoteiacutestas (judaiacutesmo cristianismo e islamismo) todas tienen como punto de referencia el mismo lugar Eacuteste siacute ha sido fuente importante de conflictos violentos
Por el contrario las religiones politeiacutestas o bien no teiacutestas no se centran en conceptos absolutos sobre la trascendencia Los politeiacutesmos entienden maacutes faacutecilmente la diversidad mientras que las religiones no teiacutestas se centran en el interior del ser hu-mano su conciencia o su dignidad Esto permite mayor aper-tura e incluso estas uacuteltimas creencias se ven como un aspecto de la vida que complementa el desarrollo y que en ocasiones no tiene que ver con la religioacuten sino con el interior de la persona
Sin embargo a pesar de que las tradiciones religiosas no teiacutes-tas tienen la posibilidad de ser maacutes abiertas han marcado claras diferencias y niveles entre los seres humanos Por una parte se habla de alcanzar la iluminacioacuten o la plenitud mientras que por otra se constata que no todas las personas lo logran en tanto que en el hinduismo la vida social se rige con el sistema de castas y se establecen jerarquiacuteas entre los seres humanos Eacutesta
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es una clara estructura violenta ya que discrimina utilizando la religioacuten como fundamento32
Los integrismos ndashprincipios religiosos que pretenden regir la vida poliacutetica y las leyesndash tambieacuten son fuente de conflicto y causa de manifestaciones violentas Hoy por hoy en Occidente se recurre a estos pensamientos como respuesta a los cambios acelerados que parecen poner en riesgo muchos valores y como reaccioacuten a la apertura que se ha tomado frente a sistemas re-presivos los cuales han puesto en la mesa de discusioacuten temas complejos como el aborto la homosexualidad la clonacioacuten e incluso la libertad religiosa Estas corrientes aparecen en mu-chas ocasiones como reaccioacuten y no como espacios de reflexioacuten ante los retos de la sociedad posmoderna
Cuando ciertos grupos adoptan los modelos integristas se cataloga asiacute a la religioacuten que practican en su totalidad y se le identifica como amenaza a la paz o la libertad Esto genera reac-ciones que pueden llegar a intentar exterminar esa creencia de manera que se crean acciones violentas de ataque y defensa
La reflexioacuten en las tradiciones religiosas en torno a los conflictos violentos
En este tema se pueden identificar tres aspectos relevantes
b La relacioacuten entre conflictos religiosos y poliacuteticos o econoacutemicos Muchos conflictos violentos tienen maacutes que ver con un problema de fondo poliacutetico o econoacutemico que con cuestio-nes verdaderamente religiosas
b La necesidad de valorar las religiones para entender que no se trata de dividir sino de sumar Es necesario descubrir que
32 En entrevista Shashi Dhar hinduista comentoacute que en realidad esta clasifi-cacioacuten se ha malinterpretado y por lo tanto se ha caiacutedo en un sistema de discri-minacioacuten pero que la propuesta original habla de una clasificacioacuten por el traba-jo y no una clasificacioacuten que marque diferencias en el trato y las oportunidades
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todas las religiones buscan el desarrollo del ser humano y de valores universales como la justicia la dignidad la igualdad y la paz por lo tanto si sus miembros se centran en las diferencias y no respetan a los adherentes de otras religiones los conflictos tendraacuten una salida violenta
b La clara condena de acciones violentas Eacutestas son contrarias a los objetivos y fundamentos de cada religioacuten y van en contra de la promocioacuten de la paz que es uno de los prin-cipales puntos de encuentro entre ellas
La violencia no soacutelo se relaciona con expresiones fiacutesicas sino que tambieacuten se manifiesta verbalmente o con acciones para afectar al otro deliberadamente En este sentido en la mayoriacutea de los casos siacute ha habido acciones violentas motivadas por las diferencias religiosas
Otro punto que vale la pena mencionar es lo que Rafael Na-varro Valls define como ldquosiacutendrome internetrdquo33 el cual consiste en que lo que se ve o se publica en los medios es lo que se toma por generalizado En efecto hay conflictos violentos en algunos lugares ndashy en especiacutefico en comunidades de Meacutexicondash pero no se habla de ellos sino que se define la situacioacuten nacional a par-tir de lo que pasa en los lugares de mayor visibilidad o bien se omite que la situacioacuten se desconoce precisamente por la falta de acceso a los medios de informacioacuten y comunicacioacuten
Otra forma de violencia maacutes sutil estaacute motivada por los este-reotipos como en el caso de la islamofobia y las luchas entre las Iglesias cristianas en algunas regiones del paiacutes Es muy comuacuten porque ha resultado una forma efectiva de manipular y crear miedos A partir de ella algunas religiones se juzgan por sus errores y se niega toda posibilidad de rescatar sus propuestas y
33 El catedraacutetico de la Facultad de Derecho de la Universidad Complutense de Madrid y secretario general de la Real Academia de Jurisprudencia y Legis-lacioacuten de Espantildea utiliza ese teacutermino en un anaacutelisis sobre la relacioacuten entre los derechos humanos la antropologiacutea y la fe cristiana
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trabajos de promocioacuten humana Algunas expresiones concretas en que se manifiesta esta violencia son las siguientes
b Reacciones contra el uso del turbanteb Impedimentos para construir templos o establecer lugares
sagradosb Quema de casasb Expulsiones o desalojosb Balacerasb Negacioacuten de ciertos servicios como luz y aguab Rechazo en los centros educativos eb Indiferencia hacia las personas practicantes
Es una pena y una verdadera tristeza que siendo todos humanos creados a imagen y semejanza de Dios manchemos nuestras ma-nos para imponer la idea que nosotros mismos hemos construi-do de Dios (esto no quiere decir que sea precisamente la idea de Dios) Como presbiteriana (evangeacutelica) me tocoacute presenciar en los antildeos ochenta la persecucioacuten de varias poblaciones indiacutegenas en las regiones de Sola de Vega Oaxaca Maacutes de cien indiacutegenas fueron desalojados de sus casas y de su pueblo y por varios meses estuvie-ron refugiados en la Iglesia presbiteriana San Pablo del centro de la ciudad de Oaxaca Oaxaca En otra ocasioacuten en la regioacuten de Pochu-tla Oaxaca la camioneta en la que viajaban mis padres para hacer labor misionera fue balaceada por un grupo de hombres catoacutelicos como protesta afortunadamente nadie salioacute herido En el trabajo escuela colonia cuando saben la fe que profesamos nos tratan de una manera distinta que nos hace sentir incoacutemodos como si fueacute-semos gente rara con costumbres ocultas Hasta la fecha seguimos recibiendo noticias de eventos aislados en donde los hermanos y hermanas siguen sufriendo este tipo de ataques en los estados de Oaxaca Guerrero y Chiapas
(Representante de la Iglesia presbiteriana)
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El fanatismo es un problema y una expresioacuten de la intolerancia A miacute en general la gente me respeta pero siacute me ha tocado gente que me grita y me insulta Ante todo por ignorancia Una vez siacute veniacutea contra miacute un joven yo veniacutea con mi esposa y pareciacutea decidido a atacarme yo seguiacute seguro y eacutel decidioacute irse En Meacutexico es el uacutenico paiacutes donde no me dejan fotografiarme con turbante
(Representante de la comunidad sikh dharma)
Me parecen graviacutesimas y creo que desafortunadamente lo esta-mos viendo en el mundo con mayor frecuencia cada vez
(Representante de la comunidad judiacutea)
Los testimonios anteriores muestran que auacuten existe intole-rancia ante la diversidad religiosa y quedan por revisar muchos aspectos en torno a la violencia por este motivo Esto plantea un reto para la sociedad que debe buscar caminos de diaacutelogo y participacioacuten asiacute como espacios de formacioacuten y conocimiento para eliminar toda clase de prejuicios y manipulaciones
Conclusioacuten
La realidad religiosa en Meacutexico ha cambiado de manera consi-derable en los uacuteltimos antildeos el nuacutemero de personas que prac-tican una religioacuten distinta a la catoacutelica y de quienes declaran no tener religioacuten es cada vez mayor Sin embargo la apertura y el diaacutelogo entre las religiones sigue siendo un reto porque faltan organismos que las integren y promuevan su diaacutelogo asiacute como disposicioacuten de todos los actores para participar de ese diaacutelogo No es un reto faacutecil pero los primeros pasos se estaacuten dando Estos pasos pueden auacuten estar maacutes en la teoriacutea que en la praacutectica pero es una forma de asumir el reto y es preciso seguir caminando e impedir que los conflictos cierren los espacios de participacioacuten ya que esto significariacutea un retroceso
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Cada religioacuten propone liacuteneas de accioacuten directa o indirecta-mente a favor de la no discriminacioacuten En funcioacuten de sus fun-damentos y de su conviccioacuten por el diaacutelogo esas liacuteneas llevan a acciones concretas en la defensa de los derechos humanos y de la libertad religiosa Esto beneficia la relacioacuten de las religiones entre siacute y con el Estado ademaacutes de brindar medios concretos para la creacioacuten de una sociedad maacutes armoacutenica y justa
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iiiLiacuteNeAS De AC CioacuteN
Este mundo global necesita una eacutetica esta sociedad global
no necesita una religioacuten uacutenica y una ideologiacutea uacutenica
sino unas cuantas normas valores ideales y propoacutesitos
que tengan todos en comuacuten y que hagan que todos se unan
HanS K 1 uumlnG
HaSta aHora se ha reflexionado sobre la importancia de recono-cer un lugar especial para el ser humano al interior de las tra-diciones religiosas reconociendo su dignidad e igualdad como eje para el diaacutelogo Ademaacutes se ha constatado que en muchas ocasiones las dificultades de los seres humanos para relacio-narse se originan en alguna diferencia religiosa lo que provoca conflictos o discriminacioacuten En este capiacutetulo se revisaraacute como a traveacutes del diaacutelogo el conocimiento la reflexioacuten y la interaccioacuten las religiones pueden construir una sociedad donde la dignidad humana se ponga al centro de manera que cada ser humano pueda gozar plenamente del derecho a expresar su religiosidad de manera libre
Esta propuesta se debe impulsar con la integracioacuten de diversas agrupaciones religiosas en organismos que trabajen a favor de la no discriminacioacuten Pensar en la relacioacuten interreligiosa desde una estructura institucional permite establecer objetivos claros revisar y evaluar los procesos compartir los puntos de vista y tra-bajar en conjunto Por eso se reflexionaraacute en torno a queacute se estaacute
1 Teoacutelogo que impulsoacute la renovacioacuten de la Iglesia y que promueve el diaacutelogo interreligioso fundador de Eacutetica Mundial organismo que promueve la paz entre las religiones como elemento necesario para la paz entre naciones
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haciendo en las organizaciones que promueven relaciones entre las religiones
Motivos de participacioacuten en organizaciones interreligiosas
Para presentar los motivos por los que se han conformado or-ganismos que favorecen el diaacutelogo entre las religiones se des-cribiraacute de manera sucinta el desarrollo histoacuterico de algunos movimientos interreligiosos Esto ayudaraacute a entender que esos organismos han sido respuestas a contextos determinados
A finales del siglo xix en plena modernidad la idea de pro-greso ofrece al ser humano la posibilidad de responder a sus ma-yores interrogantes Todo lo que ldquoverdaderamenterdquo existe debiacutea tener una explicacioacuten y la ciencia se ocupariacutea de encontrarla Ademaacutes se comenzaba a tener una nueva forma de vida con mayor comodidad mayor expectativa de vida medios de co-municacioacuten cada vez mejores formas de producir y trabajar di-ferentes estructuras distintas en la sociedad El capital comenzoacute a regir las clases sociales Ante este panorama la religioacuten pareciacutea dejar de ser necesaria pues el ser humano ya no necesitaba de sus respuestas uacuteltimas Justo en este contexto se da el primer intento por crear un organismo de diaacutelogo entre las tradiciones religiosas el Parlamento Mundial de las Religiones celebrado en Chicago Estados Unidos en 1893 Su objetivo era reflexio-nar en torno al lugar de la religioacuten en la modernidad ademaacutes de promover un espacio de encuentro entre las religiones judeo-cristianas de Occidente y las grandes tradiciones orientales Aunque el encuentro no tuvo como finalidad la promocioacuten so-cial y humana siacute significoacute un primer intento para ir maacutes allaacute de la diferencia y la descalificacioacuten En eacutel se despertoacute el intereacutes por establecer viacutenculos entre las tradiciones religiosas
Ante los acontecimientos que marcaron la primera mitad del siglo xx sobre todo las guerras no era tan urgente responder a la
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peacuterdida de la religioacuten por la modernidad como por el extremo deshumanizante de los campos de concentracioacuten Eacutestos fueron un parteaguas del pensamiento pues significaron el enfrenta-miento del ser humano contra su propia fragilidad En ellos se utilizoacute el poder sin el referente eacutetico que anteriormente habiacutea proporcionado la religioacuten En ese momento reaparecioacute la pre-gunta por la funcioacuten de la religioacuten como horizonte desde el cual el ser humano construye su identidad y sus relaciones con las demaacutes personas
La situacioacuten mundial y los movimientos nacionalistas obliga-ron a las religiones a responder a esa realidad concreta enmar-cada por las naciones no se podiacutea ampliar la mirada lejos de los liacutemites propios Ante las propuestas nacionalistas centradas en lo particular y orientadas a salvaguardar lo propio de un pueblo una nacioacuten o una raza el cristianismo se cuestionoacute su propues-ta ldquoincluyente y universalrdquo y descubrioacute que la divisioacuten interna habiacutea sido su mayor contradiccioacuten En ese momento buscoacute en el ecumenismo la forma de convertirse en signo de unidad y ofrecioacute al ser humano la persona de Jesuacutes como referente para redescubrirse fraternalmente Hay que entender el ecumenismo como el esfuerzo por construir y compartir una misma casa y descubrir que las diferencias no son obstaacuteculos para la unidad
El deseo de encontrar caminos hacia la unidad no fue sen-cillo de afrontar El reto era trascender las diferencias de credo liturgia o forma eclesial El primer paso se dio con la celebracioacuten de la Conferencia de Edimburgo en 1910 El segundo paso fue reflexionar sobre la contribucioacuten del cristianismo en los aacutembitos social poliacutetico y econoacutemico y esto se hizo en la Conferencia Universal Cristiana en Vida y Obra de 19252 Dos antildeos maacutes
Los seis ejes temaacuteticos de la conferencia fueron 1) el papel de la Iglesia en el plan de Dios 2) la Iglesia y los problemas econoacutemicos e industriales 3) la Iglesia y los problemas sociales y morales 4) la Iglesia y las relaciones inter-nacionales 5) la Iglesia y la educacioacuten y 6) la cooperacioacuten entre las Iglesias George H Tavard Ecumenismo histoacuteria e perspectivas actuais Cucujatildees Portu-gal Missotildees 1962 p 129
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tarde se llevoacute a cabo la primera Conferencia Mundial de Fe y Orden en Lausana Suiza donde se trataron las bases teoloacutegicas de la Iglesia y su unidad Por uacuteltimo el mayor signo del deseo de ir maacutes allaacute de las diferencias para consolidar una eclesiolo-giacutea de comunioacuten fue la creacioacuten del Consejo Mundial de las Iglesias3 con sede en Ginebra en 1948 al cual se incorporoacute la Iglesia catoacutelica de forma permanente hasta 1968
Las Iglesias protestantes han promovido de manera espe-cial este diaacutelogo mientras que la Iglesia catoacutelica ha encontrado mayor dificultad para integrarse incluso en 1928 condenoacute el ecumenismo4 En los encuentros del cMi se ha impulsado la reflexioacuten y se ha encontrado el eje fundamental de las religiones en el ser humano y su dignidad De ahiacute que llame a sus Iglesias a realizar su servicio cristiano atendiendo a las necesidades huma-nas eliminando las barreras que separan a los seres humanos buscando la justicia y la paz y salvaguardando la integridad de la creacioacuten ademaacutes de promover la renovacioacuten en la unidad el culto la misioacuten y el servicio5
El esfuerzo ecumeacutenico no se puede entender como el de-seo de lograr una unidad en formas y estructuras ya que esto implicariacutea una renuncia para algunos en beneficio de otros el objetivo del ecumenismo se centra en el servicio y el testimonio
3 El Consejo Mundial de Iglesias (cMi) agrupa 349 Iglesias denominacio-nes y comunidades de Iglesias en maacutes de 140 paiacuteses y territorios de todo el mundo que representan maacutes de 560 millones de personas cristianas incluida la mayoriacutea de las Iglesias ortodoxas gran cantidad de las anglicanas bautis-tas luteranas metodistas y reformadas asiacute como muchas Iglesias unidas e independientes Si bien la mayoriacutea de las fundadoras del cMi eran europeas y norteamericanas hoy la mayor parte estaacute en Aacutefrica Asia el Caribe Ameacuterica Latina Medio Oriente y el Paciacutefico 4 Piacuteo xi Mortalium animos enciacuteclica Ciudad del Vaticano 6 de enero de 1928 disponible en ltwwwfsspx-sudamericaorgmortaliumpdfgt 5 Consejo Mundial de Iglesias ldquoQueacute es el Consejo Mundial de Iglesiasrdquo disponible en lthttpwwwoikoumeneorgesquienes-somoshtmlgt
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al mundo6 No se plantea la unidad orgaacutenica sino maacutes bien la unidad de propoacutesito para ser maacutes fieles al Jesuacutes que los evange-lios presentan donde la unidad es signo del testimonio de ser cristianos ldquoque todos sean uno [hellip] para que el mundo creardquo (Juan 17 21) La unidad seraacute entre creyentes y se pondraacute el acento en lo comuacuten y esencial y se haraacute el diaacutelogo entre Iglesias donde seraacute escuchada la diferencia y eacutesta no seraacute un obstaacuteculo
Como se mencionoacute la experiencia de las guerras marcoacute un giro en la reflexioacuten en torno a la funcioacuten de la religioacuten en la vida del ser humano La respuesta a toda esa violencia era encontrar caminos de paz entre todos los seres humanos con ello se des-cubriacutea que el ser humano siempre ha buscado el sentido de siacute mismo en la solidaridad durante los momentos de mayor vulne-rabilidad Las preocupaciones de las religiones y por supuesto las del ser humano giraraacuten en torno a tres ejes fundamentales
b La buacutesqueda de la paz La violencia vivida en los conflictos beacutelicos es la evidencia maacutes clara de las dificultades de las naciones para relacionarse de manera adecuada ponerse de acuerdo evitar la ambicioacuten desmedida y el abuso del poder o la fuerza En este panorama la paz es un valor que hay que buscar y defender como garantiacutea para evitar nuevos conflictos entre las naciones cuyas consecuencias pongan en riesgo la existencia del ser humano Se encon-troacute en la Organizacioacuten de las Naciones Unidas la institu-cioacuten capaz de anteponer la vida del ser humano a los inte-reses de las naciones o bien de actuar al interior de ellas cuando se imponen la fuerza la violencia o la anarquiacutea y se pone en riesgo la estabilidad de una nacioacuten y sobre todo la vida de sus habitantes
En 1984 Emilio Castro entonces secretario del cMi subrayoacute que al lado de la perspectiva teoloacutegica y pastoral se desarrolla ldquouna liacutenea maacutes poliacutetica la liacutenea de los derechos humanos la liacutenea de la justiciardquo cit en Manuel Quintero y Carlos Sintado Pasioacuten y compromiso con el reino de Dios El testimonio ecumeacute-nico de Emilio Castro Buenos Aires Kairos 2007 p 315
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b La salvaguarda de la dignidad del ser humano En una so-ciedad donde imperoacute el llamado ldquodarwinismo socialrdquo de acuerdo con el cual el maacutes fuerte controla y domina al maacutes deacutebil se volvieron caracteriacutesticas de esa sociedad la muerte y nuevas formas de esclavitud opresioacuten y abuso Ante la necesidad de reconocer al ser humano como fin y no como medio se abrioacute la reflexioacuten en torno a los de-rechos La vida se ha diferenciado seguacuten patrones que no respetan la igualdad sino que anteponen el poder econoacute-mico y poliacutetico por ello la Declaracioacuten Universal de De-rechos Humanos7 es una forma de asegurar que se valore y respete a cada persona desde su dignidad
b La buacutesqueda del bien comuacuten Se reconocioacute en el bien co-muacuten el valor para conseguir la paz y asegurar los derechos humanos pues la experiencia habiacutea sido que al anteponer los intereses de unos cuantos al bienestar de todos los conflictos sociales se habiacutean hecho cada vez maacutes inhu-manos hasta llegar al liacutemite que obligoacute al ser humano a replantear los valores sobre los que estaba asentado
Con estas tres respuestas se vio que era innecesario el viacutencu-lo religioso y se reconocioacute la posibilidad de vivir esos valores en comuacuten por encima de los intereses poliacuteticos econoacutemicos y reli-giosos Estos uacuteltimos quedaron supeditados al ser humano su dignidad y a la buacutesqueda del bien comuacuten En este contexto se replanteoacute el papel de las tradiciones religiosas en la sociedad Un ejemplo claro de esto es el Concilio Vaticano ii en el marco del cual se declaroacute lo siguiente en torno al diaacutelogo interreligioso
En nuestra eacutepoca en la que el geacutenero humano se une cada vez maacutes estrechamente y las relaciones entre los diferentes pueblos au-mentan la Iglesia considera maacutes atentamente cuaacutel ha de ser su
7 Organizacioacuten de las Naciones Unidas-Asamblea General Declaracioacuten Uni-versal de Derechos Humanos Resolucioacuten 217 a (iii) 10 de diciembre de 1948
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relacioacuten con las religiones no cristianas8 En su misioacuten de fomentar la unidad y la caridad entre los hombres y tambieacuten entre los pue-blos considera aquiacute ante todo aquello que tienen en comuacuten y les conduce a la mutua solidaridad9
En el camino de las Iglesias cristianas hacia la construccioacuten de la unidad la promocioacuten humana ofrece la posibilidad de dar pa-sos firmes para superar las diferencias entre ellas al mismo tiempo se ven en la necesidad de crear un espacio de encuentro y diaacutelogo con las otras tradiciones religiosas En ese momento la paz los derechos humanos y el bien comuacuten se convierten en puntos de encuentro para las religiones Se reconoce que la dignidad del ser humano y su realizacioacuten plena constituyen una buacutesqueda cons-tante y no son patrimonio exclusivo de alguna tradicioacuten religiosa
El ecumenismo experimentoacute un giro importante y se descu-brioacute que la buacutesqueda de la paz la promocioacuten de los derechos y el bien comuacuten ofrecen la posibilidad de dialogar entre Iglesias cristianas pero tambieacuten entre religiones Con esto el concepto de ecumenismo recuperoacute su sentido maacutes amplio de acuerdo con el cual la casa es aquella que habitan los seres humanos y no soacutelo la comunidad cristiana En este proceso se distinguen tres momentos
1 El primer objetivo era buscar la unidad entre los cristianos para sanar la falta de testimonio y la contradiccioacuten de la divisioacuten
8 Ciertamente se encontraraacute que se habla de religiones no cristianas poniendo el eacutenfasis en que no tienen fundamento o base cristiana Esta manera de clasifi-cacioacuten debe cambiar ya que no se parte de lo propio de cada religioacuten sino pre-cisamente de lo que no son en funcioacuten del cristianismo Se puede aceptar el uso del teacutermino soacutelo en funcioacuten de quien estaacute hablando pero no como exclusioacuten o negacioacuten de la identidad de cada una de las religiones que entran en tal categoriacutea 9 Nostra aetate Sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas declaracioacuten en Concilio Vaticano ii Roma 28 de octubre de 1965 sectsect 1-2 disponible en lthttpwwwvaticanvaarchivehist_councilsii_vatican_coun-cildocumentsvat-ii_decl_19651028_nostra-aetate_sphtmlgt
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2 En segundo lugar se aclaroacute el sentido de la unidad entre los cristianos No se pretendioacute buscar la unidad en la uni-formidad sino partir de los mismos puntos la fe en Jesuacutes y sus ensentildeanzas como referentes fundamentales de con-ducta y la vida a favor del proacutejimo hasta llegar a una eacutetica cristiana que tiene como ejes la justicia la paz y el bien comuacuten El fin uacuteltimo seriacutea lograr que las Iglesias cristianas sean como propuso Emilio Castro ldquoislas de humanidad en un contexto global antihumano o subhumanordquo
3 En el tercer momento se entiende que la promocioacuten hu-mana no es un objetivo exclusivo de las Iglesias cristianas sino que es una buacutesqueda permanente en todo ser hu-mano y en toda religioacuten Asiacute pues se centroacute el intereacutes en determinar la aportacioacuten de las tradiciones religiosas a ese objetivo Con esto el nuevo punto de referencia para el diaacutelogo seriacutea una eacutetica comuacuten de acuerdo con la cual la dignidad humana constituye la mayor preocupacioacuten
En este breve recorrido por las reflexiones en torno al diaacutelogo interreligioso se identifica que los motivos del diaacutelogo han sido respuestas concretas a la situacioacuten que viviacutea el ser humano Ante la propuesta arreligiosa de la modernidad las tradiciones religio-sas se dieron cuenta de la necesidad de superar sus diferencias y se centraron en rescatar el sentido religioso del ser humano Despueacutes los conflictos sociales de la primera mitad del siglo xx motivaron la reflexioacuten en torno a la divisioacuten interna del cristianis-mo y el principal motivo fue la buacutesqueda de unidad Por uacuteltimo la imperante necesidad de paz en el mundo enfocoacute la discusioacuten en el bien comuacuten y los derechos humanos como referencia para analizar la aportacioacuten de las tradiciones religiosas a la sociedad Entonces se descubrioacute que lo importante no estaacute en la propues-ta religiosa sino en la esencia y la vida de cada ser humano
La reflexioacuten en Ameacuterica Latina tomoacute caminos diferentes Al ser mayoritariamente catoacutelica el tema se aborda desde las aportaciones del catolicismo en concreto del Concilio Vaticano
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ii y su posterior reflexioacuten en Ameacuterica Latina en la Conferencia de Medelliacuten Alliacute se destacoacute que el aporte de las Iglesias pro-testantes no ha sido menos importante La preocupacioacuten era centrar la atencioacuten en la persona en la cultura dentro del con-texto cambiante que establece la modernidad y la situacioacuten que eacutesta genera en las poblaciones sobre todo entre los pobres De acuerdo con esto el anaacutelisis debe partir de la situacioacuten econoacute-mica y los contrastes entre pobres y ricos
Al poner atencioacuten en el contexto de Ameacuterica Latina la re-flexioacuten no se lleva a cabo en torno al ser humano en abstracto sino sobre todo en torno a las personas pobres en el subconti-nente
Nuestra experiencia en Ameacuterica Latina ha sido tal que cuando en-frentamos juntos la situacioacuten de opresioacuten cuando juntos leemos la Biblia no podemos hacer otra cosa que trabajar juntos En ese sentido se ha desarrollado un ecumenismo en el servicio de los marginados Los factores que han ayudado a esto son la lectura en comuacuten de la Biblia el trazar prioridades comunes por la causa de los pobres lo que se denomina ldquoopcioacuten preferencial por los po-bresrdquo y la celebracioacuten comunitaria de la vida cantando y haciendo cosas por el estilo10
Este acercamiento hacia las personas pobres abriraacute los ojos a una realidad diversa donde entra lo cultural y las maneras espe-ciacuteficas de vivir la religiosidad Ademaacutes se toma conciencia de las minoriacuteas entre las que se encuentran las Iglesias cristianas y las religiones indiacutegenas Este camino guiado por la teologiacutea de la liberacioacuten llevaraacute a incluir tambieacuten otras tradiciones religiosas y motivaraacute la reflexioacuten teoloacutegica conocida como teologiacutea del plura-lismo religioso
10 Quintero y Sintado op cit supra n 6 p 335
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Un nuevo espiacuteritu se difunde por la humanidad Los seres humanos tienen ahora otra percepcioacuten Perciben las religiones con otra sen-sibilidad Como las culturas las religiones forman parte del capital maacutes preciado de los pueblos Constituyen en cierto modo su iden-tidad por lo que no puede ser malo que haya muchas religiones Ya no parece aceptable pensar que haya una religioacuten buena y verdade-ra y que todas las demaacutes sean malas y falsas No ldquotodas las religio-nes son verdaderasrdquo Porque Dios ama a todos los pueblos Dios los ha creado y cada uno con su identidad su religioacuten y su cultura es obra de sus manos destello irrepetible de su luz multicolor11
Hablar de un cambio de lo religioso a lo interreligioso mues-tra que la apertura y la transformacioacuten de la sociedad latinoame-ricana desde una realidad globalizada y ldquoposmodernardquo abren la posibilidad a credos diferentes a otras praacutecticas y experiencias de fe e incluso a la negacioacuten de lo religioso Todo lo que representa un nuevo estilo de vida como los medios de comunicacioacuten la tecnologiacutea la globalizacioacuten el acceso a nuevos mundos cultu-ras la migracioacuten y otros factores impacta en la vida religiosa y abre una ventana al conocimiento y la praacutectica de otras religio-nes Tambieacuten deben tomarse en cuenta otros elementos endoacute-genos que han propiciado la conversioacuten de una religioacuten a otra
Cada nueva religioacuten e incluso las nuevas expresiones religio-sas dentro de eacutestas guardan una estrecha relacioacuten con la cultura y sus formas Los adelantos mencionados en el paacuterrafo anterior traen consigo intercambios culturales importantes que modifi-can las relaciones entre las religiones y la manera de vivirlas El hecho de que haya diferentes expresiones culturales no provoca diferencias en la dignidad de los seres humanos sino que deja ver la realidad de cada uno y la forma en que se relaciona se
11 Joseacute Mariacutea Vigil ldquoEspiritualidad del pluralismo religioso una experiencia espiritual emergenterdquo en Joseacute Mariacutea Vigil Luiza E Tomita y Marcelo Barros Por los muchos caminos de Dios i Desafiacuteos del pluralismo religioso a la teologiacutea de la liberacioacuten Quito Abya Yala Agenda Latinoamericana 2003 pp 137-155 en esp p 139
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explica y se define a siacute mismo sobre todo en relacioacuten con el cosmos y lo divino
Debemos aprovechar la reflexioacuten en torno al diaacutelogo entre reli-giones para promover caminos de paz y emprender acciones ha-cia un objetivo comuacuten el ser humano y la conciencia de vivir en una ldquoaldea globalrdquo o casa comuacuten que compartimos como seres humanos (macroecumenismo) donde se hacen valer los derechos de cada persona y se generan oportunidades para el desarrollo
Los motivos para crear en diferentes etapas de la historia or-ganismos interreligiosos tienen que ver con lo maacutes esencial del ser humano con el papel de las religiones en la vida del ser hu-mano y con la importancia de relacionarnos como miembros de una misma comunidad o casa Aunque maacutes adelante se veraacute que es importante entender las religiones en sus formas expresiones semejanzas y diferencias lo maacutes importante seraacute entender coacutemo ayudan a la realizacioacuten del ser humano y a la convivencia
Hace unos antildeos el Parlamento de las Religiones del Mundo (entre ellas el budismo cristianismo judaiacutesmo islam etc) suscribioacute una importante ldquodeclaracioacutenrdquo abogando por un orden eacutetico mundial que implicaba un trato humano sin discriminaciones el compro-miso a favor de una cultura de la no violencia y respeto a la vida la solidaridad y un orden econoacutemico justo una cultura de la toleran-cia igualdad y camaraderiacutea entre hombre y mujer Esta Declaracioacuten supone ndashafirmabanndash un cambio de mentalidad como condicioacuten indispensable para hacerla realidad social y mundialmente La De-claracioacuten Islaacutemica Universal de los Derechos Humanos presentada en la Unesco habiacutea presentado ya antes un orden islaacutemico de res-peto a la vida a la libertad a la igualdad a la justicia al derecho de asilo a la proteccioacuten contra la tortura [hellip] Tales declaraciones y afirmaciones se oponen a cualquier fundamentalismo y proseli-tismo Abogan en definitiva por un mundo justo y convivencial basado en una eacutetica universal que garantice los derechos para per-sonas y pueblos donde la humanidad sea la gran familia y la Tierra respetada y cuidada la casa de todos donde haya sitio y lugar para
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que puedan convivir hombres y mujeres grupos y pueblos con sus diversas convicciones creencias y culturas Son un paso decisivo para superar prejuicios y caminar hacia un paradigma nuevo de civilizacioacuten mundial dentro de la amplia diversidad de identidades y diferencias enriquecedoras12
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas sobre los motivos de participacioacuten en organismos interreligiosos
En efecto tambieacuten para las personas entrevistadas los motivos para participar en organizaciones interreligiosas tienen que ver con la realidad que cada uno ha vivido concretamente en Meacute-xico Ya sea como miembro de una minoriacutea religiosa como liacutede-res o como parte de alguna comunidad sus voces se expresaron de esta manera
Creo firmemente que Dios se revela a los seres humanos indistin-tamente de su religioacuten
(Representante de la Iglesia presbiteriana)
Tenemos muchiacutesimas cosas en comuacuten y podemos trabajar juntos para beneficio de la sociedad mexicana porque somos organizacio-nes basadas en la fe y eso nos hace identificarnos como un grupo que tiene mucho que ofrecer con compasioacuten y servicio desinteresa-do lo que es poco comuacuten y puede lograr un fuerte impacto social y hacer cambios enormes
(Representante de la comunidad sikh dharma)
12 Feacutelix Placer Ugarte ldquoPluralismo religioso y convivencia socialrdquo Gara Bil-bao 18 de julio de 2011 disponible en lthttpaagauledowsportcomgt
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Porque me interesa la idea de la no violencia y los principios de con-vivencia y tolerancia Es un espacio donde puedo crecer mucho con el encuentro de personas comprometidas con el proacutejimo y con Dios asiacute como aprender mucho
(Representante de la Iglesia anabautista)
Creo firmemente en el diaacutelogo entre los diferentes y que se pueden articular esfuerzos y esperanzas
(Representante de la Iglesia evangeacutelica)
Es muy importante para las religiones establecer alianzas entre ellas y encontrar los puntos de acuerdo y conocerse
(Representante de la comunidad judiacutea)
Es una manera de enriquecernos mutuamente y de buscar juntas(os) un mundo maacutes humano respetuoso justo e inclusivo
(Representante de la Iglesia catoacutelica)
Como una forma de dar representatividad al diaacutelogo genuino entre las diferentes tradiciones espirituales en nuestro paiacutes y servir como representacioacuten para el gobierno y que el gobierno a traveacutes de esa institucioacuten u organismo pudiera generar poliacuteticas puacuteblicas
(Representante de la comunidad budista)
Estoy convencida de que es la manera en que tendriacuteamos que tra-bajar todos los que practicamos cualquier confesioacuten en los uacuteltimos antildeos la convivencia con otras religiones que no son de tradicioacuten cristiana me ha ayudado mucho a saber que podemos trabajar uni-dos unos por otros
(Representante de la Iglesia bautista)
Estas concepciones dejan ver que las religiones
b son como la cultura o la lengua una expresioacuten baacutesica de todo ser humano con un mismo objetivo
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b hay que conocerlas y entenderlas para convivir en armo-niacutea y descubrir los puntos de encuentro y
b promueven valores universales en particular la paz la dignidad y el bien comuacuten y es preciso trabajar en conjun-to para alcanzar eacutestos
Asimismo en las afirmaciones de las personas entrevistadas se reconoce un punto importante toda religioacuten es valiosa y ninguna posee de manera exclusiva la verdad ni el bien Todos tenemos algo que aprender de otra religioacuten Por ello en vez de considerar a las otras religiones como una amenaza debemos percibirlas como complementos o como otras formas de lograr el mismo objetivo
Si bien el diaacutelogo entre religiones es una postura cada vez maacutes comuacuten y que se promueve en todas las religiones auacuten exis-ten algunos grupos (al interior de las religiones) que consideran que su religioacuten es la uacutenica o la verdadera y que se cierran a todo diaacutelogo por lo que les parece inuacutetil la creacioacuten de organismos para el diaacutelogo interreligioso o bien los aceptan pero con un esquema en el que quisieran imponer sus formas
Siacute hay diferencias en la formacioacuten y en la capacidad de diaacutelogo Por un lado estaacuten quienes se centran en la cuestioacuten conceptual re-lacionada con las jerarquiacuteas por el otro estaacuten quienes se enfocan en la accioacuten social Esta uacuteltima estaacute maacutes difundida entre quienes son representantes y miembros activos de las Iglesias o comunida-des religiosas Estos organismos se han formado entre las ldquocuacutepu-lasrdquo que se reuacutenen y dialogan a partir de conceptos y definiciones logran acuerdos y proponen algunas claves para el respeto entre las religiones maacutes que para alguna accioacuten concreta Por su parte otras instituciones parten de las necesidades de algunas comunidades o grupos y trabajan en funcioacuten de ellas para dar soluciones concre-tas aunque no traten de manera profunda las cuestiones concep-tuales o simplemente les haga falta coincidir maacutes a nivel espiritual
Ambas praacutecticas son necesarias y responden a situaciones y necesidades concretas como el diaacutelogo la participacioacuten en so-
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ciedad compartir la espiritualidad escucharse y conocerse para entenderse y respetarse apoyarse intercambiar expresiones en-tre otros motivos
En el diaacutelogo interreligioso entre las cuacutepulas es mejor que no se incluya absolutamente nada religioso se puede hablar de valores de proyectos que se pueden hacer (como el Coacutedigo de Eacutetica) orar juntos pero no hablar de la resurreccioacuten porque a ese nivel no es ni oportuno ni adecuado ni pertinente no es el espacio para ex-plorar las diferencias de apreciacioacuten a nivel de los dogmas o las teo-logiacuteas Entre miacutesticos de las tradiciones sagradas siacute se puede hablar de eso porque cada miacutestico estaacute posicionado ndashno en un dogmandash y no se identifica con un dogma como lo que describe su religioacuten Entonces ahiacute siacute hay maravillosas cosas que hacer y yo creo que en un futuro va a ser maacutes comuacuten que se deacute este tipo de encuentros entre los miacutesticos de las diferentes tradiciones sagradas13
La preocupacioacuten es constante Hay una percepcioacuten genera-lizada sobre la necesidad de crear organismos de diaacutelogo aun cuando no todos participen Algunos realizan actividades con-cretas para el desarrollo social desde diferentes Iglesias otros simplemente llevan a cabo su labor social o comunitaria sin ha-cer diferenciacioacuten por credo
Organizaciones y religiones
Una vez que se ha reflexionado sobre los aspectos que han fa-vorecido el encuentro entre las tradiciones religiosas es conve-niente mencionar las instituciones que se han creado a partir de ese diaacutelogo asiacute como las que lo promueven Con esto se pone de manifiesto la importancia de que la accioacuten se deacute de manera conjunta y de acuerdo con un esquema de participacioacuten que
13 Entrevista con Amina Teslima de la orden sufi
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incluya a todas ya que son parte esencial en la construccioacuten de una sociedad maacutes justa e igualitaria
Muchas de estas organizaciones han encontrado en la pro-mocioacuten humana un punto de encuentro para fomentar mayor conciencia en torno al ser humano no desde sus creencias sino desde su esencia es decir desde su dignidad Seraacute posible en-contrar esto al revisar las organizaciones y sus objetivos
Organizaciones interreligiosas
Se crearon como respuestas a la preocupacioacuten de las tradiciones religiosas por promover la sana relacioacuten entre ellas asiacute como el respeto a sus expresiones en la sociedad
Parlamento mundial de las Religiones Es el primer esfuerzo por crear un organismo que abriera un espacio de reflexioacuten y diaacutelogo entre diversas religiones Con eacutel se marca en 1893 el inicio del diaacutelogo interreligioso moderno Su objetivo principal era replantear la importancia de la religioacuten en la sociedad mo-derna reconociendo la bondad del ser humano y la raiacutez religiosa de eacutesta Aunque la idea no se retomoacute sino cien antildeos maacutes tarde sentoacute un precedente para la toma de conciencia sobre el plura-lismo de las fuerzas religiosas en el mundo moderno
En la reunioacuten de 1993 el objetivo se centroacute en ofrecer un contexto para la reflexioacuten que se plasmoacute en la declaracioacuten de principios universales que recoge el documento Hacia una eacutetica global Este texto sentildeala la importancia de la no violencia el respeto a la vida la solidaridad un orden econoacutemico justo la tolerancia la vida transparente y la igualdad de derechos espe-cialmente entre el hombre y la mujer14 A diferencia del primer parlamento en eacuteste se logroacute la promulgacioacuten de un documento
14 El Parlamento de las Religiones del Mundo Breve siacutentesis de su historia 2003 disponible en lthttpwebpagesullesusersmbarralpr_historiapdfgt
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que serviriacutea como referente para actuar de acuerdo con los prin-cipios baacutesicos que comparten las religiones
En 1999 se llevoacute a cabo una tercera reunioacuten en Sudaacutefrica donde se dio un paso significativo ya que se dirigioacute el llamado no soacutelo a los religiosos sino tambieacuten a las organizaciones que prestaban alguacuten tipo de guiacutea social como gobiernos educado-res medios de comunicacioacuten empresas cientiacuteficos artistas y organizaciones de la sociedad civil Esto evidencia que el bien del ser humano se puede buscar no soacutelo desde el horizonte reli-gioso sino tambieacuten desde el reconocimiento de la dignidad de cada persona
En el cuarto parlamento en Barcelona en 2004 el tema principal fue la paz universal y el respeto hacia el otro Los re-presentantes de diferentes religiones aportaron su reflexioacuten y centraron su atencioacuten en promover el diaacutelogo en un mundo fragmentado intolerante y desequilibrado Con esto se buscaba una sociedad justa para superar el fundamentalismo intolerante y poner fin a las guerras en especial a las que se libran en nom-bre de Dios15 En este encuentro las religiones asumieron que caer en fundamentalismos puede detonar conflictos e incluso llevar a expresiones violentas como la guerra y el terrorismo De frente a esta realidad se tomoacute una postura clara
Ante la creciente militarizacioacuten que genera continuas guerras exi-gimos una apuesta decidida por la paz inseparable de la justicia a traveacutes del diaacutelogo interreligioso la negociacioacuten poliacutetica y la no violencia activa para hacer posible un mundo sin guerras ni terro-rismos de ninguacuten signo16
15 Forum Barcelona 2004 ldquoiv Parlamento de las Religiones del Mundordquo disponible en lthttpwwwbarcelona2004orgwwwbarcelona2004orgesp banco_del_conocimientodocumentosficha968ehtmlIdDoc=1304gt 16 Juan Joseacute Tamayo-Acosta y Rauacutel Fornet-Betancourt (coords) Interculturali-dad diaacutelogo interreligioso y liberacioacuten i Simposio Internacional de Teologiacutea Inter-cultural e Interreligioso de la Liberacioacuten Estrella Navarra Verbo Divino 2005 p 303
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El parlamento celebrado en Melbourne Australia en 2009 ademaacutes de considerar los esfuerzos en torno a los temas de los encuentros anteriores se centroacute en el papel de las religiones en el cuidado de la Tierra
Fundacioacuten Eacutetica mundial Se creoacute en 1995 con la inspiracioacuten de Hans Kuumlng y su propuesta Proyecto de Eacutetica Mundial y la Declaracioacuten sobre Eacutetica Global redactada durante el parlamento de 1993 Trabaja con tres lineamientos principales
1 Realizacioacuten y promocioacuten de una investigacioacuten intercultu-ral e interreligiosa
2 Estiacutemulo y realizacioacuten de un trabajo formativo intercultu-ral e interreligioso y
3 Facilitar y apoyar el encuentro intercultural e interreligioso necesario para el trabajo de investigacioacuten y de formacioacuten
Su trabajo se ha extendido a otros aacutembitos como la educa-cioacuten la economiacutea y la poliacutetica ademaacutes tiene presencia en va-rios paiacuteses En Meacutexico se fundoacute en 2007 y desde entonces ha promovido un intercambio intercultural donde se establezcan valores comunes que permitan integrar a individuos de diferen-tes sociedades en una dinaacutemica de respeto equidad justicia pero sobre todo de responsabilidad Sus objetivos son divulgar y promover la eacutetica de responsabilidad por medio de encuentros filosoacuteficos y teoloacutegicos donde se apela a un nuevo orden nacio-nal y mundial buscar acuerdos comunes que vinculen los va-lores de las diferentes sociedades con ayuda de la academia asiacute como reconocer que somos maacutes humanos que nunca y buscar el bienestar como condicioacuten para las relaciones entre personas17
17 Fundacioacuten Eacutetica Mundial de Meacutexico ldquoQuieacutenes somosrdquo disponible en lthttpwwweticamundialcommxquieneshtmlgt
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Consejo interreligioso de meacutexico Al crecer la necesidad de dialogar y encontrar caminos de relacioacuten y accioacuten en la socie-dad un grupo de representantes de distintas tradiciones religio-sas decidieron conformar en 1992 el Consejo Interreligioso de Meacutexico (ciM) Despueacutes de una reflexioacuten profunda en torno al tema se logroacute crear en 1998 el Coacutedigo de Eacutetica En eacutel se recono-ce la importancia de la religioacuten en la vida de todo ser humano
La religioacuten es un valor intriacutensecamente ligado a la vocacioacuten huma-na por la trascendencia La religioacuten puede estar presente tanto en las dimensiones emotivas como en las intelectuales del ser huma-no construyendo culturas y civilizaciones que se han fundamen-tado en valores que redundan en el bienestar y felicidad no soacutelo de individuos aislados sino de naciones enteras18
Dado que reconoce que la religioacuten puede ser un factor de discriminacioacuten y conflictos
Por motivos religiosos es posible discriminar a cierto tipo de per-sonas en menoscabo de su dignidad humana asiacute como privarle de sus derechos maacutes esenciales y hasta de la vida misma En nombre de una forma de religioacuten se pueden encender desde conflictos in-trafamiliares hasta crueles conflagraciones internacionales
En su artiacuteculo 20 establece
Ninguna persona seraacute discriminada perseguida privada de su li-bertad ni de sus bienes desterrada ni exiliada a causa de la profe-sioacuten de sus creencias religiosas ni de su membreciacutea en una institu-cioacuten o grupo religioso
Por ello tiene tres propoacutesitos fundamentales
18 Consejo Interreligioso de Meacutexico Coacutedigo de Eacutetica disponible en lthttp wwwconsejointerreligiosodemexicoorgmxcodigohtmlgt
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1 Promover la tolerancia entre grupos religiosos y la socie-dad mexicana
2 Fomentar una maacutes profunda comprensioacuten de las diferen-tes tradiciones en el paiacutes
3 Actuar como conjunto en proyectos que reflejen los va-lores universales que unen al ser humano sea cual sea su propia religioacuten filosofiacutea y praacutectica espiritual
En estados de la Repuacuteblica Mexicana como Chiapas Gue-rrero Nuevo Leoacuten Jalisco la ciudad de Meacutexico y Michoacaacuten existen consejos interreligiosos y cada uno se centra en las ne-cesidades de su estado en el entendido de que no todos tienen las mismas necesidades o preocupaciones Hay estados con ma-yor diversidad religiosa otros con mayor intolerancia religiosa y con maacutes conflictos
Comisiones para el diaacutelogo interreligioso
Se crearon al interior de las religiones para reflexionar sobre la posibilidad de establecer diaacutelogos interreligiosos asiacute como para analizar los temas los lineamientos y los liacutemites de ese diaacutelo-go Por ejemplo la comunidad judiacutea cuenta con el Consejo de Coordinacioacuten Interreligiosa en Israel el cual ha promovido el diaacutelogo entre rabinos imanes y sacerdotes Se le denomina Kedem que es el acroacutenimo hebreo de Voces de Reconciliacioacuten Religiosa
El Pontificio Consejo para el Diaacutelogo Interreligioso fue creado por Juan Pablo ii en 1988 Su objetivo es promover y regular las relaciones con miembros y grupos de religiones que no estaacuten in-cluidas en el nombre de cristianas y con aquellos que de alguna manera muestran un sentido religioso Entre las actividades de esa comisioacuten destacan las siguientes
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b Participar en encuentros y conferencias internacionales con representantes de Iglesias cristianas y no cristianas
b Estudiar las sectas y los nuevos movimientos religiosos y participar en reuniones con miembros de otras denomi-naciones cristianas para tratar diversos temas
b Mantener relacioacuten con las religiones tradicionales para el diaacutelogo interreligioso En 1992 tras su asamblea plenaria el Consejo escribioacute una carta sobre la pastoral con estas religiones
b El Consejo ha creado la fundacioacuten Nostra Aetate-Becas de Estudio con el fin de ofrecer ayuda a estudiosos de otras re-ligiones que deseen profundizar su conocimiento sobre el cristianismo para aplicarlo despueacutes en la ensentildeanza y otras actividades relacionadas con el diaacutelogo interreligioso y
b Publicar la revista trimestral Bulletin19
El Consejo Khalsa Hispanoamericano de los sikhs cuenta con diversos organismos entre los cuales destaca el que defiende los derechos humanos y promueve la no discriminacioacuten ademaacutes de incentivar el encuentro y el diaacutelogo interreligiosos
Algunas religiones no cuentan con una comisioacuten especiacutefica sino que sus liacutederes expresan la apertura al diaacutelogo interreligioso a traveacutes de sus pronunciamientos Por ejemplo el decimocuarto Dalai Lama cabeza espiritual de la escuela gelug del budismo tibetano ha sido y sigue siendo un referente espiritual y eacutetico muy importante no soacutelo para el budismo sino para la humani-dad Su mensaje llega a todas las personas porque habla en forma elocuente a favor de la verdad del amor de una comprensioacuten ecumeacutenica de la bondad y la compasioacuten asiacute como del respeto al medio ambiente y por encima de todo acerca de la paz mundial
19 The Roman Curia ldquoPontifical Council for Inter-religious Dialoguerdquo dis-ponible en lthttpwwwvaticanvaroman_curiapontifical_councilsinterelg documentsgt
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Pienso que las tradiciones religiosas tienen un rol importantiacutesimo que consiste en fomentar los valores interiores humanos en este siglo xxi Todas ensentildean sobre el amor el afecto la compasioacuten el perdoacuten la tolerancia la autodisciplina el contentamiento y demaacutes cualidades Desde el punto de vista de la praacutectica las distintas re-ligiones tienen pues un mismo mensaje desarrollar el amor la compasioacuten y los valores humanos20
Sheij Muhammad Hisham Kabbani es una destacada per-sonalidad y eminencia de la corriente principal del islam tradi-cional Ha dedicado su vida a difundir por todo el mundo las ensentildeanzas de paz tolerancia respeto y amor contenidas en el mensaje del islam En Estados Unidos ha diseminado la luz y la paz de la dimensioacuten espiritual del islam hasta llegar a personas de todas las procedencias etnias razas y creencias
Por su parte la orden sufi Yerraacutehi de Meacutexico dirigida por Amina al-Yerraacutehi ha fundado el Ciacuterculo de Hacedores de Paz Meacutexico un espacio que ofrece ceremonias de oracioacuten por la paz en la que participan miembros y practicantes activos de di-versas religiones En este grupo se han reconocido tres princi-pios fundamentales y cuatro compromisos
PrinciPioS
b No saber suspender los prejuicios e ideas fijas sobre noso-tros mismos y el universo
b Atestiguar y dar testimonio de la dicha y del sufrimiento en el mundo
b Sanacioacuten a traveacutes de la accioacuten amorosa hacia nosotros mismos y los demaacutes
20 Dalai Lama Valores para la libertad interior Buenos Aires Lumen 2011 p 31
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coMProMiSoS
b No-violencia y profundo respeto por la vida b Solidaridad y orden econoacutemico justo b Tolerancia y vida basada en la veracidad b Derechos equitativos entre mujeres y hombres
Organizaciones ecumeacutenicas
El objetivo principal es la unioacuten desde la fe en un mismo dios y seguir un mandamiento uacutenico que se resume en la buacutesqueda del bien para todos los seres humanos Esta vocacioacuten cada antildeo se vuelve maacutes atenta a todo lo humano21 Por ello estas orga-nizaciones trabajan en comuacuten siguiendo principios cristianos para construir una sociedad maacutes justa y maacutes humana
Consejo mundial de iglesias (cmi) Es el principal organismo ecu-meacutenico Es el maacutes amplio e incluyente concentra casi 350 Iglesias en maacutes de 140 paiacuteses de todo el mundo Su objetivo principal es ldquola unidad visible de la Iglesiardquo Cuenta con una plataforma a traveacutes de la cual pueden orar reflexionar planificar y avanzar juntos hacia la unidad Ademaacutes establecen relaciones con diferentes organismos para fortalecer sus acciones en diversas entidades Esto les permite trabajar en acciones concretas y analizar temas especiacuteficos como
b Defender a las personas con discapacidad b Confrontar el poder b Afirmar la paz b Apoyar en desastres medioambientales y prevenir el cam-
bio climaacutetico b Luchar por la seguridad alimentaria b Combatir la injusticia econoacutemica la pobreza y b Rechazar la exclusioacuten y muchas formas de violencia
21 Roger Schutz Dinaacutemica de lo provisional Barcelona Estela 1967 p 31
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A traveacutes de sus programas el cMi brinda un testimonio co-muacuten que refleja las preocupaciones de las Iglesias a nivel inter-nacional cuestiona los poderes econoacutemicos sociales poliacuteticos y culturales y ofrece una voz profeacutetica a favor de la justicia la paz y la seguridad22
Centro de estudios ecumeacutenicos (cee) Es una organizacioacuten de la sociedad civil fundada en Meacutexico en 1968 Intenta ser un puente para dar sentido de fe a lo poliacutetico-social y sentido social a la fe Trabaja con otros organismos para impulsar propuestas y experiencias transformadoras que contribuyan a la vida digna desde con y para los sectores maacutes empobrecidos y vulnerables del paiacutes Su objetivo es contribuir a la formacioacuten y el fortalecimien-to de colectivos comunitarios civiles o eclesiales que como su-jetos sociales incidan en su aacutembito desde una perspectiva de derechos humanos de equidad de geacutenero y ecumeacutenica para mejorar las condiciones de vida en sus comunidades Su liacutenea de trabajo se divide en dos ramas
b Formacioacuten y acompantildeamiento En esta liacutenea promueven y acompantildean procesos organizativos comunitarios que contribuyen a reforzar el tejido social asiacute como a la parti-cipacioacuten comunitaria con incidencia local
b Fondo de Apoyo a Pequentildeos Proyectos (FaPP) Desde 1988 acompantildean con formacioacuten asesoriacutea y un pequentildeo apoyo econoacutemico el desarrollo de proyectos e iniciativas de gru-pos comunitarios que tratan de mejorar sus condiciones de vida y que tienen pocas o nulas posibilidades de finan-ciamiento con lo cual se potencian capacidades organi-
22 Consejo Mundial de Iglesias Una introduccioacuten al Consejo Mundial de Iglesias disponible en lthttpwwwoikoumeneorgfileadminfileswcc-main2010pdfsWCCintro_ESPpdfgt
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zativas productivas y articuladoras para que los grupos alcancen sus objetivos23
observatorio eclesial (oe) Es un espacio de articulacioacuten para la observacioacuten anaacutelisis y difusioacuten del quehacer eclesial con el propoacutesito de garantizar el respeto a los derechos humanos inte-grales la democratizacioacuten al interior de las Iglesias la disminu-cioacuten de la pobreza y la exclusioacuten la defensa del ecumenismo la paz y la laicidad del Estado Dentro de sus objetivos se con-templa incidir en las poliacuteticas civiles y religiosas vinculadas con la convivencia social sobre todo en relacioacuten con la disminucioacuten de la pobreza y la exclusioacuten los derechos humanos integrales la pluralidad religiosa y la laicidad del Estado24
Un punto que vale la pena destacar sobre el oe es la red de instituciones con las que trabaja para lograr sus objetivos Entre ellas destacan
b Misioacuten por la Fraternidad b Comunidades Eclesiales de Base b Asociacioacuten Teoloacutegica Ecumeacutenica de Meacutexico AC b Comunidad Teoloacutegica de Meacutexico b Amerindia b Centro Basilea b Espacio en Defensa de la Democracia b Seminario Permanente de los Movimientos Sociales y Re-
ligiones en la Escuela Nacional de Antropologiacutea e Historia b Departamento de Ciencias Religiosas de la Universidad
Iberoamericana b Medios de comunicacioacuten entre otros
23 Centro de Estudios Ecumeacutenicos portal electroacutenico disponible en lthttpwwwestudiosecumenicosorggt24 Observatorio Eclesial portal electroacutenico disponible en lthttpwwwobser-vatorioeclesialorgmxgt
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Una de las iniciativas maacutes recientes25 es el movimiento Igle-sias por la Paz el cual fomenta el compromiso por la justicia y la dignidad mediante la reunioacuten de diversos liacutederes religiosos e integrantes de maacutes de cuarenta confesiones cristianas e insti-tuciones de inspiracioacuten creyente para crear un diaacutelogo abierto y ecumeacutenico sobre los principales desafiacuteos que el contexto de violencia e inseguridad plantea a las Iglesias y personas de fe asiacute como sobre la urgencia de impulsar caminos no violentos de resistencia civil en un escenario nacional marcado por el dolor y el desastre
En franca solidaridad con las viacutectimas las Iglesias e insti-tuciones presentes asumieron un compromiso puacuteblico por abatir el miedo y la inseguridad que hoy imperan en el paiacutes reconociendo en primer lugar que no han respondi-do con la suficiente fuerza como la situacioacuten lo requiere ya que las personas y comunidades de fe son portadoras de un mensaje y una propuesta eacutetica que mucho puede ayudar a sanar el tejido social herido por la violencia la injusticia y la impunidad26
De acuerdo con lo anterior la articulacioacuten entre las institu-ciones es muy importante ya que de esta manera se promueven relaciones cada vez maacutes abiertas y cada vez maacutes centradas en un mismo objetivo el desarrollo humano
En Meacutexico hay muchas otras organizaciones ecumeacutenicas al-gunas de las cuales se agrupan y trabajan en comuacuten Es impor-tante resaltar que ademaacutes de promover el diaacutelogo entre cris-tianos entienden el seguimiento de Jesuacutes como una realidad abierta no soacutelo a quienes en eacutel confiacutean sino sobre todo a un proyecto de humanidad que promueve valores universales y que es incluyente Por ello se puede ver que sus acciones estaacuten en-
25 La reunioacuten se llevoacute a cabo el diacutea 2 de septiembre del 2011 26 Iglesias por una Paz con Justicia y Dignidad ldquoPosicionamiento puacuteblico de las Iglesias por una Paz con Justicia y Dignidadrdquo Meacutexico 12 de septiembre de 2011 disponible en lthttpIglesiasporlapazblogspotmx201109posiciona-miento-publico-de-las-Iglesiashtmlgt
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caminadas a lo social reconocen que su fe es la que une y que Jesuacutes como modelo es su principal motivo De esta manera aun cuando funcionan seguacuten el esquema cristiano sus objetivos y su actividad marcan pautas hacia lo interreligioso
Todos estos organismos internacionales y del interior del paiacutes se crearon a partir de la reflexioacuten e intentan plantear liacuteneas de accioacuten e integracioacuten entre las diferentes religiones para ello se ha-cen escuchar y dialogan Tambieacuten llevan a cabo formas especiacutefi-cas de trabajo social o asistencial Ademaacutes brindan un espacio de encuentro que les permite identificar las acciones que se pueden llevar a cabo en conjunto a favor de la dignidad los derechos hu-manos y la paz Asimismo representan una riqueza que les per-mite a traveacutes de esa interrelacioacuten entenderse y expresarse mejor a siacute mismas Esto hace posible el trabajo por la no discriminacioacuten
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la estructura y funcionamiento de las organizaciones interreligiosas
En las entrevistas realizadas se constatoacute de manera unaacutenime que las diferentes tradiciones religiosas comparten el deseo de esta-blecer un diaacutelogo que enriquezca y fortalezca los viacutenculos entre ellas Ademaacutes todas ellas participan en la conviccioacuten de crear or-ganismos que fomenten el entendimiento entre religiones La ex-periencia ha sido que cuando se sientan y se conocen es mucho maacutes faacutecil entenderse apoyarse y saber que todos buscan los mis-mos objetivos aunque las formas y expresiones sean distintas
En Meacutexico el diaacutelogo interreligioso ha enfrentado la dificul-tad de que eacuteste sea un paiacutes con una religioacuten mayoritaria de ma-nera que el reto maacutes grande es hacer significativa la presencia de las otras religiones esto es hacer escuchar la voz de todas ellas En las entrevistas se mencionaron los pasos que se han dado para avanzar hacia la creacioacuten de instituciones interreligiosas
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1 Tomar conciencia de la pluralidad religiosa en Meacutexico y reconocer sus formas expresiones y miembros
2 Favorecer la interaccioacuten entre las distintas religiones a tra-veacutes del diaacutelogo y
3 Crear organismos o instituciones que promuevan el diaacutelo-go y la accioacuten conjunta en la sociedad
Es importante advertir que la realidad interreligiosa puede ser clara pero las acciones concretas representan mayores di-ficultades y la organizacioacuten entre religiones asiacute como en su estructura es algo todaviacutea maacutes complicado pues esta uacuteltima pone en conflicto las relaciones entre las tradiciones religiosas al hacer presentes factores como jerarquiacuteas poder creencias fundamentalismos e intereses particulares
Entre las personas entrevistadas hay plena conciencia sobre cuaacuteles son los problemas por ello se plantea que las institucio-nes deberiacutean seguir determinados lineamientos y criterios espe-ciacuteficos en su estructura
b Que se cree una estructura horizontal donde todos ten-gan posibilidad de hablar y su voz se escuche es el ldquodiaacute-logo genuinordquo
b Que se ofrezca un espacio donde el proselitismo no tenga lugar
b Que las lecturas y posturas en torno a la religioacuten sean abiertas y se elimine todo fundamentalismo
b Que se realicen actividades conjuntas que permitan ubi-car a la religioacuten o al aacutembito religioso en la vida social
b Que se promueva la igualdad de oportunidades para las diferentes expresiones religiosas
b Que se cree un eje central donde la promocioacuten humana sea el punto de partida
Tambieacuten es de destacar que las personas entrevistadas identifi-can que de manera indirecta se estaacuten creando lugares de encuen-
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tro para el diaacutelogo Por ejemplo cuando un grupo desde la re-flexioacuten de sus principios eacutetico-religiosos lleva a cabo actividades de apoyo social sin pretender la promocioacuten religiosa sino con la intencioacuten de atender las necesidades especiacuteficas de una comuni-dad o un sector se abre al diaacutelogo y la participacioacuten con lo que se promueven las relaciones interreligiosas27
El diaacutelogo y la conciencia interreligiosos tienen un origen maacutes intelectual que praacutectico Los organismos y los espacios de participacioacuten en Meacutexico se han creado hasta ahora maacutes desde la reflexioacuten teoacuterica entre los liacutederes o un sector especiacutefico confor-mado por quienes tienen cierta formacioacuten teoloacutegica y no por los sectores base o quienes enfrentan la realidad interreligiosa del diacutea a diacutea Eacuteste es un comienzo necesario porque abre las puertas a una reflexioacuten maacutes de fondo y a acciones que repercuten en las relaciones entre miembros de las religiones Sin embargo es necesario avanzar en la reflexioacuten y no soacutelo escuchar otras voces sino tambieacuten tomar nuevos rumbos y acciones hacia una socie-dad interreligiosa en comunicacioacuten constante
De lo que se trata es que el diaacutelogo no sea soacutelo de especialistas sino que nos incluya a todos nos permita educar a nuestros hijos para que vivan orgullosos de su origen pero nunca hostiles al otro que nos reconciliemos en la vida cotidiana28
Al parecer el funcionamiento de algunos organismos en Meacute-xico no ha sido oacuteptimo por ello se requiere establecer crite-rios adecuados para responder a las necesidades de todos los
27 Pan para el Mundo es una organizacioacuten que nace de la reflexioacuten cristiana alemana y que se ha abierto al apoyo en todo el mundo y a la participacioacuten de miembros y representantes de diversas religiones con el fin de ayudar a combatir causas de pobreza Es una organizacioacuten en la que participan algunas de las personas entrevistadas quienes resaltan que la accioacuten social favorece la relacioacuten entre miembros de diferentes religiones 28 David Calderoacuten Joseacute Enrique Goacutemez y Carlos Lepe Textos para el diaacutelogo judeocristiano Meacutexico Tribuna Israelita 2004 p 130
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miembros y ofrecer igualdad de oportunidades por ejemplo para eventos visitas de liacutederes cuestiones administrativas y fis-cales entre otras En el caso concreto del Consejo Interreligioso su representacioacuten ha sido cuestionada porque al pertenecer a la mayoriacutea religiosa se corre el riesgo de que una vez maacutes las minoriacuteas se queden sin voz
Es importante conocer coacutemo estaacuten organizadas estas institu-ciones hoy por hoy pero tambieacuten es necesario reflexionar sobre posibles formas de trabajo en conjunto para entenderse des-de lo religioso o espiritual y promover la no discriminacioacuten El trabajo de estas instituciones es una forma concreta de buscar mecanismos de integracioacuten e inclusioacuten entre las religiones por lo que representa un ejemplo claro de esfuerzos por superar la discriminacioacuten
Conciencia de la necesidad de actuar en comuacuten
Algunos de los liacutederes religiosos se han dado cuenta de que to-das las religiones persiguen un mismo objetivo y que tienen una especial sensibilizacioacuten por los problemas que aquejan a la sociedad y concretamente al ser humano Esto les permite re-correr un mismo camino y encontrar las mismas respuestas Por ello como se dijo en el apartado anterior es de suma importan-cia crear mecanismos de participacioacuten y de accioacuten que conjun-ten esfuerzos y no pretender que cada uno abarque la totalidad
En la actualidad las redes han demostrado ser una viacutea de accioacuten en todos los campos y en el campo religioso tambieacuten comienzan a darse pautas para sumar esfuerzos Tal vez ha sido un camino maacutes largo porque ha implicado romper con muchos paradigmas crear nuevas estructuras y generar una visioacuten maacutes amplia y abierta que en ocasiones no es nada faacutecil Sin embar-go la conciencia se ha creado y la reflexioacuten empieza a buscar caminos hacia la comprensioacuten de que la accioacuten en comuacuten no depende de coincidir en cuestiones doctrinales reglas o estruc-
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turas religiosas sino en el deseo de trabajar desde y por el ser humano Este tema se puede abarcar desde tres factores que han influido en la visioacuten compartida a) la problemaacutetica social b) la libertad de culto y la separacioacuten Iglesia Estado y c) la visioacuten holiacutestica
La problemaacutetica social
A lo largo de la historia se ha constatado que el ser humano hace contacto con su vulnerabilidad y su fragilidad siempre descubre que la causa de su sufrimiento puede ser un agente externo o bien eacutel mismo sin embargo tambieacuten identifica que soacutelo podraacute remediar el sufrimiento con la suma de esfuerzos y que en eacutel mismo se encuentra la fuerza para aliviarlo
En Meacutexico los problemas sociales y desastres naturales han provocado acciones concretas y han dado lugar a nuevas insti-tuciones por ejemplo a causa de grandes problemas sociales como el terremoto de 1985 la violencia la inseguridad la mi-gracioacuten y otros se establecen instituciones con objetivos claros Aun cuando se hayan creado desde una religioacuten especiacutefica el trabajo se ha abierto al diaacutelogo interreligioso porque su fuente no es la praacutectica religiosa sino practicar la humanidad
Esto mismo sucedioacute con el trabajo del Concilio Vaticano ii concretamente en Ameacuterica Latina A partir de la reflexioacuten desde arriba se empezaron a crear espacios de reflexioacuten en la base para lograr mecanismos de participacioacuten y puesta en marcha de todo lo que se habiacutea propuesto Asiacute nacieron las comunidades eclesiales de base (ceb) como medios para integrar la vida de las Iglesias a la vida social poliacutetica y cultural desde cada comuni-dad especiacutefica Asiacute nacioacute tambieacuten la teologiacutea de la liberacioacuten de acuerdo con la cual se intenta dar un nuevo rumbo a la religioacuten a partir de las personas pobres Es cierto que estas propuestas se lanzaron desde el cristianismo como religioacuten mayoritaria en Meacutexico y Ameacuterica Latina pero esa teologiacutea ha ido abriendo la
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reflexioacuten primero a la interculturalidad despueacutes a lo interreligio-so y en la actualidad al tema de la ecologiacutea
La conciencia de actuar en conjunto nace en las acciones mismas y desde los problemas La pobreza la violencia la justi-cia la paz y la armoniacutea no se abordan desde una religioacuten especiacute-fica sino que eacutestas tienen las mismas preocupaciones y defien-den esos valores En este sentido se ha enriquecido la propuesta de Hans Kuumlng sobre una eacutetica mundial que ha sido promovida y aceptada por quienes trabajan a favor de la interreligiosidad
La libertad de culto y la separacioacuten Iglesia Estado
El hecho de que la participacioacuten de la Iglesia en el campo po-liacutetico se haya limitado favorecioacute su injerencia en aacutembitos de la vida social como la educacioacuten la salud y la asistencia a grupos vulnerables (personas indiacutegenas migrantes con discapacidad hueacuterfanos adictos personas adultas mayores) asiacute como en la lucha por los derechos humanos
Aunque en alguacuten momento se llegoacute a pensar que la separa-cioacuten Iglesia Estado dejaba limitada la Iglesia al culto no ha sido asiacute sino que ha resaltado la participacioacuten de sus miembros en el asistencialismo y la promocioacuten humana En contra de lo que se podriacutea creer en cuanto al papel limitado de las religiones a lo cultual se han creado referentes de compromiso por el ser hu-mano que han cautivado a muchos sin importar sus creencias religiosas por ejemplo las actividades del padre Chinchacho-ma quien trabajoacute y dedicoacute su vida al cuidado de los nintildeos en situacioacuten de calle de la ciudad de Meacutexico
Por otra parte hay que resaltar que en el caso concreto de Meacutexico esta separacioacuten ha favorecido a religiones y filosofiacuteas orientales Las personas entrevistadas reconocen que en Meacutexi-
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co la libertad de culto29 y en especial la vida en la ciudad han permitido sus praacutecticas religiosas sin ninguacuten problema Algunas de ellas incluso han expresado la dificultad que han tenido en otros paiacuteses donde hay una religioacuten oficial o eacutesta forma parte del gobierno Sin embargo en el caso de las religiones cristianas ndashsobre todo en zonas ruralesndash auacuten se encuentra mayor relacioacuten entre quienes ejercen el poder y los ministros de culto de ma-nera que siacute se llegan a dar enfrentamientos o conflictos
La visioacuten holiacutestica
El proceso de globalizacioacuten ha sentado las bases para reflexionar sobre la llamada visioacuten holiacutestica De acuerdo con ella lo impor-tante es el todo no desde la suma de sus partes sino como re-sultado de las sinergias que producen una nueva cualidad que se caracteriza por una mayor conciencia sobre la unidad Es una nueva visioacuten del ser humano a partir de la visioacuten postindustrial (aacutembito productivo) y posmoderna (aacutembito del pensamiento) Con esto al hablar del ser humano y su entorno la globaliza-cioacuten no se reduce al aacutembito econoacutemico sino que al considerar
29 El concepto de culto se extiende a los actos rituales y ceremoniales con los que se manifiestan directamente las creencias asiacute como a las diversas praacutecti-cas que son parte integrante de tales actos comprendidos la construccioacuten de lugares de culto el empleo de foacutermulas y objetos rituales la exhibicioacuten de siacutembolos y la observancia de las fiestas religiosas y los diacuteas de asueto La observancia y la praacutectica de la religioacuten o de las creencias pueden incluir no soacutelo actos ceremoniales sino tambieacuten costumbres como la observancia de normas dieteacuteticas el uso de prendas de vestir o tocados distintivos la participacioacuten en ritos asociados con determinadas etapas de la vida el empleo de un leguaje especial que habitualmente soacutelo hablan los miembros del grupo Cf Organi-zacioacuten de las Naciones Unidas-Comiteacute de Derechos Humanos Observacioacuten General 22 Comentarios Generales Adoptados por el Comiteacute de los Derechos Humanos Artiacuteculo 18 Libertad de Pensamiento de Conciencia y de Religioacuten 48ordm periodo de sesiones un Doc HriGen1Rev7 at 179 1993
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esta visioacuten holiacutestica se incluyen los principales aspectos de la vida social donde desde luego entra el religioso
Una caracteriacutestica de la globalizacioacuten ha sido la creciente mo-vilidad humana que ha detonado el flujo de personas y la inte-raccioacuten de diferentes formas de pensar creer vivir trabajar ce-lebrar entre otras Esto plantea la necesidad de reflexionar sobre las diferencias que es lo maacutes evidente pero especialmente sobre lo comuacuten ya que esto abre la posibilidad de establecer relacio-nes que favorecen el cumplimiento de un objetivo especiacutefico
Una de las religiones maacutes recientes la fe bahaiacute incluye desde sus propuestas y pilares una forma de responder a la globaliza-cioacuten desde esta visioacuten holiacutestica de la fe
Se apoya en tres pilares la unidad de Dios la de las religiones y la de los seres humanos Desde estos pilares se desprenden objetivos religiosos sociales y poliacuteticos ldquoUna progresiva revelacioacuten divina la abolicioacuten de los prejuicios la aspiracioacuten de relaciones armoacuteni-cas entre las razas y las religiones la igualdad de derechos entre hombre y mujer el establecimiento de armoniacutea entre la ciencia y la religioacutenrdquo30
Por su parte sin ser una visioacuten religiosa pero siacute espiritual la Carta de la Tierra tiene entre sus objetivos velar por la salud de la Tierra (como la fuente de esta totalidad del ser humano) y de todos los seres vivos La propuesta pretende dar un paso adelante de la Declaracioacuten Universal de los Derechos Humanos y ha manifestado mucho de lo que ya se ha dicho de la siguiente manera
Para seguir adelante debemos reconocer que en medio de la mag-niacutefica diversidad de culturas y formas de vida somos una sola fami-lia humana y una sola comunidad terrestre con un destino comuacuten
30 Franjo Terhart y Janina Schulze Religiones del mundo trad de Virtudes Mayayo Bath Parragon 2007 p 296
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Debemos unirnos para crear una sociedad global sostenible funda-da en el respeto hacia la naturaleza los derechos humanos univer-sales la justicia econoacutemica y una cultura de paz En torno a este fin es imperativo que nosotros los pueblos de la Tierra declaremos nuestra responsabilidad unos hacia otros hacia la gran comunidad de la vida y hacia las generaciones futuras
El surgimiento de una sociedad civil global estaacute creando nue-vas oportunidades para construir un mundo democraacutetico y huma-nitario Nuestros retos ambientales econoacutemicos poliacuteticos sociales y espirituales estaacuten interrelacionados y juntos podemos proponer y concretar soluciones comprensivas
El principio nuacutemero 12 de la Carta propone
Defender el derecho de todos sin discriminacioacuten a un entorno natural y social que apoye la dignidad humana la salud fiacutesica y el bienestar espiritual con especial atencioacuten a los derechos de los pueblos indiacutegenas y las minoriacuteas31
Como se ve la propuesta interreligiosa ha ido maacutes allaacute y ha buscado caminos basados en la eacutetica global para alcanzar un solo objetivo centrarse en el ser humano en su dignidad en la de-fensa de sus derechos en la paz y ahora en el cuidado del medio ambiente y el respeto a la naturaleza Y hablar de espiritualidad necesariamente implica hablar de religioacuten por ello es necesaria la participacioacuten de las religiones en este objetivo
31 Toda la carta puede leerse en The Earth Charter Initiative La carta de la Tierra disponible en ltwwwearthcharterinactionorginventimagesuploads echarter_spanishpdfgt
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La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la conciencia de la necesidad de actuar en comuacuten
A traveacutes de la investigacioacuten se ha constatado que las tradiciones religiosas comparten la certeza de que hay una unidad en la pro-mocioacuten de la dignidad humana pero que se manifiesta a traveacutes de expresiones propias en cada religioacuten Un ejemplo concreto es el establecimiento de una eacutetica dentro de las religiones Todas ellas han establecido normas que aseguren el bienestar del ser huma-no esto es una eacutetica propia que expresa lo caracteriacutestico de la religioacuten pero que comparte la dignidad del ser humano como fuente A partir de esto se puede llegar a una misma conclu-sioacuten el ser humano es uno y las religiones y la cultura junto con sus expresiones particulares son caminos o formas de al-canzar un mismo objetivo
La realidad y la problemaacutetica social han obligado a miembros y representantes de las religiones a analizar el papel de eacutestas en la sociedad y sus esfuerzos se han centrado en lo que pueden aportar para la promocioacuten humana en sociedad
Es importante que incluyendo como sujetos activos a represen-tantes de las tradiciones que compartan una perspectiva de huma-nizacioacuten de derechos humanos de eacutetica de espiritualidad etc se promuevan acciones de tipo (inter)cultural que acerquen a las tradiciones animando la reflexioacuten sobre la laicidad la libertad reli-giosa el diaacutelogo la tolerancia etceacutetera
(Representante de la Iglesia catoacutelica)
Dos factores esenciales para la interrelacioacuten son la solidaridad y la donacioacuten y para la accioacuten coincidencia y apertura un futuro de paz hermandad y reconocimiento
(Representante de la comunidad judiacutea)
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Lo que se busca no es soacutelo la indiferencia o invisibilidad sino una relacioacuten que favorezca la armoniacutea desde el diaacutelogo y que trace desde la participacioacuten un camino concreto a favor del ser humano en especial de quienes son maacutes vulnerables o de quie-nes maacutes lo necesitan La regla de oro ndashno hagas a otros lo que no quieres que te hagan o trata a los demaacutes como quieres ser trata-dondash pretende alcanzar la interaccioacuten para poner al ser humano en el centro y a partir de ahiacute trabajar por valores universales que promuevan su dignidad hagan valer sus derechos y se encami-nen a una vida plena
Hay que sentildealar que existen diferentes objetivos para la crea-cioacuten de instituciones interreligiosas
b Reflexioacuten en torno al diaacutelogo interreligioso El objetivo es co-nocerse entender las diferentes expresiones las creencias los elementos sagrados etc todo a partir del hecho de que el mutuo conocimiento hace posible el respeto
b Reflexioacuten en torno a temas especiacuteficos vistos desde diferentes tradiciones religiosas En este caso la finalidad es enriquecer la reflexioacuten sobre temas como la paz la justicia y los dere-chos humanos a partir de lo que cada uno aporta
b Accioacuten social o promocioacuten humana como punto de encuen-tro A partir de una reflexioacuten compartida sobre cierto pro-blema especiacutefico las tradiciones religiosas se proponen liacuteneas de accioacuten y trabajo para ofrecer una solucioacuten
b Espiritualidad Se proponen espacios o se llevan a cabo ac-ciones para unirse desde la espiritualidad como experien-cia de vida que da testimonio Por ejemplo la experiencia vivida en Asiacutes promovida por el papa Juan Pablo ii asiacute como la invitacioacuten del ciM a hacer oraciones interreligiosas por la paz
Esta visioacuten de trabajo conjunto responde a que algunas per-sonas entrevistadas participan en organismos que trabajan des-de la conciencia interreligiosa o ecumeacutenica Sin embargo auacuten
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quedan caminos por recorrer para que estas acciones permeen en otras comunidades y otros sectores de la poblacioacuten Por ello constatamos a partir de lo que ya se estaacute haciendo o podemos hacer conclusiones desde la experiencia interreligiosa pero es necesario aclarar que soacutelo algunos grupos de liacutederes y represen-tantes de las diversas tradiciones religiosas son quienes partici-pan
Actividades a favor de la no discriminacioacuten
Se ha insistido en que el ser humano y su dignidad aparecen como fuente y centro de la actuacioacuten de las religiones sin em-bargo en ocasiones no queda tan clara la relacioacuten entre las praacutec-ticas religiosas y la promocioacuten de la no discriminacioacuten Por ello es pertinente revisar si se realizan actividades concretas o si eacutestas se identifican como formas de promover la no discriminacioacuten
Dentro de las doctrinas textos y lineamientos de todas las religiones se promueve la lucha a favor de la dignidad de las ac-titudes incluyentes humanizantes y no discriminatorias y en es-pecial del reconocimiento del otro como igual no obstante en ocasiones las praacutecticas y los textos religiosos muestran cierta in-congruencia o contrariedad pues justifican posturas excluyentes
En los libros sagrados de todas las religiones existen principios ge-nerales que ensentildean el amor la caridad la libertad la justicia y la igualdad de todos los seres humanos En ello se formula la regla de oro y se nos muestran ejemplos de hombres y mujeres portadores de esos valores en grado sumo que invitan al seguimiento Pero tambieacuten nos encontramos contextos que legitiman comportamien-tos de dudosa o nula moralidad maacutes auacuten abiertamente inmorales32
32 Elisabeth Schuumlssler Fiorenza ldquoMujer-Iglesia El centro hermeneacuteutico de la interpretacioacuten biacuteblica feministardquo cit en Tamayo-Acosta y Fornet-Betancourt op cit supra n 14 p 136
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Aunque el tema de la discriminacioacuten en ocasiones no estaacute presente o aparece de manera muy vaga en las propuestas reli-giosas sus objetivos siacute estaacuten directamente relacionados con la promocioacuten humana y con la no discriminacioacuten El Consejo In-terreligioso de Meacutexico reconoce los efectos de la discriminacioacuten religiosa en su Coacutedigo de Eacutetica donde expresa lo siguiente
Por motivos religiosos es posible discriminar a cierto tipo de per-sonas en menoscabo de su dignidad humana asiacute como privarle de sus derechos maacutes esenciales y hasta de la vida misma En nombre de una forma de religioacuten se pueden encender desde conflictos in-trafamiliares hasta crueles conflagraciones internacionales
La discusioacuten sobre este tema gira maacutes bien en torno a las acciones sociales que realizan las asociaciones religiosas algu-nas no parten de la formacioacuten doctrinal sino que se enfocan a impulsar el desarrollo de las comunidades en educacioacuten salud empleo alimentacioacuten entre otros rubros En esos programas los grupos religiosos declaran no hacer discriminacioacuten en fun-cioacuten de la religioacuten al llevar sus servicios apoyos o beneficios
Eacutesta es una forma de no discriminar sin embargo muy baacutesica la no discriminacioacuten va maacutes allaacute de no seguir estructuras exclu-sivistas en los proyectos sociales Algunos seminarios cristianos incluyen dentro de su formacioacuten materias sobre diaacutelogo inter-religioso y ecumenismo con lo que contribuyen a una cultura abierta a la diversidad Si bien todo esto representa un camino andado lo deseable es que se hable de diversidad religiosa con mayor profundidad y seriedad que se promueva la participacioacuten y se creen mecanismos de diaacutelogo para sensibilizar a las perso-nas beneficiarias sobre las diferencias y la necesidad de rebasarlas para centrarse en las similitudes y sobre todo en la buacutesqueda del bien comuacuten Entonces se habraacute logrado que se emprendan acciones para integrar a todos desde las necesidades particulares
Por uacuteltimo hay que destacar lo que se dijo en el capiacutetulo ii ldquola discriminacioacuten se presenta entre religiones pero tambieacuten al
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interior de ellasrdquo En Meacutexico el mayor problema de discrimina-cioacuten estaacute al interior del cristianismo entre las diversas expre-siones y tambieacuten al interior de cada religioacuten En este sentido Samuel Hadas33 dijo que el principal enemigo que tiene cada religioacuten estaacute en su propio seno y esto exige un enfoque diferente al que se tiene hoy en diacutea
Conclusioacuten
Para crear mecanismos de accioacuten social fundamentados no en el credo religioso sino en el trabajo a favor de las minoriacuteas y del respeto de las diferencias se analizan las liacuteneas y propuestas que existen y las que pueden crearse desde la religioacuten pero no deben verse como condicionamiento sino como una forma de sumar esfuerzos y de caminar juntos en sociedad De esta ma-nera se puede superar la idea de exclusioacuten que predomina
La necesaria secularizacioacuten en la sociedad puede ser construi-da a partir de temas comunes a todas las religiones los cuales son esenciales al ser humano no como lucha entre ellas sino como posibilidad desde ellas Las personas actuacutean en la socie-dad no soacutelo como representantes de una confesioacuten religiosa sino sobre todo como miembros de una sociedad
Si se habla de igualdad dignidad respeto derechos libertad y no discriminacioacuten las religiones estaacuten de acuerdo en que eacutesos son principios fundamentales de todo ser humano y que son te-mas que se abordan aunque no siempre se promuevan de ma-nera adecuada desde las tradiciones religiosas Ahiacute aparecen los conceptos para entablar el diaacutelogo y encontrar puntos de acuer-do y liacuteneas de accioacuten a favor de cada persona justo desde su ser persona y desde sus caracteriacutesticas especiacuteficas
33 Samuel Hadas fue presidente del Consejo Hebreo de Israel de Relaciones Interreligiosas y desempentildeoacute importantes cargos diplomaacuteticos
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Todo esto se ha reflexionado y trabajado desde las religiones pero tambieacuten desde los organismos a traveacutes de los cuales ellas entran en diaacutelogo y mediante los cuales se han creado accio-nes concretas de promocioacuten humana y de trabajo conjunto Se ha dicho que el camino es largo y auacuten quedan muchas cosas por hacer pero tambieacuten es importante reconocer que se estaacute caminando y que el camino andado permite mirar al frente y descubrir todo lo que hay por delante para seguir trabajando en funcioacuten de ello
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CoNCLuSioNeS
eSte breve recorrido Para Hablar de dignidad igualdad respeto y tolerancia nos permitioacute ver que las religiones desempentildean un papel fundamental en la comprensioacuten del ser humano y para saber que eacuteste desde su relacioacuten con Dios y la trascendencia es el centro de la reflexioacuten y la praacutectica de toda religioacuten Las res-puestas de quienes se entrevistoacute aportaron desde su propia reli-gioacuten elementos para descubrir los puntos de unioacuten entre todas ellas Una vez que se partioacute de estos conceptos para establecer un eje central se evidencioacute la pluralidad religiosa que existe en Meacutexico y que crece de manera acelerada En general se en-tiende la diferencia como una fuente de conflictos y el caso de la diversidad religiosa no es la excepcioacuten Por ello se revisaron situaciones concretas para mostrar algunos conflictos por discri-minacioacuten religiosa Unos cuantos ejemplos fueron suficientes para entender que los problemas variacutean en las urbes o en el campo de acuerdo con el papel que la religioacuten desempentildea en la sociedad Ambas realidades se unieron con acuerdos y des-acuerdos y se reflexionoacute sobre la participacioacuten y el diaacutelogo que han establecido algunos organismos ademaacutes se revisaron las acciones concretas que llevan a cabo desde sus propias con-vicciones para promover valores como la paz la justicia los derechos humanos y la no discriminacioacuten
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El objetivo principal de nuestras reflexiones es promover la idea de que las religiones no deben ser factores de discrimina-cioacuten ni crear imaginarios sobre queacute es bueno o verdadero y en funcioacuten de esto luchar contra cuestiones sociales poliacuteticas o econoacutemicas Por el contrario las religiones deben presentarse como expresiones de humanidad de igualdad de promocioacuten de los derechos humanos y de diaacutelogo entre personas e insti-tuciones para lograr acuerdos de convivencia paciacutefica y trabajo comuacuten para el bien de toda persona Si entendemos que las religiones atienden aspectos fundamentales en la vida del ser humano y que tienen que ver con su mente su conciencia y su espiacuteritu seraacute faacutecil aceptar que se daraacute el punto de unioacuten cuan-do cada religioacuten se viva como una auteacutentica espiritualidad y no como una estructura de poder Esta espiritualidad desde la cual seraacute posible el diaacutelogo es aquella que reconoce que ser religioso implica ser interreligioso
Todas las religiones tienen propuestas auteacutenticas y luchan por valores baacutesicos que son comunes Sin embargo es preciso fomentar una auteacutentica actitud de apertura a la diferencia basa-da en el respeto y maacutes allaacute de cualquier intereacutes sea econoacutemico poliacutetico o de imponer una religioacuten sin que con ello se pretenda pasar por encima de la propia religioacuten Lo importante no es distinguir los fundamentos de cada religioacuten sino ser fiel a ellos y evitar las malas interpretaciones los fundamentalismos o los intereses de cada persona
Recordemos lo que se dijo en el capiacutetulo ii ldquoEl problema no son las religiones sino las personas que las practicanrdquo Eacutesta es una clave para comprender que el trabajo a favor de la no discrimina-cioacuten siacute puede partir de las religiones y que eacutestas requieren mayor formacioacuten para evitar que quienes las practican generen conflictos o sean intolerantes
Las jerarquiacuteas de cada religioacuten pueden apropiarse de las doc-trinas o fundamentos e interpretarlos de acuerdo con sus inte-reses dejando asiacute a un lado el origen de sus creencias religiosas y olvidando que en ellas el ser humano es el centro Para re-
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cuperar este sentido original seraacute necesario promover la vida la dignidad la paz la justicia la igualdad la compasioacuten y por supuesto la no discriminacioacuten
Como la dignidad humana estaacute presente en las religiones y ellas la promueven es indispensable que la no discriminacioacuten forme parte esencial de las propuestas religiosas y se convierta en punto de encuentro de las acciones a favor de la sociedad soacutelo asiacute se rescataraacute la solidaridad como valor fundamental del diaacutelogo y la accioacuten interreligiosos
La igualdad es un derecho que se debe defender en todos los credos y expresiones religiosas sin embargo ella no impide que se reconozca la diferencia por el contrario se debe buscar la igualdad en la diversidad y a pesar de ella
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ANexo
Estructura de las entrevistas cuestionario
i PuntoS de encuentro
b En tu religioacuten iquestcuaacutel es el concepto de ser humano iquestcoacutemo se entiende eacuteste
b De acuerdo con ese concepto de ser humano iquestexiste al-guna clasificacioacuten entre los seres humanos
b Entendiendo que existen elementos de diferenciacioacuten en-tre los seres humanos (credo raza creencia condicioacuten o cualquier otra) iquestcuaacutel es la actitud frente a esas diferencias
b Si en lo cotidiano te toca enfrentarte a ciertas praacutecticas que no entiendes y que incluso te parecen contrarias a la tuya iquestcuaacutel es tu actitud frente a ellas
b iquestCuaacutel podriacutea ser el punto de encuentro para reconocer que la persona es el centro de la sociedad y de cada una de las religiones
ii eleMentoS Para la no diScriMinacioacuten
b Ante la diversidad religiosa en Meacutexico iquestcoacutemo percibes las relaciones entre las distintas religiones y entre eacutestas y la sociedad
b iquestCuaacuteles son los factores que propician conflictos en las relaciones entre las religiones
b iquestConsideras que la religioacuten puede ser un factor de discri-minacioacuten iquestcoacutemo
b iquestQueacute piensas de las manifestaciones violentas por conflic-tos religiosos iquestte ha tocado estar dentro de alguna
b iquestCuaacuteles son los elementos de tu tradicioacuten religiosa que favorecen la no discriminacioacuten
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llo iii liacuteneaS de accioacuten
b iquestParticipas en alguna organizacioacuten interreligiosa o ecumeacute-nica iquestpor queacute
b iquestCoacutemo debe funcionar y estar estructurada una organiza-cioacuten que promueva el diaacutelogo interreligioso como factor de la no discriminacioacuten
b iquestDentro de tu comunidad o en tu actividad religiosa pro-mueves la creacioacuten de una conciencia interreligiosa
b iquestQueacute actividades concretas se llevan a cabo en tu comu-nidad para prevenir la discriminacioacuten
b Al interior de tu comunidad iquestqueacute expresiones de discrimi-nacioacuten percibes
Personas participantes
entreviStaS
b Ministro Arjan Singh (comunidad sikh dharma) b Padre Efreacuten Velaacutezquez (Iglesia anglicana) b Juan Alvaradejo (Iglesia de los santos de los uacuteltimos diacuteas
mormones) b Pastora Rebeca Montemayor (Iglesia bautista) b Fray Jorge Rafael Diacuteaz (Iglesia catoacutelica) b Sheija Amina Teslima (orden sufiislam) b Maestro Karam (comunidad budista-Casa Tibet) b Reneacutee Shabot (comunidad judiacutea-Tribuna Israelita) b Brahamin Shashi Dhar (hinduista) b Ernesto Martiacuten (Iglesia evangeacutelica-Inesin) b Varios joacutevenes del Seminario Intercultural Mayense (Au-
relia presbiteriana Rebe bautista Mariano pentecostal Noeacute bautista Pedro bautista Boni bautista y Miguel)
cueStionarioS
b Baghwant Kaur (sikh)
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b Victoria Loacutepez (catoacutelica)b Luisa Guzmaacuten (bautista)b Rebeca Gonzaacutelez (anabautista menonita)b Eva Cabrera (anabautista menonita)b Isabel Resano (budista)b Sergio Saacutenchez (catoacutelico)b Padre Javier Gonzaacutelez (catoacutelico)b Amparo Leriacuten (presbiteriana)b Karla Radomsky (judiacutea)b Jaime Laines (catoacutelico)
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Dignidad y religiones
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Para denuncias por motivos de discriminacioacuten 01 800 543 0033 bull 5203 3355
Direccioacuten General Adjunta de Quejas y ReclamacionesDante 14 5ordm piso col Anzures Delegacioacuten Miguel Hidalgo
Meacutexico DF CP 11590
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Para denuncias por motivos de discriminacioacuten 01 800 543 0033 bull 5203 3355
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A lo largo de la historia las religiones han tenido un papel crucial en la conformacioacuten de las sociedades Si bien es cierto que eacutestas generan un sentido de identidad que permite la cohesioacuten social maacutes allaacute de las estructuras y sistemas de organizacioacuten poliacutetica tambieacuten es verdad que la falta de reconocimiento a la diversidad religiosa y la ausencia de un diaacutelogo entre las distintas religiones han traiacutedo consigo intolerancia discriminacioacuten y conflictos Sin embargo si se analizan los principios fundamentales de las religiones es posible establecer la dignidad y la otredad como ejes que permiten interactuar dialogar y promover caminos de paz justicia y armoniacutea entre los distintos pensamientos religiosos
El presente libro aborda temas como la dignidad la igualdad entre los seres humashynos el respeto y la tolerancia uniendo las voces de liacutederes y miembros de diferentes religiones presentes en Meacutexico expresadas en reveladoras entrevistas realizadas por Karen Castillo Mayagoitia En su texto la autora logra amalgamar con habilidad ese universo de perspectivas y aporta valiosos elementos al diaacutelogo interreligioso haciendo hincapieacute en las coincidencias que existen entre las religiones las cuales haciendo a un lado los niveles doctrinales y rituales pueden convertirse en las semillas de un ambiente de respeto que traiga una brisa de esperanza al Meacutexico plural del siglo XXI
Karen Castillo Mayagoitia es licenciada en Economiacutea por la Universidad Panamericana y licenciada en Teologiacutea por la Universidad Intercontinental Ha colaborado en el anaacutelisis y evaluacioacuten de proyectos sociales con Ashoka Meacutexico A C Imparte el Seminario de Diaacutelogo Interrelishygioso en el Instituto de Formacioacuten Teoloacutegica Intercongregacional de Meacutexico (IFTIM) Es asesora de Teologiacutea en Liacutenea en el Instituto Superior de Estudios Eclesiaacutesticos (ISEEshyUniversidad Catoacutelica Lumen Gentium) Desde hace cuatro antildeos es investigadora en temas de diversidad y diaacutelogo interreligioso Colabora con el Centro de Espiritualidad Domus Vitae donde ha publicado artiacuteculos la Red Ecumeacutenica de Mujeres espacio de reflexioacuten teoloacutegica feminista la Red de Investigadores del Fenoacutemeno Religioso en Meacutexico (Rifrem) la Red de Investigadores sobre Discriminashycioacuten (Rindis) y la Universidad de Quintana Roo
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Karen CastilloLa Coleccioacuten DIME Ensayos sobre Discriminacioacuten Igualdad y Multishyculturalidad tiene el propoacutesito de difundir textos especializados sobre la formacioacuten de la identishydad nacional a lo largo de los siglos XIX y XX y su interrelacioacuten con los procesos politicos sociashyles y culturales que protagoshynizaron diversos grupos en favor del reconocimiento de sus dereshy
contra la disshy y en favor de una
e y tolerante
Las obras de la Coleccioacuten DIME son una uacutetil herramienta de conshy sulta que buscan dotar al lector de elementos para construir una nueva identidad la de los rostros y caminos de la diversidad
Dignidad y religiones se terminoacute de imprimir en junio de 2012 en los talleres de Corporacioacuten Mexicana
de Impresioacuten S A de C V General Victoriano Zepeda 22 col Observatorio 11860 Meacutexico D F
Se tiraron 1 000 ejemplares
chos humanos criminacioacuten sociedad incluyent
Dignidad y religiones
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Karen Castillo Mayagoitia es licenciada en Economiacutea por la Universidad Panamericana y licenciada en Teologiacutea por la Universidad Intercontinental Ha colaborado en el anaacutelisis y evaluacioacuten de proyectos sociales con Ashoka Meacutexico A C Imparte el Seminario de Diaacutelogo Interrelishygioso en el Instituto de Formacioacuten Teoloacutegica Intercongregacional de Meacutexico (IFTIM) Es asesora de Teologiacutea en Liacutenea en el Instituto Superior de Estudios Eclesiaacutesticos (ISEEshyUniversidad Catoacutelica Lumen Gentium) Desde hace cuatro antildeos es investigadora en temas de diversidad y diaacutelogo interreligioso Colabora con el Centro de Espiritualidad Domus Vitae donde ha publicado artiacuteculos la Red Ecumeacutenica de Mujeres espacio de reflexioacuten teoloacutegica feminista la Red de Investigadores del Fenoacutemeno Religioso en Meacutexico (Rifrem) la Red de Investigadores sobre Discriminashycioacuten (Rindis) y la Universidad de Quintana Roo
La Coleccioacuten DIME Ensayos sobre Discriminacioacuten Igualdad y Multishyculturalidad tiene el propoacutesito dedifundir textos especializados sobre la formacioacuten de la identishydad nacional a lo largo de los siglos XIX y XX y su interrelacioacuten con los procesos politicos sociashyles y culturales que protagoshynizaron diversos grupos en favor del reconocimiento de sus dereshy chos humanos contra la disshy criminacioacuten y en favor de una sociedad incluyente y tolerante
Las obras de la Coleccioacuten DIME
son una uacutetil herramienta de conshy sulta que buscan dotar al lector de elementos para construir una nueva identidad la de los rostros y caminos de la diversidad
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A lo largo de la historia las religiones han tenido un papel crucial en la conformacioacuten de las sociedades Si bien es cierto que eacutestas generan un sentido de identidad que permite la cohesioacuten social maacutes allaacute de las estructuras y sistemas de organizacioacuten poliacutetica tambieacuten es verdad que la falta de reconocimiento a la diversidad religiosa y la ausencia de un diaacutelogo entre las distintas religiones han traiacutedo consigo intolerancia discriminacioacuten y conflictos Sin embargo si se analizan los principios fundamentales de las religiones es posible establecer la dignidad y la otredad como ejes que permiten interactuar dialogar y promover caminos de paz justicia y armoniacutea entre los distintos pensamientos religiosos
El presente libro aborda temas como la dignidad la igualdad entre los seres huma shynos el respeto y la tolerancia uniendo las voces de liacutederes y miembros de diferentes religiones presentes en Meacutexico expresadas en reveladoras entrevistas realizadas por Karen Castillo Mayagoitia En su texto la autora logra amalgamar con habilidad ese universo de perspectivas y aporta valiosos elementos al diaacutelogo interreligioso haciendo hincapieacute en las coincidencias que existen entre las religiones las cuales haciendo a un lado los niveles doctrinales y rituales pueden convertirse en las semillas de un ambiente de respeto que traiga una brisa de esperanza al Meacutexico plural del siglo XXI
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PPara denuncias por motivos de discriminacioacutenara denuncias por motivos de discriminacioacuten 01 800 543 0033 bull 5203 335501 800 543 0033 bull 5203 3355
Direccioacuten General Adjunta de Quejas y ReclamacionesDireccioacuten General Adjunta de Quejas y Reclamaciones Dante 14 5ordm piso col Anzures DelegDante 14 5ordm piso col Anzures Delegacioacuten Miguel Hidalgoacioacuten Miguel Hidalgo
MeacutexicoMeacutexico DFDF CPCP 1159011590
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iiReligiones y discriminacioacuten 67
Diversidad religiosa en la sociedad 69
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la diversidad religiosa 78
Conflictos por cuestiones religiosas 81
Conflictos al interior de las religiones 81
Conflictos entre las diferentes religiones 85
Motivos de conflictos 87
Poder 87
Cuestiones econoacutemicas 88
Fundamentalismo 88
Diferencias de interpretacioacuten 89
Cuestiones eacuteticas 90
Crisis de identidad y sentido 90
Concepciones de Dios y religioacuten 91
Concepciones del ser humano y la razoacuten 92
Sincretismo religioso 93
Temor 94
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones
religiosas en torno a los conflictos 94
Religioacuten y discriminacioacuten 97
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la discriminacioacuten 102
Manifestaciones violentas por motivos religiosos 105
La reflexioacuten en las tradiciones religiosas en torno a los conflictos violentos 107
Conclusioacuten 110
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iiiLiacuteneas de accioacuten 113
Motivos de participacioacuten en organizaciones interreligiosas 114
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas sobre los motivos de participacioacuten en organismos interreligiosos 124
Organizaciones y religiones 127
Organizaciones interreligiosas 128
Comisiones para el diaacutelogo interreligioso 132
Organizaciones ecumeacutenicas 135
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la estructura y funcionamiento de las organizaciones interreligiosas 139
Conciencia de la necesidad de actuar en comuacuten 142
La problemaacutetica social 143
La libertad de culto y la separacioacuten Iglesia Estado 144
La visioacuten holiacutestica 145
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la conciencia de la necesidad de actuar en comuacuten 148
Actividades a favor de la no discriminacioacuten 150
Conclusioacuten 152
Conclusiones 155
Anexo 159
Estructura de las entrevistas cuestionario 159
Personas participantes 160
Bibliografiacutea 163
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PReSeNtACioacuteN
coMo exPreSoacute Gilberto rincoacuten Gallardo fundador del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacioacuten
Los cansinos padrones de la historia no han dejado pasar siglo ni antildeo sin registrar los hechos maacutes tenebrosos y envilecedores por amor a dios las Cruzadas la Santa Inquisicioacuten [hellip] las asquerosas tenazas del esclavismo la destruccioacuten de seres humanos templos y culturas evocando al verdadero dios [hellip] las interminables guerras entre catoacutelicos y protestantes las expulsiones de los judiacuteos1
Sigue una enorme y cruenta lista que pasa por los funda-mentalismos los destierros el Holocausto lapidaciones y eje-cuciones por la violacioacuten de lo sagrado y muacuteltiples y cotidianas formas de discriminacioacuten Incluso cuando se busca el respeto de las diferencias y no su destruccioacuten hay grandes espacios de confusioacuten que han llevado ndashseguacuten explica con profundidad y
Gilberto Rincoacuten Gallardo ldquoPresentacioacutenrdquo en Roberto J Blancarte Libertad religiosa Estado laico y no discriminacioacuten Meacutexico Consejo Na-cional para Prevenir la Discriminacioacuten 2008 pp 5-8 en esp 5-6
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claridad Roberto Blancartendash2 a promover una tolerancia desde la que se discrimina
La relacioacuten de las personas con la creencia de un ser supremo de un dios de varios dioses es tan antigua y tan presente como pocos temas en la historia de la humanidad Y tambieacuten como po-cos ha influido e influye ndashlo hace cada diacuteandash en la forma de au-toidentificacioacuten de cada persona y de su relacioacuten consigo misma y con las demaacutes personas con todas aquellas que representan la otredad con quienes se comparte o se difiere en la concepcioacuten y relacioacuten con eacutel con lo ldquototalmente otrordquo
Durante mucho tiempo se ha dicho una maacutexima que com-parte la mayoriacutea de las religiones en el mundo ldquoNo hagas a los demaacutes lo que no quieres que te hagan a tirdquo Esta expresioacuten su-pone que las religiones reconocen y valoran de manera impor-tante no soacutelo la relacioacuten de la divinidad con las personas sino de eacutestas entre siacute No quieres para nadie lo que no querriacuteas para ti Supone la percepcioacuten de igualdad pues el otro merece lo mismo que yo Supone la certeza de la dignidad pues de fondo propone respeto cuidado valoracioacuten proteccioacuten aquello que yo querriacutea y necesito para vivir en dignidad Si este ideal central se ha compartido a lo largo de la historia y en el desarrollo de las religiones iquestpor queacute eacutestas han sido motivo o justificacioacuten de conflictos divisiones guerra despojo desconfianza restriccioacuten de derechos y de libertades sojuzgamiento y negacioacuten del dife-rente del otro iquestporqueacute nuestras creencias y relaciones con lo otro no son suficientes para el respeto de la otredad humana
Estas preguntas son soacutelo algunas de las que se desarrollan a muchas voces ndashpues no puede ser de otra manerandash en este texto de Karen Castillo Mayagoitia quien busca las percepciones di-versas y similares desde distintas religiones sobre cuatro puntos centrales para la no discriminacioacuten la igualdad el respeto la
2 Veacutease Roberto J Blancarte Libertad religiosa Estado laico y no dis-criminacioacuten Meacutexico Consejo Nacional para Prevenir la Discrimi-nacioacuten 2008
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dignidad y la tolerancia No lo hace desde la sociologiacutea de las religiones ni a traveacutes de los diversos caminos de las teologiacuteas ni desde los instrumentos juriacutedicos de los derechos humanos sino desde la escucha el diaacutelogo y la idea central de la diversidad religiosa que es no soacutelo realidad sino riqueza
La diversidad en las religiones y en cualquier tema es signo de los tiempos requiere saberse y reconocerse pero sobre todo necesita encontrarse y dialogar y descubrir todo lo que tienen de comuacuten en lo maacutes profundo las personas La diversidad no soacutelo es realidad creciente sino posibilidad de libertad de cohe-sioacuten social de respeto a los derechos de quienes ndashpara cada una y cada uno de nosotrosndash representan la otredad Es difiacutecil acep-tar la diversidad a juzgar por los resultados de la Encuesta Nacio-nal sobre la Discriminacioacuten en Meacutexico 2010 (Enadis) 2010 que da cuenta de que tres de cada diez personas que pertenecen a alguna religioacuten distinta a la catoacutelica consideran que su principal problema es el rechazo la falta de aceptacioacuten la discriminacioacuten y la desigualdad mientras que una proporcioacuten similar considera que su principal problema son las burlas las criacuteticas y la falta de respeto y soacutelo siete por ciento considera que no tiene problemas con su religioacuten Es significativo que las personas que pertenecen a minoriacuteas religiosas consideren que la gente de su colonia los otros maacutes cercanos son las maacutes intolerantes a su religioacuten
El Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacioacuten publica este texto para motivar la reflexioacuten en torno al papel que des-empentildean las religiones en la construccioacuten de la igualdad y de la centralidad de la dignidad humana para contribuir al deba-te y al diaacutelogo sobre este otro espacio social donde las formas de discriminacioacuten han encontrado huecos e impulsos Mucho agradecemos la revisioacuten y comentarios del doctor Jesuacutes Rodriacute-guez Zepeda de la teoacuteloga Judith Vaacutezquez y de la pastora Rebeca Montemayor Tambieacuten el profundo y generoso comentario del doctor Juan Joseacute Tamayo asiacute como la participacioacuten en entrevis-tas diaacutelogos a profundidad y cuestionarios de casi treinta per-sonas miembros y representantes de diversas religiones Todas
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ellas aportaron su perspectiva a la autora quien ahora nos ofre-ce de manera sistematizada esas miradas sobre este profundo tema cercano y lejano antiguo y nuevo maravilloso y comple-jo como la vida misma y como la otredad
Sea eacuteste un paso maacutes de los muchos que necesitamos para avanzar hacia la igualdad en dignidad y derechos de todas las personas sin ninguacuten tipo de discriminacioacuten por sus creencias religiosas
Ricardo Bucio Muacutejica Presidente
Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacioacuten
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iNtRoDuCCioacuteN
deSde tieMPoS indeFinidoS auacuten Por la HiStoria la religioacuten ha sido parte esencial de la vida e identidad del ser humano una de las expresiones maacutes profundas de su existencia En las distin-tas eacutepocas y contextos se ha ido concretando en conjuntos de creencias de criterios de normas y en sistemas de relacioacuten en-tre las personas entre los grupos sociales y de eacutestas y eacutestos con lo sagrado con su origen y con su destino1
La religioacuten tambieacuten ha servido como referente importante en la conformacioacuten de la estructura social cultural y poliacutetica de las sociedades Estos sistemas de relaciones se han ido modificando en el transcurso de la historia se han agrupado se han separa- do y han generado gran cantidad de formas y expresiones Asiacute ha sido por siglos y hoy en diacutea la situacioacuten permanece con el reto de vencer las dificultades que han surgido y siguen surgien-do en esos sistemas de relaciones que son formas distintas de comprender lo divino y de organizarse en torno a ello
La religioacuten forma parte de la identidad de las personas pues eacutestas se constituyen a traveacutes de tres relaciones fundamentales a) la relacioacuten con las demaacutes personas (interpersonal) b) la relacioacuten
De acuerdo con Maurice Blondel ldquola religioacuten pone al hombre en posesioacuten de la verdad misma de su esenciardquo
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con el otro (sentido de trascendencia) y c) la relacioacuten con lo otro (su entorno) Todas estas relaciones tienen expresiones distintas que responden a diversos factores que tambieacuten se interrelacio-nan Lo religioso tiene participacioacuten en los tres niveles con las demaacutes personas desde la eacutetica de cada religioacuten con el otro desde la ritualidad y las creencias y con lo otro desde el sentido de participacioacuten y responsabilidad La relacioacuten con la trascenden-cia o con lo sagrado (espacios cosas y tiempos) es la expresioacuten maacutes evidente de religiosidad pues expresa la religioacuten como la con-figuracioacuten u organizacioacuten de la existencia a partir de dimensiones profundas de la experiencia humana que relacionan al hombre con algo que se le presenta como uacuteltimo y trascendente2
Uno de los aspectos maacutes importantes en el estudio de la his-toria ha sido la religioacuten y eacutesta se ha expresado en diferentes ob-jetos lugares y actividades Por ello las expresiones y manifesta-ciones religiosas han tenido que ver tanto con lo maacutes esencial y profundo del ser humano como con lo maacutes sencillo y cotidiano
Es seguro que todo lo que el hombre ha manejado sentido encon-trado o amado ha podido convertirse en hierofaniacutea (expresioacuten de lo sagrado) Se sabe por ejemplo que en su conjunto los gestos las danzas los juegos de nintildeos los juguetes etc tienen un origen religioso fueron alguna vez gestos u objetos cultuales Se sabe in-cluso que los instrumentos musicales la arquitectura los medios de transporte (animales carruajes barcos etc) empezaron por ser objetos o actividades sagrados 3
En lo esencial y cotidiano el ser humano es ldquounordquo y por ello al estudiar las expresiones religiosas es posible encontrar mu-chas semejanzas sobre todo en aquello que intentan explicar o
2 Huston Smith ldquoReligiones del mundo iquestemanan de un mismo origenrdquo disponible en lthttpwwwsublimesanteriaorgwp-contentpluginsdown-loads-manageruploadReligionesdelMundopdfgt3 Mircea Eliade Tratado de historia de las religiones trad de Tomaacutes Segovia Meacutexico Era 1972 p 35
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a lo que dan sentido y celebran Sin embargo como cada grupo se construye desde su realidad cultura situacioacuten histoacuterica y geo-graacutefica propias la relacioacuten entre ellos puede carecer de elementos esenciales como el diaacutelogo y el reconocimiento de las diferencias y de esta manera convertirse en un factor de discriminacioacuten
El objetivo de este texto es descubrir los elementos esenciales del ser humano que estaacuten presentes en diversas religiones por la importancia que tienen para el diaacutelogo interreligioso y porque son puntos de partida fundamentales para la defensa de la digni-dad humana para la promocioacuten de sus derechos el respeto a la diversidad y la no discriminacioacuten
La diversidad religiosa puede causar conflictos en dos senti-dos a) por las creencias y doctrinas algunas concepciones (como el bien y el mal ndashethosndash) asiacute como sus exigencias se pueden considerar ldquosubjetivasrdquo y b) la estructura4 de cada religioacuten influ-ye de manera importante en estructuras sociales determinadas o bien en la forma de entender la ya establecida de manera que a mayor ramificacioacuten o diversidad religiosa mayor divisioacuten en las relaciones sociales las estructuras de poder y la identidad de grupo
De esta manera las cuestiones doctrinales (ligadas a la in-terpretacioacuten del dogma) o bien las sociales (vinculadas con la pobreza la desigualdad la subsistencia y la necesidad de justicia social) pueden presentarse como obstaacuteculos para el diaacutelogo5
4 Cada religioacuten cuenta con diversas estructuras por lo que se puede hablar de estructuras dogmaacuteticas jeraacuterquicas asociativas entre otras Todas ellas pue-den influir de una manera u otra en las estructuras sociales econoacutemicas o poliacuteticas 5 Aurelio Alonso ldquoExclusioacuten y diaacutelogo en la confrontacioacuten de hegemoniacuteas notas sobre la relocalizacioacuten de influencias en el campo religioso latinoame-ricanordquo en Aurelio Alonso (comp) Ameacuterica Latina y el Caribe territorios re-ligiosos y desafiacuteos para el diaacutelogo Buenos Aires Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales 2008 pp 1-40 en esp p 27
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Este estudio no profundiza en las cuestiones doctrinales pues aunque se les reconoce como limitantes para el diaacutelogo la propuesta es no partir de ellas para establecer relaciones sino entender que son propias de cada grupo y que lo deseable es conocerlas para entender y apreciar las diferencias En cambio por el lado de los aspectos sociales se puede crear un eje central para crear conciencia y formas concretas de accioacuten social donde se logren nuevas formas de trabajar con un objetivo comuacuten el diaacutelogo y la interaccioacuten Estos aspectos sociales son tan am-plios como la accioacuten y organizacioacuten de las sociedades por ello tambieacuten pueden aparecer como limitantes para el diaacutelogo no obstante la propuesta es partir de esta realidad social para esta-blecer primero un diaacutelogo y despueacutes en funcioacuten de ese diaacutelogo liacuteneas de accioacuten que reflejen la intencioacuten de cada religioacuten por es-tablecer un coacutedigo de eacutetica fundamental a partir del cual se tra-baje para ofrecer mejores oportunidades de desarrollo humano
La modernidad ha traiacutedo consigo una reconfiguracioacuten de la religioacuten Muchas de las explicaciones que encontraban respues-ta en la religioacuten hoy la tienen en la ciencia sin embargo esto no ha llevado a la eliminacioacuten de lo religioso sino a la transfor-macioacuten de algunos de sus conceptos Por ello para los grupos a favor del diaacutelogo interreligioso la persona toma un lugar central en la praacutectica religiosa no soacutelo en su relacioacuten con Dios o con la trascendencia sino sobre todo en funcioacuten de actos que les permitan ser mejores (a cada uno desde su religioacuten) con lo que las condiciones de vida de todas las personas tambieacuten seraacuten mejores Incluso los valores que cada persona promueve (prin-cipalmente el amor la compasioacuten y la solidaridad) se concretan a traveacutes de la otra persona Esto permite encontrar denomina-dores comunes en las religiones el ser humano y su dignidad desarrollo felicidad y plenitud sin embargo en muchas oca-siones se sobreponen otros objetivos y se convierten en facto-res de ruptura conflictos intolerancia e incluso discriminacioacuten entre miembros de distintos credos al interior de eacutestos o hacia quienes no son creyentes
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El discurso religioso trata de asegurar las bases de la fe que los hombres persisten en guardarse los unos a los otros Pero siem-pre habraacute seres que tomaraacuten la palabra para rechazar la fe de los demaacutes y reivindicar el derecho a la diferencia Por lo tanto el discurso religioso tiene que retomar constantemente su trabajo entre los hombres admitiendo el pluralismo de las opciones re-cibidas y vividas Hay una permanencia de la religioacuten buacutesqueda humanista existencial movimiento generoso a lo sagrado6
El anaacutelisis de la pluralidad religiosa no se haraacute desde la esen-cia misma de la diversidad7 sino desde conceptos que permitan entender la centralidad del ser humano en las religiones Para ello se consideraraacuten tres momentos
1 Se presentaraacuten los puntos de encuentro entre las diferen-tes religiones a partir del concepto del ser humano
2 Se analizaraacute la discriminacioacuten desde la perspectiva y la si-tuacioacuten de las diferentes religiones
3 Se presentaraacuten las liacuteneas de diaacutelogo y accioacuten social entre algunas religiones en Meacutexico para favorecer la no discri-minacioacuten
Para este estudio se llevaron a cabo entrevistas a miembros y representantes de diversas tradiciones religiosas presentes en Meacutexico8 Se elaboraron preguntas estructuradas para responder a los tres momentos mencionados Unas se realizaron presen-cialmente y otras a traveacutes del cuestionario (con las mismas pre-
6 Paul Poupard (coord) Diccionario de las religiones 2ordf ed Barcelona Her- der 2003 sv religioacuten (Michele Despland) p 1499 7 Hoy en diacutea gran cantidad de libros documentales y escritos presentan la di-versidad religiosa asiacute como la historia o los puntos centrales de cada una de ellas 8 Dado que el estudio se centra en acciones concretas y en la relacioacuten entre re-ligiones en Meacutexico las entrevistas se llevaron a cabo sobre todo con miembros de organismos de accioacuten y diaacutelogo interreligioso en Meacutexico como el Consejo Interreligioso de Meacutexico (ciM) el Centro de Estudios Ecumeacutenicos (cee) la Red Ecumeacutenica de Mujeres (reM) el Seminario Intercultural Mayense (SiM)
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guntas) Con base en las respuestas el libro estaacute estructurado en tres capiacutetulos donde se muestran los resultados del anaacutelisis
El primer capiacutetulo se centra en la dignidad humana la igualdad el respeto y la tolerancia sin embargo las preguntas no se plantea-ron con esos teacuterminos sino que se partioacute del concepto que cada religioacuten tiene sobre la persona y a partir de las respuestas se discu-te si esa concepcioacuten conlleva dignidad igualdad respeto y toleran-cia Es relevante establecer que estos conceptos permiten hablar de puntos de encuentro para promover la no discriminacioacuten
El segundo capiacutetulo parte de la diversidad religiosa en Meacutexi-co para analizar cuaacutel ha sido el papel de eacutesta en la relacioacuten entre religiones conflictos y discriminacioacuten El centro de la reflexioacuten sobre la discriminacioacuten lo ocupa el cuestionamiento acerca de si la religioacuten se considera un factor de discriminacioacuten de esta manera se puede analizar este fenoacutemeno ya sea entre religiones o al interior de cada una de ellas Las respuestas muestran la per-cepcioacuten en torno al tema pero tambieacuten los hechos concretos de discriminacioacuten o conflicto religioso
Por uacuteltimo el tercer capiacutetulo se centra en la reflexioacuten sobre ac-ciones concretas y organismos que favorecen el diaacutelogo interreligio-so la promocioacuten humana en diferentes expresiones y el intereacutes de las religiones por hacer valer todos los derechos principalmente la libertad religiosa El objetivo es evidenciar que la participacioacuten de cada uno en la construccioacuten de una sociedad sin discriminacioacuten debe estar presente en todas y cada una de las religiones cada orga-nismo de diaacutelogo y cada grupo para pasar de la teoriacutea a la praacutectica
En el primer capiacutetulo se mencionan algunas de las respuestas de manera concreta y literal debido a que en ellas se mencionan aspectos fundamentales de cada una de las religiones y parte de la visioacuten personal sobre los teacuterminos En los otros capiacutetulos la me-todologiacutea permite integrar las respuestas y encontrar tendencias generales o posturas concretas sobre la discriminacioacuten religiosa y sus efectos las formas de integracioacuten institucional y las estructu-ras y por uacuteltimo las acciones concretas que parten de las reli-giones y llevan a trabajar conjuntamente a favor de la sociedad
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iPuNtoS De eNC ueNtRo
Si uno entiende realmente una religioacuten entonces uno sabe
de doacutende viene una persona y queacute es lo que busca
una vez que uno lo sabe es posible identificar denominadores comunes
que podriacutean resultar de ayuda a la hora de relacionarnos con otros
daniel W 1 eber
Para FundaMentar deSde la reliGioacuten la no discriminacioacuten se pro-pone partir de los conceptos clave que definen al ser humano y su condicioacuten ya que eacutestos representan un punto de encuentro entre las distintas religiones Al entender en la base de cualquier estructura religiosa a la persona desde la dignidad la igualdad la libertad y los derechos humanos es posible encontrar un eje co-muacuten que permita dar pasos hacia una sociedad maacutes armoacutenica
Actualmente uno de los grandes retos en la sociedad desde su realidad plurirreligiosa es convivir dialogar y actuar sin ante-poner principios confesionales La religioacuten es fundamental para el ser humano ya que no soacutelo es una instancia racional sino que tambieacuten apela a los deseos las carencias las esperanzas las expectativas los proyectos y los miedos de la persona2 Aunque sus expresiones han ido cambiando a traveacutes de los tiempos y se han adaptado a la realidad histoacuterica y a las circunstancias la religioacuten sigue siendo un nuacutecleo central desde el cual se estruc-tura la sociedad Al ignorar esto se corre el riesgo de no ver en
1 Productor televisivo dependiente de la oficina Misioacuten Adventista de la Con-ferencia General con sede en Washington Elaboroacute una coleccioacuten en dvd que fomenta la comprensioacuten entre las religiones 2 Juan Antonio Estrada El cristianismo en una sociedad laica cuarenta antildeos despueacutes del Vaticano ii Bilbao Descleacutee de Brouwer 2006 p 356
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la religioacuten un elemento de estabilidad social a partir del cual se puede crear una sociedad maacutes justa y maacutes humana Desde el entorno plurirreligioso eso soacutelo seraacute posible si partimos de lo esencial el ser humano (en su expresioacuten maacutes profunda) al tiempo que eliminamos toda discriminacioacuten y reconocemos que el ser humano es digno libre sujeto de derechos y centro de la sociedad
Para participar en el esfuerzo de construir una sociedad don-de se respeten los derechos humanos de todas las personas la lucha por la libertad religiosa es una condicioacuten sine qua non Sin embargo ndashcomo propone Julio Martiacutenezndash3 el problema al ha-blar de libertad desde la religioacuten reside en coacutemo interpreta cada tradicioacuten religiosa ciertos condicionamientos como la verdad el bien y la ley Eacutestos se tienen que tomar en cuenta en el ejercicio de la libertad y son parte fundamental de toda religioacuten pero es importante que se entiendan como constitutivos de la con-dicioacuten humana y por lo tanto se encuentran en consonancia con principios filosoacuteficos o antropoloacutegicos y no son elementos doctrinales cerrados excluyentes o fundamentalistas Establecer definiciones universales seraacute imposible y es quizaacutes el aspecto maacutes difiacutecil o bien el que maacutes conflictos puede generar
Paul Knitter4 nos dice que ldquopara que algo sea verdadero no necesita ser absolutordquo Desde esta perspectiva se pueden repen-sar y redefinir algunos conceptos clave Por lo tanto si la manera como se entienden estos conceptos representa una limitante para las religiones seraacute mejor reinterpretarlos para lograr que ayuden a entender y promover la dignidad la igualdad y el res-
3 Julio Luis Martiacutenez Martiacutenez Libertad religiosa y dignidad humana claves catoacutelicas de una gran conexioacuten Madrid San Pablo 2009 4 Paul Knitter es un teoacutelogo que ha escrito mucho sobre pluralismo religioso y tiene posturas muy favorables sobre el diaacutelogo Para el anaacutelisis de su pro-puesta en torno a la verdad recomiendo leer Joseacute Mariacutea Vigil ldquoOtro modelo de verdadrdquo en Teologiacutea del pluralismo religioso Coacuterdoba El Almendro 2005 pp 201-228 disponible en lthttpcursotpradg-nesarchivosVigilTPRVi-gilCap14pdfgt
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peto como parte esencial de su concepcioacuten de vida con lo que se evitan las luchas y se abre la posibilidad de que cada religioacuten desde la diversidad tenga un espacio y participe de la vida so-cial del ejercicio de los derechos y de la no discriminacioacuten
Cuando se comete alguacuten acto de discriminacioacuten por cuestio-nes religiosas la libertad religiosa de quien sufre ese acto se ve violentada sin importar de la tradicioacuten religiosa a la que perte-nezca Para toda religioacuten seraacute importante entonces reconocer que es necesario promover la dignidad la igualdad la toleran-cia y el respeto al interior de ellas en el contacto con las otras tradiciones religiosas e incluso en relacioacuten con quienes no son creyentes La no discriminacioacuten aparece en un primer momento como una condicioacuten para el diaacutelogo pero tambieacuten a partir del diaacutelogo seraacute posible promover la no discriminacioacuten desde cada religioacuten
Los conceptos que consideraremos en este texto ayudaraacuten a unificar la reflexioacuten de las tradiciones religiosas en Meacutexico para promover la no discriminacioacuten y el ejercicio de los derechos Ellos son a) dignidad b) igualdad c) respeto y d) tolerancia Estos conceptos ademaacutes de ser valores comunes al ser humano y a las religiones (aun cuando cada una tenga sus propias defini-ciones) nos proporcionan una base para la no discriminacioacuten y para el diaacutelogo Cada uno se analiza a partir de las humanidades y de definiciones establecidas y luego se muestra la informacioacuten obtenida en las entrevistas con miembros de algunas tradiciones religiosas mujeres y hombres representantes liacutederes o gente comprometida con la sociedad5
En el Anexo (pp 159-161) se ve el esquema que se siguioacute para las entrevis-tas asiacute como una lista de las personas entrevistadas
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Dignidad
Para promover la no discriminacioacuten por cuestiones religiosas una de las tareas del texto es descubrir si las diferentes tradicio-nes religiosas conciben la centralidad del ser humano De ahiacute seraacute posible una reflexioacuten que ayude a crear puentes a partir de los cuales los puntos de encuentro hagan de la religioacuten un factor que favorezca el respeto a cada persona y sus derechos humanos Por lo tanto iniciaremos con este concepto que es fuente del reconocimiento legal de todo derecho y eje central de la perspectiva de las religiones hacia las personas
En las tradiciones religiosas el concepto de dignidad es funda-mental para definir y entender al ser humano Cada una lo fun-damenta desde diversas perspectivas como haber sido creado por Dios compartir su imagen y semejanza haber sido llamado a la plenitud estar concebido como ser espiritual hijo concien-cia etc Aunque se utilicen teacuterminos o conceptos distintos de-rivados de la experiencia de relacioacuten con lo sagrado todas coin-ciden en que el ser humano desde su condicioacuten y dignidad es uno ademaacutes de superior en el orden de lo creado o del cosmos
El concepto de dignidad en relacioacuten con el ser humano se vuelve complejo y se debe abordar desde diversas ramas de las ciencias humanas Cada una de ellas define dignidad seguacuten su anaacutelisis de un aspecto especiacutefico del ser humano por ejemplo desde la psicologiacutea o la biologiacutea o bien desde disciplinas maacutes abarcantes como la filosofiacutea la antropologiacutea los derechos hu-manos e incluso la religioacuten La evolucioacuten de las ciencias hace que los conceptos de ser humano y dignidad sean dinaacutemicos y poliseacutemicos debido a que a cada momento se descubren y profundizan aspectos del ser humano Por ello no se puede pretender que todo esteacute dicho sobre el ser humano y su digni-dad Una muestra de esta complejidad y de este dinamismo se encuentra en la diversidad de formas de expresioacuten humana des-de las cuales se define la dignidad sin embargo todo confluye en una sola realidad el ser humano no puede definirse sin su
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dignidad o su condicioacuten soacutelo se puede entender desde lo que lo distingue y le da un lugar y un valor especiacuteficos en la sociedad la creacioacuten o el cosmos
En la actualidad corremos el riesgo de quedarnos con una definicioacuten muy baacutesica o incluso con elementos superados que distorsionan el sentido del teacutermino Quien soacutelo recurre a un dic-cionario de uso comuacuten para entender queacute es la dignidad se en-contraraacute con que eacutesta sigue condicionada a la razoacuten la libertad y el comportamiento moral6 La dignidad se concibe en funcioacuten de aquello que define al ser humano por ejemplo si se entiende al ser humano como ser racional la dignidad estaraacute en funcioacuten del grado de razoacuten Aun cuando en la reflexioacuten actual el ser hu-mano se define desde su dignidad como elemento constitutivo y libre de escalas o grados hay quienes siguen poniendo el acento en ciertas caracteriacutesticas que limitan o condicionan la dignidad humana
Para entender con mayor profundidad la dignidad se abor-daraacute desde tres acentos a) ontoloacutegica b) trascendental y c) fundamento de todo derecho en cada caso se mencionaraacuten algunos de los puntos maacutes relevantes de su recorrido histoacuterico
Ontoloacutegica
A lo largo de la historia la pregunta por la esencia del ser huma-no es decir por aquello que lo hace ser lo que es ha encontra-do diferentes respuestas Desde la perspectiva platoacutenica aristo-teacutelica y estoica la dignidad o la excelencia humana se entendiacutea a partir del hecho de que el ser humano estaacute dotado de un alma racional El alma en tanto que principio vital es algo cuya exis-tencia se da por supuesto a pesar de que no se puede contrastar
El Diccionario de la lengua espantildeola define dignidad como ldquocualidad de dig-no Excelencia realce Gravedad y realce de las personas en la manera de com-portarse Cargo o empleo honoriacutefico y de autoridadrdquo
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empiacutericamente ni demostrar cientiacuteficamente7 Estas y otras con-cepciones antiguas tienen como elemento central una capaci-dad ya sea de razonar de crear de ser un sujeto con memoria o de construir su historia es decir se define al ser humano como ser social y poliacutetico Santo Tomaacutes antildeade a la visioacuten aristoteacutelica el elemento biacuteblico con ello ser imagen y semejanza de Dios se hace un componente central de la dignidad humana
Aunque se intenta tomar lo esencial de la naturaleza hu-mana todas estas interpretaciones enfrentaron dificultades en alguacuten momento y condicionaron la dignidad a ciertas caracte-riacutesticas8 Por ejemplo la razoacuten se vio limitada porque se llegoacute a pensar que a mayor uso de ella mayor grado de humanidad lo que provocoacute que se clasificara al ser humano de acuerdo con el grado de razoacuten de ahiacute que a las personas con uso limitado de razoacuten se les negara la categoriacutea de seres humanos9 Por otra parte al definir al ser humano como un ser poliacutetico-social se establecieron varias condiciones que excluiacutean a muchas perso-nas ya que soacutelo quien actuaba en la sociedad y en la poliacutetica podiacutea llamarse ciudadano Asimismo se llegaba a pensar que quienes se alejaban de la vida social o teniacutean alguna limitacioacuten para establecer relaciones no se podiacutean considerar parte de la vida puacuteblica
Durante el Renacimiento de acuerdo con la visioacuten antropo-ceacutentrica se consideraron como las principales caracteriacutesticas del
7 Francesc Torralba Roselloacute iquestQueacute es la dignidad humana Ensayo sobre Peter Singer Tristram Engelhardt y John Harris Barcelona Herder 2005 p 62 Este texto sirve como referencia para el anaacutelisis del proceso del teacutermino 8 Para un breve recorrido histoacuterico del teacutermino asiacute como cuatro dimensiones de anaacutelisis veacutease Francisco Garciacutea Moreno ldquoEl concepto de dignidad como categoriacutea existencial Un recorrido del concepto a la largo de la historia de la filosofiacuteardquo El Buacuteho Revista Electroacutenica de la Asociacioacuten Andaluza de Filosofiacutea eacutepoca ii antildeo 1 nuacutem 1 enero-junio 2003 disponible en lthttpaafifilosofia netpublicacionesel_buhoelbuho2dignidadhtmgt 9 Auacuten en el siglo xx las propuestas de superioridad racial del gobierno nazi tu-vieron la clara intencioacuten de evitar que hubiera maacutes personas con discapacidad e incluso se llegoacute a eliminarlas
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ser humano la libertad y la voluntad Sin embargo a partir de estos conceptos el enfoque que propone Pico della Mirandola quien coloca al ser humano como el ldquointermediario de todas las criaturasrdquo y le concede omnipotencia no encuentra sustento
La postura de Kant presenta la dignidad como un valor co-muacuten e invariable atribuido a las personas o a la ldquohumanidad realizada en las personasrdquo sin embargo tambieacuten la coloca en el estatus de honorable que otro debe reconocer y que impone ciertas actitudes y un comportamiento adecuado hacia las per-sonas que gozan de ese estado10 Podemos ver que esto corres-ponde con la definicioacuten propuesta por los diccionarios
Todas estas caracteriacutesticas ayudaron a entender al ser huma-no pero como se ha dicho resultaron limitadas Era necesario que la reflexioacuten girara en torno a lo especiacutefico del ser humano y que se encontrara un concepto que fundamentara la existen-cia y esencia humanas desde las caracteriacutesticas que comparten todas las personas (aun quienes se consideraba ldquolimitadosrdquo) y que reconociera a cada ser humano sin que ninguna condicioacuten fuera motivo de exclusioacuten
Este recorrido muestra como se intentoacute avanzar y subsanar ciertas limitaciones no obstante auacuten en la actualidad es nece-sario luchar para que se entienda que la dignidad como caracte-riacutestica propia de toda persona no es algo que deba reconocerse sino que estaacute por encima de la valoracioacuten individual incluso por encima de cualquier pretensioacuten de negarla Hay que entender que el sustento de la dignidad ontoloacutegica es la existencia cuyo anaacutelisis se debe llevar a cabo desde la filosofiacutea del ser
Todo ser humano posee una dignidad inalienable que estaacute por en-cima de cualquier precio y que no admite equivalente alguno pues no tiene un valor relativo sino absoluto11
10 Torralba Roselloacute op cit supra n 7 p 6911 Thomas de Koninck De la dignidad humana trad de Mariacutea Venegas Grau Madrid Dykinson 2006 p 11
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Trascendental
Una vez que hemos expuesto que la caracteriacutestica ontoloacutegica de la dignidad consiste en que es intriacutenseca a todo ser humano es decir que le es propia la caracteriacutestica trascendental de la dignidad nos ayudaraacute a entender que eacutesta supera los condicio-namientos econoacutemicos sociales asiacute como de las acciones y las relaciones Al reconocer que todos tenemos la misma dignidad el grado de desarrollo cultural intelectual social o cualquier otro dejan de ser condiciones para poseer dignidad esto tam-bieacuten impide la posibilidad de gradacioacuten en cuanto a la dignidad
El acento trascendental de la dignidad guarda estrecha rela-cioacuten con lo religioso por ello tambieacuten se puede hablar de digni-dad teoloacutegica La persona se concibe y se expresa desde su rela-cioacuten con el otro con su creador o bien como un ser en armoniacutea con el cosmos En este sentido la dignidad ontoloacutegica adquiere independencia y se refuerza ya que no estaacute condicionada a otros aspectos de la vida como lo social o lo poliacutetico La trascendencia contempla el origen y destino final del ser humano
En el andar de la dignidad se puede ver que este concepto ha tenido avances aun desde lo religioso y continuacutea en la buacutes-queda y defensa de la esencia humana Anteriormente merecer cierto trato o determinadas cosas dependiacutea de doacutende se habiacutea nacido o a queacute familia o ambiente se perteneciacutea de manera que la dignidad que se recibiacutea al nacer traiacutea consigo consecuencias que podiacutean traducirse en beneficios o en el caso de los esclavos en obligaciones Se pueden distinguir tres formas de estructu-rar las relaciones humanas en funcioacuten del reconocimiento de la dignidad humana y a continuacioacuten las describiremos
Primera La dignidad es propia de una cierta clase social y cultural De acuerdo con esta concepcioacuten se considera dignos a quienes tienen el control de los recursos econoacutemicos poliacuteticos
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e intelectuales12 mientras que quienes no poseiacutean esos ldquoprivile-giosrdquo careciacutean de dignidad Esto fundamentaba un sistema don-de podiacutea concebirse y justificarse faacutecilmente la esclavitud
Segunda La dignidad estaacute supeditada a la clase social pero se establece una relacioacuten menos injusta pues el sentildeor adquiere obligaciones con el siervo y su familia Por lo tanto maacutes que negar la dignidad se le entiende de acuerdo con ciertos niveles o grados para los cuales hay actividades o condiciones estable-cidas con lo cual se niega la posibilidad de desarrollar todas las capacidades Por ejemplo si se naciacutea en una familia de panade-ros soacutelo se podiacutea realizar ese oficio y no se podiacutean desarrollar otras capacidades ni se podiacutea acceder a otro nivel social Maacutes que una relacioacuten de esclavos en esta forma de reconocer la dig-nidad se justifica el sistema de servidumbre propio de la eacutepoca medieval
Tercera Se busca que la dignidad se reconozca en igualdad para todos Seguacuten esta concepcioacuten nada externo (condicioacuten social intelectual o cultural) impide que las personas crezcan y se desarrollen con las mismas oportunidades Para alcanzar esta nocioacuten hay que entender que todos los seres humanos tenemos la misma capacidad y posibilidad de trascender
Un gran problema es que por mucho tiempo la dignidad tuvo que ser reconocida por alguien la cuestioacuten era quieacuten la recono-ciacutea y a quieacuten se le reconociacutea Quienes teniacutean el poder poliacutetico econoacutemico o incluso moral poseiacutean dignidad y podiacutean otorgar-la Pero lo decisivo de concebir la dignidad como algo propio del ser humano es que eacutesta no requiere de reconocimiento para ser efectiva sino que estaacute contemplada en la existencia del ser humano forma parte del sujeto pero no es subjetiva
12 En las sociedades europeas aristocraacuteticas y socialmente estratificadas se le reconociacutea dignidad a los individuos en virtud de la funcioacuten puacuteblica que desa-rrollaban por causa de su pertenencia a la nobleza o su rango eclesiaacutestico Cf Torralba Roselloacute op cit supra n 7 p 69
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La dignidad es una caracteriacutestica trascendental de las personas no se apoya en las condiciones empiacutericas no es un concepto que de-rive su significado de una clase particular de acciones humanas Tiene realidad en todas las situaciones independientemente del tipo de acciones relaciones o estructuras13
Podriacutea parecer que ciertas acciones humanas justifican que no se reconozca dignidad a quienes violentan la dignidad de otras personas o a quienes se comportan en contra de lo esta-blecido por la sociedad como valor humano A partir de esos actos se ldquoclasificardquo a las personas como malas delincuentes cri-minales inadaptadas sin embargo no han perdido la dignidad ni se les puede dejar de reconocer porque eacutesta es una caracte-riacutestica ontoloacutegica de la persona poseerla no depende maacutes que de ser persona por ello los condicionamientos las expresiones las diferencias e incluso las acciones humanas no limitan ni condicionan la dignidad Desde esta realidad se sustenta la no discriminacioacuten
Aunque la lucha actual por entender la dignidad humana des-de su realidad trascendente considera al ser humano maacutes allaacute de su presente histoacuterico y no se basa en las acciones auacuten se elimina la dignidad o se hacen diferenciaciones de ella en funcioacuten de los condicionamientos los niveles de desarrollo e incluso las accio-nes de las personas y lo que es peor estas condiciones se utilizan como fundamento para violentar a otros
Fundamento de todo derecho
La dignidad es el punto de partida de los derechos humanos Estaacute en la naturaleza de cada persona desde el origen lo consti-tuye La dignidad humana no es un derecho sino el fundamen-to de los derechos que se conceden al ser humano es el indica-
13 Martiacutenez Martiacutenez op cit supra n 3 p 263
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tivo que sirve de base al imperativo (el derecho) La dignidad se presenta como fuente en tanto que no es suficiente establecer o hablar de ella como si estuviera en todas las relaciones o si-tuaciones humanas maacutes bien al reconocerla como intriacutenseca tiene implicaciones que se deben explicitar En este sentido la dignidad indica al sujeto lo que supone ser digno mientras que los derechos se crean como un imperativo para hacer valer la dignidad siempre
El fundamento de la dignidad del ser humano en el judaiacutesmo ra-dica en Dios que lo ha creado a su imagen y semejanza (Geacutenesis 1 26-28 5 13 9 6) y ha establecido una alianza perpetua con la humanidad entera con sus sucesivas generaciones y con todos los seres vivos (Geacutenesis 9) De ahiacute emanan todos los derechos huma-nos y tambieacuten los de la tierra14
Por ello dentro de las consideraciones previas o preaacutembulo a la Declaracioacuten Universal de Derechos Humanos se lee lo si-guiente
Considerando que la libertad la justicia y la paz en el mundo tie-nen por base el reconocimiento de la dignidad intriacutenseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humanahellip
Por su parte tras considerar lo anterior en los artiacuteculos 1ordm y 2ordm se establece
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y dere-chos y dotados como estaacuten de razoacuten y conciencia deben compor-tarse fraternalmente los unos con los otros (artiacuteculo 1ordm)
14 Juan Joseacute Tamayo-Acosta Fundamentalismos y diaacutelogo entre religiones Ma-drid Trotta 2004 p 237 En el capiacutetulo ix de este libro ldquoReligiones y derechos humanosrdquo se proporciona una visioacuten completa sobre los derechos humanos en el cristianismo el islamismo el judaiacutesmo el hinduismo y budismo
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Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaracioacuten sin distincioacuten alguna de raza color sexo idioma religioacuten opinioacuten poliacutetica o de cualquier otra iacutendole origen nacional o social posicioacuten econoacutemica nacimiento o cualquier otra condi-cioacuten Ademaacutes no se haraacute distincioacuten alguna fundada en la condi-cioacuten poliacutetica juriacutedica o internacional del paiacutes o territorio de cuya jurisdiccioacuten dependa una persona tanto si se trata de un paiacutes in-dependiente como de un territorio bajo administracioacuten fiduciaria no autoacutenomo o sometido a cualquier otra limitacioacuten de soberaniacutea (artiacuteculo 2ordm las cursivas son miacuteas)
Los derechos se reconocen como consecuencias de la exis-tencia del ser humano como concepto son el camino legal para responder a las necesidades de crecimiento y desarrollo de las personas y de los grupos sociales de manera que se logre alcanzar un nivel de vida adecuado y el respeto a su inherente dignidad
Los derechos humanos son una expresioacuten del anhelo del ser humano por favorecer y hacer efectivo el respeto de la dignidad En este sentido se expresa Victoria Camps al decir ldquoEn defini-tiva la fundamentacioacuten de los derechos humanos es su apor-tacioacuten al intento de enriquecer la idea de dignidad humanardquo15
Si se definen los derechos humanos como conjunto de princi-pios de aceptacioacuten universal reconocidos constitucionalmente y garantizados juriacutedicamente orientados a asegurar al ser hu-mano su dignidad como persona en su dimensioacuten individual social material y espiritual se incluye todo lo necesario para vivir dignamente y desarrollarse plenamente como buena ali-mentacioacuten educacioacuten salud empleo medio ambiente sano respeto a la integridad fiacutesica y psicoloacutegica libertad de expresioacuten de religioacuten de traacutensito y muchas cosas maacutes
15 Victoria Camps Virtudes puacuteblicas Madrid Espasa-Calpe 1990 p 33 cit en Mauricio Beuchot Filosofiacutea y derechos humanos 5ordf ed Meacutexico Siglo xxi 2004 p 25
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Los derechos humanos son un producto histoacuterico y su desa-rrollo ha respondido a las situaciones y contextos especiacuteficos o globales por lo que dependiendo de la eacutepoca se ha buscado garantizar con ellos aspectos poliacuteticos civiles sociales econoacutemi-cos culturales ambientales de geacutenero sexuales por condicioacuten de identidad o por tipo de violacioacuten que se sufre entre otros
Entender que la dignidad es la fuente de todo derecho favo-rece que el anaacutelisis de los derechos humanos sea profundo y se admiten clasificaciones renovaciones dinamismo creatividad pedagogiacutea y un claro intereacutes por ensentildearlos promoverlos dis-cutirlos y difundirlos Desde esta perspectiva debe entenderse la labor de los organismos de derechos humanos que han creado nuevas dependencias las cuales ademaacutes de vigilar el cumpli-miento estaacuten en contacto con las comunidades para entrever las necesidades que expresan caminos por recorrer hacia el reco-nocimiento pleno de la dignidad pues es una tarea abierta y en desarrollo No se puede pretender que se ha logrado expresar la totalidad de la dignidad humana en el conjunto de los derechos que hasta ahora se han reconocido
Es importante advertir que la defensa y la promocioacuten de los derechos humanos no son tareas exclusivas de los organismos internacionales sino que atantildeen a todos los seres humanos quienes en sus relaciones experimentan la necesidad de vivir plenamente la igualdad la libertad la justicia y la paz como for-mas concretas de expresar su dignidad Por ello es preciso que tambieacuten las religiones especialmente desde sus instituciones asuman esta responsabilidad
No pocos de los liacutederes que trabajan en la defensa de los derechos humanos y de la justicia social en el mundo son miembros de dis-tintas tradiciones religiosas y espirituales y basan su lucha en las creencias que profesan Tambieacuten muchas comunidades religiosas han jugado un papel fundamental en el nacimiento y el desarrollo de algunos movimientos de derechos humanos16
16 Tamayo-Acosta op cit supra n 14 p 207
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Todos debemos afrontar el reto permanente de mantener- nos firmes cuando se pone en cuestioacuten el ejercicio de los de-rechos en situaciones como el deseo de poder de controlar o de imponer las creencias propias como uacutenicas y absolutas En-tender la promocioacuten de los derechos humanos como responsa-bilidad personal requiere la capacidad de entender la dignidad como punto de encuentro de los seres humanos y su interaccioacuten con las demaacutes personas Asiacute para que se reconozca la dignidad en cada ser humano es necesario hacer valer todos y cada uno de sus derechos
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la dignidad
Para comenzar la reflexioacuten la primera pregunta en las entrevis-tas fue Dentro de tu religioacuten iquestcuaacutel es el concepto de ser humano coacutemo se define o se entiende No se partioacute de definir la dignidad concretamente sino de la definicioacuten o forma de entender al ser humano en cada religioacuten para visibilizar que siempre se le atri-buye una condicioacuten especial es decir la dignidad
En la praacutectica y desde concepciones sobre temas especiacuteficos del comportamiento humano hay diversidad de tradiciones costumbres ritos y creencias que se deben respetar y cuya ri-queza se debe reconocer Sin embargo para llegar a esto se re-quiere entender que el ser humano es y debe ser el centro para todas las personas y que su realizacioacuten desarrollo y plenitud es la fuente de toda accioacuten Desde diversas tradiciones religiosas ciertos conceptos nos ayudan a entender que sin importar cuaacutel sea su credo el ser humano es el mismo y comparte con los de-maacutes origen esencia y dignidad Si el objetivo es promover la no discriminacioacuten debemos analizar conceptos clave para encon-trar aquello que nos permita avanzar en acciones y estructuras que respetando el derecho a la libertad religiosa nos lleven a puntos de encuentro
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En las entrevistas no se partioacute del concepto de dignidad sino del de ser humano sin embargo todas las personas entrevista-das al definir al ser humano reconocieron de manera expliacutecita o impliacutecita la dignidad como valor fundamental y constitutivo
De acuerdo con las respuestas obtenidas en las entrevistas la dignidad del ser humano para las tres grandes religiones mono-teiacutestas (judaiacutesmo cristianismo e islamismo) se deriva del hecho que eacuteste fue creado por Dios y posee la capacidad de relacio-narse con eacutel esta experiencia de contacto divino es propia del ser humano Por su lado para las grandes religiones orientales (hinduismo budismo y sikhismo) la dignidad se entiende des-de las cualidades de su existencia y de su vida interior con una clara relacioacuten a su conciencia y espiritualidad
En el ser humano estaacute la esencia divina por ser creado a imagen y semejanza de Dios
(Representante de la comunidad judiacutea)
Creacioacuten de Dios al ser humano no soacutelo lo hace de barro sino que le comunica el espiacuteritu Es un gesto peculiar no lo hace con ninguacuten otro ser de la creacioacuten Reconocemos al ser humano con una dig-nidad por encima de todos los seres de la creacioacuten
(Representante de la Iglesia catoacutelica)
El ser humano es un ser creado por Dios para ser mayordomo ser responsable de la creacioacuten y tener relaciones con otros seres huma-nos Venimos a la tierra para tener plenitud de vida pero tambieacuten el compromiso de buscar la plenitud de vida para otros y otras entonces en sentido estricto debemos decir ldquoDios creoacute hombres y mujeresrdquo pero maacutes allaacute Dios nos creoacute como seres humanos para estar en relacioacuten
(Representante de la Iglesia evangeacutelica bautista)
El ser humano es la corona de la creacioacuten y esto quiere decir que en el ser humano Dios reveloacute todos sus nombres es decir infundioacute
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en el ser humano el conocimiento de todos sus atributos y energiacuteas divinas
(Representante de la orden sufi)
El ser humano es una de las expresiones de la conciencia ya que eacutesta puede encarnar mientras no se encuentre iluminada en seis formas baacutesicas devas o seres fulgurantes asuras o titanes espiacuteritus hambrientos seres infernales animales y seres humanos La im-portancia del ser humano es que tiene un nivel de existencia que le permite distinguir el sufrimiento de la felicidad que puede trabajar en su estado de existencia para liberarse del sufrimiento bajo con-diciones maacutes favorables que los otros reinos y por ello es deseable renacer en esta condicioacuten que ofrece oportunidades para liberarse con mayor rapidez
(Representante de la comunidad budista)
El ser humano es un ser puro compuesto de mente cuerpo y es-piacuteritu El humano vive aprendiendo a desarrollar su potencial para vivir con gracia y dignidad independientemente de sus circunstan-cias Humano significa ldquoresplandor de la menterdquo
(Representante de la comunidad sikh dharma)
La cualidad del ser humano es tratar a los otros como uno quiere ser tratado por tanto lo maacutes importante para hablar de la consti-tucioacuten del ser humano estaacute en funcioacuten de su comportamiento con los demaacutes un trato igualitario a todos y con ello buscar alcanzar la divinidad Somos parte humanos y parte divinos y tenemos carac-teriacutesticas humanas y caracteriacutesticas divinas Existe un mismo nivel de conciencia donde la meta es la espiritualidad
(Representante del hinduismo)
Si bien el teacutermino dignidad se puede considerar como un concepto que nace en Occidente su significado y lo que abarca son universales por lo tanto aunque se utilicen otros teacuterminos todas las religiones hablan del ser humano como un ser de con-
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dicioacuten especial distinta al resto de la ldquocreacioacutenrdquo o de aquellos con quienes cohabita el planeta incluso en una visioacuten cosmo-goacutenica Es importante destacar que para la mayoriacutea de las reli-giones esta condicioacuten coloca al ser humano como ser especial y digno pero tambieacuten le confiere responsabilidad sobre los demaacutes seres Por ello se ha hecho la aclaracioacuten que el ser humano no debe entenderse como quien domina o controla (como se ha entendido desde la liacutenea judeocristiana) sino como guardiaacuten que al beneficiarse de su entorno para alimentarse y cubrir sus necesidades no puede abusar de eacutel sino que debe cuidarlo y respetarlo
Actualmente en la reflexioacuten de las tradiciones religiosas el cuidado del planeta empieza a ser fundamental en la compren-sioacuten de siacute mismos y esto lleva a reflexionar sobre coacutemo esta rela-cioacuten contribuye o no a la dignidad pues la responsabilidad con el entorno es una forma de expresar y vivir la propia dignidad Asimismo la ecologiacutea ndashcuidado de la Tierrandash aparece tambieacuten como un punto de encuentro para las religiones una necesidad y a la vez una responsabilidad comuacuten Para las culturas prehispaacute-nicas el cuidado de la Tierra es fundamental y llama a una forma especial de relacioacuten donde la religioacuten tambieacuten aparece como elemento necesario17
Estos puntos que definen al ser humano nos permiten ver que para las diferentes religiones la dignidad es esencial en las relaciones
Quien dentro de la tradicioacuten profeacutetica cree verdaderamente en Dios tendraacute que orientar consecuentemente su praacutectica al bien del hombre El doble mandamiento judiacuteo del amor a Dios y al proacutejimo radicalizado (hasta el amor a los enemigos) en el ser-moacuten del monte de Jesuacutes es buena prueba de ello y tambieacuten lo
17 Es comuacuten encontrar la expresioacuten Madre Tierra donde se entiende a eacutesta como proveedora y como el elemento de donde surge la vida de manera que la Tierra adquiere personalidad y llama a la armoniacutea entre los seres humanos a favor de la unidad
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es la insistente exigencia del Coraacuten de justicia veracidad y buenas obras Pero tambieacuten hay que mencionar aquiacute la ensentildeanza budista de la superacioacuten del dolor humano y el esfuerzo hinduista por el cumplimiento del dharma18 asiacute como la exigencia confuciana de preservar el orden coacutesmico y consecuentemente el humano En todas partes se impone aquiacute con autoridad absoluta el bien y la dignidad del hombre como principio baacutesico y fin decisivo del comportamiento humano es decir de la libertad integridad y so-lidaridad concretas de la vida humana La dignidad la libertad y los derechos humanos no pueden establecerse en una perspectiva puramente positiva sino que deben ser fundados desde su uacuteltima profundidad religiosamente19
En este primer paso de la reflexioacuten se puede afirmar que para las religiones es innegable el hecho de que el ser humano tie-ne dignidad sin embargo apenas se habla desde conceptos por ello no queda claro si se hace valer esa dignidad desde la religioacuten Un paso necesario para que esto sea real es aceptar la libertad religiosa ya que esto permitiriacutea entender y promover las diferencias en contra de la lucha por imponer una sola religioacuten Un punto que ha ayudado a superar estas luchas que pueden identificarse con el etnocentrismo o estar respaldadas por un fuerte proselitismo religioso ha sido descubrir que la dignidad no estaacute en funcioacuten de una creencia una ritualidad o un concep-to excluyente de salvacioacuten sino en la realizacioacuten plena de cada persona Por ello el trabajo de cada religioacuten en temas sociales como los derechos humanos la asistencia a grupos en situacioacuten
18 El dharma es el soporte del ser de todo lo existente y la ley que rige la estructura ontoloacutegica de la realidad la ley del orden coacutesmico Es el principio de la estabilidad universal de la armoniacutea y equilibrio fundamental la ley o ritmo del universo la norma que rige el mundo la naturaleza la sociedad y la existencia individual Cf Joseacute Luis Saacutenchez Nogales Cristianismo e hinduismo horizonte desde la ribera cristiana Bilbao Descleacutee de Brouwer 2000 p 51 19 Hans Kuumlng Proyecto de una eacutetica mundial trad de Gilberto Canal Marcos Madrid Trotta 2006 p 78
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de vulnerabilidad y el arduo trabajo de otras para abrir nuevos horizontes en la conciencia son signos claros de que la dignidad puede vivirse maacutes allaacute de doctrinas excluyentes y centrarse en lo comuacuten a todos los seres humanos Entonces el papel de las religiones es importante como lo destaca Hans Kuumlng al afirmar que ldquoen la lucha por la libertad y los derechos humanos las religiones aportan un referente anclado en la experiencia del ser humanordquo
A menudo esta lucha se queda en teoriacutea y aunque parece incuestionable para todas las religiones llevarla a cabo no siem-pre es sencillo la necesidad del cambio parece quedar clara para todos a nivel teoacuterico ndashque puede incluir textos sagrados o nondash sin embargo en la praacutectica de la eacutetica y con respecto a los pape-les que desempentildean hombres y mujeres en la misma religioacuten esto se complica y en algunas circunstancias el incumplimiento de la dignidad e igualdad se justifica faacutecilmente
Igualdad
Una vez que hemos expuesto la dignidad humana como par-te esencial del ser humano se analizaraacute la igualdad como una caracteriacutestica que se desprende de ella ya que si se habla de un orden vertical donde el ser humano tiene una condicioacuten que le diferencia del resto del cosmos existe tambieacuten un orden hori-zontal20 donde se concede igualdad en esta condicioacuten En la re-flexioacuten sobre la no discriminacioacuten por cuestiones religiosas hablar de igualdad nos permite dar un paso ya que la igualdad ofrece la posibilidad de establecer relaciones justas entre los seres huma-nos y la religioacuten toma un papel central aquiacute mientras que logre potenciar su reconocimiento y promover la no discriminacioacuten
20 Como propone Antonio Peleacute de la Universidad Carlos iii de Madrid en ldquoUna aproximacioacuten al concepto de dignidad humanardquo Universitas Revista de Filosofiacutea Derecho y Poliacutetica nuacutem 1 diciembre-enero 2004 pp 9-13 disponi-ble en lthttpuniversitasidhbcesn0101_03pelepdfgt
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En el aacutembito de la no discriminacioacuten la igualdad se entiende de dos maneras a) la igualdad de trato21 que incluye distribu-cioacuten de recursos y excluye diferenciaciones arbitrarias y b) la igualdad constitutiva que exige que las diferencias sociales se tomen en cuenta para evitar desventajas22
La igualdad es baacutesica como esencia del ser humano en cuan-to a especie pues todas las personas comparten caracteriacutesticas bioloacutegicas que establecen una unidad baacutesica y las distingue del resto de los seres Por su parte las caracteriacutesticas sociales cultu-rales histoacutericas y religiosas han ayudado a que la humanidad se conforme en grupos o sociedades y tambieacuten les permiten tener cierta particularidad o identidad que los distingue del resto de la comunidad humana con lo que se crean diferencias Eacutestas pue-den verse como amenazas que al constituirse en clasificadores de las personas y al separarlas por niveles crean ruptura y sepa-racioacuten que se traducen en discriminacioacuten Entonces la igualdad tiene que entenderse y fundamentarse desde la dignidad y los derechos humanos
El reconocimiento de la igualdad logra sus objetivos si se en-camina al bien de las personas a respetar sus diferencias y a favorecer su desarrollo desde cada una de las caracteriacutesticas que las constituyen La igualdad y la dignidad pueden revisarse des-de tres acentos que se presentan a continuacioacuten
21 Establecida claramente en el artiacuteculo 7ordm de la Declaracioacuten Universal de los Derechos Humanos ldquoTodos son iguales ante la ley y tienen sin distincioacuten derecho a igual proteccioacuten de la ley Todos tienen derecho a igual proteccioacuten contra toda discriminacioacuten que infrinja esta Declaracioacuten y contra toda provo-cacioacuten a tal discriminacioacutenrdquo Organizacioacuten de las Naciones Unidas-Asamblea General Declaracioacuten Universal de Derechos Humanos Resolucioacuten 217 a (iii) 10 de diciembre de 1948 22 Veacutease Ronald Dworkin cit en Jesuacutes Rodriacuteguez Zepeda iquestQueacute es la dis-criminacioacuten y coacutemo combatirla Meacutexico Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacioacuten 2004
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Ontoloacutegica
La igualdad como caracteriacutestica ontoloacutegica se fundamenta en la dignidad por lo tanto no admite niveles ni condiciones es una y se encuentra en razoacuten de la existencia de cada persona Sin embargo si no se entienden las diferencias y caracteriacutesticas de cada grupo se corre el riesgo de violentar la dignidad en nombre de la igualdad
Aun cuando pareceriacutea que hoy es faacutecil entender que la dig-nidad es una y que los seres humanos somos iguales en digni-dad el camino ha tomado diferentes procesos A lo largo de la historia se ha concebido una estructura social sin igualdad pero ademaacutes ndashy tal vez sea lo maacutes gravendash se han creado estructuras verticales donde algunos se sienten superiores a otros y creen poseer el derecho o deber de decidir sobre quienes consideran inferiores En la lucha por el reconocimiento de la igualdad y la dignidad quienes se han considerado superiores han preten-dido ldquootorgarrdquo el reconocimiento de igualdad y de dignidad a los supuestos ldquoinferioresrdquo ademaacutes de esclavizarlos y de decidir sobre ellos
Una tarea pendiente que no se pretende abordar aquiacute pero que siacute hay que resaltar es saber que a lo largo de la historia e incluso en la actualidad existen grupos a quienes no se ha es-cuchado o que no participan en la construccioacuten de la historia o que han vivido al margen de ella Muchos de eacutestos son pre-cisamente a quienes se les ha negado la igualdad no soacutelo en la reflexioacuten sino especialmente en la vida cotidiana Trabajar por esa igualdad implica saber coacutemo la entienden queacute significa ser iguales en sus condiciones socioeconoacutemicas en su cultura y por supuesto desde su religioacuten
La dignidad y la igualdad ndashsobre todo entre quienes han con-quistado otros pueblosndash se han identificado con caracteriacutesticas particulares de manera que se pueden adoptar dos posturas que niegan la igualdad Una es considerar lo extrantildeo o ajeno como amenazante y entonces catalogarlo como no humano
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con lo que se justifica la desigualdad La otra es utilizar la fuerza o ciertos avances para sentirse superior y utilizar las ventajas para someter al otro En ambos casos la igualdad queda anulada y se encuentra un sustento para justificarlo Por ello el reto consiste en ver entender y valorar la diferencia y hacer valer la igualdad al mismo tiempo A lo largo de la historia no ha sido nada faacutecil para el ser humano enfrentarse a lo ajeno ni comprenderse a siacute mismo pero en la medida en que reflexiona en esto y es capaz de valorarlo se descubre igual al otro
Si comprendemos la igualdad como ontoloacutegica o esencial en la humanidad y ademaacutes la vivimos como sociedad podremos construir una igualdad incluyente donde cualquiera se reco-nozca a siacute mismo pero en relacioacuten con las demaacutes personas De esta manera si la igualdad es punto de partida el encuentro se da mediante una unidad que facilita entender la diferencia y valorarla como riqueza
Relacional
Hablar de igualdad implica que eacutesta se deacute en relacioacuten con las demaacutes personas pues se es igual a otra persona y esto tiene como condicioacuten que se le tome como punto de referencia Por lo tanto la igualdad entre seres humanos aparece al recono-cer la dignidad como algo propio pero que soacutelo es posible en relacioacuten con otras personas con la otredad que comparte las mismas caracteriacutesticas
Compartimos la necesidad de relacionarnos con las demaacutes personas Nuestra plenitud o desarrollo integral soacutelo es posi-ble desde la interaccioacuten con las demaacutes personas No obstante la relacioacuten no se da por mera necesidad sino que tambieacuten es una capacidad que permite al ser humano la plenitud no soacutelo propia sino tambieacuten del otro Admitir que el otro es igual da la posibilidad de que me identifique con el otro y de que el otro se identifique conmigo Sin embargo se tiene que advertir que
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aceptar la capacidad-necesidad de relacionarse no implica asu-mir la igualdad y las relaciones se dan de manera justa o injusta en funcioacuten de que se reconozca la igualdad
Relacionarse con los demaacutes no es una opcioacuten para el ser hu-mano sino que nos constituimos desde diferentes relaciones por ejemplo establecemos una relacioacuten con la trascendencia ya sea entendida como un ser (aacutembito religioso) o bien la trascen-dencia que cada uno puede alcanzar (aacutembito filosoacutefico-antropo-loacutegico) Esta relacioacuten marca coacutemo se entiende el ser humano a siacute mismo y coacutemo entiende la relacioacuten con los otros La relacioacuten con los otros se puede entender como buacutesqueda de igualdad si se sustenta en lo que se conoce como la ldquoregla de oro de las re-ligionesrdquo tratar a los demaacutes como quieras que te traten Otra rela-cioacuten que establecemos ndashcon facilidad desde el dominiondash es con el entorno Al ubicarse como centro del cosmos el ser humano no ha sabido reconocer que una relacioacuten igualitaria con lo que lo rodea debe basarse en el cuidado del medio ambiente ya que es algo que se comparte con el resto de los seres humanos y por ello requiere ser respetado
Al hablar de igualdad se corre el riesgo de confundirla con uniformidad por ello es necesario que las relaciones igualitarias y justas se funden en el principio de asumir queacute necesita el otro desde su diferencia Por ejemplo para garantizar la dignidad de un nintildeo es importante considerar su edad ya que no se puede tratar a un nintildeo como a un adulto con una cierta responsa-bilidad en la sociedad o bien una persona con discapacidad precisa de medidas especiales para integrarse como igual desde su condicioacuten
Derechos humanos
Los derechos humanos se establecen como base para la buacutesque-da de la igualdad de ahiacute que a lo largo de la historia primero se haya partido de definiciones universales y generales para luego
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hacerlos cada vez maacutes especiacuteficos hasta que cada sector o grupo se vea protegido en su diferencia y de acuerdo con sus necesida-des de integracioacuten y participacioacuten en la sociedad Con esto se ha promovido la igualdad
Con la igualdad se busca ante todo brindar las mismas oportunidades de desarrollo de crecimiento de formacioacuten y de posibilidades por eso para los diversos organismos de derechos humanos el trabajo auacuten sigue Existe una estrecha relacioacuten y re-ciprocidad entre la no discriminacioacuten la igualdad y los derechos humanos Sin embargo esta relacioacuten no siempre se da porque igualdad y derechos humanos son pronunciamientos universa-les en los que distintas naciones o gobiernos han participado pero que en la praacutectica concreta siguen teniendo limitaciones y se necesitan especificaciones al hablar de no discriminacioacuten Por ejemplo todas las personas tenemos derecho a un trabajo digno pero cuando alguien tiene discapacidad o ciertas limita-ciones eacutestas requieren determinadas condiciones de trabajo Si no se aseguran esas condiciones habriacutea discriminacioacuten y des-igualdad Esto evidencia la relacioacuten entre estos tres acentos por lo tanto promover la no discriminacioacuten es una forma de hacer valer los derechos y con ello reconocer la igualdad
Cuando se impone una uacutenica forma de entender la vida dig-na la igualdad y otros conceptos relacionados se corre el riesgo de obstaculizar el descubrimiento de queacute significan estos con-ceptos para cada comunidad Queacute significa tener una vida plena o digna puede estar sujeto a determinados condicionamientos culturales histoacutericos religiosos o incluso sociales Pretender aplicar paraacutemetros establecidos desde fuera puede dejar a un lado las principales necesidades de determinada comunidad y sujetarla a un esquema predeterminado y cerrado El reto es que los conceptos universales de vida digna e igualdad se puedan leer y llevar a cabo desde la diferencia las necesidades y lo espe-ciacutefico de cada grupo humano
Para respetar aquello que pertenece a cada grupo humano debe considerarse siempre a la igualdad como constante buacutes-
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queda de justicia social que asegura a todas las personas con-diciones de vida y de trabajo dignas e igualitarias sin hacer di-ferencias entre unas personas y otras a partir de condiciones sociales sexuales o de geacutenero entre otras No se puede justifi-car la falta de igualdad con el argumento de que se respeta lo especiacutefico por ejemplo no se puede negar a una comunidad indiacutegena el acceso a servicios educativos meacutedicos tecnoloacutegicos o cualesquiera otros con el argumento de que asiacute se respeta y conserva su cultura sus tradiciones y lo propio
Es paradoacutejico que se busque la unidad y que en ella se mal-entienda la igualdad Con esta idea se puede pretender que haya igualdad en expresiones que pueden ir de aspectos simples a cuestiones culturales profundas Se tiende a creer que en la me-dida en que la vida tenga expresiones maacutes uniformes u homo-geacuteneas seraacute maacutes faacutecil evitar conflictos Sin embargo se percibe una amenaza cuando esa unificacioacuten atenta contra elementos baacutesicos en especial contra la vida como uacutenica en cada ser Asiacute pues la igualdad entendida como uniformidad representa una amenaza a la dignidad del ser humano
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la igualdad
En las definiciones de cada religioacuten sobre persona pudimos ver que la dignidad se expresoacute principalmente como una caracteriacutes-tica o condicioacuten especial a partir de ello la siguiente pregun-ta se hizo con el objetivo de descubrir si ese concepto implica igualdad entre todos y cada uno de sus miembros Entonces la pregunta se formuloacute de la siguiente manera de acuerdo con esta definicioacuten iquestexiste alguna clasificacioacuten entre los seres huma-nos En las respuestas se puede ver que la primera reaccioacuten es afirmar que no hay ninguna clasificacioacuten o diferenciacioacuten entre las personas sin embargo la mayoriacutea de las respuestas se com-
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plementa con una segunda parte que tiene que ver con alguacuten tipo de diferenciacioacuten relacionada comuacutenmente con la praacutecti-ca religiosa
La igualdad se puede analizar desde el concepto de comuni-dad como grupo en el cual se comparte lo esencial al cual se pertenece y el cual proporciona identidad Comunidad tambieacuten puede referirse a un concepto global donde todos los seres hu-manos pertenecientes a una misma especie compartimos la misma casa ndashel planeta Tierrandash por lo tanto compartimos una igualdad baacutesica relacionada con la dignidad pero que se con-creta en aspectos maacutes especiacuteficos como las oportunidades y los medios de desarrollo de cada persona Por eso en las respuestas hubo casi siempre una segunda parte en el sentido de que si bien en esencia hay igualdad eacutesta muchas veces encuentra ma-tices
Hubo tambieacuten otra distincioacuten la igualdad entre religiones pue-de hacerse valer en la medida en que el derecho a la libertad reli-giosa se cumpla Hasta ahora se ha avanzado en el acercamiento entre las tradiciones religiosas pero los esfuerzos comienzan a girar en torno a la necesidad de valorar y conocer maacutes profunda-mente cada una de ellas Por su parte la igualdad al interior de las religiones es decir entre sus miembros es un punto maacutes delica-do sobre todo en la relacioacuten hombre-mujer y en las estructuras jeraacuterquicas
Algunas estructuras sesgan este derecho en una de las carac-teriacutesticas humanas principales la diferencia entre sexos No se da el mismo trato ni la misma posibilidad de participacioacuten en al-gunas religiones y existen claras diferencias entre el hombre y la mujer aun cuando en todas las tradiciones religiosas se habla de igualdad que implica por supuesto la igualdad entre ambos De esta manera a veces la igualdad no se cumple porque son maacutes fuertes las formas en que se estructuran las organizaciones o la vida religiosa El siguiente cuadro muestra coacutemo la mujer ha sido y sigue siendo discriminada al interior de las religiones
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cuadro i1 Discriminacioacuten hacia las mujeres en las religiones
catoliciSMo La cultura de los derechos humanos auacuten estaacute ausente de su organizacioacuten ya que funciona de modo jeraacuterquico patriarcal (exclusioacuten de las mujeres al poder)
iSlaMiSMo La charia r econoce a las mujeres personalidad juriacutedica independiente del varoacuten pero no las trata de manera igual a eacuteste
judaiacuteSMo Las mujeres no tienen participacioacuten activa en la ortodoxo liturgia sinagogal su presencia no cuenta como
quoacuterum en el culto
HinduiSMo Seguacuten las Leyes de Manu las mujer es se conside-ran impuras por la menstruacioacuten
Fuente elaboracioacuten propia con base en el capiacutetulo ix de Juan Joseacute Tamayo-
Acosta Fundamentalismos y diaacutelogo entre religiones Madrid Trotta 2004
Desde las tradiciones judeocristianas como se sentildealoacute en las entrevistas es comuacuten que haya una mala interpretacioacuten de los textos biacuteblicos o sagrados y se coloque a la mujer en un ni-vel inferior al del hombre con el argumento de que Dios asiacute lo quiso y lo establecioacute Esto ndashasiacute como otras expresiones de exclusioacuten desde las religionesndash adquiere una forma sutil pero grave ya que no se asume el error sino que se deja en Dios la responsabilidad de aquello que se utiliza a favor de un grupo Sin embargo se debe destacar que esta tradicioacuten define al ser humano ndashhombre y mujerndash como ser creado a imagen y seme-janza de Dios su creador de esta idea se debe partir para poder hablar de igualdad y hacerla efectiva
Otra dificultad en el ejercicio de la igualdad estaacute en el trato a los miembros de acuerdo con su preparacioacuten condicioacuten social cargo edad entre otras determinantes En definitiva la partici-pacioacuten puede estar condicionada por las capacidades pero no
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el trato ni la pertenencia Es claro que se requiere preparacioacuten o ciertas caracteriacutesticas para poder ejercer alguacuten cargo en la es-tructura de las organizaciones religiosas pero en ocasiones este criterio va maacutes allaacute y se puede caer en discriminacioacuten
Vale la pena resaltar que muchas de las personas entrevis-tadas son mujeres y que algunas tienen un papel importante o un ministerio lo cual nos deja ver que participan de mane-ra activa en sus comunidades El trabajo que llevan a cabo las mujeres en las religiones comienza a tener mayor relevancia y seriacutea deseable que la tendencia sea lograr igualdad al interior de ellas En las estructuras tambieacuten se empieza a sentir un cambio ahora se pueden ver miembros que no perteneciacutean a la estruc-tura jeraacuterquica en el trabajo de organizacioacuten y planeacioacuten de sus comunidades religiosas
La diferencia entre la igualdad como aspecto ontoloacutegico y la igualdad de acuerdo con lo relacional puede crear confusioacuten y distinciones cuando se admite la igualdad a nivel conceptual y se explica la igualdad a partir de la dignidad pero en la praacutec-tica al relacionarse con los demaacutes las diferencias pueden llevar a justificar acciones discriminatorias o tratos diferenciados en la comunidad Algunas respuestas que muestran la percepcioacuten sobre este tema son las siguientes
Realmente no deberiacutea haber [distincioacuten] todos fuimos creados de la misma forma y lo que va dentro de nosotros es lo baacutesico lo que importa es el ser nuestros razonamientos nuestros sentimientos nuestra forma de expresar Aunque a veces en la sociedad siacute haya [diferencias] por la sexualidad por la edad por lo que sea dentro de la tradicioacuten no lo vemos de esa manera Todos somos de igual forma creados para disfrutar y para vivir en armoniacutea los unos con los otros Hay igualdad y equidad
(Representante de la Iglesia anglicana)
No ninguna [diferencia] todos somos creacioacuten de Dios (Representante de la Iglesia presbiteriana)
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Todo ser humano es igual ante Dios sea eacuteste hombre o mujer Cla-ro que cada sexo tiene responsabilidades diferentes que cumplir
(Representante de la comunidad judiacutea)
La Iglesia catoacutelica no hace clasificacioacuten de los seres humanos en cuanto a su condicioacuten porque considera que todas las personas son iguales pero siacute existe una clasificacioacuten desde la moral buenos o malos justos e injustos
(Representante de la Iglesia catoacutelica)
No hay clasificacioacuten alguna La cuestioacuten es que cada quien estaacute teniendo un proceso de evolucioacuten diferenciado
(Representante de la comunidad sikh dharma)
Al parecer la uacutenica religioacuten que establece una clara diferencia es la budista Desde su definicioacuten de ser humano se ve que hay una clasificacioacuten y al preguntar sobre la diferencia la respuesta fue la siguiente
Siacute la tradicioacuten budista contempla que la diferencia radica en el des-empentildeo vital que la conciencia que anima a una entidad humana determinada ha manifestado a lo largo del infinito tiempo Enton-ces una diferencia baacutesica es el [contraste] de los seres humanos con preciada vida humana es decir con condiciones que propician su liberacioacuten y seres humanos sin preciada vida humana es decir carentes de las condiciones propicias
(Representante de la comunidad budista)
Otro paraacutemetro utilizado en las respuestas de las entrevistas para abordar la igualdad es el teacutermino equidad relacionado con la justicia y la igualdad social Al parecer para algunos hablar de igualdad deja fuera aspectos concretos para alcanzarla por lo que utilizan equidad para denominar aquello que brinda las oportunidades y los medios necesarios para lograr la igualdad De esta manera la igualdad soacutelo es posible en la medida en
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que todas las personas tengan acceso a las mismas oportuni-dades De ahiacute surge la exigencia hacia las estructuras sociales de que la igualdad considere las necesidades del ser humano para desarrollarse de manera integral Con ello se aclara que la igualdad no consiste en tratar a todos igual sino en garantizar las mismas oportunidades para unos y otros reconociendo que algunas personas requieren mayor atencioacuten porque carecen de medios y recursos
Es mucho el peso que en el islam tiene la igualdad entre todos los seres humanos o ndashyo diriacuteandash la equidad o sea igualdad es una palabra que realmente no cabe porque se niega el hecho cierto de que cada ser humano es diferente y que las diferencias son incluso dadas por Dios Dios ha hecho un mundo diverso y una creacioacuten diversa y la diversidad es misericordia no fuente de con-flicto desde el punto de vista de la revelacioacuten coraacutenica Por ello es mejor usar la palabra equidad porque aunque no somos iguales ni hombres ni mujeres ni las diferentes culturas ni los diferentes geacuteneros es equitativo el valor que tenemos frente a Dios siendo tal y como somos
(Representante de la orden sufi)
No hay ninguna diferencia todos fuimos creados en equidad (Representante de la Iglesia evangeacutelica anabautista menonita)
Respeto y tolerancia
Una vez que se ha planteado que la dignidad y la igualdad son esenciales para el ser humano podemos hablar de respeto como condicioacuten necesaria para una convivencia paciacutefica en la que las diferencias ndashy lo que ellas representanndash se tomen en cuenta en las relaciones entre los seres humanos
El respeto es un valor que implica la praacutectica de relaciones donde la dignidad la igualdad y los derechos humanos son la
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base pero tambieacuten es una actitud ante la diferencia Al enten-derlo asiacute podemos separarnos de nuestras ideologiacuteas praacutecticas o creencias y favorecer un trato respetuoso hacia los demaacutes sin que ello implique caer en el relativismo ya que es importante entender que ldquoen la sociedad tolerante lo respetado no son las ideas y creencias de las personas sino las personas mismas nunca identificadas del todo con sus ideas y creenciasrdquo23
Entonces es necesario primero el respeto a la persona y eacuteste abriraacute la posibilidad de conocerla y entender su postura para llegar asiacute tambieacuten al respeto e incluso aprecio por lo que expo-ne Muchos de los autores y promotores del diaacutelogo interreligio-so lo han hecho a partir de su propia experiencia al profundizar sobre otra u otras religiones han sentido la necesidad de com-partir lo que han aprendido especialmente porque descubren las semejanzas y los puntos de encuentro
En algunas situaciones no tenemos claro coacutemo vivir el res-peto por ello en todas las culturas se han creado normas en-caminadas a favorecer las relaciones entre los miembros de la comunidad pero tambieacuten las relaciones hacia afuera Algunos pueblos teniacutean reglamentada su vida al interior pero cuando se relacionaban con otros pueblos lo haciacutean a traveacutes de guerras Esto parece una falta de responsabilidad en la relacioacuten con los otros pueblos sin embargo aun en esta actitud habiacutea reglas que se usaban como praacutecticas de respeto Esto ampliacutea el abani-co de perspectivas desde donde se puede entender el respeto Los acentos desde los que se puede analizar el respeto son los siguientes
23 Fernando Savater Sin contemplaciones Barcelona Ariel 1993 p 78 cit en Isidro H Cisneros Los recorridos de la tolerancia Autores creaciones y ciclos de una idea Meacutexico Oceacuteano 2000 p 148
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llo Relacional
El respeto como se dijo antes es un valor que se vive en las re-laciones por ello se pueden distinguir tres modos de entender y vivir el respeto de acuerdo con la intencioacuten en la relacioacuten o coacutemo cada uno se ubica frente al otro
1 Partir de la necesidad de establecer liacutemites Es necesario fijar lo que es de cada uno frente al otro Ante el riesgo de sobrepasar el liacutemite del otro se establecen normas para asegurar que se respete ese liacutemite Con ello se constituye una estructura cuya finalidad es evitar conflictos en el en-tendido de que se deben respetar las normas para asegurar un cierto equilibrio social En este modelo el respeto no es necesariamente una conviccioacuten por el reconocimiento del otro sino que se basa en la idea de que la distancia entre unos y otros es necesaria para que sea posible el respeto y de esta manera se establecen auacuten maacutes liacutemites En esta concepcioacuten el respeto estaacute maacutes dirigido a la ley que a la persona de manera que el respeto al otro aparece como la necesidad de respetar la norma
2 El reconocimiento del otro se basa en la identificacioacuten con el otro Maacutes allaacute del riesgo que implica la relacioacuten con el otro hay algo comuacuten que los une y que es necesario fortalecer Los elementos compartidos pueden ser tradiciones cultu-ra religioacuten idioma o cualquier otro Siempre habraacute algo que permita establecer viacutenculos maacutes allaacute de las normas La norma se vive como consecuencia del respeto a aquello que da cierta identidad
3 Se parte de la diferencia como punto de encuentro Seguacuten esta concepcioacuten el respeto se entiende en una dimensioacuten maacutes amplia y con maacutes implicaciones el encuentro con el otro siempre es con alguien diferente con quien no se tiene que estar de acuerdo pero con quien siacute se convive Implica des-cubrir que la diferencia no tiene que ser un punto de dis-
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cusioacuten de separacioacuten o de conflicto sino que se convierte en la posibilidad de cuestionar lo propio y enriquecerlo con lo que el otro aporta Al establecer una relacioacuten reciacuteproca y enriquecedora el respeto supera toda norma y la persona va maacutes allaacute de lo comuacuten para abrirse a la posibilidad de en-riquecerse de la diferencia y de vivir el respeto en su sentido maacutes profundo
De acuerdo con lo anterior el respeto se ejerce en las rela-ciones que establecen las personas las comunidades o los pue-blos No puede quedar como concepto abstracto sino que es referente fundamental de todo comportamiento eacutetico En los tres modelos descritos el ser humano se presenta como un ser en relacioacuten con lo cual se reconoce que el otro no representa un peligro sino que por el contrario es conveniente El respeto ayuda a descubrir la riqueza que el otro ofrece ldquoEl otro no es un liacutemite sino una posibilidadrdquo
Derechos humanos
En las relaciones humanas se corre el riesgo permanente de ig-norar al otro y centrarse en los propios intereses esto ha pro-vocado en muchas ocasiones que el respeto no sea el valor que rija las relaciones Ante el olvido el respeto en esas relaciones ha pasado a ser una exigencia y no una consecuencia natural del encuentro con el otro Ante esta realidad se podriacutea entender el establecimiento de los derechos humanos como rescate del respeto en las relaciones humanas
La fe en Dios lleva directamente a reconocer a todos los seres hu-manos sus derechos La experiencia religiosa conduce a la experien-cia del amor al proacutejimo que a su vez desemboca en la praacutectica de los derechos humanos24
24 Tamayo-Acosta op cit supra n 14 p 261
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Entender los derechos humanos como respuestas concretas ante la situacioacuten de exclusioacuten injusticia y deshumanizacioacuten es reducirlos a una lucha en contra de quienes abusan de su poder ndashpoliacutetico econoacutemico o de autoridadndash y pasan por encima de otros seres humanos Sin embargo hay que reconocer que esos derechos fueron en efecto los medios concretos y viables para responder a esa situacioacuten de injusticia Ante todo se tratoacute de una primera respuesta que no resolviacutea del todo pero que siacute poniacutea la atencioacuten en una situacioacuten que demandaba y exigiacutea respuesta El respeto a los derechos humanos se garantizoacute a traveacutes de normas y exigencias para recordar la ldquoobligacioacutenrdquo de respetar al otro Si los derechos humanos soacutelo se conciben asiacute se antepone la nor-ma al reconocimiento del otro
Sin renunciar a los aspectos formales de las declaraciones de de-rechos fundamentales del ser humano que son irrenunciables en todo Estado de derecho las religiones van maacutes allaacute y proponen como ideal de vida actitudes y valores radicales como la solidari-dad la generosidad la veracidad interior la opcioacuten por los pobres que estaacuten en las antiacutepodas de los que promueve la sociedad de consumo25
Con el tiempo se hizo necesario plantear los derechos huma-nos como exigencias naturales que se fundamentan en el encuen-tro con el otro pero que consideran su diferencia Ya no era su-ficiente hablar de derechos universales sino que era apremiante concretar la lucha para defender lo especiacutefico El respeto no seriacutea efectivo si no se puntualizaba y se atendiacutea aquello que cada quien requiere seguacuten sus caracteriacutesticas y necesidades Con esto se dio un paso importante en el reconocimiento de las capacidades de cada ser humano por encima de sus limitaciones fiacutesicas sociales o psicoloacutegicas En este sentido el respeto iba maacutes allaacute de ser mera obligacioacuten y se dirigioacute a valorar y promover a cada ser humano
25 Ibidem p 274
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La reflexioacuten sobre los derechos humanos ha caiacutedo en la cuen-ta de la necesidad de vincularlos con las obligaciones ya que al centrar la atencioacuten en los derechos personales a menudo se dejan fuera los derechos de las otras personas No es suficiente poner de manifiesto el respeto a las caracteriacutesticas particulares sino que se deben hacer valer los derechos en su totalidad y esto implica considerar queacute requiere la otra persona Por su-puesto el respeto personal de los derechos pasa por el respeto a los derechos universales
Por uacuteltimo hay que advertir que en el afaacuten de promover los derechos humanos y de hacerlos cada vez maacutes especiacuteficos y obli-gatorios se corre el riesgo de olvidar que tambieacuten eacutestos tienen liacutemi-tes Por ello para hablar de la cuestioacuten relacional o de interaccioacuten entre los derechos es inevitable establecer los liacutemites de eacutestos26
Tolerancia
Aunque la tolerancia se asume como principio de respeto no se ha logrado avanzar hacia formas maacutes profundas que permitan el conocimiento y entendimiento del otro Hoy por hoy muchos entienden tolerancia como la necesidad de aceptar al otro lo cual no implica una relacioacuten sino que por el contrario se que-da en una actitud de conveniencia mediante la cual se pueden evitar conflictos ldquoLa tolerancia no es suficiente Puede haber tolerancia con ignorancia lsquoYo te ignoro pero puedo tolerar tu presenciarsquo Sin embargo no puedo respetarte ni conocerte el respeto necesita mutuo conocimientordquo27
26 Eacuteste es uno de los temas importantes que pueden quedar como una carta abierta por analizar ya que todos expresan la necesidad de respetar a las demaacutes personas aceptando las diferencias al tiempo que se incluye la necesidad de ser respetado Por ello es difiacutecil definir doacutende se coloca la liacutenea divisoria o en queacute punto se fija el liacutemite 27 Juan Joseacute Tamayo-Acosta y Rauacutel Fornet-Betancourt (coords) Interculturali-dad diaacutelogo interreligioso y liberacioacuten i Simposio Internacional de Teologiacutea Intercul-tural e Interreligioso de la Liberacioacuten Estella Navarra Verbo Divino 2005 p 36
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Si se analizan las definiciones se advierte que con este con-cepto se reconoce la diferencia o diversidad pero siempre enca-minada al respeto y al enriquecimiento Por lo tanto se puede entender la tolerancia como condicioacuten necesaria para lograr el respeto a la diferencia
El tolerante estaacute seriamente comprometido con la defensa del de-recho de cada individuo a profesar sus concepciones y en este sentido la tolerancia no implica en ninguacuten modo la renuncia a las propias convicciones al contrario el esfuerzo comuacuten el respeto mutuo la voluntad de diaacutelogo y el disenso constituyen sinoacutenimos de tolerancia28
Asiacute podemos entender que tolerancia de acuerdo con la de-finicioacuten de la Declaracioacuten de Principios sobre la Tolerancia29 no es lo mismo que concesioacuten condescendencia o indulgencia sino que estaacute relacionada con el respeto la aceptacioacuten y el aprecio de la rica diversidad de las culturas de nuestro mundo de nuestras formas de expresioacuten y medios de ser humanos Se trata de una actitud activa de reconocimiento de los derechos humanos uni-versales y las libertades fundamentales de los demaacutes No soacutelo es un deber moral sino ademaacutes una exigencia poliacutetica y juriacutedica
Por lo tanto si se logra superar la idea de que tolerancia im-plica la aceptacioacuten en la medida en que lo otro se encuentra identificado con lo propio se llegaraacute a una tolerancia maacutes ge-nuina y comprometida Esto es necesario en todos los aacutembitos pero desde las religiones lo ideal es que sirva para promover una
28 Jonathan Chaplin ldquoHow Much Cultural and Religious Pluralism Can Lib-eralism Toleraterdquo en John Horton (coord) Liberalism Multiculturalism and Toleration Nueva York St Martinrsquos Press 1993 pp 32-49 cit en Cisneros op cit supra n 23 p 156 29 Promulgada el 16 de noviembre de 1995 por la Asamblea General de la Organizacioacuten de las Naciones Unidas para la Educacioacuten la Ciencia y la Cultura (Unesco)
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cultura de paz aun cuando no haya identificacioacuten clara con la otra tradicioacuten Entonces el respeto pasa por tres etapas que se pueden identificar con la propuesta de Paul Knitter quien afirma que las relaciones interreligiosas deben pasar de un matrimonio por conveniencia ndashreglandash a un matrimonio por amor ndashunidadndash pero al que se puede antildeadir el beneficio de dar frutos ndashenrique-cimiento mutuo desde la diferencia
Al descubrirnos como otro distinto podemos tomar el mis-mo lugar que cualquier otro tiene ndashhorizontalndash asiacute podemos entender la diversidad o diferencia sin establecer calificativos ndashnegativosndash ni mucho menos comparativos Entonces cambia-mos la creencia de que ldquoYo estoy bien y tuacute estaacutes malrdquo por un ldquoYo lo creo o vivo de una manera y tuacute de otrardquo
La reflexioacuten en torno al respeto y la tolerancia en las diferentes tradiciones religiosas
Para abordar el tema de respeto y tolerancia se hicieron dos pre-guntas La primera parte de reconocer que hay ciertas diferencias circunstanciales como credo raza condicioacuten social para conocer cuaacutel es la actitud ante ellas La segunda hace una distincioacuten pues considera no soacutelo diferencias circunstanciales sino tambieacuten di-ferencias que pueden aparecer como amenazas La respuesta fue personal y deja ver al respeto como elemento primordial lo cual supone que cada una de estas tradiciones religiosas tiene claro que es necesario actuar con respeto ante las diferencias
Es claro que el respeto es un referente fundamental en las relaciones interpersonales e interreligiosas pero tambieacuten pode-mos cuestionarnos si esto puede generalizarse ya que quienes respondieron tienen conciencia y experiencia interreligiosas lo cual favorece su actuacioacuten de acuerdo con esta conviccioacuten sin implicar que asiacute lo entiendan y mucho menos que lo pro-muevan todos los miembros de su comunidad religiosa En las respuestas se reconocioacute la necesidad de establecer relaciones
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fundadas en el respeto pero tambieacuten se expresoacute la conveniencia de las reglas esto a traveacutes de dos frases fundamentales
a) ldquoNo hagas a otros lo que no quieres que te haganrdquo lo que se conoce como la regla de oro
b) ldquoEl respeto al derecho ajeno es la pazrdquo con lo que se es-tablece un liacutemite al derecho del otro en relacioacuten con el derecho propio
Estas expresiones que fueron comunes muestran que el res-peto estaacute maacutes condicionado que la dignidad o la igualdad En las entrevistas no es tan evidente concebir que el respeto se da por el simple hecho de ser personas sino que por la condicioacuten humana eacuteste soacutelo existe en relacioacuten con los otros Entonces queda claro que tenemos derecho a no estar de acuerdo o di-sentir de lo que el otro cree o hace pero no a establecer relacio-nes violentas Al hablar sobre los desacuerdos el respeto se hace incuestionable en la medida en que sea mutuo
Cuando algo amenaza o impide tenemos que hacer respetar eso en lo que creemos respetarnos unos a otros en cuanto a la libertad de creencia o de praacutectica en tanto la praacutectica no atente o violen-te nuestra propia libertad Ahiacute siacute tenemos que aprender a decir ldquoComo tuacute me respetas en lo que yo creordquo o buscar maneras con-ciliatorias en tanto no neguemos lo que somos o lo que creemos
(Representante de la Iglesia bautista)
Sobre todo en las tradiciones religiosas fundamentalistas resulta sumamente difiacutecil porque cuando el fundamentalismo es lo que prevalece es muy difiacutecil Cuando hay una actitud de cerrazoacuten ldquoesto es lo miacuteo y nadie me lo quitardquo entonces no hay esa posibilidad de intercambio enriquecedor desde una experiencia distinta de fe
(Representante de la Iglesia catoacutelica)
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En las relaciones entre las tradiciones religiosas el respeto implica valorar descubrir los ritos los siacutembolos y los elementos de cada una de ellas El respeto y la tolerancia ante expresiones diferentes soacutelo seraacute posible en la medida en que cada persona pueda acercarse a la otra y no se trata de entender al otro de acuerdo con la religioacuten que uno profesa pues se corre el riesgo de encasillar e imponer al otro las propias creencias o criterios sino que incluso se trata de conocer y entender su contexto su historia y asiacute sus expresiones propias
De acuerdo con lo expuesto en este punto el respeto ofrece la posibilidad de compartir sanamente la diferencia y de crecer para superar la idea de que la tolerancia hace posible anular la posibilidad de profundizar en el conocimiento del otro Enton-ces se pueden construir caminos de encuentro y descubrimiento de la diversidad para permitir que esa diferencia deacute frutos Por lo tanto no es suficiente hablar de una eacutetica de miacutenimos donde soacutelo se pone lo comuacuten sino que dado que cada ser humano vive y se expresa desde su ser religioso y desde sus creencias y ritos tambieacuten es necesario trabajar en una eacutetica de maacuteximos donde no se excluya lo especiacutefico de cada religioacuten EJ Sharpe propone cuatro tipos de diaacutelogo entre religiones
bb Diaacutelogo humano esfuerzo por apreciar la fe del otro otra bb Diaacutelogo interior deseo de explorar el reconocimiento in-
tuitivo de una experiencia compartida de lo divino bb Diaacutelogo discursivo buacutesqueda de caminos por los cuales las
pretensiones de verdad se vean como complementarias y no necesariamente conflictivas
bb Diaacutelogo secular la necesidad de colaborar en tareas con-cretas comunitarias de justicia y paz30
30 Adolfo Ham ldquoEl desafiacuteo del diaacutelogo interreligiosordquo en Diaacutelogo interreligioso y macroecumenismo La Habana Centro de Estudios Consejo de Iglesias de Cuba 1997 pp 6-7
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Lo ideal es no centrarse solamente en uno de los puntos an-teriores sino avanzar para que el diaacutelogo abarque todas estas formas y establecer relaciones de respeto profundo y sincero Si se establecen los cuatro diaacutelogos se parte de la dignidad para apreciar la fe del otro otra se comparte la igualdad desde una buacutesqueda comuacuten de lo divino y la complementariedad y se establecen relaciones respetuosas a traveacutes de los mismos objeti-vos la paz y la justicia
Al parecer ver las diferencias como riqueza no es tan faacutecil por ello a menudo se habla de la necesidad de formar e informar sobre eacutestas para conocerlas y valorarlas Para la gran mayoriacutea la educacioacuten constituye un punto medular para promover el respe-to ya que conocer y entender otra religioacuten permite respetarla31
Dentro de la tradicioacuten religiosa tratamos de que haya una educa-cioacuten al pueblo que se den cuenta de que en la gran diversidad que hay podemos encontrar una riqueza y de que esa riqueza puede ayudar a que un ser humano vaya comprendiendo las diferentes actitudes que hay en nuestra propia vida
(Representante de la Iglesia anglicana)
Si no hay conciencia no hay respeto si no hay educacioacuten no hay respeto
(Representante de la comunidad sikh dharma)
Hoy entiendo que todos somos iguales y por consiguiente mere-cemos respeto y tolerancia hasta felicito las diferencias que existen entre los seres humanos Ahora reconozco que no podemos ser completamente individuales pues sobrevivimos en una sociedad
31 Vale la pena mencionar que una de las propuestas en torno a la integracioacuten de las diferentes tradiciones religiosas en Meacutexico es crear espacios abiertos para la oracioacuten interreligiosa a lo cual se puede antildeadir una feria de la diversi-dad religiosa donde se expongan los elementos necesarios para que la gente conozca las diferentes religiones asiacute como sus expresiones en la comida la vestimenta la ritualidad y otros
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que nos atantildee y aunque a veces no podemos estar totalmente de acuerdo es pertinente ser tolerante con la manera de pensar de cada quien
(Representante de la Iglesia anabautista menonita)
Dado que cada tradicioacuten religiosa estaacute ligada a una o varias culturas la comprensioacuten se situacutea primero en el plano del vo-cabulario y de las ideas la apuesta del diaacutelogo es aquiacute adquirir un conocimiento adecuado de los textos de los ritos de las representaciones y de las doctrinas de una tradicioacuten a priori ex-tranjera Las fuentes de incomprensioacuten y de prejuicios son a menudo de orden cultural histoacuterico y doctrinal requieren de los interlocutores al mismo tiempo autenticidad humildad integridad y sensibilidad32
Puntos de encuentro
La intencioacuten de las preguntas anteriores fue conocer algo sobre los conceptos propuestos ndashdignidad igualdad respeto y toleran-ciandash al interior de las religiones y de este modo tomarlos como punto de partida para proponer la centralidad del ser humano y los puntos de encuentro Entonces se hizo la pregunta iquestCuaacutel con-siderariacuteas que podriacutea ser el punto de encuentro para reconocer que la persona es el centro de la sociedad y de cada una de las religiones
Cabe destacar que se puede hablar de la centralidad del ser humano en las religiones porque actualmente la relacioacuten con Dios para las religiones teiacutestas no se da soacutelo desde los ritos
32 Jean-Claude Basset El diaacutelogo interreligioso oportunidad para la fe o de-cadencia de la misma trad de Miguel Montes Bilbao Descleacutee de Brouwer 1999 p 333
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sino sobre todo en la relacioacuten con las demaacutes personas33 Para las religiones no teiacutestas ha sido maacutes clara esta centralidad
Cuando se habla del ser humano lo esencial no es lo religioso aun cuando desde ahiacute se le defina sino todo aquello que tiene en comuacuten con las demaacutes personas sobre todo en lo que se refiere a sus principios baacutesicos entre los que se encuentran la dignidad y la igualdad La definicioacuten de cada religioacuten sobre el ser humano pue-de expresarse en teacuterminos universales sin importar que se refiera a un acontecimiento o a una relacioacuten especial con la divinidad Se entiende que se describe a la persona con caracteriacutesticas particu-lares pero que al mismo tiempo se incluye a toda la humanidad desde su esencia maacutes que desde la forma en que se vive como ser religioso
A lo largo de la historia el ser humano ha experimentado dolor sufrimiento y guerra porque al considerar que ciertas ca-racteriacutesticas circunstanciales son constitutivas del ser humano se provoca una lucha que crea divisiones y nuevas luchas Por ello si se coloca al centro del sistema econoacutemico social po-liacutetico cultural o religioso el ser humano queda supeditado al funcionamiento de ese sistema Asiacute lo circunstancial se coloca por encima de lo esencial o fundamental el ser humano y su dignidad
El ser humano constantemente se ha enfrentado con la nece-sidad de ubicarse en el centro de la reflexioacuten de las estructuras de sus propias creaciones En el Renacimiento se redescubrioacute como microcosmos siacutentesis y culmen de la creacioacuten en contraste con el teocentrismo caracteriacutestico de la eacutepoca medieval en que el ser humano pareciacutea quedar disminuido en sus capacidades En ese momento se descubrioacute como un ser profundamente necesitado con dudas incertidumbres y limitaciones Despueacutes con la mo-dernidad el ser humano encontroacute que la razoacuten es el uacutenico me-
33 Peter Huumlnermann afirmoacute que en Europa ldquoDios se habiacutea convertido un extrantildeo en nuestra propia casardquo idea que retomaraacuten diversos autores ndashsobre todo Louis Duchndash con la intencioacuten de reflexionar sobre un giro copernicano donde la religioacuten se torna antropoceacutentrica
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dio capaz de ayudarle a superar su fragilidad pero aunque apa-rentemente estaba en el centro la razoacuten tomoacute el lugar que eacuteste buscaba para siacute mismo Hoy parece que el ser humano experi-menta un profundo sentimiento de vaciacuteo de ausencia de siacute en medio de la estructura social que eacutel mismo creoacute de esta manera experimenta que la modernidad lo hace enfrentarse con la mayor de sus debilidades el levantarse violentamente contra siacute mismo Con ello se evidencia que en esta evolucioacuten se consideroacute un solo aspecto del ser humano y no a eacuteste de manera integral
El ser humano se ha intentado colocar en el centro como respuesta a la realidad que lo ha ignorado o que incluso ha so-brepasado su propia dignidad Por ello la dignidad sigue siendo en muchos casos soacutelo un concepto Aunque no sean conceptos antiguos griegos o medievales los que sirvan para justificar las exclusiones hoy por hoy se crean otros en funcioacuten de los cuales la dignidad no se cumple en especial con relacioacuten a los dere-chos humanos
Cuando el ser humano experimenta que es fraacutegil choca contra su peor debilidad el mismo hombre asiacute despueacutes de la Segunda Guerra Mundial varias naciones quisieron asegurarse de que ninguacuten pueblo se volveriacutea a levantar contra otro y se crearon organismos que hasta ahora buscan la unidad pero que no han podido superar su fragilidad ni vencer la lucha contra los sistemas Por el contrario auacuten se experimenta la necesidad de mirarse ante el drama de la pobreza la injusticia y la desigual-dad En lo maacutes profundo de lo que es el ser humano hay una buacutesqueda por encontrar respuestas para lograr recuperar la dig-nidad a traveacutes de la solidaridad El signo maacutes claro de disgusto y vaciacuteo en el ser humano se expresa en su buacutesqueda por colocarse en el centro de manera que recurre al antropocentrismo pero no desde la razoacuten sino desde una mirada introspectiva cuyo nuacutecleo es lo maacutes esencial y constitutivo la dignidad Esto es muestra del intento por redescubrir al ser humano
Para construir una definicioacuten de ser humano podemos acer-carnos a un diccionario baacutesico cuyas acepciones ofrecen verbos
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como existir estar valer pertenecer corresponder proceder ori-ginarse afirmar o negar Al definir humano el diccionario pun-tualiza una distincioacuten en orden a su sensibilidad y compasioacuten (empatiacutea) Aunque eacutestas pueden parecer definiciones aisladas en realidad ofrecen la posibilidad de profundizar al definir al ser humano en relacioacuten con su dignidad Si analizamos el significa-do de cada verbo podemos ver que remiten a las caracteriacutesticas de la dignidad Por ejemplo existir y estar identifican al ser desde lo que le es propio desde lo ontoloacutegico su esencia pertenecer o corresponder remiten al aspecto relacional en tanto que afirmar y negar tienen que ver con la dignidad en funcioacuten de los dere-chos humanos
Cuando se define al ser humano en las religiones se destaca su relacioacuten con la trascendencia pero tambieacuten la necesidad de apertura y de ir maacutes allaacute de las estructuras para centrarse en la experiencia humana ldquouna religioacuten no es algo inamovible no es como un panfleto de lo que siacute y lo que no como muchos pre-tenden hacerlo reducirlo a lo que se puede y lo que no se puede sino que una tradicioacuten sagrada es algo vivordquo34 Por ello toda tradicioacuten religiosa puede constituirse como un elemento desde donde el ser humano se construye se expresa y se desarrolla
Algunos de los autores de diaacutelogo interreligioso o de teologiacutea de la pluralidad religiosa proponen que el punto de encuentro en efecto es el ser humano pero no desde la religioacuten sino des-de la espiritualidad o la miacutestica Hay que reconocer que la reli-giosidad se queda en las formas expresiones y doctrinas mien-tras que la espiritualidad conecta al ser humano con su esencia con su dignidad y con los demaacutes seres
Cuando hay una religioacuten hay reglas por tanto si buscamos el diaacute-logo y partimos de la religioacuten se generan conflictos el fin de la re-ligioacuten es ser un ser espiritual La religioacuten es un camino no la meta La espiritualidad es una es la misma para todos por ello soacutelo
34 Como sentildealoacute Amina Teslima representante de la orden sufi en Meacutexico
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desde la espiritualidad seraacute posible unirnos Es como una semilla su meta es crecer cuando se convierte en una planta deja de tener la caacutescara pero sin ella no hubiera sido posible lograr su objetivo
(Representante del hinduismo)
La reflexioacuten en torno a los puntos de encuentro en las diferentes tradiciones religiosas
Tras haber reflexionado sobre la concepcioacuten de ser humano y lo que implica en torno a las relaciones con la diferencia al esta-blecer los puntos de encuentro o al definir el punto de partida para colocar a la persona al centro de la reflexioacuten y de las accio-nes se siguen dos liacuteneas
b Se parte de la dignidad que para muchos surge de conce-birse como creaturas de Dios
b Se tiene claro el bien comuacuten para establecer acciones con-juntas mediante trabajos sociales
El punto de encuentro debe ser el bienestar de los hijos de Dios (Representante de la Iglesia de Jesucristo
de los santos de los uacuteltimos diacuteas)
Yo creo que [el punto de encuentro es] la parte humana definiti-vamente porque eso tendriacutea que trascender todas nuestras histo-rias religiosas sociales todo lo particular Porque a veces permea y la religioacuten por ejemplo nos divide pero queacute nos une como seres humanos buscamos el bien la justicia la paz Podemos trascender en las cuestiones del bien comuacuten Es como la utopiacutea y se debe plantear ya que nos permite subir muchos escalones en el camino de la vida
(Representante de la Iglesia bautista)
Verdaderamente [el punto de encuentro es] reconocer que la per-sona humana tiene efectivamente una cualidad que lo hace distin-
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to de los animales y que ocupa un lugar privilegiado en el mundo Las sociedades tienen que llegar a reconocer este valor de la per-sona no por lo que tenga o por lo que pueda sino por lo que es esencialmente
(Representante de la Iglesia catoacutelica)
En trabajo social hay mucha oportunidad y de hecho lo estuvimos trabajando mucho tiempo
(Representante de la comunidad judiacutea)
La dignidad inherente a la persona por el hecho de ser persona el diaacutelogo el respeto la inclusioacuten la igualdad de derechos y de oportunidades
(Representante Iglesia catoacutelica)
Concebir a todas las personas sin distincioacuten como creacioacuten de Dios a su imagen y semejanza
(Representante de la Iglesia presbiteriana)
Poner a la religioacuten y maacutes especiacuteficamente a las organizaciones reli-giosas al servicio del ser humano y no el ser humano al servicio de las organizaciones religiosas
(Representante de la orden sufi)
Un punto de partida es la humanologiacutea que se centra en el ser humano y en que no existen diferencias naturales Todos tenemos un alma y un cuerpo humano y por eso somos iguales El sistema de creencias familiares sociales espirituales debiera centrarse en reconocer que el ser humano es el centro En mi opinioacuten consi-dero que el punto de partida para que esto pase es a la par interno y externo Nada maacutes eficiente como el hecho de que cada persona experimente esa conciencia de igualdad y la desarrolle en cada uno de sus actos Pero externamente tenemos que hacer muchiacutesimo trabajo social para inspirar esta conciencia de igualdad y de revalo-rar nuestro sistema de creencias para tener este enfoque de huma-
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nologiacutea que sin juicio alguno nos lleva a entender que son maacutes los puntos en comuacuten que las particularidades que puedan diferenciar a un ser humano de otro
(Representante de la comunidad sikh dharma)
Conclusioacuten
El ser humano representa una unidad en cuanto a dignidad e igualdad sin embargo se deben tomar en cuenta sus diferen-cias y saber que ellas no son causa de anulacioacuten de la dignidad Por el contrario la diversidad es fuente de riqueza para el ser humano es la expresioacuten de su autenticidad y de su realidad Esta realidad es muy diversa ya que sobre ella influyen factores histoacutericos geograacuteficos eacutetnicos entre otros No obstante es ne-cesario trabajar desde cada religioacuten por la no discriminacioacuten y por promover la dignidad
Cada religioacuten posee diferentes formas de describirse en-tenderse y vivirse como ser humano no obstante todas ellas coinciden en la relevancia y centralidad de eacuteste Por ello debe prevalecer la actitud de hacer valer los derechos en funcioacuten de la igualdad y el respeto a las diferencias De esta manera se puede crear un eje central o trazar puntos de encuentro entre las dife-rentes tradiciones religiosas para caminar desde ellas hacia una sociedad justa basada en la igualdad y sin discriminacioacuten
Es posible que las coincidencias se den maacutes en los conceptos que en la praacutectica sobre todo la religiosa pero ello tambieacuten aparece al interior de las religiones Al momento de enfrentarse con realidades especiacuteficas se puede tender a hacer interpreta-ciones personales donde faacutecilmente influyen las propias con-vicciones o la historia y contexto de cada quien Sin embargo soacutelo el reconocimiento de la dignidad humana hace posible el crecimiento comuacuten y personal de todos Para favorecer un creci-miento semejante es necesario en particular asegurar condicio-nes efectivas para la igualdad de oportunidades entre el hombre
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y la mujer garantizar ante la ley la igualdad objetiva entre las diversas clases sociales35 y asegurar el respeto a los derechos hu-manos
En este capiacutetulo se desarrollaron los conceptos de dignidad igualdad respeto y tolerancia por ser puntos comunes y bases de las religiones desde las que se puede promover la no discrimi-nacioacuten Por medio de estos conceptos nos acercamos a la forma en que las diferentes tradiciones religiosas conciben al ser hu-mano y coacutemo constituyen eacutestos un fundamento para el diaacutelogo entre religiones y para la no discriminacioacuten
35 Cf Pablo vi Octogesima adveniens carta apostoacutelica sect 16 Ciudad del Vati-cano 14 de mayo de 1971 disponible en La Santa Sede lthttpwwwvatican vaholy_fatherpaul_viapost_lettersdocumentshf_p-vi_apl_19710514_oc-togesima-adveniens_sphtmlgt
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iiReLiGioNeS y DiSCRimiNACioacuteN
Las civilizaciones deben medirse por la diversidad
que alcanzan y la unidad que conservan
WyStan HuGH a 1 uden
HaSta aHora Se Ha evidenciado que cada tradicioacuten religiosa tiene una forma particular de entender y definir al ser humano y que mediante este concepto afirman expliacutecita o impliacutecitamente que la dignidad es el principio fundamental desde el cual se le concibe La igualdad aparecioacute como otra caracteriacutestica esencial a todo ser humano en la mayoriacutea de las religiones aunque no se evidencia tan faacutecilmente Por uacuteltimo se planteoacute que el respe-to y la tolerancia son posibilidades de vivir la igualdad cuando se presentan situaciones en las que las diferencias dificultan las relaciones En este capiacutetulo se mostraraacute que en Meacutexico se vive una diversidad religiosa cada vez maacutes evidente pero que esa diversidad acarrea nuevas realidades de integracioacuten y participa-cioacuten y que en ocasiones puede convertirse en una situacioacuten de conflicto y tensiones
Primero se analizaraacuten las relaciones que guardan diversas re-ligiones en Meacutexico entre siacute y con la sociedad para luego identifi-car motivos de conflicto y de discriminacioacuten Ademaacutes se expon-draacuten algunos elementos comunes de las tradiciones religiosas a favor de la no discriminacioacuten
Destacado escritor y poeta ingleacutes del siglo xx quien escribioacute entre otros temas sobre religioacuten
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Las tradiciones religiosas desempentildean un papel fundamental en la configuracioacuten de las sociedades en las que se encuentran es decir son un centro neuraacutelgico de las mismas Meacutexico em-pieza a constituirse en una sociedad claramente plurirreligiosa lo cual implica encontrar caminos de diaacutelogo y convivencia en-tre las creencias religiosas pues la diferencia cuestiona la forma de entender la realidad desde cada religioacuten particular Algunos fundamentos de la hasta hace poco religioacuten uacutenica2 en Meacutexico se han puesto en crisis sobre todo aquellos desde los que se habiacutea conformado la sociedad Por eso debemos enfocarnos a descu-brir en la sabiduriacutea de las tradiciones religiosas elementos en pro de la no discriminacioacuten y de la convivencia paciacutefica para que podamos vivir la religioacuten como una experiencia donde encontrar respuestas a lo maacutes profundo como el sentido de nuestra exis-tencia nuestra humanidad nuestro origen nuestra relacioacuten con las demaacutes personas y con la trascendencia
Como se haraacute referencia a la discriminacioacuten en este capiacutetulo y eacuteste es un teacutermino poliseacutemico es preciso establecer una base conceptual De acuerdo con la Ley Federal para Prevenir y Elimi-nar la Discriminacioacuten promulgada el 9 de junio de 2003
Se entiende por discriminacioacuten toda distincioacuten exclusioacuten o res-triccioacuten que basada en el origen eacutetnico o nacional sexo edad discapacidad condicioacuten social o econoacutemica condiciones de salud embarazo lengua religioacuten opiniones preferencias sexuales es-tado civil o cualquier otra tenga por efecto impedir o anular el reconocimiento o el ejercicio de los derechos y la igualdad real de oportunidades de las personas
Si bien a partir de la Ley sobre Libertad de Cultos promulgada hace poco maacutes de 150 antildeos comenzaron a entrar diversas religiones al paiacutes la realidad es que soacutelo hasta las reformas de 1992 comenzoacute un nuevo episodio para la pluralidad
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Diversidad religiosa en la sociedad
Al parecer la diversidad religiosa en Meacutexico se reduce a pequentildeos grupos cuya presencia en teacuterminos porcentuales es tan reducida que los hace casi invisibles sin embargo la praacutectica cotidiana muestra otra realidad3 Aunque la diversidad religiosa hasta hoy se ha presentado como un porcentaje miacutenimo es una realidad A pesar de quienes se oponen a admitirlo hoy en diacutea hay mayor pluralidad mezclas o praacutecticas religiosas entrecruzadas Un ejem-plo claro del miedo a admitir esta diversidad fue la indignacioacuten de la Iglesia catoacutelica ante el censo de 2010 ya que las cifras mos-traban un debilitamiento estadiacutestico de creyentes
Un anaacutelisis de las estadiacutesticas sobre el comportamiento reli-gioso permite observar que algunos de los acontecimientos his-toacutericos relevantes del siglo xx como la Revolucioacuten la Cristiada y los movimientos sociales democraacuteticos con su expresioacuten en el movimiento estudiantil estaacuten relacionados con el considera-ble aumento de quienes manifiestan que no profesan religioacuten alguna Esto muestra que la religioacuten queda en entredicho ante las criacuteticas externas contra sus instituciones y representantes por lo que deja de ser referente para muchas personas A principios del siglo xx el catolicismo se encontraba en una eacutepoca de hege-moniacutea debido a los acuerdos de poder entre la Iglesia y el Esta-do En el contexto del movimiento revolucionario en contra del gobierno dictatorial se cuestionoacute al cristianismo catoacutelico al estar identificado con el gobierno que se criticaba De esta manera de
En Pedro Rivera Protestantismo en Meacutexico su desarrollo y estado actual Meacutexico Jus 1961 se muestran las cifras estimadas de protestantes en Meacutexico de 1916 a 1963 1916 (30 242) 1949 (265 000) 1959 (910 000) y 1963 (1 065 000) cit en Manuel Molina Biblia protestantismo ecumenismo Meacutexi-co Ciacuterculo Biacuteblico 1967 Es difiacutecil hablar de esas cifras ya que se han hecho subdivisiones de manera que el censo de 2000 incluye Iglesias protestan-tes histoacutericas (599 875) evangeacutelicos (3 808 284) y biacuteblicos no evangeacutelicos (1 751 910) A pesar de estas clasificaciones es evidente que la diversidad religiosa en Meacutexico es cada vez mayor
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1910 a 1921 el porcentaje que manifiesta no tener religioacuten pasoacute de 02 a 084 En la deacutecada de los treinta del siglo xx despueacutes de la Cristiada ndashdonde el fervor cristiano catoacutelico despertoacute ante la amenaza del gobierno a la Iglesiandash aumentoacute considerablemente el nuacutemero de personas que manifestaban no tener religioacuten Las cifras pasaron de 08 en 1921 a 23 en la deacutecada de los cua-renta La escisioacuten aumenta ante la criacutetica contra la Iglesia por la forma en que se crearon alianzas entre eacutesta y el gobierno para dar fin al conflicto Deacutecadas despueacutes en los setenta los movimien-tos sociales democraacuteticos tienen fuerte influencia en la juventud mexicana y las cifras de desercioacuten de creencias religiosas aumen-taron de 06 en los antildeos sesenta a 16 en los setenta
Despueacutes del restablecimiento oficial de las relaciones entre gobierno e Iglesia que surge de la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto puacuteblico se generoacute un nuevo aumento de personas sin religioacuten que llegaraacuten en los antildeos noventa a 32 de la pobla-cioacuten Algunos de los puntos maacutes significativos de este cambio se establecen en el artiacuteculo 2ordm de esa Ley
Tener o adoptar la creencia religiosa que maacutes le agrade y practicar en forma individual o colectiva los actos de culto o ritos de su preferencia
No profesar creencias religiosas abstenerse de practicar actos y ritos religiosos y no pertenecer a una asociacioacuten religiosa
No ser objeto de discriminacioacuten coaccioacuten u hostilidad por causa de sus creencias religiosas ni ser obligado a declarar sobre las mismas
Para el censo de 2000 el aumento fue miacutenimo se pasoacute de 32 a 35 Este uacuteltimo cambio no se dio a causa de un movimiento social sino por factores relacionados con la globalizacioacuten Ante el
Los siguientes datos estadiacutesticos se tomaron de La diversidad religiosa en Meacutexico xii Censo General de Poblacioacuten y Vivienda 2000 Meacutexico Instituto Na-cional de Estadiacutestica y Geografiacutea 2005
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contacto con culturas y formas de pensar distintas a traveacutes de los medios de comunicacioacuten se ha iniciado el proceso de apertura en los modelos culturales y religiosos Vivimos en una sociedad plu-rirreligiosa a pesar de que haya una religioacuten mayoritaria que cuen-ta con un porcentaje que puede hacerla parecer como uacutenica Sin embargo esa religioacuten se enfrenta con la aparicioacuten de numerosas manifestaciones de sincretismo con religiones orientales y prehis-paacutenicas Cada vez es maacutes evidente el establecimiento de lugares donde gran cantidad de personas practica cultos que no pertene-cen a la religioacuten mayoritaria por ejemplo meditacioacuten budista yoga hinduacute santeriacutea y algunos ritos prehispaacutenicos Este cambio responde a factores como el deseo de salud y desarrollo integral de la persona En efecto algunas praacutecticas religiosas orientales se realizan como meacutetodos alternativos en la buacutesqueda de salud
La disminucioacuten de catoacutelicos se presenta ante dos realidades por un lado la peacuterdida de credibilidad a nivel institucional fru-to de diversos problemas y por otro el aumento en la oferta religiosa Ambos se expresan en dos variables gente sin religioacuten (que asciende a casi 47)5 y el porcentaje de catoacutelicos (que dis-minuye considerablemente 962 en 1970 88 en 2000 y 827 en 2010) Esto demuestra que en la uacuteltima deacutecada el porcentaje disminuyoacute lo que antes se habiacutea dado en tres deacute-cadas Tambieacuten cabe destacar que en el apartado de religiones del censo de 2000 no apareciacutea la respuesta ldquoNo especificadordquo mientras que 271 de la poblacioacuten en 2010 no especificoacute queacute religioacuten practicaba6
5 Panorama de las religiones en Meacutexico 2010 Meacutexico Instituto Nacional de Es-tadiacutestica y Geografiacutea 2011 p 3 Los datos aparecen en cifras por lo que 5 262 546 declararon no tener religioacuten y 3 052 509 aparecen como no especificado es decir 27 por ciento 6 Hay que aclarar que este rubro se ha querido eliminar en los resultados finales porque la respuesta puede deberse a la falta de capacitacioacuten de quien realizoacute la encuesta sin embargo es seguro que tambieacuten representa falta de definicioacuten de algunas personas por ello no se puede ni eliminar esta categoriacutea ni menos distribuir proporcionalmente sus resultados entre los demaacutes rubros como se pretende hacer
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Las estadiacutesticas muestran que a partir de los antildeos noventa
del siglo xx comenzoacute un fuerte descenso del catolicismo y la poblacioacuten se abriacutea hacia una mayor diversidad religiosa y par-ticipacioacuten de diversas expresiones religiosas Paradoacutejicamente cada vez eran maacutes los aacutembitos donde la religioacuten quedaba fuera Por ejemplo el sistema educativo propuso una educacioacuten sin religioacuten y a favor de valores universales entre los que desta-can el respeto a la diversidad y el cuidado del medio ambiente como principios para entrar en el mercado global Tambieacuten en las discusiones sobre derechos humanos toda creencia religiosa se hizo a un lado y por encima de ella se colocaron los derechos de cada uno asiacute en temas de bioeacutetica sexualidad poliacutetica y otros la religioacuten dejoacute de ser referente en la toma de decisiones
Constatar que cada vez hay mayor diversidad religiosa en Meacutexico no es soacutelo un dato estadiacutestico sino que nos enfrenta con la necesidad de pensar en los cambios que implica La ma-yor diversidad religiosa tiene consecuencias en la vida social y no considerarlo seriacutea no soacutelo ingenuo sino riesgoso Por ello es necesario analizar queacute relaciones se dan entre las religiones pero hay que tener presente que al haber una religioacuten mayo-ritaria las relaciones se dan entre eacutesta y un solo grupo confor-mado por las minoriacuteas en conjunto pero tambieacuten es preciso estudiar las relaciones de esas religiones con la sociedad que se identifica mayoritariamente con una tradicioacuten religiosa (veacutease el cuadro ii1)
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cuadro ii1 Datos sobre diversidad religiosa en el Censo de Poblacioacuten y Vivienda 2010
Comunidad religiosa Habitantes
Catoacutelicos 92 924 489
Protestantes 8 386 207
Biacuteblica (diferente de evangeacutelica) 2 537 896
Origen oriental 18 185
Judaica 67 476
Islaacutemica 3 760
Raiacuteces eacutetnicas 27 839
Espiritualista 35 995
Otras religiones 19 636
Sin religioacuten 5 262 546
No especificado 3 052 509
Fuente elaboracioacuten propia con base en Censo de Poblacioacuten y Vivienda 2010 Meacutexico Instituto Nacional de Estadiacutestica y Geografiacutea 2010
La relacioacuten de las religiones entre ellas y con la sociedad per-mite conocer coacutemo se manifiesta la discriminacioacuten o bien queacute acciones se llevan a cabo para evitarla y promover la dignidad la igualdad y el respeto La sociedad mexicana cuenta con un Estado laico y su legislacioacuten promueve y defiende la libertad de cultos pero al mismo tiempo se encuentra enmarcada en una tradicioacuten religiosa que ha regido la vida civil por siglos ya sea marcando el ritmo de la semana o bien por la celebracioacuten de sus festividades Hay que tener esto en cuenta al reflexionar sobre las relaciones que se establecen en la sociedad con los grupos religiosos minoritarios ya que la vida social no se encuentra al margen de lo religioso sino que ambos tienen una estrecha relacioacuten aun cuando se trate de una sociedad laica Esto es fun-damental para analizar el papel que cada religioacuten desempentildea en la sociedad
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Conocer esa diversidad religiosa no soacutelo en cifras sino por los aportes de cada religioacuten a la sociedad asiacute como compren-derlas desde sus formas concretas de entenderse y relacionarse es importante no soacutelo por el conocimiento en siacute sino porque ese conocimiento es una exigencia para promover el diaacutelogo el respeto y la participacioacuten Por eso hay que valorar cada religioacuten y permitir que cuente con los espacios necesarios para desarro-llarse de manera que las demaacutes personas conozcan su riqueza y su forma de comprender y expresar al ser humano
En el marco de esta nueva conciencia de la diversidad reli-giosa y del valor de cada religioacuten hay que reflexionar en torno a la igualdad de oportunidades para cada grupo religioso sobre todo si consideramos que vivimos en una sociedad con una re-ligioacuten mayoritaria Si bien las minoriacuteas no rigen la vida social ni marcan las festividades en el paiacutes es de esperar que se ofrezcan alternativas para que todas las religiones vivan sus celebraciones con libertad
El teacutermino minoriacuteas religiosas7 parece remitir a criterios de cantidad pero por el nuacutemero de personas que conforman esas minoriacuteas se podriacutea cuestionar si en efecto lo son Si considera-mos que esas comunidades pertenecen a religiones con mayor presencia en otros paiacuteses se puede ampliar la visioacuten de su tra-bajo estructura y funcioacuten en la sociedad Algunas de ellas son tradiciones religiosas milenarias que surgieron en otros lugares e incluso cuentan con liacutederes de presencia y referencia moral in-ternacionales En la relacioacuten que sociedad y gobierno establecen con ellas es necesario brindar las mismas oportunidades a todas para recibir a sus liacutederes espirituales y promover sus actividades
Las tradiciones religiosas minoritarias necesitan ocupar un lugar maacutes claro en la sociedad para lo cual requieren contar con la posibilidad de expresar su opinioacuten en foros de discusioacuten sobre
Es importante aclarar que el teacutermino minoriacutea no remite a una situacioacuten de inferioridad como puede identificarse en el imaginario colectivo sino especiacute-ficamente a una cuestioacuten cuantitativa
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temas relacionados con la religioacuten y manifestar su realidad en una sociedad laica y de libertad de culto
Se requiere que la religioacuten mayoritaria y las minoriacuteas bus-quen en la vida social el espacio a traveacutes del cual expresen sus valores en el cual es posible alcanzar lo maacutes alto en funcioacuten de sus creencias y formas concretas porque las praacutecticas religiosas promueven la dignidad de cada persona rechazan la exclusioacuten y reconocen la importancia del respeto asiacute como la posibilidad de enriquecerse desde la diversidad
La diversidad religiosa cada vez es maacutes clara no soacutelo en Meacute-xico sino en Ameacuterica Latina y otras regiones plantea la discu-sioacuten en torno a la libertad religiosa y propone nuevas formas de abordarla En Meacutexico la lucha por separar las decisiones del Estado de las de la Iglesia hizo que el gobierno limitara la vida religiosa Esta situacioacuten propicioacute la exigencia al gobierno de la libertad de culto para buscar cierta independencia en la praacutectica puacuteblica de cultos religiosos Hoy se promueve la reflexioacuten desde la diversidad religiosa para incorporar la vida cotidiana de las diferentes tradiciones religiosas en la sociedad
Sobre la libertad religiosa se destacan algunos aspectos de acuerdo con lo establecido en el artiacuteculo 18 de la Declaracioacuten Universal de los Derechos Humanos donde se dice
Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento de con-ciencia y de religioacuten este derecho incluye la libertad de cambiar de religioacuten o de creencia asiacute como la libertad de manifestar su religioacuten o su creencia individual y colectivamente tanto en puacuteblico como en privado por la ensentildeanza la praacutectica el culto y la observancia8
Este artiacuteculo protege las creencias teiacutestas y no teiacutestas asiacute como el derecho a no profesar ninguna creencia y no se limita a las religiones tradicionales o a las religiones y creencias con caracteriacutesticas o praacutecticas institucionales anaacutelogas a las de las religiones tradicionales aunque siacute pone liacutemites a grupos que pre-tenden utilizar el caraacutecter religioso para fines ilegales
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Diversos organismos de derechos humanos han expresado la necesidad de respetar la libertad religiosa y evitar toda forma de discriminacioacuten por motivos religiosos En Meacutexico el Senado aproboacute el 28 de marzo de 2012 la reforma en materia religiosa la cual incluye una modificacioacuten al primer paacuterrafo del artiacuteculo 24 constitucional el cual quedaraacute asiacute
Toda persona tiene derecho a la libertad de convicciones eacuteticas de conciencia y de religioacuten y a tener o adoptar en su caso la de su agrado Esta libertad incluye el derecho de participar individual o colectivamente tanto en puacuteblico como en privado en las ceremo-nias devociones o actos de culto respectivo siempre que no cons-tituyan un delito o falta penados por la ley Nadie podraacute utilizar los actos puacuteblicos de expresioacuten de esta libertad con fines poliacuteticos de proselitismo o de propaganda poliacutetica9
Por su parte la Pontificia Academia de Ciencias Sociales de la Santa Sede hace hincapieacute en el reconocimiento del derecho hu-mano a la libertad religiosa por todos los Estados y los insta a res-petar y proteger a las minoriacuteas religiosas ya que sus practicantes tambieacuten aspiran a vivir como ciudadanos paciacuteficos y a participar plenamente en la vida civil y poliacutetica de la nacioacuten en beneficio de todos La Academia propone cuatro puntos que deben revisarse para garantizar la libertad religiosa de las minoriacuteas
b La coercioacuten estatal y la persecucioacuten de los creyentes b Las restricciones estatales a la libertad religiosa de las mi-
noriacuteas b La presioacuten social sobre las minoriacuteas religiosas que pueden
o no ser sancionadas por el Estado pero que sin embar-go limita las libertades de esas minoriacuteas
Esta propuesta auacuten estaacute en proceso de aprobacioacuten por los congresos esta-tales
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b El crecimiento del fundamentalismo secular en los paiacuteses occidentales que considera a los creyentes una amenaza a la poliacutetica secular democraacutetica y liberal10
En los tres casos se nota el intereacutes maacutes allaacute de mayoriacuteas o minoriacuteas por defender la experiencia religiosa del ser humano asegurar el espacio para sus manifestaciones y evitar discrimina-cioacuten en las sociedades secularizadas o frente a alguna mayoriacutea religiosa
El proceso de secularizacioacuten de la sociedad pretende dejar sin lugar especiacutefico o real a la religioacuten y la ubica soacutelo en el imagina-rio de las personas o la reduce al aacutembito privado con la inten-cioacuten de que no tenga resonancia en los problemas sociales o en la vida poliacutetica A pesar de ello como la religioacuten sigue siendo un factor determinante del ser humano y como la diversidad cada vez es mayor poco a poco se ha ido abriendo la necesidad de una auteacutentica libertad religiosa
Una clara muestra de la importancia de la religioacuten en la vida social se percibe en la promocioacuten de valores como la justicia y la paz los cuales surgen desde el aacutembito religioso aunque sin una denominacioacuten particular La justicia y la paz nacen de la conciencia del ser humano que estaacute identificado con su ser reli-gioso por lo tanto las personas cristianas musulmanas budis-tas y todo ser religioso se dan cuenta de que la violencia debe sustituirse por un valor supremo que es la paz
La dificultad para integrar lo religioso y la vida social se deja ver en la buacutesqueda de minoriacuteas religiosas pero incluso las reli-giones mayoritarias se sienten amenazadas Esto se ve maacutes clara-mente en paiacuteses de Europa como Espantildea donde se han creado instituciones para la defensa del catolicismo en una sociedad que intenta hacer a un lado la religioacuten11 Sin embargo no es del
10 xvii sesioacuten plenaria de la Pontificia Academia de Ciencias Sociales celebrada en Roma con el tema ldquoLos derechos universales en un mundo de diversidad el caso de la libertad religiosardquo11 Por ejemplo el Observatorio Antidifamacioacuten Religiosa (Oadir)
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todo ajeno ni lejano en Meacutexico donde empieza la lucha ndashaun-que auacuten poco visiblendash de la Iglesia catoacutelica y grupos especiacuteficos para salvaguardar sus derechos religiosos
La Iglesia catoacutelica en Meacutexico experimenta un desgaste en su imagen puacuteblica debido al abuso de quienes han desviado su la-bor como miembros o representantes de esa religioacuten Esas acti-tudes contrarias a la religioacuten causan rechazo hacia eacutesta por ello sus representantes necesitan trabajar para reivindicar la religioacuten a traveacutes del cuidado de sus centros y objetos sagrados formas y expresiones En muchas ocasiones esto ha llevado a adoptar actitudes cerradas al diaacutelogo y a la participacioacuten con las otras tradiciones religiosas A la par se necesita de la libertad religiosa para rescatar el papel de la religioacuten en especial en una sociedad cada vez maacutes secular y cada vez maacutes dantildeada por el abuso insti-tucional
Sin embargo maacutes que buscar que la secularizacioacuten no eli-mine a la religioacuten es necesario reflexionar en torno al papel de las religiones para dar significado civil histoacuterico antropoloacutegico y cultural a sus propios valores Si el Estado laico fomenta la sana relacioacuten entre los diferentes aacutembitos de la sociedad no promoveraacute la secularizacioacuten sino la libertad religiosa y ofreceraacute espacios para que lo religioso encuentre un cauce social y que cada religioacuten se exprese desde lo propio
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la diversidad religiosa
En las respuestas de las entrevistas en torno a este tema se ex-presoacute a menudo que en la medida en que los liacutederes religiosos se puedan comunicar dialogar y llegar a acuerdos seraacute maacutes faacutecil para las personas creyentes y para el resto de la poblacioacuten acep-tar y convivir con diferentes tradiciones religiosas Para todas las personas entrevistadas es importante el papel de los liacutederes
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pero en especial en las comunidades indiacutegenas se da un valor importante a los representantes asiacute como a los ancianos o pa-dres Ellos ldquocuentan con una autoridad moral muy importante por eso si desde ellos se promueve el diaacutelogo y la convivencia seraacute maacutes faacutecil para las comunidades abrirse a esta actitudrdquo12
Es necesario dar testimonio ser congruentes con las pro-puestas de cada religioacuten entender una vez maacutes que desde los principios de cada una de ellas se promueve la igualdad y la dignidad y que si se es fiel a lo fundamental se hacen posibles e incluso necesarios el diaacutelogo y los acuerdos
Esta esencia es una para todas las religiones ya que hace referencia al anhelo del ser humano por regresar al origen adonde todos per-tenecemos donde no hay separacioacuten La separacioacuten es relativa es una experiencia para buscar y valorar esa unidad de la que venimos y a la que vamos13
En las religiones se tiene la conviccioacuten de que la diferencia es necesaria al menos en los conceptos esto muestra que la diversidad religiosa no puede verse como amenaza sino como posibilidad de enriquecimiento Todas las personas entrevista-das parecen estar conscientes de la pluralidad y de que eacutesta representa una posibilidad de descubrir la esencia del ser huma-no caminar hacia el diaacutelogo y compartir un mismo paiacutes a partir de la religiosidad
La percepcioacuten generalizada sobre la relacioacuten entre las reli-giones en Meacutexico es que eacutesta ha sido muy escasa y que uno de los mayores impedimentos para el diaacutelogo es el proselitismo apologeacutetico
12 Expresioacuten tomada de la entrevista con Aurelia una joven de la comunidad presbiteriana que participa en el SiM en San Cristoacutebal de las Casas 13 Expresioacuten tomada de la entrevista realizada a Bhagwant Kaur de la comu-nidad sikh dharma
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Dividida distante e indiferente con un constante miedo a per-der el lugar supremo que cada quien cree tener en una guerra de poder de lo cual se expresan frases en una clara demostracioacuten de temor como por ejemplo ldquoesa Iglesia no es de Diosrdquo
(Representante de la Iglesia anabautista menonita)
Se ha visto que cuando las religiones en particular las cris-tianas intentan asegurar la pertenencia de sus miembros o bien aumentarla se cierran al diaacutelogo y convivencia con otras reli-giones por temor a perder adeptos por la conviccioacuten de que su camino es el correcto o incluso por demostrar que ellos pueden tener mayor influencia De esta manera se cancelan las relacio-nes se descalifican las creencias y las praacutecticas de las otras reli-giones y se descubren las limitaciones para satisfacer las necesi-dades maacutes profundas de sus miembros
Jacques Dupuis afirma que ldquotodas las religiones se presentan ante sus seguidores como caminos de salvacioacuten liberacioacutenrdquo y eacutesta es una ldquobuacutesqueda y consecucioacuten de la plenitud de vida la integridad la autorrealizacioacuten y la integracioacutenrdquo14 La salvacioacuten tiene una gran influencia en el proselitismo o en la manera en que cada Iglesia cristiana entiende su trabajo misionero Para quienes la salvacioacuten de los demaacutes es una misioacuten encomendada el proselitismo seraacute una constante y un motivo de discusioacuten mientras que quienes lo entienden maacutes desde la liberacioacuten pue-den entrar maacutes faacutecilmente en diaacutelogo y dedicarse a actividades que no incluyen el proselitismo
En pequentildeas comunidades donde hay diferentes Iglesias cris-tianas la relacioacuten entre ellas es escasa e incluso las actividades se han dividido de acuerdo con los grupos religiosos Por ello aunque se reconoce el esfuerzo por crear mejores relaciones y diaacutelogo entre las diferentes tradiciones religiosas en Meacutexico es
14 Jacques Dupuis Hacia una teologiacutea cristiana del pluralismo religioso trad de Ramoacuten Alfonso Diacuteez Aragoacuten y Mariacutea del Carmen Blanco Moreno Santander Sal Terrae 2000 p 452
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evidente la necesidad de trabajar en esto ya que auacuten hay mucho por hacer para conseguir que en la sociedad haya igualdad de apoyos y oportunidades para todas las religiones
Conflictos por cuestiones religiosas
Para promover el diaacutelogo entre religiones y crear un trabajo con-junto a favor de la promocioacuten humana y la no discriminacioacuten es necesario conocer queacute factores generan conflicto Identificarlos puede ayudar a trabajar en ellos y cambiarlos
Se puede abordar el conflicto desde varias perspectivas ya que los conflictos se presentan tanto al interior de las comu-nidades como hacia afuera Para solucionar los interiores es necesario cohesionar y fortalecer la identidad de los miembros mientras que los conflictos interreligiosos pueden tener diver-sas causas derivadas de aspectos cultuales y doctrinales pero en ellos tambieacuten intervienen intereses poliacuteticos econoacutemicos sociales culturales y de poder
Conflictos al interior de las religiones
Todas las tradiciones religiosas tienen un cuerpo doctrinal que ex-presa la forma en que se entiende y vive la relacioacuten del ser huma-no con la trascendencia pero ademaacutes es la base de la estructura normativa por la que se rigen los miembros de esa religioacuten Cuan-do eacutesta se considera como la uacutenica verdad puede causar conflictos y divisiones Las tradiciones religiosas se crean en el marco de una realidad y un contexto histoacuterico concretos y con determinadas exigencias que requieren reglamentarse Por ejemplo cuando los niveles de mortalidad eran muy altos por los riesgos de infeccioacuten o contagio fue necesario establecer medidas de higiene en el cul-to masivo de manera que lo funcional se sacralizoacute y las normas de higiene se hicieron normas rituales Cuando la estructura deja
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de mirar la realidad concreta en que se encuentra y sobrevalora las reglas e incluso las considera inamovibles y es incapaz de propo-ner nuevas pautas a favor de sus miembros comienzan a alzarse voces que reclaman una relectura de la experiencia de acuerdo con la esencia de la religioacuten la cual no puede ser ajena a las nue-vas necesidades
Un signo histoacuterico claro de la incapacidad para responder a los desafiacuteos de nuevas realidades y la resistencia a la criacutetica han sido los cismas en las tradiciones religiosas Estos surgen en gran medida porque al sentir que los valores se ven amenaza-dos la resistencia al cambio genera sistemas dogmaacuteticos muy riacutegidos Por ejemplo el cristianismo nacioacute como resultado de un conflicto interior del judaiacutesmo A su vez aqueacutel ha tenido gran nuacutemero de conflictos entre los que destacan la separacioacuten entre la Iglesia de Oriente y la de Occidente el movimiento pro-testante y el cisma anglicano entre otros Otra divisioacuten interna se ha dado en los grupos que se forman a partir de la exclusioacuten por una caracteriacutestica particular que en muchas ocasiones tiene que ver con las normas eacuteticas (homosexuales personas divor-ciadas madres solteras prostitutas) y en otras con la creencia de que son incapaces de comprender o asimilar las normas (perso-nas con discapacidad indiacutegenas mujeres y nintildeos) Esto muestra que el quiebre se da maacutes por la incapacidad de reinterpretar las normas e integrar a todos y cada uno de sus miembros que por las caracteriacutesticas de cada miembro en siacute de manera que no ha sido posible que lo propio de cada persona tenga lugar dentro de la vida comunitaria
La formacioacuten de grupos15 en las tradiciones religiosas fomen-ta la reflexioacuten sobre el motivo de su exclusioacuten Esos miembros han decidido reinterpretar y vivir su creencia religiosa desde su
15 Existen diversos grupos al interior de las religiones que no se reconocen a nivel ldquoinstitucionalrdquo pero que se identifican con alguna religioacuten y crean sus propias formas y estructuras La separacioacuten puede ser por cuestiones doctrina-les o bien por pertenecer a grupos especiacuteficos como homosexuales mujeres que participan de ciertos ministerios y otros
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propia experiencia y reconocen que en su religioacuten siacute hay un lu-gar para vivirla plenamente desde su propia realidad Todas las religiones tienen en su origen el encuentro del ser humano con la trascendencia por ello estos grupos apuestan a crear una nueva forma de vivir su experiencia desde su religioacuten en la cual han sido formados o con la cual se sienten tan identificados que no entienden el motivo de su exclusioacuten y se sienten vinculados con lo maacutes profundo de su religioacuten Estos grupos se crean en la misma religioacuten con plena conciencia de que siacute pueden participar de ella en sus bases aunque no se identifiquen con una comu-nidad incapaz de abrirse a la caracteriacutestica que los segrega Esto provoca conflictos generalmente no violentos y es necesario que impulse a la reflexioacuten para dar respuestas a su situacioacuten concreta
De acuerdo con la realidad que se expresoacute en las entrevistas la diferencia natural entre el hombre y la mujer es el mayor motivo de divisioacuten interior en las religiones Esa diferencia es innegable pero hay que entenderla desde su origen como algo natural y con un objetivo especiacutefico que no va en funcioacuten de la dignidad o de la capacidad de participacioacuten sino de la naturale-za y el sentido de complementariedad y relacioacuten entre los seres humanos Pese a todo esta diferencia se ha utilizado para justi-ficar la participacioacuten y la constitucioacuten jeraacuterquica en el aacutembito re-ligioso la cual se centra en la figura masculina y hace a un lado a las mujeres En la actualidad esta estructura provoca conflictos porque la participacioacuten de la mujer en la vida social poliacutetica y econoacutemica es cada vez mayor por lo que es necesario replantear el papel de las mujeres en la organizacioacuten interna
En la antiguumledad las diferencias bioloacutegicas entre el hombre y la mujer generaron claras distinciones socioculturales en la participacioacuten en la vida praacutectica En aquella eacutepoca las limita-ciones en la visioacuten educacioacuten proteccioacuten y atencioacuten a la sa-lud integral de las mujeres principalmente a la salud sexual y reproductiva fueron algunos de los factores que favorecieron que eacutestas pasaran mayor tiempo en el aacutembito del hogar En el
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caso de los hombres se dieron a la tarea de explorar proveer y resguardar Con el tiempo esto delimitoacute y sacralizoacute los papeles al grado de cerrarlos tanto que ni al hombre le estaba permitido asumir lo establecido como propio de la mujer ni a la mujer aquello que se habiacutea definido como propio del hombre De esta manera se crearon estructuras excluyentes En particular al asu-mir el hombre la funcioacuten de explorar proveer y resguardar eacuteste creoacute una fuente de poder ante la mujer La separacioacuten de tareas beneficioacute al hombre y ayudoacute a crear estructuras patriarcales al tiempo que limitoacute la participacioacuten de la mujer en la vida puacuteblica (sociedad-comunidad)
Otra cuestioacuten histoacuterica que causa conflictos en el seno de las religiones es la divisioacuten entre quienes buscan formas distintas de expresar vivir y celebrar su fe y quienes resguardan la fe en las for-mas establecidas La expresioacuten se da desde la doctrina la viven-cia desde la praacutectica y la celebracioacuten desde la espiritualidad las tres enmarcan la experiencia religiosa y por ello le dan identidad Quienes consideran que las estructuras son fijas creen que no es necesario cambiar ninguna de las tres y que soacutelo hay que vivirlas Quienes se abren a una realidad maacutes amplia y dinaacutemica consi-deran que la expresioacuten es siempre una posibilidad abierta por lo que no se puede pretender que se ha vivido expresado o celebra-do todo La crisis permanente entre la postura conservadora y la abierta cumple dos funciones en las tradiciones religiosas
b Mantiene la identidad clara y b Fomenta la evolucioacuten de las formas y las ideas
Sin embargo el conflicto nunca podraacute estar por encima del ser humano Siempre que esteacute en riesgo la dignidad humana la crisis seraacute necesaria para salvaguardar al ser humano por encima de normas y estructuras
El conflicto interior en las religiones se puede tomar como oportunidad de crecimiento Siempre habraacute mayor disponibilidad en unas comunidades que en otras pero debe quedar claro que
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no se pueden seguir defendiendo formas de pensar que han cau-sado conflictos Las posturas cerradas no promueven la reflexioacuten en torno a la promocioacuten de la diversidad ni sobre la estructura y la evolucioacuten del pensamiento Si estas actitudes estaacuten presentes en las religiones seraacute difiacutecil que sus miembros desarrollen una actitud de apertura a la diversidad entre los seres humanos y auacuten maacutes entre las religiones
Conflictos entre las diferentes religiones
El ser humano se rige por estructuras y esquemas y aunque eacutestos son necesarios tambieacuten lo es comprender que no todos los grupos se rigen con las mismas estructuras Cada uno nos vamos formando y creciendo en una familia comunidad o so-ciedad que nos ensentildea de acuerdo con ciertos criterios Esto es normal en el desarrollo sin embargo tambieacuten se debe ensentildear la apertura a las ideas de otras personas ya que cuando cree-mos que los esquemas con los que nos formaron son los uacuteni-cos verdaderos lo diferente se ve como amenaza a las creencias propias de manera que es importante conocer y entender las distintas expresiones religiosas
Se expresoacute que una de las principales causas de conflictos religiosos es la ignorancia la falta de educacioacuten por parte de los responsables que pueden ser los padres de familia las autorida-des o representantes religiosos los guiacuteas o liacutederes El descono-cimiento representa un claro obstaacuteculo la falta de informacioacuten y de encuentro con otras religiones faacutecilmente lleva a la discri-minacioacuten
El diaacutelogo desde la diversidad y lo propio de cada religioacuten se cierra cuando se habla desde las creencias propias y no desde los elementos humanos comunes o desde la disposicioacuten de co-nocer y entender a la otra persona Cuando nuestras opiniones parten de nuestras creencias y se basan en conceptos a primera vista irreconciliables no tomamos en cuenta la esencia del ser
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humano su dignidad y abandonamos el respeto a la diferencia nos alejamos de las expresiones comunes en toda religioacuten el ser humano la sociedad y los valores universales
De una manera u otra todas las religiones tienen pretensiones universales o absolutas lo cual puede motivar conflicto y cerra-zoacuten Por el contrario si sus pretensiones aun cuando sean uni-versales se viven abiertas al diaacutelogo la religioacuten seraacute capaz de in-terpelar a las otras desde su recorrido histoacuterico y vivencial ofrecer su interpretacioacuten del ser humano y del mundo y mostrar en la praacutectica su fecundidad y convergencia con los derechos humanos y la dignidad humana16 Actualmente algunos grupos al interior de diversas religiones han comprendido la necesidad de diaacutelogo y participacioacuten y han comenzado diversas actividades a traveacutes de las cuales toman lo propio para compartir y ayudar desde su religioacuten a otras religiones a ser mejores Tal es el caso del budismo que ha propuesto la estructura de la meditacioacuten para ayudar a otras reli-giones a revisar sus raiacuteces y ser mejores desde su propia religioacuten
Si bien nuestra discusioacuten debe partir de los rasgos comunes entre las religiones tambieacuten debemos abordar los temas que se viven entienden y creen de manera distinta en cada religioacuten de lo contrario caeriacuteamos en el riesgo de sustentar todo sobre una base relativista y con ello ignorariacuteamos sus formas y ritos propios y estableceriacuteamos un coacutedigo comuacuten ndashe irrealndash donde se perderiacutea la riqueza de cada tradicioacuten Esto no debe tomarse en teacuterminos absolutos sino que se debe tener en cuenta que cada religioacuten posee una historia una realidad una forma de expre-sarse una forma de relacionarse y una buacutesqueda especiacutefica de desarrollo pleno e integral
16 Juan Antonio Estrada El cristianismo en una sociedad laica cuarenta antildeos despueacutes del Vaticano ii Bilbao Descleacutee de Brouwer 2006 p 325
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Motivos de conflicto
Algunas praacutecticas que generan conflictos interiores en las reli-giones y en las relaciones de unas con otras son a) el poder b) las cuestiones econoacutemicas c) los fundamentalismos d) las diferencias de interpretacioacuten y e) las cuestiones eacuteticas A conti-nuacioacuten se desarrollaraacute cada una de ellas
Poder En los grupos humanos es necesaria una figura de au-toridad que acompantildea guiacutea se escucha tiene experiencia y sabiduriacutea pero esto no justifica posturas de dominio y abuso en la comunidad sino que ese liderazgo debe concebirse como servicio Sin embargo la creacioacuten de estructuras que respaldan el poder parece una tendencia natural del ser humano al esta-blecer sus relaciones En las religiones quien ejerce el poder debe hacerlo como referente o autoridad moral y no como una autoridad de poder Aunque el poder no es esencial en las re-ligiones cuando eacuteste se pone en riesgo o se cuestiona puede generar conflictos como luchas por determinar quieacuten lo ejerce (incluso en el proceso de decisioacuten) relaciones conflictivas entre quienes lo ejercen entre la autoridad y los miembros del grupo o con otros poderes (econoacutemico poliacutetico y social) consecuen-cias de no ejercerlo correctamente
En el caso de Meacutexico el poder poliacutetico siacute ha sido motivo de conflicto entre las religiones Como se ha dicho la religioacuten catoacute-lica por ser mayoritaria en Meacutexico y tener una historia de varios siglos ha contado en muchas ocasiones con apoyo de las auto-ridades gubernamentales Esto se mencionoacute en algunas de las entrevistas con miembros de religiones diferentes a la catoacutelica Aunque se reconoce cierto avance a partir de la Ley de Asocia-ciones Religiosas y Culto Puacuteblico17 la falta de intereacutes de algunas
17 Caacutemara de Diputados del H Congreso de la Unioacuten Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Puacuteblico Diario Oficial de la Federacioacuten 15 de julio de 1992 uacuteltima reforma Diario Oficial de la Federacioacuten 25 de mayo de 2011
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autoridades con respecto a ciertos temas y actividades de las minoriacuteas religiosas genera conflictos e incluso discriminacioacuten
Cuestiones econoacutemicas Todas las religiones crean estructuras y en buena medida se rigen como instituciones que generan poder econoacutemico Auacuten en la actualidad muchos conflictos identifica-dos como religiosos tienen en el fondo maacutes una razoacuten econoacute-mica muchas veces relacionada con territorios o con el sistema econoacutemico que afecta a muchas personas y genera divisiones e injusticias
En Meacutexico y Ameacuterica Latina durante la Conquista el ca-tolicismo favorecioacute la creacioacuten de estructuras econoacutemicas por las cuales la brecha entre ricos y pobres se hizo enorme No obstante tambieacuten ha habido dentro de la Iglesia quienes se han ocupado de los sectores maacutes desprotegidos por ello en casi to-dos los paiacuteses de la regioacuten se han identificado los movimientos y las luchas sociales con una parte del clero que buscaba mejores condiciones materiales justicia y paz Esto causa conflictos entre diferentes aacutembitos de la sociedad y representa una amenaza a la ldquoestabilidadrdquo social y a la de quienes ejercen el poder
Fundamentalismo El teacutermino nace en el protestantismo evangeacute-lico de Estados Unidos a comienzos del siglo xx para referirse a la adopcioacuten de posturas extremas que defendiacutean el cristianismo de corrientes modernas y liberales18 En la actualidad no soacutelo se refiere a este sentido sino que en el contexto de las religiones remite a in-terpretaciones uniacutevocas que se cierran al diaacutelogo y que pretenden imponerse Estas posturas excluyentes no pueden sino generar conflictos Cuando el fundamentalismo se casa con pretensiones soterioloacutegicas corre el riesgo de caer en posturas violentas
Eacuteste fue tambieacuten un tema recurrente en las entrevistas y fue comuacuten que la persona entrevistada lo separara de la religioacuten
18 Cf Juan Joseacute Tamayo-Acosta Fundamentalismos y diaacutelogo entre religiones Madrid Trotta 2004 p 75
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misma para identificarlo maacutes bien con ciertas personas o gru-pos y no como parte de la religioacuten ldquoEl problema no es la reli-gioacuten sino las personasrdquo19 Asiacute hoy tenemos diversos fundamen-talismos los cuales no se entienden desde las propuestas de las distintas religiones sino que maacutes bien se derivan de las posturas de sus miembros
Diferencias de interpretacioacuten En el caso concreto del cristia-nismo una de las principales causas de que existan tantas Iglesias con diferentes denominaciones es justo la diferencia de inter-pretacioacuten de la doctrina en particular de los textos biacuteblicos La aparicioacuten de cismas y la incorporacioacuten de adeptos se relacionan estrechamente con el karisma o enfoque de la religioacuten sobre las necesidades del ser humano y de los objetivos de eacutesta En Meacutexi-co hay gran cantidad de Iglesias cristianas20 Esto crea conflictos y divisiones en las comunidades que terminan por formar grupos donde las diferencias se acentuacutean La situacioacuten cae en un ciacuterculo vicioso a mayor nuacutemero de conflictos mayor nuacutemero de gru-pos y viceversa Debemos entender entonces que la diversidad es necesaria pero siempre seraacute tambieacuten un motivo de conflicto
Estas diferencias podriacutean parecer contrarias al enriquecimien-to del que se ha hablado a partir de la diversidad sin embargo en este caso siacute se caracterizan por ser focos rojos que resaltan
19 En las entrevistas se expresoacute esto de diferentes maneras por ejemplo ldquoEl problema no es el cristianismo sino los cristianosrdquo ldquoEl problema no es el islam sino los musulmanesrdquo ldquoEl problema se da a partir de los individuos no de las religionesrdquo Por ello se resume que en todas las religiones los conflictos no surgen de la religioacuten en siacute sino de la interpretacioacuten o actitud de quienes las practican 20 En el censo de 2010 se identificaron 12 grandes ramas de Iglesias cristia-nas catoacutelica anabautista menonita bautista Iglesia del Nazareno metodista presbiteriana pentecostal cristiana y evangeacutelica sin sustento actual pentecos-tal Iglesia del Dios Vivo Columna y Apoyo de la Verdad (la Luz del Mundo) adventista del seacuteptimo diacutea Iglesia de Jesucristo de los santos de los uacuteltimos diacuteas (mormones) testigos de Jehovaacute Cabe destacar que en las ramas protestantes histoacutericas y las pentecostales existen otras subdivisiones no especificadas
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aquello que se entiende de manera diferente o incluso contraria Al parecer no se pueden lograr acuerdos para evitar el conflic-to sobre todo cuando las interpretaciones se refieren a temas importantes aun cuando sean maacutes de forma que de fondo Los problemas de forma se relacionan con las praacutecticas mientras que los de fondo tienen que ver maacutes con la esencia y los funda-mentos religiosos Por ello la forma puede responder a contex-tos culturas y realidades diferentes
Cuestiones eacuteticas Este tema es complejo y no ahondaremos en eacutel sin embargo hay que reconocer que existe una contraposicioacuten entre ciencia y creencias en temas de vida y sexualidad Por ser la vida el misterio maacutes grande y el principio fundamental de toda religioacuten todo lo que la pone en riesgo se analiza de acuerdo con los puntos de encuentro pero tambieacuten con posturas concretas basadas en la lectura de los textos sagrados El contexto en que se nace y se vive la religioacuten es un factor importante al respecto no se puede tener la misma visioacuten en un paiacutes del tercer mundo con graves problemas de salud que en aquellos donde el nivel de vida es alto o en los que hay guerra en contraste con pequentildeas comunidades tranquilas o en ciudades de millones de habitantes donde los iacutendices de violencia y los abusos son muy altos donde se ponen en entredicho los grupos religiosos que luchan por la justicia la igualdad y la paz debido a que parecen centrarse en los intereses de su comunidad a costa de otros Todos estos pro-blemas influyen en temas de bioeacutetica eacutetica social y moral sexual
Algunos de los temas maacutes relevantes y de mayor conflicto son el aborto los meacutetodos de regulacioacuten de la natalidad los trasplantes las transfusiones sanguiacuteneas la clonacioacuten el alco-holismo la drogadiccioacuten el narcotraacutefico la injusticia social la homosexualidad y el divorcio
Crisis de identidad y sentido El ser humano construye su identidad a partir de varios referentes como el entorno familiar social o cultural entre eacutestos destaca el entorno religioso por
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eso cuando se enfrenta una crisis de identidad a menudo se pretende encontrar respuestas en la religioacuten Sin embargo no siempre es faacutecil salir de la crisis e incluso puede darse una ma-yor personal o institucional ya que las praacutecticas pueden contra-ponerse a los objetivos o principios de la religioacuten
Para muchas personas la tradicioacuten religiosa da sentido a su vida y les brinda seguridad a traveacutes de la promocioacuten de valores universales como la igualdad la justicia la paz y la honestidad asimismo encuentran en ella una forma de desarrollarse como seres excelentes y plenos Ademaacutes encuentran en sus fundado-res garantes de sus propuestas religiosas Sin embargo en oca-siones se viven conflictos porque quienes siguen la herencia del fundador llamados a vivir lo transmitido lejos de promover y vivir con estos valores se identifican maacutes con cuestiones mate-riales y efiacutemeras que ponen en duda a la religioacuten misma
Concepciones de Dios y religioacuten Existen maacutes concepciones sobre Dios y la religioacuten que religiones ya que dentro de una religioacuten se pueden encontrar diversas interpretaciones y formas de concebir a Dios y su relacioacuten con los seres humanos desde contextos determinados No vive la misma experiencia un pue-blo liberado que uno que sufre la esclavitud y la pobreza tam-poco es la misma experiencia para una regioacuten que cuenta con recursos que para una que carece de ellos A Dios se le puede entender expresar y vivir de diversas maneras si se le considera creador padre vengador justiciero objeto de amor o vigilante causaraacute relaciones diferentes y en especial una forma de vivir y de entender la religioacuten distinta No se vive el cristianismo en Europa de la misma forma que en Aacutefrica y si se pretende impo-ner determinada forma como la uacutenica para vivir el cristianismo se actuaraacute con violencia hacia quienes no lo viven asiacute De ahiacute que los conflictos puedan originarse en las diferentes formas de entender y vivir una tradicioacuten religiosa
Quizaacute el mayor conflicto se da cuando se considera que existe un dios uacutenico verdadero inmutable y exclusivo pues esto impli-
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ca que el dios de otras tradiciones religiosas no lo es Si ademaacutes se considera a este dios como uacutenico salvador de la humanidad incluidos quienes no lo conocen se puede caer en la imposicioacuten violenta Si tomamos en cuenta que no todas las religiones son teiacutestas (que creen en un dios) o monoteiacutestas las formas creen-cias y vivencias se diversifican y abren un espacio que en vez de aprovecharse para el diaacutelogo se convierte en obstaacuteculo y fuente de conflictos
Concepciones del ser humano y la razoacuten En el capiacutetulo ante-rior se dijo que la dignidad es un eje central en la definicioacuten del ser humano impliacutecita o expliacutecitamente Sin embargo de acuer-do con la manera en que se entiende a Dios a la trascendencia o a la religioacuten misma el ser humano ocupa un lugar diferente en la estructura de cada religioacuten lo que se expresa en ldquogradosrdquo car-gos formas de participacioacuten o incluso accesibilidad a lo sagrado Esto tambieacuten puede causar contrariedades y generar conflictos
Cada vez con mayor frecuencia la ciencia y la tecnologiacutea po-nen en duda la existencia de Dios o la someten a la razoacuten con esto reducen el sentido religioso del ser humano a una mera respuesta ante los misterios que aquejan su vida Pero tambieacuten es cierto que la necesidad de Dios aumenta ante la incertidum-bre y esto causa conflictos entre la necesidad de trascendencia del ser humano y la divinizacioacuten y sacralizacioacuten de valores que impone la sociedad marcada por el individualismo y el mate-rialismo Asiacute la relacioacuten con la trascendencia se devaluacutea y los elementos religiosos se banalizan de manera que el sentido re-ligioso del ser humano no se elimina sino que se transforma
Esta actitud representa una amenaza para las religiones y sus fundamentos Para enfrentarla las tradiciones religiosas em-prenden una lucha por recuperar y en ocasiones renovar las formas de transmitir entender y vivir la religioacuten Sin embargo los valores universales como la justicia y la solidaridad se han desmarcado de una religioacuten especiacutefica y han podido generar una actuacioacuten a favor del ser humano
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Sincretismo religioso En los paiacuteses donde el catolicismo es ma-yoritario sobre todo en Ameacuterica Latina los cambios y las nuevas expresiones religiosas se han tomado no soacutelo como amenazas a la religioacuten sino incluso como elementos que ponen en juego muchas otras cosas la unidad necesaria para cierta estabilidad los concep-tos fundamentales la moral la participacioacuten las expresiones e in-cluso la cultura Pero es preciso aclarar que esta percepcioacuten se debe a que no estamos acostumbrados a convivir en una sociedad pluri-rreligiosa hacerlo es un reto que implica aprender y abrirse a vivir y convivir en la diversidad Sobre todo en pequentildeas comunidades donde la religioacuten ha sido un factor importante para forjar muchas costumbres tradiciones y expresiones culturales un cambio en la religioacuten implicariacutea dejar atraacutes mucho de lo que ha constituido la identidad propia Si ese reto no se asume cuando se crean nuevas expresiones el conflicto seraacute una forma de enfrentarlo
Un ejemplo del sincretismo religioso es la Nueva Era o New Age una forma de reaccionar contra el presente estado de la hu-manidad donde se vive un gran avance tecnoloacutegico pero don-de se siente un hueco espiritual y se experimenta una profunda desilusioacuten frente al bienestar que no borra la pobreza ni elimina la esclavitud Esta propuesta aparece como solucioacuten viable ante la desilusioacuten y tantos problemas integra muchos aspectos del ser humano por ello se identifica como movimiento holiacutestico Esta integracioacuten permite que se creen nuevas formas ldquoreligio-sasrdquo a las cuales algunas religiones se oponen al considerar que proponen un todo tan amplio que en realidad no es nada y por ello causan conflictos
De acuerdo con estos pensamientos la religioacuten pasa a ser un producto maacutes en el que los fieles son clientes la competencia crece y la variedad de productos ofrece la posibilidad de ldquoreli-gioacuten a la cartardquo se puede tomar lo que maacutes convenga o cumpla con las expectativas y necesidades de cada persona Se impulsa la mentalidad de autoservicio21
21 Cf Ingolf U Dalferth ldquolsquoWas Gott ist bestimme ichrsquo Theologie im Zeital-ter der Cafeteria-Religionrdquo Theologische Literaturzeitung nuacutem 121 1996 pp 415-430 cit en Estrada op cit supra n 16
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temor El sentimiento de inseguridad ante el cambio o lo dife-rente ha orillado al ser humano a construir estructuras fijas en las cuales se siente resguardado tambieacuten experimenta la nece-sidad de salvaguardar esta seguridad por ello ante la diversidad religiosa se enfrenta el temor de que se cuestione lo propio o se descubran los propios errores y con ello se pierda la estabilidad En el diaacutelogo se tienen muchos miedos que no se analizan ni se reflexiona en torno a ellos para enriquecer la propia tradicioacuten en vez de eso se crean conflictos y resistencias
Se enfrenta un fuerte temor por la desintegracioacuten de los nuacute-cleos en cada religioacuten Por ejemplo la Iglesia catoacutelica tuvo du-rante siglos diversas formas de integracioacuten como escuelas pa-rroquias familias hospitales o centros asistenciales entre otras pero en la actualidad cada vez es maacutes difiacutecil integrar grupos en torno a la vida religiosa lo cual hace maacutes difiacutecil la continuidad y acelera la desvinculacioacuten y la diversificacioacuten de las actividades Esto puede llegar a desarticular la religioacuten del resto de la vida y perder influencia en la persona con lo que el temor adquiere dos causas la diversidad y la fuerza que pretende expulsar el re-ferente religioso No se pretende que la religioacuten sea el centro de la vida social pero siacute es preciso resignificar la vida religiosa para abrirse a una sociedad maacutes plural
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a los conflictos
La diferencia de conflictos entre las ciudades y las zonas rurales es muy marcada y se origina de acuerdo con el papel de la reli-gioacuten en cada una de ellas En las ciudades la religioacuten no rige de manera tan abarcante la vida social y laboral de sus miembros por ello parece menos evidente la discriminacioacuten y los conflic-tos por cuestiones religiosas de fondo nacen maacutes del descono-cimiento sobre las praacutecticas especiacuteficas (vestimenta ritos y fies-tas) es decir son conflictos de forma Otro punto cuestionado
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en torno a la discriminacioacuten por cuestiones religiosas en las ur-bes tiene que ver con lo laboral llenar una solicitud de empleo y asentar que se practica una religioacuten desconocida puede generar conflicto o motivar un trato distinto hacia la persona solicitante
En contraste como la religioacuten constituye una parte impor-tante de la vida en las comunidades rurales e influye en los aacutem-bitos social y laboral e incluso poliacutetico econoacutemico y cultural la irrupcioacuten de una religioacuten diferente toca las bases de conforma-cioacuten de los grupos y provoca desestabilizacioacuten y tensiones fuer-tes que en muchas ocasiones terminan en rintildeas divisiones en la comunidad la negacioacuten de ciertos servicios grupos cerrados e incluso expulsiones
Dentro de las comunidades indiacutegenas prevalece como forma de organizacioacuten social lo que algunos antropoacutelogos han llamado la comunalidad una sociedad organizada y gobernada por una asam-blea de todos los ciudadanos de la localidad Ellos se reuacutenen en la asamblea y mantienen un sentido muy integral de la vida no separan lo profano de lo religioso En su asamblea comunal toman decisiones sobre el alumbrado si un terreno es ejidatario un arre-glo con la distribucioacuten de agua potable con la luz alguacuten problema que tengan con el gobierno ellos lo van a asumir como grupo y tambieacuten las fiestas patronales Este tejido social es muy antiguo y mantiene como uno de los valores maacutes altos el respeto a la asamblea lo que la asamblea dice es inapelable inamovible
(Representante de la Iglesia evangeacutelica)
Uno de los grupos entrevistados estaacute conformado por perso-nas en Chiapas uno de los estados con mayor diversidad religio-sa22 En estas entrevistas se manifestoacute que los conflictos han sido permanentes y que lo religioso se ha relacionado fuertemente con
22 De acuerdo con el censo de 2010 existen en el estado 282 asociaciones religiosas de las cuales soacutelo 12 son catoacutelicas y el resto (270) pertenecen a otras tradiciones religiosas
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intereses poliacuteticos y econoacutemicos El conflicto religioso en esta zona con frecuencia se presenta porque la sociedad con un credo hege-moacutenico siente una intromisioacuten o amenaza tanto a sus intereses como a sus valores y normas cuando entran otros credos23 Es una regioacuten cuya identidad religiosa ha cambiado de manera con-siderable en las uacuteltimas deacutecadas y la cual gracias al camino que ha recorrido hoy puede aportar desde su realidad y desde el estudio que se ha generado pistas sobre el camino que se debe recorrer en busca de mecanismos y espacios de diaacutelogo e interaccioacuten
Es cierto que con frecuencia a mayor diversidad religiosa co-rresponde mayor conflictividad pero en la actualidad se han creado organismos que promueven la unidad de los cristianos24
que han emprendido trabajos conjuntos y formacioacuten que inten-tan partir de lo comuacuten para encontrar mecanismos de diaacutelogo justicia y paz Todos destacan que en un esquema proselitista es imposible tener relaciones sanas y llevaderas siempre que se trate de desprestigiar o desvalorizar a las otras Iglesias se obten-draacuten divisiones y conflictos
En mi comunidad hay diferentes Iglesias y hay criacuteticas entre ellas La Iglesia que lleva mi abuelo es la segunda en nuacutemero de miem-bros y critica al pastor de la primera Se critican entre ellos por las formas en que cada uno practica la religioacuten Se busca ganar maacutes gente y yo creo que eso estaacute mal
(Representante de la Iglesia bautista)
Detraacutes de las estructuras religiosas ndashen unas maacutes que en otrasndash hay una estructura relacionada con un sistema econoacutemico y de poder Por ello para todas las religiones el proselitismo represen-
23 Carolina Rivera Farfaacuten et al Diversidad religiosa y conflicto en Chiapas intereses utopiacuteas y realidades Meacutexico unaM-Instituto de Investigaciones Filoloacutegicas 2005 24 Se habla de unidad de cristianos porque aunque la diversidad es mu-cha casi la totalidad de los miembros practican alguna religioacuten cristiana Soacutelo 004 pertenece a religiones de origen oriental judaica islaacutemica de raiacuteces eacutetnicas o espiritualistas
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ta un obstaacuteculo para el diaacutelogo pero tambieacuten para la posibilidad de participacioacuten acuerdo y trabajo en comuacuten Este problema puede presentarse por pretender que todos esteacuten dentro de la ldquoverdadrdquo pero tambieacuten estaacute relacionado con el temor de perder recursos y capacidad de influencia en la estructura econoacutemica
Los conflictos son con frecuencia un factor muy profundo de vio-lencia y de ceguera racional y espiritual y con frecuencia tambieacuten tales conflictos no estaacuten aislados de situaciones sociales poliacuteticas culturales de conflictividad no resuelta
(Miembro de la Iglesia catoacutelica)
La propuesta es conformar una sociedad plural a favor de la diversidad religiosa que no soacutelo pretenda reconocer las diferen-cias sino que deacute el mismo valor a cada una y que se centre en lo profundamente religioso para no vivir en una constante lucha por la buacutesqueda de recursos o de control
Religioacuten y discriminacioacuten
Para tratar este tema partimos de dos definiciones estrechamen-te relacionadas que muestran que se puede abordar desde prin-cipios religiosos o bien maacutes socioloacutegicamente Veremos que en ambos casos la esencia es la misma
Se entiende por intolerancia y discriminacioacuten religiosa toda distin-cioacuten exclusioacuten restriccioacuten o preferencia fundada en la religioacuten que tenga como fin o efecto la abolicioacuten o el detrimento del reconoci-miento el goce o el ejercicio de los derechos humanos en igualdad de condiciones25
25 En la Encuesta Nacional sobre Discriminacioacuten en Meacutexico (Enadis) 2010 Re-sultados generales Meacutexico Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacioacuten 2011 se da esta definicioacuten y se citan algunas de las disposiciones aplicables de la Organizacioacuten de las Naciones Unidas que definen y protegen los derechos humanos
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Por su parte Benedicto xvi desde su mirada de liacuteder religioso enfatiza la importancia de salvaguardar los derechos humanos como factor determinante para hacer valer la libertad religiosa En ese sentido afirma
En la libertad religiosa se expresa la especificidad de la persona hu-mana por la que puede ordenar la propia vida personal y social a Dios a cuya luz se comprende plenamente la identidad el sentido y el fin de la persona Negar o limitar de manera arbitraria esa libertad significa cultivar una visioacuten reductiva de la persona huma-na oscurecer el papel puacuteblico de la religioacuten significa generar una sociedad injusta que no se ajusta a la verdadera naturaleza de la persona humana significa hacer imposible la afirmacioacuten de una paz
auteacutentica y estable para toda la familia humana26
Vivimos en un mundo con diversidad de razas culturas y religiones sin embargo los derechos humanos son universales Y la libertad religiosa debe ser un derecho fundamental de ma-nera que es necesario excluir toda forma de discriminacioacuten por motivos religiosos Cada persona puede llevar una vida religiosa y tiene el derecho a ejercerla libremente
Entre las causas de intolerancia religiosa se han identificado la falta de informacioacuten los intereses que se ven afectados (po-der econoacutemico y autoridad) los fundamentalismos la mala in-terpretacioacuten de las doctrinas la falta de claridad en la definicioacuten de los objetivos de cada religioacuten entre otros La discriminacioacuten estaacute relacionada con la intolerancia o la falta de aceptacioacuten por ello su causa principal es la ignorancia Hay una estrecha rela-cioacuten entre discriminacioacuten y conflictos pero cierta parte de la discriminacioacuten se presenta de manera previa al conflicto y estaacute motivada por la falta de conocimientos o formacioacuten sobre otras religiones sobre sus formas sus expresiones sus rituales sus
26 Mensaje de Benedicto xvi en la xliv Jornada Mundial por la Paz 1 de enero 2011
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fiestas o incluso su vestimenta y responde a estereotipos tabuacutees o falsas concepciones sobre la ldquootrardquo religioacuten Esto se muestra en la Encuesta Nacional sobre Discriminacioacuten en Meacutexico (Enadis 2010) donde se muestran los siguientes datos ante la pregunta ldquoSi en una comunidad la mayoriacutea de la gente es catoacutelica y deci-de que las personas protestantes no deben vivir alliacute iquestqueacute deben hacer las autoridadesrdquo
1 La mayoriacutea de la gente considera que las autoridades de-ben defender los derechos de los no catoacutelicos (656 )
2 141 cree que se deberiacutea reubicar a los protestantes 3 99 opina que las autoridades no debe hacer nada 4 5 considera que se deberiacutea obedecer lo que decidioacute la
mayoriacutea y sacar a los protestantes
Las regiones geograacuteficas de mayor intolerancia son Campe-che Quintana Roo y Yucataacuten en primer lugar y Aguascalientes Guanajuato y Quereacutetaro en segundo lugar mientras que Gue-rrero Chiapas Oaxaca Tabasco y Veracruz junto con la peniacuten-sula de Baja California son las que defienden maacutes el derecho de los no catoacutelicos
De las minoriacuteas religiosas 287 considera que su principal problema es el rechazo y la falta de aceptacioacuten mientras que para otro 281 son las burlas criacuteticas y falta de respeto Hay una percepcioacuten de 119 de que la gente de la colonia es in-tolerante pero la mayoriacutea percibe un alto grado de tolerancia por parte de las Iglesias la familia los amigos el gobierno y los medios de comunicacioacuten27
Los datos anteriores muestran que la postura de la poblacioacuten frente a la diversidad religiosa se ha ido abriendo y la mayoriacutea defiende el derecho de las minoriacuteas religiosas aunque todaviacutea se manifiesta intolerancia e indiferencia sobre la pluralidad religiosa
27 Cf Enadis 2010 op cit supra n 25 pp 30 31 63-67
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Estas manifestaciones de discriminacioacuten se clasifican como discriminacioacuten por diversidad religiosa o bien exterior y se pre-sentan como exclusiones indiferencia o reacciones violentas en contra de quien profesa una religioacuten distinta Sin embargo no se debe ignorar la discriminacioacuten al interior Aunque la encuesta casi no habla de esta uacuteltima puede darse de dos maneras
b Entre los miembros Por lo comuacuten sucede por alguna ca-racteriacutestica especiacutefica como ser mujer o tener alguna dis-capacidad y se manifiesta al impedir el acceso a ciertas praacutecticas o cargos
b Entre quienes quisieran formar parte de la comunidad re-ligiosa Por poseer ciertas caracteriacutesticas no se admite a algunas personas Las maacutes vulnerables a este tipo de dis-criminacioacuten son las personas homosexuales
La exclusioacuten se da porque no se cumple con un ldquorequisitordquo Poseer caracteriacutesticas distintas a las del grupo puede excluir de ciertas formas de participacioacuten o bien hay normas que se deben cumplir y entonces la exclusioacuten tiene que ver maacutes con las ac-ciones sin embargo casi en todas las religiones se excluye a las personas homosexuales Esto ha motivado que se creen grupos separados que buscan vivir su religiosidad en alguna de estas tradiciones
Tal vez la discriminacioacuten al interior de las religiones es la peor ya que en algunos casos rompe los principios que sostie-nen a esa religioacuten por ejemplo por falta de igualdad entre sus miembros Cuando hay normas religiosas que se deben cumplir para la pertenencia a cierta religioacuten por ser requisitos claros y presentes de manera evidente podriacutea no considerarse como un acto de discriminacioacuten aun cuando parezca extremo sin senti-do o contrario a aquello que impide la praacutectica de la igualdad
Como la religioacuten es un referente eacutetico y normativo guarda fuerte relacioacuten con la discriminacioacuten en varios temas morales Los coacutedigos de comportamiento y normas regulan la vida de la
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comunidad religiosa y su cumplimiento determina la participa-cioacuten la pertenencia o la adhesioacuten de manera que ciertas accio-nes praacutecticas o preferencias pueden llevar a que sus miembros sean excluidos
Otro tipo de discriminacioacuten se manifiesta entre quienes han recibido una formacioacuten muy cerrada que implica falsos criterios y radicalismos los cuales se utilizan como fundamento para sen-tirse superiores y tomar actitudes de exclusioacuten En general esta formacioacuten se basa en un sistema normativo que genera una clara divisioacuten entre quienes se consideran ldquobuenosrdquo y quienes por no cumplir con dichas normas quedan agrupados entre los ldquomalosrdquo
En la actualidad la Iglesia catoacutelica tambieacuten se siente discrimi-nada aunque sea mayoritaria Esto se debe maacutes que a una cues-tioacuten netamente religiosa a la percepcioacuten de la sociedad sobre los liacutederes catoacutelicos por temas que se han puesto en debate por la participacioacuten de estos uacuteltimos Muchas de las posturas de la Iglesia catoacutelica tambieacuten son fuente de conflicto sobre todo en temas de sexualidad y bioeacutetica como los meacutetodos anticoncep-tivos la homosexualidad el divorcio el aborto y la eutanasia Estos temas se han abordado en algunas legislaciones locales y al ser contrarios a las propuestas religiosas han generado reac-ciones de liacutederes y representantes
Las praacutecticas y creencias religiosas dan por hecho algunos con-ceptos lo que provoca discriminacioacuten de manera involuntaria o indirecta Al formar grupos homogeacuteneos se crean patrones que a menudo derivan en exclusioacuten Al romperse paradigmas sociales como la exclusioacuten de la mujer y de sectores vulnerables en la vida social poliacutetica y econoacutemica no se puede dejar de cuestionar la exclusioacuten de esos sectores en el aacutembito religioso y considerarla tambieacuten discriminacioacuten al interior de las religiones
De acuerdo con lo visto la discriminacioacuten por motivos re-ligiosos es variada e incluye la que se da por la diversidad reli-giosa la que sucede al interior por caracteriacutesticas especiacuteficas y la que separa la religioacuten mayoritaria de las minoriacuteas religiosas
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La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la discriminacioacuten
Todas las personas reconocen que la religioacuten es un factor de dis-criminacioacuten que se relaciona con posturas intolerantes y se expre-sa con la negacioacuten de oportunidades la imposibilidad de acceder a ciertos trabajos los insultos o los malos tratos por la vestimenta o por ciertas praacutecticas Otras manifestaciones de discriminacioacuten vienen cuando el Estado niega acceso oportunidad y posibilida-des a las minoriacuteas religiosas28
Como las religiones tocan temas centrales del ser humano y se rigen por normas a menudo se acentuacutean las diferencias se crean puntos de desacuerdo y factores de discriminacioacuten inclu-so se corre el riesgo de excluir en ldquonombre de Diosrdquo
La religioacuten suele considerarse alma del grupo en este contexto se dan situaciones de marginacioacuten particularmente en sociedades de perfil fundamentalista Esto explica pero no justifica que cuando fui nintildeo me tocoacute ser agresivo con los proselitistas protestantes
(Representante de la Iglesia catoacutelica)
La discriminacioacuten por motivos religiosos es ciacuteclica asiacute como hubo persecucioacuten al cristianismo la hubo al judaiacutesmo y hoy la hay hacia el islamismo En esos casos se sentildeala alguacuten aspecto de esa religioacuten se enfatiza lo malo que hay en eacutel e incluso se puede convencer a toda la sociedad de que aquello es un error que es necesario eliminar De esta manera la discriminacioacuten entre reli-giones puede estar motivada por ideologiacuteas o por enfrentamien-tos concretos que se dan maacutes entre naciones o poderes que entre religiones
28 Ante todo se expresoacute la diferencia que se hace entre las facilidades y el apoyo que se brinda a la Iglesia catoacutelica a diferencia de otras por ejemplo la cooperacioacuten para la visita del Dalai Lama o facilidades para celebraciones catoacutelicas y la falta de reconocimiento de diacuteas importantes en otras religiones entre otras
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Las diferentes expresiones religiosas han establecido mecanismos de exclusividad en sus adherentes haciendo del credo doctrinario el manual de esta exclusividad de manera que la libertad que te-nemos de acuerdo con la ley para profesar el credo que elijamos se puede ver frenada frente a esto
(Representante de la Iglesia protestante histoacuterica congregacional)
Tambieacuten se manifiesta la discriminacioacuten por motivos religio-sos en la anulacioacuten o cancelacioacuten de ciertos derechos como la educacioacuten o la salud los cuales en ocasiones se niegan por pertenecer a una minoriacutea religiosa
Por supuesto en Meacutexico los protestantes o evangeacutelicos (sobre todo en el Sureste) hemos sufrido persecucioacuten por ejemplo han que-mado los templos evangeacutelicos han asesinado a mujeres nintildeos y hombres Muchos evangeacutelicos han sido privados de sus derechos a la educacioacuten baacutesica y a los programas de desarrollo social como Oportunidades becas y seguro popular
(Representante de la Iglesia presbiteriana)
Las manifestaciones violentas apoyadas en conceptos religiosos las veo como manifestaciones de otros intereses de manipulacioacuten po-liacutetica o econoacutemica cuya evolucioacuten se alimenta de esos prejuicios con que se incentiva la ignorancia y la falta de intereacutes de las perso-nas de investigar y tener un criterio propio
(Representante de la comunidad budista)
En algunas comunidades del Sureste mexicano donde las Iglesias cristianas se han extendido29 hay mayor libertad para practicar la religioacuten que uno elija al tiempo que se registran cambios de una Iglesia a otra faacutecilmente Tal vez esto es maacutes frecuente porque se trata de Iglesias que parten de la misma liacutenea (cristiana) pero no seriacutea asiacute si se hablara de tradiciones religiosas donde la doctrina y la formacioacuten fueran muy distintas
29 En algunas zonas las proporciones llegan a 50 de personas no catoacutelicas
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En los antildeos noventa la lectura del cambio religioso y sus tensiones conflictivas sufrieron un punto de inflexioacuten Las exigencias naciona-les de cambio democraacutetico y la revaloracioacuten poliacutetica de los derechos humanos que se tradujo en el fortalecimiento de las instituciones electorales y en la formacioacuten de diversos organismos de dere-chos humanos tanto por parte del sector puacuteblico como desde la sociedad civil fueron impulsos que de alguna manera impactaron el comportamiento social y poliacutetico de las feligresiacuteas las mediacio-nes y los liderazgos30
Como las tradiciones culturales estaacuten estrechamente relacio-nadas con las religiosas una nueva religioacuten puede pedir que se eliminen muchas tradiciones y celebraciones por considerarlas idoacutelatras sin sentido o en el caso de muchas Iglesias cristianas por relacionarse con prohibiciones o vicios como el consumo de alcohol Esto llama la atencioacuten en las entrevistas con personas indiacutegenas chiapanecas quienes declaran que sus tradiciones es-taacuten principalmente en la lengua y en la vestimenta31
En Meacutexico se ha buscado que la libertad de culto sea efec-tiva promoviendo que las praacutecticas de cada religioacuten se puedan llevar a cabo sin embargo aunque las persecuciones no son tan comunes en algunas comunidades se hace uso arbitrario del poder y se han dado numerosos casos de discriminacioacuten en la negacioacuten de ciertos servicios como agua o luz Para muchas personas Meacutexico representa un paiacutes donde pueden expresar y vivir libremente su fe aunque reconocen que la discriminacioacuten se identifica con la falta de trato igualitario o acceso a ciertos recursos oportunidades o medios
30 Rivera Farfaacuten et al op cit supra n 23 p 137 31 Esto puede ser exagerado o a las personas entrevistadas les cuesta trabajo identificar sus propias tradiciones y cultura maacutes allaacute de sus lenguas sin embar-go se deja ver un claro rechazo a las fiestas que se realizan por una celebracioacuten religiosa catoacutelica Esto plantea un enorme reto para que las Iglesias cristianas creen nuevas formas y expresiones culturales que les den identidad
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No hemos sufrido discriminacioacuten en Meacutexico ha sido maacutes en Esta-dos Unidos en los aeropuertos Nuestra comunidad fue fundada en 1987 y estaacute constituida en su mayoriacutea de mexicanos y latinoameri-canos como comunidad no hemos sufrido ninguacuten tipo de discrimi-nacioacuten en este paiacutes Aisladamente siacute podemos tener incidentes por ejemplo para solicitar un trabajo No seacute si llega a ser discriminado pero siacute es apartado del resto Recurrentemente nos encontramos expresando la valoracioacuten de estar en un paiacutes donde hay libertad de culto y libertad de expresioacuten y todos los mexicanos pueden expresar su camino espiritual sin ninguna perturbacioacuten
(Representante de la orden sufi)
Manifestaciones violentas por motivos religiosos
A lo largo de la historia el ser humano ha reaccionado con vio-lencia ante situaciones en las que se siente amenazado cuando lucha por lo que considera importante o bien como un modo de respuesta o defensa No se pretende justificar esta reaccioacuten sin embargo en el caso de la religioacuten muchas veces eacuteste ha sido el camino a pesar de estar orientadas a un bien supremo buscar la paz y la mayoriacutea de las veces oponerse abiertamente a la violen-cia De modo que cuando eacutesta parece ser la uacutenica viacutea de salida y una vez que se han traspasado los liacutemites puede ser que la defen-sa se deacute por medios violentos
En situaciones liacutemite el ser humano ha justificado la violencia e incluso la guerra a traveacutes de la religioacuten y peor auacuten como man-dato divino Asimismo los lugares y objetos sagrados han sido fuente de conflicto en la historia de las religiones ya que varios elementos se ven envueltos esos lugares se consideran punto de referencia del ser humano con la trascendencia lugar de ori-gen y de revelacioacuten lugar de encuentro y celebracioacuten medios de contacto y comunicacioacuten con la divinidad entre otros Por eso quienes desean causar conflictos utilizan esos lugares como
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medio estrateacutegico para atacar Asiacute pues los ataques a templos libros sagrados objetos imaacutegenes y otros pueden generar con-flictos violentos entre religiones
Algunas diferencias entre las religiones no se toman como rasgos que se deben tolerar sino como amenazas a las creencias y convicciones propias a la estabilidad a las estructuras e inclu-so a la vida de algunos miembros de esta manera se presentan manifestaciones violentas diversas
En las religiones monoteiacutestas se han presentado los mayo-res conflictos Esto se entiende desde su fundamento en ldquoun solo Diosrdquo La unicidad lleva a teacuterminos absolutos que cierran el diaacutelogo o causan conflictos pues parten de los supuestos doctrinales y de las caracteriacutesticas del dios propio Tambieacuten hay disputas por los lugares sagrados que representan un referente importante en las religiones por ejemplo durante la Conquista de Ameacuterica muchos templos catoacutelicas se construyeron sobre templos y lugares de culto prehispaacutenicos En el caso de las tres religiones monoteiacutestas (judaiacutesmo cristianismo e islamismo) todas tienen como punto de referencia el mismo lugar Eacuteste siacute ha sido fuente importante de conflictos violentos
Por el contrario las religiones politeiacutestas o bien no teiacutestas no se centran en conceptos absolutos sobre la trascendencia Los politeiacutesmos entienden maacutes faacutecilmente la diversidad mientras que las religiones no teiacutestas se centran en el interior del ser hu-mano su conciencia o su dignidad Esto permite mayor aper-tura e incluso estas uacuteltimas creencias se ven como un aspecto de la vida que complementa el desarrollo y que en ocasiones no tiene que ver con la religioacuten sino con el interior de la persona
Sin embargo a pesar de que las tradiciones religiosas no teiacutes-tas tienen la posibilidad de ser maacutes abiertas han marcado claras diferencias y niveles entre los seres humanos Por una parte se habla de alcanzar la iluminacioacuten o la plenitud mientras que por otra se constata que no todas las personas lo logran en tanto que en el hinduismo la vida social se rige con el sistema de castas y se establecen jerarquiacuteas entre los seres humanos Eacutesta
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es una clara estructura violenta ya que discrimina utilizando la religioacuten como fundamento32
Los integrismos ndashprincipios religiosos que pretenden regir la vida poliacutetica y las leyesndash tambieacuten son fuente de conflicto y causa de manifestaciones violentas Hoy por hoy en Occidente se recurre a estos pensamientos como respuesta a los cambios acelerados que parecen poner en riesgo muchos valores y como reaccioacuten a la apertura que se ha tomado frente a sistemas re-presivos los cuales han puesto en la mesa de discusioacuten temas complejos como el aborto la homosexualidad la clonacioacuten e incluso la libertad religiosa Estas corrientes aparecen en mu-chas ocasiones como reaccioacuten y no como espacios de reflexioacuten ante los retos de la sociedad posmoderna
Cuando ciertos grupos adoptan los modelos integristas se cataloga asiacute a la religioacuten que practican en su totalidad y se le identifica como amenaza a la paz o la libertad Esto genera reac-ciones que pueden llegar a intentar exterminar esa creencia de manera que se crean acciones violentas de ataque y defensa
La reflexioacuten en las tradiciones religiosas en torno a los conflictos violentos
En este tema se pueden identificar tres aspectos relevantes
b La relacioacuten entre conflictos religiosos y poliacuteticos o econoacutemicos Muchos conflictos violentos tienen maacutes que ver con un problema de fondo poliacutetico o econoacutemico que con cuestio-nes verdaderamente religiosas
b La necesidad de valorar las religiones para entender que no se trata de dividir sino de sumar Es necesario descubrir que
32 En entrevista Shashi Dhar hinduista comentoacute que en realidad esta clasifi-cacioacuten se ha malinterpretado y por lo tanto se ha caiacutedo en un sistema de discri-minacioacuten pero que la propuesta original habla de una clasificacioacuten por el traba-jo y no una clasificacioacuten que marque diferencias en el trato y las oportunidades
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todas las religiones buscan el desarrollo del ser humano y de valores universales como la justicia la dignidad la igualdad y la paz por lo tanto si sus miembros se centran en las diferencias y no respetan a los adherentes de otras religiones los conflictos tendraacuten una salida violenta
b La clara condena de acciones violentas Eacutestas son contrarias a los objetivos y fundamentos de cada religioacuten y van en contra de la promocioacuten de la paz que es uno de los prin-cipales puntos de encuentro entre ellas
La violencia no soacutelo se relaciona con expresiones fiacutesicas sino que tambieacuten se manifiesta verbalmente o con acciones para afectar al otro deliberadamente En este sentido en la mayoriacutea de los casos siacute ha habido acciones violentas motivadas por las diferencias religiosas
Otro punto que vale la pena mencionar es lo que Rafael Na-varro Valls define como ldquosiacutendrome internetrdquo33 el cual consiste en que lo que se ve o se publica en los medios es lo que se toma por generalizado En efecto hay conflictos violentos en algunos lugares ndashy en especiacutefico en comunidades de Meacutexicondash pero no se habla de ellos sino que se define la situacioacuten nacional a par-tir de lo que pasa en los lugares de mayor visibilidad o bien se omite que la situacioacuten se desconoce precisamente por la falta de acceso a los medios de informacioacuten y comunicacioacuten
Otra forma de violencia maacutes sutil estaacute motivada por los este-reotipos como en el caso de la islamofobia y las luchas entre las Iglesias cristianas en algunas regiones del paiacutes Es muy comuacuten porque ha resultado una forma efectiva de manipular y crear miedos A partir de ella algunas religiones se juzgan por sus errores y se niega toda posibilidad de rescatar sus propuestas y
33 El catedraacutetico de la Facultad de Derecho de la Universidad Complutense de Madrid y secretario general de la Real Academia de Jurisprudencia y Legis-lacioacuten de Espantildea utiliza ese teacutermino en un anaacutelisis sobre la relacioacuten entre los derechos humanos la antropologiacutea y la fe cristiana
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trabajos de promocioacuten humana Algunas expresiones concretas en que se manifiesta esta violencia son las siguientes
b Reacciones contra el uso del turbanteb Impedimentos para construir templos o establecer lugares
sagradosb Quema de casasb Expulsiones o desalojosb Balacerasb Negacioacuten de ciertos servicios como luz y aguab Rechazo en los centros educativos eb Indiferencia hacia las personas practicantes
Es una pena y una verdadera tristeza que siendo todos humanos creados a imagen y semejanza de Dios manchemos nuestras ma-nos para imponer la idea que nosotros mismos hemos construi-do de Dios (esto no quiere decir que sea precisamente la idea de Dios) Como presbiteriana (evangeacutelica) me tocoacute presenciar en los antildeos ochenta la persecucioacuten de varias poblaciones indiacutegenas en las regiones de Sola de Vega Oaxaca Maacutes de cien indiacutegenas fueron desalojados de sus casas y de su pueblo y por varios meses estuvie-ron refugiados en la Iglesia presbiteriana San Pablo del centro de la ciudad de Oaxaca Oaxaca En otra ocasioacuten en la regioacuten de Pochu-tla Oaxaca la camioneta en la que viajaban mis padres para hacer labor misionera fue balaceada por un grupo de hombres catoacutelicos como protesta afortunadamente nadie salioacute herido En el trabajo escuela colonia cuando saben la fe que profesamos nos tratan de una manera distinta que nos hace sentir incoacutemodos como si fueacute-semos gente rara con costumbres ocultas Hasta la fecha seguimos recibiendo noticias de eventos aislados en donde los hermanos y hermanas siguen sufriendo este tipo de ataques en los estados de Oaxaca Guerrero y Chiapas
(Representante de la Iglesia presbiteriana)
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El fanatismo es un problema y una expresioacuten de la intolerancia A miacute en general la gente me respeta pero siacute me ha tocado gente que me grita y me insulta Ante todo por ignorancia Una vez siacute veniacutea contra miacute un joven yo veniacutea con mi esposa y pareciacutea decidido a atacarme yo seguiacute seguro y eacutel decidioacute irse En Meacutexico es el uacutenico paiacutes donde no me dejan fotografiarme con turbante
(Representante de la comunidad sikh dharma)
Me parecen graviacutesimas y creo que desafortunadamente lo esta-mos viendo en el mundo con mayor frecuencia cada vez
(Representante de la comunidad judiacutea)
Los testimonios anteriores muestran que auacuten existe intole-rancia ante la diversidad religiosa y quedan por revisar muchos aspectos en torno a la violencia por este motivo Esto plantea un reto para la sociedad que debe buscar caminos de diaacutelogo y participacioacuten asiacute como espacios de formacioacuten y conocimiento para eliminar toda clase de prejuicios y manipulaciones
Conclusioacuten
La realidad religiosa en Meacutexico ha cambiado de manera consi-derable en los uacuteltimos antildeos el nuacutemero de personas que prac-tican una religioacuten distinta a la catoacutelica y de quienes declaran no tener religioacuten es cada vez mayor Sin embargo la apertura y el diaacutelogo entre las religiones sigue siendo un reto porque faltan organismos que las integren y promuevan su diaacutelogo asiacute como disposicioacuten de todos los actores para participar de ese diaacutelogo No es un reto faacutecil pero los primeros pasos se estaacuten dando Estos pasos pueden auacuten estar maacutes en la teoriacutea que en la praacutectica pero es una forma de asumir el reto y es preciso seguir caminando e impedir que los conflictos cierren los espacios de participacioacuten ya que esto significariacutea un retroceso
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Cada religioacuten propone liacuteneas de accioacuten directa o indirecta-mente a favor de la no discriminacioacuten En funcioacuten de sus fun-damentos y de su conviccioacuten por el diaacutelogo esas liacuteneas llevan a acciones concretas en la defensa de los derechos humanos y de la libertad religiosa Esto beneficia la relacioacuten de las religiones entre siacute y con el Estado ademaacutes de brindar medios concretos para la creacioacuten de una sociedad maacutes armoacutenica y justa
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iiiLiacuteNeAS De AC CioacuteN
Este mundo global necesita una eacutetica esta sociedad global
no necesita una religioacuten uacutenica y una ideologiacutea uacutenica
sino unas cuantas normas valores ideales y propoacutesitos
que tengan todos en comuacuten y que hagan que todos se unan
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HaSta aHora se ha reflexionado sobre la importancia de recono-cer un lugar especial para el ser humano al interior de las tra-diciones religiosas reconociendo su dignidad e igualdad como eje para el diaacutelogo Ademaacutes se ha constatado que en muchas ocasiones las dificultades de los seres humanos para relacio-narse se originan en alguna diferencia religiosa lo que provoca conflictos o discriminacioacuten En este capiacutetulo se revisaraacute como a traveacutes del diaacutelogo el conocimiento la reflexioacuten y la interaccioacuten las religiones pueden construir una sociedad donde la dignidad humana se ponga al centro de manera que cada ser humano pueda gozar plenamente del derecho a expresar su religiosidad de manera libre
Esta propuesta se debe impulsar con la integracioacuten de diversas agrupaciones religiosas en organismos que trabajen a favor de la no discriminacioacuten Pensar en la relacioacuten interreligiosa desde una estructura institucional permite establecer objetivos claros revisar y evaluar los procesos compartir los puntos de vista y tra-bajar en conjunto Por eso se reflexionaraacute en torno a queacute se estaacute
1 Teoacutelogo que impulsoacute la renovacioacuten de la Iglesia y que promueve el diaacutelogo interreligioso fundador de Eacutetica Mundial organismo que promueve la paz entre las religiones como elemento necesario para la paz entre naciones
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haciendo en las organizaciones que promueven relaciones entre las religiones
Motivos de participacioacuten en organizaciones interreligiosas
Para presentar los motivos por los que se han conformado or-ganismos que favorecen el diaacutelogo entre las religiones se des-cribiraacute de manera sucinta el desarrollo histoacuterico de algunos movimientos interreligiosos Esto ayudaraacute a entender que esos organismos han sido respuestas a contextos determinados
A finales del siglo xix en plena modernidad la idea de pro-greso ofrece al ser humano la posibilidad de responder a sus ma-yores interrogantes Todo lo que ldquoverdaderamenterdquo existe debiacutea tener una explicacioacuten y la ciencia se ocupariacutea de encontrarla Ademaacutes se comenzaba a tener una nueva forma de vida con mayor comodidad mayor expectativa de vida medios de co-municacioacuten cada vez mejores formas de producir y trabajar di-ferentes estructuras distintas en la sociedad El capital comenzoacute a regir las clases sociales Ante este panorama la religioacuten pareciacutea dejar de ser necesaria pues el ser humano ya no necesitaba de sus respuestas uacuteltimas Justo en este contexto se da el primer intento por crear un organismo de diaacutelogo entre las tradiciones religiosas el Parlamento Mundial de las Religiones celebrado en Chicago Estados Unidos en 1893 Su objetivo era reflexio-nar en torno al lugar de la religioacuten en la modernidad ademaacutes de promover un espacio de encuentro entre las religiones judeo-cristianas de Occidente y las grandes tradiciones orientales Aunque el encuentro no tuvo como finalidad la promocioacuten so-cial y humana siacute significoacute un primer intento para ir maacutes allaacute de la diferencia y la descalificacioacuten En eacutel se despertoacute el intereacutes por establecer viacutenculos entre las tradiciones religiosas
Ante los acontecimientos que marcaron la primera mitad del siglo xx sobre todo las guerras no era tan urgente responder a la
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peacuterdida de la religioacuten por la modernidad como por el extremo deshumanizante de los campos de concentracioacuten Eacutestos fueron un parteaguas del pensamiento pues significaron el enfrenta-miento del ser humano contra su propia fragilidad En ellos se utilizoacute el poder sin el referente eacutetico que anteriormente habiacutea proporcionado la religioacuten En ese momento reaparecioacute la pre-gunta por la funcioacuten de la religioacuten como horizonte desde el cual el ser humano construye su identidad y sus relaciones con las demaacutes personas
La situacioacuten mundial y los movimientos nacionalistas obliga-ron a las religiones a responder a esa realidad concreta enmar-cada por las naciones no se podiacutea ampliar la mirada lejos de los liacutemites propios Ante las propuestas nacionalistas centradas en lo particular y orientadas a salvaguardar lo propio de un pueblo una nacioacuten o una raza el cristianismo se cuestionoacute su propues-ta ldquoincluyente y universalrdquo y descubrioacute que la divisioacuten interna habiacutea sido su mayor contradiccioacuten En ese momento buscoacute en el ecumenismo la forma de convertirse en signo de unidad y ofrecioacute al ser humano la persona de Jesuacutes como referente para redescubrirse fraternalmente Hay que entender el ecumenismo como el esfuerzo por construir y compartir una misma casa y descubrir que las diferencias no son obstaacuteculos para la unidad
El deseo de encontrar caminos hacia la unidad no fue sen-cillo de afrontar El reto era trascender las diferencias de credo liturgia o forma eclesial El primer paso se dio con la celebracioacuten de la Conferencia de Edimburgo en 1910 El segundo paso fue reflexionar sobre la contribucioacuten del cristianismo en los aacutembitos social poliacutetico y econoacutemico y esto se hizo en la Conferencia Universal Cristiana en Vida y Obra de 19252 Dos antildeos maacutes
Los seis ejes temaacuteticos de la conferencia fueron 1) el papel de la Iglesia en el plan de Dios 2) la Iglesia y los problemas econoacutemicos e industriales 3) la Iglesia y los problemas sociales y morales 4) la Iglesia y las relaciones inter-nacionales 5) la Iglesia y la educacioacuten y 6) la cooperacioacuten entre las Iglesias George H Tavard Ecumenismo histoacuteria e perspectivas actuais Cucujatildees Portu-gal Missotildees 1962 p 129
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tarde se llevoacute a cabo la primera Conferencia Mundial de Fe y Orden en Lausana Suiza donde se trataron las bases teoloacutegicas de la Iglesia y su unidad Por uacuteltimo el mayor signo del deseo de ir maacutes allaacute de las diferencias para consolidar una eclesiolo-giacutea de comunioacuten fue la creacioacuten del Consejo Mundial de las Iglesias3 con sede en Ginebra en 1948 al cual se incorporoacute la Iglesia catoacutelica de forma permanente hasta 1968
Las Iglesias protestantes han promovido de manera espe-cial este diaacutelogo mientras que la Iglesia catoacutelica ha encontrado mayor dificultad para integrarse incluso en 1928 condenoacute el ecumenismo4 En los encuentros del cMi se ha impulsado la reflexioacuten y se ha encontrado el eje fundamental de las religiones en el ser humano y su dignidad De ahiacute que llame a sus Iglesias a realizar su servicio cristiano atendiendo a las necesidades huma-nas eliminando las barreras que separan a los seres humanos buscando la justicia y la paz y salvaguardando la integridad de la creacioacuten ademaacutes de promover la renovacioacuten en la unidad el culto la misioacuten y el servicio5
El esfuerzo ecumeacutenico no se puede entender como el de-seo de lograr una unidad en formas y estructuras ya que esto implicariacutea una renuncia para algunos en beneficio de otros el objetivo del ecumenismo se centra en el servicio y el testimonio
3 El Consejo Mundial de Iglesias (cMi) agrupa 349 Iglesias denominacio-nes y comunidades de Iglesias en maacutes de 140 paiacuteses y territorios de todo el mundo que representan maacutes de 560 millones de personas cristianas incluida la mayoriacutea de las Iglesias ortodoxas gran cantidad de las anglicanas bautis-tas luteranas metodistas y reformadas asiacute como muchas Iglesias unidas e independientes Si bien la mayoriacutea de las fundadoras del cMi eran europeas y norteamericanas hoy la mayor parte estaacute en Aacutefrica Asia el Caribe Ameacuterica Latina Medio Oriente y el Paciacutefico 4 Piacuteo xi Mortalium animos enciacuteclica Ciudad del Vaticano 6 de enero de 1928 disponible en ltwwwfsspx-sudamericaorgmortaliumpdfgt 5 Consejo Mundial de Iglesias ldquoQueacute es el Consejo Mundial de Iglesiasrdquo disponible en lthttpwwwoikoumeneorgesquienes-somoshtmlgt
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al mundo6 No se plantea la unidad orgaacutenica sino maacutes bien la unidad de propoacutesito para ser maacutes fieles al Jesuacutes que los evange-lios presentan donde la unidad es signo del testimonio de ser cristianos ldquoque todos sean uno [hellip] para que el mundo creardquo (Juan 17 21) La unidad seraacute entre creyentes y se pondraacute el acento en lo comuacuten y esencial y se haraacute el diaacutelogo entre Iglesias donde seraacute escuchada la diferencia y eacutesta no seraacute un obstaacuteculo
Como se mencionoacute la experiencia de las guerras marcoacute un giro en la reflexioacuten en torno a la funcioacuten de la religioacuten en la vida del ser humano La respuesta a toda esa violencia era encontrar caminos de paz entre todos los seres humanos con ello se des-cubriacutea que el ser humano siempre ha buscado el sentido de siacute mismo en la solidaridad durante los momentos de mayor vulne-rabilidad Las preocupaciones de las religiones y por supuesto las del ser humano giraraacuten en torno a tres ejes fundamentales
b La buacutesqueda de la paz La violencia vivida en los conflictos beacutelicos es la evidencia maacutes clara de las dificultades de las naciones para relacionarse de manera adecuada ponerse de acuerdo evitar la ambicioacuten desmedida y el abuso del poder o la fuerza En este panorama la paz es un valor que hay que buscar y defender como garantiacutea para evitar nuevos conflictos entre las naciones cuyas consecuencias pongan en riesgo la existencia del ser humano Se encon-troacute en la Organizacioacuten de las Naciones Unidas la institu-cioacuten capaz de anteponer la vida del ser humano a los inte-reses de las naciones o bien de actuar al interior de ellas cuando se imponen la fuerza la violencia o la anarquiacutea y se pone en riesgo la estabilidad de una nacioacuten y sobre todo la vida de sus habitantes
En 1984 Emilio Castro entonces secretario del cMi subrayoacute que al lado de la perspectiva teoloacutegica y pastoral se desarrolla ldquouna liacutenea maacutes poliacutetica la liacutenea de los derechos humanos la liacutenea de la justiciardquo cit en Manuel Quintero y Carlos Sintado Pasioacuten y compromiso con el reino de Dios El testimonio ecumeacute-nico de Emilio Castro Buenos Aires Kairos 2007 p 315
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b La salvaguarda de la dignidad del ser humano En una so-ciedad donde imperoacute el llamado ldquodarwinismo socialrdquo de acuerdo con el cual el maacutes fuerte controla y domina al maacutes deacutebil se volvieron caracteriacutesticas de esa sociedad la muerte y nuevas formas de esclavitud opresioacuten y abuso Ante la necesidad de reconocer al ser humano como fin y no como medio se abrioacute la reflexioacuten en torno a los de-rechos La vida se ha diferenciado seguacuten patrones que no respetan la igualdad sino que anteponen el poder econoacute-mico y poliacutetico por ello la Declaracioacuten Universal de De-rechos Humanos7 es una forma de asegurar que se valore y respete a cada persona desde su dignidad
b La buacutesqueda del bien comuacuten Se reconocioacute en el bien co-muacuten el valor para conseguir la paz y asegurar los derechos humanos pues la experiencia habiacutea sido que al anteponer los intereses de unos cuantos al bienestar de todos los conflictos sociales se habiacutean hecho cada vez maacutes inhu-manos hasta llegar al liacutemite que obligoacute al ser humano a replantear los valores sobre los que estaba asentado
Con estas tres respuestas se vio que era innecesario el viacutencu-lo religioso y se reconocioacute la posibilidad de vivir esos valores en comuacuten por encima de los intereses poliacuteticos econoacutemicos y reli-giosos Estos uacuteltimos quedaron supeditados al ser humano su dignidad y a la buacutesqueda del bien comuacuten En este contexto se replanteoacute el papel de las tradiciones religiosas en la sociedad Un ejemplo claro de esto es el Concilio Vaticano ii en el marco del cual se declaroacute lo siguiente en torno al diaacutelogo interreligioso
En nuestra eacutepoca en la que el geacutenero humano se une cada vez maacutes estrechamente y las relaciones entre los diferentes pueblos au-mentan la Iglesia considera maacutes atentamente cuaacutel ha de ser su
7 Organizacioacuten de las Naciones Unidas-Asamblea General Declaracioacuten Uni-versal de Derechos Humanos Resolucioacuten 217 a (iii) 10 de diciembre de 1948
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relacioacuten con las religiones no cristianas8 En su misioacuten de fomentar la unidad y la caridad entre los hombres y tambieacuten entre los pue-blos considera aquiacute ante todo aquello que tienen en comuacuten y les conduce a la mutua solidaridad9
En el camino de las Iglesias cristianas hacia la construccioacuten de la unidad la promocioacuten humana ofrece la posibilidad de dar pa-sos firmes para superar las diferencias entre ellas al mismo tiempo se ven en la necesidad de crear un espacio de encuentro y diaacutelogo con las otras tradiciones religiosas En ese momento la paz los derechos humanos y el bien comuacuten se convierten en puntos de encuentro para las religiones Se reconoce que la dignidad del ser humano y su realizacioacuten plena constituyen una buacutesqueda cons-tante y no son patrimonio exclusivo de alguna tradicioacuten religiosa
El ecumenismo experimentoacute un giro importante y se descu-brioacute que la buacutesqueda de la paz la promocioacuten de los derechos y el bien comuacuten ofrecen la posibilidad de dialogar entre Iglesias cristianas pero tambieacuten entre religiones Con esto el concepto de ecumenismo recuperoacute su sentido maacutes amplio de acuerdo con el cual la casa es aquella que habitan los seres humanos y no soacutelo la comunidad cristiana En este proceso se distinguen tres momentos
1 El primer objetivo era buscar la unidad entre los cristianos para sanar la falta de testimonio y la contradiccioacuten de la divisioacuten
8 Ciertamente se encontraraacute que se habla de religiones no cristianas poniendo el eacutenfasis en que no tienen fundamento o base cristiana Esta manera de clasifi-cacioacuten debe cambiar ya que no se parte de lo propio de cada religioacuten sino pre-cisamente de lo que no son en funcioacuten del cristianismo Se puede aceptar el uso del teacutermino soacutelo en funcioacuten de quien estaacute hablando pero no como exclusioacuten o negacioacuten de la identidad de cada una de las religiones que entran en tal categoriacutea 9 Nostra aetate Sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas declaracioacuten en Concilio Vaticano ii Roma 28 de octubre de 1965 sectsect 1-2 disponible en lthttpwwwvaticanvaarchivehist_councilsii_vatican_coun-cildocumentsvat-ii_decl_19651028_nostra-aetate_sphtmlgt
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2 En segundo lugar se aclaroacute el sentido de la unidad entre los cristianos No se pretendioacute buscar la unidad en la uni-formidad sino partir de los mismos puntos la fe en Jesuacutes y sus ensentildeanzas como referentes fundamentales de con-ducta y la vida a favor del proacutejimo hasta llegar a una eacutetica cristiana que tiene como ejes la justicia la paz y el bien comuacuten El fin uacuteltimo seriacutea lograr que las Iglesias cristianas sean como propuso Emilio Castro ldquoislas de humanidad en un contexto global antihumano o subhumanordquo
3 En el tercer momento se entiende que la promocioacuten hu-mana no es un objetivo exclusivo de las Iglesias cristianas sino que es una buacutesqueda permanente en todo ser hu-mano y en toda religioacuten Asiacute pues se centroacute el intereacutes en determinar la aportacioacuten de las tradiciones religiosas a ese objetivo Con esto el nuevo punto de referencia para el diaacutelogo seriacutea una eacutetica comuacuten de acuerdo con la cual la dignidad humana constituye la mayor preocupacioacuten
En este breve recorrido por las reflexiones en torno al diaacutelogo interreligioso se identifica que los motivos del diaacutelogo han sido respuestas concretas a la situacioacuten que viviacutea el ser humano Ante la propuesta arreligiosa de la modernidad las tradiciones religio-sas se dieron cuenta de la necesidad de superar sus diferencias y se centraron en rescatar el sentido religioso del ser humano Despueacutes los conflictos sociales de la primera mitad del siglo xx motivaron la reflexioacuten en torno a la divisioacuten interna del cristianis-mo y el principal motivo fue la buacutesqueda de unidad Por uacuteltimo la imperante necesidad de paz en el mundo enfocoacute la discusioacuten en el bien comuacuten y los derechos humanos como referencia para analizar la aportacioacuten de las tradiciones religiosas a la sociedad Entonces se descubrioacute que lo importante no estaacute en la propues-ta religiosa sino en la esencia y la vida de cada ser humano
La reflexioacuten en Ameacuterica Latina tomoacute caminos diferentes Al ser mayoritariamente catoacutelica el tema se aborda desde las aportaciones del catolicismo en concreto del Concilio Vaticano
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ii y su posterior reflexioacuten en Ameacuterica Latina en la Conferencia de Medelliacuten Alliacute se destacoacute que el aporte de las Iglesias pro-testantes no ha sido menos importante La preocupacioacuten era centrar la atencioacuten en la persona en la cultura dentro del con-texto cambiante que establece la modernidad y la situacioacuten que eacutesta genera en las poblaciones sobre todo entre los pobres De acuerdo con esto el anaacutelisis debe partir de la situacioacuten econoacute-mica y los contrastes entre pobres y ricos
Al poner atencioacuten en el contexto de Ameacuterica Latina la re-flexioacuten no se lleva a cabo en torno al ser humano en abstracto sino sobre todo en torno a las personas pobres en el subconti-nente
Nuestra experiencia en Ameacuterica Latina ha sido tal que cuando en-frentamos juntos la situacioacuten de opresioacuten cuando juntos leemos la Biblia no podemos hacer otra cosa que trabajar juntos En ese sentido se ha desarrollado un ecumenismo en el servicio de los marginados Los factores que han ayudado a esto son la lectura en comuacuten de la Biblia el trazar prioridades comunes por la causa de los pobres lo que se denomina ldquoopcioacuten preferencial por los po-bresrdquo y la celebracioacuten comunitaria de la vida cantando y haciendo cosas por el estilo10
Este acercamiento hacia las personas pobres abriraacute los ojos a una realidad diversa donde entra lo cultural y las maneras espe-ciacuteficas de vivir la religiosidad Ademaacutes se toma conciencia de las minoriacuteas entre las que se encuentran las Iglesias cristianas y las religiones indiacutegenas Este camino guiado por la teologiacutea de la liberacioacuten llevaraacute a incluir tambieacuten otras tradiciones religiosas y motivaraacute la reflexioacuten teoloacutegica conocida como teologiacutea del plura-lismo religioso
10 Quintero y Sintado op cit supra n 6 p 335
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Un nuevo espiacuteritu se difunde por la humanidad Los seres humanos tienen ahora otra percepcioacuten Perciben las religiones con otra sen-sibilidad Como las culturas las religiones forman parte del capital maacutes preciado de los pueblos Constituyen en cierto modo su iden-tidad por lo que no puede ser malo que haya muchas religiones Ya no parece aceptable pensar que haya una religioacuten buena y verdade-ra y que todas las demaacutes sean malas y falsas No ldquotodas las religio-nes son verdaderasrdquo Porque Dios ama a todos los pueblos Dios los ha creado y cada uno con su identidad su religioacuten y su cultura es obra de sus manos destello irrepetible de su luz multicolor11
Hablar de un cambio de lo religioso a lo interreligioso mues-tra que la apertura y la transformacioacuten de la sociedad latinoame-ricana desde una realidad globalizada y ldquoposmodernardquo abren la posibilidad a credos diferentes a otras praacutecticas y experiencias de fe e incluso a la negacioacuten de lo religioso Todo lo que representa un nuevo estilo de vida como los medios de comunicacioacuten la tecnologiacutea la globalizacioacuten el acceso a nuevos mundos cultu-ras la migracioacuten y otros factores impacta en la vida religiosa y abre una ventana al conocimiento y la praacutectica de otras religio-nes Tambieacuten deben tomarse en cuenta otros elementos endoacute-genos que han propiciado la conversioacuten de una religioacuten a otra
Cada nueva religioacuten e incluso las nuevas expresiones religio-sas dentro de eacutestas guardan una estrecha relacioacuten con la cultura y sus formas Los adelantos mencionados en el paacuterrafo anterior traen consigo intercambios culturales importantes que modifi-can las relaciones entre las religiones y la manera de vivirlas El hecho de que haya diferentes expresiones culturales no provoca diferencias en la dignidad de los seres humanos sino que deja ver la realidad de cada uno y la forma en que se relaciona se
11 Joseacute Mariacutea Vigil ldquoEspiritualidad del pluralismo religioso una experiencia espiritual emergenterdquo en Joseacute Mariacutea Vigil Luiza E Tomita y Marcelo Barros Por los muchos caminos de Dios i Desafiacuteos del pluralismo religioso a la teologiacutea de la liberacioacuten Quito Abya Yala Agenda Latinoamericana 2003 pp 137-155 en esp p 139
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explica y se define a siacute mismo sobre todo en relacioacuten con el cosmos y lo divino
Debemos aprovechar la reflexioacuten en torno al diaacutelogo entre reli-giones para promover caminos de paz y emprender acciones ha-cia un objetivo comuacuten el ser humano y la conciencia de vivir en una ldquoaldea globalrdquo o casa comuacuten que compartimos como seres humanos (macroecumenismo) donde se hacen valer los derechos de cada persona y se generan oportunidades para el desarrollo
Los motivos para crear en diferentes etapas de la historia or-ganismos interreligiosos tienen que ver con lo maacutes esencial del ser humano con el papel de las religiones en la vida del ser hu-mano y con la importancia de relacionarnos como miembros de una misma comunidad o casa Aunque maacutes adelante se veraacute que es importante entender las religiones en sus formas expresiones semejanzas y diferencias lo maacutes importante seraacute entender coacutemo ayudan a la realizacioacuten del ser humano y a la convivencia
Hace unos antildeos el Parlamento de las Religiones del Mundo (entre ellas el budismo cristianismo judaiacutesmo islam etc) suscribioacute una importante ldquodeclaracioacutenrdquo abogando por un orden eacutetico mundial que implicaba un trato humano sin discriminaciones el compro-miso a favor de una cultura de la no violencia y respeto a la vida la solidaridad y un orden econoacutemico justo una cultura de la toleran-cia igualdad y camaraderiacutea entre hombre y mujer Esta Declaracioacuten supone ndashafirmabanndash un cambio de mentalidad como condicioacuten indispensable para hacerla realidad social y mundialmente La De-claracioacuten Islaacutemica Universal de los Derechos Humanos presentada en la Unesco habiacutea presentado ya antes un orden islaacutemico de res-peto a la vida a la libertad a la igualdad a la justicia al derecho de asilo a la proteccioacuten contra la tortura [hellip] Tales declaraciones y afirmaciones se oponen a cualquier fundamentalismo y proseli-tismo Abogan en definitiva por un mundo justo y convivencial basado en una eacutetica universal que garantice los derechos para per-sonas y pueblos donde la humanidad sea la gran familia y la Tierra respetada y cuidada la casa de todos donde haya sitio y lugar para
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que puedan convivir hombres y mujeres grupos y pueblos con sus diversas convicciones creencias y culturas Son un paso decisivo para superar prejuicios y caminar hacia un paradigma nuevo de civilizacioacuten mundial dentro de la amplia diversidad de identidades y diferencias enriquecedoras12
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas sobre los motivos de participacioacuten en organismos interreligiosos
En efecto tambieacuten para las personas entrevistadas los motivos para participar en organizaciones interreligiosas tienen que ver con la realidad que cada uno ha vivido concretamente en Meacute-xico Ya sea como miembro de una minoriacutea religiosa como liacutede-res o como parte de alguna comunidad sus voces se expresaron de esta manera
Creo firmemente que Dios se revela a los seres humanos indistin-tamente de su religioacuten
(Representante de la Iglesia presbiteriana)
Tenemos muchiacutesimas cosas en comuacuten y podemos trabajar juntos para beneficio de la sociedad mexicana porque somos organizacio-nes basadas en la fe y eso nos hace identificarnos como un grupo que tiene mucho que ofrecer con compasioacuten y servicio desinteresa-do lo que es poco comuacuten y puede lograr un fuerte impacto social y hacer cambios enormes
(Representante de la comunidad sikh dharma)
12 Feacutelix Placer Ugarte ldquoPluralismo religioso y convivencia socialrdquo Gara Bil-bao 18 de julio de 2011 disponible en lthttpaagauledowsportcomgt
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Porque me interesa la idea de la no violencia y los principios de con-vivencia y tolerancia Es un espacio donde puedo crecer mucho con el encuentro de personas comprometidas con el proacutejimo y con Dios asiacute como aprender mucho
(Representante de la Iglesia anabautista)
Creo firmemente en el diaacutelogo entre los diferentes y que se pueden articular esfuerzos y esperanzas
(Representante de la Iglesia evangeacutelica)
Es muy importante para las religiones establecer alianzas entre ellas y encontrar los puntos de acuerdo y conocerse
(Representante de la comunidad judiacutea)
Es una manera de enriquecernos mutuamente y de buscar juntas(os) un mundo maacutes humano respetuoso justo e inclusivo
(Representante de la Iglesia catoacutelica)
Como una forma de dar representatividad al diaacutelogo genuino entre las diferentes tradiciones espirituales en nuestro paiacutes y servir como representacioacuten para el gobierno y que el gobierno a traveacutes de esa institucioacuten u organismo pudiera generar poliacuteticas puacuteblicas
(Representante de la comunidad budista)
Estoy convencida de que es la manera en que tendriacuteamos que tra-bajar todos los que practicamos cualquier confesioacuten en los uacuteltimos antildeos la convivencia con otras religiones que no son de tradicioacuten cristiana me ha ayudado mucho a saber que podemos trabajar uni-dos unos por otros
(Representante de la Iglesia bautista)
Estas concepciones dejan ver que las religiones
b son como la cultura o la lengua una expresioacuten baacutesica de todo ser humano con un mismo objetivo
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b hay que conocerlas y entenderlas para convivir en armo-niacutea y descubrir los puntos de encuentro y
b promueven valores universales en particular la paz la dignidad y el bien comuacuten y es preciso trabajar en conjun-to para alcanzar eacutestos
Asimismo en las afirmaciones de las personas entrevistadas se reconoce un punto importante toda religioacuten es valiosa y ninguna posee de manera exclusiva la verdad ni el bien Todos tenemos algo que aprender de otra religioacuten Por ello en vez de considerar a las otras religiones como una amenaza debemos percibirlas como complementos o como otras formas de lograr el mismo objetivo
Si bien el diaacutelogo entre religiones es una postura cada vez maacutes comuacuten y que se promueve en todas las religiones auacuten exis-ten algunos grupos (al interior de las religiones) que consideran que su religioacuten es la uacutenica o la verdadera y que se cierran a todo diaacutelogo por lo que les parece inuacutetil la creacioacuten de organismos para el diaacutelogo interreligioso o bien los aceptan pero con un esquema en el que quisieran imponer sus formas
Siacute hay diferencias en la formacioacuten y en la capacidad de diaacutelogo Por un lado estaacuten quienes se centran en la cuestioacuten conceptual re-lacionada con las jerarquiacuteas por el otro estaacuten quienes se enfocan en la accioacuten social Esta uacuteltima estaacute maacutes difundida entre quienes son representantes y miembros activos de las Iglesias o comunida-des religiosas Estos organismos se han formado entre las ldquocuacutepu-lasrdquo que se reuacutenen y dialogan a partir de conceptos y definiciones logran acuerdos y proponen algunas claves para el respeto entre las religiones maacutes que para alguna accioacuten concreta Por su parte otras instituciones parten de las necesidades de algunas comunidades o grupos y trabajan en funcioacuten de ellas para dar soluciones concre-tas aunque no traten de manera profunda las cuestiones concep-tuales o simplemente les haga falta coincidir maacutes a nivel espiritual
Ambas praacutecticas son necesarias y responden a situaciones y necesidades concretas como el diaacutelogo la participacioacuten en so-
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ciedad compartir la espiritualidad escucharse y conocerse para entenderse y respetarse apoyarse intercambiar expresiones en-tre otros motivos
En el diaacutelogo interreligioso entre las cuacutepulas es mejor que no se incluya absolutamente nada religioso se puede hablar de valores de proyectos que se pueden hacer (como el Coacutedigo de Eacutetica) orar juntos pero no hablar de la resurreccioacuten porque a ese nivel no es ni oportuno ni adecuado ni pertinente no es el espacio para ex-plorar las diferencias de apreciacioacuten a nivel de los dogmas o las teo-logiacuteas Entre miacutesticos de las tradiciones sagradas siacute se puede hablar de eso porque cada miacutestico estaacute posicionado ndashno en un dogmandash y no se identifica con un dogma como lo que describe su religioacuten Entonces ahiacute siacute hay maravillosas cosas que hacer y yo creo que en un futuro va a ser maacutes comuacuten que se deacute este tipo de encuentros entre los miacutesticos de las diferentes tradiciones sagradas13
La preocupacioacuten es constante Hay una percepcioacuten genera-lizada sobre la necesidad de crear organismos de diaacutelogo aun cuando no todos participen Algunos realizan actividades con-cretas para el desarrollo social desde diferentes Iglesias otros simplemente llevan a cabo su labor social o comunitaria sin ha-cer diferenciacioacuten por credo
Organizaciones y religiones
Una vez que se ha reflexionado sobre los aspectos que han fa-vorecido el encuentro entre las tradiciones religiosas es conve-niente mencionar las instituciones que se han creado a partir de ese diaacutelogo asiacute como las que lo promueven Con esto se pone de manifiesto la importancia de que la accioacuten se deacute de manera conjunta y de acuerdo con un esquema de participacioacuten que
13 Entrevista con Amina Teslima de la orden sufi
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incluya a todas ya que son parte esencial en la construccioacuten de una sociedad maacutes justa e igualitaria
Muchas de estas organizaciones han encontrado en la pro-mocioacuten humana un punto de encuentro para fomentar mayor conciencia en torno al ser humano no desde sus creencias sino desde su esencia es decir desde su dignidad Seraacute posible en-contrar esto al revisar las organizaciones y sus objetivos
Organizaciones interreligiosas
Se crearon como respuestas a la preocupacioacuten de las tradiciones religiosas por promover la sana relacioacuten entre ellas asiacute como el respeto a sus expresiones en la sociedad
Parlamento mundial de las Religiones Es el primer esfuerzo por crear un organismo que abriera un espacio de reflexioacuten y diaacutelogo entre diversas religiones Con eacutel se marca en 1893 el inicio del diaacutelogo interreligioso moderno Su objetivo principal era replantear la importancia de la religioacuten en la sociedad mo-derna reconociendo la bondad del ser humano y la raiacutez religiosa de eacutesta Aunque la idea no se retomoacute sino cien antildeos maacutes tarde sentoacute un precedente para la toma de conciencia sobre el plura-lismo de las fuerzas religiosas en el mundo moderno
En la reunioacuten de 1993 el objetivo se centroacute en ofrecer un contexto para la reflexioacuten que se plasmoacute en la declaracioacuten de principios universales que recoge el documento Hacia una eacutetica global Este texto sentildeala la importancia de la no violencia el respeto a la vida la solidaridad un orden econoacutemico justo la tolerancia la vida transparente y la igualdad de derechos espe-cialmente entre el hombre y la mujer14 A diferencia del primer parlamento en eacuteste se logroacute la promulgacioacuten de un documento
14 El Parlamento de las Religiones del Mundo Breve siacutentesis de su historia 2003 disponible en lthttpwebpagesullesusersmbarralpr_historiapdfgt
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que serviriacutea como referente para actuar de acuerdo con los prin-cipios baacutesicos que comparten las religiones
En 1999 se llevoacute a cabo una tercera reunioacuten en Sudaacutefrica donde se dio un paso significativo ya que se dirigioacute el llamado no soacutelo a los religiosos sino tambieacuten a las organizaciones que prestaban alguacuten tipo de guiacutea social como gobiernos educado-res medios de comunicacioacuten empresas cientiacuteficos artistas y organizaciones de la sociedad civil Esto evidencia que el bien del ser humano se puede buscar no soacutelo desde el horizonte reli-gioso sino tambieacuten desde el reconocimiento de la dignidad de cada persona
En el cuarto parlamento en Barcelona en 2004 el tema principal fue la paz universal y el respeto hacia el otro Los re-presentantes de diferentes religiones aportaron su reflexioacuten y centraron su atencioacuten en promover el diaacutelogo en un mundo fragmentado intolerante y desequilibrado Con esto se buscaba una sociedad justa para superar el fundamentalismo intolerante y poner fin a las guerras en especial a las que se libran en nom-bre de Dios15 En este encuentro las religiones asumieron que caer en fundamentalismos puede detonar conflictos e incluso llevar a expresiones violentas como la guerra y el terrorismo De frente a esta realidad se tomoacute una postura clara
Ante la creciente militarizacioacuten que genera continuas guerras exi-gimos una apuesta decidida por la paz inseparable de la justicia a traveacutes del diaacutelogo interreligioso la negociacioacuten poliacutetica y la no violencia activa para hacer posible un mundo sin guerras ni terro-rismos de ninguacuten signo16
15 Forum Barcelona 2004 ldquoiv Parlamento de las Religiones del Mundordquo disponible en lthttpwwwbarcelona2004orgwwwbarcelona2004orgesp banco_del_conocimientodocumentosficha968ehtmlIdDoc=1304gt 16 Juan Joseacute Tamayo-Acosta y Rauacutel Fornet-Betancourt (coords) Interculturali-dad diaacutelogo interreligioso y liberacioacuten i Simposio Internacional de Teologiacutea Inter-cultural e Interreligioso de la Liberacioacuten Estrella Navarra Verbo Divino 2005 p 303
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El parlamento celebrado en Melbourne Australia en 2009 ademaacutes de considerar los esfuerzos en torno a los temas de los encuentros anteriores se centroacute en el papel de las religiones en el cuidado de la Tierra
Fundacioacuten Eacutetica mundial Se creoacute en 1995 con la inspiracioacuten de Hans Kuumlng y su propuesta Proyecto de Eacutetica Mundial y la Declaracioacuten sobre Eacutetica Global redactada durante el parlamento de 1993 Trabaja con tres lineamientos principales
1 Realizacioacuten y promocioacuten de una investigacioacuten intercultu-ral e interreligiosa
2 Estiacutemulo y realizacioacuten de un trabajo formativo intercultu-ral e interreligioso y
3 Facilitar y apoyar el encuentro intercultural e interreligioso necesario para el trabajo de investigacioacuten y de formacioacuten
Su trabajo se ha extendido a otros aacutembitos como la educa-cioacuten la economiacutea y la poliacutetica ademaacutes tiene presencia en va-rios paiacuteses En Meacutexico se fundoacute en 2007 y desde entonces ha promovido un intercambio intercultural donde se establezcan valores comunes que permitan integrar a individuos de diferen-tes sociedades en una dinaacutemica de respeto equidad justicia pero sobre todo de responsabilidad Sus objetivos son divulgar y promover la eacutetica de responsabilidad por medio de encuentros filosoacuteficos y teoloacutegicos donde se apela a un nuevo orden nacio-nal y mundial buscar acuerdos comunes que vinculen los va-lores de las diferentes sociedades con ayuda de la academia asiacute como reconocer que somos maacutes humanos que nunca y buscar el bienestar como condicioacuten para las relaciones entre personas17
17 Fundacioacuten Eacutetica Mundial de Meacutexico ldquoQuieacutenes somosrdquo disponible en lthttpwwweticamundialcommxquieneshtmlgt
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Consejo interreligioso de meacutexico Al crecer la necesidad de dialogar y encontrar caminos de relacioacuten y accioacuten en la socie-dad un grupo de representantes de distintas tradiciones religio-sas decidieron conformar en 1992 el Consejo Interreligioso de Meacutexico (ciM) Despueacutes de una reflexioacuten profunda en torno al tema se logroacute crear en 1998 el Coacutedigo de Eacutetica En eacutel se recono-ce la importancia de la religioacuten en la vida de todo ser humano
La religioacuten es un valor intriacutensecamente ligado a la vocacioacuten huma-na por la trascendencia La religioacuten puede estar presente tanto en las dimensiones emotivas como en las intelectuales del ser huma-no construyendo culturas y civilizaciones que se han fundamen-tado en valores que redundan en el bienestar y felicidad no soacutelo de individuos aislados sino de naciones enteras18
Dado que reconoce que la religioacuten puede ser un factor de discriminacioacuten y conflictos
Por motivos religiosos es posible discriminar a cierto tipo de per-sonas en menoscabo de su dignidad humana asiacute como privarle de sus derechos maacutes esenciales y hasta de la vida misma En nombre de una forma de religioacuten se pueden encender desde conflictos in-trafamiliares hasta crueles conflagraciones internacionales
En su artiacuteculo 20 establece
Ninguna persona seraacute discriminada perseguida privada de su li-bertad ni de sus bienes desterrada ni exiliada a causa de la profe-sioacuten de sus creencias religiosas ni de su membreciacutea en una institu-cioacuten o grupo religioso
Por ello tiene tres propoacutesitos fundamentales
18 Consejo Interreligioso de Meacutexico Coacutedigo de Eacutetica disponible en lthttp wwwconsejointerreligiosodemexicoorgmxcodigohtmlgt
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1 Promover la tolerancia entre grupos religiosos y la socie-dad mexicana
2 Fomentar una maacutes profunda comprensioacuten de las diferen-tes tradiciones en el paiacutes
3 Actuar como conjunto en proyectos que reflejen los va-lores universales que unen al ser humano sea cual sea su propia religioacuten filosofiacutea y praacutectica espiritual
En estados de la Repuacuteblica Mexicana como Chiapas Gue-rrero Nuevo Leoacuten Jalisco la ciudad de Meacutexico y Michoacaacuten existen consejos interreligiosos y cada uno se centra en las ne-cesidades de su estado en el entendido de que no todos tienen las mismas necesidades o preocupaciones Hay estados con ma-yor diversidad religiosa otros con mayor intolerancia religiosa y con maacutes conflictos
Comisiones para el diaacutelogo interreligioso
Se crearon al interior de las religiones para reflexionar sobre la posibilidad de establecer diaacutelogos interreligiosos asiacute como para analizar los temas los lineamientos y los liacutemites de ese diaacutelo-go Por ejemplo la comunidad judiacutea cuenta con el Consejo de Coordinacioacuten Interreligiosa en Israel el cual ha promovido el diaacutelogo entre rabinos imanes y sacerdotes Se le denomina Kedem que es el acroacutenimo hebreo de Voces de Reconciliacioacuten Religiosa
El Pontificio Consejo para el Diaacutelogo Interreligioso fue creado por Juan Pablo ii en 1988 Su objetivo es promover y regular las relaciones con miembros y grupos de religiones que no estaacuten in-cluidas en el nombre de cristianas y con aquellos que de alguna manera muestran un sentido religioso Entre las actividades de esa comisioacuten destacan las siguientes
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b Participar en encuentros y conferencias internacionales con representantes de Iglesias cristianas y no cristianas
b Estudiar las sectas y los nuevos movimientos religiosos y participar en reuniones con miembros de otras denomi-naciones cristianas para tratar diversos temas
b Mantener relacioacuten con las religiones tradicionales para el diaacutelogo interreligioso En 1992 tras su asamblea plenaria el Consejo escribioacute una carta sobre la pastoral con estas religiones
b El Consejo ha creado la fundacioacuten Nostra Aetate-Becas de Estudio con el fin de ofrecer ayuda a estudiosos de otras re-ligiones que deseen profundizar su conocimiento sobre el cristianismo para aplicarlo despueacutes en la ensentildeanza y otras actividades relacionadas con el diaacutelogo interreligioso y
b Publicar la revista trimestral Bulletin19
El Consejo Khalsa Hispanoamericano de los sikhs cuenta con diversos organismos entre los cuales destaca el que defiende los derechos humanos y promueve la no discriminacioacuten ademaacutes de incentivar el encuentro y el diaacutelogo interreligiosos
Algunas religiones no cuentan con una comisioacuten especiacutefica sino que sus liacutederes expresan la apertura al diaacutelogo interreligioso a traveacutes de sus pronunciamientos Por ejemplo el decimocuarto Dalai Lama cabeza espiritual de la escuela gelug del budismo tibetano ha sido y sigue siendo un referente espiritual y eacutetico muy importante no soacutelo para el budismo sino para la humani-dad Su mensaje llega a todas las personas porque habla en forma elocuente a favor de la verdad del amor de una comprensioacuten ecumeacutenica de la bondad y la compasioacuten asiacute como del respeto al medio ambiente y por encima de todo acerca de la paz mundial
19 The Roman Curia ldquoPontifical Council for Inter-religious Dialoguerdquo dis-ponible en lthttpwwwvaticanvaroman_curiapontifical_councilsinterelg documentsgt
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Pienso que las tradiciones religiosas tienen un rol importantiacutesimo que consiste en fomentar los valores interiores humanos en este siglo xxi Todas ensentildean sobre el amor el afecto la compasioacuten el perdoacuten la tolerancia la autodisciplina el contentamiento y demaacutes cualidades Desde el punto de vista de la praacutectica las distintas re-ligiones tienen pues un mismo mensaje desarrollar el amor la compasioacuten y los valores humanos20
Sheij Muhammad Hisham Kabbani es una destacada per-sonalidad y eminencia de la corriente principal del islam tradi-cional Ha dedicado su vida a difundir por todo el mundo las ensentildeanzas de paz tolerancia respeto y amor contenidas en el mensaje del islam En Estados Unidos ha diseminado la luz y la paz de la dimensioacuten espiritual del islam hasta llegar a personas de todas las procedencias etnias razas y creencias
Por su parte la orden sufi Yerraacutehi de Meacutexico dirigida por Amina al-Yerraacutehi ha fundado el Ciacuterculo de Hacedores de Paz Meacutexico un espacio que ofrece ceremonias de oracioacuten por la paz en la que participan miembros y practicantes activos de di-versas religiones En este grupo se han reconocido tres princi-pios fundamentales y cuatro compromisos
PrinciPioS
b No saber suspender los prejuicios e ideas fijas sobre noso-tros mismos y el universo
b Atestiguar y dar testimonio de la dicha y del sufrimiento en el mundo
b Sanacioacuten a traveacutes de la accioacuten amorosa hacia nosotros mismos y los demaacutes
20 Dalai Lama Valores para la libertad interior Buenos Aires Lumen 2011 p 31
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coMProMiSoS
b No-violencia y profundo respeto por la vida b Solidaridad y orden econoacutemico justo b Tolerancia y vida basada en la veracidad b Derechos equitativos entre mujeres y hombres
Organizaciones ecumeacutenicas
El objetivo principal es la unioacuten desde la fe en un mismo dios y seguir un mandamiento uacutenico que se resume en la buacutesqueda del bien para todos los seres humanos Esta vocacioacuten cada antildeo se vuelve maacutes atenta a todo lo humano21 Por ello estas orga-nizaciones trabajan en comuacuten siguiendo principios cristianos para construir una sociedad maacutes justa y maacutes humana
Consejo mundial de iglesias (cmi) Es el principal organismo ecu-meacutenico Es el maacutes amplio e incluyente concentra casi 350 Iglesias en maacutes de 140 paiacuteses de todo el mundo Su objetivo principal es ldquola unidad visible de la Iglesiardquo Cuenta con una plataforma a traveacutes de la cual pueden orar reflexionar planificar y avanzar juntos hacia la unidad Ademaacutes establecen relaciones con diferentes organismos para fortalecer sus acciones en diversas entidades Esto les permite trabajar en acciones concretas y analizar temas especiacuteficos como
b Defender a las personas con discapacidad b Confrontar el poder b Afirmar la paz b Apoyar en desastres medioambientales y prevenir el cam-
bio climaacutetico b Luchar por la seguridad alimentaria b Combatir la injusticia econoacutemica la pobreza y b Rechazar la exclusioacuten y muchas formas de violencia
21 Roger Schutz Dinaacutemica de lo provisional Barcelona Estela 1967 p 31
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A traveacutes de sus programas el cMi brinda un testimonio co-muacuten que refleja las preocupaciones de las Iglesias a nivel inter-nacional cuestiona los poderes econoacutemicos sociales poliacuteticos y culturales y ofrece una voz profeacutetica a favor de la justicia la paz y la seguridad22
Centro de estudios ecumeacutenicos (cee) Es una organizacioacuten de la sociedad civil fundada en Meacutexico en 1968 Intenta ser un puente para dar sentido de fe a lo poliacutetico-social y sentido social a la fe Trabaja con otros organismos para impulsar propuestas y experiencias transformadoras que contribuyan a la vida digna desde con y para los sectores maacutes empobrecidos y vulnerables del paiacutes Su objetivo es contribuir a la formacioacuten y el fortalecimien-to de colectivos comunitarios civiles o eclesiales que como su-jetos sociales incidan en su aacutembito desde una perspectiva de derechos humanos de equidad de geacutenero y ecumeacutenica para mejorar las condiciones de vida en sus comunidades Su liacutenea de trabajo se divide en dos ramas
b Formacioacuten y acompantildeamiento En esta liacutenea promueven y acompantildean procesos organizativos comunitarios que contribuyen a reforzar el tejido social asiacute como a la parti-cipacioacuten comunitaria con incidencia local
b Fondo de Apoyo a Pequentildeos Proyectos (FaPP) Desde 1988 acompantildean con formacioacuten asesoriacutea y un pequentildeo apoyo econoacutemico el desarrollo de proyectos e iniciativas de gru-pos comunitarios que tratan de mejorar sus condiciones de vida y que tienen pocas o nulas posibilidades de finan-ciamiento con lo cual se potencian capacidades organi-
22 Consejo Mundial de Iglesias Una introduccioacuten al Consejo Mundial de Iglesias disponible en lthttpwwwoikoumeneorgfileadminfileswcc-main2010pdfsWCCintro_ESPpdfgt
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zativas productivas y articuladoras para que los grupos alcancen sus objetivos23
observatorio eclesial (oe) Es un espacio de articulacioacuten para la observacioacuten anaacutelisis y difusioacuten del quehacer eclesial con el propoacutesito de garantizar el respeto a los derechos humanos inte-grales la democratizacioacuten al interior de las Iglesias la disminu-cioacuten de la pobreza y la exclusioacuten la defensa del ecumenismo la paz y la laicidad del Estado Dentro de sus objetivos se con-templa incidir en las poliacuteticas civiles y religiosas vinculadas con la convivencia social sobre todo en relacioacuten con la disminucioacuten de la pobreza y la exclusioacuten los derechos humanos integrales la pluralidad religiosa y la laicidad del Estado24
Un punto que vale la pena destacar sobre el oe es la red de instituciones con las que trabaja para lograr sus objetivos Entre ellas destacan
b Misioacuten por la Fraternidad b Comunidades Eclesiales de Base b Asociacioacuten Teoloacutegica Ecumeacutenica de Meacutexico AC b Comunidad Teoloacutegica de Meacutexico b Amerindia b Centro Basilea b Espacio en Defensa de la Democracia b Seminario Permanente de los Movimientos Sociales y Re-
ligiones en la Escuela Nacional de Antropologiacutea e Historia b Departamento de Ciencias Religiosas de la Universidad
Iberoamericana b Medios de comunicacioacuten entre otros
23 Centro de Estudios Ecumeacutenicos portal electroacutenico disponible en lthttpwwwestudiosecumenicosorggt24 Observatorio Eclesial portal electroacutenico disponible en lthttpwwwobser-vatorioeclesialorgmxgt
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Una de las iniciativas maacutes recientes25 es el movimiento Igle-sias por la Paz el cual fomenta el compromiso por la justicia y la dignidad mediante la reunioacuten de diversos liacutederes religiosos e integrantes de maacutes de cuarenta confesiones cristianas e insti-tuciones de inspiracioacuten creyente para crear un diaacutelogo abierto y ecumeacutenico sobre los principales desafiacuteos que el contexto de violencia e inseguridad plantea a las Iglesias y personas de fe asiacute como sobre la urgencia de impulsar caminos no violentos de resistencia civil en un escenario nacional marcado por el dolor y el desastre
En franca solidaridad con las viacutectimas las Iglesias e insti-tuciones presentes asumieron un compromiso puacuteblico por abatir el miedo y la inseguridad que hoy imperan en el paiacutes reconociendo en primer lugar que no han respondi-do con la suficiente fuerza como la situacioacuten lo requiere ya que las personas y comunidades de fe son portadoras de un mensaje y una propuesta eacutetica que mucho puede ayudar a sanar el tejido social herido por la violencia la injusticia y la impunidad26
De acuerdo con lo anterior la articulacioacuten entre las institu-ciones es muy importante ya que de esta manera se promueven relaciones cada vez maacutes abiertas y cada vez maacutes centradas en un mismo objetivo el desarrollo humano
En Meacutexico hay muchas otras organizaciones ecumeacutenicas al-gunas de las cuales se agrupan y trabajan en comuacuten Es impor-tante resaltar que ademaacutes de promover el diaacutelogo entre cris-tianos entienden el seguimiento de Jesuacutes como una realidad abierta no soacutelo a quienes en eacutel confiacutean sino sobre todo a un proyecto de humanidad que promueve valores universales y que es incluyente Por ello se puede ver que sus acciones estaacuten en-
25 La reunioacuten se llevoacute a cabo el diacutea 2 de septiembre del 2011 26 Iglesias por una Paz con Justicia y Dignidad ldquoPosicionamiento puacuteblico de las Iglesias por una Paz con Justicia y Dignidadrdquo Meacutexico 12 de septiembre de 2011 disponible en lthttpIglesiasporlapazblogspotmx201109posiciona-miento-publico-de-las-Iglesiashtmlgt
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caminadas a lo social reconocen que su fe es la que une y que Jesuacutes como modelo es su principal motivo De esta manera aun cuando funcionan seguacuten el esquema cristiano sus objetivos y su actividad marcan pautas hacia lo interreligioso
Todos estos organismos internacionales y del interior del paiacutes se crearon a partir de la reflexioacuten e intentan plantear liacuteneas de accioacuten e integracioacuten entre las diferentes religiones para ello se ha-cen escuchar y dialogan Tambieacuten llevan a cabo formas especiacutefi-cas de trabajo social o asistencial Ademaacutes brindan un espacio de encuentro que les permite identificar las acciones que se pueden llevar a cabo en conjunto a favor de la dignidad los derechos hu-manos y la paz Asimismo representan una riqueza que les per-mite a traveacutes de esa interrelacioacuten entenderse y expresarse mejor a siacute mismas Esto hace posible el trabajo por la no discriminacioacuten
La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la estructura y funcionamiento de las organizaciones interreligiosas
En las entrevistas realizadas se constatoacute de manera unaacutenime que las diferentes tradiciones religiosas comparten el deseo de esta-blecer un diaacutelogo que enriquezca y fortalezca los viacutenculos entre ellas Ademaacutes todas ellas participan en la conviccioacuten de crear or-ganismos que fomenten el entendimiento entre religiones La ex-periencia ha sido que cuando se sientan y se conocen es mucho maacutes faacutecil entenderse apoyarse y saber que todos buscan los mis-mos objetivos aunque las formas y expresiones sean distintas
En Meacutexico el diaacutelogo interreligioso ha enfrentado la dificul-tad de que eacuteste sea un paiacutes con una religioacuten mayoritaria de ma-nera que el reto maacutes grande es hacer significativa la presencia de las otras religiones esto es hacer escuchar la voz de todas ellas En las entrevistas se mencionaron los pasos que se han dado para avanzar hacia la creacioacuten de instituciones interreligiosas
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1 Tomar conciencia de la pluralidad religiosa en Meacutexico y reconocer sus formas expresiones y miembros
2 Favorecer la interaccioacuten entre las distintas religiones a tra-veacutes del diaacutelogo y
3 Crear organismos o instituciones que promuevan el diaacutelo-go y la accioacuten conjunta en la sociedad
Es importante advertir que la realidad interreligiosa puede ser clara pero las acciones concretas representan mayores di-ficultades y la organizacioacuten entre religiones asiacute como en su estructura es algo todaviacutea maacutes complicado pues esta uacuteltima pone en conflicto las relaciones entre las tradiciones religiosas al hacer presentes factores como jerarquiacuteas poder creencias fundamentalismos e intereses particulares
Entre las personas entrevistadas hay plena conciencia sobre cuaacuteles son los problemas por ello se plantea que las institucio-nes deberiacutean seguir determinados lineamientos y criterios espe-ciacuteficos en su estructura
b Que se cree una estructura horizontal donde todos ten-gan posibilidad de hablar y su voz se escuche es el ldquodiaacute-logo genuinordquo
b Que se ofrezca un espacio donde el proselitismo no tenga lugar
b Que las lecturas y posturas en torno a la religioacuten sean abiertas y se elimine todo fundamentalismo
b Que se realicen actividades conjuntas que permitan ubi-car a la religioacuten o al aacutembito religioso en la vida social
b Que se promueva la igualdad de oportunidades para las diferentes expresiones religiosas
b Que se cree un eje central donde la promocioacuten humana sea el punto de partida
Tambieacuten es de destacar que las personas entrevistadas identifi-can que de manera indirecta se estaacuten creando lugares de encuen-
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tro para el diaacutelogo Por ejemplo cuando un grupo desde la re-flexioacuten de sus principios eacutetico-religiosos lleva a cabo actividades de apoyo social sin pretender la promocioacuten religiosa sino con la intencioacuten de atender las necesidades especiacuteficas de una comuni-dad o un sector se abre al diaacutelogo y la participacioacuten con lo que se promueven las relaciones interreligiosas27
El diaacutelogo y la conciencia interreligiosos tienen un origen maacutes intelectual que praacutectico Los organismos y los espacios de participacioacuten en Meacutexico se han creado hasta ahora maacutes desde la reflexioacuten teoacuterica entre los liacutederes o un sector especiacutefico confor-mado por quienes tienen cierta formacioacuten teoloacutegica y no por los sectores base o quienes enfrentan la realidad interreligiosa del diacutea a diacutea Eacuteste es un comienzo necesario porque abre las puertas a una reflexioacuten maacutes de fondo y a acciones que repercuten en las relaciones entre miembros de las religiones Sin embargo es necesario avanzar en la reflexioacuten y no soacutelo escuchar otras voces sino tambieacuten tomar nuevos rumbos y acciones hacia una socie-dad interreligiosa en comunicacioacuten constante
De lo que se trata es que el diaacutelogo no sea soacutelo de especialistas sino que nos incluya a todos nos permita educar a nuestros hijos para que vivan orgullosos de su origen pero nunca hostiles al otro que nos reconciliemos en la vida cotidiana28
Al parecer el funcionamiento de algunos organismos en Meacute-xico no ha sido oacuteptimo por ello se requiere establecer crite-rios adecuados para responder a las necesidades de todos los
27 Pan para el Mundo es una organizacioacuten que nace de la reflexioacuten cristiana alemana y que se ha abierto al apoyo en todo el mundo y a la participacioacuten de miembros y representantes de diversas religiones con el fin de ayudar a combatir causas de pobreza Es una organizacioacuten en la que participan algunas de las personas entrevistadas quienes resaltan que la accioacuten social favorece la relacioacuten entre miembros de diferentes religiones 28 David Calderoacuten Joseacute Enrique Goacutemez y Carlos Lepe Textos para el diaacutelogo judeocristiano Meacutexico Tribuna Israelita 2004 p 130
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miembros y ofrecer igualdad de oportunidades por ejemplo para eventos visitas de liacutederes cuestiones administrativas y fis-cales entre otras En el caso concreto del Consejo Interreligioso su representacioacuten ha sido cuestionada porque al pertenecer a la mayoriacutea religiosa se corre el riesgo de que una vez maacutes las minoriacuteas se queden sin voz
Es importante conocer coacutemo estaacuten organizadas estas institu-ciones hoy por hoy pero tambieacuten es necesario reflexionar sobre posibles formas de trabajo en conjunto para entenderse des-de lo religioso o espiritual y promover la no discriminacioacuten El trabajo de estas instituciones es una forma concreta de buscar mecanismos de integracioacuten e inclusioacuten entre las religiones por lo que representa un ejemplo claro de esfuerzos por superar la discriminacioacuten
Conciencia de la necesidad de actuar en comuacuten
Algunos de los liacutederes religiosos se han dado cuenta de que to-das las religiones persiguen un mismo objetivo y que tienen una especial sensibilizacioacuten por los problemas que aquejan a la sociedad y concretamente al ser humano Esto les permite re-correr un mismo camino y encontrar las mismas respuestas Por ello como se dijo en el apartado anterior es de suma importan-cia crear mecanismos de participacioacuten y de accioacuten que conjun-ten esfuerzos y no pretender que cada uno abarque la totalidad
En la actualidad las redes han demostrado ser una viacutea de accioacuten en todos los campos y en el campo religioso tambieacuten comienzan a darse pautas para sumar esfuerzos Tal vez ha sido un camino maacutes largo porque ha implicado romper con muchos paradigmas crear nuevas estructuras y generar una visioacuten maacutes amplia y abierta que en ocasiones no es nada faacutecil Sin embar-go la conciencia se ha creado y la reflexioacuten empieza a buscar caminos hacia la comprensioacuten de que la accioacuten en comuacuten no depende de coincidir en cuestiones doctrinales reglas o estruc-
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turas religiosas sino en el deseo de trabajar desde y por el ser humano Este tema se puede abarcar desde tres factores que han influido en la visioacuten compartida a) la problemaacutetica social b) la libertad de culto y la separacioacuten Iglesia Estado y c) la visioacuten holiacutestica
La problemaacutetica social
A lo largo de la historia se ha constatado que el ser humano hace contacto con su vulnerabilidad y su fragilidad siempre descubre que la causa de su sufrimiento puede ser un agente externo o bien eacutel mismo sin embargo tambieacuten identifica que soacutelo podraacute remediar el sufrimiento con la suma de esfuerzos y que en eacutel mismo se encuentra la fuerza para aliviarlo
En Meacutexico los problemas sociales y desastres naturales han provocado acciones concretas y han dado lugar a nuevas insti-tuciones por ejemplo a causa de grandes problemas sociales como el terremoto de 1985 la violencia la inseguridad la mi-gracioacuten y otros se establecen instituciones con objetivos claros Aun cuando se hayan creado desde una religioacuten especiacutefica el trabajo se ha abierto al diaacutelogo interreligioso porque su fuente no es la praacutectica religiosa sino practicar la humanidad
Esto mismo sucedioacute con el trabajo del Concilio Vaticano ii concretamente en Ameacuterica Latina A partir de la reflexioacuten desde arriba se empezaron a crear espacios de reflexioacuten en la base para lograr mecanismos de participacioacuten y puesta en marcha de todo lo que se habiacutea propuesto Asiacute nacieron las comunidades eclesiales de base (ceb) como medios para integrar la vida de las Iglesias a la vida social poliacutetica y cultural desde cada comuni-dad especiacutefica Asiacute nacioacute tambieacuten la teologiacutea de la liberacioacuten de acuerdo con la cual se intenta dar un nuevo rumbo a la religioacuten a partir de las personas pobres Es cierto que estas propuestas se lanzaron desde el cristianismo como religioacuten mayoritaria en Meacutexico y Ameacuterica Latina pero esa teologiacutea ha ido abriendo la
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reflexioacuten primero a la interculturalidad despueacutes a lo interreligio-so y en la actualidad al tema de la ecologiacutea
La conciencia de actuar en conjunto nace en las acciones mismas y desde los problemas La pobreza la violencia la justi-cia la paz y la armoniacutea no se abordan desde una religioacuten especiacute-fica sino que eacutestas tienen las mismas preocupaciones y defien-den esos valores En este sentido se ha enriquecido la propuesta de Hans Kuumlng sobre una eacutetica mundial que ha sido promovida y aceptada por quienes trabajan a favor de la interreligiosidad
La libertad de culto y la separacioacuten Iglesia Estado
El hecho de que la participacioacuten de la Iglesia en el campo po-liacutetico se haya limitado favorecioacute su injerencia en aacutembitos de la vida social como la educacioacuten la salud y la asistencia a grupos vulnerables (personas indiacutegenas migrantes con discapacidad hueacuterfanos adictos personas adultas mayores) asiacute como en la lucha por los derechos humanos
Aunque en alguacuten momento se llegoacute a pensar que la separa-cioacuten Iglesia Estado dejaba limitada la Iglesia al culto no ha sido asiacute sino que ha resaltado la participacioacuten de sus miembros en el asistencialismo y la promocioacuten humana En contra de lo que se podriacutea creer en cuanto al papel limitado de las religiones a lo cultual se han creado referentes de compromiso por el ser hu-mano que han cautivado a muchos sin importar sus creencias religiosas por ejemplo las actividades del padre Chinchacho-ma quien trabajoacute y dedicoacute su vida al cuidado de los nintildeos en situacioacuten de calle de la ciudad de Meacutexico
Por otra parte hay que resaltar que en el caso concreto de Meacutexico esta separacioacuten ha favorecido a religiones y filosofiacuteas orientales Las personas entrevistadas reconocen que en Meacutexi-
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co la libertad de culto29 y en especial la vida en la ciudad han permitido sus praacutecticas religiosas sin ninguacuten problema Algunas de ellas incluso han expresado la dificultad que han tenido en otros paiacuteses donde hay una religioacuten oficial o eacutesta forma parte del gobierno Sin embargo en el caso de las religiones cristianas ndashsobre todo en zonas ruralesndash auacuten se encuentra mayor relacioacuten entre quienes ejercen el poder y los ministros de culto de ma-nera que siacute se llegan a dar enfrentamientos o conflictos
La visioacuten holiacutestica
El proceso de globalizacioacuten ha sentado las bases para reflexionar sobre la llamada visioacuten holiacutestica De acuerdo con ella lo impor-tante es el todo no desde la suma de sus partes sino como re-sultado de las sinergias que producen una nueva cualidad que se caracteriza por una mayor conciencia sobre la unidad Es una nueva visioacuten del ser humano a partir de la visioacuten postindustrial (aacutembito productivo) y posmoderna (aacutembito del pensamiento) Con esto al hablar del ser humano y su entorno la globaliza-cioacuten no se reduce al aacutembito econoacutemico sino que al considerar
29 El concepto de culto se extiende a los actos rituales y ceremoniales con los que se manifiestan directamente las creencias asiacute como a las diversas praacutecti-cas que son parte integrante de tales actos comprendidos la construccioacuten de lugares de culto el empleo de foacutermulas y objetos rituales la exhibicioacuten de siacutembolos y la observancia de las fiestas religiosas y los diacuteas de asueto La observancia y la praacutectica de la religioacuten o de las creencias pueden incluir no soacutelo actos ceremoniales sino tambieacuten costumbres como la observancia de normas dieteacuteticas el uso de prendas de vestir o tocados distintivos la participacioacuten en ritos asociados con determinadas etapas de la vida el empleo de un leguaje especial que habitualmente soacutelo hablan los miembros del grupo Cf Organi-zacioacuten de las Naciones Unidas-Comiteacute de Derechos Humanos Observacioacuten General 22 Comentarios Generales Adoptados por el Comiteacute de los Derechos Humanos Artiacuteculo 18 Libertad de Pensamiento de Conciencia y de Religioacuten 48ordm periodo de sesiones un Doc HriGen1Rev7 at 179 1993
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esta visioacuten holiacutestica se incluyen los principales aspectos de la vida social donde desde luego entra el religioso
Una caracteriacutestica de la globalizacioacuten ha sido la creciente mo-vilidad humana que ha detonado el flujo de personas y la inte-raccioacuten de diferentes formas de pensar creer vivir trabajar ce-lebrar entre otras Esto plantea la necesidad de reflexionar sobre las diferencias que es lo maacutes evidente pero especialmente sobre lo comuacuten ya que esto abre la posibilidad de establecer relacio-nes que favorecen el cumplimiento de un objetivo especiacutefico
Una de las religiones maacutes recientes la fe bahaiacute incluye desde sus propuestas y pilares una forma de responder a la globaliza-cioacuten desde esta visioacuten holiacutestica de la fe
Se apoya en tres pilares la unidad de Dios la de las religiones y la de los seres humanos Desde estos pilares se desprenden objetivos religiosos sociales y poliacuteticos ldquoUna progresiva revelacioacuten divina la abolicioacuten de los prejuicios la aspiracioacuten de relaciones armoacuteni-cas entre las razas y las religiones la igualdad de derechos entre hombre y mujer el establecimiento de armoniacutea entre la ciencia y la religioacutenrdquo30
Por su parte sin ser una visioacuten religiosa pero siacute espiritual la Carta de la Tierra tiene entre sus objetivos velar por la salud de la Tierra (como la fuente de esta totalidad del ser humano) y de todos los seres vivos La propuesta pretende dar un paso adelante de la Declaracioacuten Universal de los Derechos Humanos y ha manifestado mucho de lo que ya se ha dicho de la siguiente manera
Para seguir adelante debemos reconocer que en medio de la mag-niacutefica diversidad de culturas y formas de vida somos una sola fami-lia humana y una sola comunidad terrestre con un destino comuacuten
30 Franjo Terhart y Janina Schulze Religiones del mundo trad de Virtudes Mayayo Bath Parragon 2007 p 296
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Debemos unirnos para crear una sociedad global sostenible funda-da en el respeto hacia la naturaleza los derechos humanos univer-sales la justicia econoacutemica y una cultura de paz En torno a este fin es imperativo que nosotros los pueblos de la Tierra declaremos nuestra responsabilidad unos hacia otros hacia la gran comunidad de la vida y hacia las generaciones futuras
El surgimiento de una sociedad civil global estaacute creando nue-vas oportunidades para construir un mundo democraacutetico y huma-nitario Nuestros retos ambientales econoacutemicos poliacuteticos sociales y espirituales estaacuten interrelacionados y juntos podemos proponer y concretar soluciones comprensivas
El principio nuacutemero 12 de la Carta propone
Defender el derecho de todos sin discriminacioacuten a un entorno natural y social que apoye la dignidad humana la salud fiacutesica y el bienestar espiritual con especial atencioacuten a los derechos de los pueblos indiacutegenas y las minoriacuteas31
Como se ve la propuesta interreligiosa ha ido maacutes allaacute y ha buscado caminos basados en la eacutetica global para alcanzar un solo objetivo centrarse en el ser humano en su dignidad en la de-fensa de sus derechos en la paz y ahora en el cuidado del medio ambiente y el respeto a la naturaleza Y hablar de espiritualidad necesariamente implica hablar de religioacuten por ello es necesaria la participacioacuten de las religiones en este objetivo
31 Toda la carta puede leerse en The Earth Charter Initiative La carta de la Tierra disponible en ltwwwearthcharterinactionorginventimagesuploads echarter_spanishpdfgt
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La reflexioacuten en las diferentes tradiciones religiosas en torno a la conciencia de la necesidad de actuar en comuacuten
A traveacutes de la investigacioacuten se ha constatado que las tradiciones religiosas comparten la certeza de que hay una unidad en la pro-mocioacuten de la dignidad humana pero que se manifiesta a traveacutes de expresiones propias en cada religioacuten Un ejemplo concreto es el establecimiento de una eacutetica dentro de las religiones Todas ellas han establecido normas que aseguren el bienestar del ser huma-no esto es una eacutetica propia que expresa lo caracteriacutestico de la religioacuten pero que comparte la dignidad del ser humano como fuente A partir de esto se puede llegar a una misma conclu-sioacuten el ser humano es uno y las religiones y la cultura junto con sus expresiones particulares son caminos o formas de al-canzar un mismo objetivo
La realidad y la problemaacutetica social han obligado a miembros y representantes de las religiones a analizar el papel de eacutestas en la sociedad y sus esfuerzos se han centrado en lo que pueden aportar para la promocioacuten humana en sociedad
Es importante que incluyendo como sujetos activos a represen-tantes de las tradiciones que compartan una perspectiva de huma-nizacioacuten de derechos humanos de eacutetica de espiritualidad etc se promuevan acciones de tipo (inter)cultural que acerquen a las tradiciones animando la reflexioacuten sobre la laicidad la libertad reli-giosa el diaacutelogo la tolerancia etceacutetera
(Representante de la Iglesia catoacutelica)
Dos factores esenciales para la interrelacioacuten son la solidaridad y la donacioacuten y para la accioacuten coincidencia y apertura un futuro de paz hermandad y reconocimiento
(Representante de la comunidad judiacutea)
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Lo que se busca no es soacutelo la indiferencia o invisibilidad sino una relacioacuten que favorezca la armoniacutea desde el diaacutelogo y que trace desde la participacioacuten un camino concreto a favor del ser humano en especial de quienes son maacutes vulnerables o de quie-nes maacutes lo necesitan La regla de oro ndashno hagas a otros lo que no quieres que te hagan o trata a los demaacutes como quieres ser trata-dondash pretende alcanzar la interaccioacuten para poner al ser humano en el centro y a partir de ahiacute trabajar por valores universales que promuevan su dignidad hagan valer sus derechos y se encami-nen a una vida plena
Hay que sentildealar que existen diferentes objetivos para la crea-cioacuten de instituciones interreligiosas
b Reflexioacuten en torno al diaacutelogo interreligioso El objetivo es co-nocerse entender las diferentes expresiones las creencias los elementos sagrados etc todo a partir del hecho de que el mutuo conocimiento hace posible el respeto
b Reflexioacuten en torno a temas especiacuteficos vistos desde diferentes tradiciones religiosas En este caso la finalidad es enriquecer la reflexioacuten sobre temas como la paz la justicia y los dere-chos humanos a partir de lo que cada uno aporta
b Accioacuten social o promocioacuten humana como punto de encuen-tro A partir de una reflexioacuten compartida sobre cierto pro-blema especiacutefico las tradiciones religiosas se proponen liacuteneas de accioacuten y trabajo para ofrecer una solucioacuten
b Espiritualidad Se proponen espacios o se llevan a cabo ac-ciones para unirse desde la espiritualidad como experien-cia de vida que da testimonio Por ejemplo la experiencia vivida en Asiacutes promovida por el papa Juan Pablo ii asiacute como la invitacioacuten del ciM a hacer oraciones interreligiosas por la paz
Esta visioacuten de trabajo conjunto responde a que algunas per-sonas entrevistadas participan en organismos que trabajan des-de la conciencia interreligiosa o ecumeacutenica Sin embargo auacuten
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quedan caminos por recorrer para que estas acciones permeen en otras comunidades y otros sectores de la poblacioacuten Por ello constatamos a partir de lo que ya se estaacute haciendo o podemos hacer conclusiones desde la experiencia interreligiosa pero es necesario aclarar que soacutelo algunos grupos de liacutederes y represen-tantes de las diversas tradiciones religiosas son quienes partici-pan
Actividades a favor de la no discriminacioacuten
Se ha insistido en que el ser humano y su dignidad aparecen como fuente y centro de la actuacioacuten de las religiones sin em-bargo en ocasiones no queda tan clara la relacioacuten entre las praacutec-ticas religiosas y la promocioacuten de la no discriminacioacuten Por ello es pertinente revisar si se realizan actividades concretas o si eacutestas se identifican como formas de promover la no discriminacioacuten
Dentro de las doctrinas textos y lineamientos de todas las religiones se promueve la lucha a favor de la dignidad de las ac-titudes incluyentes humanizantes y no discriminatorias y en es-pecial del reconocimiento del otro como igual no obstante en ocasiones las praacutecticas y los textos religiosos muestran cierta in-congruencia o contrariedad pues justifican posturas excluyentes
En los libros sagrados de todas las religiones existen principios ge-nerales que ensentildean el amor la caridad la libertad la justicia y la igualdad de todos los seres humanos En ello se formula la regla de oro y se nos muestran ejemplos de hombres y mujeres portadores de esos valores en grado sumo que invitan al seguimiento Pero tambieacuten nos encontramos contextos que legitiman comportamien-tos de dudosa o nula moralidad maacutes auacuten abiertamente inmorales32
32 Elisabeth Schuumlssler Fiorenza ldquoMujer-Iglesia El centro hermeneacuteutico de la interpretacioacuten biacuteblica feministardquo cit en Tamayo-Acosta y Fornet-Betancourt op cit supra n 14 p 136
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Aunque el tema de la discriminacioacuten en ocasiones no estaacute presente o aparece de manera muy vaga en las propuestas reli-giosas sus objetivos siacute estaacuten directamente relacionados con la promocioacuten humana y con la no discriminacioacuten El Consejo In-terreligioso de Meacutexico reconoce los efectos de la discriminacioacuten religiosa en su Coacutedigo de Eacutetica donde expresa lo siguiente
Por motivos religiosos es posible discriminar a cierto tipo de per-sonas en menoscabo de su dignidad humana asiacute como privarle de sus derechos maacutes esenciales y hasta de la vida misma En nombre de una forma de religioacuten se pueden encender desde conflictos in-trafamiliares hasta crueles conflagraciones internacionales
La discusioacuten sobre este tema gira maacutes bien en torno a las acciones sociales que realizan las asociaciones religiosas algu-nas no parten de la formacioacuten doctrinal sino que se enfocan a impulsar el desarrollo de las comunidades en educacioacuten salud empleo alimentacioacuten entre otros rubros En esos programas los grupos religiosos declaran no hacer discriminacioacuten en fun-cioacuten de la religioacuten al llevar sus servicios apoyos o beneficios
Eacutesta es una forma de no discriminar sin embargo muy baacutesica la no discriminacioacuten va maacutes allaacute de no seguir estructuras exclu-sivistas en los proyectos sociales Algunos seminarios cristianos incluyen dentro de su formacioacuten materias sobre diaacutelogo inter-religioso y ecumenismo con lo que contribuyen a una cultura abierta a la diversidad Si bien todo esto representa un camino andado lo deseable es que se hable de diversidad religiosa con mayor profundidad y seriedad que se promueva la participacioacuten y se creen mecanismos de diaacutelogo para sensibilizar a las perso-nas beneficiarias sobre las diferencias y la necesidad de rebasarlas para centrarse en las similitudes y sobre todo en la buacutesqueda del bien comuacuten Entonces se habraacute logrado que se emprendan acciones para integrar a todos desde las necesidades particulares
Por uacuteltimo hay que destacar lo que se dijo en el capiacutetulo ii ldquola discriminacioacuten se presenta entre religiones pero tambieacuten al
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interior de ellasrdquo En Meacutexico el mayor problema de discrimina-cioacuten estaacute al interior del cristianismo entre las diversas expre-siones y tambieacuten al interior de cada religioacuten En este sentido Samuel Hadas33 dijo que el principal enemigo que tiene cada religioacuten estaacute en su propio seno y esto exige un enfoque diferente al que se tiene hoy en diacutea
Conclusioacuten
Para crear mecanismos de accioacuten social fundamentados no en el credo religioso sino en el trabajo a favor de las minoriacuteas y del respeto de las diferencias se analizan las liacuteneas y propuestas que existen y las que pueden crearse desde la religioacuten pero no deben verse como condicionamiento sino como una forma de sumar esfuerzos y de caminar juntos en sociedad De esta ma-nera se puede superar la idea de exclusioacuten que predomina
La necesaria secularizacioacuten en la sociedad puede ser construi-da a partir de temas comunes a todas las religiones los cuales son esenciales al ser humano no como lucha entre ellas sino como posibilidad desde ellas Las personas actuacutean en la socie-dad no soacutelo como representantes de una confesioacuten religiosa sino sobre todo como miembros de una sociedad
Si se habla de igualdad dignidad respeto derechos libertad y no discriminacioacuten las religiones estaacuten de acuerdo en que eacutesos son principios fundamentales de todo ser humano y que son te-mas que se abordan aunque no siempre se promuevan de ma-nera adecuada desde las tradiciones religiosas Ahiacute aparecen los conceptos para entablar el diaacutelogo y encontrar puntos de acuer-do y liacuteneas de accioacuten a favor de cada persona justo desde su ser persona y desde sus caracteriacutesticas especiacuteficas
33 Samuel Hadas fue presidente del Consejo Hebreo de Israel de Relaciones Interreligiosas y desempentildeoacute importantes cargos diplomaacuteticos
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Todo esto se ha reflexionado y trabajado desde las religiones pero tambieacuten desde los organismos a traveacutes de los cuales ellas entran en diaacutelogo y mediante los cuales se han creado accio-nes concretas de promocioacuten humana y de trabajo conjunto Se ha dicho que el camino es largo y auacuten quedan muchas cosas por hacer pero tambieacuten es importante reconocer que se estaacute caminando y que el camino andado permite mirar al frente y descubrir todo lo que hay por delante para seguir trabajando en funcioacuten de ello
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CoNCLuSioNeS
eSte breve recorrido Para Hablar de dignidad igualdad respeto y tolerancia nos permitioacute ver que las religiones desempentildean un papel fundamental en la comprensioacuten del ser humano y para saber que eacuteste desde su relacioacuten con Dios y la trascendencia es el centro de la reflexioacuten y la praacutectica de toda religioacuten Las res-puestas de quienes se entrevistoacute aportaron desde su propia reli-gioacuten elementos para descubrir los puntos de unioacuten entre todas ellas Una vez que se partioacute de estos conceptos para establecer un eje central se evidencioacute la pluralidad religiosa que existe en Meacutexico y que crece de manera acelerada En general se en-tiende la diferencia como una fuente de conflictos y el caso de la diversidad religiosa no es la excepcioacuten Por ello se revisaron situaciones concretas para mostrar algunos conflictos por discri-minacioacuten religiosa Unos cuantos ejemplos fueron suficientes para entender que los problemas variacutean en las urbes o en el campo de acuerdo con el papel que la religioacuten desempentildea en la sociedad Ambas realidades se unieron con acuerdos y des-acuerdos y se reflexionoacute sobre la participacioacuten y el diaacutelogo que han establecido algunos organismos ademaacutes se revisaron las acciones concretas que llevan a cabo desde sus propias con-vicciones para promover valores como la paz la justicia los derechos humanos y la no discriminacioacuten
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El objetivo principal de nuestras reflexiones es promover la idea de que las religiones no deben ser factores de discrimina-cioacuten ni crear imaginarios sobre queacute es bueno o verdadero y en funcioacuten de esto luchar contra cuestiones sociales poliacuteticas o econoacutemicas Por el contrario las religiones deben presentarse como expresiones de humanidad de igualdad de promocioacuten de los derechos humanos y de diaacutelogo entre personas e insti-tuciones para lograr acuerdos de convivencia paciacutefica y trabajo comuacuten para el bien de toda persona Si entendemos que las religiones atienden aspectos fundamentales en la vida del ser humano y que tienen que ver con su mente su conciencia y su espiacuteritu seraacute faacutecil aceptar que se daraacute el punto de unioacuten cuan-do cada religioacuten se viva como una auteacutentica espiritualidad y no como una estructura de poder Esta espiritualidad desde la cual seraacute posible el diaacutelogo es aquella que reconoce que ser religioso implica ser interreligioso
Todas las religiones tienen propuestas auteacutenticas y luchan por valores baacutesicos que son comunes Sin embargo es preciso fomentar una auteacutentica actitud de apertura a la diferencia basa-da en el respeto y maacutes allaacute de cualquier intereacutes sea econoacutemico poliacutetico o de imponer una religioacuten sin que con ello se pretenda pasar por encima de la propia religioacuten Lo importante no es distinguir los fundamentos de cada religioacuten sino ser fiel a ellos y evitar las malas interpretaciones los fundamentalismos o los intereses de cada persona
Recordemos lo que se dijo en el capiacutetulo ii ldquoEl problema no son las religiones sino las personas que las practicanrdquo Eacutesta es una clave para comprender que el trabajo a favor de la no discrimina-cioacuten siacute puede partir de las religiones y que eacutestas requieren mayor formacioacuten para evitar que quienes las practican generen conflictos o sean intolerantes
Las jerarquiacuteas de cada religioacuten pueden apropiarse de las doc-trinas o fundamentos e interpretarlos de acuerdo con sus inte-reses dejando asiacute a un lado el origen de sus creencias religiosas y olvidando que en ellas el ser humano es el centro Para re-
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cuperar este sentido original seraacute necesario promover la vida la dignidad la paz la justicia la igualdad la compasioacuten y por supuesto la no discriminacioacuten
Como la dignidad humana estaacute presente en las religiones y ellas la promueven es indispensable que la no discriminacioacuten forme parte esencial de las propuestas religiosas y se convierta en punto de encuentro de las acciones a favor de la sociedad soacutelo asiacute se rescataraacute la solidaridad como valor fundamental del diaacutelogo y la accioacuten interreligiosos
La igualdad es un derecho que se debe defender en todos los credos y expresiones religiosas sin embargo ella no impide que se reconozca la diferencia por el contrario se debe buscar la igualdad en la diversidad y a pesar de ella
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ANexo
Estructura de las entrevistas cuestionario
i PuntoS de encuentro
b En tu religioacuten iquestcuaacutel es el concepto de ser humano iquestcoacutemo se entiende eacuteste
b De acuerdo con ese concepto de ser humano iquestexiste al-guna clasificacioacuten entre los seres humanos
b Entendiendo que existen elementos de diferenciacioacuten en-tre los seres humanos (credo raza creencia condicioacuten o cualquier otra) iquestcuaacutel es la actitud frente a esas diferencias
b Si en lo cotidiano te toca enfrentarte a ciertas praacutecticas que no entiendes y que incluso te parecen contrarias a la tuya iquestcuaacutel es tu actitud frente a ellas
b iquestCuaacutel podriacutea ser el punto de encuentro para reconocer que la persona es el centro de la sociedad y de cada una de las religiones
ii eleMentoS Para la no diScriMinacioacuten
b Ante la diversidad religiosa en Meacutexico iquestcoacutemo percibes las relaciones entre las distintas religiones y entre eacutestas y la sociedad
b iquestCuaacuteles son los factores que propician conflictos en las relaciones entre las religiones
b iquestConsideras que la religioacuten puede ser un factor de discri-minacioacuten iquestcoacutemo
b iquestQueacute piensas de las manifestaciones violentas por conflic-tos religiosos iquestte ha tocado estar dentro de alguna
b iquestCuaacuteles son los elementos de tu tradicioacuten religiosa que favorecen la no discriminacioacuten
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llo iii liacuteneaS de accioacuten
b iquestParticipas en alguna organizacioacuten interreligiosa o ecumeacute-nica iquestpor queacute
b iquestCoacutemo debe funcionar y estar estructurada una organiza-cioacuten que promueva el diaacutelogo interreligioso como factor de la no discriminacioacuten
b iquestDentro de tu comunidad o en tu actividad religiosa pro-mueves la creacioacuten de una conciencia interreligiosa
b iquestQueacute actividades concretas se llevan a cabo en tu comu-nidad para prevenir la discriminacioacuten
b Al interior de tu comunidad iquestqueacute expresiones de discrimi-nacioacuten percibes
Personas participantes
entreviStaS
b Ministro Arjan Singh (comunidad sikh dharma) b Padre Efreacuten Velaacutezquez (Iglesia anglicana) b Juan Alvaradejo (Iglesia de los santos de los uacuteltimos diacuteas
mormones) b Pastora Rebeca Montemayor (Iglesia bautista) b Fray Jorge Rafael Diacuteaz (Iglesia catoacutelica) b Sheija Amina Teslima (orden sufiislam) b Maestro Karam (comunidad budista-Casa Tibet) b Reneacutee Shabot (comunidad judiacutea-Tribuna Israelita) b Brahamin Shashi Dhar (hinduista) b Ernesto Martiacuten (Iglesia evangeacutelica-Inesin) b Varios joacutevenes del Seminario Intercultural Mayense (Au-
relia presbiteriana Rebe bautista Mariano pentecostal Noeacute bautista Pedro bautista Boni bautista y Miguel)
cueStionarioS
b Baghwant Kaur (sikh)
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b Victoria Loacutepez (catoacutelica)b Luisa Guzmaacuten (bautista)b Rebeca Gonzaacutelez (anabautista menonita)b Eva Cabrera (anabautista menonita)b Isabel Resano (budista)b Sergio Saacutenchez (catoacutelico)b Padre Javier Gonzaacutelez (catoacutelico)b Amparo Leriacuten (presbiteriana)b Karla Radomsky (judiacutea)b Jaime Laines (catoacutelico)
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Torralba Roselloacute Francesc iquestQueacute es la dignidad humana Ensayo sobre Peter Singer Tristram Engelhardt y John Harris Barce-lona Herder 2005
Vigil Joseacute Mariacutea ldquoOtro modelo de verdadrdquo en Teologiacutea del plu-ralismo religioso Coacuterdoba El Almendro 2005 pp 201-228 disponible en lthttpcursotpradg-nesarchivos VigilTPRVigilCap14pdfgt
Vigil Joseacute Mariacutea Luiza E Tomita y Marcelo Barros Por los mu-chos caminos de Dios i Desafiacuteos del pluralismo religioso a la teologiacutea de la liberacioacuten Quito Abya YalaAgenda Latinoa-mericana 2003
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Dignidad y religiones
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Para denuncias por motivos de discriminacioacuten 01 800 543 0033 bull 5203 3355
Direccioacuten General Adjunta de Quejas y ReclamacionesDante 14 5ordm piso col Anzures Delegacioacuten Miguel Hidalgo
Meacutexico DF CP 11590
Atencioacuten al puacuteblico 900 a 1430 hrs y 1600 a 1830 hrsCorreo electroacutenico quejasyrconapredorgmx
Ejemplar gratuito Prohibida su venta
Para denuncias por motivos de discriminacioacuten 01 800 543 0033 bull 5203 3355
Direccioacuten General Adjunta de Quejas y ReclamacionesDante 14 5ordm piso col Anzures Delegacioacuten Miguel Hidalgo
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A lo largo de la historia las religiones han tenido un papel crucial en la conformacioacuten de las sociedades Si bien es cierto que eacutestas generan un sentido de identidad que permite la cohesioacuten social maacutes allaacute de las estructuras y sistemas de organizacioacuten poliacutetica tambieacuten es verdad que la falta de reconocimiento a la diversidad religiosa y la ausencia de un diaacutelogo entre las distintas religiones han traiacutedo consigo intolerancia discriminacioacuten y conflictos Sin embargo si se analizan los principios fundamentales de las religiones es posible establecer la dignidad y la otredad como ejes que permiten interactuar dialogar y promover caminos de paz justicia y armoniacutea entre los distintos pensamientos religiosos
El presente libro aborda temas como la dignidad la igualdad entre los seres humashynos el respeto y la tolerancia uniendo las voces de liacutederes y miembros de diferentes religiones presentes en Meacutexico expresadas en reveladoras entrevistas realizadas por Karen Castillo Mayagoitia En su texto la autora logra amalgamar con habilidad ese universo de perspectivas y aporta valiosos elementos al diaacutelogo interreligioso haciendo hincapieacute en las coincidencias que existen entre las religiones las cuales haciendo a un lado los niveles doctrinales y rituales pueden convertirse en las semillas de un ambiente de respeto que traiga una brisa de esperanza al Meacutexico plural del siglo XXI
Karen Castillo Mayagoitia es licenciada en Economiacutea por la Universidad Panamericana y licenciada en Teologiacutea por la Universidad Intercontinental Ha colaborado en el anaacutelisis y evaluacioacuten de proyectos sociales con Ashoka Meacutexico A C Imparte el Seminario de Diaacutelogo Interrelishygioso en el Instituto de Formacioacuten Teoloacutegica Intercongregacional de Meacutexico (IFTIM) Es asesora de Teologiacutea en Liacutenea en el Instituto Superior de Estudios Eclesiaacutesticos (ISEEshyUniversidad Catoacutelica Lumen Gentium) Desde hace cuatro antildeos es investigadora en temas de diversidad y diaacutelogo interreligioso Colabora con el Centro de Espiritualidad Domus Vitae donde ha publicado artiacuteculos la Red Ecumeacutenica de Mujeres espacio de reflexioacuten teoloacutegica feminista la Red de Investigadores del Fenoacutemeno Religioso en Meacutexico (Rifrem) la Red de Investigadores sobre Discriminashycioacuten (Rindis) y la Universidad de Quintana Roo
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es
Karen CastilloLa Coleccioacuten DIME Ensayos sobre Discriminacioacuten Igualdad y Multishyculturalidad tiene el propoacutesito de difundir textos especializados sobre la formacioacuten de la identishydad nacional a lo largo de los siglos XIX y XX y su interrelacioacuten con los procesos politicos sociashyles y culturales que protagoshynizaron diversos grupos en favor del reconocimiento de sus dereshy
contra la disshy y en favor de una
e y tolerante
Las obras de la Coleccioacuten DIME son una uacutetil herramienta de conshy sulta que buscan dotar al lector de elementos para construir una nueva identidad la de los rostros y caminos de la diversidad
Dignidad y religiones se terminoacute de imprimir en junio de 2012 en los talleres de Corporacioacuten Mexicana
de Impresioacuten S A de C V General Victoriano Zepeda 22 col Observatorio 11860 Meacutexico D F
Se tiraron 1 000 ejemplares
chos humanos criminacioacuten sociedad incluyent
Dignidad y religiones
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Karen Castillo Mayagoitia es licenciada en Economiacutea por la Universidad Panamericana y licenciada en Teologiacutea por la Universidad Intercontinental Ha colaborado en el anaacutelisis y evaluacioacuten de proyectos sociales con Ashoka Meacutexico A C Imparte el Seminario de Diaacutelogo Interrelishygioso en el Instituto de Formacioacuten Teoloacutegica Intercongregacional de Meacutexico (IFTIM) Es asesora de Teologiacutea en Liacutenea en el Instituto Superior de Estudios Eclesiaacutesticos (ISEEshyUniversidad Catoacutelica Lumen Gentium) Desde hace cuatro antildeos es investigadora en temas de diversidad y diaacutelogo interreligioso Colabora con el Centro de Espiritualidad Domus Vitae donde ha publicado artiacuteculos la Red Ecumeacutenica de Mujeres espacio de reflexioacuten teoloacutegica feminista la Red de Investigadores del Fenoacutemeno Religioso en Meacutexico (Rifrem) la Red de Investigadores sobre Discriminashycioacuten (Rindis) y la Universidad de Quintana Roo
La Coleccioacuten DIME Ensayos sobre Discriminacioacuten Igualdad y Multishyculturalidad tiene el propoacutesito dedifundir textos especializados sobre la formacioacuten de la identishydad nacional a lo largo de los siglos XIX y XX y su interrelacioacuten con los procesos politicos sociashyles y culturales que protagoshynizaron diversos grupos en favor del reconocimiento de sus dereshy chos humanos contra la disshy criminacioacuten y en favor de una sociedad incluyente y tolerante
Las obras de la Coleccioacuten DIME
son una uacutetil herramienta de conshy sulta que buscan dotar al lector de elementos para construir una nueva identidad la de los rostros y caminos de la diversidad
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Karen Castillo
A lo largo de la historia las religiones han tenido un papel crucial en la conformacioacuten de las sociedades Si bien es cierto que eacutestas generan un sentido de identidad que permite la cohesioacuten social maacutes allaacute de las estructuras y sistemas de organizacioacuten poliacutetica tambieacuten es verdad que la falta de reconocimiento a la diversidad religiosa y la ausencia de un diaacutelogo entre las distintas religiones han traiacutedo consigo intolerancia discriminacioacuten y conflictos Sin embargo si se analizan los principios fundamentales de las religiones es posible establecer la dignidad y la otredad como ejes que permiten interactuar dialogar y promover caminos de paz justicia y armoniacutea entre los distintos pensamientos religiosos
El presente libro aborda temas como la dignidad la igualdad entre los seres huma shynos el respeto y la tolerancia uniendo las voces de liacutederes y miembros de diferentes religiones presentes en Meacutexico expresadas en reveladoras entrevistas realizadas por Karen Castillo Mayagoitia En su texto la autora logra amalgamar con habilidad ese universo de perspectivas y aporta valiosos elementos al diaacutelogo interreligioso haciendo hincapieacute en las coincidencias que existen entre las religiones las cuales haciendo a un lado los niveles doctrinales y rituales pueden convertirse en las semillas de un ambiente de respeto que traiga una brisa de esperanza al Meacutexico plural del siglo XXI
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PPara denuncias por motivos de discriminacioacutenara denuncias por motivos de discriminacioacuten 01 800 543 0033 bull 5203 335501 800 543 0033 bull 5203 3355
Direccioacuten General Adjunta de Quejas y ReclamacionesDireccioacuten General Adjunta de Quejas y Reclamaciones Dante 14 5ordm piso col Anzures DelegDante 14 5ordm piso col Anzures Delegacioacuten Miguel Hidalgoacioacuten Miguel Hidalgo
MeacutexicoMeacutexico DFDF CPCP 1159011590
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