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Casiano Floristán

Diccionarioabreviado de

liturgia


2ª edición1ª reimpresión (año 2007)

Foto tapa: Bramaz (Steyler Bildkalender).

© Casiano Floristán - © Editorial Verbo Divino, 2001. Es propiedad. Printed in Spain. Impresión: Gráficas Astarriaga,Abárzuza (Navarra). Depósito legal: NA. 2.566-2007.

ISBN 978-84-8169-451-2

Editorial Verbo DivinoAvenida de Pamplona, 4131200 Estella (Navarra), EspañaTeléfono: 948 55 65 11Fax: 948 55 45 06Internet: http://www.verbodivino.esE-mail: [email protected]


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Prólogo

Los diccionarios o léxicos pretenden explicarde un modo claro y conciso, por orden alfabéti-co, los términos más usados en un campo con-creto de la ciencias o de las humanidades. Loshay en todas las materias cultivadas, por exotéri-cas que parezcan. Ayudan a lectores no iniciadosa entender términos técnicos. Evidentemente,los primeros diccionarios impresos fueron los dela lengua.

En el campo de las ciencias religiosas se edita-ron en la primera mitad del siglo XX grandes dic-cionarios, en varios tomos, relativos a la biblia, lateología, la moral y la espiritualidad. Despuésdel Vaticano II creció la producción de diccio-narios de temas religiosos en ediciones maneja-bles, en uno o dos tomos, para explicar determi-nados conceptos de mayor alcance, elegidosselectivamente entre los términos más socorridos.Últimamente han proliferado los diccionariosabreviados, debido al escaso tiempo libre quemuchas personas disponen para documentarsede un modo rápido, breve y preciso.

Como su título indica, este Diccionario abre-viado de liturgia pertenece a los léxicos básicos,con una finalidad didáctica. Como puede verseen la bibliografía que cito, se han editado en estecampo varios diccionarios de liturgia. Los heconsultado. Por otro lado, al formar parte laliturgia de la teología, he tenido en cuenta algu-nos léxicos teológicos. También he tenido amano diccionarios afines al área cultural de laliturgia. Me permito también redactar alguna


voz con mis propios textos en el campo de laliturgia y de la pastoral, ya procedan de artículoso libros. No pongo las citas porque en un dic-cionario abreviado sobran.

El diccionario que tienes, lector, en tus manosestá redactado para eventuales consultores noespecializados en el ámbito litúrgico, como sonprofesores de religión, catequistas, estudiantesde teología, fieles que trabajan en un equipo deliturgia y miembros de comunidades cristianas oparroquias renovadas. Como puede verse, haypalabras antiguas y nuevas, actuales y en desuso,extrañas y comunes. La liturgia tiene su propiovocabulario. Es sorprendente la cantidad de pala-bras relativas a ropajes, gorros, adornos e insigniasque se usan en el culto, de espaldas al espírituevangélico. Se comprende: es tentador alzarsepor encima de los demás en asientos especiales,con ropas distinguidas, atuendos de cabeza dife-renciados y signos honoríficos.

Los aproximadamente 650 vocablos elegidosestán redactados con mayor o menor brevedad,de acuerdo a su importancia. Me interesa sobretodo destacar el significado actual de cada térmi-no con la mayor claridad posible y el lenguajemás cercano. Naturalmente, este diccionario esmás informativo que formativo.

Por mi dedicación al campo de la pastoral,trato los términos litúrgicos desde esa perspec-tiva. Evito, además, redactarlos exclusivamentedesde la historia o a partir de las rúbricas. Mesitúo en el espíritu de la reforma litúrgica delVaticano II. Tengo la pretensión de que, alconsultar un término, se acreciente en el inte-resado el deseo de saber más, de modo que lelleve a conocer mejor el ancho campo litúrgico.

Al final de algunas entradas de este dicciona-rio aparecen llamadas con el signo Å. Indicanal lector que puede también consultar la vozseñalada, donde encontrará nuevos aspectos ymatizaciones de la palabra de que se trate.

6 / Prólogo


Doy las gracias a mi sobrino José Manuel Flo-ristán Imízcoz, profesor de filología griega en laUniversidad Complutense de Madrid, por suvaliosa ayuda respecto de la etimología demuchos términos utilizados en este diccionario.

Prólogo / 7


AbadDel arameo abbá, “padre”. En el monaquis-

mo primitivo de Egipto y Siria hubo monjes deldesierto llamados con ese apelativo por su pater-nidad espiritual y santidad, a los que se les con-sultaba. Abad es hoy el superior de un monaste-rio o colegiata, elegido por votación entre losmiembros de la comunidad. Cuando es abadmitrado usa las insignias episcopales del báculo,pectoral, anillo y mitra. San Pacomio fundó elmonasterio de monjas, cuya superiora se llamóabadesa. Hubo abadesas que usaron las insigniasde los abades.

AbbáDel arameo abbá, “padre” o, más estricta-

mente, “papá”. Los niños arameos del tiempo deJesús llamaban abbá a su padre. Sin embargo,ningún israelita se atrevió a llamar Abbá aYahvé. Jesús, por el contrario, llamó a DiosAbbá, cuando dijo: “Mi Padre, que es vuestroPadre” (Jn 20,17). La relación de Jesús con Dioses filial, de confianza y de amor. Lógicamente,los discípulos de Jesús llaman a Dios “Padrenuestro” porque son hijos de Dios no tanto porherencia cuanto por adopción e identidad deconducta. Padre es prototipo de amor generoso.La paternidad (y maternidad) de Dios originauna comunidad universal. Å Dios.

AbjuraciónEn latín, ab-iuro significa “renegar por jura-

mento”. La abjuración es una fórmula ritual o

A


un gesto de retractación pública de una herejía,cisma o apostasía, para retornar a la Iglesia. Enla liturgia bautismal se le exige cierta abjuraciónal bautizando que procede de un grupo extrañoa la Iglesia.

AbluciónDel verbo latino abluere, “lavar”, “purificar”.

Las abluciones con agua, enteramente o en unaparte del cuerpo, son ritos de purificación inte-rior que se encuentran en muchas religiones. Enla liturgia se consideran abluciones la purifica-ción de los dedos del sacerdote que preside unaeucaristía y la del cáliz al acabar la comunión. Apartir del siglo IX los fieles se purifican al entraren una iglesia, mojando dos dedos en la pila delagua bendita y haciendo la señal de la cruz. Porrazones higiénicas, está hoy en desuso.

ÁbsideDel latín absis, “nudo” o clave de bóveda. Es

la parte saliente, generalmente semicircular,situada detrás del altar mayor de un templo,opuesta a la fachada. Alberga la cátedra del obis-po, los asientos de los ministros, el coro, elambón y el altar. Según la arquitectura del recin-to, cuelga del ábside la cruz. Al fondo puedehaber una imagen de la Virgen.

AbsoluciónDe absolvere, “desatar”, “perdonar”. La abso-

lución de los pecados es un momento importan-te del sacramento de la penitencia, signo por elcual la Iglesia acoge al pecador que muestra suarrepentimiento y es perdonado o absuelto porel sacerdote en el nombre de Dios. Absoluciónes, pues, palabra eficaz de perdón. Puede hacer-se de dos modos: declarativo (“yo te perdono”) odeprecativo (“que Dios perdone nuestros peca-

10 / Ablución


dos”). Desde el siglo XII prevalece en la Iglesialatina la fórmula declarativa, mientras que en lasIglesias de Oriente, excepto en la rusa y armenia,se usa la deprecativa. Al absolver, el sacerdoteextiende sus manos sobre los penitentes. Å Perdón.

Absolución generalEs la absolución que se imparte “a varios

penitentes a la vez, sin previa confesión indivi-dual” (CIC 961). Se permite cuando hay peligrode muerte o alguna grave necesidad.

AbstinenciaDel latín abs-tineo, “apartar”, “abstenerse”.

En sentido estricto, abstinencia equivale a priva-ción voluntaria de algún tipo de comida o bebi-da como signo de mortificación. Es prácticacomún a muchas religiones. En la liturgia cató-lica, la abstinencia equivalía antes de Vaticano IIa no comer carne o beber caldo de carne todoslos viernes, los cuarenta días de cuaresma y lavigilia de las grandes fiestas. En su origen, fueuna renuncia a consumir sangre, símbolo de losimpulsos carnales.

Tiene un sentido purificador y expiatorio.Después del último Concilio ha perdido signifi-cado en Occidente, en tanto que en Orientetiene plena vigencia. Las Iglesias de la Reformasólo practican la abstinencia el viernes santo. Enla Iglesia católica han quedado como únicos díasde abstinencia y ayuno el miércoles de ceniza yel viernes santo. “Síndrome de abstinencia”tiene el que carece de la dosis de droga a la queestá habituado.

Acción de graciasEl término griego eucaristía se compone de

eu, “bien”, y charis, “aquello de lo que uno sealegra”. En el Antiguo Testamento bendición es,

Acción de gracias / 11


por ejemplo, la acción de gracias antes de lascomidas. Expresiones de acción de gracias seencuentran en toda la Biblia. Dar gracias esreconocer algo que se ha recibido como don gra-tuito o desinteresado de otra persona, que por suactitud o su capacidad nos supera. Las graciassurgen cuando se valora cualquier don, desde lasencillez y la simplicidad, con admiración ygozo, a partir de una conciencia de limitación.En la Escritura la acción de gracias es la res-puesta a una gracia recibida de Dios, a quiencorresponde la iniciativa, ya que da gratuita-mente sus dones. Dar gracias a Dios es la mejorforma de orar. Los cristianos deben vivir encontinua acción de gracias; sobre todo, a travésde la asamblea eucarística. El Apocalipsis pro-yecta la acción de gracias cristiana a toda laeternidad. Å Plegaria eucarística.

Acción ritualLa celebración litúrgica discurre como acción

ritual. De hecho, la acción ritual es una prácticaconstante social. Todos los pueblos y familiasobran ritualmente, es decir, usan ritos que losunen e identifican, les sirven de pertenencia yles ayudan a celebrar festivamente. El ritoentrelaza varios símbolos, a saber, es una acciónsimbólica constituida de palabras interpelativasy gestos expresivos que favorecen la comunica-ción. Además, la acción ritual es una acciónprogramada que sigue las pautas de un ritual.Es repetitiva. Los ritos se reiteran para inter-nalizarlos mejor. Recordemos que hay dos sa-cramentos de la repetición: la penitencia y laeucaristía. Å Rito.

Acción simbólicaLa celebración cristiana es acción simbólica

compuesta de gestos (que se hacen con el libro,el pan y el vino, el agua, las luces, el incienso,

12 / Acción ritual


etc.) y palabras (lecturas, cantos, oraciones,homilía, moniciones), para comunicarnos losfieles entre sí y con Dios. Los gestos empleadosproceden de la herencia cultural y religiosahumana, transmitidos por las Escrituras y latradición. En la liturgia intervienen los cincosentidos, con la finalidad de establecer una rela-ción sensible o una comunicación con la divi-nidad. Los sacramentos –signos sensibles y efica-ces– tienen que ver, de una u otra manera, conel cuerpo. Para que se realicen, incorporamosciertos elementos de la naturaleza (agua) oartesanales (pan, vino y aceite), con objeto deexpresar unas acciones corporales (baño, un-ción y comida). Es decir, un símbolo se con-vierte en gesto simbólico o rito cuando loincorporamos. Evidentemente, el gesto no esmero apoyo de la palabra, ya que tiene su pro-pia lógica y autonomía. Su lenguaje es dife-rente al de la palabra, a la que a veces suple yen ocasiones refuerza. Å Símbolo.

AceiteDel árabe az-zait, “jugo de la oliva”. El aceite

es una sustancia grasa de origen vegetal, animalo mineral. En liturgia se emplea el obtenido porel prensado de olivas trituradas. El aceite es sím-bolo de fuerza espiritual y de luz, ya que sirvepara alumbrar lámparas, aliviar heridas, fortale-cer miembros enfermos, dar brillo al rostro. Asaber, mitiga los dolores, sana las heridas, vigo-riza los miembros, refresca la piel y condimentala comida. Se usa como alimento, condimento,medicina, loción y fricción. Unido al perfume,su unción revela una presencia agradable einvisible que atrae. Sirve para dar la bienvenidaal huésped. Según los antiguos egipcios, launción hace brillar los cuerpos, bañándolos deluz y buen olor. Entre los nómadas es sinónimode vida, algo necesario para atravesar el desierto.Los gladiadores romanos lo usaban para tornarse

Aceite / 13


escurridizos en las luchas. Según los hebreos, lapenetración del aceite en el cuerpo confierevigor, agilidad y belleza. La unción con óleo esmedicinal (gesto del buen samaritano) y conse-cratoria (consagración de reyes, ordenación desacerdotes, vocación de profetas y dedicaciónsagrada de ciertos objetos). Es fuerza para lucharcontra la injusticia. El ungido por antonomasiaes el Mesías. Å Unción.

AcetreAcetre, palabra de origen árabe, es un peque-

ño caldero usado para sacar agua de un pozo ode una tinaja. En la liturgia es el recipientemetálico, provisto de asa, que contiene el aguabendita usada en las bendiciones y aspersiones.El acetre va acompañado del aspersorio o hi-sopo. Å Hisopo.

Ácimo Del griego ázymos, ”sin levadura”. El pan

ázimo, de forma redonda y delgada, lo prepara-ban los judíos la víspera de pascua para comerloen recuerdo de la noche del éxodo. La fiesta agrí-cola de los ázimos duraba siete días. El primerdía coincidía con la pascua. De ahí que la fiestade los ázimos fuese desde el siglo VII, al menos,fiesta de la pascua. Al no ser tratada la masa conla levadura vieja de la cosecha anterior, este pansignificaba pureza; procedía de una masa nueva,sin la vieja levadura. San Pablo equipara el panázimo con la sinceridad y verdad. Las Iglesias deOriente adoptaron el pan natural y las de Occi-dente (católicos y luteranos) el ázimo. El Vatica-no II ha autorizado la utilización del pan fer-mentado. En realidad, el simbolismo de los ázi-mos en la liturgia actual cuenta poco. Loimportante para la eucaristía es el pan que sepueda partir, compartir y comer, signo del cuer-po de Cristo.

14 / Acetre


AclamaciónDel latín acclamatio, “aclamación”. La acla-

mación es un grito o clamor de súplica, agrade-cimiento o alabanza que aprueba, felicita oaplaude. Las aclamaciones litúrgicas son asenti-mientos breves de la asamblea en forma deaplauso o de breve canto para favorecer la parti-cipación litúrgica. Su fuerza expresiva está porencima de su contenido, como se observa en lasaclamaciones “amén”, “aleluya”, “gloria” y“hosanna”. Equivalen al “hurra”, “bravo” o“viva” profanos.

AcogidaLa acogida es sinónimo de hospitalidad. Es

propia de una asociación, grupo o comunidad alrecibir a un miembro nuevo. Acogida cristianaes el acto por el cual una comunidad recibe a unconvertido, bien como catecúmeno para reco-rrer el itinerario de la iniciación cristiana, biencomo creyente y bautizado que se integra en elgrupo. Se ritualiza mediante un abrazo, choquede manos u otro signo fraterno. Desde elcomienzo de la Iglesia la acogida fue una fun-ción pastoral básica (Rom 15,7). Al principio laejercieron los diáconos, pero con el tiempo desa-pareció. Hoy vuelve a ser un servicio necesario.Naturalmente, hay comunidades de base en lasque todos se conocen y se acogen mutuamente.En otras comunidades de más miembros es nece-saria la acogida y bienvenida, sobre todo si hayextranjeros, pobres, gente tímida, personas impe-didas. Según Lucas, los invitados de honor son“los pobres, los lisiados, los ciegos y los cojos”(Lc 14,21). El servicio de acogida se lleva a caboen la puerta de la iglesia para saludar, recibir yacomodar a los fieles. De este modo se ayuda aintegrarlos mejor en la asamblea. La acogida fueel servicio de los antiguos “ostiarios” (de ostium,“entrada”), cuidadores de las puertas del templo.

Acogida / 15


AcólitoDel griego akolouthos, “el que acompaña” o

“el servidor”. Acólito es el acompañante del pre-sidente de la celebración, a quien le ayuda. Cola-bora en el servicio del altar. Antiguamente, elaspirante a sacerdote se convertía en clérigo porla tonsura. Al final era acólito, la más alta de laórdenes menores. Cuando el acólito es niño omuchacho que ayuda en misa se llama también“monaguillo”. Actualmente el acolitado es unministerio “instituido”, no ordenado, que ape-nas tiene relieve, ya que cualquier fiel puede ser,sin más, acólito. Vulgarmente se tacha de acóli-to a la persona servil y dependiente respecto deotra. Å Monaguillo.

Acto penitencialEn el rito de entrada de la eucaristía hay un

acto penitencial nada más terminar el saludo.Sirve para que la asamblea pida perdón a Dios yse purifique de sus pecados antes de participaren la eucaristía. Å Penitencia

Adaptación litúrgicaEl Vaticano II habla de “adaptar la liturgia al

temperamento y a las tradiciones de los distintospueblos” e incluso afirma que “en ciertos lugaresy circunstancias urge una adaptación más pro-funda de la liturgia” (SC 40). “La Iglesia nodesea imponer una rígida uniformidad, nisiquiera en la liturgia, en aquello que no afecta ala fe o al bien de toda la comunidad. Al contra-rio, respeta y promueve las dotes y cualidades delas distintas razas y pueblos. Examina con bene-volencia y, si puede, conserva íntegro lo que enlas costumbres de los pueblos no está indisolu-blemente vinculado a supersticiones y errores, eincluso a veces lo admite en la misma liturgia,siempre que armonice con el auténtico y verda-dero espíritu litúrgico” (SC 37). La adaptación

16 / Acólito


conciliar exige creatividad y descentralización depoderes en materia litúrgica. La liturgia –afirmala Conferencia de Medellín– “necesita adaptarsey encarnarse en el genio de las diversas culturas;acoger, por tanto, positivamente la pluralidad enla unidad, evitando erigir la uniformidad comoprincipio a priori” (n. 7). Otro tanto expresa laConferencia de Puebla, al “promover adapta-ciones (de la liturgia) adecuadas, de manera par-ticular a los grupos étnicos y al pueblo sencillo”(n. 940). Å Inculturación.

Ad liminaDel latín ad limina apostolorum, que significa

“hacia el umbral de las tumbas de los apóstoles”.Procede de la antigua costumbre a ir los peregri-nos a postrarse en la basílica de san Pedro y sanPablo en Roma. Actualmente, la expresión “adlimina” se refiere a la visita preceptiva que todoslos obispos de la Iglesia católica deben hacer alPapa, cada cinco años, para dar cuenta de suministerio.

AdmisiónAdmisión es el rito mediante el cual un can-

didato a ser cristiano se transforma en catecú-meno. Equivale al paso de una fe inicial a una feexplícita y verificada, junto a un deseo de cam-biar de vida, de vivir en comunidad, de com-prometerse en el mundo y de recibir los sacra-mentos de la iniciación. También puede hablar-se de admisión cuando un cristiano entra en unacomunidad, asociación religiosa, orden o con-gregación.

AdoraciónEl término latino adorare procede de orare,

expresión religiosa que significa “dirigir la ora-ción a alguien”. En las grandes religiones del

Adoración / 17


Mediterráneo, el ser humano reconoce la pre-sencia de Dios, su gloria y su santidad al mismotiempo que se confiesa pecador. Si el reconoci-miento por ir dirigido a Dios es verdadero,culmina en la adoración. Adorar es reverenciar aDios como único Señor. A los santos se les vene-ra, no se les adora. La adoración se manifiestacon diversos gestos: arrodillarse, inclinar el cuer-po, extender o alzar las manos, darse golpes depecho, postrarse total o parcialmente, besar elsuelo. Por ejemplo, con un beso adoramos la ima-gen del niño Jesús en navidad y la cruz en viernessanto. Naturalmente, de nada sirven los gestos sino adora el corazón. Según santo Tomás, la ado-ración es la virtud de la religión que sigue enimportancia a la devoción y a la oración. Jesúsanuncia la adoración del Padre “en espíritu y enverdad”. No es un gesto externo, sino una entre-ga. En los evangelios de la infancia encontramosdos adoraciones: de los pastores en Lucas y delos magos en Mateo. Å Latría.

Adoración NocturnaLa Adoración Nocturna Española nació en

1877 con la finalidad de promover entre losvarones la adoración eucarística durante lanoche y, consecuentemente, la comunión men-sual. Más tarde apareció la Adoración NocturnaFemenina.

AdvientoEl año litúrgico comienza cada año con el

adviento, adventus en latín, que significa “adve-nimiento” (de ad y venire, “acción de venir haciaalgo o alguien”). Adviento es tiempo propiciopara convertirse, suscitar esperanza y anunciar laliberación salvadora de Dios. Es tiempo, ade-más, de vigilancia ante lo que esperamos, que esel retorno de Cristo en la plenitud de su reino.Al principio del cristianismo, el término advien-

18 / Adoración Nocturna


to se refería a la última venida del Señor al finalde los tiempos, pero al fijar la Iglesia las fiestasde navidad y epifanía, se relacionó también conla venida de Jesús en la humildad de la carne.Estas dos venidas, la histórica en la encarnaciónpor medio de María (navidad) y la escatológicaal final de los tiempos (parusía), se considerancomo una única, desdoblada en dos etapas. Estadoble dimensión de espera caracteriza al ad-viento.

La venida del Señor exige que los cristianosse encuentren vigilantes. Convertirse equivale apracticar la justicia, defender al pobre y al mar-ginado. Significa también promover la paz conDios, con los otros y con la naturaleza. Ensuma, adviento es reconciliación mutua ycercanía Dios, acogida de necesitados y serviciodel Señor. La conversión, según el evangelio, escambio o giro desde el reino. Se mide por susfrutos. Al ser la venida de Cristo anunciada porlos profetas, señalada por el Precursor y realiza-da por la Virgen, tres son las figuras centralesdel adviento: Isaías, Juan Bautista y María.Durante el adviento, tiempo de esperanza y depreparación, se lee el libro de Isaías. Losdomingos segundo y tercero se centran en lapersona y obra del Bautista. El final del advien-to se dedica a María, que lo vivió intensamen-te durante los nueve meses de gestación deJesús.

ÁgapeÁgape significa en griego “amor”, contrapues-

to a eros, que equivale al amor sensual. Se llamóágape a la cena fraterna de la Iglesia primitiva,con celebración o no de la eucaristía, signo decomunión en el amor. El ágape tuvo lugar, porejemplo, en la comunidad de Corinto, cuyosdesórdenes denunció Pablo. Por degenerar amenudo en francachelas, fue prohibido en elsiglo IV y desapareció totalmente en el VI.

Ágape / 19


Constituye una pérdida pastoral considerable.Las comunidades actuales cristianas intentanrecuperar el ágape. Los hermanos y amigoscomen con frecuencia juntos. A partir del sigloXIX, ágape significa festín. Å Comer.

Agnus DeiExpresión latina que significa “cordero de

Dios”, utilizada por Juan Bautista para designara Jesús (Jn 1,29.36). Isaías y Jeremías anuncianla llegada de un servidor de Dios, dulce como uncordero. En el Apocalipsis (5,6; 14,4) corderode Dios es Cristo. El Agnus Dei se proclama o secanta tres veces durante la fracción del pan. Estetriple canto se incorporó a la eucaristía haciafinales del siglo VII.

AguaDel latín aqua y del griego hudria, “vasija

para el agua”. El agua, ya proceda de la profun-didad de la tierra o de las alturas del cielo, es ori-gen de todo lo existente por ser principio vital.Sin agua no hay vida. El agua se encuentra enfuentes, ríos, lagos, lagunas, mares y océanos.Brilla por su transparencia, movilidad y eficacia.Es fuente de vida, medio de purificación y ener-gía vital de regeneración. Apaga la sed, limpia lasuciedad, da origen a la vida, aniquila el fuego,es fuerza motriz y desencadena la muerte. De ahíque simbolice el comienzo de la vida, el senomaterno, el nacimiento y la perennidad. Por serfuerza violenta que destruye o arrasa, es signo demuerte. Por ser fuente de fecundidad que apagala sed y hace germinar, es signo de vida. Por serelemento que limpia y purifica, es signo de per-dón. Las aguas del diluvio y del paso del marRojo son aguas de vida y de muerte. El agua deldesierto da origen al oasis.

En el evangelio de san Juan hay aguas de rup-tura (bautismo de Juan), purificación (tinajas de

20 / Agnus Dei


las bodas de Caná), Espíritu (bautismo de san-gre), servicio (lavatorio de pies) y esperanza (pis-cina de Siloé). Usada en el bautismo, el agua esdestructora de pecado y alumbradora de gracia,purificación y regeneración. Su simbolismo seexpresa en el descenso del bautizando a las aguasde la muerte para salir de las mismas con nuevavida. En un sentido natural el agua de manan-tial, en contraposición al agua muerta de losestanques, es agua viva, es decir, agua bautismal.En sentido bíblico, el agua designa a Dios comofuente de vida. Es símbolo asimismo del Espíri-tu Santo. El bautismo es un baño de regenera-ción. El agua “viva” es signo de la Palabra deDios, del Espíritu y de Jesucristo.

Agua benditaDel latín aqua benedicta. Es el agua que se

bendice con arreglo al ritual. Su aspersiónrecuerda el bautismo: sirve para purificar y ben-decir. A la entrada de las iglesias hay una pilacon agua bendita, que hoy apenas se usa por exi-gencias de higiene. Al santiguarse con agua, elcristiano actualiza su propio bautismo. Losdomingos se asperja a la asamblea con agua ben-dita como signo bautismal y penitencial. Tam-bién se emplea el agua bendita en la consagra-ción de una iglesia o de un altar, bendición delos anillos nupciales, aspersión del ataúd en lasexequias, etc. Puede asperjarse con el hisopo ocon una rama. Å Bautismo.

AlbaDel latín alba, femenino de albus, “blanco”.

Alba fue la túnica que llevaban griegos y roma-nos. En la Iglesia primitiva fue vestidura de lino,propia de los adultos recién bautizados en lavigilia pascual. Antes de entrar en la piscina bau-tismal se desprendían del vestido viejo y, una vezbautizados, se revestían con una túnica nueva,

Alba / 21


larga, de lino blanco. Fue propia hasta el sigloIV de todos los cristianos. En el año 830 LeónIV la reservó exclusivamente a los eclesiásticos.Hoy usan el alba los ministros de la celebración,desde los acólitos hasta el presidente. Tambiénes traje de primera comunión, de novia y dereligiosa que se consagra a Dios.

Alegría pascualAlegría procede del latín alacer, “vivo”, “anima-

do”. Una de las actitudes personales que caracte-rizan mejor el tiempo pascual es la alegría. Laalegría se expresa en el Nuevo Testamento detres maneras: como sentimiento colectivo desentirse feliz, como algo que dimana de la per-sona de Jesús y como manifestación externa. Elverbo gozar tiene infinidad de paralelos en elAntiguo Testamento: exultar, jubilar, alegrarse,gozar, aclamar, etc. Se consideran dones de Dioslos gozos terrenos que suavizan las tribulacionesde la vida. Efectivamente, la alegría se relacionacon el cumplimiento de las promesas de Dios ocon la presencia salvadora de Jesús. La nuevasituación inaugurada por Jesucristo produce ale-gría. En el Nuevo Testamento se hacen eco delgozo los dos libros de Lucas, el evangelio y losHechos. Los cristianos debemos estar alegres porla venida del Señor, por mantener la esperanza,por estar en proceso de conversión y por compar-tir con los hermanos los bienes y la cena delSeñor. Naturalmente, se vive la alegría en ten-sión con el sufrimiento y la tristeza, tensión queha de sobrellevarse con fe. La alegría es tambiéngozo anticipado en función de lo que Dios hapreparado. Procede de la revelación de un Dioscreador y salvador y es un don del Espírituvinculado al mundo futuro. La alegría se anti-cipa en el canto universal del Apocalipsis. Serátotal cuando la Jerusalén celestial cante el ale-luya con la presencia del pueblo en las bodas delcordero (Ap 19,1-8).

22 / Alegría pastoral


AleluyaDel hebreo hallelu (imperativo de hillel, “ala-

bad”) y yah (abreviatura de Yahvé, “el Señor”).El término aleluya se encuentra al comienzo o alfinal de algunos salmos. Es un grito de alegría yde alabanza de los elegidos de Dios para celebrarla victoria final. Es asimismo aclamación litúrgi-ca que ha penetrado en todos los idiomas deOccidente. Se canta antes de proclamar el Evan-gelio como aclamación pascual. En la músicaclásica hay muchas composiciones musicalessobre el aleluya. Destacan la Oda a la alegría deLudwig van Beethoven y el Aleluya del Mesías deG. F. Haendel. Å Aclamación

Alfa y omegaPrimera y última letra del alfabeto griego.

Aplicadas a Cristo por la tradición cristiana sig-nifican “primero” y “último” de la historia,principio y fin de todas las cosas. En el AntiguoTestamento se atribuyen estas letras a Yahvé.Se usan en la bendición del cirio de la vigiliapascual.

AlianzaDel latín alligare, “atar” (en hebreo berith,

“alianza”). Alianza equivale a solidaridad denaturaleza religiosa o a pacto estipulado entrepersonas, mediante el cual se comprometen acomunicarse entre sí los bienes y la paz. En laBiblia, alianza es el pacto que estipula las rela-ciones de Dios con su pueblo. Dios será fiel a suspromesas y el pueblo cumplirá todos sus com-promisos. Hubo pactos irrevocables de Dios conNoé, Abrahán, Moisés y David. La alianza fuesellada con la sangre del sacrificio ofrecido porMoisés. En tanto que Dios es fiel, el pueblo deDios ha fallado innumerables veces a la alianza.En el Nuevo Testamento se habla de nuevaalianza, la sellada por la sangre de Cristo en la

Alianza / 23


cruz, que culmina la antigua. Para los judíos, laalianza se expresa en la circuncisión y en la ley.San Pablo ve la nueva alianza en el don del Espí-ritu Santo. Alianzas son asimismo los anillos deboda.

AltarDel latín tardío altare o del clásico altaria,

“mesa”. Altar es la mesa donde se hacen lossacrificios o los actos litúrgicos dirigidos a Dios.Para Israel, el altar es testimonio de presenciadivina y centro espiritual, ya que ahí tienenlugar las ofrendas y los sacrificios. El altar de losholocaustos y del incienso es vínculo con Dios ysigno del encuentro con la divinidad. El primeraltar, cuadrado y algo elevado, se construyó enpiedra dentro del templo. Se accedía por unarampa. El altar de los cristianos es la “mesa delSeñor”, donde se celebraba primitivamente laeucaristía y se compartía la cena con los herma-nos. Era una mesa de madera. Hubo resistenciaa llamarle altar por la confusión que podríadarse con los altares judíos o paganos. El altarprincipal, tallado de piedra, puede ser consagra-do con el crisma. Se ubica en el centro del pres-biterio. Se le honra con el beso y el incienso.Después del Vaticano II se sitúa de cara a los fie-les. Puede ser fijo o móvil. “Elevar a los altares”a alguien es canonizarlo. “Llevar al altar” unhombre a una mujer es llegar al matrimonio. Launión “altar y trono” es el maridaje entre la Igle-sia y la monarquía. Å Mesa.

AmbónDel griego anabainein, “subir”. El ambón es

un podio o lugar elevado, reservado para procla-mar la Palabra de Dios, predicar y recitar la ora-ción de los fieles. Forma un tríptico importantecon el altar y la sede. A veces es un simple atril.No debe confundirse con el púlpito. Å Púlpito.

24 / Altar


AménDel hebreo amán, “mostrarse firme”, “ser

fiel”, “así es”. Amén equivale a compromiso,confianza en Dios, obediencia a sus mandatos.Se encuentra en infinidad de idiomas. Expresano sólo un deseo (“así sea”), sino una aprobación(“es verdad”). Aunque Jesús hablaba arameo, uti-lizó el término hebreo amén. Con esta aclama-ción se corrobora lo escuchado o proclamado, yaque es fórmula de asentimiento. Con el aménterminan las oraciones. Hay dos momentosimportantes en los que se expresa el amén: alfinal de la plegaria eucarística (propio de laasamblea) y poco antes de comulgar (propio decada fiel). “Decir amén a todo” es asentir confacilidad. Hacer algo en un “santiamén” es con-seguirlo rápidamente.

AmitoDel verbo latino amicire, “envolver”. El amito

es un lienzo blanco, cuadrado, con una cruz enmedio y dos cintas para sujetarlo a los hombrosdel sacerdote celebrante. Se coloca debajo delalba. En sus orígenes, sirvió de abrigo o de capu-cha. Hoy no se usa.

AmorDel latín amor, “amor”. En griego amor es

agapé, del verbo agapao, “acoger con afecto”. Elamor en la Biblia tiene que ver con la acogida dealguien con afecto o con el afecto mismo. Elamor se relaciona con la elección. Es decir, Dioselige por amor al pueblo o a unos seres humanospara que haya justicia, ley, gracia. El hombreresponde al amor de Dios con la obediencia y lafidelidad. La ley suprema manda amar a Dios yal prójimo como a uno mismo. Los sinópticosrelacionaron el mandamiento del amor al próji-mo con el del amor a Dios, en el que se funda-menta. Para Pablo, la iniciativa del amor está en

Ámor / 25


Dios. Juan identifica a Dios con el amor: “Dioses amor” (1 Jn 4,8). Å Caridad.

Amor al prójimoLos dos mandamientos de amor y fidelidad a

Dios y de amor y lealtad al hombre eran yaconocidos en el Antiguo Testamento. Prójimoera sinónimo de hermano. Entre los prójimos secrea una relación amorosa o amistosa. Ser próji-mo de alguien es entrar en su compañía paraestar con él o ayudarle. Por consiguiente –se diceen el Levítico–, al prójimo hay que amarlo conel amor de Dios. Å Hermano.

AnacoretaEn griego anachoretés significa “el que se

aleja”. Anacoreta es sinónimo de ermitaño quese retira a la soledad del desierto o a un lugarretirado para entrar en comunión con Dios. Sivive aislado se llama eremita, y si se reúne conotros, es cenobita, ya que vive en un cenobio. Susatributos son el crucifijo y la calavera. Por serlugar de anacoretas, fue famosa la región de laTebaida, en Egipto.

AnáforaDel verbo anaphero, “elevar”. Anáfora es la

alabanza que se eleva a Dios en la eucaristía comooración central. Se denomina asimismo canon dela misa o plegaria eucarística, que transcurredesde el prefacio de acción de gracias hasta elpadrenuestro. Desde 1968 hay varias anáforaslitúrgicas oficiales para la misa. Hasta entoncessólo existía el canon romano. Å Plegaria eucarística.

AnámnesisDel griego anámnesis, “memoria”, “recuerdo”.

Lo recordado o conmemorado del pasado sehace presente por la acción litúrgica, a través de

26 / Amor al prójimo


gestos y palabras. No es mero recuerdo subjeti-vo. Anámnesis es la parte de la plegaria eucarísti-ca que sigue al relato de la institución o consa-gración. Se basa en el mandato de Jesús, en suspalabras de la última cena: “Haced esto enmemoria mía”. Å Memorial.

AnatemaDel griego anáthema, “maldición”, “suspen-

so”. En el judaísmo equivalía a exclusión de lacomunidad. Consecuentemente, en la Iglesia essinónimo de excomunión o condenación. Elprimer anatema conocido aparece en el canon52 del Concilio de Elvira, del siglo IV. Sonfamosos los doce anatemas de Cirilo contraNestorio en el año 431. En el Vaticano I se lan-zaron anatemas contra proposiciones juzgadasheréticas. Ordinariamente se emplea la fórmu-la anáthema sit. Es un lenguaje ausente en elVaticano II. Juan XXIII no quiso condenar anadie. Å Excomunión.

ÁngelDel griego angelos, “mensajero”. Los ángeles

aparecen con frecuencia en la Biblia comoenviados de Dios a favor de los hombres. Algu-nos, como Miguel, Gabriel y Rafael, tienennombre propio. En los evangelios, los ángelesestán al servicio de Jesús. Aparecen en los rela-tos de la infancia de Mateo y Lucas, en las ten-taciones del desierto, en Getsemaní, en los tes-timonios de la resurrección y en la ascensión.Como los ángeles no tienen cuerpo, se les re-presenta como niños o jóvenes de gran belleza yalados. El pueblo sencillo tiene un afecto es-pecial por el “ángel de la guarda”o “ángel cus-todio”. En el arte románico, los ángeles son su-praterrenales, y en el gótico, protectores sublimes. Hay ángeles cantores, músicos, turi-ferarios (llevan el incienso) y ceriferarios (lle-

Ángel / 27


van un cirio encendido). A pesar de su vigenciaen el pueblo, plantean no pocos problemas teo-lógicos. Debatir algo abstruso equivale a “discu-tir sobre el sexo de los ángeles”. “Ser un ángel”es ser bondadoso, buena persona. “Tener ángel”es tener chipa, inspiración. “Cabello de ángel”es un dulce hecho con calabaza en almíbar, ydar el “salto del ángel” es tirarse al agua de unapiscina con los brazos abiertos en forma decruz.

AngelusTérmino latino que significa “ángel”. El

angelus es la primera palabra de una oración quese recita tres veces al día (al amanecer, al medio-día y al atardecer) para recordar la encarnaciónde Jesucristo. Surgió como devoción en el sigloXIII. En tiempos de la cristiandad se señalaba elangelus del mediodía con un toque de campa-nas. Se compone de tres versículos de Lucas,seguidos de tres avemarías y una breve oracióna la Virgen.

AnilloDel latín anellus, diminutivo de anus, “aro”.

Al no tener ni comienzo ni fin, el anillo simbo-liza la continuidad y la totalidad, dada su formaredonda o circular. También es signo de digni-dad y de poder. Es usado en las bodas comoseñal de compromiso, amor, unidad y fidelidad.Con razón se llama alianza. Se coloca en el dedoanular, cuya vena llega al corazón, según latradición popular. Llevan anillo papas, reyes,prelados y otros personajes. En la consagraciónde las religiosas o esponsales con Cristo seemplea el anillo. El anillo es asimismo un signode alianza del obispo con su Iglesia diocesana. El“anillo del pescador” es el que sirve al papa parasellar los documentos pontificios. A la muertedel papa se destruye.

28 / Angelus


Animación litúrgicaAnimar significa dar vida, comunicar aliento

vital a personas o acciones. Al ser acción comu-nitaria, la liturgia requiere una estimulaciónadecuada. Para que la liturgia sea participadaactivamente por toda la asamblea, es necesarioque el responsable de la animación o animadordé vida a la celebración, que es acción simbólicadel pueblo creyente en estado de comunidad. Enúltima instancia, la animación es competenciade un equipo litúrgico adecuado a cada parro-quia o comunidad.

Animador Surgió recientemente la función de animador

de la celebración con el movimiento litúrgico y,sobre todo, con la reforma litúrgica del Vati-cano II. Es la persona que coordina la celebra-ción con admoniciones y comentarios. Å Maestrode ceremonias.

AniversarioDel latín annus, “año”, y versus, “vuelto”. Es

el día que conmemora un acontecimiento suce-dido uno o varios años antes. Al principio de laIglesia los cristianos celebraban el aniversario dela muerte de sus difuntos, especialmente de losmártires.

AntífonaDel griego anti, “frente a”, y phone, “voz”, es

decir, “voz contra voz”. Antífona significa “cantoalternativo de dos coros”. En realidad, es la frasebreve que se recita o canta antes y después de unsalmo, en la liturgia de las horas y en la liturgiade la Palabra de la eucaristía. Las antífonas ayu-dan a que el salmo se interiorice o se convierta enoración. Se reagrupan en un antifonario, librolitúrgico que existe desde el siglo VIII.

Antífona / 29


Antífonas “O”A partir del 17 de diciembre, durante los siete

últimos días previos a la navidad, el oficio de vís-peras contiene cada día una antífona solemneque se repite antes y después del Magníficat.Estas antífonas comienzan con la letra “O” y sonun resumen de las profecías concernientes alMesías. Traducen el ardiente deseo del pueblocristiano para que venga el Salvador. Por esorepiten con variedad de imágenes la misma peti-ción: “Ven a salvarnos, Señor, Dios nuestro”.Pueden ser utilizadas como oraciones de prepa-ración navideña o temas de meditación, ya queresumen los sentimientos y deseos que el advien-to ha despertado en los corazones de los creyen-tes. Las antífonas “O” son conocidas en la Igle-sia romana desde el siglo VIII. Con frecuencialas usó el cardenal Newman en sus medita-ciones. Los términos de sus contenidos proce-den de las Escrituras. Jesucristo, según estasantífonas, es la Sabiduría del Padre (“O Sapien-tia”), el Pastor de la casa de Israel (“O Adonai”),un Signo para los pueblos (“O Radix jesse”), laLlave que abre y cierra (“O Clavis David”), elSol que nace de lo alto (“O Oriens”), el Rey delas naciones (“O Rex gentium”) y el Emmanuelo Dios con nosotros (“O Emmanuel”).

AntorchaLa antorcha primitiva era una vara untada con

grasa o cera, encendida, de la que se desprendíafuego y luz. Puede ser atributo de martirio oinstrumento incendiario. Significa idealismo,iluminación y purificación. Dado el sentidopagano que tenía la antorcha, la Iglesia prefirióel cirio.

AnunciaciónDel latín adnuntiatio, “anunciación”. Este

nombre procede del anuncio del ángel Gabriel a

30 / Antífonas “O”


María, al comunicarle que será la madre delMesías (Lc 1,26-38). La Anunciación es unafiesta de la encarnación de Jesús, fiesta de la“nueva alianza”. La profecía de Isaías señala elsigno de la Virgen que concebirá y dará a luz.También es fiesta de la maternidad divina, raízde la dignidad de María. “María concibió porobra del Espíritu Santo” (Mt 1,20).

La fiesta de la Anunciación se celebra el 25 demarzo, nueve meses antes de navidad. Tertulia-no (155-222) consideró que el día de la Anun-ciación era el día de la creación. Esta fiesta fueintroducida en la liturgia por el Concilio deToledo de 656. Cuando a finales del siglo XI laliturgia romana suplantó a la liturgia mozárabe,se trasladó la Anunciación al 25 de marzo. Ade-más, se añadieron otras razones, ya que el 25 demarzo era tenido como el día que murió Cristoy aniversario de la creación el mundo. Despuésde la reforma litúrgica del Vaticano II se llama“Anunciación del Señor”. La fecha del 25 demarzo plantea en la liturgia y pastoral el proble-ma de que frecuentemente coincide con la sema-na santa o, al menos, con la cuaresma. En reali-dad, su lugar adecuado debiera ser el cuartodomingo de adviento.

Año jubilarEl “año jubilar” o “año sabático” surgió en el

pueblo judío como memoria de la liberación delpoder faraónico y del asentamiento popular enuna tierra libre, repartida entre tribus y familias(Lev 25,8-12). La finalidad de ese año memora-ble consistía en que no hubiese desigualdadessociales y tuviesen todos el mismo acceso a losbienes de la creación, gratuitamente cedidos porDios. Aunque nunca se cumplió del todo esautopía jubilar de condonar las deudas, liberar alos esclavos y repartir las tierras entre todos, elcuerno de carnero como trompeta (jobhel) pro-clamaba públicamente en los inicios del “año

Año jubilar / 31


jubilar” un perdón social general. Las leyes jubi-lares eran, en realidad, una metáfora religiosa,con profundo sentido social, capaz de cambiar elmundo para transformarlo en el solar común desus habitantes, donde reinasen la paz y la justiciade Dios. Jesús de Nazaret entendió el “año jubi-lar” en la sinagoga de su ciudad como año de“libertad” y de “remisión de cuentas” para los“aplastados” u “oprimidos” (Lc 4,18-19). Nosiempre los años jubilares se han entendido bíbli-camente. A veces se han reducido a entrar poruna puerta “santa” para dar una limosna y rezar.Esto es laudable, pero insuficiente. Å Jubileo.

Año litúrgicoAño litúrgico es el conjunto de celebraciones

mediante las cuales la Iglesia hace presente en laasamblea cristiana, a lo largo de un año, la to-talidad de los misterios de Cristo, desde eladviento a la parusía, en función de la vida delos fieles. Los quicios del año litúrgico son laeucaristía de la comunidad y la liturgia de lashoras, cuyos textos proclaman los hechos desalvación según una pedagogía cíclica. Especial-mente importante es la Palabra de Dios en laeucaristía dominical, distribuida cada tres años,de acuerdo a los tres sinópticos: Mateo (A),Marcos (B) y Lucas (C).

En cuanto itinerario espiritual y pastoral, elaño litúrgico ha sido elaborado por exigenciascelebrativas de las comunidades cristianas. Enconcreto, han participado el catecumenado deadultos, la espiritualidad monacal y la piedadpopular. Sirve para que el pueblo cristiano sigalas huellas de Jesús, ya que es “la escuela más efi-caz de fe y de espiritualidad de la Iglesia” (PabloVI). Los antiguos lo llamaron circulus anni y“año del Señor”. Es círculo y órbita, anillo dematrimonio y corona de vírgenes. En una pala-bra, el año litúrgico es un año solar establecidopor la Iglesia, en el que se celebran los misterios

32 / Año litúrgico


de Cristo para santificación y compromiso delos cristianos. En la Iglesia de Occidente el añolitúrgico comienza el primer domingo deadviento, en tanto que en la de Oriente es el pri-mer día de septiembre. Tiene dos polos: la navi-dad, preparada por el adviento, y la pascua, a laque antecede la cuaresma. Su punto culminantees la fiesta de la pascua.

Año nuevoEl año nuevo ha sido festejado en todas las

religiones con diferentes ritos: lectura del relatode la creación, sacrificios que recuerdan a unsacrificio radical primitivo, cambio de vestidos,intercambio de regalos, renovación del fuego,ritos simbólicos de la muerte y de la resurrec-ción. En definitiva, se celebra en el año nuevo elpaso de un orden de cosas antiguo a uno nuevo.La cultura occidental celebra en todas partes elaño nuevo como una gran despedida, al dar elreloj las doce campanadas y expresar con enor-me alborozo el deseo de mutua felicidad. A la“noche vieja” sucede el “nuevo día” del “añonuevo”. El hincapié se hace, consciente oinconscientemente, en lo “nuevo” desde lasperspectivas de la esperanza.

La Biblia, paradójicamente, no conoce la fies-ta de año nuevo. Simplemente, reconoce lanovedad radical de Dios, manifestada en la crea-ción y en la liberación del Éxodo. De ahí que lafiesta cristiana principal no se relacione con lanaturaleza, sino con la historia: es la fiesta de lapascua. El concepto “nuevo” se aplica a la pleni-tud salvadora de los tiempos mesiánicos. Habráun nuevo éxodo, una nueva alianza y una nuevacreación. Con Jesucristo todo es en realidadnuevo: el vino y el pan, la enseñanza y la moral,el amor y la unidad. El cristiano es un ser huma-no nuevo, ya que Cristo es el nuevo Adán. Larenovación, para san Pablo, es una santificaciónprogresiva, basada en la fe y el bautismo. Es una

Año nuevo / 33


obra del Espíritu. Ahí reside la novedad queaporta el tiempo: no como repetición, sinocomo cercanía de la nueva Jerusalén.

Año santoEl año santo lo instituyó el papa Bonifacio

VIII en el año 1300. Al principio se celebrabacada cien años, más tarde cada cincuenta y, apartir de 1475, cada veinticinco. Comienza conla apertura de la puerta santa en la basílica vati-cana, hecha por el papa. Otros tres cardenalesabren las puertas de las otras tres basílicas mayo-res. Años santos extraordinarios fueron los quefestejaron el aniversario de la muerte de Cristoen 1333, 1933 y 1983. Se han celebrado hastahoy 28 años santos. El año 2000 ha sido el últi-mo, año del gran jubileo. Å Jubileo.

ApagavelasApagavelas es un instrumento metálico cóni-

co, unido a un mango largo, que sirve para apa-gar las llamas de las velas. “Nariz de apagavelas”es un apéndice nasal alargado.

AparicionesDel latín apparitio, derivado de apparire,

“aparecer”. Aparición es la manifestación visiblede lo sobrenatural, a saber, de Cristo, la Virgen,los santos o los ángeles. Las apariciones de Diosen el Antiguo Testamento se llaman “teofanías”,mientras que en el Nuevo pueden designarse“cristofanías”. Los evangelios afirman que lasprimeras apariciones de Jesús fueron a unasmujeres, a los dos discípulos de Emaús y a losonce apóstoles. Las apariciones de Cristo resuci-tado son el fundamento de la fe cristiana. Entrelas mujeres que testimoniaron la resurrecciónsobresale María Magdalena, presente en todaslas listas de testigos de los cuatro evangelios.

34 / Año santo


Recordemos que, en la legislación judía deltiempo de Jesús, un testimonio era válido si locorroboraban dos varones. El testimonio de unamujer o de varias era social y jurídicamentenulo. Evangélicamente, la aparición del resucita-do a las mujeres es de la misma magnitud que laencarnación de Dios en una mujer. Dicho deotro modo, el nacimiento de Jesús, nacidocomo un pobre entre los pobres, lo experimen-tó excepcionalmente María. La muerte deJesús, como un ajusticiado entre los ajusticia-dos, y su resurrección de entre los muertos fue-ron vividas en primer lugar por unas mujerescreyentes.

Desde el domingo de resurrección hasta elsegundo domingo de pascua, durante ochodías, la liturgia presenta uno a uno los relatosde las apariciones del Señor. No es fácil preci-sar el número de los testigos de la resurrección.San Pablo dio en el año 55 una larga lista. Mar-cos, Mateo y Juan 21 localizan las aparicionesen Galilea, mientras que Lucas y Juan 20 lassitúan en Jerusalén. Concluyen con un encargomisionero: testimoniar el suceso acaecido. Deahí nace la responsabilidad “apostólica”. Enrealidad, los apóstoles son los testigos autoriza-dos para anunciar a Jesús resucitado. Las apari-ciones de la Virgen son una muestra de la espi-ritualidad del siglo XIX. Sobresalen, entre otrasapariciones, las que experimentó BernardetteSoubirous en Lourdes (1858) y las que tuvieronlos pastorcitos Lucía, Francisco y Jacinta enFátima (1917).

AplausoEl aplauso es un signo cálido y entusiasta de

aprobación, hecho al chocar las manos.Recientemente se ha introducido en las cele-braciones litúrgicas. Se aplaude al bautizado, alos confirmados, a los que han hecho su prime-ra comunión, a los recién casados, a los que

Aplauso / 35


consagran su vida a Dios, a los ordenados eincluso, en algunas ocasiones, a un difunto en suataúd. Å Aclamación.

ApocalipsisDel griego apokalipsis, “revelación”. Apoca-

lipsis es revelación de los misterios divinos.Con este significado aparece el término apoca-lipsis 17 veces en el Nuevo Testamento. Apo-calipsis es un género literario extendido en elmundo judío entre el siglo II antes de Cristo yel siglo I después de Cristo. Expresa las revelacio-nes en forma de visiones de futuro, en relaciónal fin del mundo, con descripciones cosmoló-gicas.

El término apocalipsis da título al últimolibro del Nuevo Testamento, atribuido a Juan,profeta y siervo de Cristo, que padeció destie-rro en Patmos. De origen efesino, el libro delApocalipsis se escribió, bien después de la per-secución de Nerón (65-70), bien al morirDomiciano (91-96). Se divide en dos partes: loque concierne al presente y lo que se relacio-na con el futuro del mundo. Expone con pro-fusión de símbolos (el cordero, el libro, la es-pada, los animales, la bestia) la lucha de lasfuerzas del mal contra los fieles de Cristo,hasta la victoria final, cuando aparezca la Jeru-salén celestial. El Apocalipsis se divide en dospartes, las cartas a las siete Iglesias y las visio-nes proféticas. Se interpreta de formas muydiversas. Å Parusía.

AraAra significa en latín “altar”. Es la piedra cua-

drada o rectangular, consagrada por el obispo,que se incrusta en el altar de la eucaristía, encuyo interior se encierra la reliquia de un mártir.Actualmente se suple con un simple corporal opequeño paño blanco. Å Mesa.

36 / Apocalipsis


ÁrbolEn todas las religiones tiene el árbol un signi-

ficado religioso. Enlaza la tierra y el cielo, es dearriba y de abajo, pertenece a dos mundos.Hunde sus raíces en el suelo para vivir y se pro-yecta hacia las alturas para manifestarse. Es sím-bolo de vida sin muerte y de fecundidad en per-petua evolución. Su sombra es un refugio. Si unárbol no produce frutos debe ser cortado. Puedeser de hoja caduca, que significa renovación dela vida, o de hoja perenne, que expresa inmorta-lidad. En el Génesis aparecen dos árboles: elárbol de la vida, resumen de la creación, pleni-tud de realización, que cobija en sus ramas a lasaves y da sombra a otros seres; y el árbol del bieny del mal, tentación de desobediencia, ya quedesde sus ramas hace la serpiente que Eva tomela manzana. El árbol de la cruz de Cristo noshace retornar al árbol de la vida, una vez venci-do el árbol de la desobediencia.

Árbol de navidadPropio de las culturas indoeuropeas, el árbol

de navidad fue cristianizado en el siglo VIII.Con luces encendidas y una estrella en su cima,apareció en Alsacia en el siglo XIV, se extendiópor Alemania en el XVI y se generalizó enmuchos países en el XIX. Sus orígenes se remon-tan al rito de las “noches rigurosas”, entre el 25de diciembre y el 6 de enero, cuando el puebloencendía luces y colocaba ramas verdes en puer-tas y ventanas para ahuyentar los malos espíri-tus. El árbol de navidad es símbolo de Cristo,árbol de la vida; las luces significan la “luz delmundo”, nacida en Belén. Frente al belén cató-lico, los protestantes más iconoclastas defen-dieron en el siglo XVI el árbol de navidad. Ladisputa entre los dos símbolos ha durado variossiglos. Hoy, gracias al ecumenismo y al Vatica-no II, conviven pacíficamente los dos, el belén y

Árbol de navidad / 37


el árbol. Según encuestas recientes, en España el35% de la población prefiere adornar sus casasen navidad con el belén, y el 34%, con el árbol.No faltan los que aceptan ambos símbolos.

ArcaDel hebreo aron, “caja”. El arca, el cofre y el

baúl sirven para guardar algo apreciado y miste-rioso. En el arca nada se pierde y todo puedevolver a cobrar vida. El arca es como una grutao cueva creada por el ser humano. Es la nave quehizo Noé por orden de Dios, en la que se salva-ron del diluvio el patriarca, su familia y unosanimales elegidos (Gén 6,14-22). Simboliza lamorada de salvación y es signo del bautismo.Representa a la Iglesia, en camino de un puertoseguro, pero zarandeada por aguas tormentosas.En psicología profunda, el arca es imagen delseno protector de la madre.

Arca de la alianzaEl arca de la alianza fue en tiempos de Moisés

un cofre rectangular que contenía probablemen-te las “tablas de la ley”, donde estaban grabadoslos diez mandamientos. Era de madera de acaciarecubierta de oro, con dos varales para ser trans-portada por el desierto (Ex 25,10-22; 37,1-9).Se consideraba signo de la presencia de Dios yocupaba el centro del templo de Salomón. Pro-bablemente desapareció con la destrucción deltemplo en el 587 a C., cuando los asirios con-quistaron Jerusalén.

ArcanoDel latín arcanum, “secreto”. La disciplina del

arcano, propia de las religiones mistéricas,prohibía a los miembros del grupo religiosohablar de los ritos sagrados con personas profa-nas, ajenas a su agrupación. Los cristianos evita-

38 / Arca


ban hablar de ciertos ritos fundamentales cris-tianos con catecúmenos o no creyentes. Estanorma cristiana estuvo vigente hasta el siglo IV.

ArpaDel francés harpe, “instrumento músico”. Es

un instrumento de diez cuerdas que sirve paraacompañar el canto religioso. Se distingue de lacítara por la caja de resonancia. El arpa actual,de forma triangular, tiene varias cuerdas vertica-les de distinta magnitud, que se pulsan con lasdos manos.

ArrasLas arras eran entre los romanos, hacia el siglo

IV, un adelanto a cuenta, un anticipo de la can-tidad debida que garantizaba el pago total. Parasan Pablo, el don del Espíritu es un anticipo,unas arras de las promesas de Cristo. En la tra-dición matrimonial hispana, las arras son trecemonedas que el desposado entrega a la desposa-da durante el rito matrimonial. Proceden delpatrimonio que llevaba el novio al matrimonio.Hoy expresan los bienes que aportan ambos yque comparten juntos. Å Matrimonio.

ArrepentimientoDel latín paenitere, “arrepentirse”. A diferen-

cia de la conversión, el arrepentimiento no equi-vale a transformación radical, sino al reconoci-miento de la culpa. El arrepentido siente dolor odisgusto por haber hecho algo mal o por dejar dehacer algo importante. Å Penitencia.

Arte litúrgicoDel latín ars sacra, “arte sagrado”. El arte

expresa el genio de cada pueblo y de cadamomento histórico. Desde siempre el arte inter-pretó los sentimientos de personas y pueblos. Por

Arte litúrgico / 39


otra parte, el arte y la liturgia van inseparable-mente unidos. Naturalmente, el arte cristianoestá al servicio de la fe. La historia de la Iglesiaestá emparejada con la historia del arte, desde elpaleocristiano al barroco, pasando por el góti-co y el renacentista. Efectivamente, la Iglesia noconsideró nunca un estilo particular comoexclusivamente propio. La liturgia demanda unlenguaje abierto al arte por exigencias del recin-to, de ciertos objetos y de los signos y símbolosque emplea. Todo debe ser decoroso, sencillo ypulcro. Sin olvidarse que la liturgia es tan profé-tica como simbólica y que debe servir a la libe-ración salvadora del ser humano. Evidentemen-te, simplicidad o pobreza no quiere decir falta deestilo. El arte se ha desplegado en el ámbito reli-gioso como arquitectura, escultura y pintura.

AsambleaDel francés assembler, “juntar”, “reunir”. En

latín, es concilium o conventus. Literalmente, signi-fica reunión de un grupo de personas en un lugarpara un determinado fin. Hay asambleas religio-sas y profanas. La asamblea litúrgica es la reuniónde la comunidad cristiana, convocada por Dios opor sus representantes, para escuchar la Palabradel Señor y celebrar sacramentalmente la salva-ción. A la asamblea se agregan los creyentes por elbautismo, sacramento de la fe y de la conversión.El término asamblea se tradujo en la Biblia por“Iglesia”. La asamblea es, pues, el sujeto de la cele-bración y el principal signo de la Iglesia.

En resumen, la asamblea cristiana es unacomunidad de fieles (congregados por la fe y elbautismo), ministerialmente ordenada (con unpresidente), reunida en un lugar para participaren la liturgia (en un local apto), en la que estápresente el Señor (es lugar de salvación). Partici-par es adherirse, tomar parte e intervenir. Laparticipación litúrgica exige entrar en comunióncon lo que se participa y con los participantes.

40 / Asamblea


La participación es interna y externa, personal ycomunitaria, consciente y activa, en la palabra yen el sacramento. La celebración no es un espec-táculo al que se asiste, sino una acción que pro-tagoniza toda la asamblea. Å Comunidad.

AscensiónDel latín ascendere, “subir”, “dirigirse hacia

arriba”. Ascensión es la subida al cielo de Jesúsresucitado o la exaltación de la humanidad delSeñor a la gloria de Dios Padre. Está estrecha-mente relacionada con la resurrección. En elNuevo Testamento se dice que Jesús fue “glorifi-cado”, “entró en su gloria”, “subió al Padre”, “fuellevado al cielo”, “se sentó a la derecha de Dios”.La Ascensión de Jesús ocupa un primer plano enLucas: Jesús sube a Jerusalén (final del evangelio)y a la gloria (comienzo de los Hechos). Al situarla Ascensión en los comienzos de la Iglesia,indica esta imagen una plenitud: el banquete depaz, las nupcias de amor, el reino de justicia. LaAscensión es misterio u objeto de fe, no hechohistórico comprobable. Evidentemente, subequien antes ha bajado. Así se muestra que Jesúsbajó a este mundo y ascendió como Cristoglorioso. Su final es la glorificación o la gloria,que es experiencia de Dios, culminación de feli-cidad. Ciertamente, entre la bajada y la subida sedesarrolla la acción de Jesús, que pretende im-plantar el Reino. La Ascensión del Señor esexpresión de su glorificación, complemento dela resurrección. Pero también se relaciona laAscensión con la parusía al final de los tiempos:es un preámbulo de su último retorno. Ha subi-do a prepararnos una morada. San Pablo subra-ya el aspecto cósmico de la Ascensión, ya que aJesús le pertenece el señorío universal.

La Ascensión es, pues, final de una etapa ycomienzo de otra definitiva. Jesús desaparecebajo una forma de manifestación y se hace pre-sente en los nuevos signos, a los que precede la

Ascensión / 41


evangelización y la creación de la comunidadnueva. La Iglesia y los cristianos recibimos lamisión de Jesús crucificado, resucitado y ascen-dido a los cielos. Es misión de fe, de crecimien-to comunitario, de transformación de la crea-ción, de liberaciones históricas, de desarrollo delReino. La primera mención de la fiesta litúrgicade la Ascensión data de finales del siglo IV. Aun-que en la mayoría de las Iglesias locales de diver-sos países se celebra la Ascensión el domingoséptimo pascual –no en su jueves tradicional–,se pretende que mantenga todo su esplendor. Lafiesta de la Ascensión del Señor en el día cua-renta pascual –jueves de la sexta semana– surgióen el siglo IV. Jueves santo, Corpus Christi yAscensión son los tres jueves populares “querelucen más que el sol”. Recordemos que Jesússe apareció resucitado a sus discípulos durantecuarenta días, que terminan con la Ascensión.

AspersiónDel latín aspergere, “rociar”. Asperjar es

derramar agua bendita sobre personas, anima-les u objetos para bendecirlos. La aspersión esun rito de purificación que se encuentra enmuchas religiones. Los judíos, por ejemplo,asperjaban con una rama de hisopo. De ahí elnombre del instrumento que sirve para asper-jar. Durante el tiempo pascual se hace la asper-sión bautismal al comienzo de la eucaristía, enlugar del acto penitencial. Å Hisopo.

AsunciónDel latín assumptio, “acogida”, y de ad sumo,

“tomo para mí”, “acojo”. Asunción es la acogidade María, madre de Jesús, en el ámbito de la vidacelestial, por obra de Dios. María fue asunta alparaíso en cuerpo y alma. Este hecho no estárelatado en la Escritura. El 1 de noviembre de1950, después de consultar a todos los obispos

42 / Aspersión


del mundo, Pío XII declaró el dogma de la Asun-ción de María con la bula MunificentissimusDeus. Ha sido el último dogma mariano procla-mado y la única vez que, desde el Vaticano I, haejercido el papa la infalibilidad. La Iglesia orto-doxa no ha admitido este dogma porque no reco-noce que el obispo de Roma tenga el poder deproclamar dogmas. Las Iglesias protestantes tam-poco, ya que la Asunción de la Virgen no tiene,según ellos, fundamento escriturístico. El núcleocentral de la fiesta de la Asunción es el tránsito dela Virgen desde este mundo al Padre. En la Escri-tura no hay un testimonio explícito y directo dela Asunción de la Virgen, ni tampoco en los tresprimeros siglos. Hay atisbos de la Asunción enlos siglos IV y V. En los siglos VI y VII se empe-zó a celebrar el “Tránsito de María” o la “Asun-ción de María”. Algunos padres de la Iglesia nole llaman muerte, sino “dormición”.

La fecha del 15 de agosto nació en Orientehacia el siglo VI, como recuerdo del cenobio que fundó san Teodosio en Jerusalén. En lasliturgias galicana y mozárabe, la Asunción de laVirgen se conmemoró el 18 de enero. Más tardese impuso la fecha oriental del 15 de agosto.Mientras que en Oriente se llama a esta fiesta laDormición, en Occidente es la Asunción de lamujer vestida de sol con la luna a sus pies y coro-nada su cabeza con doce estrellas resplandecien-tes. Para la eucaristía de la Asunción se compu-sieron en tiempos de Pío XII nuevos textos quesustituyeron a los del siglo VII, inadecuados parala declaración del dogma nuevo. “María, laInmaculada Madre de Dios –dice Pío XII en labula–, habiendo acabado el curso de su vidaterrestre, ha sido elevada en alma y cuerpo a lagloria celestial”. Al no conocer la corrupción delpecado, tampoco ha conocido la corrupción dela tumba. Ya que padeció in corde lo que Cristoin corpore, recibió inmediatamente después demorir las primicias de los efectos de la resurrec-

Asunción / 43


ción. Con María comenzó la Iglesia en Pentecos-tés; con ella ha comenzado a entrar en la gloria.

Atar y desatarLa expresión judía “atar y desatar” hace refe-

rencia a la potestad rabínica de tomar decisionesimportantes, como es la excomunión de la sina-goga. Pedro y los demás discípulos reciben deJesús el poder relativo a la entrada en el Reino deDios (Mt 16,19).“Retener y remitir”(Jn 20,23)son expresiones equivalentes. Å Perdón.

AtriciónDel latín attritio y, a su vez, de atterere, “aba-

tir”, “aplastar”. Atrición es el arrepentimientoimperfecto que no proviene del amor de Dios,sino de la vergüenza o del miedo al castigo. Entodo caso, supone alejarse del pecado. Aunque laactitud de quien tiene atrición es imperfecta, seconsidera positiva. El Concilio de Trento decla-ró que la atrición es suficiente para el sacramen-to de la penitencia.

AtrilEs un utensilio de madera o metal que sirve

de apoyo a un libro litúrgico para facilitar su lec-tura. Sustituyó en el altar al antiguo cojín. Hoyapenas se usa.

AtrioDel latín atrium, “patio de entrada”. Atrio es

el pórtico o espacio que está delante de un pala-cio o un templo, como zona de transición entrela calle y el edificio. Es lugar de encuentro y des-pedida. Protege la intimidad de la reunión.

AureolaDel latín aureola y, a su vez, de aurea, “dorado”.

44 / Atar y desatar


La aureola o el nimbo es un cerco en torno a lacabeza de un santo. Se plasma con rayos lumi-nosos en el cuerpo pintado de un personaje o unobjeto, de ordinario de modo circular, poligo-nal, crucífera o triangular. En la Edad Mediafueron aureolados emperadores, papas y reyes.En general, la aureola se reserva a las personasdivinas. Å Nimbo.

Auto sacramentalAuto sacramental es una pieza teatral dramá-

tica, alegórica, de inspiración bíblica, en honorde la eucaristía. Se representaba en las plazas.Hoy se hace en los teatros. Autores notables deautos sacramentales son Calderón de la Barca,Lope de Vega, Tirso de Molina y Valdivieso.

Ave MaríaComo “salutación evangélica”, Ave María es

una oración dirigida a la Virgen. Está compuestapor las primeras palabras del ángel Gabriel en susaludo a María: “Dios te salve, María, llena eresde gracia. El Señor es contigo” (Lc 1,28). Siguenlas del saludo de Isabel a María: “Bendita tú eresentre todas las mujeres y bendito es el fruto de tuvientre, Jesús” (Lc 1,42). Se convirtieron en unaantífona en el siglo V. Entre los siglos XIV y XVse añadieron otras invocaciones hasta componertotalmente la oración del Ave María. La fórmu-la actual fue fijada por Pío V en 1568. Repetidocincuenta veces, “ave María” constituye el rosa-rio. Como jaculatorias muy corrientes se dice:“¡Ave María!” o “¡Ave María Purísima!”. Haceralgo “en un avemaría” es conseguirlo rápidamen-te. Å Virgen María.

AyunoDel latín ieiunium, “ayuno”. El ayuno equi-

vale en el mundo de las religiones a abstenerse

Ayuno / 45


parcial o totalmente de alimentos por motivosreligiosos. En el Antiguo Testamento es prácticapreparatoria para encontrarse con Dios. No esacto ascético, sino actitud de dependencia místi-ca respecto de Dios. En el cristianismo, ayunarno significa dejar de comer para mortificarse, niabstenerse para dominar la gula, ni ahorrarcomida para luego donarla. Dejar de comer sig-nifica adquirir debilidad y fuerza a partir delcuerpo humano en una dirección privilegiada: ladel reconocimiento de Dios, fuente de todaabundancia, que quiere una creación repartida yglorificada, en la que nadie se muera de hambre.El ayuno, unido a la limosna y oración, es pre-paración para el encuentro con Dios. En la Igle-sia católica hay sólo dos días de ayuno: elmiércoles de ceniza y el viernes santo. Aunquetengan algún parecido, no son ayuno la dietapara adelgazar, ni la huelga de hambre para pro-testar o conseguir un logro. La finalidad delayuno es religiosa. “Quedarse en ayunas” es noenterarse de nada.

AzoteAzote es un manojo de cuerdas o látigos de

varios cabos usado por penitentes para autodisci-plinarse o por guardianes para infligir tormentosa sus víctimas.

46 / Azote


BáculoDel latín baculum, “bastón”. Una vara puede

ser bastón de anciano, báculo de obispo, bordónde peregrino o cayado de pastor. El báculo es unbastón con el extremo superior curvado, quesimboliza autoridad, sostenimiento y justicia.Llevado por arzobispos, obispos o abades desdelos siglos IV y V, es señal de solicitud pastoral.El báculo se entrega en su ordenación comosímbolo del pastor.

BaldaquinoEl término latino baldachinum procede de

Baldac, antiguo nombre español de Bagdad.Baldaquino es un paño cuadrado, sostenido porcuatro varales, en forma de dosel. Protege la cus-todia en las procesiones eucarísticas. También sellama baldaquino al armazón suspendido deltecho o afianzado a unas columnas, encima delaltar. Es famoso el baldaquino de Bernini en labasílica de San Pedro, en Roma. Å Palio.

BálsamoBálsamo es la resina aromática que se des-

prende del árbol denominado, precisamente,bálsamo. El bálsamo es signo de suavidad, armo-nía y belleza. Actualmente es un ingrediente delcrisma, utilizado en los sacramentos del bautis-mo, confirmación y orden. Å Aceite.

BandejaLa bandeja tiene en la liturgia un doble uso.

Si es “de comunión”, sirve para que no caigan al

B


suelo formas consagradas o partículas en elmomento del reparto eucarístico. Si es “de pedir”,se utiliza para recoger el dinero de las ofrendas.Significa ayuda, caridad y reparto.

BanderaLa bandera es una tela simbólicamente dise-

ñada con varios colores y dibujos significativosque se coloca en un mástil. Los pueblos, nacio-nes y asociaciones tienen su bandera como signode convocatoria, pertenencia y protección.Puede estar inclinada (respeto), izada (triunfo) oa media hasta (luto). Å Estandarte.

BañoBañarse significa en las diversas culturas y reli-

giones purificarse o regenerarse. Hay ríos sagra-dos, como el Ganges, el Nilo y el Éufrates, a losque se les da un valor purificador. El baño en laBiblia simboliza pureza completa, a diferenciadel lavado de una parte del cuerpo. El bautismo,como baño, purifica al creyente de sus pecados,gracias a la sangre de Cristo, y le hace hijo deDios y miembro de la Iglesia. Å Bautismo.

BaptisterioDel griego baptisterion, edificio anejo a un

templo parroquial o una capilla destinada a lacelebración del bautismo. Su forma es redonda,hexagonal u octagonal. La pared principal sueletener una imagen de san Juan Bautista. En sucentro está la pila bautismal. Sólo las parroquiastienen baptisterio. A partir del siglo IV había enel baptisterio una pequeña piscina de 70-75 cmde profundidad para el bautismo de inmersión,a la que se accedía por unos escalones. Al aban-donarse este tipo de bautismo en el siglo XIII, elbaptisterio fue sustituido por la pila o fuentebautismal, situada a la entrada de las iglesias.

48 / Bandera


BarrocoDel portugués barroco, “perla irregular”. El

barroco es un estilo artístico del siglo XVII y pri-mera mitad del siglo XVIII, que exaltó un tipode arte católico frente a la severidad del protes-tantismo. Es exuberante, recargado, triunfalista,vital y sensible a las líneas curvas. En el interiorde un templo barroco destacan la claridad de lanave, la visibilidad y la audición, para que los fie-les vean la hostia consagrada y escuchen al coro.Todo converge hacia el altar mayor, que sueletener un baldaquino. Tiene gran relieve el púlpi-to, de mármol o madera, destinado a la predica-ción. Se conservan muchas iglesias y palacios conese estilo. Se extendió en los países de la Con-trarreforma, como España, Italia, el sur de Fran-cia, Baviera, Austria y América latina.

BasílicaDel griego basiliké, “casa regia”. Los grandes

edificios griegos y romanos públicos, como losbaños, las lonjas y los templos, se denominabanbasílicas. Este nombre recibieron en el siglo IVlos grandes templos cristianos que se construye-ron a partir de decisiones del emperador Cons-tantino. El trazado de la basílica es un rectánguloterminado en uno o dos ábsides. Las actualesbasílicas son templos grandes y hermosos quegozan de algunos privilegios. En Roma recibie-ron el título de basílicas “mayores” cuatro tem-plos: San Pedro del Vaticano, San Pablo Extra-muros, San Juan de Letrán y Santa María laMayor. Å Iglesia.

BautismoDel griego baptizein, “sumergir”. Bautizarse

es bañarse o sumergirse en agua. El gestotradicional del bautismo –común en numerosasreligiones– fue al principio de la Iglesia la inmer-sión en agua de ríos o piscinas de los candidatos

Bautismo / 49


a ser cristianos, gesto practicado por las comu-nidades primitivas según el rito heredado deJuan Bautista. El bautismo de Juan se ofrecía atodos como señal de conversión y sólo se dabauna vez. Propio de los judíos era el bautismo delos prosélitos, candidatos a pertenecer a dichopueblo. También usaron ritos bautismales losesenios. Los primeros cristianos practicaron elbautismo por inmersión. El candidato se volvíaa Occidente y renunciaba al pecado; vuelto aOriente proclamaba su fe. Descendía entonces ala piscina desnudo. El sacerdote le sumergía enel agua o le derramaba agua sobre la cabeza tresveces, en el nombre del Padre, del Hijo y delEspíritu Santo. A continuación le ungía en lacabeza con el crisma, se le revestía con una albablanca y recibía en la mano un cirio encendido.Se dirigía hacia el obispo, que confirmaba subautismo con una unción en la frente y unaimposición de manos. Después el neófito parti-cipaba en la eucaristía.

El bautismo de inmersión es practicado hoypor la Iglesia ortodoxa y por los anabaptistas. EnOccidente ha primado el bautismo por infusión,que en el siglo III se hacía con los enfermos yniños. La piscina se ha convertido en pila. Elbautismo cristiano tiene dos caras: la inmersióny la emersión. Equivale a sumergirse en el agua(consepultura con Cristo) para emerger des-pués (conresurrección). Ahora bien, el sacra-mento del bautismo no es el agua bautismal,sino el gesto del baño acompañado de la Pala-bra de Dios, en nombre de Jesucristo, median-te la fuerza del Espíritu. Pone de relieve elmisterio de la vida nueva. En una palabra, es elprimer sacramento de la iniciación cristiana,expresado por un baño (inmersión) o ablucióncon agua (infusión), que junto a la Palabra deCristo hace al candidato hijo de Dios y miem-bro de la Iglesia. El bautismo es designado enel Nuevo Testamento “baño de agua” (Ef 5,26)

50 / Bautismo


o “baño regenerador y renovador” (Tit 3,5), enel sentido de “nuevo nacimiento” que operapor el agua y el Espíritu (Jn 3,5). El bautismoes, pues, un tránsito, un paso de la muerte a lavida. Hace eficaz el aspecto de la vida cristianaque significa: iniciación a la vida de fe, incor-poración a la Iglesia, nacimiento a la vida deDios y participación en la muerte y resurrec-ción de Cristo. Imprime un carácter indeleble, esdecir, nunca se repite. Å Baño.

BeatificaciónDel latín beatificatio. Beatificación es el rito

mediante el cual el papa eleva a los altares a unapersona cristiana con virtudes admirables, a laque se puede dar culto en un ámbito local.Hasta la Edad Media no se distinguía la beatifi-cación de la canonización. Actualmente la beati-ficación es un paso hacia la canonización. Alcanonizado se le puede dar culto en cualquierparte, universalmente. Å Canonización.

BeberBeber no es sólo un acto humano vital, sino

que posee en las religiones y en la Biblia un sen-tido simbólico. El agua y el vino son realidadesy signos en las bodas de Caná, según el relato desan Juan. En los diálogos de Jesús con Nicode-mo y la samaritana el agua es “agua viva”, sinó-nimo del “don de Dios” o del Espíritu. Es decir,el agua viva o la Palabra de Jesús debe ser “bebi-da” para el creyente e interiorizada en el corazóndel discípulo, con objeto de adorar a Dios “conespíritu y lealtad”. La hora “sexta” de “medio-día”, cuando el sol –que es Jesús– está en sucenit, es momento de revelación. Según el evan-gelista Juan, el agua es signo de ruptura (aguadel Bautista), de purificación (agua convertidaen el vino de Caná), del Espíritu (fiesta de lasTiendas) y del servicio (lavatorio de pies).

Beber / 51


BelénLa etimología de la palabra belén es dudosa.

Puede significar “casa del pan”. Belén es unaaldea de Judea –hoy Jordania–, a unos ocho kiló-metros al sur de Jerusalén, llamada “ciudad deDavid” porque allí fue ungido como rey. Es ellugar donde los evangelios de la infancia sitúanel nacimiento de Jesús. También se llama belénal nacimiento que se pone en las casas, iglesias yconventos por Navidad, con variadas figuras debarro, escayola, porcelana o madera, representa-tivas de los personajes que estuvieron presentesen el nacimiento de Jesús. A veces, por econo-mía o por espacio, se reduce el belén al deno-minado misterio: José, María, el Niño, la mulay el buey. Aunque existen bajorrelieves delpesebre navideño en algunos sarcófagos de lossiglos IV y V, los nacimientos surgieron a par-tir del XI en las catedrales y abadías, para plas-mar popularmente los oficios litúrgicos denavidad.

El primer promotor de los belenes fue sanFrancisco de Asís, quien en 1235, tres años antesde su muerte, inauguró el primer nacimiento enuna gruta de Greccio, valle italiano de Rietti. Entorno a la imagen del Niño, los asistentes repre-sentaron las figuras de María, José, los pastoresy los magos. Fue invitado el pueblo a asistir conluces y se celebró una eucaristía, en la que elsanto hizo de diácono y predicó una homilíaque conmovió a los asistentes. La tradición delos belenes, con figuras de loza o porcelana,arraigó en Nápoles y de allí pasó a España en elreinado de Carlos IV, a finales del siglo XVIII,gracias a los franciscanos. La moda del presepioo pesebre italiano se difundió en Cataluña yLevante. Es famoso el nacimiento murciano deSalzillo, que consta de 456 figuras de persona-jes y 372 de animales. Son episodios muycomunes en los belenes la anunciación, la bús-queda de posada, el portal, el anuncio a los pas-

52 / Belén


tores, la adoración de los magos y la huida aEgipto. Aunque el buey y la mula no están enlos relatos evangélicos, su presencia en el miste-rio fue afirmada en el siglo III por Orígenes,basado en esta cita de Isaías: “El buey reconocea su dueño y el asno el pesebre de su amo, peroIsrael no me conoce, mi pueblo no tiene enten-dimiento” (Is 1,3).

BendiciónDel latín bene dicere, “decir bien”. Bendecir

significa decir algo bueno a alguien, alabarlo. Labendición es una oración dirigida a Dios paraque mire benignamente a su pueblo y le ayudeen sus dificultades. Jesús bendijo a los niños, alpan y a los apóstoles antes de la Ascensión. Enlas cartas paulinas hay variadas fórmulas de ben-dición. La bendición puede ser ascendente (sealaba a Dios) o descendente (se recibe un favorde Dios). El ser humano tiene necesidad de ben-decir y de ser bendecido. En el ámbito religioso,bendecir es comunicar el don divino. Cuando sebendice a alguien se hace en nombre de Dios.Dios es quien en realidad bendice, pero labendición llega a su cumbre por medio de Jesu-cristo. El creyente en comunidad responde a labendición de Dios con la acción de gracias oeucaristía. Quien bendice a Dios devuelve labendición a su origen. Toda la liturgia, no sólola eucarística, es bendición, alabanza, doxología.La bendición es, en primer lugar, don de Dios.Dios bendice y su bendición es vida; los hijosson, por ejemplo, bendición de Dios. Pero labendición es, en segundo lugar, alabanza. El cre-yente agradecido le devuelve a Dios la bendiciónque previamente ha recibido. Al agradecerrepetidamente a Dios lo que es, sobre todocuando por la fe se reconoce que Dios se da a símismo en Jesucristo, se termina por adorarle.Para bendecir y alabar a Dios hay que saber loque ha hecho, hace y hará a partir de la alianza.

Bendición / 53


De ahí el valor de la Palabra de Dios que acom-paña a cada bendición. Å Doxología.

BendicionalBendicional es el libro litúrgico que contiene

las bendiciones con que la Iglesia alaba la bon-dad de Dios e implora su protección. Se bendi-ce mediante la extensión o imposición demanos, con el signo de la cruz, con agua bendi-ta o con incienso.

BenedictusBenedictus es la primera palabra latina del

cántico que Lucas pone en boca de Zacarías,padre de Juan Bautista (Lc 1,68-79). Se recita ocanta en los laudes de la mañana. Significa ala-banza y acción de gracias.

Beso de pazEl beso es signo de amor, amistad, afecto, ter-

nura, pertenencia y veneración. Se hace efecti-vo en los saludos y despedidas, en las alegrías yen el dolor. Puede ser verdadero o fingido.Recordemos el beso de Judas a Jesús en el huer-to de los olivos. El beso de paz por parte de losfieles, antes de la comunión eucarística, es unsigno de reconciliación. Desde el siglo XIII alXX, los fieles de Occidente no se besaban entre sícon el beso de paz. Besaban una imagen de metal,llamada portapaz. Después de la reforma litúrgicadel Vaticano II, tanto los sacerdotes como los fie-les se transmiten la paz con un beso, abrazo oapretón de manos, diciendo: “La paz de Cristo”.En la liturgia también se besa el altar al comienzoy al final de las celebraciones, la cruz el viernessanto y el libro de los evangelios. Son besados, asi-mismo, los recién ordenados, los confirmados ylos profesos. El beso de los que se casan es signodel compromiso matrimonial. Å Paz.

54 / Bendicional


BibliaLa palabra griega byblos, en singular, significa

“libro”, y byblia, en plural, “libros”. La Biblia oEscritura santa es, pues, una biblioteca o con-junto de libros compuestos durante más de milaños, inspirados por Dios, que constituyen elcanon de las Escrituras. Se escribieron entre elsiglo X antes de Cristo y el I después de Cristo.La Biblia hebraica se compone de 24 libros,divididos en tres partes: la Torá, los Profetas ylos Escritos. Para la Iglesia católica, que aceptatodos los libros escritos en griego, la Biblia estáformada por 46 libros del Antiguo Testamentoy 27 del Nuevo, es decir, 73. La Biblia es almismo tiempo libro religioso, literario e histó-rico.

Los libros bíblicos son relatos de la historiadel pueblo judío en su relación con Dios, deJesús en su misión y en su pascua y de la Iglesiay los primeros cristianos en su primera expan-sión. La Biblia es, pues, el conjunto de librosque relatan la alianza de Dios con Israel pormedio de Moisés y que se cumple en Jesúscomo nueva alianza. Hay en su interior histo-rias, llamamientos proféticos, plegarias y refle-xiones de creyentes. Los libros de la Biblia seagrupan en dos testamentos: el Antiguo –antesde Jesús–, escrito básicamente en hebreo conalgunas partes en arameo, y el Nuevo –despuésde Jesús–, escrito totalmente en griego. El tér-mino testamento corresponde al hebreo berit y algriego diatheké, que significa “pacto”, “alianza”.La Biblia es el libro más traducido y editado delmundo. Å Palabra de Dios.

BinaciónBinación procede del latín bis, “dos veces”. Es

la concesión que la autoridad eclesiástica hace aun sacerdote para que pueda celebrar dos misas(o varias) el mismo día por razones pastorales.

Binación / 55


56 / Birreta

BirretaOriginariamente fue un gorro universitario, re-

dondo o poligonal, sin alas y con flecos. Comen-zó a usarse entre los eclesiásticos en el siglo XIpara protegerse del frío en el oficio coral y en lasprocesiones. Tiene hoy forma cuadrada con trespicos o cantos. Hay tres tipos de birretas: negra delos sacerdotes, morada de los obispos y roja de loscardenales. Es mero signo de distinción. El papaimpone la birreta al nuevo cardenal.

BodaBoda es el acto del casamiento. Jesús tomó

parte en las bodas de Caná. La boda es símbolode la alianza y de la gran fiesta que se dará conel banquete escatológico. Todos están invitadosa la gran boda, pero deberán llevar el vestidonuevo. Jesús es el nuevo esposo. Å Matrimonio.

BoneteDel catalán bonet, diminutivo de latín abbo-

nis, “gorro”. El bonete es un gorro cilíndrico depoca altura, hecho de terciopelo, propio de loshombres para estar en casa. Como gorro de cua-tro picos fue usado por estudiantes y graduados.Hasta hace poco ha sido usado por los eclesiás-ticos, con una borla en su centro. Es lo mismoque birreta.

BreviarioDel latín breviarium, “compendio”. Breviario

es el libro que contiene la liturgia de las horas, sinanotaciones musicales. Compendia varios libroslitúrgicos antiguos, como el Salterio, Homiliario,Himnario, Antifonario y Oracional. Apareciócomo un solo volumen hacia el año 1000. Fuedifundido por los franciscanos en el siglo XIII.Actualmente se llama liturgia de las horas. Å Litur-gia de las horas.


BulaDel latín bulla, “sello”. Bula es un documen-

to sellado por una esferita de plomo, con su cifrapapal, el sello pontificio. Las dos partes del selloestán grabadas en relieve. Las bulas emitidas porel papa son de diversa categoría: cartas apostóli-cas, cartas para las canonizaciones, constitucio-nes apostólicas para erigir nuevas diócesis, etc.Se designan con sus primeras palabras latinas. Labula de la Santa Cruzada es un documentopontificio del año 1500 por el que se concedíaa los españoles ciertas dispensas (del ayuno yabstinencia, los viernes) gracias a los serviciosprestados en las cruzadas. Después del VaticanoII, ha sido abolida esta exención extraña, discu-tida y escasamente evangélica.

Bula / 57


CabalgataEl evangelio de Mateo habla de unos magos

venidos de Oriente para adorar a Jesús, a quienle ofrecieron tres dones: oro, incienso y mirra.La piedad popular afirmó en el siglo IV que erantres y en el XV se determinaron sus nombres yrazas: Melchor (blanco), Gaspar (amarillo) yBaltasar (negro). Su generosa donación dio lugara los regalos de epifanía que tradicionalmentedan los padres a sus hijos en este día y que lafantasía de la niñez inocente atribuye a los reyesmagos. En muchas ciudades y pueblos de Espa-ña se organiza la víspera de epifanía la cabalgatade los tres reyes, montados en camellos o caba-llos, con cajas de regalos. Parten de un extremodel pueblo o de la ciudad y van a la plaza mayoro centro urbano, donde está la iglesia o el ayun-tamiento. La primera cabalgata se estrenó enAlcoy (Alicante) en 1885 y su práctica se exten-dió a Sevilla en 1917 y a Huelva en 1918. Hoyes común en casi todas las ciudades y pueblos deEspaña. Å Belén.

CabildoDel latín capitulum, diminutivo de caput,

“cabeza”. Cabildo es un colegio de sacerdotes,presidido por el deán, que atiende la liturgia de lacatedral, donde tiene su sede el obispo. Losmiembros del cabildo, canónigos y beneficiarios,se sitúan litúrgicamente en el coro. Å Canónigo.

CalendaDel latín calendae, día primero de cada mes.

C


Remitir algo ad calendas graecas significa quenunca se llevará a cabo. Se llama también calen-da en la liturgia al anuncio de la navidad, quepuede hacerse en las vísperas de esta fiesta ocomo monición de entrada en la misa de navidad.Otra notable calenda tiene lugar en la epifaníapara anunciar al pueblo las fiestas móviles delaño recién empezado.

CalendarioLos calendarios surgen para señalar subdivi-

siones del tiempo a partir de los ritmos de lanaturaleza, los trabajos de ganaderos y labrado-res, algunos hechos históricos y exigenciascomunitarias religiosas. Su objetivo es distribuirel año en meses, semanas y días, festivos o labo-rables. Los calendarios tienen en cuenta los rit-mos de la luna y del sol, las estaciones cambian-tes de la naturaleza y los trabajos llevados a caboen los días laborables. De antemano se progra-man los días festivos; el resto son jornadas dedi-cadas al trabajo.

El pueblo judío adoptó el calendario lunar delos nómadas, dividido en doce meses a partir de la luna nueva. Comienza con el mes de laprimavera, llamado nisán. La era romana tuvoen cuenta, como primer año, el 753 a.C., añode la fundación de Roma. El calendario julianolo decidió el emperador Julio César el 1 deenero del año 45 a.C. La era cristiana fueestructurada por un monje armenio, Dionisio elExiguo (c. 500-560), al fijar la fecha del naci-miento de Jesús como año primero. Finalmente,en 1582 fijó Gregorio XIII el calendario grego-riano, que es el utilizado en todo el mundo detradición cristiana.

Hay actualmente en el mundo unos cuarentacalendarios importantes vigentes. Dos tercios dela humanidad se rigen por calendarios distintosdel gregoriano o cristiano, como son el judío,

60 / Calendario


islámico, persa, hindú, chino, japonés, etíope,copto, etc. Mediante un calendario litúrgico, lasIglesias fijan los días de reunión o asamblea, contodos sus elementos (lecturas, cantos, oracionesy ritos) a lo largo del año. En nuestra sociedadactual pueden detectarse cuatro calendariosprincipales de origen religioso, con mayor omenor referencia cristiana: el civil, el comercial,el religioso-popular y el litúrgico. Evidente-mente, los calendarios occidentales toman comopunto de partida el marco cronológico de la vidade Jesús de Nazaret.

CálizDel latín calix, en griego potérion, “vaso para

beber”. El cáliz es una copa que contiene elvino para celebrar la eucaristía. Los cuatro rela-tos de la última cena hablan del cáliz, del quebebían los comensales judíos en la fiesta de pas-cua. El cáliz recuerda al que usó Jesús en la últi-ma cena, cáliz de pasión y de alegría. Los pri-meros cálices eran de vidrio. En el siglo V apa-recieron los de metal. Hasta hace poco el cálizestaba revestido en su interior de oro. Hoy sepide que sea de un material resistente para queel vino no se deteriore. Hay cálices de metal,cristal o cerámica. Beber el cáliz es com-prometerse con la causa de Jesús. La vida delser humano es un cáliz –a veces amargo– quedebe ser bebido. Å Copa.

CalvarioDel latín calva, “cráneo”, que proviene del

arameo Gólgota, “lugar de la calavera”, dondefue crucificado Jesús (Mt 27,32-50). El Gólgotaera un lugar rocoso y blanquecino en forma decráneo, fuera de Jerusalén, donde tenían lugarlas crucifixiones decretadas por los romanos.Fue pronto lugar de veneración de los cristianos.En el Gólgota se edificó en el siglo IV la basílica

Calvario / 61


del Santo Sepulcro. Cuando alguien sufre unsituación dolorosa se dice que “está pasando uncalvario”.

CamarínEs un nicho en las paredes de los templos para

albergar imágenes, sobre todo de la Virgen.

CaminoDel griego hodós, “camino”. El camino se

forma por las pisadas de los que van de un lugara otro. Sugiere movimiento y dinamismo. En las Escrituras tiene un triple significado: plandivino sobre el mundo, ruta de la vida ycomportamiento o conducta según la voluntaddel Señor. Dios camina delante o en medio desu pueblo. Consecuentemente, el pueblo debeseguir “los caminos de Dios” (Sal 25,10). Losprofetas invitan a dejar el mal camino y seguir laruta de la buena senda (Jer 17,5-8; Sal 1). EnJuan, camino es un concepto subordinado a untérmino relativo, verdad, que nos lleva a unconcepto absoluto: vida. Jesús no recorre uncamino, sino que es el camino que lleva a laverdad y a la vida, o el camino que conduce alPadre. En los Hechos, camino es sinónimo denueva vida en la fe cristiana. Está asociado alseguimiento. Cristiano es, pues, el creyenteque recorre el camino de Jesús: vive de la ver-dad y la verdad le conduce a la vida. Locontrario de la verdad es la mentira, y loopuesto a la vida es la muerte. Al caminoverdadero se opone el camino mentiroso.Junto a “los caminos de Dios” están “las sen-das del mal”. En la liturgia, caminar es despla-zarse en procesión, peregrinar a un santuario,entrar en la asamblea, acercarse a la mesa conlas ofrendas, desplazarse para la comunión osalir del templo al mundo. Desde sus inicios,la Iglesia es peregrina, está en camino.

62 / Camarín


CampanaDel latín campana, “vaso de bronce”. Procede

el término de Campania, región italiana dondese trabajaba el bronce. La campana es un instru-mento de percusión, de hierro, cobre o bronce,en forma de copa invertida, con un badajo den-tro. Su función es convocar a la comunidad oadvertir al pueblo de algún acontecimientopúblico importante. Como todo objeto colgadoentre el cielo y la tierra, es símbolo de llamada,eco de la voz de Dios. Durante mucho tiempo,las campanas han rimado la vida parroquial.Desde el siglo VIII se bendijeron y recibieronnombres propios. Pueden sonar repercutiendoel badajo o por medio de un bandeo. El toquede campanas indica la hora del angelus (“toquede oración”), un incendio peligroso (“tocar arebato”), un triunfo sonado (“echar las campa-nas al vuelo”, “repicar las campanas”) o la muer-te de una persona (“doblar las campanas”). Haycampanas en las iglesias desde los siglos II y III.Se generalizaron en el IV.

CampanarioCampanario es el lugar donde se colocan las

campanas, en lo más alto de las torres de las igle-sias. Como estructura arquitectónica religiosa,los campanarios se construyeron en el siglo VI.Arriba, en la cima de la torre, hay frecuente-mente una veleta con la figura de un gallo, sím-bolo de vigilancia. Se dice que alguien hace“política de campanario” cuando obra con mirasestrechas.

CampanillaEl toque de campanillas convoca a la plegaria,

llama la atención y expresa sentimientos de ale-gría. Es asimismo llamada o convocatoria parareunirse. Sermón “de campanillas” es una predi-cación extraordinaria.

Campanilla / 63


Camposanto Camposanto es el lugar sagrado donde repo-

san los restos de los que han muerto. A veces hayen el camposanto una capilla donde puede cele-brarse la eucaristía. Los primeros cementerios ocamposantos fueron las iglesias y sus atrios. Hoylos camposantos son civiles. Å Cementerio.

CandelaDel latín candela, “cirio”, “fuego”. Es una

luminaria ardiente, una vela que se usa en laliturgia como símbolo de la luz, que es Cristo.Hay velas de bautismo, primera comunión, con-sagración de vírgenes, etc.

CandelabroCandelabro es el soporte de las velas o can-

delas encendidas, de dos o más brazos, quesimbolizan luz espiritual, semilla de vida ysalvación. En el judaísmo el candelabro de orode siete brazos –número de perfección– signi-fica la esperanza de Israel. Fue llevado a Romaen el año 70 por Tito como botín y esculpidoen el arco de triunfo de Tito el año 81. El can-delabro es al judaísmo lo que la cruz al cristia-nismo. Según el Apocalipsis, el candelabrodesigna a las Iglesias.

CandelariaLa fiesta de la Purificación de María, de las

candelas o Candelaria es denominada, despuésde la reforma litúrgica del calendario romano en1969, fiesta de la Presentación del Señor. Su sig-nificado hunde sus raíces en el Antiguo Testa-mento. El Levítico prescribe que toda mujer quedé a luz un hijo varón se presente en el templopara su purificación el día cuarenta después delalumbramiento. La vieja costumbre judía de lapurificación es aplicada por Lucas a María y a

64 / Camposanto


Jesús: “Cumplidos los días de la purificación deMaría, según la ley de Moisés, llevaron a Jesúsa Jerusalén para presentarlo al Señor” (Lc 2,22).Es decir, cuarenta días después de la navidad secelebra la fiesta de la Presentación del Señor.Jesús asume su condición judía. Es fiesta de laluz, como navidad o epifanía. En navidad nacela luz nueva; en epifanía se une la Iglesia aCristo, luz del mundo; y en la purificaciónencuentra la Iglesia a Cristo con lámparasencendidas. Las velas utilizadas en la procesiónse las lleva el pueblo a casa para diversos usosfamiliares. Å Vela.

CandeleroCandelero es el soporte o sostén de la cande-

la o vela, semejante al candelabro o a la palma-toria. Nace de necesidades prácticas para ilumi-nar al lector. Cuando antiguamente alguien erarevestido del oficio de acólito, se le daba un can-delero o palmatoria. “Estar en el candelero” sig-nifica estar en lugar visible y principal.

CanonDel griego kanón, “caña” y, más tarde, “regla

para medir”. Las muescas que desde los egipcioshasta hoy se hacían en una caña partida a lolargo, en dos, y unidos los vástagos, servían paracontar entregas o deudas. El canon como reglase aplica a las Escrituras y a la plegaria eucarísti-ca. Los libros canónicos de la Biblia son losauténticos o reconocidos, con exclusión de losapócrifos. La primera lista canónica de los librosde la Escritura es el canon de Muratori, de lasegunda mitad del siglo II, escrito en latín. Pro-bablemente fue el canon de la Iglesia de Roma.El canon de la misa es la plegaria eucarística oanáfora, que se inicia con el prefacio y terminacon la doxología. Canon significa también reglade la fe.

Canon / 65


CanónigoDel griego kanonikos, “conforme a las reglas”.

Canónigo es un presbítero, miembro del cabil-do, que atiende el servicio religioso de una cate-dral. Hay canónigos “seculares” o diocesanos y“regulares”, que viven bajo una misma regla. Susvestiduras van desde el negro a diversas tonali-dades de rojo o morado. “Vivir como un canó-nigo” significa vivir plácidamente, y “tener unacanonjía” es disfrutar de un trabajo llevadero yremunerado. Å Cabildo.

CanonizaciónDel griego kanonizein, “poner en el canon”.

El término canonizar viene de los “cánones” onormas establecidas por la Santa Sede paradeclarar santa a una persona que se ha distin-guido por la práctica eminente de las virtudesevangélicas. Al canonizarla, es propuesta comomodelo a imitar en todo el orbe. Durante elprimer milenio de la Iglesia se reconocía la san-tidad de un cristiano o cristiana por aclama-ción popular, con el consentimiento de losobispos. Se verificaba por el culto que recibíaen la devoción del pueblo. Efectivamente, lamayor parte de los santos del calendario estánahí porque lo decidió el pueblo. Ahora bien, laintervención del pueblo cristiano, con su capa-cidad de percibir la santidad de una persona,no es suficiente, aunque sí importante. Esdecir, la autoridad papal decide en última ins-tancia si al candidato se le otorga un cultopúblico obligatorio. Entonces es santo. En unapalabra, la canonización es una beatificacióncompleta, ya que es válida la ejemplaridad delsanto/santa para la Iglesia universal.

En el proceso de canonización intervienendiversos criterios. El más antiguo es el martirio.Pero no todo el que muere violentamente por-que profesa unas creencias o una ideología

66 / Canónigo


política es mártir. Puede ser en algunos casosun fanático. Sin olvidar que a nadie le matanpor profesar desnudamente la fe, sino porqueesa profesión entraña un modo de entender lavida cristiana y de vivirla. Después del martiriosurge el criterio de la heroicidad de las virtudes.Un santo refleja las virtudes de Cristo, únicomediador ante el Padre. El tercer criterio es laortodoxia de los escritos del candidato, si lostuviera. Por último, está el criterio de los mila-gros obtenidos por su intercesión. Fue muy soco-rrido en el siglo XIX. Actualmente es menos exi-gente, pues hay santos que han sido canonizadossin milagros. Se llama “abogado del diablo” alespecialista que examina las causas de beatifica-ción con estricto rigor. Å Beatificación.

CánticoDel latín cantus, “canto”. En la Biblia hay una

gran diversidad de cánticos que se usan en laliturgia de las horas (44 del Antiguo Testamen-to y 11 del Nuevo Testamento). Lucas tiene trescánticos que pone en labios de sus protagonistas:el Benedictus de Zacarías (proviene del movi-miento bautista), el Magníficat de María (deljudaísmo precristiano) y el Nunc dimittis deSimeón (de la piedad cristiana primitiva). Loscánticos son poemas o himnos de alabanza, ale-gría, triunfo, amor o marcha. Algunos se com-pusieron con una finalidad cultual. Se cantabancon acompañamiento de instrumentos musica-les, coros e incluso danza. Los primeros cristia-nos celebraban la fe en la liturgia mediante him-nos de alegría. Plinio afirmaba en el año 112 quelos cristianos se reunían para entonar “cantos aCristo como a un dios”.

Canto de entradaEs el canto que acompaña a la procesión de

entrada en una celebración. Crea ambiente y

Canto de entrada / 67


convoca a reunión. Hace tomar conciencia deunidad a la asamblea y le introduce en el mis-terio.

Canto gregorianoEl canto gregoriano es un canto al unísono,

sin acompañamiento, propio de la misa y el ofi-cio. Es típico de la liturgia romana, derivado delos modos de cantar en las sinagogas. Desde loscomienzos de la era cristiana hubo diversasmodalidades de canto en las diferentes Iglesias.Las lecturas bíblicas se “cantilaban” y los salmosse cantaban con una misma melodía. El califica-tivo de “gregoriano” viene del papa san Grego-rio Magno (590-604), a quien se atribuye elimpulso del canto en Roma y su influjo en todala cristiandad. A partir del siglo IX se impuso elllamado canto “romano”, que muy pronto sedenominó “gregoriano”, gracias a la influenciacarolingia. Se divulgó mediante los códices y fuepautado musicalmente en el siglo XI. Cobrórelieve con la restauración litúrgica del benedic-tino francés dom Guéranger en Solesmes, hacia1835. San Pío X lo recomendó para toda la Igle-sia en 1903. Con el abandono del latín en laliturgia, ha decaído. Sólo se canta gregoriano enalgunos monasterios.

Canto litúrgico“El canto, unido a la palabra, es parte inte-

grante de la liturgia” (SC 112). En la celebra-ción litúrgica intervienen de un modo lírico lamúsica y el canto para darle un carácter festivo.La reforma litúrgica conciliar ha favorecido eluso del canto, al permitir las lenguas del pue-blo. En el Antiguo Testamento el canto apare-ce en la liturgia sinagogal, en bodas, banquetes,siegas y vendimias. Siempre tuvo un carácterreligioso. Según el Nuevo Testamento, el cantova unido a la alegría y al gozo. El canto logra

68 / Canto gregoriano


una mayor incidencia de la Palabra, expresacon profundidad la confesión de fe, despliegala plegaria y vigoriza el gesto sacramental de lacomunión. En suma, es una palabra más inten-sa que despliega su poder, es medio de uniónque exige y produce unanimidad y es expresiónfestiva que suscita sentimientos de alegría. LaPalabra adquiere una nueva dimensión pormedio del canto, que rastrea lo inefable delmisterio cristiano, sondea lo profundo de lainterioridad y ayuda a que la fe se enraíce en elmundo de la afectividad. El canto a una solavoz de la asamblea es símbolo de concordia yarmonía. Muchas partes de la liturgia se cantanpara que su contenido penetre en las capasprofundas de la persona creyente. El canto esun medio de unión que exige y produce unani-midad. Se opone al individualismo, es capaz decrear comunidad. A una sola voz, el canto essímbolo de concordia y armonía. Es, pues,expresión de la fiesta por su capacidad demanifestar sentimientos fraternos de alegría.

Para el buen desarrollo del canto es necesariala colaboración de diversos agentes. El directordel canto dirige al pueblo y al coro y es puenteentre la asamblea, el presidente, el coro, losmúsicos y el organista. El salmista –que puedeser el mismo director del coro– se encarga delos versículos del salmo responsorial. El coro sepropone ayudar a cantar a la asamblea. Cantalos refranes que el pueblo repite después yejecuta las estrofas. Además, ayuda a la asam-blea a seguir el ritmo. Los instrumentistas, porun lado, introducen, sostienen y conducen loscantos de la asamblea; por otro, crean unaatmósfera de recogimiento o de fiesta, favore-ciendo un sentimiento comunitario. Los cantosde una celebración han de estar adaptados a laasamblea, al coro y a la finalidad del culto.Debe valorarse en ellos la calidad musical, elmensaje que transmiten, su expresión literaria,

Canto litúrgico / 69


el ritmo adaptado al pueblo y su entronquesecular con la cultura actual.

CantorDel latín cantor y, a su vez, de canere, “can-

tar”. Cantor es el solista de un coro. Antigua-mente era un canónigo quien hacía de solista.

CantoralDesde los primeros siglos se utilizó el cantoral

o cantatorium como libro que contenía los cantosde la liturgia. Actualmente se usan cantorales ennuestras iglesias para ayudar a los feligreses.

Capa pluvialDel galo cappa, “manto”. La capa, como pren-

da circular abierta, con un agujero en su cima,simboliza la cúpula o la tienda, con una aberturade chimenea. La capa pluvial servía en las proce-siones para resguardarse el sacerdote de la lluvia odel frío. La capa magna o solemne, con capuchay cola larga, es propia de obispos, arzobispos ycardenales. Actualmente está en desuso.

CapellánDel latín capella, “capilla”. Capellanes fueron

primitivamente los clérigos que guardaban lacapa de san Martín y que se encargaban de dis-tribuir las limosnas a los pobres. Actualmentecapellán es el clérigo encargado de atender unacomunidad restringida o una capellanía, porejemplo, en cuarteles, hospitales, cárceles, barcoso asociaciones específicas.

CapeloDel italiano capello, “sombrero”. El capelo es

un sombrero rojo de alas anchas y borlas col-gantes que usan los cardenales.

70 / Cantor


CapillaDel latín capella, diminutivo de cappa,

“manto”. Capilla es una iglesia pequeña, un ora-torio o una parte del templo parroquial con unaltar. Está dentro de la jurisdicción de unaparroquia. “Capilla ardiente” es el lugar dondese vela un féretro con un cadáver antes de sepul-tarlo. “Formar capillas” o capillitas es hacer gru-púsculos sin sentido comunitario. Al reo que vaa ser ejecutado se dice que “entra en capilla”.

CapítuloDel latín capitulum, diminutivo de caput,

“cabeza”. Capítulo es la asamblea de los canóni-gos de una catedral o de los religiosos de unaorden o congregación. Los monjes se reuníandespués de recitar la hora de prima en una “salacapitular” para leer un capítulo de la regla. Endeterminados momentos se acusaban pública-mente en corrección fraterna en el “capítulo defaltas”. También se denominan capítulos laspartes que tiene un libro bíblico. “Llamar acapítulo” a alguien es pedirle cuentas de su con-ducta. Å Capítulo.

Carácter sacramentalDel griego kharaktér, “signo grabado” o

“impronta”. Carácter sacramental es el signo espi-ritual o sello indeleble que imprimen los sacra-mentos del bautismo, confirmación y ordensacerdotal. Indica que no se pueden repetir. Elcarácter es, pues, un gesto irrevocable.

CardenalDel latín cardo, “quicio”. Los cardenales son

consejeros del papa como miembros de un cole-gio, encargados sobre todo de elegir un nuevopapa en sede vacante. El colegio cardenaliciocomenzó a ocuparse del nombramiento papal,

Cardenal / 71


en cónclave, a partir del año 1059, por decisiónde un sínodo de Roma. En 1586 Sixto V fijó elnúmero de cardenales en 70. A partir de 1958Juan XXIII rebasó ese límite y en 1970 Pablo VIdecidió excluir del cónclave a los que rebasan laedad de 80 años. Actualmente son 120 miem-bros. Se les da el título, escasamente evangélico,de “eminencias”. Sus vestiduras son de colorrojo brillante o púrpura. De ahí el nombre de”purpurados”. Prendas propias de los cardenalesson la birreta, la muceta y la capa magna. Laexpresión italiana boccato di cardinale equivale amanjar exquisito.

CaridadDel latín caritas, “amor”, “afección”. Tradu-

ce el término griego agapé. Es una de las tresvirtudes teologales. Según san Pablo, la caridades la mayor de las tres (1 Cor 13,13). El funda-mento de la comunidad cristiana es el manda-miento nuevo de la caridad. Es nuevo (amarcomo amó Jesús), frente a los preceptos anti-guos (amar “como a mí mismo”); es manda-miento personalizado desde dentro (somos hijosde Dios), no precepto impuesto desde fuera (nosomos esclavos); es constitución de la comuni-dad cristiana en el mundo, su norma de con-ducta y su criterio de identidad (“fijaos cómo seaman”). El mandamiento del amor a Dios vaunido en el Evangelio al mandamiento delamor al prójimo, segundo mandamiento, signoy reflejo del primero. Prójimo en la Biblia essinónimo de hermano, con el que se tiene unarelación amistosa o amorosa. Pero la proximi-dad del prójimo no es sólo física, sino de justi-cia y caridad. Prójimo es en el Evangelio el her-mano desvalido que necesita ayuda. Por eso,quien cumple con el amor al prójimo cumplecon toda la ley. Popularmente se dice quealguien obra generosamente “por caridad”. Amenudo se afirma sin rigor evangélico que “la

72 / Caridad


caridad comienza por uno mismo”, ya quecomienza por el desvalido. Å Amor.

CarismaDel griego kharisma, “don gratuito”, y a su

vez de kharis, “gracia”. El carisma es un don delEspíritu Santo que recibe un creyente, miembrode la comunidad cristiana, para llevar a cabo unservicio especial y concreto respecto del amor alprójimo. Proviene de la gracia de Dios, tienecarácter de utilidad comunitaria y está al servi-cio del Evangelio. San Pablo describe cuatrolistas de carismas con unos 20 dones diferentes,entre los cuales están el discernimiento de espí-ritus, la evangelización, la enseñanza, el aposto-lado, la profecía, la glosolalia, las curaciones, etc.(1 Cor 12,8-10.28-30; Rom 12,6-8; Ef 4,11).Según san Pablo, los carismas están al servicio dela edificación de la Iglesia, de ahí que recomien-de no ambicionar los carismas más llamativos,como la glosolalia.

CarnavalDel latín carnestollendas, “quitar la carne”. El

carnaval se celebra los días anteriores al miér-coles de ceniza. Al principio duró tres días;ahora se extiende a una o a varias semanas. Sur-gió en la Edad Media para cristianizar los li-cenciosos lupercales romanos. En el carnaval sepermite toda clase de bromas, imitaciones, críti-cas y disfraces. Es un tiempo de regocijo y deincorformismo. La vida entera es exaltada conobjeto de transgredir el orden. Luchan entre sídon Carnal y doña Cuaresma, tal como lo des-cribió el Arcipreste de Hita. En el carnaval hayinversión de valores y transmutación de perso-nalidades. Se ha mantenido en las regionescatólicas más que en las protestantes. Fueprohibido en España el 3 de febrero de 1937,durante la etapa franquista, pero renació en la

Carnaval / 73


década de los sesenta con una pujanza inusitada.Su secularización es casi total. Recordemos conJulio Caro Baroja, que el carnaval es un “hijopródigo” del cristianismo. No es actualmente unjuicio o lucha contra la cuaresma, sino exalta-ción de lo lúdico a través de disfraces y repre-sentaciones jocosas. Se celebra prácticamente entodos los pueblos y ciudades de España. Desta-can los carnavales de Río de Janeiro, Santa Cruzde Tenerife y Cádiz. Å Cuaresma.

CarracaLa carraca es un instrumento sonoro de

madera para hacer ruido o convocar, formadopor una lengüeta que choca en una rueda denta-da al darle vueltas. Sustituye a las campanillas enel triduo pascual.

CasaEl término casa (oikos en griego y domus en

latín) significa, como en casi todos los idiomas,vivienda y hogar. La raíz hebrea de casa equivalea edificar una casa y fundar una familia. En lasociedad preindustrial, la casa era la célula básicapor su articulación religiosa, configuración cultu-ral y estructura económica. Por supuesto, en lasociedad patriarcal el padre de familia era su figu-ra central como jefe o señor, junto con la mujer ylos hijos, e incluso –en caso de familias ricas– conlos criados, esclavos y huéspedes. En el judaísmo,la casa era lugar de transmisión de la fe y de cele-bración de ciertos ritos religiosos, especialmentela cena pascual. La casa-hogar era la célula máspequeña de la sinagoga. También entre los roma-nos había dioses familiares y culto doméstico.

Las comunidades cristianas primitivas acep-taron la casa como estructura básica. Con razónpuede decirse que la comunidad cristiana primi-tiva era una comunidad doméstica. En muchasocasiones, la conversión de una casa o familia

74 / Carraca


entera daba lugar a una comunidad (Hch 18,8;16,15). Los creyentes se reunían en las casas, alre-dedor de una mesa, como “hermanos” entre síporque se reconocían “hijos” del mismo Padre.La fraternidad era la clave fundamental de sufuncionamiento. En las casas se desarrollaban lavida comunitaria, la oración en común, la frac-ción del pan, la predicación y la catequesis. Ahíse acogía a los misioneros itinerantes y a casaacudían los profetas. Se reunían los cristianos enel atrio, donde cabían unas treinta a cuarentapersonas, o en el triclinio (comedor), espaciopara unas nueve o doce personas. Su númeroestaba limitado por las dimensiones del local, lasposibilidades de la comunicación verbal y larealización del ágape y de la “cena del Señor” o“fracción del pan”.

CasullaDel latín casula, “manto con capucha”. La

casulla es una vestidura sin mangas, cónica yholgada que llega a las rodillas, con una apertu-ra en el centro para pasar la cabeza. Es usada porlos obispos y presbíteros para celebrar la eucaris-tía. A lo largo del tiempo ha tenido variadas for-mas. La casulla es del color litúrgico del tiempoo fiesta correspondiente. Se usa menos que antesdel Vaticano II.

CatacumbaDel latín catacumba, y éste del griego cata,

“debajo”, y cymbe, “cavidad”. Las catacumbas deRoma eran unas galerías subterráneas parasepultar a los muertos, de 140 a 150 kilómetrosde longitud, con numerosos cubículos. Se cons-truyeron entre los siglos II y IV. Los cristianoscelebraban ahí ocasionalmente el culto, ya quecontenían reliquias de mártires. En ellas hayfrescos, decoraciones e inscripciones relativos ala fe primitiva. No es histórico que los cristianos

Catacumba / 75


de los primeros siglos se escondieran en las cata-cumbas. Fueron saqueadas por los godos en elsiglo VI, sufrieron un largo abandono y fueronrecuperadas en el XIX. Refugiarse en una cata-cumba es esconderse.

CatafalcoDel griego kata, “abajo”, y del latín fala,

“torre de madera”. Catafalco es un armazón demadera donde se coloca el ataúd del difuntopara la celebración eucarística “de cuerpo pre-sente”. Ha caído en desuso.

CatecumenadoEl término catecumenado proviene del verbo

griego catechéin, que significa “hacer eco” o“resonar” algo en oídos de alguien para quequede instruido. En los oídos del catecúmenoresuena la Palabra de Dios para que quede cate-quizado. El catecumenado es, pues, un tiempode educación en la fe y de la fe, por el cual unconvertido llega a ser cristiano, a saber, penetraen la vida trascendente de Dios mediante lossacramentos de la iniciación. Se trata de un pro-ceso progresivo, dinámico y organizado demaduración de la fe, presidido por la ley perso-nal y comunitaria del crecimiento, proceso queestá al servicio del convertido, no al revés. No esun plan rígido de integración, sino un métodopedagógico. Necesita tiempo. Se inscribe en unrecorrido que tiene un inicio y una culminación,con dos exigencias: un discernimiento continuoy la ayuda de unos pedagogos cristianos. Comien-za con un rito de admisión que comprende laimposición de manos (la Iglesia acoge al candida-to), la señal de la cruz (signo básico fundamental)y la insuflación con el exorcismo (para que se alejeel espíritu del mal). En algunas culturas antiguasse añadía la degustación de la sal, signo de preser-vación de cualquier corrupción.

76 / Catafalco


Como aprendizaje progresivo de la vidaevangélica, el catecumenado primitivo se hizoindispensable cuando los candidatos a ser cris-tianos procedían del mundo pagano. En suépoca de máximo desarrollo tuvo dos etapas:una general de dos o tres años de duración, yotra breve y de retiro, que se convirtió en lacuaresma. La catequesis se basa en los evange-lios, el credo, el padrenuestro, los mandamien-tos y las bienaventuranzas.

Desde el siglo III, al menos, el bautismo deadultos se celebró en las fiestas de pascua y depentecostés en Occidente o en las de pascua yepifanía en Oriente. Evidentemente, en todaslas Iglesias precedió una preparación a lossacramentos de la iniciación. Ningún adulto sebautizaba sin que profesase la fe libre y perso-nalmente. Mediante la escucha de la Palabra, elcreyente era ayudado a formar parte de Cristo,quien le comunica su Espíritu, para ir al Padre.La iniciación tiene la misma unidad que elmisterio pascual. Por eso culmina en la nochede la vigilia pascual. Recuperados oficialmenteel catecumenado y los sacramentos de la inicia-ción por la reforma litúrgica del Vaticano II,sobre la base de la antigua y venerable tradi-ción, puede hablarse hoy de tres etapas catecu-menales, precedidas de un tiempo dedicado a laevangelización.

En resumen, catecumenado es el servicio pas-toral de iniciación a la vida cristiana, donde losadultos convertidos son instruidos en la fe,introducidos en la moral evangélica y en elcompromiso personal e integrados en la comu-nidad cristiana, mediante la profesión de fe ylos sacramentos de la iniciación: bautismo,confirmación y primera eucaristía. Es un cami-no comunitario con varias etapas. Antigua-mente duraba de dos a cuatro años. Ha sidorestaurado por el Vaticano II (CD 14; SC 64;AG 13-14) Å Iniciación cristiana.

Catecumenado / 77


CatecúmenoEn estricto rigor, catecúmeno es el no bautiza-

do que después de su conversión se ha inscrito enel catecumenado para profundizar su fe y recibirlos sacramentos de la iniciación (bautismo, con-firmación y eucaristía) al final del proceso. Eti-mológicamente significa “el que se instruye” o sedeja remodelar por la Palabra del Señor.

CátedraDel griego kathedra, “silla”, “asiento”. En el

ámbito litúrgico cátedra es la sede del obispo,desde la cual enseña, santifica y dirige su dióce-sis. Se sitúa en el ábside de la catedral, detrás delaltar o a un lado, a la vista de los fieles. El papahabla ex cathedra cuando proclama solemne-mente un dogma. La cátedra de san Pedro es laSede Apostólica. Catedrático es quien tiene unasede permanente en la universidad.

Catedral Catedral, derivado de cátedra, es la iglesia

principal de la diócesis, donde tienen su sede elobispo y sus ayudantes, los canónigos. A un edi-ficio voluminoso se dice que es “grande comouna catedral”. El estadio de San Mamés, delAtlético de Bilbao, es denominado “la catedraldel fútbol”.

Catolicismo popularDel griego katholikos, “universal”. El catoli-

cismo popular consta de tres componentes prin-cipales: el pueblo que sustenta dicho catolicismo;la cultura popular que lo envuelve, y la religiosi-dad, consecuencia de un catolicismo populariza-do, devocional respecto de la fe y no litúrgico enrelación a la Iglesia oficial. Consecuencia de lapopularización del catolicismo, el catolicismopopular equivale a la religiosidad del pueblo,

78 / Catecúmeno


especialmente del asentado en el mundo rural oen ciertos barrios de las urbes. Se manifiesta endeterminadas creencias, valores, ritos, prácticas ydevociones que no coinciden del todo con las dela Iglesia. Todo pueblo expresa su religiosidadsegún su idiosincrasia peculiar.

CelebraciónDel latín celeber, “notable”, “frecuentado”.

Celebración es la acción de los que se reúnen enuna festividad para poner de relieve o festejaralgo importante. Litúrgicamente, celebrar esreunirse en asamblea festiva para hacer presentela venida del Señor. La liturgia cristiana celebrala vida o la humanidad en armonía con losdesignios de Dios, manifestados en Cristo.Celebra el amor de Dios, la obra salvadora deJesucristo, la acción santificadora del Espíritu yla presencia y llegada del Reino. En una palabra,celebrar litúrgicamente no es, sin más, rendirculto a Dios o adorarle, sino festejar la llegada de la salvación a la humanidad. Objeto de lacelebración cristiana es la acción de Dios, que serealiza eclesialmente a través de la acción simbóli-ca humana. La liturgia es celebración que evoca lamemoria de los misterios divinos y los hace pre-sentes por medio de palabras y símbolos.

La celebración se compone de formas verbales(lecturas, moniciones, homilía, oraciones, him-nos y poemas), modos musicales (música y can-tos) y plasmaciones simbólicas (signos y gestos),con una dirección y un sentido. Para saber si secelebra cristianamente es criterio básico que seviva lo que se celebra (autenticidad), se celebre lavida en su totalidad (universalismo), se tenganen cuenta los problemas humanos (compromi-so) y se exprese la presencia operativa del Señor(acción simbólica eficaz). En concreto, es nece-sario favorecer la comunicación de todos losparticipantes, según sus funciones, en un climade alegría y de fiesta, dando a los ritos toda su

Celebración / 79


fuerza de expresión y comunicación. Se trata dehacer de la celebración algo dinámico, en dondecada persona participe activamente para el biende todos. Å Liturgia.

CelebranteTodos los cristianos que participan en una

misma liturgia son en realidad celebrantes. Im-propiamente se llama celebrante a quien presidela celebración como ministro principal. Enestricto rigor, debería ser llamado presidente.

CementerioDel griego koimetérion, “lugar para dormir” o

“lugar de dormición”. Cementerio se denomina,desde el año 200 al menos, al lugar donde seentierran los muertos, donde “duermen” en espe-ra de la resurrección. Actualmente, los cemente-rios son casi todos civiles. Å Camposanto.

Cena del SeñorAunque es probable, no puede afirmarse con

seguridad que la última cena del Señor coinci-diese exactamente con la cena pascual judía.Para los sinópticos, fue al mismo tiempo. Segúnsan Juan, fue antes de la cena pascual judía. Entodo caso, en la última cena proclamó Jesús sumuerte sacrificial, le dio carácter de comunión yla relacionó con el banquete escatológico. Lacomprensión de la eucaristía no parte sólo de laúltima cena del Señor, sino de otra serie demomentos, actos y líneas maestras de la vida deJesús, que confluyen en ella como diversosestratos o niveles que le dan una densidad sin-gular. La eucaristía recoge, recuerda y actualizaaquellas comidas que Jesús celebraba con susdiscípulos en Galilea durante su misión: lascomidas de reconciliación con los pecadores ypublicanos, el reparto del pan con los ham-

80 / Celebrante


brientos una vez multiplicado, las cenas pascualescelebradas en su vida terrena, la última cena dedespedida antes de morir y los banquetes gozosostras su resurrección, en torno a su persona yaglorificada. Å Eucaristía.

CenáculoDel latín coenaculum, “comedor”. Se llama

cenáculo a la sala donde Jesús celebró su últimacena con sus discípulos, una sala en el piso supe-rior, especie de cuarto de estar. Desde el siglo Ihasta el XVI fue un lugar en donde los cristianoscelebraron la eucaristía. La iglesia allí construidase convirtió en mezquita en 1551. Del originalcristiano sólo quedan algunos restos. La mezqui-ta fue sustituida en 1967 por una sinagoga.

CenizaDel latín cinis, “polvo”. La ceniza es residuo

de una combustión, lo que queda al extinguirseel fuego. Protege los rescoldos. Es también restoúltimo del cuerpo humano. Lógicamente, noestá hecha para ser conservada. Al evocar elpolvo del suelo, se deduce que el cuerpo ha sali-do de la tierra, del barro (Gén 2,7). Se relaciona,de un lado, con el polvo; de otro, con el fuego.Ampliamente usada en las religiones antiguas, laceniza se asocia a la culpa y a la muerte. Signi-fica en el Antiguo Testamento lo mismo que elpolvo: pecado y fragilidad humana, ya que man-cha, es perecedera y no tiene valor. Es concien-cia de la nulidad y de la pequeñez de la criaturafrente a Dios. Recibida en la cabeza, como dueloy penitencia, es reconocimiento público de lacondición frágil y pecadora del ser humano yexhortación a la conversión. Los primitivospenitentes se cubrían de ceniza las cabezas paraindicar públicamente que eran pecadores, que elpolvo sucio de sus pecados fluía de su interior.La ceniza mancha, aunque es más ligera que la

Ceniza / 81


tierra y el barro. Es símbolo de muerte e iniciode nueva vida. Dios saca vida de las cenizas, dela tierra y del barro. En los siglos IV y V recibíanla ceniza en sus cabezas los “penitentes públicos”.En el siglo XI el papa Urbano II extendió su usoa todo el pueblo. Se imparte en el llamado“miércoles de ceniza”. Å Miércoles de ceniza.

CeremoniaDel latín caerimonia, “práctica religiosa”. Es

el acto exterior de la liturgia, sus formas visibles:gestos, movimientos y actitudes corporales. Hayceremonias que sirven de apoyo a la Palabra;otras son simbólicas. En un sentido amplio,ceremonia es la totalidad del culto divino. Å Rito.

CeremonieroEs el ministro que dirige el desarrollo del

ceremonial litúrgico para que transcurra conorden y piedad. También se le llama “maestrode ceremonias”. Å Maestro de ceremonias.

CeroferarioDel latín ceroferarius, de cera, “cera”, y fero,

“llevar”. Ceroferario es el portador del cirioencendido en una procesión.

CiborioDel griego kiborion, “fruto de nenúfar”, como

una capa de dos asas. Ciborio es el artesonadoque corona el altar, sostenido por cuatro colum-nas. Ocupa, pues, un lugar central en el presbi-terio. Es famoso el ciborio de Bernini en SanPedro de Roma. Å Baldaquino.

Ciclo litúrgicoA lo largo del año litúrgico hay períodos de

tiempos denominados ciclos. Son importantes los

82 / Ceremonia


de pascua y navidad, precedidos respectivamentepor la cuaresma y el adviento, como tiempos depreparación. Terminan, asimismo, con pentecos-tés y epifanía. También puede mencionarse eltiempo ordinario y el ciclo dedicado a Cristo, laVirgen y los santos.

CieloSimbólicamente es el lugar donde residen

Dios y los bienaventurados. Los judíos usaron eltérmino cielo en la época de los Macabeos –sigloII antes de Cristo– para designar a Dios, evitan-do nombrarlo. De ahí que san Mateo hable del“Reino de los Cielos”, sinónimo de Reino deDios. El cielo es una metáfora que designa la ple-nitud de la salvación y el estado de los bienaven-turados que han seguido a Cristo. Para Jesús elcielo es Dios, al que levanta los ojos (Jn 11,41)y dirige su oración (Jn 17,1). Se llama “cielo” auna persona encantadora. Cuando alguien seasombra de algo, exclama: “¡Cielos!”. “Ganar elcielo con paciencia” es conseguir algo bueno ycostoso. “Poner el grito en el cielo” es quejarseamargamente, y “remover el cielo y la tierra” esperseguir tesoneramenrte un objetivo. “Tocinode cielo” es un dulce riquísimo.

CilicioEn la antigüedad cristiana el cilicio, en latín

cilicium, era un vestido áspero que usaban lospenitentes para hacer penitencia. La tela se tejíacon pelo de cabra de Cilicia, país de grandesrebaños. Actualmente es una faja de alambreentrelazado, con pequeñas púas, que se ciñe auna parte del cuerpo para mortificarlo. Está endesuso. Å Penitencia.

CimborrioEs un cuerpo cilíndrico que sirve de base a la

cúpula que remata una iglesia.

Cimborrio / 83


Cincuentena pascualLa fiesta de pascua se extiende a lo largo de un

espacio de cincuenta días. Es una “octava dedomingos” o una “semana de semanas” quecelebra con alegría a Cristo resucitado, presenteen la Iglesia. Se hace memoria también del Espí-ritu Santo, fruto de la promesa del Padre. En lasNormas universales sobre el año litúrgico del 21 demarzo de 1969, se dice que “los cincuenta díasque van del domingo de resurrección hasta eldomingo de pentecostés se celebran con alegríay júbilo, como si se tratara de un único día defiesta o, mejor aún, de un gran domingo” (n. 22).Así como la cuaresma es tiempo de prueba yaprendizaje, la cincuentena es signo de gozo yplenitud. La reforma de la liturgia ha rescatadoel sentido pascual de la cincuentena y la dimen-sión gozosa de la fe.

CínguloDel verbo latino cingere, “ceñir”. El cíngulo es

un cordón grueso que ciñe el alba por la cintu-ra. Se introdujo a partir del siglo XV.

CircuncisiónDel latín circumcisio. La ablación ritual del pre-

pucio para que quede el glande al descubierto esun signo de los pueblos semitas, no de los indo-europeos. Significa pertenencia (Gén 34,14-16).Más que un sentido higiénico tiene una signifi-cación religiosa. La circuncisión es practicadacon el varón judío al octavo día de su nacimien-to y con el islámico a los ocho años. Se conside-ra rito de iniciación. Los judíos remontan lainiciación a los tiempos de Abrahán, comosigno de la alianza con Dios (Gén 17,10-14).Prevalece sobre la observancia del sábado.Incircuncisos son los paganos. La primitivaIglesia se negó a imponer a los cristianos la cir-cuncisión. San Pablo la considera ineficaz. Sólo

84 / Cincuentena pascual


tiene sentido la circuncisión interior, la delcorazón (Rom 2,26-29). De hecho, fue sustitui-da por el bautismo.

CirialesCiriales son los candeleros altos, con sus

correspondientes velas en la cima, que llevan losacólitos en la procesión, a ambos lados de lacruz.

CirioDel latín cereus, “cera”, “cirio”. El cirio es una

vela gruesa y larga. Encendida, simboliza la luzespiritual que ilumina las tinieblas de la nocheen el caminar de los humanos. Los cirios se usanen las procesiones, dan solemnidad a la proclama-ción del Evangelio, iluminan las imágenes y losiconos y veneran a los muertos. Son signos degozo, esperanza y fiesta.

Cirio pascualEl cirio pascual es símbolo de Cristo resucita-

do, vencedor de las tinieblas y de la muerte. Seenciende con fuego nuevo, en la oscuridad de lanoche de la vigilia pascual, para indicar que todose renueva. Su llama se propaga a las velas de losbautizados. Se le entroniza en un gran candela-bro, se le inciensa y ante su luz se proclama elpregón pascual. Está encendido durante la cin-cuentena pascual, en el bautismo y en las exe-quias. Å Vigilia pascual.

ClaustroDel latín claustrum, “lugar cerrado”. Claustro

es la galería cubierta que rodea un patio o un jar-dín, propia de monasterios y catedrales. Se usacomo lugar de paseo, lectura o meditación. Delos religiosos y religiosas que viven en clausura sedice que están enclaustrados.

Claustro / 85


ClausuraDel latín claudere, “cerrar”. Para separar en un

convento a los religiosos del mundo se establecióla clausura, que prohibía el acceso a los laicos.Después del Concilio de Trento (1545-1563) laclausura fue rigurosa con los monjes/monjas, queno podían salir del convento sin autorización delsuperior. El Vaticano II decretó que se suprimanen la clausura “los usos anticuados que ya no tie-nen razón de ser” (PC 16).

ClérigoDel latín clerus, y éste, del griego kleros, “suer-

te” o “designado por suerte”. Al comienzo de laIglesia, el clero, como parte de la herencia oparte escogida, fue el grupo destinado al marti-rio. Pero a comienzos del siglo III, clérigo es elque recibe del obispo la designación oficial parael culto, con la imposición de manos, gestoreservado a quienes entran en “la parte del pue-blo de Dios” dedicada a servir en la liturgia. Conel tiempo, esta parte formada por los diáconos,presbíteros y obispos totalizará las funcionespastorales. En una palabra, clérigos son hoy losmiembros que han recibido el sacramento delorden. La tonsura marcaba la entrada en la cle-ricatura, hoy en desuso.

CoadjutorDel latín cum, “con”, y adiútor, “ayudante”.

Coadjutor es quien ayuda al obispo o al párrocoen su ministerio.

CogullaDel latín cuculla, “capucha”. La cogulla es

usada por algunos monjes y monjas durante elcanto o la recitación de la liturgia de las horas.Los benedictinos y agustinos la llevan negra; loscistercienses, blanca.

86 / Clausura


ColectaDel latín colligere, “recoger”, “reunir”. Se llama

colecta a la primera oración con la que terminael rito de entrada. Tiene tres partes: la invitacióndel presidente con la expresión “oremos”; elsilencio para que los fieles oren, y la oración pro-piamente dicha, que recoge las intenciones delos fieles, dirigida al Padre, por el Hijo, en elEspíritu Santo. Este tipo de oración se remontaa Gregorio Magno (440-461). También se llamacolecta a la recaudación de dinero que se haceen ciertas celebraciones. Recordemos que elNuevo Testamento habla de dos colectas dedinero en favor de los hermanos judeo-cristianosempobrecidos, signo de unidad de las Iglesias(1 Cor 16,1-2).

ColegiataDe collegium, “asociación”, “gremio”. Colegia-

ta es una iglesia que, sin ser catedral, está regidapor sacerdotes seculares, sean canónigos o no,que viven juntos y forman un cabildo. Se ocupande la liturgia del templo.

Colores litúrgicosLos colores de los ornamentos litúrgicos apa-

recen en el siglo IX, se reglamentan en el XIII yse consolidan en el XVI. Cambian según lostiempos y fiestas del año litúrgico. El color prin-cipal es el blanco, del que surgen los siete colo-res del arco iris. Recordemos que los sistemassimbólicos y los códigos sociales giran en tornoa la oposición entre el blanco y su dos contrarios:el rojo y el negro. En una tela o en un vestido loscolores ayudan a configurar símbolos (banderas)o acontecimientos (procesiones, manifestacio-nes). Los colores pueden excitar o tranquilizar.Hay un color cálido (rojo) y otro seco (amarillo),uno frío (azul) y otro húmedo (verde). El azul valigado al varón y el rojo a la mujer. El blanco

Colores litúrgicos / 87


significa alegría, inocencia, resurrección, gloriacelestial. El rojo, asociado a la sangre y al fuego, escolor del corazón; denota pasión, revolución,vida, pentecostés y martirio. El amarillo indicaalegría, optimismo y buen sentido. El naranja,coraje, motivación, creatividad y organización. Elverde, sociabilidad, responsabilidad, esperanza,paz, serenidad y ecología. El morado, humildad,penitencia, deseo y dolor. El azul, suavidad, fide-lidad, paciencia, tolerancia y confianza. Y elnegro, anarquía, oscuridad, luto y muerte. Loscolores litúrgicos subrayan el sentido de cada cele-bración. Por ejemplo, en navidad, pascua, fiestasdel Señor, de la Virgen o de los Santos no márti-res se celebra de blanco; los domingos durante elaño, de verde; en adviento y cuaresma, de mora-do; el viernes santo, pentecostés y fiestas de márti-res, de rojo; en la Inmaculada, de azul.

ComentadorDel latín commentator, “el que hace el comen-

tario”. Comentador o monitor es quien intro-duce los textos y los ritos para que la asambleaentienda y participe mejor. Hace de guía o ani-mador. Antiguamente, este oficio lo hacía el diá-cono, que cuidaba de la acogida, orden, ritmo ysilencios. El comentador moderno nació recien-temente para ayudar a la asamblea con susmoniciones. Su función es indicar, explicar yexhortar. Puede intervenir en la introducción ala celebración, acto penitencial, iniciación a laslecturas, profesión de fe, preces de los fieles yacción de gracias. Las moniciones deber ser bre-ves y han de servir para que promuevan la acti-tud religiosa, sitúen la acción con precisión yfavorezcan la oración.

ComerLos actuales estudios exegéticos e históricos

sobre la misa insisten en acentuar el aspecto sacra-

88 / Comentador


mental de la comida o de la cena, para compren-der en profundidad la eucaristía. Recordemos quemientras algunas religiones privilegian el ayuno ola privación del alimento para entrar en contactocon la divinidad, el gesto cristiano fundamentalpara entrar en comunión con Dios es una comi-da compartida en memoria de Jesús. La comidafraterna es acto de comunidad que simboliza lasolidaridad del hombre con el mundo, con loshermanos y con Dios. Å Gustar.

Communicatio in sacrisExpresión latina que significa “participación

en lo sagrado”. Ecuménicamente se da la commu-nicatio in sacris cuando miembros de diversas Igle-sias (católica, ortodoxa, presbiteriana o protestan-te) toman parte en el culto litúrgico sacramentalde una Iglesia determinada. No pueden participarde la communicatio in sacris los herejes y cismáti-cos. Es decir, la communicatio se limita a las Igle-sias con las que existe una comunión de fe, devida sacramental y de eclesialidad. Å Intercomunión.

CompletasDel latín hora completa, hora “cumplida”. Se

llama completas a la última de las oraciones dela “liturgia de las horas”, ya que completa el día.Se recita antes del descanso nocturno. Å Liturgiade las horas.

CompunciónDel latín compúngere, “punzar con”. La per-

sona compungida se duele de haber pecado uofendido a Dios y a los hermanos.

ComulgarComulgar es la acción de recibir la eucaristía

en la mano o en la boca. También significa estarde acuerdo con los propósitos o ideas de otro.

Comulgar / 89


“Comulgar con ruedas de molino” es admitir unengaño o pasar por tonto.

ComulgatorioAntes del Vaticano II había en las iglesias una

balaustrada entre el presbiterio y la nave, dondeel sacerdote daba la comunión en la boca, estan-do el fiel arrodillado en una grada. Variante delcomulgatorio es el reclinatorio.

ComunidadEn el actual movimiento asociativo, sea cris-

tiano o no, las personas que forman comunidadbuscan espontaneidad de expresión, liberaciónde alienaciones, identificación afectiva, partici-pación gratificante, cohesión global y proyectoscomunes de realización. En cuanto agrupaciónsocial humana, la comunidad es una realidadinsustituible por sus funciones de pertenencia,identificación y maduración. Recordemos que laraíz etimológica del vocablo comunidad indicatener algo en común.

La comunidad cristiana es un grupo noexcesivamente numeroso de personas queintentan vivir una vida fraternal. Los miembrosde la comunidad son creyentes que compartenla fe, en función del pueblo de los pobres y dela participación ministerial para edificar la Igle-sia, sacramento del Reino. Sus miembros soniniciados en la fe o en proceso de iniciación queviven una liturgia propia. A través delcompromiso personal y social desarrollan laevangelización. Además, aceptan un ministeriocompartido o una corresponsabilidad en losservicios. En una palabra, la comunidad cristia-na es la comunión de vida humana y de fe cris-tiana que vive un grupo restringido de creyen-tes como Iglesia, al servicio del mundo.

El fenómeno comunitario cristiano obedece acuatro exigencias: vivir la fe en grupo, no en con-

90 / Comulgatorio


glomerado; compartir servicios y ministerios re-servados tradicionalmente a los sacerdotes; trans-formar espacios concretos de la sociedad y de laIglesia de cara a la libertad y a la justicia, y testi-moniar una esperanza de vida y de resurrecciónfrente a todo germen de muerte. Las comunida-des de vida cristiana desarrolladas después delVaticano II poseen tres constitutivos fundamen-tales: el mensaje evangélico de Jesús (no son me-ras agrupaciones humanitarias), la constituciónde un grupo social comunitariamente trabado(no son conglomerados) y el compromiso social ypolítico con los pobres y marginados (no sonmeros grupos de oración o de liturgia). Å Asamblea.

ComuniónLa palabra comunión traduce el término grie-

go koinonía, en latín communio, derivado de com-munis o “común”, que a su vez procede de cum(“con”) y munus (“cargo”). Es, pues, lo que per-tenece a muchos o el cargo que se comparte.Comulgar es algo más que recibir la hostiaconsagrada. Entraña comunión de la Palabra deDios, de la fe, la eucaristía, el afecto unánime delos hermanos, la solidaridad con los pobres y lacomunicación de bienes o los bienes en común.Es decir, es participación personal en el cuerposacramental de Cristo y en su cuerpo místico oIglesia, a través de una comunidad, mediante lafe, los sacramentos, la obediencia, la parti-cipación y el compromiso.

Especial relieve religioso, social y familiartiene la llamada “primera comunión” de losniños que acceden a la misma por primera vez.Después de una preparación adecuada, la pri-mera comunión se lleva a cabo hacia los 8 o 9años. Hay Iglesias donde las niñas reciben suprimera comunión a los 12 años, y los niños, a los 14. A partir del siglo IX decreció notable-mente la participación de los fieles en la comu-nión. En 1910 el papa Pío X adelantó la pri-

Comunión / 91


mera comunión a los siete años y promovió lacomunión frecuente de los fieles. Å Koinomía.

Comunión de los santosLa expresión communio sanctorum o comu-

nión de los santos comprende diversos significa-dos, según se entienda el genitivo sanctorum.Equivale a communio Sancti, es decir, comuniónen el Espíritu de Cristo. Es asimismo communiosacramentorum o comunión en las realidades san-tas, que convierten a la Iglesia en sacramento deCristo, como Cristo es el sacramento de Dios. Y escommunio sanctorum fidelium o comunión de to-dos los fieles, ya que participan del mismo Espíri-tu en comunidad o en Iglesia. La calificación pau-lina de los miembros de la Iglesia como “los san-tos” (Rom 15,25s; 1 Cor 16,1; 2 Cor 8,4; 9,1.12)no se interpreta en sentido ético, sino escato-lógico, a saber, los cristianos de los últimostiempos.

Comunión en la manoLa comunión en la mano fue costumbre

general de la Iglesia durante los siete primerossiglos. A partir del siglo VIII se comenzó a daren la boca para evitar prácticas supersticiosas, yaque algunos se llevaban la hostia consagradafuera del templo. A partir del año 1000, el panconsagrado era intocable para los laicos. Desdeentonces el laico estuvo marginado en la liturgia:no entendía el latín, el sacerdote le daba la espal-da en la misa, no tenía acceso al cáliz y recibíaarrodillado la comunión eucarística en la bocacomo un niño. Al comulgar de nuevo en la manoa partir de 1969, después de la reforma del Con-cilio, se recibe la hostia en la palma de la mano iz-quierda, poniendo debajo la mano derecha.Como dijo en el siglo IV san Cirilo de Jerusalén:“Haz de tu mano izquierda como un trono paratu derecha, donde se sentará el Rey. Recibe el

92 / Comunión de los santos


cuerpo de Cristo en la cavidad de la mano y res-ponde amén”. Con este gesto se resalta la memo-ria bíblica de entregar el pan. Å Comunión.

ConcelebraciónDel latín cum-celebrare, “celebrar juntos”. En

sentido estricto, concelebración es la celebraciónde la eucaristía presidida por varios presbíteros uobispos juntos, con un presidente principal. Ensentido amplio, concelebrar es asociarse a lacelebración del presidente. En los tres primerossiglos, la eucaristía era presidida por el obispocon su presbyterium y la comunidad de fieles.Poco a poco se perdió este modo de celebrar,salvo en la ordenación de un obispo o de unpresbítero. El Vaticano II ha restablecido la con-celebración. Å Celebración.

ConchaLa concha recuerda el sexo femenino que

da lugar al nacimiento. Asociada a las aguas,simboliza procreación y fertilidad. Se usa parabautizar.

ConfesiónDel latín confiteri, “confesar”. En el lenguaje

jurídico greco-romano, confesión es la afirma-ción, bajo declaración pública, de un reconoci-miento o proclamación abierta. En la traduc-ción de los Setenta, confesar es alabar a Dios. Enel latín vulgar confessare equivale a “declarar”,“reconocer”. Confesar significa en liturgia reco-nocer, declarar. Sobre todo, se confiesan doscosas: la fe y los pecados. El sacramento de lapenitencia se denominó confesión por la impor-tancia que cobró el acto de expresar el penitenteal confesor sus pecados. De otra parte, mediantela confesión de fe proclamamos que somos cre-yentes en Dios. Recordemos que la confesión

Confesión / 93


individual frecuente, denominada confesión dedevoción, se centraba en la declaración de lospecados o faltas en virtud de la contrición.

La confesión no es elemento esencial de lapenitencia, ni siquiera es una práctica específica-mente cristiana. Hay confesiones terapéuticas detipo psicológico en las que uno se autorrevisa, se acusa o reconoce sus culpas. A veces la confe-sión religiosa busca simplemente aliviar la con-ciencia. En realidad, la confesión penitencialno sirve sólo para ser mejores, estar tranquiloso dar sentido a la existencia; esto es bueno, peroinsuficiente. Confesarse en un plano teologal esproclamar la buena nueva del perdón de Diosy confesar la misericordia del Padre, que perdo-na nuestros pecados. De ahí que el pecado seconfiese delante de Dios y de las exigencias desu Reino, para que Dios nos rehaga como seresnuevos y se restaure, con nuestro consen-timiento, el compromiso bautismal. En resu-men, confesamos los pecados en un ámbito deconfesión de fe; así mostramos una confianza oesperanza de restauración, liberación o salva-ción, que nos llega de Dios. Designa, pues, laconfesión de fe (confessio fidei), de alabanza(confessio laudis) y de los pecados (confessio pec-catorum). A partir del Concilio Laterano IV, en1215, la Iglesia obligó a la confesión anual desus pecados a todos los fieles por pascua. Losortodoxos han mantenido la antigua tradiciónde la confesión con un laico de probada vidaespiritual. Los protestantes no consideran a laconfesión sacramento. Å Penitencia.

ConfesonarioEs un mueble cerrado, con dos o tres puertas,

donde se sienta el confesor para oír a los peni-tentes la confesión de sus pecados a través deuna rejilla. En la Edad Media el confesonariofue una silla. A partir del siglo XVI apareció elconfesonario como una celda, con rejillas a

94 / Confesonario


ambos lados del confesor. Tiende a desaparecer.De nuevo lo suple la silla o un reclinatorio.

ConfirmaciónEl bautismo y la confirmación son dos sacra-

mentos de la iniciación cristiana, presupuestoexigido para la participación eucarística. Segúnel Vaticano II, “por el sacramento de la confir-mación se vinculan más estrechamente (los fie-les) a la Iglesia, se enriquecen con una fortalezaespecial del Espíritu Santo, y de esta forma seobligan a un mayor compromiso a difundir ydefender la fe con su palabra y sus obras comoverdaderos testigos de Cristo” (LG 11). El con-cilio acentúa en la confirmación tres aspectos: elvínculo eclesial, la dinámica de la gracia bautis-mal y el testimonio de vida, siendo el primero elmás importante. La confirmación confirma albautismo y a la Iglesia local. Se destacan en estesacramento su dimensión misionera, el dina-mismo compromisual y el testimonio de vidaque entraña. La confirmación pretende darsentido personal a una fe escasamente acompa-ñante en el bautismo de niños o levementemadura en la primera comunión. En una pala-bra, confirmación es sello del Espíritu, comu-nión eclesial y maduración de la fe. Es sacra-mento del futuro cristiano. Pentecostés es laconfirmación de la Iglesia; la confirmación es elpentecostés de cada cristiano. La confirmaciónes el segundo de los sacramentos de la iniciación.En los primeros siglos se unió al bautismo. Sesepararon estos dos sacramentos en el siglo V,cuando, después de bautizar el párroco a losinfantes, los confirmaba más tarde el obispo. Laconfirmación es el sacramento del don del Espí-ritu o sello de la iniciación. Su función es con-firmar el bautismo. Los orientales la llaman“crismación”. Imprime carácter. Sus ritos son launción con crisma, la imposición de manos y lasignación. Å Iniciación cristiana.

Confirmación / 95


CongregaciónDel latín congregatio, “reunión”. Congrega-

ción significa asamblea reunida. La Iglesia escongregación de fieles creyentes y bautizados.Evidentemente, la congregación básica por anto-nomasia es la comunidad eclesial congregada.Derivadamente se habla de “congregaciones reli-giosas” de sacerdotes y laicos que con unos votossimples organizan su vida comunitariamente. Lomismo puede decirse de las “congregacionesromanas”, que desde el siglo XV son comisionespermanentes especializadas que asisten al papa,por ejemplo, en la doctrina de la fe, la evangeliza-ción, la liturgia, las canonizaciones. Å Asamblea.

ConmemoraciónEn la liturgia se conmemoran los misterios de

la historia de salvación, la personalidad y vida deun santo y todos los fieles difuntos.

Consagración de vírgenesLa consagración de vírgenes es la acción

litúrgica mediante la cual una mujer cristianaconsagra a Dios su virginidad, invocando eldon del Espíritu, para comprometerse al servi-cio del culto y de la diaconía, en favor de lacomunidad eclesial. Es un vínculo esponsal conCristo. Signos de la consagración son el velo yel anillo (signos esponsales) y el libro de laliturgia de las horas (signo eclesial). Curiosa-mente, no hay rito de consagración virginalpara varones.

ConsagrarDel latín consecrare y, a su vez, de cum y sacer,

“consagrar”. Consagrar es hacer que algo oalguien sea sagrado, a saber, reservado, inviola-ble. Cuando Dios consagra, asigna una misión.La consagración es la parte de la plegaria euca-

96 / Congregación


rística en la que el pan y el vino se convierten,por la fuerza del Espíritu, en cuerpo y sangre deCristo. Se llama oficialmente “narración de lainstitución y consagración”.

ContemplaciónDel latín contemplatio, “mirar despacio con

admiración”. La contemplación tiene relacióncon el templum, a cuyo alrededor echa una mira-da el sacerdote. Se puede contemplar de variosmodos: estética, filosófica o religiosamente. Lacontemplación espiritual cristiana se dirige aDios o a Jesucristo, donde se pone la mirada defe y de amor. En estricto rigor, la contemplaciónes la experiencia de intimidad con Dios. No hayque oponer acción y contemplación, sino sercontemplativos en la acción. Tampoco debehaber divorcio entre liturgia y contemplación,ya que la acción litúrgica incluye la contempla-ción, aunque a veces no lo logra. A la contem-plación se accede por la oración silenciosa omeditación, por la liturgia y por la acción. Haymísticos que han testimoniado la contemplaciónpor la poesía (santa Teresa de Ávila y san Juande la Cruz), la pintura (el Greco) y la música(Bach). Å Oración.

ContriciónDel verbo conterere, “triturar” o “quebrantar

la dureza de ánimo” que adviene con el pecadocometido. Teológicamente, contrición signifi-ca aborrecer el pecado por el amor de Dios.Con la atrición se aborrece el pecado pormiedo al castigo. Según Trento, la atrición–aunque es imperfecta– basta para que unpecador se reconcilie con Dios. La contrición,cuando es perfecta, reconcilia con Dios, si seune al propósito de acercarse al sacramento dela penitencia, aun cuando se tenga la concienciagravada por pecados mortales. Å Atrición.

Contrición / 97


ConventoDel latín conventus, “reunión”. Convento es

una casa religiosa donde reside, desde el sigloXIII, una orden mendicante o una congregaciónreligiosa. No es un monasterio, ni la formanmonjes o monjas, sino religiosos o religiosas.

ConversiónProcede del latín conversio y, a su vez, del

griego metánoia, “vuelta”, “giro”. Literalmente,conversión significa cambio de vida. A la luz delos relatos evangélicos, convertirse es retornar,bien a la fe, bien a una vida de gracia y de justi-cia. En el caso de la penitencia, supone latransformación del pecador que decide abando-nar su vida descarriada y adherirse a Dios paraser de nuevo discípulo de Jesucristo. Uno seconvierte con todo su ser, en cuerpo y alma,bien paso a paso, bien de repente. La conversiónevangélica es núcleo de la vida cristiana y cons-titutiva de la evangelización, ya que repara oprofundiza las exigencias bautismales y da acce-so a la participación eucarística. Es el acto de fetotal mediante el cual una persona reconoce aJesucristo como Señor de su vida o acoge elReino de Dios como respuesta al evangelio. Pormedio de la conversión, el pecador se vuelve aDios y el increyente alcanza la fe. Es al mismotiempo don del Espíritu y tarea humana. Deordinario se da en forma de proceso o itinerario.También hay conversiones repentinas, como lasde Ignacio de Loyola (1522), Paul Claudel(1886) y Charles de Foucauld (1886).

La invitación a la conversión la formula Jesúsen forma de alternativas: ahora o nunca, Dios olas riquezas, la fraternidad o la sangre familiar. Laconversión que pide Jesús viene exigida por lallegada del Reino de Dios, que es inminente,inaplazable. Consiste en el cambio del serhumano en lo más profundo de sí mismo, lo que

98 / Convento


equivale a una transformación personal y social.Naturalmente, Jesús invita a la conversión atodos. Dos notas principales se manifiestan en elconvertido: el desasimiento, que consiste en relati-vizar el poder o las riquezas, poniéndolas al servi-cio común, y el seguimiento, que implica cooperaren la llegada del Reino, de acuerdo con la norma-tividad de Jesús. La conversión es dejar las tierrasdel egoísmo y retornar a la morada del Padre.

ConversoDel latín conversus, “convertido”. En estricto

rigor, converso es todo convertido por primeravez a la fe cristiana. Como catecúmeno, el con-vertido da un paso decisivo en el proceso de lainiciación. Å Conversión.

CopaLa copa es un vaso para beber, de forma cón-

cava y poco profunda, de loza, cristal o metal.En algunas tradiciones antiguas, el padre defamilia presentaba una copa llena a cadacomensal. Designa el destino de una persona, laprueba que ha de llevar a cabo. Su contenidopuede ser bueno o malo. Es símbolo de sufri-mientos y de salvación. Beber la copa hasta lasheces es hacer la voluntad de Dios. Compartir lacopa eucarística es comulgar con Cristo y conlos hermanos. Å Cáliz.

CopónEs una copa grande, con tapa, que guarda las

hostias consagradas y sirve para dar la comunióneucarística a los fieles.

CoralCoral es una pieza musical que canta el coro.

En la tradición protestante, corales son himnosque se cantan en la liturgia.

Coral / 99


Corazón de JesúsDe los tres puntos principales que tiene el

cuerpo humano según los antiguos –cerebro,corazón y sexo–, el corazón concentra a losotros dos. Simboliza el amor como centro deiluminación y de felicidad. El corazón es en elAntiguo Testamento el centro del ser humano.Se considera fuente de sentimientos, inteligen-cia y voluntad. A partir de la mística medievalse desarrolló el simbolismo del corazón deJesús, basado en su significado amoroso. Elcorazón de Jesús es síntesis de su personalidad(manso y humilde), de su amor (traspasado porla lanza) y de su Espíritu (costado abierto).

Nunca han faltado devotos del corazón deJesús perforado y de sus cinco llagas, sobre tododesde los siglos XII al XIV. Los franciscanosfueron los primeros en propagar la devoción alcorazón de Cristo. La fiesta del Corazón deJesús apareció en la segunda mitad del sigloXVII para defender a la cristiandad de los erro-res jansenistas. El sacerdote Juan Eudes en1672 y la religiosa Margarita de Alacoque en1675 ayudaron con su piedad y sus revelacio-nes a propagar esta fiesta.

Por las circunstancias de su nacimiento, lafiesta del Corazón de Jesús tuvo un carácterreparador y antimodernista, netamente conser-vador. Se extendió enormemente antes delConcilio, en una Iglesia de cristiandad. Cua-dros, esculturas o telas y damascos con el cora-zón de Jesús y el lema “en vos confío” fueronmuy familiares en los hogares cristianos.Muchas familias cristianas de la clase media oalta lo entronizaban en la sala principal de sucasa.

Según la encíclica Haurietis aquas in gaudiode Pío XII (15 de mayo de 1956), el culto alCorazón de Jesús procede del culto a la huma-nidad del Salvador.

100 / Corazón de Jesús


CoroDel griego khoros, “conjunto de cantores”.

Coro es un grupo de personas que cantan al uní-sono, normalmente a varias voces. Se llama tam-bién schola cantorum. El coro está al servicio dela asamblea, ejecuta las piezas más difíciles yalterna con la asamblea. Se sitúa entre el presbi-terio y la nave. Coro es, a su vez, la parte de laiglesia reservada a los cantores y músicos.

CoronaLa corona ennoblece a la persona por su empla-

zamiento sobre la cabeza como una guirnalda. Essímbolo de dignidad y majestad. Su forma redon-da recuerda el significado del círculo: perfeccióny participación. Su contenido, vegetal o mineral,simboliza la consagración. En suma, es expresiónde elevación, poder y dignidad. Por consiguiente,es atributo de vírgenes y de reyes. La corona tomala forma de diadema, mitra, tiara o turbante.Representa la victoria y el premio. Originalmen-te fue una banda para ceñir los cabellos.

Corona de advientoLa corona de adviento expresa la expectación

del tiempo previo a la navidad. Se construye conramas de pino o muérdago trenzadas, en las quese incrustan cuatro velas rojas. El color verde desus ramas es signo de esperanza; sus luces recuer-dan que Jesucristo es la luz del mundo, y su formaredonda significa la eternidad. La corona deadviento expresa que la luz y la vida triunfaránsobre las tinieblas y la muerte. La costumbre decolgar del techo la corona de adviento, en lascasas o en los templos, es típica de los paísesescandinavos y germanos. Recientemente hallegado esta costumbre hasta nosotros. La velas seencienden gradualmente en los domingos deadviento, cada semana una más, empezando porla primera. Å Adviento.

Corona de adviento / 101


Corona de espinasLa espina denota fatiga, sufrimiento y dolor.

La corona de espinas por antonomasia es la quese le impuso a Cristo en su pasión, símbolo dedesprecio y de burla. Fue una caricatura de ladiadema real.

CoronaciónCoronación es la acción de coronar. En la

consagración de vírgenes se coloca sobre la cabe-za una corona de flores para indicar su entrega aDios. También pueden coronarse las imágenesde la Virgen María con un ritual propio.

CorporalEs un lienzo cuadrado de lino sobre el que se

colocan la hostia, la patena, el copón y el cáliz.

CorporeidadPor corporeidad se entiende la dimensión

material del cuerpo humano o la percepcióntotal captada por los sentidos. Según la antropo-logía bíblica, el ser humano es “cuerpo” y “espí-ritu” de un modo unitario y global. No son dosaspectos meramente yuxtapuestos. De ahí ladignidad humana del cuerpo. Para los griegoshay una dualidad entre cuerpo y alma: son doselementos claramente distintos. De acuerdo auna visión cristiana, la “resurrección de lacarne” es la personalización total de la dimen-sión humana material. Hoy se percibe el ascen-so de una cultura secular del cuerpo, basada enel placer, el ocio y el cuidado por medio deejercicios físicos y dietas, baños y perfumes. Seintenta rejuvenecer el cuerpo y engalanarlocuidadosamente. A pesar de que es un logrocultural importante, tiene el peligro de que sereduzca sólo a cultivo corporal, sin que se dé almismo tiempo una preocupación por la totali-

102 / Corona de espinas


dad de la persona. La corporeidad muestra elcarácter del cuerpo en su integridad humana. ElVaticano II se hizo eco de la corporeidad cuan-do dijo: “Uno en cuerpo y alma, el ser humano,por su misma condición corporal, reúne en sí loselementos del mundo material, de tal modoque, por medio de él, éstos alcanzan su cima yelevan la voz para la libre alabanza del Creador”(GS 14). Precisamente, la “incorporación” delcuerpo es inherente a la acción litúrgica.

Corpus ChristiExpresión latina que significa “cuerpo de

Cristo”. La fiesta del Corpus Christi, juevessiguiente a la Trinidad, comenzó a celebrarse enel siglo XIII, momento en que cristalizó la fe enla presencia real de Cristo en la eucaristía. Hastaentonces se guardada la eucaristía en el taber-náculo para una eventual comunión de enfer-mos. Comenzó la adoración eucarística en algu-nos sectores del pueblo, frente a albigenses ywaldenses, que negaban la presencia real de Cris-to en las especies de pan y de vino después de laconsagración. La procesión del Corpus es mástardía que la fiesta. El Concilio de Trento decre-tó que el Santísimo Sacramento se llevase públi-camente en procesión por calles y plazas. Dadala severidad de la penitencia antigua –durantelos seis primeros siglos era única–, muchos fie-les, para ser perdonados, se contentaban con verla hostia que no se atrevían a comulgar. Además,se puso el acento en la majestuosa bajada de la divinidad al altar. Se ha objetado, frente a lafiesta del Corpus, que el día de la eucaristía espropiamente el jueves santo. No obstante, se hamantenido el Corpus para poner de relieve lapresencia real de Cristo frente a diversas oposicio-nes o desviaciones. La eucaristía no es una simpleconmemoración psicológica, sino presencia deCristo muerto y resucitado, sacrificio relacionadocon el de Cristo en la cruz, reactualizado bajo el

Corpus Christi / 103


104 / Creatividad litúrgica

velo de los símbolos. La fiesta del Corpus re-cuerda y celebra la presencia real de Cristo en elsacramento, que se guarda en el sagrario para losenfermos como viático y se venera a la luz de lacelebración del memorial eucarístico. Å Presenciareal.

Creatividad litúrgicaLa creatividad pretende favorecer, en un

ámbito cultural concreto, comportamientosoriginales y genuinos, sin conformismos niconvencionalismos. Es, pues, lo contrario de larutina, de lo fijado de antemano. Naturalmente,la creatividad no es improvisación o falta depreparación, ya que requiere análisis, juicio crí-tico y proyecto elaborado. Exige inventiva yoriginalidad y cierto grado de audacia. La creati-vidad llegó al dominio de la liturgia gracias alcambio cultural de la década de los sesenta, a lareforma litúrgica del Vaticano II y al diálogoque la Iglesia inició entonces con el catolicismopopular y las culturas.

La celebración cristiana, en sus diversas for-mas, ha de adaptarse al genio cultural y religio-so del pueblo, al nivel de fe de la asamblea y a lanecesidad de orar. He ahí un primer reto decreatividad. Pero la liturgia posee unas leyes oestructuras permanentes que la califican comooración de la Iglesia. No es fácil celebrar concreatividad desde la tradición, ya que la liturgiatiene sus propias exigencias. La liturgia instruye,pero su marco no es el escolar; tiene múltipleselementos cantados, pero no es concierto; poseemovimientos y gestos corporales, sin ser ballet;desarrolla una acción dramática, pero no es tea-tro; emplea imágenes verbales y formas litera-rias, mas no es poesía. La liturgia va más allá:abre las puertas de lo sobrenatural. En la litur-gia, las imágenes revelan lo invisible, los textoslo desconocido y el lenguaje musical lo inau-dito. La creatividad litúrgica depende de las


dimensiones y la naturaleza de la asamblea y desus responsables. Para que sea posible se necesi-ta, por un lado, libertad, que debería concedercon generosidad la autoridad eclesial; por otro,fantasía creadora por parte de la asamblea quecelebra. Å Inculturación.

CredenciaEs una mesita que se pone cerca del altar para

que se coloquen encima los objetos necesarios dela celebración. Ahí se purifican los vasos sagra-dos después de la comunión.

CredoLas confesiones de fe usadas en la liturgia

comienzan con la palabra credo, “creo”, en sin-gular. El credo se confiesa en el bautismo y en laeucaristía. En la antigüedad cristiana hubonumerosos credos, dada la autonomía de lasIglesias. Actualmente se usan dos: el “apostóli-co”, de comienzos del siglo III, y el “niceno-constantinopolitano”, reelaborado por el Conci-lio de Constantinopla (381) a partir del símbo-lo de fe de Nicea (325). Este segundo se empleahabitualmente en la eucaristía de los domingos ydías solemnes. Su texto ha servido para grandescomposiciones musicales. Å Profesión de fe.

CremaciónCremación es la acción técnica realizada en

un crematorio para reducir un cadáver a cenizas.Hasta hace poco se enterraban los muertos. Hoy,la Iglesia permite la cremación por motivos dehigiene, espacio y economía.

CriptaDel griego kriptós, “encerrado”, “escondido”.

Críptico es lo oscuro u oculto. Cripta es la partesubterránea, situada debajo del altar de algunos

Cripta / 105


templos, utilizada como capilla. Sirvió para con-servar las reliquias de los mártires y enterrar apersonas ilustres.

CrismaDel griego khrismon, “unción”, “ungüento”.

Crisma es el aceite de oliva perfumado con espe-cias aromáticas que consagra el obispo el juevessanto para la unción posbautismal y, sobre todo,para la confirmación, denominada precisamentecrismación por los orientales. Se usa en el bautis-mo, confirmación y ordenación. Significa parti-cipación regia en el ministerio del Señor. Å Unción.

CrismaciónSe llama así a la unción con el santo crisma en

los bautismos, confirmaciones y ordenacionestanto de presbíteros como de obispos.

CristiandadLa cristiandad se origina cuando la Iglesia y la

sociedad se funden en una cierta unidad, la fecristiana se identifica con la cultura y se da unamasificación impuesta sacramental, especial-mente por el bautismo de infantes. Es decir, lacristiandad es una comunidad de cultura, decreencias y de concepción del ser humano. His-tóricamente apareció con los carolingios, entrelos siglos VII y X, y continuó en la Edad Media.Hizo crisis con la doctrina de Lutero e intentórenacer en el siglo XIX con la eclesiología de la“sociedad perfecta”. En la década de los treintase habló de “nueva cristiandad”. Con el pluralis-mo religioso y la secularización de la sociedad hahecho crisis la cristiandad.

Cristo ReyLa fiesta de Cristo Rey fue instituida por Pío

XI el 11 de marzo de 1925 y quedó fijada en el

106 / Crisma


domingo anterior a Todos los Santos, el últimodomingo de octubre. Fue recibida con entusias-mo, especialmente por los militantes de AcciónCatólica, que la aceptaron como día de impo-sición de sus insignias. Fue fiesta de una ideahostil a la secularización del mundo, con nos-talgias de cristiandad. La encíclica Quas primasdel 11 de noviembre de 1925 dio el significadode esta fiesta al reconocer que “la mayoría de loshombres se han alejado de Jesucristo y de su leysantísima”. El texto papal afirma la soberanía deCristo en instituciones, pueblos y naciones,frente a los Estados republicanos y laicos y fren-te a una sociedad agnóstica o atea. La Iglesia seencontraba en franca hostilidad con el mundomoderno. Apareció, pues, la fiesta de Cristo Reyen el contexto histórico y social de una Iglesiasola e inerme frente al auge republicano y anti-clerical de los países europeos y de los socialis-mos en la clase trabajadora. Recordemos que lasmonarquías eran tradicionalmente cristianas yque los eclesiásticos se declaraban monárquicos.En esta fiesta se revalorizaba el título de Jesúscomo rey de reyes, con la pretensión de que losEstados reconocieran pública y oficialmente aCristo Rey mediante consagraciones hechas enla plaza mayor por el primer mandatario de lanación.

Frente a los nuevos parlamentos republicanosy aconfesionales, la Iglesia pretendía defendersus derechos a través de partidos políticos cris-tianos y de centrales sindicales católicas. No seadmitía la autonomía plena del mundo, sedefendía el poder temporal de los papas y seexaltaba la autoridad de la Iglesia jerárquicahasta límites increíbles. Como Jesús es Rey, seconcluía que la Iglesia ha de ejercer la realezacon todas sus consecuencias relativas a derechos,decisiones e influencias. Otros pretendieronespiritualizar la realeza de Jesús al proclamarlorey de las almas, sin conexión con lo social y lo

Cristo Rey / 107


político. La actual fiesta, renovada por el Conci-lio en 1970, se denomina Festividad de Jesucris-to, Rey del universo. Se celebra el último domin-go del tiempo ordinario, previo al comienzo deladviento. Se sitúa en un nuevo contexto litúrgi-co y en un nuevo clima social y político, dentrode las perspectivas litúrgicas del viernes santo yde la apuesta por una presencia activa de la Igle-sia en el mundo. Tiene un carácter más cósmicoy escatológico que la fiesta anterior, netamenteapologética. Los textos actuales acentúan evangé-licamente el señorío de Jesús y reconocen laautonomía del mundo y el servicio de la Iglesiaa la sociedad. La realeza de Cristo no se visibilizaen la Iglesia por los poderes o el esplendor, sinopor la justicia, el servicio y la caridad. Con estafestividad se clausura el año litúrgico.

CruceroCrucero es el lugar donde confluyen el pres-

biterio, la nave principal y dos pequeñas navestransversales. Esta estructura arquitectónica, hoyen desuso, sirve para que el templo tenga formade cruz griega o latina.

CrucifixiónLa crucifixión de Jesús se llevó a cabo en el

Gólgota, “lugar de la calavera”, un montículo depiedra blanca, antigua cantera, “fuera de lasmurallas” (Heb 13,12). El título de la cruz,puesto en el travesaño vertical, expresaba elmotivo de la acusación y de la condena de Jesús,ajusticiado como “rey de los judíos” y como“hombre sin ley” (Lc 22,37). La condena deJesús por parte del poder romano, a instanciasdel sanedrín judío, entrañaba una doble muerte,física y moral, ya que se intentaba en el caso deJesús, como en el de tantos condenados a muer-te de la historia, destruir no sólo su vida, sino sureputación, su buena fama, su buen hacer.

108 / Crucero


Al estar Jesús agotado en su camino al Calva-rio, obligaron a un lugareño, Simón de Cirene,a ayudarle a llevar la cruz, es decir, el travesaño.Esta escena recalca que el cristiano debe cargarcon la cruz de Cristo o, si se quiere, con supropia cruz. Lucas indica la crucifixión de dosladrones a cada lado de la cruz de Jesús; es decir,morimos todos crucificados, pero no con las mis-mas actitudes. Juan alude a la presencia de variasmujeres, entre las que estaba María, madre deJesús. Según la costumbre romana, los verdugosse repartieron los vestidos de los acusados, perono rasgaron su túnica, signo de la unidad de laIglesia, pueblo de Dios. A Jesús, ya en la cruz yantes de morir, le dieron unas mujeres de Jeru-salén “vino mezclado con mirra” (Mc 15,23),bebida anestesiante con la finalidad de aliviar el sufrimiento. Jesús la rechazó. Su sed era dejusticia.

CruzDel latín crux. La cruz es el signo religioso

más difundido por ser el instrumento de supli-cio y ejecución en el que murió Jesús, escándalopara los judíos y necedad para los paganos. Lavida entera de Jesús se centra en torno a la cruz,consecuencia de su entrega total. La cruz pasó deser suplicio ignominioso a trofeo de victoria, yaque la muerte de Cristo es la muerte de la muer-te. Tiene, pues, significado de sufrimiento y deresurrección. Con ramas y flores, la cruz es sím-bolo de victoria y de esperanza. El leño seco dela cruz se convierte en el árbol de la vida.

Para los cristianos, la cruz es un símbolo cris-tiano radical que a menudo se ha desviado. Sehan dado persecuciones con la cruz, y la cruz seha convertido en una joya o en un emblema dehonor por méritos militares o civiles. Cons-tantemente hay que recuperar su sentido. Elpueblo cristiano, pobre y sufriente, posee unaintuición profunda sobre el valor redentor de la

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cruz. Entiende con facilidad que el Jesús histó-rico fue crucificado por su tenor de vida. Aloptar por los pobres, marginados y miserablesatrajo el odio, se produjo su persecución y seganó la condena a ser crucificado. Por estartotalmente Dios con él, resucitó.

La tradición cristiana, siguiendo a san Pablo,ha entendido la muerte de Jesús como sacrificioexpiatorio de nuestros pecados. También hainterpretado que el mundo es reconciliado porla muerte de Cristo. Estas afirmaciones, sin fe,no son inteligibles o aceptables. Los discípulosde Jesús aprendieron pronto que la cruz no esalgo pasado, sino presente: el bautismo se da enla muerte de Cristo, y la eucaristía es memorialde la pasión del Señor. Discípulo de Jesús es elque carga con la cruz, el que se gloría sólo en lacruz del Señor y el que da testimonio de la cruzde Cristo. Claro está, la cruz no tiene sentido sinla resurrección. Una “cruz procesional” abre lamarcha del cortejo litúrgico. En la mesa delSeñor hay una “cruz de altar”. En el viernessanto se adora solemnemente la cruz. El cruci-ficado es el centro de las procesiones de la sema-na santa. Con el signo de la cruz el cristiano sesantigua y el sacerdote bendice.

CuarentaEl número 40 –quadraginta en latín–, del que

procede la palabra cuaresma, significa en algunasreligiones un período de retiro, silencio, ayuno,abstinencia e iniciación ritual para favorecer laexperiencia de Dios y la comunión con los her-manos. En el lenguaje popular, “cantarle las cua-renta” a uno es decirle cuatro verdades; “poneren cuarentena” es situar a alguien en una prueba.“Cuarentena” a secas es un tiempo de observa-ción de alguien para conocerle antes de admitirlecon confianza. También es un espacio de aisla-miento por padecer alguien alguna enfermedadcontagiosa y verificar su curación.

110 / Cuarenta


En la Biblia, cuarenta equivale a un retiro enel desierto como tiempo de prueba y de tenta-ciones que deben ser dominadas antes de em-prender una misión. Cuarenta días duraron eldiluvio, la marcha hacia la tierra prometida, laestancia de Moisés en el Sinaí y de Elías en elmonte Oreb, de los habitantes de Nínive paraque se convirtieran, del retiro de Jesús en eldesierto. En las cuarentenas bíblicas hay unalucha entre el Dios de la vida y los ídolos de lamuerte. El creyente pone a prueba la llamada deDios o su vocación de cara a un compromiso derenovación o de decisión para emprender unatarea decisiva. La contrapartida es la tentacióndiabólica de someterse a los ídolos del poder, eldinero y el orgullo.

Cuarenta horasLa devoción de las “cuarenta horas” como

adoración del Santísimo expuesto apareció en elsiglo XVI en la iglesia del Santo Sepulcro, enMilán. Son aproximadamente las horas que vandesde la crucifixión de Jesús, en la tarde del vier-nes santo, a su resurrección en la madrugada deldomingo de pascua.

CuaresmaDel latín quadragesima, “cuadragésima”.

Cuaresma es el tiempo de cuarenta días simbóli-cos de retiro cristiano como preparación pas-cual. Responde al misterio de la estancia de Jesúsen el desierto, durante cuarenta días, para verifi-car su vocación mesiánica. La cuaresma empiezael miércoles de ceniza y acaba el jueves santo,antes de la celebración de la cena del Señor. Sufinalidad consiste en prepararse los fieles a lacelebración de la pascua anual. La cuaresma espara toda la Iglesia tiempo intenso de catequesisde los catecúmenos que desean ser bautizados enpascua, de arrepentimiento de los penitentes que

Cuaresma / 111


piden ser perdonados de sus faltas y de retiro delos fieles para verificar la fe, reavivar la esperanzay acrecentar la caridad al profundizar su vidaevangélica y comunitaria mediante una revisiónadecuada. Es, pues, tiempo de conversión peni-tencial, catecumenado intensivo de fe y procesode maduración comunitaria. Después del Vati-cano II, en la cuaresma no se acentúan las prác-ticas ascéticas, sino el compartir.

Los objetivos pastorales de la cuaresma giranen torno a estos tres propósitos: despertar la feen quienes la tienen dormida o no la poseen,reavivar la conversión desde el Evangelio ydesarrollar la vida comunitaria cristiana. Sedeben escoger las cuestiones más necesarias parala feligresía o la comunidad y profundizarlas du-rante las cinco semanas de cuaresma. En losdomingos tercero, cuarto y quinto de cuaresmase celebran los denominados escrutinios, pertene-cientes al proceso catecumenal, que son inter-venciones de la Iglesia a través de una acciónlitúrgica para probar y purificar a los catecúme-nos en su itinerario hacia el bautismo. Los escru-tinios son revisiones de vida del diabolismo exis-tente en el mundo. Se celebran en comunidad.La cuaresma es tiempo apropiado para celebrarcomunitariamente la penitencia, tanto en sucomienzo, entre el miércoles de ceniza y el pri-mer domingo de cuaresma, como en su final,entre el lunes y el jueves de la semana santa.

Cuatro témporasDel latín tempora, plural de tempus, “tiempo”.

Al inicio de las cuatro estaciones del año habíaantiguamente tres días de ayuno, oración ylimosna, con el propósito de que las cosechasagrícolas fuesen propicias. Después del Vatica-no II, son días de oración, tanto de peticióncomo de acción de gracias. Con el declive de lacultura agrícola, hoy las cuatro témporas tienenescaso relieve.

112 / Cuatro témporas


CulpaCulpa es el sentimiento que adviene al ser

humano cuando no hace lo que tenía que hacer.Para el pensamiento helénico, la culpa expresauna perturbación del orden existente, que serefleja en la conciencia. En la Biblia, culpa es elsentimiento que se experimenta por una acciónpecaminosa deliberada. De ordinario es conse-cuencia de la ofensa hecha a Dios y al prójimo.El sentido de culpa es diferente del sentimientode culpa, que supone el reconocimiento dehaber pecado. Å Arrepentimiento.

CultoDel latín colere, “cultivar”, “honrar”. Es el ser-

vicio religioso prestado a Dios por medio de unrito sagrado y de una actitud interna. Equivalea adorar a Dios, considerado como soberanoabsoluto. Al ser tan antiguo como la humani-dad, se da en todas las religiones. Es un aspectofundamental de la religión y de la cultura. Elculto cristiano no se reduce a un ritualismomágico, ni se aísla de la vida. Es respuesta al pro-yecto de Dios, a lo que ha hecho, hace y hará.Puede ser de adoración, acción de gracias o peti-ción. Si el culto se dirige a Dios, es de adoracióno de latría; si se dirige a los santos, es de venera-ción o de dulía; en el caso de la Virgen, se llamaculto de hiperdulía. Å Liturgia.

Cultura popularLa cultura popular es la expresión vital del

pueblo. No es cultura “letrada”, de masas, demarginales o emigrantes. Tampoco es contra-cultura. Cultura tiene la misma raíz que culto. Lacultura popular hunde sus raíces en el cultivo dela tierra y en la memoria de los ancestros y dio-ses. No es suma de conocimientos; no es racio-nal, sino emocional, sentimental, con pasionesmanifiestas, como amor y odio, amistad y envi-

Cultura popular / 113


dia, risas y lágrimas, etc. La cultura populartiene su propia coherencia y unidad entre laduda y la certeza, lo conocido y lo desconocido,lo racional y lo para-racional. Se mueve porgrandes sentimientos y por corazonadas, no porprincipios ordenados. Las personas populares sehacen a sí mismas, son autodidactas, se muevenpor pulsiones instintivas, con sentido primario ypráctico, con simplificación, inseguridad. Por elcontrario, la cultura cultivada es un productoelaborado, una cristalización del arte, las obrasliterarias, la música clásica, la pintura. Se da enpersonas con letras, ciencia, dinero o poder. Seaccede a ella con dificultad, aprendiendo a hablarbien. Requiere tener tiempo libre, relacionessociales y dinero. Se logra en las escuelas de gradosuperior, asistiendo al teatro, visitando museos,escuchando conciertos, leyendo literatura.

CúpulaDel latín cupola, diminutivo de cupa, “cuba”.

Cúpula es la bóveda que algunos templos tienensobre el crucero. En sus cuatro esquinas estánpintados, a veces, los cuatro evangelistas. Evocael mundo divino.

CuraDel latín cura, “cuidado”, “cargo”. Se designa

popularmente así al sacerdote al que se le enco-mienda una feligresía. Å Presbítero.

CustodiaCustodia es un objeto metálico, en forma cir-

cular, como un sol con rayos, que sirve paraexponer una hostia consagrada en su centro. Seextendió su uso a partir del siglo XIII, con lapropagación del culto eucarístico.

114 / Cúpula


DalmáticaDel latín dalmatica, “túnica de Dalmacia”.

La dalmática es una túnica blanca, cuidadosa-mente adornada, con mangas cortas y anchas,propia del diácono. Como indica su nombre,procede de Dalmacia. En un principio fue ves-tido civil romano, ampliamente usado en elsiglo II. A partir del V fue sólo vestido litúr-gico.

Danza religiosaEn las religiones antiguas el sacrificio y la

danza son expresiones rituales que ayudan aestablecer una comunicación con la divinidad.La danza es en las celebraciones judías expresiónde alegría y de agradecimiento, manifestación devida espiritual. A pesar de esta herencia, la Igle-sia fue contraria a la danza durante mucho tiem-po, en gran parte por el ejemplo nocivo deHerodías cuando, después de bailar su hija Salo-mé ante Herodes, logró que el dictador manda-se cortar la cabeza a Juan Bautista (Mt 14,3-12).De ahí que se considerase la danza demoníaca.Juan Crisóstomo, Ambrosio de Milán y Cle-mente de Alejandría calificaron la danza comoexpresión del paganismo. Los Concilios deAuxerre (573/603) y de Wurzburgo (1298) lacondenaron en la liturgia. Sin embargo, perma-neció durante la Edad Media, a veces con unestilo macabro, en torno a la muerte. Excep-ciones notables fueron el baile de los “seises” enSevilla, aprobado por una bula papal de 1439, yla procesión de Echternach, que mantuvo sus

D


antiguos ritmos bailables. Pero la danza nuncaformó parte de la liturgia. Precisamente en laépoca en que la Iglesia favoreció la creación enla arquitectura, pintura y música, hubo oposi-ción cerrada a la danza.

Actualmente se plantea la posibilidad de in-cluir la danza en algunas liturgias, al descubrir elvalor de la corporeidad frente a la mera verbali-dad. Naturalmente, esta pretensión tiene susdificultades. La primera obedece a que la danzava unida a cultos y culturas primitivas: parecealgo exótico. La segunda proviene de la incapa-cidad del mismo pueblo, por falta de ejercicio yde creatividad. En Occidente se ha perdido elsentido popular de la danza, salvo en Rusia y enEspaña. La tercera procede de su dificultad parallevarla a cabo. Habría que contar con profesio-nales de la danza, ajenos quizá al sentir de lamisma celebración. En todo caso, la danza esespecialmente significativa en las liturgias africa-nas y en algunas celebraciones de los puebloslatinoamericanos y orientales. Hay danzaslitúrgicas de aclamación, gloria, ofertorio,comunión, homenaje y adoración. “En algunospueblos –señala la instrucción Varietatis ligiti-mae–, el canto se acompaña espontáneamentecon batir de manos, balanceos rítmicos o movi-mientos de danza de los participantes. Talesformas de expresión corporal pueden tener lugaren las acciones litúrgicas de esos pueblos, acondición de que sean siempre expresión de unaverdadera y común oración de adoración, dealabanza, de ofrenda o de súplica y no un simpleespectáculo” (n. 42).

DeánDel griego decanus, derivado de decem, “diez”.

El decano fue al principio “jefe de un grupo de diez”. Actualmente deán es quien preside elcabildo de canónigos en una catedral. Å Cabildo.

116 / Deán


DecálogoDel griego deka, “diez”, y logoi, “palabras”. El

término decálogo surgió en la época patrísticapara traducir la expresión hebrea “diez pala-bras”, que se encuentra en el Antiguo Testa-mento (Ex 34,28; Dt 4,13; 10,4). Decálogo es lalista de los mandamientos de la alianza judía,base de la ley de Moisés. Es prescripción funda-mental (Dt 4,13; 10,4 y Ex 34,28) y se encuen-tra al comienzo de la alianza sinaítica. Abarca la vida religiosa y moral de todo judío, especial-mente de su relación con Dios y el prójimo.Jesús no abolió los diez mandamientos, sino quelos llevó a plenitud. Se concentran en el NuevoTestamento en el doble mandato del amor aDios y al prójimo.”Quien ama al prójimo –dicesan Pablo– ha cumplido la ley” (Rom 13,8). Enel siglo IV, san Agustín introdujo el decálogo enla instrucción de los catecúmenos.

DedicaciónLa fiesta judía de la dedicación nació en

memoria de la dedicación del templo de Jerusa-lén por decisión de Judas Macabeo después de lavictoria sobre los sirios. Para la Iglesia católica,dedicación es el acto litúrgico mediante el cualse dedica una iglesia a Dios, se destina al culto. Laliturgia de la dedicación, mediante una bendicióno consagración, se fijó en el siglo XIII a base deinstalar las reliquias y ungir los muros y el altar.Las cuatro grandes basílicas romanas (San Pedro,San Pablo, San Juan de Letrán y Santa María laMayor) tienen una fecha de dedicación. En cadadiócesis se recuerda el día de la dedicación de lacatedral. Actualmente sólo se dedican las iglesiasimportantes; las demás se bendicen. Å Consagrar.

Derecho litúrgicoEl derecho litúrgico abarca la legislación de

todas las normas que regulan la liturgia, conteni-

Derecho litúrgico / 117


da en el nuevo Código de Derecho Canónico,que consta de 1.752 cánones, divididos en sietelibros. Se encarga del derecho litúrgico la Con-gregación de los Sacramentos y del Culto Divino.Å Rúbrica.

Descanso dominicalEl descanso semanal tiene un origen religioso.

Equivale a la paz del ser humano con la naturale-za. Así, un día a la semana se produce una armo-nía cósmica. Descansan los seres humanos, losanimales, la creación. La primera legislación deldescanso dominical apareció en el año 321 conConstantino el Grande. Se introdujo polémica-mente, ya que hasta entonces el día de descansoera el sábado, aceptado por judíos y romanos. Apesar de esta legislación, se siguió trabajando endomingo. Algunos emperadores insistieron en elprecepto dominical del descanso, como Valenti-niano en 368, Teodosio en 386 y Honorio en 409.Intentaban hacer frente al retorno a las costumbressabáticas. Algunos clérigos hablaron de la profa-nación del domingo y urgieron el tercer manda-miento, relativo a la santificación de las fiestas.

La distinción entre “trabajos serviles” y “traba-jos liberales” se atribuye a Martín de Braga, en elsiglo VI. Se prohibieron taxativamente los “traba-jos serviles” con un criterio social, para que des-cansaran los esclavos y no abusasen sus amos.Desde la Edad Media hasta nuestros días, se hainsistido constantemente en no trabajar en do-mingo. Los moralistas debatían casuísticamentelas condiciones mínimas para cumplir este pre-cepto. Poco a poco se convirtió el domingo en díade obligaciones, es decir, en no trabajar y oír misa.La educación del pueblo cristiano insistió en elcumplimiento del precepto bajo pecado grave.Naturalmente, hoy entendemos que el preceptodominical del descanso no es ley de Dios, sino dela Iglesia. El descanso dominical no es el funda-mento cristiano del domingo. Å Precepto dominical.

118 / Descanso dominical


DesiertoEl término griego eremos significa “lugar

vacío, abandonado”. El desierto es una regióndeshabitada, seca, sin apenas agua y vegetación.Juega un papel importante en el Antiguo Testa-mento. En un desierto nació el pueblo de Dios,recibió la ley y se estableció la alianza. Equivaleen la Biblia a lugar de prueba satánica y de reve-lación divina. El término desierto aparecemuchas veces en el Nuevo Testamento en rela-ción con Juan Bautista y Jesús. La permanenciaen el desierto es preparación y prueba. Al desier-to se retiraban los primeros monjes, llamadosanacoretas o cenobitas, para vivir en soledad oen comunidad. “Clamar en el desierto” es man-tener una opinión a contracorriente; “predicaren el desierto” es intentar convencer a alguieninfructuosamente; empezar la “travesía deldesierto” es seguir un camino incomprendidopara los demás.

DespedidaToda celebración litúrgica termina con una

bendición del presidente y una despedida. Laasamblea se disuelve y cada uno retorna a susquehaceres y a su vida.

DevociónDel latín devoveo, “consagrar”, “sacrificar”. La

devoción es la virtud del cristiano que se entre-ga al culto divino. Es decir, es el sentimientoreligioso que tiene el bautizado o la persona reli-giosa frente a Dios, a cuya iniciativa responde.Equivale a espiritualidad o a vida espiritual. Haymuchas clases de devociones. Å Piedad.

DevocionarioLibro que ayuda a fomentar la piedad y devo-

ción de los fieles. No es estrictamente litúrgico.

Devocionario / 119


Devotio modernaEs el movimiento de espiritualidad que se dio

en Holanda, en la primera mitad del siglo XIV,basado en la meditación personal y en la ascesis,como reacción frente a una liturgia muerta.Fundado por Geer de Groote, fue seguido porlos Hermanos de la Vida Común. Se extendiópor Alemania, Francia e Italia. El Kempis es unasíntesis admirable de la devotio moderna.

DíaLa unidad de tiempo natural más pequeña,

decisiva y observable es el día, período quetranscurre entre dos pasos del sol por el mismomeridiano, o lo que tarda la tierra en dar unavuelta a su propio eje. En las civilizaciones anti-guas el día transcurre desde la mañana hasta latarde. El día judío se abre y cierra con lossacrificios matutino y vespertino (Ex 28,38-42;Nm 28,2-3). Consta de doce horas, como lanoche. Comienza con la aparición de la luna ytermina al día siguiente por la tarde, cuando denuevo aparece la luna. El día se distribuye enhoras y la noche en vigilias. Al día se opone lanoche, como las tinieblas a la luz.

Para los romanos, como para nosotros, el díatranscurre de medianoche a medianoche. Sedivide en dos períodos de doce horas, como losdoce signos del zodíaco, o en cuatro estaciones,cada una de tres horas: prima (seis de la maña-na), tercia (nueve de la mañana), sexta (doce delmediodía) y nona (tres de la tarde). La noche sedividía, a su vez, en otras tantas vigilias, tiempode espera dolorosa o gozosa. En el Nuevo Testa-mento se encuentran expresiones como “el últi-mo día”, “al tercer día”, “el día sexto”, “el día deYahvé” o día de Dios. Tienen un sentido cristo-lógico o escatológico.

En correspondencia a estas unidades menoresestá la “liturgia de las horas” cristiana, con los

120 / Devotio moderna


maitines (a media noche), laudes (por la mañanatemprano), hora intermedia (tercia, sexta, nona,a media mañana), vísperas (por la tarde) ycompletas (antes de acostarse). Se trata de alabara Dios diaria y constantemente, sobre todo enmomentos estelares. En la semana destaca undía, considerado festivo y principal: el viernespara los islámicos, el sábado para los judíos y eldomingo para los cristianos. Es el día de descan-so y de culto. Los otros son laborables.

DiabloDel griego diábolos, “calumniador”. En he-

breo, satán significa “adversario”. El términodesigna un nombre común y la manera de expre-sar la presencia del mal. Al igual que satanás odemonio, diablo es el enemigo que se opone alReino de Dios, el que “se atraviesa” en sus desig-nios. Aunque tiene el poder de la muerte, serádestruido. El Nuevo Testamento usa el términodiablo 39 veces. “Hijo del diablo” es una perso-na con astucia, y “pobre diablo”, un infeliz.

DiaconadoDel griego diakonos, “servidor”. El diaconado

es uno de los ministerios más antiguos (apareceen el Nuevo Testamento) y más nuevos (ha sidorenovado por el Vaticano II). Como realidadeclesial o ministerial, la función diaconal desa-pareció prácticamente en la Edad Media, cuan-do los ministerios se redujeron al sacerdocio yepiscopado. El diaconado se convirtió en unestado de preparación, paso previo o grado deacceso al sacerdocio. El diaconado fue restaura-do por el Concilio en 1964 para extender elministerio ordenado a los responsables de laacción caritativa. Asimismo, se debió a la escasezde presbíteros, aunque los diáconos no deben ser entendidos como auxiliares de los sacerdotes,sino como colaboradores. Tienen un servicio

Diaconado / 121


propio de la Palabra, caridad y liturgia. Esteministerio fue regulado en sendos documentospor Pablo VI en 1967 y 1972, siendo aceptadopor las diversas conferencias episcopales de dife-rente manera. Å Servicio.

DiaconisaEn los comienzos de la Iglesia hubo mujeres

consagradas a un servicio o ministerio, que al-gunos consideran diaconisas, según se alude en el Nuevo Testamento (Rom 16,1; 1 Tim 3,11).En todo caso, desempeñaban un papel parecidoal de los diáconos, concretado en el cuidado delos pobres y de las viudas y en el bautismo de lasmujeres. En las Iglesias de lengua griega, las dia-conisas eran consagradas y tenían el derecho dellevar la estola y comulgar en el altar. Al desapa-recer las órdenes religiosas femeninas y el bautis-mo de adultos, desaparecieron las diaconisas. Enlas Iglesias sirias y entre los maronitas hay dia-conisas en monasterios femeninos. Algunas Igle-sias protestantes y anglicanas introdujeron eldiaconado femenino en el siglo XIX para asistira los pobres y evangelizar. Equivalen a nuestrashermanas de la caridad.

DiáconoDiácono es el que sirve a un amo o a la mesa.

Lucas asimila los “Siete” a los diáconos, aunqueno les da ese nombre. Son servidores del Evan-gelio. Para san Pablo, diácono equivale al servi-dor de Dios o de la comunidad. En dos ocasio-nes denomina a Cristo diácono (Rom 15,8 yGal 2,17). Finalmente, se llama diácono al queejerce el diaconado en la comunidad (Flp 1,1; 1 Tim 3,8), es decir, a quien desarrolla un servi-cio en pro de los hermanos y de los hombres ode la solidaridad. En concreto, los diáconos aco-gían a los extranjeros, ayudaban a los pobres yencarcelados, visitaban a los enfermos y distri-

122 / Diaconisa


buían las limosnas. El ministerio de los diáconosfue en la Iglesia de los primeros siglos un minis-terio importante de beneficencia y caridad,junto al sacerdocio y episcopado, pero desapare-ció. Recordemos que los dos ágapes, el de Diosy el de los pobres, formaban una unidad. Dichode otro modo, el cristianismo evangélico puso elacento en la diaconía y en la liturgia, pero sinoponerlos, ya que lo decisivo es el servicio a loshermanos a partir del altar.

Los diáconos actuales permanentes y casadosson en la Iglesia católica ayudantes del obispo ode los sacerdotes. Han recibido la primera de lasórdenes sacramentales. En las Iglesias protestan-tes hay diáconos que son laicos asociados a lasobras de caridad. La experiencia de los diáconoscatólicos en diversos países ha sido positiva, aun-que ha resuelto pocas cosas importantes. Hayobispos que prefieren más promover laicos queordenar diáconos.

Día del SeñorLa semana comienza con el domingo, deno-

minado por el Vaticano II “fiesta primordial delos cristianos” (SC 106) en virtud de “una tra-dición apostólica que se remonta al mismo díade la resurrección de Cristo” (SC 106). Losevangelios lo denominan “primer día de lasemana”, según el cómputo judío, ya que Jesúsresucitó “el primer día después del sábado”. Eneste día se apareció Jesús a los apóstoles, reuni-dos probablemente en el mismo lugar de laúltima cena (Jn 19,20). Ocho días más tarde se les apareció de nuevo, estando Tomás conellos, y ese mismo día se manifestó a los deEmaús, con los que el Señor “partió el pan” (Lc 24,13-35). La palabra domingo procede dedominicus y de dominus, que significa “señor”.En las lenguas eslavas y anglosajonas se llama“día del sol” (Sunday en inglés y Sonntag en ale-mán). Å Domingo.

Día del Señor / 123


DiademaOriginariamente, diadema es la cinta que

rodeaba la frente de los soberanos diadocos, des-cendientes de Alejandro. Tiene relación con lacorona, el nimbo o la aureola. Es sinónimo delresplandor que poseen las personas dotadas deautoridad o poder. Å Corona.

DiálogoDe griego dialegein, “hablar con otro”. La

liturgia es diálogo: Dios habla y la asamblea res-ponde. El diálogo más antiguo de la liturgia es elque precede al prefacio de la acción de graciaseucarística. El diálogo es esencial en la vida cris-tiana y en la acción pastoral. Fue un tema domi-nante del Vaticano II y es un rasgo característi-co de la Iglesia posconciliar, aunque no siemprese desarrolló suficientemente. Especial relievetienen el diálogo para la unidad de los cristianosy el diálogo con el mundo ateo. Hoy no enten-demos una acción pastoral o decisión eclesial sindiálogo.

DiásporaDel griego diaspora, “dispersión”. Con este

término se caracteriza la estancia del pueblojudío entre los pueblos paganos, fuera de Pales-tina. Especial fuerza tuvo la diáspora con el des-tierro en Babilonia y en todo el mundo habita-do, después de la guerra de los judíos con losromanos hacia el año 70. El pueblo judío quedósin patria. Sin embargo, la diáspora no fue paralos judíos un hecho negativo, ya que ayudó apropagar por el mundo su cosmovisión religio-sa. Indudablemente, es una característica delpueblo de Dios, “pueblo de paso”.

DiezmoDel latín decimus, “décimo”. Diezmo es en la

124 / Diadema


legislación mosaica la entrega a Dios o a loslevitas de la décima parte de las cosechas. En laIglesia el diezmo es un impuesto sobre las rentaspara cubrir los gastos del culto, sustentar al cleroy ayudar a los pobres.

DifuntoDesde la muerte de un cristiano hasta su

entierro, la Iglesia acompaña al difunto sinpausa, según lo prescribe el Ritual de exequias.Los temas insinuados en los textos litúrgicosrelativos a la muerte del cristiano expresan laesperanza pascual. La liturgia considera el trán-sito de la muerte como condición para conseguirel descanso, la paz, el paraíso, la ciudad santa deJerusalén, la luz eterna. En el culto cristiano pri-mitivo no se recordaban las angustias de lamuerte (el Dies irae es tardío), sino que se habla-ba de la luz y de la paz. El nuevo Ritual de exe-quias ha recuperado la perspectiva pascual. A lasexequias les preceden el viático y la recomenda-ción del moribundo. La conmemoración detodos los fieles difuntos del 2 de noviembre seremonta al siglo XI. Desde 1915, Benedicto XVpermitió a los sacerdotes decir tres misas ese día.Hoy está en desuso. Å Exequias.

DiócesisDe dióikesis, “arreglo de una casa”. Hasta

Diocleciano, diócesis era una circunscripciónadministrativa del imperio romano. Más tardefue una porción de la Iglesia confiada a un obis-po para que ejerciese, con el presbiterio, suministerio. La diócesis comprende varias parro-quias. Desde sus orígenes, la Iglesia universalexiste en la Iglesia local, constituida por los cre-yentes bautizados, estén dispersos en el mundoo reunidos en asamblea. Por supuesto, las Igle-sias locales deben estar abiertas unas a otras encomunión universal, ya que son, en principio,

Diócesis / 125


plenamente católicas. Vínculo de esta unión esel obispo.

En Lumen gentium se dice que “la Iglesia deCristo está verdaderamente presente (vere adest)en todas las legítimas comunidades locales defieles, que, unidas a sus pastores, reciben tam-bién en el Nuevo Testamento el nombre de Igle-sias” (LG 26). Pero la Iglesia local no es toda laIglesia de Dios, ya que sus constitutivos estánestructuralmente en relación a las otras Iglesiaslocales. Según el decreto sobre el oficio pastoralde los obispos, “la diócesis es una porción (portio)del pueblo de Dios que se confía al obispo paraque la apaciente con la colaboración de su presbi-terio, de suerte que, adherida a su pastor y reuni-da por él en el Espíritu Santo por medio delEvangelio y de la eucaristía, constituya una Igle-sia particular, en que se encuentra y opera verda-deramente la Iglesia de Cristo, que es una, santa,católica y apostólica” (CD 11). Este texto es reco-gido literalmente por el Código de Derecho Ca-nónico para definir la diócesis (c. 369). Å Obispo.

DiosDel griego theos, “Dios”. La Biblia afirma que

el Dios de los judíos, reconocido como creador,es único frente al politeísmo circundante. Loexpresa taxativamente el Deuteronomio: “Escu-cha, Israel, el Señor, nuestro Dios, es solamenteuno” (Dt 6,4), texto citado por Marcos (12,29).Es un Dios que se manifiesta no sólo en la natu-raleza, sino en la historia: es rescatador de escla-vos, defensor de los que no tienen derechos, sal-vador de todos. Dios es Yahvé, Señor, Altísimo,Todopoderoso. Actúa por sus elegidos, es perso-nal y activo y no se muestra en las imágenes,sino en las acciones liberadoras.

Jesús tiene conciencia de una relación exclusi-va con Dios, a quien llama “Padre”. Lo quecaracteriza al Dios de Jesús es un Dios-Padre, no

126 / Dios


separado del Reino de Dios que predica. Ade-más, Jesús tuvo conciencia creciente de la pater-nidad de Dios como algo único a comunicar ensu misión. Aunque Jesús no se llama a sí mismo“Hijo”, actúa como tal. Dios es para Jesús “Padremío” y “vuestro” Padre, es decir, Abbá, palabraaramea intraducible y misteriosa que implica cer-canía y familiaridad con Dios. Ningún contem-poráneo de Jesús se hubiese atrevido a llamar aDios de este modo. Jesús predica un Reino noseparado de Dios, Reino que llega con la venidadel Señor. Esto se muestra en la oración delpadrenuestro, en donde se pide la llegada delReino con el sustento necesario, el perdón y laliberación de todo mal. En el lenguaje común,son muchas las expresiones que contienen el tér-mino Dios: “¡Dios mío!”, “Santo Dios”, “graciasa Dios”, “a la buena de Dios”, “con la ayuda deDios”, “como Dios manda”, “¡Dios nos asista!”,“¡por Dios!”, “que sea lo que Dios quiera”,“adiós”. Å Padre.

Dirección espiritualEn la Iglesia primitiva surgieron los “padres

espirituales” para ayudar o acompañar a perso-nas a consagrarse a Dios. En la época moderna ycontemporánea se ha desarrollado la direcciónespiritual en seminarios, conventos, monasteriosy grupos de laicos, a veces unida a la confesiónsacramental de los pecados. Con frecuencia, seha entendido de un modo demasiado vertical yautoritario. Actualmente, con la “no directivi-dad”, el director espiritual acoge al postulante oal dirigido, le escucha, le ayuda y le estimula.

DiscernimientoDel latín discerno, traducción del griego diákri-

sis, “discernimiento”. Originariamente es la capaci-dad de leer “los signos de los tiempos” (Mt 16,3).Según san Pablo, es un carisma extraordinario

Discernimiento / 127


que juzga las relaciones fraternas. En una palabra,ayuda a “distinguir lo bueno de lo malo” (Heb5,14) y a conocer la voluntad de Dios.

DiurnalDel latín diurnus. Diurnal es el libro litúrgico

que contiene las horas diurnas de la liturgia delas horas, de laudes a completas. Es un breviariosin maitines. Aparece hacia el siglo XV.

DomingoDel latín dominica dies o del griego kyriaké

hemera, “día del Señor”. El domingo es denomi-nado por el Vaticano II “la fiesta primordial delos cristianos” (SC 106). Los evangelios lo lla-man “primer día de la semana” según el cómpu-to judío. La palabra domingo como dies domini-ca (Señor es Dominus) aparece en el Apocalipsis(1,10). En las lenguas eslavas y anglosajonas sellama “día del sol” (Sunday en inglés y Sonntagen alemán). Es, pues, el día de la resurrección deJesús y de las apariciones a los discípulos conuna comida. Desde el principio, también fue díade reunión de la comunidad cristiana para ce-lebrar al Señor mediante la cena fraterna, laeucaristía, la reconciliación y la comunicaciónde bienes. Un grupo social toma conciencia ypermanece si se reúne periódicamente. Así lohicieron los cristianos en domingo. La eucaristíaes, pues, el objetivo central del domingo, aun-que no el único.

El domingo actual es hoy día de descanso,familia, festejos, entretenimientos y deportes.Con la secularización de la sociedad desaparecepoco a poco su carácter religioso. Para algunoscristianos, el domingo es día de cumplimiento deun rito religioso (ir a misa) y de un mandamien-to (no trabajar en ese día). Evidentemente, no esfácil para algunos guardar el domingo, al tenerque trabajar ese día o al viajar del lugar habitual

128 / Diurnal


al campo, a la playa o al monte en el fin desemana. No olvidemos que lo importante no esel domingo, sino la comunidad que se reúne esedía. Por otra parte, el domingo se ha extendidoal fin de semana. Se recupera el sentido deldomingo con una vida de comunidad, descu-briendo el gozo de celebrar con los hermanos laeucaristía y la fiesta. Å Día del Señor.

Dominus vobiscumEs el saludo que el celebrante dirigía a los fie-

les en algunos momentos de la celebración,antes del Vaticano II, cuando la lengua litúrgicaera el latín. Significa “el Señor esté con voso-tros”. Su origen es bíblico (Rut 2,4; 2 Par 15,2).Å Saludo.

DoxologíaDel griego doxa, “gloria”, y logos, “palabra”.

Doxología equivale a glorificación o gloria tri-butada a Dios. Los salmos, las cartas de Pablo,Pedro y Judas y el Apocalipsis contienen nume-rosas doxologías. La doxología es una oración dealabanza que celebra la gloria de Dios o de Cris-to. Es asimismo la conclusión de la alabanza quese tributa a la Trinidad, como se puede ver al finalde la plegaria eucarística. Las doxologías másconocidas son el gloria in excelsis de la misa y elgloria Patri, como conclusión de los salmos ycánticos de la liturgia de las horas. Å Bendición.

Dramatización litúrgicaLa dramatización litúrgica no es mero gesto

corporal, sino un combinado de cuatro expre-siones: la lingüística, que se centra en la lectura oproclamación del texto, con voces y tonos ade-cuados, para realzar la palabra; la corporal,mediante gestos del cuerpo que subrayan,completan y a veces sustituyen al lenguaje oral,

Dramatización litúrgica / 129


para apoyar la fuerza de la palabra; la plástica,que enriquece el lenguaje corporal con recursosexternos, como la iluminación, el vestuario, ladecoración y el escenario, y la rítmico-musical através del movimiento y de la danza o mediantela música. En resumen, la dramatización –porser una forma global de expresión– se componebásicamente de cuatro elementos: la palabra, elcuerpo, el espacio y la música. La dramatizaciónlitúrgica es un medio de expresión en el que setienen en cuenta un texto dialogado, algunosgestos significativos, ciertas escenas represen-tativas y determinados movimientos expresivos,con una eventual ambientación musical. Al pue-blo le gusta ver y tocar tanto como oír. De unacelebración recuerda a veces más lo que vio quelo que oyó. El pueblo se conmueve cuando par-ticipa, a saber, cuando el sentimiento religioso,envolvente de la fe celebrada, es puesto en ejer-cicio mediante la acción simbólica enriquecidacon una posible dramatización.

DulíaDel griego douleia, “servicio”. Se usa para

indicar el culto tributado a los ángeles y biena-venturados, a las imágenes y reliquias. A Dios sele venera no sólo directamente (latría), sino através de los santos (dulía) o de la Virgen María(hiperdulía). El Concilio de Nicea II del año 787trazó una raya entre el culto a los santos y aMaría y el culto a Dios, al Espíritu Santo o aJesucristo. Å Latría.

130 / Dulia


EcuménicoDe oikoumene, “tierra habitada”. El ecume-

nismo afecta a todas las Iglesias cristianas inte-gradas en el Consejo Ecuménico de las Iglesias,que es “la asociación fraterna de Iglesias queconfiesan al mismo Señor Jesucristo comoDios y Salvador, según las sagradas Escrituras,y se esfuerzan en responder juntas a su voca-ción común para la gloria de sólo Dios, Padre,Hijo y Espíritu Santo” (Resolución de NuevaDelhi, 1961). Ecumenismo es el movimientoque promueve la unidad de las Iglesias.

“Por movimiento ecuménico –afirma elVaticano II– se entienden las actividades e ini-ciativas que, según las variadas necesidades dela Iglesia y las características de la época, se sus-citan y se ordenan a favorecer la unidad de loscristianos” (UR 4).

Nació de un modo organizado en 1925, poriniciativa del arzobispo luterano sueco Söder-blom. La liturgia y la oración tienen un papelimportante en el ecumenismo. Naturalmente,se llegará a la unidad cuando la celebración seacomún entre los miembros de todas las Iglesiascristianas.

EffetáPalabra aramea que significa “ábrete”. Se

dice el sábado santo por la mañana en la reunióncon los adultos que se van a bautizar por la noche,en la vigilia pascual. Es el rito de la apertura delos oídos y de la boca, según el relato del sordo-mudo (Mc 7,34).

E


Eficacia sacramentalEl axioma latino ex opere operato, aplicado de

ordinario a los sacramentos, significa “en virtuddel acto realizado”. Dicho de otro modo, la efi-cacia sacramental es real y va más allá de las dis-posiciones de los fieles. Efectivamente, la dona-ción de la gracia de Dios depende radicalmentede su misericordia, no de los méritos de quienescelebran.

Ejercicios piadososLos ejercicios piadosos equivalían antes del

Vaticano II a los denominados “cultos vesperti-nos”, tenidos por las tardes, cuando no podíacelebrarse la eucaristía. Los ejercicios piadososeran formas de piedad, de ordinario populares,no estrictamente litúrgicas, como el rosario, elvía crucis, la hora santa, las novenas. Hoy no esfácil trazar una raya entre los ejercicios piadososy la liturgia oficial. Å Paraliturgia.

ElevaciónDel latín elevatio. La elevación es el acto en

virtud del cual se alzan las especies consagradas ensus recipientes –plato y vaso eucarísticos– en ladenominada consagración. En realidad, hay en lamisa dos elevaciones: una pequeña y más antigua,antes del padrenuestro, y otra mayor, del siglo XII,con toque de campanillas e incluso, desde el sigloXV, con incensación. Como el sacerdote celebra-ba de espaldas al pueblo, tenía que elevar las espe-cies consagradas para que las viesen los fieles, avi-sados por un toque de campanillas.

EmbolismoDel griego emballein, “insertar”. Embolismo es

una oración que desarrolla otra anterior. Porejemplo, después del padrenuestro de la misa sedice el embolismo “líbranos de todos los males”.

132 / Eficacia sacramental


EncarnaciónDel latín incarnatio, “encarnación”. Proba-

blemente este término lo usó por primera vezsan Ireneo. No está en el Nuevo Testamento.Encarnarse significa que algo espiritual tomacarne en una realidad material, de ordinario frá-gil, limitada y pecaminosa. La encarnación cris-tiana expresa que Dios asume la condiciónhumana, a saber, comparte nuestra pobreza yacepta nuestra miseria, para elevarnos a su pro-pia vida. Dios se encarna silenciosamente en elseno de María, mujer sencilla, perteneciente auna aldea desconocida, contrapunto de Jerusa-lén y del templo judío. Jesús es hombre quenace, vive y muere según el destino de los sereshumanos. Pero el Espíritu de Dios habitó en élcon toda su plenitud hasta donarlo al morir yresucitar. Las comunidades cristianas del sigloIII comenzaron a celebrar en navidad el misteriode Dios encarnado en las entrañas de María. Lanavidad testimonia el nacimiento de Jesús con eltérmino encarnación. “El verbo se hizo carne yacampó entre nosotros” (Jn 1,14). Por la encarna-ción, Dios adquiere la experiencia humana de lacompasión y la solidaridad. La encarnación deJesús es “abajamiento” que termina en la muerte,inicio de su retorno glorioso al Padre. Å Navidad.

EntierroDesde la más remota antigüedad, los ritos

funerarios de todos los pueblos han tenido unsignificado religioso. Es decir, la relación entre elculto a los muertos y el culto divino ha sidosiempre estrecha. Cada civilización y religión hancelebrado la muerte o enterrado a sus difuntoscon ritos propios. En la tradición cristiana elentierro es un acto profundamente humano, conun rito religioso y sagrado que expresa la comu-nión entre vivos y difuntos y manifiesta la espe-ranza. La Iglesia no celebra ni puede celebrar la

Entierro / 133


muerte por sí misma, sino como acontecimientode salvación, en el sentido de que está entroncadacon la muerte y resurrección del Señor. Con lamuerte –dice un prefacio de difuntos–, “la vidano termina; se transforma”. Å Exequias.

EntradaToda celebración litúrgica comienza con una

liturgia de entrada, que consiste en un saludodel presidente y una oración de apertura, llama-da “colecta”, mediante la cual el presidente reco-ge y expresa, teóricamente al menos, las inten-ciones de los fieles. Los ritos bizantino y arme-nio distinguen entre “gran entrada” (procesiónde ofrendas) y “pequeña entrada” (procesióncon el libro de los evangelios). Å Saludo.

EntronizaciónMediante la entronización se da realce a la

presencia religiosa que tiene una imagen en unacasa o en un templo. Hace unas décadas era habi-tual en algunas casas entronizar con un breveritual la efigie del Sagrado Corazón de Jesús. Unobispo es entronizado cuanto se sienta solemne-mente en su cátedra.

EónDel griego aión, “tiempo”. Eón es un tiempo

del que no se conoce ni el comienzo ni el final.O pertenece al pasado lejano o está por llegar.En todo caso, es un tiempo extenso, pero limi-tado. También significa el tiempo ilimitado, laeternidad. Ahora bien, el eón de Dios es supe-rior y distinto del eón humano.

EpactaDel griego epago, “introducir”, “intercalar”.

Equivale al calendario eclesiástico, que varíacada año según la fijación de algunas fiestas por

134 / Entrada


la datación de la pascua. El calendario del añolitúrgico se llama también “gallofa”, “analejo” y“ordo”.

EpiclesisDel griego epikalein, “invocar sobre”. Es ora-

ción que se dirige a Dios para que envíe suEspíritu y transforme cosas o personas. Hay epi-clesis de consagración, oración dirigida al Espíritupara que transforme el pan y el vino en el cuer-po y sangre de Cristo. Está antes del relato de lainstitución. Y hay asimismo epiclesis de comu-nión, oración para que el Espíritu Santo congre-gue en la unidad a los participantes de la euca-ristía.

EpifaníaDel griego epipháneia, “aparición”, o de epi-

phaino, “mostrar”. Epifanía era entre los griegosla aparición del soberano cuando visitaba a sussúbditos o, negativamente, la aparición impre-vista del enemigo. En el Nuevo Testamento,epifanía es la entrada de Cristo en el mundo,que viene como soberano para tomar posesióndel Reino. La fiesta del 6 de enero conmemorala revelación de Jesús al mundo pagano. Lamanifestación de Dios es revelación a través decosas sencillas, en consonancia con el Evangelio,dentro de un clima de confianza y esperanza,para que la vida sea más humana y más justa. Elcentro de la epifanía es la revelación de Jesúscomo Salvador a los que están en la periferia, enel exilio, en el mundo ignorado, en los pobres ymarginados. Para descubrirlo y adorarlo se nosexige una toma de decisión, ponernos en cami-no y llegar hasta el Señor.

La fiesta de reyes es epifanía de un niño ado-rado por los magos que representan al mundopagano y a los extranjeros (universalismo de lasalvación). Los magos se ponen en camino y

Epifanía / 135


retornan por otra senda (conversión como girode conducta). Son guiados por una estrella (luzque proviene de Dios). Dan lo mejor que tie-nen: oro, incienso y mirra. La tradición occi-dental los ha considerado sabios. Para Orígenes(hacia 185-253), fueron tres, en razón de los tresdones. Cesáreo de Arlés, en el siglo V, los hizoreyes. En el siglo X les pusieron los nombres deMelchor, Gaspar y Baltasar. Se les consideró enel siglo XV, época de los grandes descubrimien-tos, representantes de los tres continentes. Epi-fanía es también la manifestación de un niñotemido por los poderosos, a saber, los que estánen los centros de poder y de dinero, se sientensalvadores cuando en realidad son dominadoresy no se arrodillan ante Dios porque se idolatrana sí mismos. Utilizan los saberes para matar.

La fiesta de la epifanía o de la manifestaciónde Dios a los hombres fue antiguamente entrenosotros fiesta de navidad. Por este motivo tienehondas raíces populares. Lo demuestran, sobretodo, dos tradiciones: el regalo de juguetes y lacabalgata de los magos. Por esta razón, es unagran fiesta de la infancia. En muchos países, al serdía de trabajo el 6 de enero, se celebra la epifaníael domingo situado entre el 2 y el 8 de enero.

EpístolaDel latín epistula, “carta” de estilo solemne.

Se llama epístola a la segunda lectura de la misa,por estar tomada de las cartas o epístolas delNuevo Testamento. Se lee desde el ambón. Lamayoría de las epístolas son de san Pablo, treceen total. Hay epístolas católicas o universalesdirigidas a todas las Iglesias, como las dos dePedro, las tres de Juan, la de Santiago y la deJudas. Hay epístolas de la cautividad, escritaspor Pablo desde la cárcel, como Efesios, Colo-senses, Filipenses y Filemón. Y hay epístolas pas-torales, dirigidas a responsables de comunidad,como las dos de Timoteo y la de Tito.

136 / Epístola


EpitafioDel griego epitaphios, “sepulcral”. Epitafio es

el texto de la lápida funeraria de un difunto.

Equipo litúrgicoEquipo litúrgico es un grupo reducido de

miembros activos de la comunidad o parroquia(monitores, lectores y músicos), representativo(hombres y mujeres, jóvenes y adultos) y relati-vamente homogéneo (en línea con la pastoraladoptada), que comparte la responsabilidad delculto (forman parte del mismo los presbíteroscelebrantes), está al servicio de la asamblea ypromueve la participación consciente, plena yactiva de los fieles para lograr la comunión detodos en los misterios cristianos. Es muy conve-niente que los componentes de este equiposepan lo básico de la liturgia para encarnarla,conozcan la vida de los feligreses para inter-pretarla a la luz de la fe y estén dotados míni-mamente del carisma de la creatividad.

En su reunión semanal, el equipo litúrgicoprepara la liturgia correspondiente estudiando elmisterio que se celebra (el amor de Dios tienemúltiples facetas), las lecturas que se proclaman(sobre todo, el Evangelio) y la situación del pue-blo (con el relieve de lo social). Se trata, ensuma, de organizar la acogida, redactar moni-ciones y oraciones de los fieles, seleccionar can-tos, salmos y poemas, preparar el lugar y preci-sar los símbolos, carteles y decoración. El equi-po ha de tener en cuenta estos elementos: eltema (motivo de la celebración), los actores(ministros litúrgicos y asamblea), los objetos(especialmente de cara a la acción simbólica), eltiempo (ritmo celebrativo), el espacio (lugardonde se celebra) y el programa (desarrollo pre-visto). En la evaluación se examinan los distin-tos elementos de la celebración anterior, su desa-rrollo, sus logros y sus fracasos. Este grupo de

Equipo litúrgico / 137


trabajo ha de tener sumo cuidado en relacionarla liturgia con la vida, la catequesis con lacelebración y el sacramento con la evange-lización. Sin olvidar que el equipo litúrgico noes mero equipo de preparación, sino grupo deformación cristiana.

ErmitaErmita es una capilla aislada, situada en el

campo o en el monte, dedicada a la imagen deCristo, la Virgen o un santo. Å Capilla.

EscapularioDel latín scapulae, “hombros”. Es una tira de

tela que cae sobre el pecho y la espalda. Al prin-cipio fue un vestido para el trabajo y después seconvirtió en emblema monástico. En formareducida, a base de tiras estrechas o cordones, esinsignia de las cofradías.

EscatologíaDel griego éskaton, “lo último”. Escatología

es el tratado teológico referente a las ultimida-des o postrimerías del hombre, de la Iglesia ydel universo. Se relaciona con el más allá, conel sentido definitivo de la vida o con el fin delmundo antiguo y perecedero y el comienzo delmundo definitivo. Pero la escatología se inser-ta en la historia, es decir, aquí comienza elmundo nuevo. La realidad escatológica plena-mente realizada es el Reino de Dios. Los dis-cursos de Mt 23 y Mc 13 son manifiestamenteescatológicos. Para los creyentes cristianos, elfin del mundo no será una aniquilación, sinouna renovación. Aparecerá armoniosamente,asociado a la vuelta de Cristo y a la resurrecciónde los muertos. La escatología es el objeto delApocalipsis, atribuido a Juan. Al estar repletode expresiones metafóricas, hay que saber inter-

138 / Ermita


pretarlo. Los llamados milenaristas se equivocanal interpretarlo al pie de la letra.

La eucaristía, por ser memorial y espera delmisterio de Cristo, tiene una dimensión escato-lógica. “Cuantas veces comáis este pan y bebáiseste cáliz, anunciáis la muerte del Señor hastaque vuelva” (1 Cor 11,26). Se alude claramente alretorno de Cristo. La expresión aramea Maranátha (1 Cor 16,22), que significa “Ven, SeñorJesús”, aparece en un contexto litúrgico de laDidajé. Å Esperanza.

EscriturasDel griego graphê, “escritura”. La escritura

sirve para fijar la palabra, con objeto de garanti-zarla y traerla a la memoria por la lectura. Encorrespondencia a la herencia judía, los prime-ros cristianos llamaron “Santas Escrituras” alAntiguo Testamento. Hacia el siglo II tambiénse incluyeron en las Escrituras las epístolas de losapóstoles. Más tarde se formó la Biblia contodos sus libros, de acuerdo al “canon”.

EscrutiniosDe scrutari, “escudriñar”, “escrutar”. Escruti-

nio es el recuento de votos en unas elecciones.En la iniciación cristiana, los escrutinios sonintervenciones de la Iglesia, a través de unaacción litúrgica, para probar y purificar a loscatecúmenos en su itinerario hacia el bautismo.Son liturgias en las que los futuros bautizadosson invitados a una purificación profunda paraser personas nuevas. Consisten en un examenque se hace al aspirante al bautismo sobre suconocimiento del Evangelio, su fe y su talante devida cristiana. Se puede decir que son revisionesde vida, pruebas o verificaciones de los candida-tos al bautismo para escrutar sus actitudes. Secelebran en comunidad.

Escrutinios / 139


EscucharDios se revela especialmente a través de la

Palabra, que es escuchada. La fe nace de la audi-ción (Rom 10,17). En los misterios griegos y enla gnosis, la relación del ser humano con Dios sebasa principalmente en la visión. Å Oído.

Especies eucarísticasDe specere o spicere, “aparentar”. En el sacra-

mento de la eucaristía se habla de especies depan y de vino, que son visibles. Esconden elCuerpo y la Sangre de Cristo. Å Presencia real.

EsperanzaDel griego elpis o del latín spes, “esperanza”.

Es una de las tres virtudes teologales, junto a lafe y a la caridad, relacionada con el futuro. LaBiblia acentúa la esperanza del pueblo judío alseñalar una clara dirección hacia el día delSeñor, plenitud final. La tarea profética del pue-blo de Dios, a lo largo de la historia, ha consisti-do en encender la llama de la esperanza, que concualquier soplo, en cualquier instante, se puedeapagar. A diferencia del término griego profanoelpis (“esperanza”), ese mismo término en laBiblia es profundamente religioso. La esperanza,que siempre es buena, se proyecta hacia el futu-ro, se centra en la obra de Dios en Jesucristo. Enla Biblia se acentúa la espera del pueblo judío, almarcar una clara dirección hacia el día del Señor,ya que la Palabra de Dios es palabra de promesahecha a Abrahán (Gén 12,2-5; 13,14-18). A tra-vés de los profetas, Dios da al pueblo “un porve-nir de esperanza” (Jer 29,11) o “una esperanzapara el futuro” (Jer 31,17). Con todo, los profe-tas de catástrofes sólo ven la llegada de “malasnoticias”, no de la “Buena Nueva”. La personaque espera de verdad tiene confianza en el cum-plimiento de las promesas de Dios. Å Escatología.

140 / Escuchar


Espiritualidad litúrgicaDel latín spiritualitas. El término moderno

espiritualidad tiene que ver, evidentemente, conla vida espiritual. Es la ciencia práctica de la per-fección evangélica. La espiritualidad litúrgicafundamenta la vida consciente del cristianosobre el ejercicio de la liturgia como culmina-ción y fuente de todos sus actos. La espirituali-dad litúrgica cobró relieve con el movimientolitúrgico, especialmente a partir de la obra de L.Beauduin. Ha sido consagrada por la reformalitúrgica del Vaticano II.

Espíritu SantoDel griego pneuma, del latín spiritus o del

hebreo ruah, “viento, aliento”. Según el AntiguoTestamento es un signo de la vida que procedede Dios. Se compara con el viento y el aliento,sin los cuales morimos. El soplo respiratorio delhombre viene de Dios, a quien vuelve cuandouna persona muere y da el último aliento. Estambién viento cálido, huracán que arrasa obrisa que reconforta la vida. Es aliento que sehalla en el fondo de la vida y fuerza vivificantefrente a la muerte. El Espíritu de Dios creó almundo y dio vida humana al “barro” en la pare-ja de Adán y Eva.

La efusión de Espíritu es un signo de los tiem-pos mesiánicos. Se manifiesta particularmenteen los profetas, defensores de los desheredados ycríticos de los mecanismos del poder y del cultodesviado. También se advierte en los jueces, encuanto promotores de la justicia, ya que el Espí-ritu es fuerza solidaria y fraterna. Jesús es conce-bido por obra del Espíritu y revela al Espíritu ensu bautismo y comienzo de su misión, en elmomento de su muerte y en las apariciones delresucitado. Jesús murió entregando su Espíritu yapareció resucitado, dando el Espíritu pormedio de un soplo a los discípulos. El Espíritu

Espíritu Santo / 141


Santo es enviado por el Padre y el Hijo para com-pletar la obra de Cristo. Hará de cada ser huma-no una persona nueva y reunirá a los pueblos enla unidad. Con su don tenemos la posibilidad deconocer la verdad, amar, rezar y conducirnos porla vida para vivir en paz, con alegría y esperanza.Su donación por parte de Dios tiene comopropósito crear comunidad y que las comuni-dades de la Iglesia se abran a los pueblos y cultu-ras, den testimonio cristiano y defiendan la justi-cia y la libertad. El término griego paráclito, aso-ciado frecuentemente al Espíritu Santo, significa“abogado”, “defensor”, “consolador” e “interce-sor”. La acción litúrgica es obra del Espíritu Santodirigida al Padre en Cristo.

EstandarteEstandarte es un lienzo de tela cuadrangular,

bordado profusamente según su significado, quecuelga de un asta. Pertenece a una corporación oasociación. Se usa en las manifestaciones y pro-cesiones. Å Bandera.

EstipendioDe stipendium, “salario”. Es la aportación, nor-

malmente económica, que los fieles hacen a lossacerdotes para que la misa por ellos celebrada seaplique por una intención concreta. Durantesiglos, los sacerdotes vivieron de los estipendios.Hoy está en revisión el sentido del estipendio.

EstolaDel griego stolé, “vestido”. Estola es una banda

larga de tela, blanca o de colores, que cuelga delcuello de los presbíteros y obispos cuando cele-bran. Los diáconos se la colocan terciada.

EucaristíaDel griego eukharistía, “acción de gracias”,

142 / Estandarte


agradecimiento”, de eu, “bueno”, y charis, “gra-cias” o “regalo”. Equivale al término hebreoberakah, la acción de gracias que los judíos pia-dosos pronunciaban sobre todas las cosas. Ensentido estricto, es la celebración del memorialde Jesús por medio de la santa cena, celebraciónque la Iglesia reconoce haber recibido de unatradición que se remonta al mismo Jesús. Estaacción simbólicamente operativa, de la que nacela Iglesia y que la Iglesia celebra, es “fuente ycumbre de toda la vida cristiana” (LG 11), de “lapredicación evangélica” (PO 5) y de “la asam-blea de los fieles” (PO 5). A partir del VaticanoII la entendemos como cena de los cristianos,acción de gracias dirigida a Dios, memorial delsacrificio de Cristo, nueva alianza de fe y pre-sencia del crucificado y resucitado en medio denosotros.

La eucaristía es el sacramento de la obra sal-vadora de Dios y de la vivencia que de esta sal-vación tiene la comunidad. En ella se hace pre-sente la comunión con Dios y la comunión fra-ternal. Los gestos del servicio de Cristo exigenque todos los miembros de la comunidad esténdispuestos a poner lo propio en común. Por otrolado, es necesario que al tomar parte en la euca-ristía, sacramento de la pascua, haya disposicióna emprender el camino de la liberación. Es unsigno que manifiesta nuestra decisión de pasarde la esclavitud a la libertad, de un mundo enve-jecido a la nueva creación. La eucaristía comobanquete, fiesta, sacrificio, pascua, reunión, per-dón, alianza, anticipo escatológico y reanuda-ción de la promesa, es un misterio inefable y sinfondo que el creyente ha de ir desgranando en eltranscurso de su vida. El signo fundamental dela eucaristía es el banquete. El cristianismo no esprimordialmente religión del ayuno, sino reli-gión de la comida compartida con los ham-brientos, que son los pobres. Los profetas seña-lan que al final de los tiempos se celebrará un

Eucaristía / 143


gran festín. Jesús compara el Reino de los Cieloscon un banquete de bodas. Será el momento dela comunión plena final. Å Misa.

EucologíaDel griego eukhé, “oración”, y logos, “discur-

so”. Eucología es el tratado que estudia las ora-ciones y las leyes que rigen y regulan la liturgia.

EvangeliarioDel latín evangeliarium. Es el libro que con-

tiene los cuatro evangelios, distribuidos para suproclamación en la liturgia.

EvangelioDel griego eu, “bien”, y angello, “anunciar”.

Evangelio significa “buena nueva”. No es, pues,un libro, sino una acción. Adquirió sentido en lossiglos IV o V a.C., en el segundo libro de Isaías.Se aplica en el Nuevo Testamento a la buenanoticia de salvación de Cristo resucitado o a labuena nueva del Reino de Dios, anunciado yrealizado en Cristo. La palabra evangelio es utili-zada por Marcos y Pablo. Jesús anuncia la“buena nueva” y es el Evangelio en persona.Debe ser proclamado en toda la tierra. Los predi-cadores son en el fondo evangelistas. Desde elsiglo II se aplicó la palabra evangelio a los cuatrolibros de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, que des-criben la vida y doctrina de Jesús de Nazaret, elCristo o el Señor. Constituyen un género litera-rio único. No hay celebración eucarística sinproclamación del evangelio. Å Palabra de Dios.

EvangelizaciónDel griego evangelizein, “predicar el Evange-

lio”. La exhortación de Pablo VI Evangelii nun-tiandi de 1975 sustituyó oficialmente el términomisión por evangelización, por proceder este últi-

144 / Eucología


mo de evangelio (contenido de la misión) y notener las resonancias folklóricas y lejanas quetenía el vocablo misiones (apostolado entreafricanos o asiáticos). Al mismo tiempo, Mede-llín ensanchó el concepto de evangelización, alincluir la lucha por la justicia, la promociónhumana y la liberación. Los africanos afirmanotra nota imprescindible de la evangelización,que es la inculturación. La evangelización, claroestá, no se reduce a salvar almas o plantar la Igle-sia donde no existe. Tampoco pretende sólo laconversión personal o la transformación del pue-blo en Iglesia, ni la cristianización de las culturas.Todo eso se da por supuesto. Incluye la construc-ción de una sociedad libre y justa, ya que la Igle-sia es “sacramento del mundo”. Es más, la expe-riencia cotidiana es el lugar donde debe tenercabida el anuncio de Dios o la promoción delEvangelio. Por consiguiente, la evangelizaciónpretende no sólo convertir al ser humano al Evan-gelio, sino descubrir al Dios del Evangelio enmedio de la vida. De ordinario, el pueblo encuen-tra a Dios antes de que llegue la Iglesia. La litur-gia entraña una fuerza evangelizadora. Å Misión.

ExcomuniónDel latín excommunicatio, “excomunión”. Es

una de las tres censuras penales de la Iglesia cató-lica, junto a la prohibición y la suspensión.Motivos de excomunión son la herejía, el cismay la consagración de un obispo sin consenti-miento del papa. Por medio de la excomunión,una persona es excluida de la comunidad reli-giosa a la que pertenece. Es la pena mayor quepuede recibir un cristiano. No equivale a la pri-vación de la comunión eucarística, sino a la pri-vación de celebrar o recibir cualquier sacramen-to, así como de ejercer cualquier oficio o minis-terio. El Nuevo Testamento refiere dos tipos deexcomunión: la radical o anatema y la exclusiónde la vida de la comunidad. Å Anatema.

Excomunión / 145


ExequiasDel latín ex, “fuera”, y sequi, “seguir”. Las

exequias cristianas abarcan el conjunto del ritofunerario, desde la salida de la casa del difuntohasta su entierro en el cementerio. Responden alsentido pascual de la muerte de un cristiano. Noson meras “honras fúnebres”. Å Entierro.

ExorcismoDel griego exorkizo, “conjurar”. Exorcismo es

un mandato o rito de intimidación, hecho ennombre de Dios, para ahuyentar el demonio(fuerza misteriosa y dañina) de aquellas personas(posesos o endemoniados) que se supone que es-tán bajo su influencia. Hay exorcismos públicos,propios del sacerdote con licencia del obispo. Enel exorcismo, junto a la palabra, están los signospropios: insuflación, imposición de manos, sig-nación o aspersión con agua bendita. Antigua-mente, las fórmulas de los exorcismos se dirigíandirectamente al demonio; ahora se dirigen aDios para pedirle el don de la libertad frente aldominio de lo diabólico. El exorcismo planteahoy muchos problemas teológicos y pastoralespara ser bien entendido.

Experiencia religiosaLa experiencia a secas, sumamente compleja,

se adquiere por la repetición de hechos o gestoshasta alcanzar una cierta madurez por la inter-nalización de actitudes. Intervienen factoresprácticos, morales, intelectuales, culturales yreligiosos. Una persona con experiencia esexperta, sabia. La experiencia no es exclusiva-mente afectiva, ya que interviene el conocimien-to; ni es meramente subjetiva, ya que se da uncierto grado de objetividad. Afecta, por supues-to, a la totalidad del ser. Es inmediata, ya que nonecesita ni mediaciones ni símbolos. Quienexperimenta tiene sensación de certeza o de

146 / Exequias


seguridad. La experiencia religiosa o espiritual espersonal y comunitaria en relación con Dios,amor total. Es global, inmediata, receptiva ysegura. Su forma más elevada es la experienciamística. Se llega a la experiencia religiosa por elcompromiso con Dios. Cuanto más profundaes, más depende de la gratuidad de la acción deDios.

Exposición eucarísticaMediante la exposición eucarística es presen-

tada la hostia consagrada en la custodia paraveneración de los fieles. Se inciensa y se venera.Å Presencia real.

Extrema unciónExtrema unción es nombre impropio, aunque

corriente, de la unción de enfermos. Se funda-menta en Sant 5,14-16. Se trata de una unciónhecha por los “ancianos” a los enfermos, en elnombre del Señor, acompañada de la oración.Pretende aliviar la enfermedad y perdonar lospecados.

Extrema unción / 147


FacistolFacistol es un atril grande giratorio, en cuyas

cuatro caras con repisa se depositan los libros dela liturgia de las horas para que los que compo-nen el coro, con un solo libro, puedan leer ycantar unánimemente.

Familias litúrgicasLa liturgia se inculturó en los primeros siglos

sin grandes dificultades. Según el genio culturalde los pueblos nacieron diversas familias litúr-gicas, tanto en Occidente (mozárabe, ambrosia-na, galicana, céltica, romana) como en Oriente(antioquena, copta, eslava, bizantina). A partirdel siglo XI prevaleció la romana en todas latitu-des. Se eliminaron prácticamente todas las demás.Hoy se pretende que surjan de nuevo familiaslitúrgicas según el genio cultural de cada pueblo.Los centralistas se oponen. Å Inculturación.

FeDel griego pisteuô, “creer”, “dar fe”, “confiar-

se”. El fundamento de la fe es Dios, que nodefrauda, que cumple lo que promete. Abarcados aspectos: la confianza en Dios y la inteli-gencia para acercarse a la realidad divina que nose ve. El término de la adhesión de la fe es Jesús,reconocido como Mesías o Hijo de Dios. Dis-cípulos cristianos son los que se adhieren aJesús, es decir, los que aceptan su amor, entranen una vida nueva y toman posesión de la vidadefinitiva. San Juan opone a la fe “la tiniebla” o“la mentira”.

F


La fe es la primera de las tres virtudes teolo-gales, según la cual el creyente acoge y acepta larevelación de Jesucristo. Lo peculiar del cristia-nismo es la fe en Jesús, el Mesías o Cristo, Jesu-cristo. Derivado de Cristo viene el nombre decristiano, decisión que se produjo en Antioquíaen los comienzos de la Iglesia (Hch 11,26).

La fe es el reconocimiento de Dios comoPadre, la confesión de Cristo resucitado y laexperiencia del Espíritu de Jesús. Significapertenencia eclesial, adhesión al mensaje cris-tiano y regulación de un comportamientomoral. Objetivamente se especifica en el credo.El lenguaje de la fe no puede reducirse única-mente a un lenguaje de acción o de praxis; hade ser un lenguaje de aserción, afirmación yconfesión. Jesús une la salvación a la afirma-ción de Dios.

El hombre como apertura ilimitada que setrasciende a sí mismo nos abre un horizonte defi-nitivo para la misma liberación. Si la relación deJesús es la de la confianza, haciéndose en la histo-ria Hijo de Dios, la relación de los creyentes conJesús, que es totalmente de Dios, ha de ser denaturaleza análoga. Esto es lo que intenta expre-sar la fe cristiana.

El término fe puede designar dos cosas: lo quese cree como verdadero, revelado por Dios, asaber, el conjunto de las afirmaciones que se con-tienen en el credo. Y el acto de creer, de adherirselibre, activa y conscientemente a la Verdad reve-lada, como respuesta a una gracia. Å Credo.

FéretroAntiguamente los muertos ilustres eran ente-

rrados en sarcófagos. Los muertos de clase socialsencilla eran envueltos en una mortaja y trans-portados en camilla o litera para ser enterradosen una fosa, normalmente común. Féretro es lacaja mortuoria. Å Difunto.

150 / Féretro


FeriaEn el lenguaje litúrgico, ferias son los días de la

semana, de lunes a viernes, dedicados al trabajo.La palabra feria para designar los días laborales haperdurado en el idioma portugués. Å Día.

FielesFieles son los cristianos creyentes e iniciados a

los sacramentos. La exhortación apostólica Chris-tifideles laici de Juan Pablo II (30.12.1988) refle-xiona sobre el papel de los fieles laicos. Å Laico.

FiestaDel latín festum, “día de gozo, alegre”. Fiesta

es el tiempo dedicado a celebrar un acon-tecimiento vital para manifestar en grupo unestado de gozo o de alegría. Es tiempo de rego-cijo comunitario vivido por una familia, unaasociación o un pueblo, en relación con aconte-cimientos gozosos de la naturaleza, del trabajo ode la historia. La fiesta es afirmación de la vida,contraste con el tiempo ordinario y símbolo dela plenitud de deseos. A la fiesta se opone el tra-bajo alienante o el descanso vacío.

Fiesta es una palabra mágica que siempreconmueve el corazón. Es un deseo profundo que aún no se ha devaluado. Tanto en las religio-nes antiguas como en el mundo desacralizadomoderno, el ser humano necesita y busca espa-cios de tiempo despejados de ocupaciones paracelebrar la fiesta. El deseo de participar en ellasurge porque quiere liberarse de la caducidad detodo lo que le rodea y empalmar con un tiempo,pasado o futuro, que sea salvador. La fiesta pre-tende la liquidación de un mundo viejo y ame-nazador. Los ritos de la expulsión del pecado yde purificación persiguen este fin. Por ello, en lafiesta humana aparecen los elementos de que-mar imágenes del año transcurrido, destruir

Fiesta / 151


cosas, desgastar las formas viejas, derrochar todolo acumulado. Pero la fiesta busca también unarenovación, alcanzar el nuevo ser humano,penetrar en ese círculo en el que sea posibleempalmar con toda la energía vital. De estamanera, se consigue destruir la amenaza delmundo viejo y alcanzar las fuerzas vitales de lonuevo. En una palabra, fiesta es tiempo deregocijo de carácter religioso y comunitario,vivido por todo el pueblo y ligado a determi-nados acontecimientos. La fiesta es recuerdodel pasado, fidelidad a Dios en el presente yactualización de la esperanza en el cumpli-miento de la salvación. Å Celebración.

FloresLas flores son signos de fugacidad y de belleza.

Modifican su sentido según su color. Entregadasa una persona, significan amistad, fraternidad oamor. Las flores anuncian la vida, la alegría devivir. Como se marchitan pronto, también equi-valen a fragilidad o a caducidad. En las sepul-turas, son signo de vida y de esperanza. Å Ramo deflores.

FormalismoFormalismo es el comportamiento de quien

respeta las reglas o las rúbricas sin supeditarlas auna actitud interior. El formalista o ritualista seatiene solamente a la pura letra, a los procedi-mientos externos. Å Rúbrica.

Fracción del panFracción del pan era entre los judíos el gesto

del padre o de la madre de familia que rompíael pan, sin cortarlo, y lo repartía a sus hijospara inaugurar la comunidad de mesa. Fue elprimer nombre de la eucaristía. Los relatos dela última cena dicen que Jesús “tomó el pan,

152 / Flores


pronunció la bendición, lo partió y se lo dio”(Mc 14,22). Partir el pan es romperlo, símbo-lo de la pasión, gesto necesario para su reparto.Å Eucaristía.

FraternidadLa fraternidad es vivida por quienes se con-

sideran “hermanos”. De hecho, los discípulosde Jesús forman fraternidades. Tanto Justinocomo Clemente Romano llaman “hermanos” atodos los cristianos. Esta costumbre se hizogeneral en la época patrística. La fraternidad sealcanza cuando los miembros de la comunidadaman a Dios, a los hermanos y al prójimo des-valido. Å Hermano.

FuegoSegún los antiguos, hay cuatro elementos

constitutivos de todos los cuerpos: tierra, agua,aire y fuego. Por su capacidad de dar vida y dedestruir, el fuego simboliza lo divino y lodemoníaco. Acompaña a las teofanías, es puroy purificador. Como prolongación material dela luz, el fuego se acerca a Dios por su inma-terialidad o espiritualidad. Para los hebreos, elfuego es teofanía por antonomasia, especial-mente el fuego del rayo en el Sinaí. Dios seaparece a Moisés en una zarza ardiendo (Ex 3).La columna de fuego precede al pueblo en suéxodo hacia la tierra prometida, de ahí que sehable del juicio por el fuego. El fuego es luzviva, fascinante y terrible, que ilumina o ciega,da vida y destruye, purifica y abrasa, quema yconsume. Como el agua, es símbolo de purifi-cación y de regeneración, de destrucción y deaniquilación. Significa el juicio de Dios entanto que purifica, al mismo tiempo que mues-tra la santidad de Dios por la iluminación queproduce. Como elemento inmaterial, el fuegorepresenta en el diálogo personal la presencia

Fuego / 153


viva de Dios. El fuego que bajó a los discípulosen pentecostés es símbolo del Espíritu. El bau-tismo de fuego es bautismo de entrada en lacomunidad escatológica. En la liturgia se hallanjuntos los simbolismos luz-llama e iluminar-arder, especialmente en la vigilia pascual

154 / Fuego


GaudeteEl tercer domingo de adviento se llamó

domingo gaudete (“alegraos”) por la primera pala-bra del canto de entrada (introito) en la eucaristíay por el tono de alegría que dan las lecturas y ora-ciones de ese día. “Estad siempre alegres en elSeñor –dice san Pablo–; os lo repito, estad alegres.El Señor está cerca” (Flp 4,4). Estas palabras lasdijo el apóstol cuando se encontraba prisionero.Es alegría derivada del gozo de dos alum-bramientos: el que festeja la primera venida delSeñor en navidad y el que se producirá en lasegunda venida de Cristo.

GenuflexiónDel latín genuflectere, “arrodillarse”. Doblar la

rodilla es un gesto de veneración, reverencia ysumisión que los fieles y sacerdotes hacen antela eucaristía, el sagrario o la cruz en el viernessanto. Å Rodillas.

GestosLa celebración cristiana es una acción simbó-

lica compuesta de gestos (con el libro, el pan y elvino, el agua, las luces, el incienso, etc.) y pala-bras (lecturas, cantos, oraciones, homilía, moni-ciones) para comunicarnos entre sí y con Dios.Los gestos empleados proceden de la herenciacultural y religiosa humana, transmitidos por lasEscrituras y la tradición. Recordemos que en laliturgia intervienen los cinco sentidos con lafinalidad de establecer una comunicación lo másplena posible con la divinidad.

G


Se ha dicho repetidas veces que la liturgia pos-conciliar ha desarrollado ampliamente la verba-lidad o parte hablada, sin dar suficiente relieve ala gestualidad o a la corporeidad. A lo sumo,relacionamos el cuerpo con la rúbrica. El cuerposigue estando bajo sospecha, a pesar de la encar-nación del Verbo y de la comunión sacramentalde los creyentes entre sí y con Dios. Hemos olvi-dado que la corporeidad es esencial en la litur-gia. Todos los sacramentos –signos y gestos sen-sibles– tienen que ver, de una u otra manera,con el cuerpo. La celebración es comunitaria ysensible, ya que nos comunicamos por los senti-dos. Para lograrlo, incorporamos ciertos elemen-tos de la naturaleza (agua) o artesanales (pan,vino y aceite) para expresar unas acciones corpo-rales (baño, unción y comida). Es decir, un sím-bolo se convierte en gesto simbólico o rito cuan-do lo incorporamos. Evidentemente, el gesto noes mero apoyo de la palabra, ya que tiene su pro-pia lógica y autonomía. Es un lenguaje diferenteal de la palabra, a la que a veces suple y, en oca-siones, refuerza.

GloriaDel latín gloria y, a su vez, del griego doxa,

“gloria”. Traducción del hebreo kabod, que en elNuevo Testamento significa “riqueza”, “esplen-dor”. La gloria de Dios se manifiesta en el Anti-guo Testamento en forma de nube y de fuego.Gloria es la primera palabra del canto de losángeles en la noche de navidad, en Belén: “Glo-ria a Dios en el cielo y paz a los hombres queama el Señor” (Lc 2,14). Esta exclamación dacomienzo al himno, llamado “gloria”, que serecita o canta después del Kyrie. Asimismo, el“Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo” esuna fórmula de aclamación a la Trinidad. Glo-ria es la manifestación de Dios en la historia y elreconocimiento litúrgico de esa manifestación.La gloria de Dios se ha manifestado en Jesucris-

156 / Gloria


to. Cristo resucitado es el Señor de la gloria.Popularmente, “estar en la gloria” significa quese está divinamente. “Saber a gloria” es gustaralgo excelente. Para zanjar una cuestión se dice“aquí paz y después gloria”. Å Doxología.

GlosolaliaDel griego glossa, “lengua”, y laléin,

“hablar”. Glosolalia significa literalmente “ha-blar lenguas diversas”. El fenómeno de laglosolalia se daba en los cultos dionisíacos. ElNuevo Testamento relata este fenómeno, sobretodo en pentecostés. En el actual movimientocarismático se llama “oración en lenguas”. Seinterpreta de diversos modos. En todo caso, esun don secundario.

GnosisPalabra griega que significa “conocimiento”.

La gnosis equivale a los movimientos religiososque sitúan la salvación en el conocimiento deciertas verdades ocultas sobre Dios, el hombre yel mundo. El gnosticismo fue un movimientojudío, griego o cristiano que se desarrolló entrelos siglos I y IV. Se caracteriza por sus dualis-mos, al separar lo material de lo espiritual, lacreación de la redención. Sostiene que el serhumano es un ser divino que por un aconteci-miento trágico cayó a la tierra. Puede elevarse denuevo mediante la revelación. La Iglesia seopuso a la gnosis. La gnosis se creyó superior aljudaísmo y al cristianismo primitivo, de los quetomó muchos elementos. Actualmente seencuentra la gnosis en algunas sectas, como lostestigos de Jehová.

Golpes de pechoDarse uno golpes de pecho es signo de arre-

pentimiento. Å Arrepentimiento.

Golpes de pecho / 157


GóticoGótico significa “bárbaro”; se relaciona su

nombre con los godos. Es el arte de origen fran-cés que empieza en el siglo XII y llega al XVI,entre el románico y el renacentista. También sellama arte ojival. Hay gótico primitivo, radiantey flamígero. El gótico se caracteriza por suscolumnas delgadas y la altura de sus naves y ven-tanales, que le dan un aspecto ascendente, haciaDios. Utiliza mucho las vidrieras. Muchas cate-drales famosas son góticas. En el siglo XIX apa-reció el “neogótico” como imitación del gótico.

GradualDel latín gradus, “escalón”. Gradual o “salmo

gradual” es canto interleccional, llamado asíporque lo cantaba un diácono desde las gradasdel ambón. Ahora se le llama “salmo responso-rial”. Es el canto más antiguo e importante de laeucaristía. Los “salmos graduales” son del 119 al133. Å Salmo responsorial.

GustarEntre las necesidades primordiales del ser

humano cabe señalar el hambre y la sed. El ali-mento y la bebida son necesarios en función dela vida y del alejamiento de la muerte. Comer ybeber es alimentarse para vivir, convivir con losamigos o hermanos, unirse en estrecha comu-nión, compartir sentimientos comunes y feste-jar. La comida, signo natural de la intimidad enla amistad y la alegría, es el acto por el que semantiene la vida. Es sacramento de la sabiduría.Expresa la fraternidad, la celebración y la fiesta.La comida fraterna es acto de comunidad quesimboliza la solidaridad del ser humano con elmundo, con los hermanos y con Dios. Dar decomer al hambriento y de beber al sediento esun signo principal de caridad: ahí se encuentraDios. Mediante el gusto se percibe el sabor de la

158 / Gótico


comida. Recordemos que sabor y saber procedende la palabra sabiduría, percibida de dos modos:como alimento y como conocimiento. El gustose pone de relieve en el hambre y sed delevangelio de la samaritana (Jn 4,5-42). Sabe-mos que el gesto cristiano por antonomasia,dado en la eucaristía, es un bocado y un trago,en el contexto sagrado de una comida. Gustara Dios es conseguir un conocimiento sabrosode Dios. Å Comer.

Gustar / 159


Hábito religiosoDel latín habitus. Hábito religioso es el vesti-

do que llevan –o llevaban– los sacerdotes, reli-giosos y religiosas de una orden o congregacióncomo “signo de su consagración y testimonio depobreza” (CIC 669). El Concilio LateranenseIV ordenó que los hábitos fuesen largos, y el deTrento que la sotana de los sacerdotes fuesenegra. Popularmente se dice que “el hábito nohace al monje”, es decir, que el hábito es algoexterno y accesorio. “Colgar los hábitos” esabandonar el estado religioso o sacerdotal.

HagiografíaDel griego hágios, “santo”, y grafeía, “escritu-

ra”. Es el conjunto de escritos relativos a las vidasde santos y a sus gestas. En las narraciones hagio-gráficas de la liturgia de las horas se incluían tra-dicionalmente elementos verídicos e imaginados,folclóricos y piadosos. De ahí que el Vaticano IIdecidió que “se devuelva su verdad histórica a laspasiones o vidas de los santos” (SC 92,c). Enconsecuencia, fue revisado el santoral en lareforma litúrgica conciliar. El término hagiográ-fico equivale a “encomiástico”. Å Santos.

HermanoDel latín germanum, “hermano”. En estricto

rigor, hermanos son los nacidos del mismo senomaterno. En sentido amplio, son los pertene-cientes a la misma tribu, pueblo o asociación.Jesús reconoció que son hermanos suyos los quecumplen la voluntad de Dios, es decir, es el pri-

H


mogénito de una multitud de hermanos. Losmiembros de una misma comunidad cristiana oasamblea litúrgica son, efectivamente, hermanosen Cristo (1 Cor 5,11). Å Fraternidad.

HimnoDel griego hymnos, “canto”, o del verbo hym-

néin, “cantar”. De carácter poético, lírico ypopular, el himno expresa en la liturgia adora-ción, alabanza y acción de gracias a Dios. Losprimeros cristianos manifestaron su alegría y sufe por medio de himnos, que se encuentranfragmentariamente en el Nuevo Testamento(Flp 2,6-11; Ef 5,14; 1 Tim 3,16; Ef 1,4-14;Col 1,15-20). Según san Agustín, el himno es“un canto de alabanza a Dios”. En realidad, esun texto no bíblico, poético, creado para sercantado. Su contenido refleja la historia de lasalvación a partir de un lenguaje tipológico o abase de un juego de asociaciones. Es decir, elhimno cristiano tiene su especificidad propia.San Efrén en la Iglesia de Oriente y san Ambro-sio en la de Occidente compusieron muchoshimnos. Proliferaron especialmente en la EdadMedia. Su éxito fue enorme. De ordinario, cadahimno expresa una hora determinada o la fiestalitúrgica correspondiente.

HiperdulíaDel latín hiper, “sobre”, y dulia, “adoración”.

Es el culto que se tributa a la Virgen, distinto delatría (dirigido a Dios) y dulía (dirigido a lossantos). Å Dulía.

HisopoDel griego hyssopos, “hisopo”. Hisopo es un

arbusto oloroso, cuyas ramas se utilizaban en elritual judío para asperjar al pueblo (Ex 12,22).Se llama también hisopo el utensilio que se

162 / Himno


emplea en los ritos de aspersión y purificacióncon agua bendita, especialmente en la vigilia pas-cual y domingos. Consta de un mango redondo ycorto, rematado con una bola metálica con ori-ficios, que ayudan a esparcir el agua bendita. Esel complemento del acetre, recipiente que con-tiene el agua bendita. Å Acetre.

HomilíaDel griego homiléin, “conversar”. Homilía

significa conversación de tipo familiar entrepocas personas. Este término tiene hoy carácterreligioso. Es propia del presidente de la cele-bración al acabar la proclamación del Evange-lio. La homilía es “parte de la acción litúrgica”(SC 35) y va dirigida a los miembros de laasamblea como proclamación de las maravillasde la historia de salvación o misterio de Cristo,inspirada en los textos bíblicos, teniendo encuenta el misterio que se celebra y los proble-mas reales de la asamblea. Al estar vinculada lahomilía a la celebración eucarística del domin-go o de las grandes fiestas, es un acto impor-tante propio de quien preside, a saber, del obis-po, presbítero y diácono. De ahí la importan-cia que tiene la preparación de la homilía porparte del predicador, con la cooperación –muynecesaria– del equipo litúrgico encargado delas celebraciones.

A pesar de la renovación actual de la homilía,llevada a cabo con la reforma conciliar de laliturgia, son frecuentes las quejas del pueblocristiano respecto de las predicaciones porque lasconsideran abstractas y no aterrizan, no entra-ñan dimensión de fe o no dicen nada. Ademásde largas, muchas homilías son pobres de con-tenido y apenas tienen contacto con la vida realde cada día. En unos casos está ausente la pers-pectiva bíblica y, en otros, apenas se atisba ladimensión social. El oficio de la homilía consis-te en hacer efectiva la Palabra de Dios en el hoy

Homilía / 163


de la asamblea, reunida con sus problemaspersonales y sociales. Ha de unir tres realidades:las lecturas bíblicas, la celebración litúrgica y lavida humana. La homilía es evangelización (lla-mada a conversión), catequesis (educación de lafe) y doxología (acto litúrgico de alabanza). Deahí que sea predicación litúrgica (no sermón),con incidencia bíblica (no conferencia), enrelación a la vida real (no abstracta). El sermónes más largo que la homilía, tiene forma de ora-toria y puede decirse fuera de la liturgia. Hoyestá en desuso. Å Predicación.

HoraDesde la salida del sol hasta su ocaso, los anti-

guos contaban doce horas. Señalaban la primerahora (las seis de la mañana), tercia (las nueve),sexta (mediodía) y nona (las tres de la tarde). ElNuevo Testamento alude a la hora séptima (unade la tarde), décima (las cuatro) y undécima (lascinco). También se habla de la “hora mesiánica”(muerte de Cristo) y de la “hora del fin de lostiempos” (última intervención de Dios). Elevangelio de Juan da gran relieve a la “hora”. Envarias ocasiones Jesús menciona “su hora”, queculmina con su entrega y su muerte, paso a laresurrección En la liturgia de las horas, sonhoras principales maitines, laudes y vísperas. Lasotras cuatro son “horas menores”.

Hora santaLa hora santa del jueves santo ante el monu-

mento surgió por una inspiración de santa Mar-garita María (+ 1690), atribuida a una sugerenciade Cristo. El pueblo une en el monumento y enla hora santa la pasión de Jesús con la eucaristía,memorial de su entrega. La hora santa puedehacerse con textos bíblicos, cantos y música paraser oída, fragmentos religiosos literarios, noticiassucintas del mundo, oraciones de petición o de

164 / Hora


acción de gracias y breves revisiones personalesde vida. Recuérdese que el lenguaje religioso olitúrgico es directo, dirigido a Dios. Puedenutilizarse como textos el discurso de despedidade san Juan (cap. 13-17), las siete palabras, loscinco misterios dolorosos del rosario o el itine-rario del vía crucis. Å Jueves santo.

HosannaDel hebreo hosha’na, “sálvanos”, “socorro”.

Equivale a nuestro “¡viva!” o “¡hurra!”. Los ju-díos aclamaban hosanna en la fiesta de las tien-das y en las procesiones. Jesús fue aclamado conhosannas al entrar en Jerusalén el domingo deramos (Mt 21,9). Å Ramos, domingo de.

HostiaDel latín hostire, “partir”, “romper”. La hostia

es pan ácimo blanco, redondo y delgado. Con-feccionado con harina, se consagra en la eucaris-tía y es comulgado por el presidente y los fieles.En los primeros siglos se empleó en la eucaristíael pan cotidiano “de cada día”. A partir del sigloIX comenzó a usarse el pan ácimo. La hostia sellama también “forma”.

HumeralDel latín umerus, “hombro”. Es un paño, a

modo de chal o rebozo, que cubre los hombrosdel sacerdote para llevar la custodia en una pro-cesión, el viático a un enfermo y la bendición alos fieles con la custodia.

Humeral / 165


IconoDel griego eikón, “imagen”. El icono, proce-

dente del mundo greco-romano, es en la Iglesiade Oriente una imagen pintada en madera, conuna hechura portátil. Representaba antiguamen-te al emperador o a otro personaje famoso. Seconservan iconos del siglo VI procedentes deantiguos monasterios o iglesias romanas. Sonimágenes de Cristo, la Virgen y los santos. Parala Iglesia de Bizancio, la imagen es expresiónpopular de la fe cristiana, testimonio de la encar-nación y medio de expresar la veneración reli-giosa. La iconografía de las iglesias manifiesta lagloria divina y es, por consiguiente, anticipo dela gloria. Según los ortodoxos, el icono expresacon colores lo que el evangelio dice con pala-bras. La teología oriental del icono se basa enque el hombre y la mujer son imagen y seme-janza de Dios. Cristo es el “icono de Dios invi-sible” (Col 1,15). El primer domingo de cuares-ma celebra la Iglesia oriental la “fiesta de la orto-doxia”, relativa al culto de las imágenes. El granpintor de iconos es el monje Andrei Roublev,del siglo XV. Å Imágenes.

Iconoclastas Del griego eikón, “imagen”, y klao, “romper”.

Iconoclastas son los impugnadores y destructo-res de las imágenes religiosas. A finales del sigloVIII, entre el 726 y el 787, surgió una contro-versia entre el papa y el emperador de OrienteLeón III Isaúrico. León III prohibió el culto alas imágenes y mandó destruirlas. Pretendía

I


corregir ciertos abusos y limitar el poder de losmonjes. Al morir, se volvió a la normalidad. Elsegundo Concilio de Nicea del 787 reconoció lalicitud del culto a las imágenes, evitando –esosí– las desviaciones. Para conmemorar el triunfosobre los iconoclastas se instituyó la fiesta del“Triunfo de la ortodoxia”, celebrada a partir deentonces el primer domingo de cuaresma.

IconostasioDel griego eikon, “imagen”, y stasis, “coloca-

ción”. Iconostasio es en las iglesias bizantinas elespacio entre el presbiterio y la nave de los fieles.Tiene tres puertas: una central, para los presi-dentes de la celebración, y otras dos laterales,para el servicio del altar. En el iconostasio secolocan las imágenes.

IdolatríaDel griego éidolon, “imagen”, y latria, “adora-

ción”. Literalmente quiere decir adoración tri-butada a las imágenes. Designa hoy la adoraciónde una criatura en lugar del Creador. Para losprofetas del antiguo Testamento, la idolatría esun adulterio, un pecado grave que rompe laalianza. Recordemos que los primeros cristianoseran martirizados por negarse a sacrificar a losídolos, imágenes vacías de contenido. Compara-dos con Dios, los “falsos dioses” no son nada.Por el contrario, los judíos consideraban unaidolatría el culto que los cristianos tributaban aJesús. El protestantismo consideró idolatría elculto a los santos y prohibió el uso de imágenesen sus iglesias. Å Latría.

IdusSegún el calendario romano de Julio César,

idus era el día 15 de los meses de marzo, mayo,julio y octubre y el día 13 de los otros meses. Los

168 / Iconostasio


Iluminación / 169

siete días que le precedían se llamaban días antesde los idus. Å Día.

IglesiaDel griego ekklesía, “reunión” (de ekkaléin,

“llamar”, “convocar”). Entre los griegos, iglesiaera la convocatoria de ciudadanos para un finconcreto. A lo largo del Antiguo Testamento el“pueblo de Dios” es el qahal, reunido porqueDios lo convoca. En el Nuevo Testamento, Igle-sia equivale a asamblea reunida o comunidad deconvertidos que creen en Jesús y han recibido elbautismo. La Iglesia no es primordialmente unedificio, ni la jerarquía aislada, sino el pueblo delos cristianos llamados por Dios. Es, pues, elcuerpo de Cristo, la comunidad de creyentes, laasamblea que se reúne en nombre de Dios.Como pueblo de Dios, es la congregación decreyentes en Jesús resucitado que recibe lamisión del Evangelio. La liturgia es epifanía dela Iglesia.

Al mismo tiempo que la comunidad cristianase visibiliza en las Iglesias locales o particulares, estambién Iglesia universal. La realidad de la Iglesiacomprende dos dimensiones: la convocación deDios hecha por Jesucristo para la salvación, y lacongregación de los convocados para compartir losbienes de la salvación. Radicalmente nace la Igle-sia de la fe pascual, es decir, se congrega despuésde la pascua como comunidad, gracias a la resu-rrección de Jesús y a la efusión del Espíritu. Igle-sia es asimismo la institución que está al serviciode la comunidad. Por supuesto, no es el clerosolo. Iglesia es también el edificio o la casa dondese reúnen los cristianos. Es un espacio normal-mente substraído a los usos cotidianos y profanos.

IluminaciónDesde la primera creación a la última, la luz

ilumina todo lo que Dios hace porque Dios es


luz. La aparición del mundo se asocia a la crea-ción de la luz. En un proceso evolutivo deiluminación, Dios hace aparecer gradualmentetodas las cosas hasta la aparición del hombre yde la mujer. Por esta razón, la luz es buena, ymalas las tinieblas de la noche. En la Biblia, laluz material es manifestación de la gloria delcreador. Dios es el padre de la luz y habita en“una luz inaccesible”. Jesús nació de noche,pero a los pastores “la gloria del Señor lesenvolvió en su luz”. Es el sol invencible, la luzdel mundo, vida y verdad de la humanidad.Por consiguiente, los cristianos son hijos de laluz. Lo contrario de la luz son las tinieblas,signo de la mentira, injusticia o muerte. Segúnel Apocalipsis, en la Jerusalén celestial ya nohabrá noche ni tinieblas, porque el Señoralumbrará a los hijos del cielo.

El bautismo fue entendido primitivamentecomo iluminación. Más tarde, la iluminaciónsignificó una fase de purificación del pecadorpara llegar a un estadio superior de unión conDios. La iluminación se simboliza encen-diendo velas o el cirio pascual. Tiene comofinalidad modular el espacio y crear unambiente cálido.

Iluminación es asimismo una teoría, basadaen la filosofía de Platón y cristianizada por sanAgustín, que trata de conocer la realidad por lapercepción de los sentidos. Hizo crisis en el sigloXII, con santo Tomás. Se mantuvo la imagen dela iluminación en la experiencia mística. En elsiglo XVI apareció en España entre católicos lasecta de los alumbrados, que se sentían especial-mente iluminados. Å Luz.

ImágenesEl mundo está lleno de imágenes que esperan

ser descifradas. Algunos psicólogos sostienenque la imagen es un forma degradada del saber;

170 / Imágenes


Imposición de manos / 171

otros consideran que es una forma superior delmismo saber. Sin duda, la imagen es una formade pensamiento, una plasmación visual de lapalabra. Por herencia judía, hubo en el cristia-nismo primitivo resistencia a usar imágenes sa-gradas. Recordemos que Dios hizo al hombre ya la mujer “a su imagen y semejanza” (Gén 1,27).En el Nuevo Testamento se llama a Cristo“imagen de Dios” (2 Cor 4,4) o “imagen delDios invisible” (Col 1,15). Las imágenes sim-bolizan lo inexpresable del misterio de Dios, deCristo, del Espíritu, de la Virgen y de los san-tos. El sentido de la vista enriquece a la pala-bra. En primer lugar aparecieron las imágenesde Cristo y mucho más tarde las de Dios. Espe-cial significación entre los ortodoxos tienen losiconos. Se impusieron las imágenes por exigen-cias del pueblo, que las necesita y venera. Debi-do al culto exagerado que a veces se da a lasimágenes, surgieron los iconoclastas, contrariosa su uso. Å Icono.

Imposición de manosDel latín impositio manuum. La imposición

de manos es quizás el gesto litúrgico más anti-guo y básico. Tiene el doble significado deintegración y embajada. Al transmitir con lasmanos un calor vivo, el cuenco de las manos escomo seno materno o ave que cobija bajo susalas a los polluelos. En este caso, son manosintegradoras, protectoras, de adopción. Perotambién se imponen las manos como gesto dedelegación o de envío. Quien impone las manosdelega en quien recibe la imposición. Son manosque transmiten responsabilidad. La imposiciónde manos es un gesto usado por Jesús en su acer-camiento a los niños y en las curaciones deenfermos. Con esta acción simbólica se pone demanifiesto la acogida por parte de Dios y la dis-pensación de los ministerios. El gesto de laimposición de manos forma parte del bautismo,


confirmación, eucaristía, ordenación, penitenciay unción de enfermos. Equivale a la transmisiónde un don o de una responsabilidad. Primitiva-mente significó toma de posesión. Å Manos.

ImproperiosDe improperare, “reprochar”. Los imprope-

rios se recitan o cantan el viernes santo, durantela adoración de la cruz. Son reproches amorososque dirige el crucificado a su pueblo: “Pueblomío, ¿qué te he hecho? Respóndeme”.

IncensaciónPrimitivamente se quemaban resinas en unos

pebeteros para producir aroma e incensar a lossoberanos y a los dioses. Los judíos quemabanincienso en el templo de Jerusalén, sobre todo elgran día de las Expiaciones. De este modo, Diosera adorado. En razón del humo que se produ-ce y que sube más alto que el fuego, significa laoración que se eleva al cielo. Sirve para crearuna atmósfera peculiar. Incensar es reconocerla dignidad de la persona. Simboliza la oración:“Que mi plegaria ascienda hacia ti como elaroma del incienso” (Sal 141,2). Se inciensanla hostia, la cruz, el altar, las ofrendas, las reli-quias, el evangeliario, el cirio pascual, los asis-tentes y ministros y el ataúd de un difunto. Suuso está actualmente en retroceso. Es faculta-tivo, ya que en Occidente no se entiende biensu significado.

IncensarioDel latín incensum, “incienso”. Incensario es

un braserillo metálico suspendido por unas cade-nas y una tapa, en cuyo interior se quema incien-so. Sirve para incensar. Es famoso el botafumeirode Santiago de Compostela, que se utilizó paraahuyentar malos olores, crear una atmósfera reli-

172 / Improperios


Inclinación / 173

giosa y simbolizar la oración de los peregrinos.Hoy es un pasatiempo de turistas.

InciensoEs una sustancia resinosa que se extrae de

ciertos árboles y que, al quemarla, desprendearoma. Se emplea para la confección de perfu-mes. El incienso era quemado en el templojudío durante los sacrificios. Uno de los magosofreció incienso a Jesús. El incienso es utilizadopor muchas religiones antiguas para manifestarla adoración. En el siglo IV fue incorporado a laliturgia cristiana como símbolo de oración.Actualmente está en retroceso en la liturgia cris-tiana.

IncineraciónIncinerar significa convertir el cuerpo de un

muerto en cenizas. Durante mucho tiempo loscristianos rechazaron esta práctica, común amuchas religiones. Hasta hace poco se inhuma-ban o enterraban los cadáveres en las fosas delcementerio. Parecía más acorde con la resurrec-ción. En el siglo XIX los masones practicaron laincineración para mostrar su oposición a la Igle-sia. Por escasez de espacio y por higiene, rapidezy economía, ha crecido la costumbre de incinerarlos cadáveres. Está permitida por la Iglesia desde1963. Después de la cremación, la familia recibeuna pequeña urna con las cenizas del difunto.Puede esparcirlas o guardarlas donde desee.

InclinaciónLa inclinación es un gesto de saludo, respeto

y veneración. Consiste en doblar el busto o lacabeza. Como adoración, se tributa en la liturgiaa Dios o a Cristo. El celebrante se inclina ante elaltar, al pronunciar el nombre de Jesús y al reci-tar las oraciones penitenciales. Desde el siglo


XVI, la inclinación fue sustituida por la genufle-xión sencilla (una rodilla) o doble (dos rodillas).Hoy prevalece la inclinación.

InculturaciónLa inculturación es el fenómeno en virtud del

cual la liturgia se encarna en la cultura (porejemplo, el bautismo se expresa a través de unainmersión) o, por el contrario, la expresióncultural de tipo ritual se introduce en la liturgia(por ejemplo, el aplauso). Se trata, pues, de undoble movimiento. El misterio de salvación quela liturgia celebra se expresa a través de unasacciones simbólicas o formas culturales del pue-blo. Recordemos que la fe de los discípulos deJesús se expresó en relatos, cánticos, oraciones ysímbolos extraídos de la cultura semita y, mástarde, de la griega. Sin olvidar que la liturgia dioorigen al teatro, forma parte de la cultura, le pro-porciona un espacio específico y se expresa conun lenguaje cultural. Durante los primeros siglosde la Iglesia, el proceso de inculturación de laliturgia fue continuo: del mundo judío se pasó algriego, luego al romano y después a los pueblosbárbaros. Desgraciadamente, se detuvo, al fijarseel culto romano en el latín y en unas rúbricasinamovibles. Durante siglos apenas se ha dadoinculturación. Hoy vuelve a exigirse la encarna-ción de la liturgia en el genio cultural de los pue-blos primitivos o modernos. Å Adaptación litúrgica.

IndulgenciaDel latín indulgere, “otorgar”. Equivale a con-

descendencia, benevolencia, perdón. “La indul-gencia es la remisión ante Dios de la pena tem-poral por los pecados, ya perdonados en cuantoa la culpa, que un fiel dispuesto y cumpliendodeterminadas condiciones consigue por media-ción de la Iglesia, la cual, como administradorade la redención, distribuye y aplica con autori-

174 / Inculturación


Iniciación cristiana / 175

dad el tesoro de las satisfacciones de Cristo y delos santos” (CIC, can. 992). En 1967, Pablo VIreordenó la práctica de las indulgencias, quesiempre han creado problemas teológicos ymorales. Hoy resultan difíciles de entender.Popularmente, la expresión “tener indulgencia”o “tener bula” equivale a gozar de permiso otener autorización.

Infusión bautismalDel latín infundo, “derramar sobre”. Infusión

bautismal es el acto de verter agua sobre el cuer-po del que se bautiza. De ordinario se hace en lacabeza del bautizando, en lugar de sumergirlocompletamente en el agua, como se hacía en losprimeros siglos. Comenzó la infusión bautismalpor exigencias de los enfermos. Después, entrelos siglos XV y XVI, se generalizó su uso. Pordesgracia, la inmersión o baño total apenas seemplea en el bautismo. Å Bautismo.

Iniciación cristianaEl verbo latino inire significa “entrar”. Inicia-

ción equivale a entrada en el mundo de lo reli-gioso mediante un mensaje (mitos) y unas cere-monias (ritos). De este modo el candidato aban-dona su vieja condición anterior y adquiere unanueva. El iniciado vuelve a nacer. En casi todaslas religiones coincide con la edad de la puber-tad. La circuncisión es uno de los ritos de inicia-ción más comunes. La iniciación cristiana es unproceso educativo en la fe por el cual uno llega aser cristiano mediante tres ritos, llamados sacra-mentos de la iniciación. Consiste en madurar laconversión, vivir el misterio de la liturgia, des-cubrir el valor de la comunidad y orientar elcompromiso con el mundo. Introduce al candi-dato en una vida nueva. Los sacramentos de lainiciación cristiana son el bautismo, la confirma-ción y la eucaristía. Å Catecumenado.


Inmaculada ConcepciónEl pueblo cristiano ha creído sin especial difi-

cultad que María, la madre de Jesús, recibió deDios tanto amor que quedó preservada del peca-do original o estructural, con el que nacemostodos los seres humanos. Esta convicción se hizodogma al declarar Pío IX el 8 de diciembre de1854 inmaculada a María, mediante la bulaInefabilis Deus, quince años antes del Vaticano I(1869-1870). Fue un caso extremo, dado el silen-cio de la Escritura y de la primitiva tradiciónsobre esa condición de María. No obstante, elsensus fidei del pueblo ha vislumbrado la verdadde la Inmaculada. Las apariciones de la Virgen enLourdes ayudaron a considerar a la Virgen inma-culada. La Inmaculada ha llegado a ser una fiestapopular. Las Iglesias protestantes no admiten laconcepción inmaculada de María porque no seencuentra explícitamente en la Escritura. La Igle-sia ortodoxa no admite el dogma de la Inmacula-da porque no reconoce el magisterio infalible delpapa. Admite este dogma y lo interpreta con otrorazonamiento teológico. Å Virgen María.

Inmersión bautismalLa inmersión en agua es un gesto de purifica-

ción y regeneración. Psicoanalíticamente es unintento de volver al útero materno, a la placentaoriginal. La inmersión total en el agua fue elprimer gesto bautismal cristiano. Posteriormente,con el bautismo de niños, cayó en desuso. Losorientales bautizan todavía a los niños por in-mersión, no por simple infusión. En el bautismoequivale a nuevo nacimiento. Gracias al bañobautismal, el creyente se purifica de sus pecados yse regenera para una nueva vida. Å Bautismo.

INRIEs la abreviatura de la inscripción Iesus Naza-

renus Rex Iudaeorum que mandó poner Pilato en

176 / Inmaculada Concepción


Invocación / 177

la cruz de Jesús, como causa de la sentencia capi-tal romana (Mt 27,37 y Jn 19,19-22). La expre-sión popular “para más inri” equivale a agravioo sarcasmo.

InsigniasDel latín insignia, plural de insigne, “insig-

nia”. Insignias son los objetos simbólicos queutilizan algunas personas para significarse por suoficio, grado académico o condición social. Enla liturgia hay muchas insignias de tipo diaconal(estola cruzada), presbiteral (estola sin cruzar),episcopal (cruz pectoral, mitra, anillo y báculo) ypapal (tiara). Algunas han caído en desuso porqueson más mundanas que evangélicas. Tienen quever con el honor más que con el servicio y elamor.

IntercesiónDe latín inter y cedere, “mediar”, “asumir una

obligación en favor de uno”. Intercesión es laoración que uno hace en favor de otro. La Vir-gen y los santos son intercesores ante Dios. Elgran intercesor es Jesucristo.

IntercomuniónTérmino compuesto de inter y comunión. Es la

acción de compartir dos o más personas unamisma realidad. Surgió en la Iglesia cuando dosfacciones cristianas con distinta visión de fe y devida, separadas y eventualmente enfrentadas, com-partían de nuevo la eucaristía. Para algunas Igle-sias, la intercomunión es la meta del ecumenis-mo. Otros la consideran un medio. En realidad,la unidad se logrará con la plena comunión en lafe y en la vida. Å Communicatio in sacris.

InvocaciónSignifica llamada de petición dirigida a Dios


178 / Ite, missa est

o a Cristo para obtener el perdón o un favor.También se invoca a Dios en la liturgia al co-mienzo del acto, como saludo.

Ite, missa estSon las últimas palabras con las que se con-

cluía la misa en latín, a las que se respondía “Deogratias”. Significan ”podéis ir en paz”. Es la des-pedida para que se disuelva la asamblea, retorneal mundo y viva en paz y caridad.


JaculatoriaDel latín iaculatoria, “oración que se eleva al

cielo”. Es una oración breve, espontánea, propiadel pueblo.

JerarquíaDel griego hiera, “sagrado”, y arkhe, “mando”,

“poder”. El término jerarquía no existe en elNuevo Testamento. Penetró en el vocabulariocristiano a través de dos obras del Pseudo-Dio-nisio dedicadas a la “jerarquía celestial” y a la“jerarquía eclesial”. En realidad, la jerarquía enla Iglesia es de servicio en vista a una vocación desantidad.

JerusalénDel hebreo Yerushalaim, “ciudad de la paz”

(shalom es paz). En los textos litúrgicos, Jerusa-lén simboliza la ciudad celestial, la patria defini-tiva, la morada de redimidos, la ciudad de la pazdonde se celebrará el juicio escatológico. Comociudad, es un lugar sagrado para los judíos, capi-tal del templo y de su historia, sita en el monteSión. Para las cristianos, es el lugar donde fuecrucificado y resucitó Jesús. Para los islámicos,es el lugar donde Mahoma ascendió al cielo. Laciudad cananea de Urushalim (“fundación deldios Salem”), conquistada por el rey David haciael año 1000 a.C., fue desde entonces ciudadsanta, centro espiritual del pueblo judío. Davidconstruyó en ella el primer templo, que cobijóal arca de la alianza. Incendiado en el siglo VI,fue reconstruido después del exilio. En un ter-

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cer momento, Herodes el Grande dotó a la ciu-dad de magníficos monumentos y al templo deexplanadas y patios. Más tarde fueron destrui-dos el templo y la ciudad, en los años 132-135,por el emperador Adriano. En Jerusalén sefundó la primera comunidad cristiana. Lanueva Jerusalén aparecerá cuando termine lamisión de la Iglesia.

JesucristoEl término Jesucristo consta de dos palabras:

un nombre de persona (Jesús, del hebreo Yos-hua, “Dios salva”) y otro de función (Cristo,del griego Christós, “el ungido” de Espíritu).Jesús nació en Belén hacia el año 6 de nuestraera y murió el 14 del mes judío de Nisán, pro-bablemente el 7 de abril del año 30. Jesús esconocido especialmente por los evangelios, aun-que otros autores latinos paganos del siglo IIaluden también a su vida, como Plinio, Tácito ySuetonio. Se ignora todo lo relativo a su infanciay juventud.

Debemos distinguir entre el Jesús histórico,que puede descubrir la ciencia histórica; el Jesúsde Nazaret o Jesús real, que existió histórica-mente, y el Jesús el Cristo (o Jesucristo), objetode fe, tal como aparece en los Hechos y Epís-tolas, fundamento de la comunidad y de la fecristianas. Evidentemente, hay muchas con-cepciones y figuras de Jesús. El abanico es tanamplio que se necesita trazar algunos límites.Esta necesidad apareció en los orígenes del cris-tianismo, cuando la Iglesia aceptó los cuatroevangelios, rechazó los apócrifos, formulósucintamente la fe y propuso el canon de lasEscrituras y de la oración eucarística.

En un momento decisivo de su vida, Jesúspregunta a sus discípulos: “¿Quién decís quesoy yo?”. Esta pregunta se plantea a los cris-tianos en sus diferentes etapas de la vida. Las

180 / Jesucristo


contestaciones han sido y son variadas. Así,Jesús es el niño de la navidad, el hombre paralos demás, el varón de dolores, el Cristo de losmilagros, el profeta revolucionario, el Redentorde los pecados, el Señor sacramentado, el Libe-rador del pueblo y el “pantocrátor” resucitado.Recordemos que cada evangelista da una ima-gen distinta y verdadera de Jesús. Pablo habladel crucificado/resucitado.

No es posible enraizar la fe en la concienciacrítica sin descubrir al Jesús en la historiahumana, a partir de lo que “hizo y dijo” en elplano público de lo social, con las consecuen-cias que se derivan de su muerte en cruz. AJesús lo mataron los piadosos por blasfemo ylos dominantes por sedicioso. Conoció el exi-lio, estuvo en la cárcel, padeció torturas y fueajusticiado impunemente. Su comportamientoes el de un hombre extraordinariamente libre yliberador. A Jesús lo mataron, pero murió pornuestros pecados. De hecho, sólo a través de laIglesia, basada en los evangelios, es posibleconocer a Jesucristo. En definitiva, como dicenlas confesiones primitivas de fe: Jesús es elSeñor o el Cristo, el Hijo de Dios, el Ungido,el Enviado, nacido de la Virgen María, consa-grado por el Espíritu Santo para establecer elReino de Dios. El Mesías-Jesús, que murió enuna cruz como consecuencia de su misión, hasido glorificado por Dios, resucitándolo: estávivo. Es la cabeza de la Iglesia, primogénitoentre una multitud de hermanos, Señor delmundo y de la humanidad entera.

El circulus anni de los antiguos –para quie-nes no había ni comienzo ni final, sino un cen-tro, el pascual– tiene dos fases que reproducenlos dos recorridos de Jesús señalados por Juan:“Salí de junto al Padre y vine a estar en elmundo; ahora dejo el mundo y me vuelvo conel Padre” (Jn 16,27-28). Es, pues, un itinerariopedagógico para celebrar cíclicamente el tránsi-

Jesucristo / 181


to del Señor, del Padre al mundo (navidad) ydel mundo al Padre (pascua). El acontecimientode Jesucristo es tan inmenso para los creyentesque se presta a celebrarlo diaria, semanal oanualmente bajo un ángulo de contemplacióndiferente. Es como si observamos una esferaluminosa gigantesca que gira lentamentedelante de nosotros. En cada momento vemosla esfera, pero siempre a través de un meridianodiferente. Es lógico que la mirada de la Iglesiahacia Jesucristo, centro de la vida cristiana, sedirija especialmente al misterio pascual. Poco apoco, tanto en el tiempo que antecede a la pas-cua como en el que le sigue, las eucaristías fue-ron tomando un colorido propio, correspon-diente a los acontecimientos del Señor.

Juan BautistaJuan Bautista, hijo de Zacarías e Isabel, es el

precursor del Mesías que invita a un cambio deconducta y a la vigilancia en la espera del Señor.Fortalecido por el Espíritu, Juan vive en eldesierto hasta el día del adviento de Yahvé aIsrael. Continuador del mensaje profético deIsaías, anuncia la llegada de la salvación y señalala presencia de Cristo en medio del pueblo. Sumisión es preceder al Señor, ser testigo de la luzen un mundo en tinieblas y amigo del esposoque preludia un encuentro nupcial con la espo-sa, la humanidad doliente y pecadora. El hechode ser hijo de un mudo que habla y de una esté-ril que da a luz indica que los tiempos mesiáni-cos han llegado ya. Su vestimenta y su comidacorresponden a un profeta. Es profeta del Espí-ritu que denuncia hipocresías, abusos de poder,corrupciones de dominio y actuaciones escanda-losas. Se dirige al pueblo y a sus dirigentes, lle-nos de contradicciones y de incredulidades. Leescuchan pecadores y marginados, da testimo-nio de Jesús y prepara su advenimiento. Por sertestigo veraz de la justicia de Dios, fue decapi-

182 / Juan Bautista


tado por decisión del dictador Herodes a instan-cias de Herodías, su compañera, que no tolerabaal profeta.

JubileoDel latín iubileus y, a su vez, del hebreo jobhel,

“cuerno de carnero” que servía para anunciar elcomienzo de algunas fiestas. Socialmente desta-có la fiesta del año jubilar. El recuerdo de la libe-ración de Egipto y del asentamiento en la tierrade Canaán suscitaron en el pueblo judío la preo-cupación por que no hubiese desigualdades ytuviesen todos igual acceso a los bienes de lacreación. Por estas razones se legisló el sistemade la posesión de la tierra, se prohibieron lospréstamos con interés y se controló el poder delos reyes y sacerdotes. La institución del añojubilar hay que entenderla a partir del intento derecuperar una sociedad igualitaria. Jesús asumióel sentido del jubileo en la sinagoga de Nazaret,al proclamar la liberación anunciada por Isaías (Is 61,1-3) con nuevas perspectivas: será un añode “libertad” y de “remisión de cuentas” paralos “aplastados” u “oprimidos” (Lc 4,18-19).No habrá que esperar cincuenta años –ya estápresente la liberación salvadora– y es para todoel universo. Las leyes jubilares eran una metá-fora religiosa con un profundo sentido social,capaz de cambiar el mundo para transformarloen Reino de Dios. Popularmente, se llama“jubileo” a la concentración de muchas perso-nas, con ocasión de una fiesta o un hechosocial. Å Año jubilar.

Jueves santoEl jueves santo, sin que perteneciese al triduo

en los primeros siglos, forma parte del trío de losjueves populares. Actualmente es el último díade cuaresma y el primero del triduo pascual. Esdía de reconciliación, memoria de la eucaristía y

Jueves santo / 183


pórtico de la pascua. Su matiz pastoral vienedado por la última cena, el lavatorio de los pies,el “monumento” y la “hora santa”. El triduopascual, en estricto rigor, abarca el viernes, sába-do y domingo. La misa vespertina de la cena delSeñor del jueves es su introducción. En resu-men, el jueves santo celebra lo que Jesús vivió enla cena de despedida: “Cada vez que coméis deeste pan y bebéis de esta copa, proclamáis la muer-te del Señor, hasta que él vuelva” (1 Cor 11,26).Por iniciativa de Caritas, jueves santo es “día delamor fraterno”.

184 / Jueves santo


KénosisDel griego kenoûn, “vaciar”, “anonadar”.

Kénosis significa “despojarse del todo”. Teológi-camente expresa el “abajamiento” o empobreci-miento de Cristo, que “se despojó de sí mismo,tomando forma de esclavo”, como narra elhimno proclamado en la liturgia eucarística deldomingo de ramos (Flp 2,7). No se trata de laencarnación del Verbo, sino de la configuraciónde Jesús como un esclavo o del anonadamientohasta su muerte en cruz.

KerigmaDel griego keryx, “heraldo”. Kérygma significa

“mensaje”, proclamado antiguamente por unheraldo o pregonero. Kerigma cristiano o mensa-je evangélico es el anuncio de Jesús hecho Cristo,Señor y Salvador por su resurrección. Es asimis-mo lo que la comunidad cree, confiesa y procla-ma relativo a Jesucristo (su persona, su mensaje ysu praxis). Es también el primer anuncio delEvangelio a los no convertidos para suscitar la fe.

El término kerigma fue divulgado por la teolo-gía kerigmática de algunos profesores de la Facul-tad de Teología de Innsbruck (Jungmann, herma-nos Rahner, Lackner y Dander), al intentar darvitalidad a la teología de la predicación/proclama-ción, basada en la Palabra de Dios, en contrastecon la teología abstracta, excesivamente deudorade razonamientos y deducciones. Å Mensaje.

KoinoníaEs un término griego traducido por el latín

K


communio y el castellano “comunión”. Su pri-mer sentido es participar, tomar parte. Tambiéntiene una dimensión mística en referencia a laeucaristía y un sentido eclesiológico respecto a launión de los cristianos entre sí. Es, pues,“común participación” en la Palabra de Dios, elcuerpo y sangre de Cristo, el afecto de los her-manos, la mesa comunitaria, los bienes y laautoridad apostólica. Se comparte lo que cadauno puede obtener, para que cada uno tenga lonecesario. Å Comunión.

Kyrie eleisonDel griego kyrios, “señor”, y eleison, “ten pie-

dad”. La invocación Kyrie eleison va dirigida aCristo, recitada o cantada, antes del gloria de lamisa. Es una antigua respuesta de la oración delos fieles, que pasó posteriormente al comienzode la misa, en la parte penitencial.

KyriosTérmino griego que significa “señor”. Se

encuentra en el Antiguo Testamento para susti-tuir el término inefable Yahvé. En el Nuevo Tes-tamento se llama a Jesús “Señor”, es decir, Cristoresucitado. Å Señor.

186 / Kyrie eleison


LaetareLaetare es palabra latina que significa “alégrate”.

Con la expresión Laetare Jerusalem (Is 66,10)comienza la antífona de entrada del cuarto do-mingo de cuaresma, llamado precisamente “do-mingo laetare”.

LaicoDel griego laikós, “perteneciente al pueblo”,

derivado de laós, “pueblo”. El término laicotiene un doble significado etimológico: el quepertenece al pueblo y el que, dentro del pueblo,se encuentra en una categoría inferior, opuesta aotra superior. Desde el siglo III es el simple cre-yente que no pertenece al grupo de responsableso clero porque forma parte del pueblo sencillo oplebe. En la Edad Media, el laico formaba partede la base piramidal de la Iglesia, cuya cumbre erael clero. A finales del siglo XIX se llamó “laico” aquien rechazaba la influencia de la Iglesia sobre elEstado. Después era quien se consideraba inde-pendiente de una confesión religiosa.

A partir de los años treinta del siglo XX emer-ge una nueva concepción del laico, cuando elcreyente bautizado comienza a participar activa-mente en la Iglesia. Entre 1950 y 1960 se desa-rrolla la teología y espiritualidad del laicado.Según Y. Congar, laico es el creyente que libre yconscientemente asume las virtualidades sacra-mentales de la iniciación (relación con Cristo),participa en el ministerio cristiano (relación conla Iglesia) y vive comprometido en la sociedad,en condiciones seculares variadas, dando testi-

L


monio evangélico (relación con el mundo).Dicho de otro modo, el concepto de laico sebasa en su compromiso profesional y social (adextra), en una tarea de colaboración en la Iglesia(ad intra) y en una espiritualidad propia (vidalaboral, conyugal y familiar). El Vaticano IIacepta esa definición de los laicos cuando afirmaque son “los fieles que, en cuanto incorporadosa Cristo por el bautismo, integrados al pueblo deDios y hechos partícipes, a su modo, de la fun-ción sacerdotal, profética y real, ejercen en la Igle-sia y en el mundo la misión de todo el pueblocristiano en la parte que a ellos corresponde. Elcarácter secular es propio y peculiar de los laicos”(LG 31). En este texto se describe al laico en vir-tud de tres relaciones: con Cristo (fundamentosacramental), con la Iglesia (misión y ministeria-lidad) y con el mundo (índole secular). Å Fieles.

LámparaLa lámpara, la antorcha, el farol, el candil y la

linterna son objetos portadores de luz. La lám-para de aceite, similar a una copa de barro conun saliente picudo, fue desde sus inicios unutensilio frágil, que orienta al caminante en laoscuridad. Simboliza vigilancia e irradiación defe. Los templos paganos y el templo de Jerusalénse iluminaban con muchas lámparas. En tiemposde Jesús, las lámparas eran de arcilla, redondas yplanas, con un orificio para la mecha. Servíanpara iluminar y encender el fuego. La lámpara delsagrario, alimentada con aceite de oliva o con cerade abejas, arde constantemente. Se difundió en elsiglo XIII y fue obligatoria en el XVI. Indica queJesucristo está presente en el sacramento eucarís-tico. Dios es como una lámpara encendida. Å Luz.

LatríaDel griego latreia, “adoración”. Expresa el

culto a Dios y a cada una de las personas de la

188 / Lámpara


Trinidad. Se distingue de dulía, culto a los san-tos, y de hiperdulía, culto a la Virgen. Sólo Dioses digno de ser adorado. Å Adoración.

LaudesDel latín laus, “alabanza”. Los laudes, como

oración de la mañana, son “alabanzas” dirigidas asantificar el comienzo de la jornada. La hora pri-mera de la mañana recuerda la resurrección deJesús, “luz verdadera” (Jn 1,9) y “sol de justicia”(Mal 4,2). El oficio de la mañana está formadopor los salmos 148, 149 y 150. Å Liturgia de lashoras.

Lavatorio de manosDel latín lavatorium, “lavatorio”. En las

antiguas culturas religiosas, lavar con aguasignifica purificar. Lavarse las manos es unsigno judío de pureza ritual. Jesús criticó estegesto si no se correspondía con una actitudinterior. En la eucaristía, el sacerdote se lava lasmanos antes de la plegaria eucarística comogesto de purificación interior. Lavarse las manospuede indicar también hacerse ajeno a un asun-to grave. Pilato se lavó las manos para mostrarcobardemente su falta de responsabilidad en elproceso de Jesús. Å Manos.

Lavatorio de piesEl lavatorio de pies era un gesto que hacían

obligatoriamente los judíos al huésped. De ordi-nario, era cosa de esclavos no judíos, de ahí elescándalo que produjo a Pedro la decisión de Je-sús de lavar a sus discípulos los pies. Jesús se haceesclavo no judío, algo impensable. Por consi-guiente, el lavatorio de pies del jueves santo re-cuerda y actualiza lo que hizo Jesús en su cena dedespedida. Representa el amor abnegado, el servi-cio a los hermanos y la actitud humilde. Å Pies.

Lavatorio de pies / 189


LeccionarioDel latín lectio, “lectura”. Leccionario es el

libro que contiene de forma ordenada, según lostiempos y los ciclos litúrgicos, las lecturas bíbli-cas que se proclaman en la misa, los sacramentosy la liturgia de las horas. Es la Biblia litúrgica-mente organizada para ser leída en asamblea. Enlas celebraciones importantes suele haber una ovarias lecturas, tanto del Antiguo como delNuevo Testamento. En la eucaristía nunca faltala proclamación del Evangelio. El evangeliarioera llevado con luces en procesión, se incensabay besaba; antes y después de su lectura, se acla-maba. En realidad, hay varios leccionarios deacuerdo a los sacramentos y los ciclos litúrgicos.Recordemos que el primer elemento importantede una celebración litúrgica es la lectura de laPalabra de Dios. La prioridad la tiene Dios, aquien se le responde con la profesión de fe, laplegaria y el canto.

Leche y mielLa leche de oveja, cabra o vaca era el alimen-

to principal de los nómadas. Mezclada con miel,representaba los bienes divinos, el bienestar y ladicha, la fertilidad y la riqueza. Se ofrecía en laIglesia primitiva al recién bautizado, como signode dulzura e inmortalidad. La tierra prometida,dice el Éxodo, mana leche y miel (Ex 3,8).

LectorDel latín lector. Lector es la persona encarga-

da de hacer la lectura en la asamblea litúrgica.Tuvo gran relieve en el siglo IV, pero en el VIperdió importancia. En la Edad Media fue unministerio menor, un paso hacia el sacerdocio.Actualmente existe el “ministerio instituido” dellector como portavoz y mensajero de la Palabrade Dios. En realidad, cualquier persona míni-mamente letrada, honrada y apta puede hacer de

190 / Leccionario


lector. El lector proclama la Palabra en nombrede Dios de una manera clara e inteligible, almismo tiempo que la escucha con toda la asam-blea. Se le exige que conozca lo que va a leer yrespete el texto. El lector está al servicio de laPalabra de Dios y de la asamblea. Debe sermiembro de la comunidad, ha de mostrar unavida ejemplar y ha de tener formación suficien-te. El lector transmite una palabra sagrada, sepresenta de parte de la Iglesia y se dirige a laasamblea.

Lectura espiritualSinónimo de lectio divina –lectura divina– es

la lectura de la Escritura en aras de la oración.A partir de la espiritualidad postridentina, lalectura espiritual se extiende a cualquier obraespiritual, bien de la Biblia, bien un autor con-sagrado.

Lengua litúrgicaLos cristianos de los primeros siglos predica-

ban y rezaban en la lengua del pueblo. Sucesiva-mente usaron los idiomas arameo, griego y latín.A partir del año 250, cuando empieza a decrecerel uso del griego, se impone en Occidente ellatín. En el siglo IV, es ya una realidad total.Cuando el latín fue lengua muerta a partir delsiglo VIII, solamente entendida por las perso-nas cultas, surgieron protestas contra su usolitúrgico por parte de cátaros y valdenses en elsiglo XIII, husitas en el XIV y el XV, galicanosy jansenistas en el XVI y el XVII. Las Iglesiasprotestantes rechazaron el latín como lengualitúrgica y se expresaron, a partir de la Reforma,en la lengua del pueblo. Desgraciadamente, si-guió la liturgia católica expresándose en latín. Elmovimiento litúrgico luchó denodadamente porrecuperar para el culto católico la lengua del pue-blo. Se consiguió con la reforma litúrgica del

Lengua litúrgica / 191


Vaticano II, al permitirse en la liturgia el uso delenguas vernáculas.

LetaníasDel griego litaneia, “petición”. Las letanías

son súplicas comunitarias de petición o acciónde gracias, dirigidas a Dios o a los santos, entreun solista –que expresa cortas invocaciones– y laasamblea, que responde con una expresiónbreve. Las más conocidas y usadas son las “leta-nías de los santos”, rezadas en la vigilia pascual,bautismo, ordenaciones y consagraciones. Con-vocan la presencia de los testigos en un momen-to importante de crecimiento de la Iglesia. En elrosario se recitan las “letanías de la Virgen”.

LevaduraLevadura es un pedazo de masa vieja y ácida

que se introduce en la masa nueva para que fer-mente y se transforme –una vez cocida– en panesponjoso. Sin la masa, la levadura se hace agriay se corrompe. Sin levadura, el pan es incomes-tible por duro. El pan sin levadura o ácimo secomía durante la celebración pascual judía. Sim-bolizaba la ausencia de corrupción. Los cristia-nos deben ser levadura del evangelio en las ma-sas, en el mundo.

LiberaciónLa liberación es esencial a la misión de la Igle-

sia. Por consiguiente, la liturgia es liberadora. Aveces no libera por su lejanía de lo social, porestar oprimida por las rúbricas, porque no ejer-ce su función de conversión o porque no esestrictamente doxológica. Según el Sínodo deObispos sobre La justicia en el mundo, “la acciónen favor de la justicia y la participación en latransformación del mundo se nos presenta cla-ramente como una dimensión constitutiva de la

192 / Letanías


predicación del Evangelio, es decir, la misión dela Iglesia para la redención del género humano yla liberación de toda situación opresiva”. Estaafirmación sinodal causó estupor por su nove-dad y produjo algunos malentendidos. R.Torrella, secretario entonces para el tema de lajusticia en el Sínodo de 1971, aclaró en el Síno-do de Obispos de 1974 que dicha “dimensiónconstitutiva” es “parte integrante”, pero no“parte esencial”. La exhortación apostólicaEvangelii nuntiandi de 1975 afirmó que “entreevangelización y promoción humana –desarro-llo, liberación– existen efectivamente lazos muyfuertes” (EN 31). Al inaugurar la Conferenciade Puebla, dijo Juan Pablo II –de acuerdo coneste texto de EN– que la “misión evangelizadoratiene como parte indispensable (el subrayado esmío) la acción por la justicia y las tareas de pro-moción del hombre, y que entre evangelizacióny promoción humana hay lazos muy fuertes deorden antropológico, teológico y de caridad”.En resumen, la lucha por la liberación es “parteintegrante”, “parte indispensable” o “dimensiónconstitutiva” de la evangelización.

Libros litúrgicosSon los libros que contienen los textos y ritos

de las celebraciones litúrgicas. Recordemos queen los tres primeros siglos el único libro litúrgi-co fue la Biblia. A partir del siglo IV, cuando sepasa del griego al latín, se crean y fijan textoslitúrgicos, como el canon de la misa y diversosformularios. En el siglo VI ya hay libros litúrgi-cos propiamente dichos: el sacramentario, librodel celebrante, y los ordines, que ayudan al desa-rrollo ceremonial de la liturgia. Hacia el año1000 se redactan otros libros litúrgicos, como elpontifical, el misal y el breviario. Trento fijó loslibros litúrgicos. Finalmente, el Vaticano IIdecidió promulgar nuevos libros litúrgicos. Hanaparecido a partir de 1968 unos doce. En la

Libros litúrgicos / 193


liturgia católica se emplean tres libros prin-cipales: el misal, el ritual de sacramentos y laliturgia de las horas.

Libros religiososEl libro cristiano por antonomasia es la Biblia,

palabra griega que significa “los libros”. Hay tresreligiones del libro o de la palabra: el judaísmo, elcristianismo y el islamismo. Entre los cristianossiempre fueron veneradas las Escrituras, que seguardaban celosamente. Durante la celebraciónde los concilios es costumbre que presida lassesiones el libro de los evangelios. Å Biblia.

LimosnaDel griego eleemosyne, “misericordia”, “com-

pasión”. La limosna puede ser entendida de dosmaneras: como ayuda paternalista e inmediata,en la línea de la beneficencia, o como signo depromoción social en la realización de la justicia.Se trata de compartir con los demás lo queposeemos y de luchar por un reparto justo. Sebasa en dos principios: los bienes son de todos yla propiedad privada no debe impedir el usocomún de los bienes. En la Biblia aparece lalimosna unida a la misericordia, ya que es mani-festación compasiva de una persona ante la des-gracia de otra. Es imitación de la conductadivina, acto de justicia respecto de los pobres,viudas y huérfanos. Aparece en la predicación deJesús unida al ayuno y a la oración. Debe darsesin ostentación, desinteresadamente. Ha de ejer-cerse no sólo en momentos de gran necesidad,sino en todo tiempo. Es un deber de justicia. Paralos islámicos, la limosna es uno de los cinco “pila-res” de su religión. Durante la Edad Media, lalimosna supuso una gran ayuda a favor de pobres,enfermos e infancia abandonada. Con la apari-ción de los Estados modernos, se comenzó a dis-cutir la limosna de tipo asistencial. Se pretendió

194 / Libros religiosos


sustituirla por la justicia social. A veces se criticala limosna de una forma acerada e injusta.

LiturgiaDel griego leitourgía y, a su vez, de laos, “pue-

blo”, y ergon, “obra“. En el griego clásico esacción del pueblo en favor del Estado o de ladivinidad. En el Antiguo Testamento es el servi-cio religioso de los levitas en el templo de Jeru-salén. Según el Nuevo Testamento, el términoliturgia expresa varias realidades: las accionessagradas del templo (Lucas), la acción sacerdotalde Jesús (Hebreos), la ofrenda de la vida a Dios(Pablo) o el culto de oración de la Iglesia(Hechos). En el fondo, es un culto espiritual. Enla Edad Media la liturgia se llamó oficio, culto,función, rito.

La liturgia es la celebración de la comunidadcristiana en la que se actualiza, expresa o renue-va la acción de Cristo. Se basa en un conjuntode gestos y palabras, silencios y oraciones, cantosy ritos. En la Mediator Dei de Pío XII, liturgia esel culto público que Jesús rinde al Padre y el queofrecen los fieles a Cristo. Según el Vaticano II,liturgia es “el ejercicio del sacerdocio de Jesu-cristo” (SC 7), es decir, el culto público e inte-gral del Cuerpo Místico. La Iglesia griega llamaa la eucaristía “divina liturgia”. En la liturgia seadvierte un doble movimiento: el descendente, deDios hacia nosotros, mediante la palabra y lossacramentos (aspecto santificador), y el ascenden-te, de los hombres a Dios, por la petición, ala-banza y acción de gracias (aspecto glorificador).También puede entenderse la estructura de lacelebración de dos maneras: la verbal-simbólica, altener en cuenta la realidad bipolar, a saber, lapalabra o “polo auditivo” (se oye) y el símbolo o“polo visual” (se ve, se gusta, se palpa); y la dialo-gal: anuncio de la palabra, canto, oración y gestosimbólico. “En la liturgia Dios habla a su pueblo,Cristo anuncia de nuevo el Evangelio y el pueblo

Liturgia / 195


responde a Dios con los cantos y las plegarias”(SC 7 y 84). Los protestantes privilegian la pala-bra, y los orientales, el símbolo. Los católicosintentamos, después del Vaticano II, un equili-brio entre los dos polos. Å Celebración.

Liturgia de la PalabraLas “liturgias de la Palabra” o “celebraciones

de la Palabra” surgieron en la década de los cin-cuenta. Después del Vaticano II cobraron nuevavigencia, sobre todo por las “celebracionesdominicales y festivas en ausencia de presbíte-ro”, recientemente oficializadas. El valor de lasliturgias de la Palabra reside en la proclamaciónde la Palabra como acontecimiento salvador enrelación a los hechos humanos. No son leccionesde catequesis, aunque la incluyen. Son liturgiascomunitarias en las que se proclama y se recibela Palabra, que es gracia y compromiso. Sufinalidad reside en orar comunitariamente,festejar un acontecimiento, revisar la vida, pro-clamar la fe, dar gracias. Pueden rubricarse conun símbolo. Ejemplo de una gran liturgia de laPalabra sin eucaristía, aunque con comunión, esla liturgia del viernes santo. Para celebrar la Pala-bra de Dios a lo largo de un año cabe seguir elaño litúrgico, que sirve de pedagogía adecuadapara festejar cíclicamente el tránsito del Señor.De este modo se lee la Palabra de Dios a lo largodel tiempo, en relación a los domingos y a lasfiestas, palabra distribuida según unos lecciona-rios adecuados: cada tres años, anualmente, enlos tiempos intensos litúrgicos, o cada dos, desemana en semana. Å Palabra de Dios.

Liturgia de las horasLiturgia de las horas es la “oración pública de

la Iglesia” (SC 98), que alaba al Padre e interce-de por la humanidad para santificar el tiempo, asaber, el curso entero del día y de la noche, de la

196 / Liturgia de la Palabra


mañana y de la tarde. También se llama “oficiodivino” o “breviario”. El sujeto orante es el pue-blo de Dios reunido en asamblea litúrgica, yaque es plegaria de la Iglesia.

Esta liturgia transcurre a lo largo del día ensus diferentes horas. Ciertamente, los ministrosordenados y las religiosas y religiosos se compro-meten de un modo más especial y constante enla alabanza de esta liturgia, en la que destacandos momentos: por la mañana los laudes, querecuerdan la resurrección de Cristo; por la tardelas vísperas, para dar gracias por los dones recibi-dos. Son los dos quicios de la liturgia de lashoras. A estas dos se añadieron otras tres horas:tercia (hora del Espíritu pentecostal), sexta (horade la crucifixión) y nona (hora de la muerte deCristo). Con los maitines (oficio de las lecturasde noche) y completas (conclusión de la jornada)se llega al número simbólico de siete. De estemodo se conmemora cotidianamente el misteriopascual.

La liturgia de las horas es, en primer lugar,oración de la Iglesia, a saber, pertenece a todoslos fieles, aunque los cristianos participen en ellacon papeles diferenciados, según los ministeriosrecibidos. En segundo lugar, por ser liturgia, escelebrada, y en cuanto tal, se diferencia de otrostipos de oración, ya que exige unos elementoslitúrgicos (lecturas, cantos, oraciones, gestos), unaestructura cultual (dialogal o verbal-simbólica) yuna asamblea como sujeto activo. En tercerlugar, por ser santificación de las horas, está enfunción del tiempo presente, de la historia y delesfuerzo humano desde la dimensión pascual,con un despliegue adecuado a lo largo del día,de la semana y del año. Finalmente posee unaestructura propia: invocación inicial, himno, sal-modia, lectura, respuesta a la palabra, cánticoevangélico, preces, padrenuestro, oración con-clusiva y bendición y despedida. Es la voz deCristo que ora al Padre. Å Breviario.

Liturgia de las horas / 197


Liturgia hispanaLa liturgia hispana constituye el conjunto de

textos litúrgicos y modos de celebrar, en latín,que surgió en España en los siglos VI y VII,cuando el reino visigótico comprendía toda lapenínsula. Fue mantenida por los cristianosmozárabes durante la dominación árabe, quecomenzó en 711 y terminó en 1492. Por deci-sión del papa Gregorio VII (1073-1085), laliturgia hispana fue sustituida por la romana.Nuestra liturgia se caracterizó por su firmezacristocéntrica y sacramental y por su lenguajeretórico y ampuloso, vivo y dramático. Tambiénse ha llamado visigótica y mozárabe.

LlamaLa llama simboliza purificación, iluminación

y amor espiritual. Representa al fuego del Espí-ritu Santo, fuego que abrasa el corazón de lossantos. San Juan de la Cruz habla de la contem-plación amorosa de Dios a través del símbolo dela “llama de amor viva”. Å Iluminación.

LlaveDel latín clavis, “llave”. La llave sirve para

abrir y cerrar puertas. La entrega de las llaves esconcesión de poder o autoridad. El poder de lasllaves equivale a unir y desunir, atar y desatar.Cristo entregó a Pedro y al primer grupo apos-tólico el poder de las llaves sobre la Iglesia. Una llave puede significar la virtud teologal dela fe. Å Atar y desatar.

LucernarioDel latín lucerna, “lámpara”. En la liturgia

bizantina, lucernario es el oficio de la tarde.Desde los primeros tiempos de la Iglesia, loscristianos santificaron el final del día con unaoración en común que giraba en torno a la luz.

198 / Liturgia hispana


Al alumbrar las lámparas, el presidente pro-nunciaba una bendición o acción de gracias porla luz. Recordemos la costumbre judía de encen-der un candelabro de siete brazos o, al menos,dos cirios con una oración al comenzar el sába-do. El lucernario es, pues, un oficio de la tarde,rito con el que se saluda o proclama la luz, sím-bolo de Cristo. De ordinario se celebra en sába-do o en la vigilia de las grandes fiestas. Precisa-mente, la vigilia pascual comienza con un lucer-nario solemne. El lucernario dio origen a lasvísperas.

LuzJunto al fuego, la luz es símbolo de vida y de

gloria divinas. Entre los hebreos, la luz materialera manifestación de la gloria del Creador. Des-pués de la noche, cada mañana amanece con laluz. Al romper las tinieblas nocturnas, la luz des-pierta fascinación y alegría. Es símbolo de vida,felicidad y esperanza. La luz brilla por su res-plandor, ilumina en su difusión y da fisonomíaa las cosas. Sin luz, todo desaparece. Al “dar aluz”, la mujer tiene un hijo; “ver claro” significacomprender, e “iluminar” es despejar un proble-ma oscuro. El contraste entre la luz y la oscuri-dad se encuentra en todas las religiones. Locontrario del día es la noche. Durante el día setrabaja y se redime; la noche es sinónimo detentaciones, peligros y traiciones. Una luz o unfaro en la noche es guía para los extraviados.Jesucristo es la luz que transforma a los creyen-tes en hijos de la luz. En una palabra, la luz sim-boliza la presencia y manifestación de Dios. Elbautismo fue entendido primitivamente comoiluminación. Å Iluminación.

Luz / 199


Maestro de ceremoniasMaestro de ceremonias es el encargado de pre-

parar y dirigir la celebración. Desgraciadamente,nadie o casi nadie se ocupa de este menester. Elpresidente tiende a cubrir ese puesto. Hace unafunción que no es la suya. Å Animador.

MagiaEs incierto el origen etimológico de los térmi-

nos mago y magia. Se refieren probablemente aloficio propio de los sacerdotes medos. Algunospensadores sostienen que en el origen de la reli-gión está la magia del hechicero. En realidad, lamagia es un fenómeno secundario y parasitario enrelación a la religión. La magia pervierte la reli-gión, en el sentido de que quien la practica pre-tende apoderarse, con ritos y fórmulas, del poderdivino para utilizarlo a su antojo.

Jesús de Nazaret no fue un mago. Los deno-minados milagros fueron percibidos por lacomunidad creyente como signos de liberación,a saber, signos dinámicos de Dios a través de unsuceso sorprendente, captado sin duda por elpueblo como fenómeno liberador extraordina-rio, pero reconocido en el acto de fe. Ante unprodigio, el creyente bíblico no se plantea suposibilidad, sino su sentido. Dicho de otromodo, las manifestaciones del poder de Dios,operadas por Jesús, son actos prodigiosos equi-valentes a signos que anuncian la llegada y pre-sencia del Reino.

Con la pretensión de dominar las fuerzasnuminosas de lo sagrado, la magia convierte la

M


finalidad del ritual en algo causal, es decir, operao intenta operar por sí misma, por su propia vir-tud, independientemente de la voluntad divina,de la condición humana y de las disposicionespersonales. Descansa en una fe ciega y no su-plica a la divinidad, sino que la obliga, ya que esmanipuladora. Por eso es inmanente, clandesti-na, ilícita y privada, con tendencia al maleficio.Los usuarios de la magia constituyen la clienteladel hechicero. En cambio, la acción simbólicacristiana opera por persuasión respetuosa y sedirige a la libre decisión de Dios, a quien no se leobliga, ya que es propiciación. Descansa en unafe confiada y entraña unos comportamientos éti-cos evangélicos. Tiene en cuenta el beneficio o lasalvación, es oficial y pública y en definitivatranscendente. Desgraciadamente, se confundena veces los ritos litúrgicos con los mágicos.

MagníficatMagníficat es un término latino que significa

“glorifica”. Es la primera palabra del cántico deMaría en casa de su prima Isabel, cuando la visi-tación (Lc 1,46-55). El Magníficat, parecido alcanto de Ana, la madre de Samuel, es un himnode alabanza o salmo de acción de gracias. Serecita o canta todos los días en vísperas. El textodel Magníficat en latín ha servido para composi-ciones musicales extraordinarias de Bach, Mon-teverdi, Telemann, etc.

MaitinesDel latín matutina, “matinal”. Es la primera

liturgia de las horas que los monjes rezan demadrugada, antes del amanecer. Corresponde a la “vigilia nocturna”. Su origen es monástico.Å Liturgia de las horas.

MaldiciónDel latín maledictio, “maldición”. Evidente-

202 / Magníficat


mente, maldición es lo contrario de bendición.Maldita es la persona sobre la que recae la con-denación. Son malditos los réprobos. Aunque laliturgia cristiana está transida de bendición sal-vadora, se considera maldito lo demoníaco o dia-bólico, lo que provoca el odio y la ira. De hecho,los exorcismos son maldiciones contra los demo-nios. Con todo, es reprobable maldecir. Un cris-tiano debe bendecir. “Bendecid a los que os mal-dice”, dice Jesús (Lc 6,28). Å Excomunión.

MandamientoDel latín commandare, “mandar hacer”. Man-

damiento es un encargo que nos viene de Dios ode la Iglesia. Los diez mandamientos fueron da-dos a Moisés para todo el pueblo de Dios (Ex 20;Dt 5). En el Nuevo Testamento hay un manda-miento nuevo que viene a Jesús desde el Padrepara que cumpla su misión, y un mandamientode Jesús a sus discípulos para que edifiquen lanueva comunidad del Reino de Dios. En tiem-pos de Jesús, no sólo se habían multiplicado losmandamientos –había 613–, sino que se discu-tía en las escuelas rabínicas cuál era el “prime-ro” o el “mayor”. Las opiniones divergían entreel rechazo de la idolatría, la guarda del sábado,la prohibición de no derramar sangre y no pro-fanar el nombre de Dios.

Jesús expresa con toda nitidez el mandamientonuevo que sustituye al antiguo de la vieja alianza.Desautoriza la interpretación saducea de la Escri-tura, leída desde sus intereses de clase, y está encontra de tradiciones falsificadoras. Resueltamen-te afirma que lo que propone lo ha recibido delPadre. El mandamiento nuevo es el distintivo dela nueva comunidad. Es nuevo por su contenido(“unos a otros”) y por su radicalidad (“hasta darla vida”). Su centro no es uno mismo, sino Dios yel prójimo desvalido. Quien cumple con el amoral prójimo cumple toda la ley, ya que este amor esla culminación de la ley y los profetas. En reali-

Mandamiento / 203


dad, mandamiento es en el Nuevo Testamento elencargo o la invitación que el discípulo aceptaporque es creyente y quiere serlo. Los manda-mientos básicos no son leyes, sino bienaventu-ranzas. No se ama por ley, sino por decisiónlibre y personal basada en el amor. Å Caridad.

ManípuloDel latín manus, “mano”, y plere, “llenar”.

Entre los romanos, manípulo era un pañueloque utilizaban los nobles para señalar algo o aalguien. Todavía en las corridas de toros, el pre-sidente da las señales con un pañuelo, de distin-to color según lo que quiere expresar. Tambiénsirvió el pañuelo para limpiar el sudor. En laEdad Media, el pañuelo se convirtió en maní-pulo, colocado en el antebrazo. Se ha suprimidodespués del Vaticano II, ya que no tiene sentido.

ManosLas manos son parte fundamental del cuerpo.

Con las manos se habla, se alaba, se actúa, seconsagra, se bendice y se cura. Las manossimbolizan la caridad. En las culturas orientales,la imposición de manos tuvo efectos curativos.En el Antiguo Testamento es un gesto de ben-dición y de iniciación. La mano de Dios es en laBiblia signo de autoridad y poder. De Dios sedice que tiene “mano fuerte y brazo extendido”(Ex 6,1). Dios ha puesto todo en las manos deJesús, que son poderosas. Con las manos ben-dijo Jesús, curó a muchos enfermos y repartió el pan a la multitud de hambrientos. Impre-sionado el pueblo por los hechos de Jesús, sepreguntaba: “¿Qué portentos son esos que lesalen de las manos?” (Mc 6,2). El gesto de lasmanos tiene lugar en el reparto del pan y en latransformación de los cuerpos. Se convirtió enrito como transmisión de una misión y dona-ción del Espíritu.

204 / Manípulo


Las manos gozan de gran relieve en la liturgia.Precisamente, las manos orantes, al elevarlas,expresan el diálogo con Dios. Es un signo tradi-cional de atención, escucha y adoración. Losgolpes de pecho son gestos de arrepentimiento yhumildad mediante los cuales se reconoce lapropia culpa. Se hace este gesto al recitar en elacto de reconciliación el “yo confieso” o confiteor.Para significar el recogimiento, se cruzan lasmanos en el pecho. Cuando las palmas de lasmanos se unen, expresan una súplica, y, si losdedos se entrelazan, indican compenetración.Darse la mano es un signo de confianza. Laimposición de manos equivale a transmitir unencargo o un poder. Cuando el presidente de lacelebración ora, eleva sus manos.

MantelMantel es una tela amplia que cubre la mesa

familiar. Litúrgicamente, se emplea el mantelpara cubrir el altar o la mesa eucarística. Es deordinario blanco.

MantillaLa mantilla es una prenda de tul, gasa o enca-

je que cubría la cabeza de las mujeres, antes delConcilio Vaticano II, para entrar en la iglesia.Semejante a la mantilla es la toca de las monjas.

ManteoManteo es la capa larga, hasta los pies, que

algunos sacerdotes llevaban sobre la sotana antesdel Vaticano II.

MantoManto es señal de dignidad superior, separa-

ción y protección. En el Antiguo Testamento, elmanto equivale a la persona, a su espíritu perso-nal. Por eso Elías entrega su manto –es decir, su

Manto / 205


carisma profético– a Eliseo (1 Re 19,19). Tocarel manto de Jesús equivale a recibir del Señor lasalud. Dar el manto es darse a sí mismo.

MártirDel griego martys, “testigo”. Mártir es quien

sufre la muerte a causa de su fe. Este término seencuentra varias veces en el Apocalipsis. En elaño 177 fueron martirizados en el anfiteatro deLyon 48 cristianos, entre ellos el primer obispode la ciudad. A partir del siglo II se denominó“mártir” al cristiano que encarnaba el idealevangélico y daba su vida en virtud de un testi-monio ejemplar. Desde el siglo III los mártiresocuparon un lugar especial en el recuerdo de lascomunidades cristianas. La comunidad cristianase reunía anualmente en el lugar del martirio odonde estaba enterrado el mártir, para recordar-lo. De ahí que las tumbas se convirtiesen en me-ta de peregrinaciones.

MartirologioDel griego martyros, genitivo de martys, y

logos, “palabra”. Martirologio es el libro litúrgi-co que indica el día y el lugar de la muerte de losmártires. Más adelante se le añadieron los san-tos. Fue importante el martirologio romano porsu número de mártires y por estar encabezadopor Pedro y Pablo. Como libro, fue editado porprimera vez en 1584, por decisión de GregorioXIII.

MatrimonioDel latín matris, “de la madre”, y munus,

“tarea”. “Por el sacramento del matrimonio–afirma el Ritual– los creyentes cristianos signi-fican y participan del misterio de unidad yfecundo amor entre Cristo y la Iglesia” (n. 8).En el símbolo expresado se entrelazan la fe bau-

206 / Mártir


tismal y amorosa de los contrayentes con el donirreversible y gratuito de Dios –la denominadagracia, en este caso matrimonial–, en el interiorde una comunidad cristiana, no meramente enel encuentro de dos familias o de unos amigos.Los que se casan escuchan la Palabra de Dios,oran y se comprometen testimonialmente con elsímbolo celebrado. En una palabra, el matrimo-nio es consentimiento amoroso y público de dosbautizados –hombre y mujer– que, con fe viva yverdadera, se casan en una comunidad cristiana.Por el sacramento del matrimonio, la parejadeviene signo del hogar de amor, que es la vidadel Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Elmatrimonio es signo del amor de Cristo por suIglesia. Precisamente, la Biblia utiliza la expresiónalianza conyugal para indicar el amor de Diospor su pueblo, por la humanidad. Al testimoniarsu alianza de amor con perspectivas bautismalesde fe, en la asamblea litúrgica, encabezada por elpresbítero, ese amor humano expresado es sacra-mento o símbolo de una realidad amorosa pro-funda: el amor de Dios con su pueblo o de Cris-to con su Iglesia. Å Alianza.

MedallaLa medalla es un objeto metálico, normal-

mente redondo y pequeño, con la efigie de unsanto o santa, que se cuelga al cuello como señalreligiosa. En el catolicismo popular tiene a vecesun uso mágico.

MeditaciónDel latín meditari, “ejercitarse”. Meditación

es la actitud religiosa dedicada al Espíritu paraentrar en comunión con Dios. De una forma uotra hay meditación en todas las religiones.Según el Antiguo Testamento, la meditación esreflexión profunda sobre la ley. En el NuevoTestamento va unida a la contemplación de

Meditación / 207


Jesucristo. Prototipo de persona meditativa es laVirgen. En la tradición cristiana, al meditar seprofundiza la Palabra de Dios para conocer suvoluntad y seguir a Cristo. Hay diversas técnicasde meditación y variadas escuelas. Desde el sigloXVI, la oración mental fue la meditación proto-tipo. Å Oración.

MementoMemento es una palabra latina que significa

“acuérdate”. Se dice en la plegaria eucarística, enel momento de pedir a Dios por los vivos y losdifuntos. Actualmente, la asamblea expresa sumemento en las preces de los fieles.

MemorialDel latín memorialis, “que sirve de memoria”.

Litúrgicamente, memorial no es mero recorda-torio espiritual de los acontecimientos del pasa-do, sino proclamación efectiva de la obra de sal-vación de Jesucristo. El memorial hace presenteun acontecimiento del pasado. Es representa-ción eficaz de lo que se conmemora o la celebra-ción ritual conmemorativa de un aconteci-miento salvador del pasado, que se hace presen-te en la comunidad. La eucaristía es memorialobjetivo y real de la pasión del Señor en virtudde sus palabras: “Haced esto en memoria mía”(1 Cor 11,24-25). Aunque el acontecimientoocurrió una vez para siempre (ephápax), al con-memorar litúrgicamente la pasión de Cristo, Élestá presente. En una palabra, la liturgia eucarís-tica es memorial del Señor hecho con palabras yacciones sacramentales.

MenoráMenorá es un candelabro judío de siete bra-

zos. Viene a ser un árbol portaluz. La estrella deDavid de seis puntas y el candelabro de siete

208 / Memento


brazos son los dos emblemas judíos más signifi-cativos. Å Candelabro.

MensajeMensaje es el contenido básico de la Palabra

de Dios y de Cristo, es decir, la redención y lasalvación. Se llama también kerigma. Å Kerigma.

MesaLos primeros cristianos se reunían en torno a

una mesa, en una casa, para cenar y celebrar laeucaristía comunitariamente. La mesa es, pues,un símbolo de comunidad de hermanos o debanquete cultual. La comida fraterna es acto decomunidad que simboliza la solidaridad del serhumano con el mundo, con los hermanos y conDios. “Servir a las mesas” es proveer los alimen-tos necesarios para la comida fraterna. Los ayu-dantes de la mesa –acólitos y ministros de laeucaristía– acompañan al presidente de la cele-bración. Le ayudan en la preparación de la mesa–que debe ser revestida con un mantel–, en lapresentación de las ofrendas de pan y vino, en lacolecta de dinero para los pobres y en la distri-bución de la comunión. Ayudantes de la mesason los acólitos y los “ministros extraordinariosde la comunión”. Å Altar.

Miércoles de cenizaEs el día que da comienzo a la cuaresma con

la imposición de la ceniza. De ahí su nombre.En el siglo IV la cuaresma empezaba el primerdomingo, pero debido al deseo de que los díasde ayuno fuesen exactamente cuarenta –comolos de Jesús en el desierto–, y teniendo en cuen-ta que en los domingos no se ayunaba, se decidióen el siglo VI comenzar la cuaresma cuatro díasantes, el miércoles. En los primeros siglos de laIglesia, la ceniza era recibida por los pecadores

Miércoles de ceniza / 209


públicos arrepentidos. El rito de la ceniza paratodos los fieles se generalizó hacia el año 1000.La ceniza se obtiene por la combustión de laspalmas o ramos del año anterior. Se imponesobre la frente con la frase: “Arrepiéntete y creeen el evangelio”. Antes del Vaticano II, se decía:“Acuérdate de que eres polvo y en polvo te con-vertirás”. Å Ceniza.

MinisteriosDel latín ministerium (en griego, diakonía),

“servicio”. Los ministerios constituyen elconjunto de las tareas llevadas a cabo por unosservidores, agentes o ministros, en áreas pastora-les determinadas, para la edificación de la Igle-sia, sacramento del Reino de Dios en el mundo.Con objeto de que haya Iglesia y no simple-mente conglomerado de individuos o masa anó-nima, con el peligro de la anarquía o delautoritarismo, es necesario que el pueblo deDios esté organizado en comunidades estructu-radas, bajo la dirección de ministros responsa-bles. Aunque en la Iglesia todos somos herma-nos e iguales a partir de los sacramentos de lainiciación, es imprescindible la existencia deresponsables. Un grupo sin cabeza es un grupodescabezado o descabellado. La organizaciónministerial variaba primitivamente de unacomunidad a otra. Pero desde el principio apa-reció un colegio de “ancianos” o “presbíteros”ocupado de dirigir las tareas de la comunidad,colegio presidido por un “obispo”. Hoy se pre-tende descubrir en la Iglesia diversos minis-terios asumidos por los miembros de lacomunidad. Hay ministerios ordenados (obis-pos, presbíteros y diáconos) y ministeriosinstituidos o delegados.

Los ministerios son servicios cualificados, esdecir, precisos (relativamente circunscritos), deimportancia vital (sin ellos no se garantiza lamadurez de la comunidad), que entrañan

210 / Ministerios


responsabilidad personal (no son meramentedelegados), están reconocidos por la Iglesia local(estabilidad) y son variados (según las necesida-des). Están en relación con una comunidad cris-tiana concreta o con una Iglesia local. Sin comu-nidades no hay ministerios, y, al revés, sinministerios no hay comunidades. De ordinario,son funcionales, es decir, aparecen como nuevoscarismas bajo la presión de los acontecimientose impulsos del Espíritu. Todos tienen un sellomisionero, a saber, están al servicio del Evange-lio, vivido comunitariamente y proclamado tes-timonialmente en la sociedad. Para ejercer unnuevo ministerio son necesarias, evidentemente,ciertas cualidades: fe sólida, personalidad madu-ra y formación adecuada.

Ministerios litúrgicosPara lograr que los miembros de la asamblea

tomen parte “plena, consciente y activa” sonnecesarios diversos ministros. En toda celebra-ción litúrgica intervienen varios ministros, seanordenados (obispo, presbítero y diácono), insti-tuidos (lector y acólito) o reconocidos (losdemás). Son ministros de la liturgia el presiden-te, el lector, el comentador, los responsables delcanto, los ayudantes de la mesa y los anfitrionesu hospederos. Å Participación litúrgica.

MirraDel hebreo mor o del latín myrrha. Mirra es

una goma resinosa, de color rojizo, segregadapor un arbusto de Arabia. Se utilizaba antigua-mente como perfume en bodas y funerales. Fue ofrecida por los magos a Jesús (Mt 2,11).Mezclada con vino, produce una bebida embria-gadora que se daba a los crucificados como anes-tesia. Jesús la rechazó en la cruz. El Señor fueenterrado con unas cien libras de mirra y áloe,que llevó Nicodemo para embalsamar su cuerpo

Mirra / 211


(Jn 19,39). La mirra se usa como astringente,antiséptico y cosmético.

MisaDel latín missa, sinónimo de missio-dimissio,

“despedida”. La expresión latina ite, missa est,con la que acababa la misa, significa “podéis ir,la misa (vuestra plegaria) ha terminado”. Tieneque ver, pues, con la missio o envío de los fieles.La eucaristía se denominó al principio “frac-ción del pan” (Lucas) o “cena del Señor”(Pablo). Después, y durante mucho tiempo,“misa”. Hoy se llama “eucaristía” por la acciónde gracias que se pronuncia en la misma. Losortodoxos han mantenido el nombre de “li-turgia eucarística”. Las Iglesias protestantesemplean el término culto, que puede incluir la“santa cena”. La palabra misa se encuentra enmuchas expresiones populares, como “esto va amisa” (es algo muy seguro), “de la misa lamedia” (no saber casi nada), “ya puedes decirmisa” (no convences) y “París bien vale unamisa” (frase atribuida a Enrique IV de Franciacuando abandonó el protestantismo para sercoronado en París). Å Eucaristía.

Misa crismalMisa crismal es la misa en la que se bendicen

los tres óleos de los enfermos, de los catecúme-nos y del crisma. La celebra el obispo en su cate-dral en los primeros días de la semana santa. Esocasión de reunirse todo el presbiterio alrededorde su obispo para renovar su compromiso sacer-dotal. Å Óleos.

MisalDel latín liber missalis, “libro de misa”. El

misal es un libro litúrgico para celebrar la euca-ristía. Hasta la reforma litúrgica del papa Pío V,

212 / Misa


que editó el misal romano para toda la Iglesiaen 1570, cada diócesis poseía su propio misal.Desde 1803 los fieles pudieron seguir la misaen su propia lengua a través de los misalitos. ElVaticano II decidió la elaboración de un nuevomisal romano, que fue editado por Pablo VI en1970. El misal, junto al leccionario de la Pa-labra de Dios, es el libro más importante de laliturgia.

MiserereDel verbo latino misereri, “tener piedad”. En

la versión latina del salmo 50, miserere es la pri-mera palabra. Significa “ten misericordia”.

MisericordiaDel latín misereri, “tener piedad”, y cor,

“corazón”. Misericordia es la virtud de un cora-zón compasivo. Corresponde a la actitud favora-ble de ayuda frente al que está en la pobreza,indigencia o enfermedad. Es sinónimo de com-pasión, bondad, gracia. La misericordia es unatributo supremo de Dios.

MisiónDel latín mittere, “enviar”. La misión es un

envío de la Iglesia al mundo; el misionero es un enviado o apóstol. El apostolado es envío,misión, delegación o embajada. A la liturgia se llega, en principio, convertido y se sale de la misma misionero. El sentido lo da la expre-sión ite, misa est. Hasta el Vaticano II, sehablaba de misiones en los países de ultramar,y de misión, de tipo parroquial cada diez años,en los países de cristiandad. Dos escuelas clá-sicas defendían la finalidad de la misión (y de las misiones) como “salvación de las almas”(escuela de Münster) y como “implanta-ción de la Iglesia” (escuela de Lovaina). La pri-

Misión / 213


mera insistirá más tarde en la “conversión per-sonal” y la segunda en la “creación decomunidades”. El decreto conciliar Ad gentesmantiene un equilibrio entre estas dos tenden-cias. Å Evangelización.

MistagogiaDel griego mystagogéín, “iniciar en los miste-

rios”. Mistagogia es la entrada de un profanoen el conocimiento y celebración de los miste-rios. Equivale a doctrina de los misterios ocatequesis sacramental. La catequesis mistagó-gica tiene lugar después del bautismo, para darsentido a los sacramentos de la iniciación, en laetapa pascual del neofitado. Durante esteperíodo se profundiza en el misterio mediantela meditación del Evangelio, la participaciónen la eucaristía y el ejercicio de la caridad. Sonfamosas las Catequesis mistagógicas de san Ciri-lo de Jerusalén y la Mistagogia de Máximo elConfesor.

MisterioDel griego myein, “ocultar”. El término mys-

terion significa lo que se oculta, lo que no se comprende. En el helenismo pagano, miste-rio es un saber reservado a los iniciados. Es unrito o una doctrina trascendente de tipo reli-gioso, que sirve para tener comunión o entraren contacto con la divinidad. Los secretos divi-nos conciernen a la salvación. El misterio cris-tiano, tal como lo entiende san Pablo (1 Cor 2),no se basa en las religiones mistéricas de la anti-güedad, sino en las Escrituras, sobre todo enlos libros de la Sabiduría y el Apocalipsis. Enuna palabra, el misterio se revela en la perso-na y la acción salvadora de Jesucristo. No es, pues, mero enigma o problema. Desde elsiglo II se tradujo mysterion por “sacramento”.Å Sacramento.

214 / Mistagogia


Misterio pascualLa expresión misterio pascual ha sido recupe-

rada por el movimiento litúrgico. En la consti-tución sobre la liturgia del Vaticano II es la basede la reflexión teológica sobre la liturgia. Miste-rio pascual es la acción salvadora realizada enCristo, con su muerte y resurrección, comunica-da a la Iglesia a través de los sacramentos, de lafe y de la caridad. Å Pascua.

MitoDel griego mythos, “fábula”. En el lenguaje

corriente mito equivale a algo fabuloso o a loque es simple ficción. En la historia de las reli-giones, mito es leyenda o narración tradicionalde algo memorable y ejemplar, ocurrido en untiempo lejano, que se actualiza hoy en la procla-mación, con objeto de iluminar algo fundamen-tal de la vida.

MitraOriginariamente, la mitra (mitra en griego) es

un gorro terminado en punta por arriba queusaban los antiguos persas y usan los actualesparsis, empleada posteriormente por los roma-nos. La mitra de los obispos y de los abadesmitrados es un gorro de dos piezas, una delantey otra detrás, terminadas en punta por la partesuperior, que cubre la cabeza. De la mitra cuel-gan sobre los hombros dos cintas. Comenzó ausarse en el siglo XI. Es signo de honor y denobleza, poco evangélico.

MonaguilloDe monachus, “monje”. Monaguillo –peque-

ño monje– es el acólito o ayudante del presiden-te de la celebración. Actualmente puede ser niñoo niña. El monaguillo de una misa de adultosdebe ser un adulto. Å Acólito.

Monaguillo / 215


MoniciónDel latín monere, “advertir”. Monición o

admonición es advertencia. Las monicioneslitúrgicas son intervenciones del comentadorpara indicar, explicar o exhortar a los fieles, enorden a participar mejor. Å Comentador.

MonitorEs el encargado de las moniciones u orienta-

ciones para ayudar al desarrollo de la celebra-ción. Procurará no hablar demasiado.

MoteteDe la palabra francesa motet, diminutivo de

mot, “palabra“. Motete es un canto breve, unacomposición musical religiosa desarrollada en laEdad Media, cantada por el coro o la schola avarias voces. Surgió en Francia en los siglos XIIIy XIV. Alcanzó su cima en el XVI, con Pierlui-gi de Palestina en Roma y Tomás Luis de Vic-toria en España. Se ejecutaba hasta hace pocodurante la bendición con el santísimo sacramen-to, como concierto espiritual.

Movimiento litúrgicoEl movimiento litúrgico surgió a finales del

siglo XIX en los monasterios benedictinos deSolesmes (Francia) y Beuron (Alemania), con lapreocupación histórica y teológica de conocer elculto cristiano y el propósito pastoral de lograrque la liturgia fuese sustento de la vida espiritualy campo propicio para que participase el pueblode un modo pleno, consciente y activo. Ayudó adescubrir la importancia de la celebración enuna Iglesia viva y comunitaria. Tomó un carizpastoral a partir de 1909, en un congreso católi-co de Malinas. De los monasterios pasó a lasorganizaciones juveniles católicas y, más tarde, alas parroquias. Suscitó por parte de los conser-

216 / Monición


vadores fuertes controversias. Ayudaron en sudesarrollo san Pío X y Pío XII. Con el VaticanoII, el movimiento litúrgico se transformó enreforma litúrgica. Precisamente, la constituciónconciliar sobre la liturgia fue aceptada unánime-mente, como texto maduro y oportuno, porquele habían precedido cincuenta años de trabajoen el campo litúrgico.

MuerteDel latín mortis. El término griego thanatos

(de ahí “tanatorio”) equivale a muerte física. Lamuerte es el acto definitivo del ser humano, laconclusión de su existencia, que le enfrenta consu propio destino y le hace tomar una opciónfundamental. Ante su propia muerte, el serhumano se encuentra desamparado, abandona-do. El grito humano de quien se resiste a morirno recibe por parte de Dios otra respuesta que elsilencio. “¿Por qué me has desamparado?” Losseres humanos tampoco pueden hacer nada anuestro lado, tanto si son amigos como enemi-gos. La muerte supone preguntas tan decisivascomo el sentido de la vida, su logro o equivo-cación, si hay alguien que nos acoge y si quedaun resquicio para la confianza. Alrededor haynoche oscura. La muerte origina infinidad desentimientos, al romper nuestras relaciones per-sonales y cortar en seco la trayectoria de la vida.Es decir, la muerte acentúa la soledad del indivi-duo, pone a prueba la relación con los otros,cuestiona el futuro y la esperanza y agudiza elmisterio.

La muerte proporciona la oportunidad dehacer pleno el acto de fe definitivo: una fe con-tra toda evidencia, una esperanza contra todaesperanza, la confianza que traspasa la espesanoche de la nada para encontrar unas manos quenos acogen con amor infinito: “A tus manosencomiendo mi espíritu”. Frente a la muerte loscristianos creemos estar en los brazos de Dios,

Muerte / 217


pues hemos sido hechos para la vida. Recor-demos con el Vaticano II que “la fe cristianaenseña que la muerte corporal, que entró en lahistoria a consecuencia del pecado, será vencidacuando el omnipotente y misericordioso Salva-dor restituya al hombre en la salvación perdidapor el pecado” (GS 18). La promesa de vida secumple en Cristo. Cristo muere por todos, perotriunfa de la muerte. La liturgia considera eltránsito de la muerte como condición para con-seguir el descanso, la paz, el paraíso, la ciudadsanta de Jerusalén, la luz eterna. La resurrecciónde Jesús es promesa de nuestra resurrección.

MujerHasta el Vaticano II la mujer, por debajo del

laico, asistía pasiva a las celebraciones y sólo se lepermitía algún servicio marginal, como prepararel altar y lavar los corporales. El Vaticano II tuvoconciencia del papel de la mujer al afirmar:“Como en nuestros días las mujeres participancada vez más en toda la vida de la sociedad, esimportante que crezca igualmente su participa-ción en los diferentes campos del apostolado dela Iglesia” (AA 9). En el sínodo de 1971 se rei-vindicó el acceso de la mujer a los ministerios.Pero su reconocimiento personal a todos losefectos es en la Iglesia católica escaso y lento.

Recordemos que las mujeres tuvieron accesoal bautismo como los varones en la primera Igle-sia. San Pablo les reconoció el derecho a orar yprofetizar en las asambleas, pero no llegaron apresidirlas. En las Iglesias orientales hubo diaco-nisas. Con todo, al decaer el catecumenado deadultos, la mujer quedó en la liturgia comomiembro pasivo. Desde los años sesenta se plan-teó la apertura de la mujer a todos los ministe-rios. Las Iglesias de la Reforma y la Iglesia angli-cana han aceptado la ordenación de la mujer. LaIglesia católica optó por la exclusión con el do-cumento Inter insigniores, de Pablo VI en 1977.

218 / Mujer


Este mismo posicionamiento tienen las Iglesiasortodoxas. Se aducen razones escriturísticas y detradición. El argumento de que el varón presbíte-ro (no la mujer) es icono de Cristo es discutible.El problema teológico sobre la mujer –y, porsupuesto, el pastoral– está sin resolver.

Música sacraDurante los diez primeros siglos, la música

litúrgica fue únicamente vocal. Más tarde, a par-tir de la Edad Media, se emplearon los órganos,instrumentos ya existentes fuera del templo.Aunque el canto es el elemento principal de lamúsica ritual de los cristianos reunidos en asam-blea, existe también la música instrumental.Desde el repique de campanas hasta una sinfo-nía de órgano, caben en una celebración litúr-gica infinidad de variantes musicales. Debido ala técnica moderna y a la cultura actual, en gene-ral escuchamos más música que cantamos. Ade-más del órgano, cabe utilizar en una celebracióndiversos instrumentos para favorecer el recogi-miento interior, la alabanza o la alegría. La crea-tividad musical se desarrolla de mil modos. Así,un instrumentista –organista, guitarrista, arpistao flautista– puede interpretar una melodía antesdel canto de entrada, al acabar la proclamaciónde un texto bíblico o en la prolongación de uncanto ejecutado. Se trata de suscitar el senti-miento religioso del presidente, de los ministroslitúrgicos y de la asamblea. En una palabra, elórgano y los demás instrumentos acompañan alcanto de los fieles y de la coral, sostienen la ora-ción silenciosa y dan a la celebración un carácterfestivo. La expansión de la música grabada oregistrada ha llegado a las celebraciones. Cabeusarla como complemento de participación, nocomo solución de facilidad.

Música sacra / 219


NaveDel latín navis, “nave”. Nave es cada una de

las partes longitudinales de una iglesia reservadasa los fieles. La más importante es la central. Sunombre procede de su configuración a modo deuna nave, imagen de la Iglesia.

NavetaDel latín navicula, “navecilla”. La naveta es

un pequeño recipiente metálico donde se guar-da el incienso que se usará en las celebraciones.Su nombre le viene por su semejanza con unanave.

NavidadDel latín nativitas, “nacimiento”. Los evange-

lios de Mateo y Lucas refieren el nacimiento deJesús en Belén. Lucas añade que María dio a luzen una cuadra de animales, ya que no había sitioen la posada. En cambio, los apócrifos aportanmuchos detalles que han pasado a la tradiciónpopular: la gruta, el buey y la mula, la estrellaluminosa en el portal. La fiesta de navidad o delnacimiento de Jesús se celebra el 25 de diciem-bre, día en que los paganos conmemoraban elnacimiento del sol invicto o sol que triunfa delas tinieblas, al considerar que la noche prece-dente era la más larga del año.

Navidad es una de las fiestas religiosas másimportantes de los calendarios occidentales,religiosos y civiles que marcan los ritmos labo-rales y festivos de medio mundo. Es una fiestapopular centrada en el niño Jesús, el belén, el

N


árbol y los villancicos. Es fiesta familiar quereúne a los miembros dispersos e intensifica lavida hogareña. Es fiesta fraternal en la que seintercambian felicitaciones y regalos los amigos.Pero la navidad también ha adquirido un sentidocomercial, por el relieve que tiene en esos días lasociedad de consumo y por la decoración e ilu-minación de calles y hogares. Incluso sirve deocasión para los discursos de diversos mandata-rios. Ante esta multiplicidad de direcciones, esnecesario preguntarse por el sentido cristiano dela navidad. La navidad conmemora el nacimien-to histórico de Jesús, es decir, celebra el misteriode Dios hecho hombre o la manifestación delSeñor en la historia. El verbo adquiere la expe-riencia humana de la compasión y la solidaridad.La encarnación de Jesús es “abajamiento” que ter-mina en la muerte, inicio de su retorno gloriosoal Padre. La navidad nos descubre quién es Jesúsy su Buena Noticia. Nos muestra la pobreza en laque se encarna Dios y nos invita a celebrarla con paz, alegría y sobriedad. Manifiesta que Dios“se ha hecho en todo semejante a los hombres”(Flp 2,7) y ha dado a conocer “la benignidad y elamor” entre nosotros. Ante la grandeza del miste-rio de Dios encarnado, la actitud de la Iglesia y de los cristianos es de admiración, alabanza, con-templación y agradecimiento.

NeofitadoNeofitado es la etapa pascual que permite al

recién bautizado o neófito profundizar su expe-riencia de Iglesia y ahondar en la catequesis delos sacramentos. Corresponde al tiempo de lamistagogia.

NeófitoDel griego neophytos, “recién plantado”, de

neos, “nuevo”, y phyo, “plantar”. Neófito es elnuevo bautizado o recién nacido que da sus pri-

222 / Neofitado


meros pasos en la vida cristiana acogido y soste-nido por los miembros de la comunidad que lerecibe y ayuda. El neófito comienza una nuevavida en la Iglesia.

NichoDel latín nidiculare, “estar en el nido”. Nicho

es un cavidad que se hace en la pared de unaiglesia para acoger una estatua o el hueco en elmuro de un cementerio para enterrar un ataúd.

NimboDel latín nimbus, “nube”. Nimbo es el círcu-

lo brillante que rodea la cabeza de Cristo o de unsanto en una imagen pintada o en una escultu-ra. Los paganos utilizaban los nimbos para susdioses. En el siglo II hay frescos romanos con elrostro de Cristo nimbado. A partir del VI, elnimbo es propio de las personas divinas y de lossantos. Å Aureola.

NochebuenaEl día del nacimiento de Jesús, celebrado el 25

de diciembre, era entre los romanos noche delnacimiento del sol, la más larga del año. A lasdoce de la noche se celebra la “misa del gallo”,llamada así porque a esa hora comienza elcanto de los gallos. Es la noche de la Buena No-ticia. Å Navidad.

Noche pascualLa vigilia pascual se celebra de noche, como

toda vigilia. Es la más importante del año. Conella culmina el triduo pascual. Å Pascua.

NovenaDe novem, “nueve”. Novena es el espacio de

nueve días que precede a una fiesta y que sirve

Novena / 223


de preparación. En el catolicismo popular lasnovenas eran nueve días de ejercicios piadososcon sermón.

NúmerosEn las religiones primitivas hay números

mágicos, cuyo valor proviene de su relación conciertas leyes de la naturaleza. En la Biblia losnúmeros tienen asimismo un valor simbólico.Así, uno corresponde a Dios; dos es polaridad, de-cisión y mínimo comunitario para testimoniar;tres, la trinidad; cuatro, la totalidad indefinida;cinco, el Pentateuco y la presencia del Espíritu;seis, lo incompleto; siete, la totalidad determina-da; ocho, un nuevo comienzo o el mundo defi-nitivo, día de la resurrección; diez, la hora de lasalvación; doce, la comunidad total de Jesús; cua-renta, tiempo de prueba; cincuenta, espacio dealegría; setenta, plenitud.

Nunc dimittisSon las primeras palabras de la traducción

latina del cántico de Simeón (Lc 2,29-32). Sig-nifican “ahora puedes dejar...”.

224 / Núnc dimittis


ObispoDel griego epískopos, “vigilante”. Obispo es

un presbítero ordenado o consagrado para regiruna diócesis. Forma parte del colegio episcopalde la Iglesia, bajo la dirección del papa. Tradi-cionalmente, se consideran los obispos “suceso-res” de los apóstoles. El obispo confirma a losbautizados y ordena a los candidatos al sacerdo-cio. Sus insignias son el báculo, la mitra, el ani-llo y la cruz pectoral. Å Diócesis.

Objetos litúrgicosSon objetos que se emplean en la liturgia

relacionados con lugares, ministros o celebra-ciones. Destacan entre ellos los vasos sagradosy las vestiduras. Deben ser prácticos, funciona-les y bellos.

OblaciónDel latín oblatio, “ofrenda” (de offero, “pre-

sentar”, “ofrecer”). La oblación es el acto deofrecer las “oblatas” o dones para la eucaristía, esdecir, el pan y el vino. Å Ofrendas.

OctavaDel latín octo, “ocho”. Octava es el octavo día

de una solemnidad o el espacio de ocho díasdurante los cuales la Iglesia celebra una fiesta.Actualmente sólo tienen octava la navidad y lapascua. Existe el “octavario” por la unión de lasIglesias entre el 18 y el 25 de enero.

O


OfensaDel latín ob, “delante”, y de fendere, “golpear”.

Ofensa es el daño que se infiere a una persona.Aparece muchas veces en la Biblia. Significafalta, deuda, iniquidad, injusticia. Pecador esquien ofende a Dios, quien hace el mal a losojos de Dios. En los Salmos, el pecador seopone al justo o al fiel, amigos de Dios. Antelos que reconocen sus ofensas, Dios se presentacomo el restaurador de la dignidad personal oel recreador del ser humano. En el actualpadrenuestro decimos “ofensas” en lugar de“deudas” por ser éste un término más arcaico yequívoco. Å Pecado.

OfertorioDel latín oferre, “ofrecer”. Al finalizar la

liturgia de la Palabra de la misa comienza laliturgia eucarística con la presentación de lasofrendas de pan y de vino. Ofertorio es, pues,la presentación de dichas ofrendas.

OficioDe opus, “obra”, y facere, “hacer”. Oficio

equivale a tarea y deber, servicio o ministerio.En la acción litúrgica se dan distintos ofi-cios: de presidencia, de la palabra, de las ofren-das, de la música, etc. Los actos litúrgicos fue-ron llamados oficios, sobre todo en semanasanta.

Oficio divinoOficio divino es el antiguo nombre de la

liturgia de las horas. Corresponde al conjuntode oraciones que santifican las horas del día. Escantado por los monjes y recitado por el clerosecular, los religiosos, los canónigos y ciertoslaicos. Se compone de salmos, himnos, lecturasbíblicas y oraciones. Å Liturgia de las horas.

226 / Ofensa


OfrendasDel latín offerenda, “cosas a ofrecer”. Al aca-

bar la liturgia de la Palabra de la misa, los fielespueden llevar al altar las ofrendas de pan y devino. Primitivamente se consideraba tambiénofrenda el dinero destinado a socorrer a lospobres. Å Oblación.

OídoDel latín audire, “oír”. Es el sentido espiritual

del ser humano para comunicarse con Dios. Sehabla en el Antiguo Testamento de los “oídos deDios” y de que Dios “abre el oído” (Job 33,16).A veces, el ser humano “se tapa los oídos”, comoalgunos oyentes hicieron en presencia de Jesús(Mt 13,15).

OjoEl sentido humano de la vista simboliza en la

Biblia sentimientos de soberbia, arrogancia,dureza, codicia o humildad y bondad. Una for-mulación conocida de la ley del Talión es “ojopor ojo”. Los que se cierran a Dios tienen “ce-guera de corazón”. Å Ver.

OleosDel latín oleum, “aceite”. Los óleos son aceites

perfumados, esenciales en la liturgia cristiana, queconsagra el obispo el jueves santo o en los tresprimeros días de la semana santa. En la liturgia se emplean tres óleos: de los catecúmenos para el bautismo, de los enfermos, y el crisma para elbautismo, la confirmación y el orden. Å Unción.

OlerEl buen olor tiene relación con el perfume. Se

une asimismo a la unción, ya que el aceite semezcla con sustancias aromáticas, como mirra,

Oler / 227


cinamomo y casia. Jesús fue ungido y perfuma-do por la mujer de Betania como signo de ternu-ra y amor, de consagración y de esperanza. En laliturgia se perciben los olores de incienso, floresy cirios encendidos. El buen olor nos ayuda aactualizar las experiencias anteriores tenidas enuna celebración. Å Perfume.

Opus DeiSignifica “obra de Dios”. Según la regla de

san Benito, la oración es el “trabajo divino” u“obra de Dios”, que prevalece sobre los trabajosmanuales o intelectuales. También se llama así ala Prelatura de la Santa Cruz y Opus Dei funda-da en 1928 por el beato Josemaría Escrivá deBalaguer.

OraciónDel latín oratio, “discurso”. El antiguo cate-

cismo afirmaba que orar es “levantar el corazóna Dios y pedirle mercedes con humildad y con-fianza”. Para santa Teresa de Jesús, la oraciónequivale a “conversación con Dios”. Según elnuevo catecismo católico, la oración es “unarelación viviente y personal con Dios vivo y ver-dadero”. Es conversación con Dios a partir dedos realidades básicas: la Palabra del Señor y lallegada del reino de la justicia. Así se ve en elpadrenuestro, que es la oración cristiana porexcelencia. Aunque dirigida a Dios coloquial-mente en actitud virtuosa, la oración cristiana seha entendido entre nosotros como plegaria indi-vidual de petición. Hoy se comprende que orares responder a la Palabra de Dios con acción degracias, petición y alabanza. Mediante la oraciónse comunica el ser humano con Dios para obte-ner su bendición. En algunas situaciones, la ora-ción es desinteresada, a saber, es adoración, ala-banza, acción de gracias. En otros casos, es súpli-ca, petición. En la eucaristía se dan ambas clases

228 / Opus Dei


de oración, aunque la principal es, evidente-mente, la acción de gracias. La liturgia es la ora-ción de la Iglesia. Es comunitaria o en asamblea,distinta de la individual; es dialogal, como es laliturgia entera, y se ratifica con un gesto, a saber,no es mera oración vocal o mental. En definiti-va, la oración litúrgica es central de la celebra-ción, su instante místico, un acto de fe y un diá-logo con Dios mediante el cual nos ponemos ensus manos. Å Meditación.

Oración de los fielesEs la oración con la que concluye la liturgia de

la Palabra de la misa. Tras una invitación del pre-sidente, se desgranan unas “intenciones”, propiasde los fieles, para terminar con una breve oraciónconclusiva presidencial. Å Preces de los fieles.

OrdenaciónDel latín ordo, “fila”, “rango”, “disposición

ordenada”. El sacramento del orden confiere aun bautizado el ministerio “ordenado”. Tienetres grados: episcopado, presbiterado y diacona-do. Ordenación es el rito por el que se confiereel sacramento del orden. Su origen reside en elencargo de misionar que Jesús dio a los apósto-les y a los discípulos. En los Hechos se ve queeste envío se hace por la imposición de manos.

Para que haya Iglesia y no simplementeconglomerado de individuos o masa anónima,con el peligro de la anarquía o del autoritarismo,es necesario que el pueblo de Dios esté organi-zado en comunidades estructuradas, bajo unosministros responsables. Aunque en la Iglesiatodos somos hermanos, iguales a partir de lossacramentos de la iniciación, es imprescindiblela existencia de responsables. La organizaciónvariaba primitivamente de una comunidad aotra, pero ya desde el principio apareció un cole-gio de “ancianos” o “presbíteros”, ocupado de

Ordenación / 229


dirigir las tareas de la comunidad. Era un cole-gio presidido por un “obispo”. Hoy se pretendedescubrir en la Iglesia diversos ministeriosasumidos por los miembros de la comunidad.Hay ministerios ordenados (obispos, presbíterosy diáconos) y ministerios instituidos o delegados.En última instancia, ministros son los respon-sables de la Iglesia. Básicamente, el servicio de laapostolicidad de la Iglesia y de la comunión delos cristianos descansa en el sacerdote, ya seapresbítero u obispo. Å Sacerdote.

Ordinario de la misaEl ordinario de la misa está constituido por

los elementos invariables de la eucaristía.

ÓrganoEl órgano ha sido considerado “rey de los ins-

trumentos”. Su invención se atribuye a los egip-cios en el siglo III a.C. Fue perfeccionado en elIII de nuestra era y cobró gran relieve antes delocaso de la Edad Media. El desarrollo de la poli-fonía vocal coincide con la expansión del órganoen catedrales e iglesias abaciales. Había antigua-mente órganos portátiles, de mesa y de tribuna.El gran órgano de tribuna se enriqueció en elsiglo XIII con teclas de madera para los pies y undoble teclado de mano. En el Concilio de Tren-to del siglo XVI se consideró el instrumentomusical más apto para la liturgia. A partir delsiglo XVIII hay gran variedad de órganos, engeneral con dos teclados y pedales. En Españahubo un gran desarrollo de la organería en lossiglos XVII y XVIII.

OrnamentosLos ornamentos son las vestiduras litúrgicas

que usan los ministros en las celebraciones de laIglesia.

230 / Ornamentos


PadreDel latín pater, “padre”. En la Escritura y en

la primera tradición cristiana Dios es Padre o“Padre de nuestro Señor Jesucristo”. En el credodecimos “creo en un solo Dios, Padre todopo-deroso”. Recientemente surgieron críticas a laimagen de Dios Padre por parte de Freud en elámbito psicoanalítico, por la Escuela de Francforten el análisis sociológico, por las ciencias de lareligión en el campo de las experiencias místicas ypor el movimiento feminista por el tono patriar-cal que las teólogas ven en algunas formulacionesbíblicas. Naturalmente, el término padre aplicadoa Dios es metafórico. En el Antiguo Testamento,Dios Padre se relaciona con la alianza; en elNuevo Testamento, con el Reino. Hay círculosteológicos y pastorales para los cuales Dios esPadre y Madre. Así lo vio Juan Pablo I. Å Dios.

PadrenuestroEs la oración que Jesús enseñó a sus discípulos

para que supieran dirigirse al Padre. Por ser delSeñor se llama “oración dominical” y, por sus dosprimeras palabras, se denomina “padrenuestro”.Conocemos el padrenuestro por las dos versionesevangélicas de Mateo (6,9-15) y Lucas (11,2-4) ypor la Didajé (8,2), libro de la época de los evan-gelios. En la liturgia se asumió la versión de Ma-teo. Contiene siete peticiones: las tres primerasson de carácter escatológico y las cuatro restantesson peticiones concretas. Su contenido es comu-nitario. El padrenuestro resume todo el evangelio.Es la oración cristiana por excelencia.

P


Padrino/MadrinaDel latín patrinus, derivado de pater, “padre”.

El padrinazgo es ejercido por la comunidad cris-tiana cuando se hace cargo de quienes se prepa-ran a la iniciación o reiniciación cristiana. Lacomunidad es representada por los padrinos omadrinas, quienes ayudan a sus ahijados en todosu proceso catecumenal como testigos, garanti-zadores y ayudantes. El padrinazgo de adultossurgió en la Iglesia antes que el catecumenado, sinque su función estuviese todavía precisada. Todoslos cristianos de la comunidad se sentían respon-sables en virtud de la maternidad de la Iglesia.Con el declive del catecumenado descendió laimportancia del padrinazgo, que después del sigloVI tomó un carácter individual y jurídico, conuna evidente pérdida de su sentido eclesial.

Elegidos hoy los padrinos y madrinas del bau-tismo por parentesco familiar, compromisossociales o prestigio social, son de hecho pura fic-ción. En realidad, los padrinos de infantes sur-gieron como suplentes de los padres en el casode que los niños quedasen huérfanos o lospadres no los educaran cristianamente. El nuevoritual del bautismo de niños ha puesto de relie-ve la función irremplazable de los padres. La ini-ciación cristiana, afirma el decreto Ad gentes, “nodeben procurarla solamente los catequistas o lossacerdotes, sino toda la comunidad de los fielesy de modo especial los padrinos, de suerte queya desde el principio sientan los catecúmenosque pertenecen al pueblo de Dios” (AG 14). Elpadrinazgo es función personal ejercida por lacomunidad cristiana y por los fieles para realizarun triple cometido: testimoniar al candidato ensu proceso de conversión, garantizar su eventualingreso en la comunidad y ayudarle en su creci-miento cristiano. La dimensión comunitaria delpadrinazgo no suprime su dimensión personal.El padrino o la madrina ayudan a su ahijado amadurar en su itinerario cristiano.

232 / Padrino/Madrina


Palabra de DiosEl término hebreo dabar tiene un doble signi-

ficado: es “palabra” o relato y ”acción” o realiza-ción. En el caso de Dios, hablar es obrar. Dioscrea por la palabra. Jesús asimismo obra prodi-gios por su palabra, a saber, habla con autoridadpropia: “Yo os digo”. Lucas presenta a Jesús porprimera vez en su evangelio mediante una cele-bración, como Señor de la Palabra o como pro-feta mesiánico. En Marcos y Mateo, Jesucristoaparece como evangelizador que anuncia la lle-gada del Reino. Según Lucas, en la liturgia de laPalabra está el Señor, como lo está en el cuerpoy la sangre eucarísticos.

La comunidad cristiana, reunida por elEvangelio de Jesús, reconoce la Palabra queviene de Dios, que no anula a las demás palabrashumanas, sino que les da pleno sentido. Elmovimiento revelador va de Dios, que habla, ala Palabra hecha carne, y de la Palabra encarna-da a Jesucristo, que pronuncia y realiza la BuenaNueva, el Evangelio. La Biblia es la cristalizaciónen un libro de la Palabra de Dios, absolutamentenecesaria en la evangelización, catequesis y euca-ristía dominical. La Palabra de Dios surge cuan-do se proclama un pasaje de la Biblia en la asam-blea. Al concluir la lectura, el lector dice “Pala-bra de Dios” o “Palabra del Señor”. Esta mismaexpresión la empleaban los profetas del pueblode Dios. Así ponían de relieve el carácter de sumensaje. Dada la naturaleza dialogal de la litur-gia, la Palabra de Dios es esencial en la celebra-ción. Su oficio es convocar, evocar e invocar. Enla liturgia hay palabras que interpelan, como laslecturas; que estructuran la asamblea, como lossaludos y diálogos; que acompañan a ritos paradarles sentido, como “el cuerpo de Cristo”, yque enseñan, como las moniciones y la homilía.

Desde tiempos inmemoriales, el pueblo cris-tiano se ha reunido semanalmente en asambleapara celebrar la fracción del pan o cena del

Palabra de Dios / 233


Señor. La primera parte de esta reunión estáconstituida por la liturgia de la Palabra. Al pro-clamar la Palabra de Dios en la comunidad, seproclaman los designios de Dios. La liturgia dela Palabra no es mera preparación a la eucaristíani sólo enseñanza doctrinal, lección moral orecuerdo de un pasado histórico; es algo que su-cede, es manifestación de lo que Dios quiere, esactualización de lo que Jesucristo hace. La tareaprincipal de la Iglesia es anunciar la Palabra deDios y evidenciar su cumplimiento. Å Biblia.

PalioDel latín pallium, “capa”. Palio es un dosel de

tela bordada, sostenido por cuatro varales, quecobija al Santísimo Sacramento en las procesio-nes eucarísticas, sobre todo la del Corpus. Palioes también una insignia a modo de faja blancacon seis cruces que cuelga del cuello de los arzo-bispos. Es un distintivo honorífico escasamenteevangélico.

PalmatoriaLa palmatoria es un candelero bajo, con man-

go y pie, que sirve para alumbrar. Se encendíapoco antes de la consagración en la eucaristía yservía para iluminar la comunión a los fieles.Hoy apenas se usa. Å Candelero.

PalomaEn la antigüedad clásica la paloma tenía fama

de animal caritativo, al ocuparse de la comida depersonajes ligados al Olimpo. Entre los asiriosera ave sagrada. Para los griegos y romanos seasociaba a las diosas del amor, Afrodita y Venus.En el lenguaje coloquial se llama “tórtolos” a losjóvenes enamorados. La paloma es el ave másmencionada en la Biblia y la víctima menoscostosa de los sacrificios judíos para los pobres.

234 / Palio


Se le consideraba animal puro por creer errónea-mente que no tenía bilis. Con una ramita deolivo en su pico, según el relato del diluvio, esimagen de la paz. Se la compara al Espíritu San-to, que desciende del cielo sobre Jesús en su bau-tismo en el Jordán. Evoca sencillez, inocencia,amor de Dios, nueva creación y paz. Es famosoel dibujo de paloma hecho por Picasso.

Pan y vinoEl pan y el vino, alimentos básicos en los pue-

blos del Mediterráneo, se obtienen mediante unproceso de elaboración a partir de los granos detrigo y de uva, que brotan de la tierra por laacción del sol y de la lluvia, como espigas y raci-mos. Son regalo de la naturaleza y fruto del tra-bajo humano. Los granos son triturados y lasuvas prensadas. El pan y el vino son símbolos delo sólido y lo líquido, del cuerpo y la sangre, de lanaturaleza y la historia, de la cultura y el culto, dela dispersión y la unidad, del trabajo y la fiesta, dela subsistencia y la inspiración, de lo masculino ylo femenino y del hambre y la sed de los pobres.Representan al conjunto del universo. Desde lasespigas y las uvas, pasando por la harina y elmosto, hasta llegar al pan y el vino, se ha dado unproceso largo y complejo de moler y prensar,cocer y fermentar, comer y beber.

Dios quiere que todos comamos y que sereparta la comida, que haya solidaridad en losalimentos y bienes de este mundo. Precisamen-te, los tiempos mesiánicos se caracterizarán porel banquete de los pobres y la abundancia de lacomida y la calidad de la bebida. Cristo, que es“el pan de vida”, sacia a las multitudes ham-brientas multiplicando el pan y el vino. Al repar-tir el pan en el desierto, enseña a sus discípulosa distribuirlo con abundancia. Al final de su vidase entrega en forma de pan, roto y compartido,signo de su cuerpo. La copa distribuida es signode su sangre.

Pan y vino / 235


El cristianismo no es primariamente religióndel ayuno, sino de la comida compartida. Conun bocado de pan y un trago de vino se celebrala eucaristía. Bendecidos y consagrados, el pan yel vino se transfiguran en el cuerpo y la sangre deCristo. El Reino de los Cielos se describe comoun banquete mesiánico. El banquete pascual delAntiguo Testamento fue figura de la nuevaalianza de Jesús, pan partido y sangre derrama-da. Å Comer.

PapaDel griego pappas, diminutivo de “padre”. Al

principio de la Iglesia se llamó “papa” al sacerdo-te y al obispo, sobre todo en Alejandría. Actual-mente es el título que se da al obispo de Roma,presidente del colegio episcopal y responsable dela dirección de la Iglesia católica. Aparece por pri-mera vez en una inscripción latina del siglo IV. Lalista de papas comienza con san Pedro. IncluidoJuan Pablo II, se cuentan 266. El vínculo delpapa con la sede romana es muy antiguo. Algu-nos títulos que en la historia se han dado al papano son hoy aceptables, como Vicario de Cristo,Soberano Pontífice, Patriarca de Occidente, SuSantidad, Santísimo Padre. El papa es obispo deRoma. He ahí sus dos títulos principales. La con-cepción del papado en la Iglesia católica constitu-ye un problema en el diálogo ecuménico.

ParaísoDel griego parádeisos, y éste del iranio pari-

daeva, “jardín vallado”. Traduce al edén hebreo.El paraíso es el lugar donde la humanidad fuecreada. Simboliza la comunión total con Dios ycon los hermanos, el lugar de bendición en unmundo por venir. En la Biblia designa la moradade los justos, el cielo. Los orientales concebían elparaíso a modo de un jardín lleno de flores; deun huerto con abundante fruta; de un oasis en

236 / Papa


medio del desierto repleto de palmeras. El paraí-so es imagen del Reino de Dios. Allí situó Dios aAdán y Eva (Gén 2,4-24). Clavado en la cruz ledijo Jesús al buen ladrón: “Tú estarás hoy con-migo en el paraíso” (Lc 23,43). San Pablo fuellevado en un rapto al paraíso (2 Cor 5,4).

ParaliturgiaParaliturgia significa “similar a la liturgia”. Así

se llamó antes del Vaticano II a la celebración dela Palabra.

ParasceveDel griego paraskeué, “preparación”. Es el día

anterior al sábado en el que los judíos preparantodo lo que requiere la fiesta. Según san Juan,Cristo murió en la preparación del gran día pas-cual. El viernes santo se llamaba antiguamente“feria VI in parasceve”. Å Viernes santo.

PárrocoPárroco es el responsable de la parroquia,

creada como división de la diócesis. Recordemosque hasta fines del siglo III y comienzos del IV,cuando se multiplicaron en el mundo rural lascomunidades cristianas, el obispo se encargó consu presbiterio de la acción pastoral de toda laciudad. Los presbíteros celebraban la eucaristíaen “iglesias particulares” o comunidades funcio-nales, en las que se reunían los fieles sin tener encuenta su lugar de residencia o domicilio. Estospresbíteros, como auxiliares y colaboradores delobispo, fueron los primeros párrocos.

Desde el siglo XV, párroco es el sacerdote en-cargado de la parroquia. A lo largo del tiempo havariado notablemente la relación pastoral de lospárrocos con los obispos. De ser auxiliar y delega-do del obispo, pasó el párroco a tener, según elanterior Código, “pastoral ordinaria y propia”,

Párroco / 237


aunque siempre “bajo la autoridad del obispo”.“Cooperadores de manera principal del obispo–afirma el Vaticano II– son los párrocos, a quie-nes, bajo la autoridad del mismo, se les enco-mienda, como a pastores propios, la cura dealmas en una parte determinada de la diócesis”(PO 30). A los párrocos les corresponde el oficiode “enseñar, santificar y gobernar”. Según elnuevo Código, “párroco es el pastor propio de laparroquia que se le confía, y ejerce la cura pas-toral de la comunidad que le está encomendadabajo la autoridad del obispo diocesano, en cuyoministerio de Cristo ha sido llamado a participarpara que en esa misma comunidad cumpla lasfunciones de enseñar, santificar y regir, con lacooperación también de otros presbíteros o diá-conos y con la ayuda de los fieles laicos” (c. 519).

ParroquiaEl término parroquia procede del verbo paroi-

kéin, que significa en el griego profano “habitaren vecindad” y, en el griego de la Biblia judía,“ser extranjero” o emigrante. La parroquia hasido a lo largo de la historia de la Iglesia, y lo estodavía hoy, el principal lugar institucional deidentificación eclesial, donde se desarrollacuantitativamente la vida cristiana. Es, a su vez,el canal más importante de información y decomunicación en la Iglesia. No hay instituciónsocial y cultural en los países de tradición cris-tiana que reúna semanalmente a tantas personas.Abierta a todo el mundo, ahí encuentran loscristianos a la Iglesia y ahí ejercen la mayoría delos agentes pastorales su ministerio. A escalareducida, concreta y local, es el modelo oficialde afiliación religiosa. De una u otra manera,todos los bautizados son feligreses, miembros dela grey de una parroquia. Por estas razones, laparroquia es una institución cristiana multitu-dinaria en la que caben todos, se adhieran totalo parcialmente al evangelio. “La parroquia –dice

238 / Parroquia


la exhortación Catechesi tradendae– sigue siendouna referencia importante para el pueblo cristiano,incluso para los no practicantes” (n. 67). Debidoa sus variados servicios, en la parroquia encuen-tran los feligreses que lo desean el estilo de grupoapropiado a sus intereses.

A pesar de haber sufrido múltiples transfor-maciones, la parroquia subsiste como lugar pri-vilegiado del catolicismo popular. En la parro-quia se celebran los sacramentos del bautismo,primera comunión, matrimonio y funerales. Ahítienen los “católicos festivos” contacto con laIglesia. Pero al mismo tiempo que la parroquiaes insustituible, es a todas luces insuficiente. Loscreyentes que buscan autenticidad personal de fey compromiso social juzgan con severidad lapastoral parroquial por encontrarla evasiva,rutinaria y mortecina. Pero cuando la parroquiase renueva comunitariamente, es capaz de mo-vilizar algunas militancias y de atraer a feligresesalejados.

Participación litúrgicaDel latín partem capere, “tomar parte”. Parti-

cipar es adherirse, tomar parte, intervenir. Elcristiano participa en la liturgia por estar bauti-zado y porque lo exige la misma liturgia. Laparticipación litúrgica facilita entrar en comu-nión con lo que se participa y con los partici-pantes. Hasta el Vaticano II el sacerdote “decía”la misa y el pueblo “asistía”. La liturgia era cosadel clero. La participación litúrgica según el últi-mo Concilio (SC 14) es plena, es decir, interiory exterior, con actitudes, gestos, respuestas, ora-ción y canto. Es consciente, es decir, fruto deeducación y catequesis. Finalmente, es activa, esdecir, sacramental. En una palabra, la participa-ción es interna y externa, personal y comunita-ria, consciente y activa, en la palabra y en elsacramento. La participación es la clave de lapastoral litúrgica. Å Pastoral litúrgica.

Participación litúrgica / 239


ParusíaDel griego parousía, “presencia”. En el Nuevo

Testamento significa la segunda venida del Jesúsglorioso al final de los tiempos. Le precederá lapredicación universal del Evangelio y una grantribulación, experimentada por los seguidores deJesús. Toda celebración litúrgica tiene tres caras:memorial de una acción de Jesús ya pasada,actualización en el momento presente y anticipodel retorno de Cristo en la parusía. La espera dela parusía, como realización de la esperanza,caracteriza al Nuevo Testamento, sobre todo enlas dos cartas a los Tesalonicenses, primera a losCorintios (cap. 15) y Apocalipsis. Å Apocalipsis.

PascuaDel griego pascha, adaptación del hebreo pesaj,

“tránsito”, “paso”. Es algo que se celebra, se haceo realiza. Viene de la raíz “saltar sobre” o “pasar”.Equivale a pasar de lado perdonando. Es la acciónde Yahvé que hizo salir a su pueblo de Egipto paraliberarlo. Es tránsito de la esclavitud a la libertady de la servidumbre al servicio. Es asimismo elpaso de Cristo de este mundo al Padre, a saber,su muerte y su resurrección. La pascua cristianahunde sus raíces en la judía, que conmemora elÉxodo o la salida de Egipto. Los judíos la cele-bran el 14 del mes de Nisán (marzo-abril), coin-cidiendo con la noche de la primera luna llenade primavera, con una cena familiar a base dealimentos amargos (opresión en Egipto) y dulces(entrada en la tierra prometida). La fiesta de lapascua cristiana es la principal de la Iglesia. Fuefijada por el Concilio de Nicea el año 325 en elprimer domingo que sigue a la luna llena, despuésdel equinocio de primavera. Oscila entre el 22de marzo y el 25 de abril. Å Misterio pascual.

PasiónDel verbo latino pati, “sufrir”, “soportar”. La

240 / Parusía


pasión comprende los sufrimientos de Jesúsdesde su arresto en Getsemaní hasta su muerteen cruz en el Gólgota. Es narrada por los cuatroevangelios. Los cuatro relatos evangélicos narranla pasión de Jesús de Nazaret con énfasis y rique-za de detalles, de una manera larga, continua ydesordenada (Mt 26-27; Mc 14-15; Lc 22-23;Jn 18-19). Constituyen el mensaje más primiti-vo y central de lo que hizo y dijo Jesús. Deacuerdo a los tres sinópticos, Jesús sube a Jeru-salén una sola vez: entra triunfalmente eldomingo de ramos, despliega su última activi-dad durante unos días, es arrestado el juevessanto por la noche, crucificado el viernes por latarde y resucita el domingo de madrugada.Según el evangelio de Juan, Jesús sube al menostres veces a Jerusalén, pero su entrada gloriosa seproduce en la última semana de Jesús, aunquepermanece “oculto” (Jn 12,36), quizá en Beta-nia, donde tiene lugar la unción, primer acto dela pasión. En los dos últimos días de Jesús ocu-rre una serie ininterrumpida de acontecimientosque nos abruman.

A partir de un relato previo y breve sobre lacrucifixión de Jesús, las pasiones evangélicasestán redactadas con más atención y detalle quelas otras narraciones. Su estilo difiere de cual-quier otra literatura que cuenta la batalla final yla muerte de un héroe. Son además final ycomienzo de la vida y destino de Jesús, al que losdiscípulos confiesan que es Cristo y Señor des-pués de la resurrección. Según cómo se interpre-te y se viva la muerte y resurrección de Jesús, seconfigura el modo de ser cristiano. Las cuatronarraciones de la pasión siguen una sucesiónparecida de acontecimientos, con cinco secuen-cias: arresto, proceso judío, proceso romano,ejecución y sepultura. La pasión comienza bíbli-camente con el prendimiento de Jesús y litúrgi-camente con la entrada en Jerusalén. Terminacon los relatos de las apariciones.

Pasión / 241


El misterio de la muerte de Cristo es el cami-no hacia la vida total: es la vida en su plenitud,es decir, vida que procede de la muerte.

Pastoral litúrgicaTeología pastoral es la reflexión sobre la mi-

sión de la Iglesia respecto a la implantación delReino de Dios y la salvación del mundo. Acciónpastoral es la tarea de la Iglesia, que se despliegaen varias ámbitos. La liturgia es uno de ellos. Poreso exige una atención pastoral. La pastoral litúr-gica tiene por finalidad hacer participar activa,consciente y plenamente al pueblo creyente en elculto, por ser la liturgia fuente del verdaderoespíritu cristiano. Å Participación litúrgica.

PatenaDel griego phatne, “plato”. La patena es un

plato pequeño metálico, redondo, donde sedeposita la hostia del presidente para la eucaris-tía. Actualmente hay patenas de vidrio y de loza.

Patrono/PatronaPatrono/patrona es el santo o la santa a quien

se dedica una catedral, parroquia, asociación,nación, diócesis, etc. Se le considera protec-tor/protectora.

PazDel latín pax, “paz”. La paz, shalom en

hebreo, es ausencia de guerra y de desorden, esbienestar, felicidad, salud y armonía cordialentre los seres humanos y con Dios. Paz es unapalabra cargada de diversos sentidos y que sepuede interpretar erróneamente. Puede usarsecomo saludo: “La paz con vosotros”, o expresarun deseo: “Vete en paz”, “Descanse en paz”, ouna evasión: “Déjame en paz”. En la actualidadhemos descubierto que hay otra palabra que va

242 / Pastoral litúrgica


necesariamente unida a la paz, la justicia. “Lajusticia y la paz se besan” (Sal 84,11). Y queambas conllevan una tarea que hay que realizarconjuntamente: “La obra de la justicia será la paz”(Is 32,17). “Los que procuran la paz están sem-brando la paz, y su fruto es la justicia” (Sant 3,18).Sólo es pacífico el ser humano justo. Esto vale pa-ra uno mismo y para los demás, para los queestán cerca y para los que están lejos. No puedehaber paz si en el propio corazón hay codicia,envidia, desprecio, odio. La paz colectiva será elfruto de un orden social. La lucha por la paz y lajusticia pertenecen a la misión testimonial y pro-fética del creyente.

La paz no es mera ausencia de guerra ni sereduce a la tranquilidad del orden, cuando elorden se realiza con menoscabo de la justicia. Lapaz es la suprema aspiración de toda la humani-dad. Se construye con los valores básicos de lajusticia y la libertad. Es un “perpetuo quehacer”(GS 78) que intenta superar la miseria económi-ca, la opresión política y la coacción moral. Lapaz del Evangelio es una persona: el Mesías,“Príncipe de la paz”. Es un don de Dios: no lada el mundo, sino Cristo y, por consiguiente, esuna tarea de los discípulos, de la Iglesia. Segúnel Vaticano II, la paz es un “signo de los tiem-pos” y se relaciona con el Reino de Dios. La pazes promesa de Dios (don escatológico) y espe-ranza de una meta final (“descanse en paz”).Dios se hará plenitud con la paz mesiánica. Almismo tiempo, es esfuerzo humano o responsa-bilidad moral. Incluye lo que anhela todo ser hu-mano: amistad, concordia, entendimiento, en-cuentro, etc.

Jesús resucitado aparece dando a sus discípu-los la paz. En las eucaristías celebradas por elobispo, la primera palabra es el deseo de que losfieles reunidos tengan paz. En las eucaristíasprimitivas se daban los cristianos el “ósculo de lapaz” al final de la liturgia de la Palabra. Así lo

Paz / 243


hacen los orientales. Es un signo de reconcilia-ción con los hermanos en forma de beso, abrazoo choque de manos antes de presentar las ofren-das. El beso o el abrazo de paz es signo de afec-to y de ternura, de amor o de amistad, de entre-ga espiritual y de veneración. Este gesto es muyantiguo entre los cristianos. Es símbolo de her-mandad, de comunión fraterna antes de lacomunión eucarística. La paz se busca con ahín-co: es don de Dios y quehacer humano.

PecadoDe latín peccare, “cometer una falta”. Seme-

jante a ofensa, pecado es una palabra muy fre-cuente en el Nuevo Testamento (296 veces).Procede de la terminología jurídica. Pecar signi-fica “transgredir”. En la Biblia equivale a “sepa-rarse de Dios”, romper la alianza, traicionar lacaridad, separarse de la comunidad. Antes se nosdecía que pecado era “ofensa y deuda frente aDios”. Según los catecismos de Astete y Ripalda,pecado es “decir, hacer, pensar o desear algocontra la ley de Dios”. El pecado del cristiano esruptura con el Dios del Reino y con el Reino deDios (traición a la alianza y al amor); rupturacon el prójimo, sobre todo con el necesitado(infidelidad a la comunidad y a la solidaridad);ruptura con uno mismo, imagen y semejanza deDios (autodestrucción personal). En una pala-bra, el pecado está en el corazón (núcleo de lapersona), se mide por la ofensa al Reino de Dios(la causa de Jesús), se confiesa en comunidad (enla Iglesia) y se analiza con actitudes evangélicas(desde la conducta de Jesús). El remedio al peca-do es el perdón de Dios.

Por comparación a la remisión de una deuda,el perdón bíblico es el acto por el cual Dios ponefin a una situación desgraciada originada por elpecado humano. Es una amnistía, un acto querestablece al ser humano en relación filial conDios y en comunión con los hermanos. Dios se

244 / Pecado


muestra lleno de misericordia al perdonar; quie-re la conversión, no la muerte, pero exige elreconocimiento de la fe y la contrición del cora-zón. Dios promete una nueva alianza, un pueblonuevo que conozca a Yahvé. La purificación serátotal. Pero sólo los corazones contritos recibiránel don del perdón. El don de perdonar pasó deCristo a la Iglesia. Cristo resucitado comunica alos apóstoles dicho don conforme lo había ex-presado en su vida pública. Pero Dios no perdo-na a quien, a su vez, no perdona a los otros. Elperdón es una virtud especial de la vida nueva delos discípulos y de la Iglesia. Encuentra su consis-tencia y su verdad humana y evangélica en elcambio de vida. Los frutos de la reconciliación,vividos en el perdón mutuo deben manifestarseen la vida concreta. Å Culpa.

PectoralDesde los siglos XII y XIII, el pectoral es in-

signia tradicional del obispo. Consta de una cruzcon una cadena para colgarla del cuello.

PedobautismoDe pais, “niño”, y “bautismo”. El pedobautis-

mo es bautismo de niños. Fue al principio de laIglesia un hecho excepcional. Se generalizó enlos siglos IV y V.

PenitenciaEl término penitencia procede del latín pae-

nitentia, “arrepentirse”, más que de poenitentia,“pena”. Popularmente, penitencia es prácticareligiosa de privación, castigo o punición. Tra-duce al vocablo bíblico metánoia, primera pala-bra que pronunciaron tanto Juan Bautistacomo Jesús (Mt 3,2 y 4,17). Significa cambio(metá) de mentalidad (noûs) (Heb 12,17). Elsacramento de la penitencia –denominado hasta

Penitencia / 245


el Vaticano II confesión o sacramento de la con-fesión– es entendido después del concilio comosacramento de la reconciliación con los hermanosy con Dios.

Reconciliar es hacer las paces con alguien. Lareconciliación es el centro vital de la primerapredicación de Jesús y del mensaje cristiano. Lallamada de Dios es llamada a edificar el Reino, aimplantar la justicia y a penetrar en el recinto dela salvación liberadora. La penitencia, que equiva-le en el Evangelio a conversión o reconciliación,va dirigida al ser humano tal como es, en su rea-lidad existencial. La conversión comienza con elsentimiento de la falta o el remordimiento de laculpa, que invita a una decisión: la de retornar ovolver a empezar. Pero el retorno a Dios es re-torno a los hermanos, y la acogida que Dios hacees acogida en la Iglesia.

La reconciliación es posible a pesar de los con-flictos, guerras, divisiones, lucha de clases, incom-prensiones, abusos y dominaciones. Anunciar lareconciliación es ponerse en camino hacia unavida reconciliada. El perdón de Dios encuentrasu consistencia y su verdad humana y evangélicaen el cambio de vida. Por consiguiente, los fru-tos de la reconciliación deben manifestarse en lavida, a saber, han de ser vividos en el perdónmutuo. Es signo de un cambio de mentalidad yde vida, de una conversión que dura toda lavida. Å Arrepentimiento.

PentecostésDel griego pentekostós, “quincuagésimo”. La

fiesta cristiana de pentecostés coincide con lajudía en su nombre y en el momento (sietesemanas después de pascua). Pero la Iglesia nocelebra simplemente la siega de cereales (fiestade la cosecha o de las semanas), ni la antiguaalianza del Sinaí (donación de la Ley), sino laascensión de Cristo (nuevo Moisés) al Padre y la

246 / Pentecostés


efusión del Espíritu Santo. El pentecostés cris-tiano celebra el don escatológico del Espíritu y laapertura de la Iglesia a nuevos pueblos. La fiestade la ascensión se desglosó de pentecostés mástarde. Pentecostés es fiesta litúrgica comparablea la de pascua. Está por encima de la navidad,epifanía y Corpus Christi. Pero no es fiesta sepa-rada, puesto que corona a la pascua. El últimodía de los cincuenta, por influjo judío de pente-costés, tuvo desde el siglo II un relieve particu-lar. Influyó la mística de los números: cincuentaes consumación, conclusión y sello. Pentecostésllegó a ser hacia el siglo IV un reflejo de la pas-cua: se preparaba con una vigilia de oración yera ocasión para celebrar el bautismo de adultos.La cincuentena pascual es tiempo de plenitud,de alegría y de gracias por los frutos recibidos, enlos que predomina la acción del Espíritu. Es,pues, fiesta del Espíritu Santo o aniversario de suvenida a los apóstoles.

PerdónDel latín per, “completamente”, y donare,

“dar”. Perdón es en la Biblia el restablecimientoentre dos personas de una relación rota. A lolargo de toda la Escritura, Dios no cesa de ofre-cer y otorgar su perdón. Se dirige siempre alpueblo con palabras de paz. Por parte del pue-blo, abrumado por sus culpas, surgen los ritospara alcanzar el perdón. En el latín del siglo Xperdonare equivalía a llevar a cabo un acto excelsode donación. El perdón sobrepasa el nivel de laética: está en el plano de lo religioso. Ser perdo-nado es encontrarse con Dios. Ahora bien, per-donar no es olvidar; pero si uno se acuerda, debehacerlo sin resentimientos.

La reconciliación es perdón, indulto o amnis-tía y es lucha o combate de liberación. El perdóny la pacificación, profundamente deseados yaspirados, son impulsores de una reconciliaciónfutura, puesto que vivimos de esperanza y no de

Perdón / 247


fatalidad. Es la cara del perdón reconciliador ycreador de un orden nuevo en el que Dios posi-bilita la reconciliación absoluta.

Por comparación a la remisión de una deuda,el perdón bíblico es el acto por el cual Dios ponefin a una situación desgraciada, originada por elpecado humano. Es una amnistía, un acto querestablece al ser humano en relación filial conDios y en comunión con los hermanos. Dios semuestra lleno de misericordia al perdonar; quie-re la conversión, no la muerte, pero exige elreconocimiento de la fe y la contrición del cora-zón. Dios promete una nueva alianza, un pueblonuevo que conozca a Yahvé. La purificación serátotal. Pero sólo los corazones contritos recibi-rán el don del perdón. El don de perdonar pasóde Cristo a la Iglesia. Cristo resucitado comu-nica a los apóstoles dicho don conforme lohabía expresado en su vida pública. Pero Diosno perdona a quien, a su vez, no perdona a losotros. El perdón es una virtud especial de lavida nueva de los discípulos y de la Iglesia. Elperdón de Dios encuentra su consistencia y suverdad humana y evangélica en el cambio devida. En la vida concreta deben manifestarselos frutos de la reconciliación, vividos en elperdón mutuo. Å Reconciliación.

PeregrinaciónDel latín peregrinatio, “viaje a tierra extranje-

ra”. Peregrinar es salir de casa para acudir a unlugar de manifestación divina. Equivale a cami-nar hacia un lugar santo para dar gracias aDios, orar o hacer penitencia. Es sinónimo deconversión. Las mayores peregrinaciones en lacristiandad han sido a los Santos Lugares, enJerusalén; a la tumba de Pedro y Pablo, enRoma, y a Santiago de Compostela. Las pere-grinaciones a santuarios marianos comenzaronen el siglo XIII. Son notables las peregrinacio-nes a Lourdes y Fátima. Los peregrinos buscan

248 / Peregrinación


descanso y paz, curación y consuelo, elevacióny dicha. La vida es una peregrinación hacia lamorada definitiva.

PerfumeLos aromas son necesarios para que las ofren-

das sean agradables. El perfume, por su buenolor, expresa virtud y alegría. Va ligado a launción. En el culto judío se quemaban inciensoy perfumes. El humo oloroso que sube represen-ta la oración que se dirige a Dios. Å Oler.

PerícopaDel griego pericopeé, “recorte”. Es un pasaje

recortado de un capítulo o de un libro de laBiblia. Por ejemplo, son perícopas las lecturasbíblicas de una eucaristía.

PersignarseDel latín per signum, “señal”. Persignarse es el

gesto de hacer la señal de la cruz en la frente, laboca y el pecho, diciendo la fórmula: “Por laseñal de la santa cruz, líbranos, Señor, Diosnuestro”. Se hacía antes del Vaticano II de rodi-llas, nada más entrar en el templo. Å Signarse.

PezEl pez –en griego ichthús– es uno de los sím-

bolos más antiguos de Cristo. Es un acróstico deIesoûs Christós Theoû Uiós Sóter, es decir, “Jesu-cristo, Hijo de Dios, Salvador”. Los recién bau-tizados son como peces renacidos por el aguabautismal. Se salvan permaneciendo en el agua.La figura del pez se encuentra en algunas sepul-turas de la Iglesia primitiva.

PiedadDel latín pietas, “respeto a Dios”. Es la actitud

Piedad / 249


que tiene una persona religiosa ante Dios. Afec-ta a la conducta de la persona piadosa.

PiesLos pies son considerados en las culturas pri-

mitivas como una parte menos noble del cuer-po. Ponerse a los pies de alguien es humillarse.Los discípulos que no eran bien recibidos en sumisión debían sacudir el polvo de sus pies. Almismo tiempo, los pies simbolizan la esperanza.Caminar a pie significa seguir una ruta de futu-ro. Los evangelios narran la vida de Jesús a lolargo de un itinerario, en forma de subida, desdeGalilea a Jerusalén. Estar de pie es actitud de lapersona libre, con los pies en el suelo y la cabezaelevada al cielo. En muchas culturas indica respe-to hacia otra persona. En la asamblea litúrgica,es gesto de esperanza y de resurrección. Signifi-ca dignidad y prontitud. Con esta actitud acla-mamos al Señor, escuchamos el evangelio, pro-clamamos la fe y nos unimos a las oraciones delpresidente.

PietismoPietismo es el movimiento religioso pertene-

ciente al protestantismo alemán, de los siglosXVII y XVIII, crítico con la excesiva ortodoxiaabstracta y el racionalismo teológico, y favorablea una piedad afectiva basada en la mística francis-cana y en la Imitación de Cristo. Los fieles trata-ban de intimar con Cristo en un ámbito cálido yde caridad.

Pila bautismalLa pila bautismal es un recipiente grande, nor-

malmente redondo y de piedra, donde tienen lu-gar los bautismos. Primitivamente era cuadrada,hexagonal, octagonal o redonda. Es el seno ma-terno de la Iglesia. Å Bautismo.

250 / Pies


PíxideDel griego pyxis, “caja”. Originariamente, la

píxide era una caja de madera que servía paraguardar objetos valiosos. Actualmente es unestuche pequeño, metálico y redondo que se usapara llevar la comunión a los enfermos.

Plegaria eucarísticaLa plegaria eucarística, canon de la misa o

anáfora cristiana hunde sus raíces en la oraciónde bendición hebrea que discurre entre el pue-blo salvado y el Dios de la alianza. Existen innu-merables plegarias eucarísticas a partir de laDidajé, con distintos tipos, según las diversasfamilias litúrgicas. En Occidente hay cuatrotradiciones principales: romana, ambrosiana,galicana e hispánica. La plegaria eucarística dagracias al Dios revelado como Dios de la alian-za, hace memoria de sus dones con nosotros,proclama la fe en el misterio de Jesucristo, narrala historia de salvación y es un discurso sobreDios en forma de plegaria. Es memoria y doxo-logía. Å Acción de gracias.

PolifoníaPolifonía significa en griego “muchas voces”.

El canto polifónico se admitió en la asambleapara dar belleza al culto. Se encarga de la polifo-nía el coro.

PontificalPontifical es el libro litúrgico que contiene el

ritual de las ceremonias relativas al papa y a losobispos. Apareció en los siglos IX y X. Se sim-plificó en 1961.

PostraciónDel latín pro, “delante de”, y sternere, “exten-

Postración / 251


derse”. El gesto de postrase o de yacer sobre elsuelo es excepcional. Ocurre en la ordenación deun obispo, sacerdote, diácono o abad y en laconsagración de vírgenes, mientras se convocana los santos en las letanías como testigos de loque se hace. Al postrarse, la persona se igualacon la tierra, acata a Dios y toca el humus, esdecir, se hace humilde. Renuncia a su voluntadegoísta o caprichosa y se entrega a un servicio oministerio.

Precepto dominicalEl Código de Derecho Canónico, al hablar del

precepto dominical y festivo (can. 1.246-1.248),señala que los domingos y una serie de fiestasson “de precepto”. Se habla de “la obligación departicipar en la misa” (no de oírla) y de abste-nerse “de aquellos trabajos y actividades queimpidan dar culto a Dios”. El acento está pues-to en la dimensión liberadora del domingo. Nose habla ya de pecado grave por faltar al pre-cepto. Las autoridades gubernamentales, a travésdel calendario civil, señalan el domingo comoun día no laboral o de descanso, ampliado al finde semana o a determinados “puentes” cuandouna fiesta cae en las proximidades del domingo.El domingo es hoy prácticamente día de descan-so, en el que se disfruta del tiempo con granlibertad. Sólo se llevan a cabo en ese día ciertostrabajos indispensables. Å Descanso dominical.

Preces de los fielesDel latín prex, “súplica”. La oración de los fie-

les o plegaria universal va dirigida al Padre. Enrealidad, toda oración litúrgica expresa el movi-miento de la asamblea hacia Dios. Pero la oraciónde los fieles se caracteriza porque nace a partir dela vida, es decir, enumera deseos, necesidades,sufrimientos y esperanzas para presentarlos aDios. Por ser de los fieles, es oración de todos,

252 / Precepto dominical


oración común. Asimismo, es oración de súpli-ca o intercesión por toda la humanidad y portodas sus necesidades. La tradición y las normaslitúrgicas actuales señalan que no deben faltar enella cuatro intenciones: la vida de la Iglesia; losasuntos públicos y sus responsables; los pobres,marginados y enfermos, y, por último, la asam-blea local reunida para celebrar. Se desarrolla así:el presidente invita a la asamblea a orar. Después,un diácono o cualquier miembro de la asambleaenuncia las intenciones y, de nuevo, el presidenteconcluye el formulario con una oración breve.Å Oración de los fieles.

PredicaciónDel latín prae, “delante”, y dicere, “decir”. Es

el anuncio público del mensaje cristiano. El pre-dicador es portavoz de Dios. Entre los protes-tantes, la predicación o “prédica” es el comenta-rio a la lectura de la Palabra de Dios en la asam-blea reunida. Å Homilía.

PrefacioDel latín prae-fari, “decir delante”. Prefacio es

el primer elemento de la plegaria eucarística, asaber, la invitación a la alabanza por medio deun diálogo que termina con el Sanctus. El misalromano de 1968 contiene 15 prefacios diferentes,de acuerdo a los tiempos litúrgicos y a las fiestas.Å Plegaria eucarística.

Pregón pascualDel latín praeconium, “proclamación”. Pre-

gón pascual es un poema litúrgico que canta eldiácono ante el cirio pascual, como conclusióndel rito del “lucernario”, en la vigilia de la resu-rrección del Señor. Enumera los acontecimien-tos salvadores que Dios ha hecho en favor de supueblo.

Pregón pascual / 253


PresbiterioPresbiterio es el espacio que rodea al altar

reservado al presbítero y al obispo. También sellama presbiterio al conjunto de los presbíterosde una diócesis.

PresbíteroDel griego presbyteros, “anciano”. En las

comunidades primitivas de origen judío hubosiempre un encargado o consejero que se ocu-paba de moderar las decisiones. Pero no actua-ba aisladamente, sino en grupo, en torno alobispo, en el presbyterium. Los presbíteros tie-nen el encargo de conducir la comunidad en lalínea del Evangelio, en comunión con el obis-po. Su conducta se encuentra en el discurso dedespedida que san Pablo hace en Mileto, alborde del mar, dirigiéndose a los ancianos: ser-vir al Señor con humildad en las penas y prue-bas de la vida, dar testimonio de la Buena Noti-cia, cuidar el rebaño como buenos guardianes ysocorrer a los necesitados, porque “hay másdicha en dar que en recibir” (Hch 20,17-38).Cada Iglesia local y la totalidad de la Iglesiacatólica está presidida por un hermano en la fe.Siempre hubo desde los inicios de la Iglesia unosresponsables. Pero la Iglesia está en caminohacia la plenitud del Reino. No vive en la per-fección, sino en la dificultad de continuar elcamino de Jesucristo, en la dificultad de anun-ciar y vivir la Buena Noticia. Los cristianoscreemos que Jesucristo, por su Espíritu, estápresente en esta Iglesia, que camina con ella,que la guía, que no nos dejó huérfanos. Sacra-mento de esta presencia y de este ministerio enla comunidad son el papa para la Iglesia univer-sal, los obispos en sus Iglesias diocesanas y lospresbíteros en sus comunidades. Por ello, loscristianos son conscientes de la importancia deque quienes han de ser signos y servidores de

254 / Presbiterio


Jesucristo conduzcan realmente la comunidadhacia el Reino, en el anuncio y fidelidad a laBuena Noticia. Å Sacerdote.

Presencia realEl hecho de la presencia real de Cristo en la

eucaristía se comprueba en los textos neotesta-mentarios correspondientes a la cena del Señor oa la fracción del pan. La tradición cristiana la haadmitido siempre, en virtud de la epiclesis oinvocación del poder santificador del santoEspíritu. Lo que se ha discutido y se discute es elmodo de esa presencia, ya que en la interpreta-ción intervienen inevitablemente conceptos filo-sóficos y teológicos. La presencia humana dealguien reviste muchas formas, según sea pormedio de un regalo, una carta, una fotografía,una conversación telefónica, un vídeo o endirecto. Cristo se hace presente entre los cris-tianos de dos modos eminentes: cuando se reú-nen en su nombre y cuando sus discípulospractican con los desvalidos el mandamientode la caridad. De un modo especial se hace pre-sente el Señor en la celebración de la eucaristía,al ser reunión de creyentes y al simbolizar lamesa el mandato de la caridad. Esto se ve cla-ramente en las palabras y gestos de Jesús en laúltima cena. El pan es su cuerpo y el vino es susangre, a saber, su persona completa de unmodo real, no meramente intencional. Se tratade un signo eficaz de comunión en el que Cris-to está presente y activo.

PresidenteDel latín praesidere, “presidir”. La función

del presidente es presidir en nombre de Cristo yde la Iglesia para servir a la comunidad. SanJustino aludía en el siglo II a la figura del “pre-sidente” y Clemente recomendaba que losobispos y presbíteros ejerciesen su ministerio

Presidente / 255


“con humildad, sosiego, calma, piedad y per-fección”.

La teología del sacramento del orden, elabo-rada entre los años 1150 y 1250, entendía alsacerdote desde su potestad de consagrar, nodesde la comunidad. Hoy se entiende al pres-bítero eclesiológicamente en referencia a unacomunidad. El Vaticano II habla de “aquel quepreside la liturgia”. El presidente preside ennombre de Cristo. Según la constitución sobrela liturgia, el celebrante principal (obispo opresbítero) preside la asamblea representando aCristo. Además, el sacerdote preside en nom-bre de la Iglesia, ya que por su ordenación tienerepresentación peculiar y cualificada; es elegidoy enviado. Finalmente, preside para servir a lacomunidad. Naturalmente, la relación entrepresidente y pueblo no es de amo-esclavo, sinode amor-servicio. Presidir es servir para que sedé una excelente participación. El presidentetiene la función de organizador y director,asume la responsabilidad de lo que se hace.Debe conocer a su pueblo y estar a su servicio.Al comienzo de la celebración saluda a losreunidos, comenta los textos en la homilía,presenta a Dios las oraciones de todos y despidea la asamblea.

Primera comuniónSe llama primera comunión a la primera vez

que un bautizado, adulto o niño, recibe la euca-ristía como culminación de la iniciación sacra-mental. Le precede un catecumenado o una ca-tequesis adecuada.

ProcesiónDel latín procedo, “camino”, “marcho”. El

origen de las procesiones es antiguo, sin que sepueda precisar su inicio. De hecho, en todas lasreligiones hay procesiones que, por su colorido,

256 / Primera comunión


emotividad y plasticidad, agradan al pueblo. Enel paganismo greco-romano había unas proce-siones llamadas “pompas” –término griego quesignifica “cortejo” o “comitiva”–, organizadasen honor de los dioses paganos con acompaña-miento de música, cantos y danzas. El términolatino processio equivale a marcha militar. Conuna gran procesión entraban las legiones victo-riosas en Roma, bajo la enseña del águila impe-rial, sustituida más tarde por la cruz cristiana,cuando penetró en el ejército la cristiandad.

Hay procesiones penitenciales, marianas,eucarísticas, ceremoniales y fúnebres. Antes departir se reúne la asamblea. Mientras se caminahacia el punto de llegada, el pueblo sigue unapretado caminar. Cabe recordar como proce-siones importantes la del domingo de ramos, laprocesión con el cirio pascual al comienzo de lavigilia, la del Corpus Christi, las procesionesmarianas o de los santos y la del comienzo de lamisa dominical.

Destacan entre nosotros las procesiones desemana santa. Son propias del pueblo y no hayen ellas palabra explícita de Dios –la Biblia hasido apenas usada por el laicado–, sino pasos oimágenes representativas de los hechos rela-tados por las pasiones evangélicas, en un ámbi-to popular de movimientos, vestiduras, colores,luces, silencios, cantos, saetas y música. Lasprocesiones son organizadas por las cofradías,en las que junto a los pasos caben nazarenos ypenitentes, silencios y cantos, bandas de músi-ca, tambores y cornetas.

ProfanaciónDel latín profanatio, “irreverencia”. La pro-

fanación es una acción sacrílega contra el carác-ter sagrado de una persona, cosa o lugar consa-grados a Dios. Ocurre cuando se usan indebi-damente las cosas sagradas para otro uso.

Profanación / 257


Profesión de feDel latín profiteri, “confesar”. Profesión de fe

es la declaración pública de fe en el culto o en lavida, con fórmulas fijas o espontáneas, paramostrar el fundamento cristiano de la propiavida y dar razones de esperanza. Equivale acredo o a símbolo de fe. Desde la paz de Augs-burgo del año 1555, “confesión” significa comu-nidad religiosa que profesa un credo cristiano.En el cristianismo es básico el credo o la profesiónde fe en Dios Padre, Jesucristo, el Espíritu y laIglesia. La profesión de fe es a la fe lo que la decla-ración del amor es al amor. La fe es la respuestapersonal que el creyente da a Dios, al reconocerleen sus palabras y en sus intervenciones.

El objeto de la profesión de fe no son las ver-dades, sino la Verdad que fundamenta las ver-dades. La fe es conocimiento vital, compromisode conversión, adhesión de la inteligencia, obe-diencia amorosa y confianza total en Dios. Laprofesión o confesión de fe es una fórmula brevemediante la cual las Iglesias expresan el conteni-do de la propia fe y las comunidades cristianas seidentifican en cuanto tales. En la eucaristía haydos profesiones de fe o credos: el apostólico(corto) y el niceno-constantinopolitano (largo).Están redactados en singular, ya que fueron ensus comienzos profesiones de fe personal de loscandidatos al bautismo. Pero estos credos no sonúnicos. En la Iglesia se han hecho muchas pro-fesiones de fe con alcance catequético o litúrgi-co. Å Confesión.

Profesión religiosaLa profesión religiosa aparece en los siglos V

y VI como “consagración monástica”. La presi-de el sacerdote y se hace ante el altar. Con eltiempo decayó el sentido litúrgico de la profe-sión religiosa. El Vaticano II la ha restaurado. Esel acto litúrgico en virtud del cual bautizados o

258 / Profesión de fe


bautizadas se consagran con los tres votos de cas-tidad, pobreza y obediencia al servicio de Dios yde los seres humanos, dentro de una orden ocongregación religiosa. Tiene lugar en la euca-ristía. El rito de profesión consta de la petición,homilía, interrogatorio, oración litánica, profe-sión propiamente dicha, bendición del profeso,entrega de símbolos y conclusión.

Promesas bautismalesAntes del bautismo, el candidato que desea

ser cristiano expresa su fe y sus promesas comoadhesión a Dios y renuncia a todo lo que seopone a él. Los miembros de la comunidad cris-tiana renuevan sus promesas bautismales anual-mente en la vigilia pascual.

PúlpitoDel latín pulpitum, “tribuna”. Es una plata-

forma elevada para proclamar la Palabra de Diosy predicar a la que se accede por una escalera, lamayor parte de la veces, de caracol. A partir delsiglo XVI se colocaron los púlpitos adosados auna de las columnas de las naves de las iglesias.El púlpito está en desuso; ha sido sustituido porel ambón. Å Ambón.

Púlpito / 259


RabinoDel hebreo rabbenu, “nuestro maestro”. El

rabino judío es una persona destacada, un doc-tor de la ley. Interpreta la Torá, revelada a Moi-sés y transcrita en el Pentateuco. Los rabinosactuales son los responsables religiosos de lascomunidades judías. Se forman en los semina-rios rabínicos.

Ramo de floresEl ramo de flores es signo de la unidad dentro

de la multiplicidad. También equivale a bellezay a vida. Lo llevan las novias en su boda y lasreligiosas en su consagración. Ramos de floresadornan las iglesias en las fiestas. Å Flores.

Ramos, domingo deLa semana santa es inaugurada por el sexto

domingo de cuaresma o domingo de ramos, enel que se celebran las dos caras centrales del mis-terio pascual: la vida o el triunfo mediante laprocesión de ramos en honor de Cristo Rey, y lamuerte o el fracaso a través de la lectura de lapasión. Este domingo comprende dos celebra-ciones: la procesión de ramos y la eucaristía. Loque importa en la procesión no es el ramo ben-dito, sino la celebración del triunfo de Jesús.

Recordemos que el relato de la pasión segúnsan Juan fue fijado por la Iglesia romana delsiglo IV en la sinaxis o asamblea litúrgica delviernes santo, al paso que en los primeros días dela semana santa se leían las tres pasiones de los

R


sinópticos. Actualmente se proclaman estas tresnarraciones, de acuerdo a los tres ciclos, en laeucaristía del domingo de ramos, como contra-punto a la memoria de la entrada triunfal deJesús en Jerusalén. La semana santa comienza yacaba con la entrada triunfal de los redimidos enla Jerusalén celestial, recinto iluminado por laantorcha del Cordero. A la procesión sigueinmediatamente la eucaristía. Del aspecto glo-rioso de los ramos pasamos al doloroso de lapasión. Esta transición no se deduce sólo delmodo histórico como transcurrieron los hechos,sino porque el triunfo de Jesús en el domingo deramos es signo de su triunfo definitivo. Losramos nos muestran que Jesús va a sufrir, perocomo vencedor; va a morir, mas para resucitar.La segunda parte de la gran semana está consti-tuida por el triduo pascual, que conmemorapaso a paso los últimos acontecimientos de lavida de Jesús, desarrollados en tres días.

ReclinatorioEl reclinatorio es una silla baja que sirve al

mismo tiempo para que una persona pueda sen-tarse y arrodillarse, apoyando los brazos en elrespaldo.

Recomendación del almaLa recomendación del alma es la última ora-

ción que se hace en favor de un moribundo, ensu agonía. Se le recomienda a Dios en su tránsi-to hacia la Iglesia celestial.

ReconciliaciónDel latín re-conciliare, conciliare, concilium,

“reunión”, “convocación”. Reconciliarse es cam-biar la manera de pensar y de comportarse fren-te a otra persona en una relación nueva de dona-ción y apertura. En el Nuevo Testamento, re-

262 / Reclinatorio


conciliar es la acción gratuita por la que Diosacepta y acoge al pecador arrepentido para intro-ducirlo en su gracia.

En la Iglesia primitiva la reconciliación erauna celebración en virtud de la cual los peniten-tes, después de la acción penitencial, recibíannormalmente el jueves santo la absolución, queentrañaba la readmisión en la comunidad cris-tiana y la participación pascual en la comunióneucarística comunitaria. Trento llamó a la peni-tencia “reconciliación con Dios”. Más adelantese demostró que la penitencia es asimismo“reconciliación con la Iglesia”. El pecado nossepara de Dios y de la comunidad eclesial. Poreso pedimos perdón a Dios y a los hermanospresentes en la asamblea. La penitencia no esmero asunto de un laico o laica con un sacerdo-te; es cuestión de la Iglesia.

Por otra parte, el término reconciliación esafín a la cultura contemporánea. La reconcilia-ción es perdón, indulto o amnistía y es lucha ocombate de liberación. Por una parte, no esta-mos reconciliados como hermanos: existe en lasociedad un antagonismo social entre grupos,clases y pueblos que no es natural ni procede dela voluntad de Dios. Es preciso analizar el con-flicto social existente, con objeto de establecerunas oportunas estrategias y tácticas para llegar ala supresión de esos antagonismos. Es la cara dela lucha como forma activa de reconciliación.Ahora bien, estamos reconciliados con Cristo,mediador de la reconciliación plena e inmereci-da final, ya que ha muerto por la reconciliaciónde todos. El perdón y la pacificación, profun-damente deseados y aspirados, son impulsores deuna reconciliación futura, puesto que vivimos deesperanza y no de fatalidad. Es la cara del per-dón reconciliador y creador de un orden nuevo,en el que Dios posibilita la reconciliación absolu-ta. El término reconciliación es dinámico, mesiá-nico y social, al mismo tiempo que manifiesta la

Reconciliación / 263


dimensión comunitaria de la fe. Se usó en el pa-sado y vuelve a estar en auge. “La aspiración a unareconciliación sincera y durable –dice la exhorta-ción Reconciliación y penitencia– es un móvil fun-damental de nuestra sociedad.” Å Perdón.

Reforma litúrgicaEl Vaticano II dio el paso del movimiento

litúrgico a la “reforma general” de la liturgiamediante la constitución Sacrosanctum Conci-lium, primer documento aprobado en la segun-da sesión conciliar de 1963. La primera novedadde la reforma litúrgica fue la introducción pro-gresiva, pero imparable, de la lengua del puebloen todos los ámbitos del culto, de tal modo quecayó en desuso el latín. La segunda consistió enla creación de cantos, oraciones e incluso plega-rias eucarísticas. La tercera fue la utilización delecturas bíblicas abundantes y escogidas, conte-nidas en los nuevos leccionarios, que han posi-bilitado un mejor conocimiento y vivencia de laPalabra de Dios. En cuarto lugar se reformó elmarco de la celebración: altar exento, sede parala presidencia y ambón para la palabra, con elcelebrante de cara al pueblo. Hubo que adaptarlos templos del mundo entero para celebrar conuna nueva disposición. A partir del Concilio serelaciona mejor la celebración con la evange-lización, la catequesis y el compromiso. Seahonda teológica y pastoralmente en la liturgia,a saber, en su historia, dimensión antropo-lógica, simbolismo, sentido liberador y dina-mismo espiritual. En resumen, la reforma conci-liar ha facilitado que se escuche más la Palabrade Dios, se rece comunitariamente mejor, canteel pueblo según su cultura y mejore la participa-ción litúrgica.

ReglaDel latín regula, “regla”. Reglas son las nor-

264 / Reforma litúrgica


mas que un fundador redactó para que se rigieraun orden o congregación religiosa. El Conciliode Letrán de 1215 señaló cuatro reglas básicas:las de san Basilio, san Agustín, san Benito y sanFrancisco de Asís. Se añaden la regla de los car-melitas, santo Domingo de Guzmán y san Igna-cio de Loyola.

ReiniciaciónReiniciación es la iniciación cristiana de los

bautizados alejados de la vida cristiana que han si-do reconvertidos por una segunda evangelización,bien porque carecían de fe, bien porque su fe erainadecuada. Å Iniciación cristiana.

RelicarioRelicario es una cajita preciosa donde se guar-

dan las reliquias de un santo.

Religiones monoteístasLas religiones monoteístas o abrahámicas son

llamadas “religiones del libro”: judaísmo, cristia-nismo e islamismo. Los libros son la Tanakhebrea, la Biblia cristiana y el Corán islámico.Las tres son religiones éticas, proféticas y revela-das. Exaltan el libro sobre la imagen, lo escrito yoído frente a lo visto y tocado. De ahí que cobreprimacía la fe en la palabra. Recordemos quesegún el espíritu moderno, prima la razón sobrelos sentidos y la claridad de las palabras sobre laconfusión de los signos.

Religiosidad popularParte o núcleo esencial de la cultura popular

es la religiosidad popular, que se detecta en cier-tos países de cristiandad con una mentalidad,cultura y prácticas religiosas predominantementecatólicas. El catolicismo popular es el conjunto desentimientos que poseen los medios populares

Religiosidad popular / 265


de relacionarse con Dios y de pertenecer a laIglesia católica, expresados mediante gestos reli-giosos de tipo sacral y formas popularesinstitucionalizadas. Se estructura en torno a lapregunta por el sentido de la vida, la convivenciay la muerte. Se manifiesta, por ejemplo, en algu-nas formas devocionales (a la Virgen, a los san-tos), uso de objetos con propensión mágica (aguabendita, medallas, imágenes), culto a los difuntos(velatorios, visitas al cementerio, aniversarios),manifestaciones masivas (procesiones, peregrina-ciones) y ritos estacionales de tipo sacramental(bautismo, primera comunión, matrimonio yexequias).

Según la exhortación Evangelii nuntiandi dePablo VI, la piedad popular equivale a “lasexpresiones particulares de búsqueda de Dios yde la fe” propias del pueblo (EN 48). En eldocumento de Puebla se dice que “por religióndel pueblo, religiosidad popular o piedad popu-lar entendemos el conjunto de hondas creenciasselladas por Dios, de las actitudes básicas que deesas convicciones derivan y las expresiones quelas manifiestan. Se trata de la forma o de la exis-tencia cultural que la religión adopta en un pue-blo determinado. La religión del pueblo lati-noamericano, en su forma cultural más caracte-rística, es expresión de la fe católica. Es uncatolicismo popular” (nº 444). En resumen, elcatolicismo popular corresponde básicamente aun pueblo compuesto por gente sencilla de con-dición económica modesta: campesinos sin tie-rra o con escasez de recursos; trabajadoresmanuales de la industria y asalariados en otrasáreas con dependencia de las clases sociales aco-modadas. El calificativo de popular se une habi-tualmente al concepto de masa o de masaspopulares que no asimilan la cultura oficialdominante (no poseen medios intelectualessuficientes), ni viven las pautas de comporta-miento de las clases superiores (no poseen

266 / Religiosidad popular


medios suficientes de vida). La religiosidadpopular es, pues, propia del pueblo sencillo, enla medida en que se contrapone a religiosidadilustrada o en que se distingue de la religiosidadculta o litúrgica.

ReliquiasDel latín reliquiae, “restos”. Las reliquias son

restos del cuerpo de un santo o una porción desus vestidos que el pueblo venera para obtenermilagros. El culto a las reliquias se remonta alos mártires de los primeros siglos. Muchasiglesias, empezando por la basílica de San Pe-dro, en Roma, se han construido sobre reli-quias de mártires. El culto a las reliquias tuvosu apogeo en la Edad Media. Ha dado lugar amuchos abusos.

RequiemEn latín, requiem significa “descanso”. Es la

primera palabra del introito, con el que comien-za la liturgia de difuntos: Requiem aeternam donaeis Domine (dales, Señor, el descanso eterno).

ResponsoEn latín, significa “respuesta”. Responso es la

oración que se recita ante un difunto, bien seaen su domicilio, en el catafalco del templo, en lacapilla del tanatorio o en el cementerio. Enestricto rigor, es la última oración de difuntosque se reza alrededor del féretro, con incensa-ción y aspersión.

Resurrección de CristoDel griego resurrectio, “resurrección”. La resu-

rrección de Jesús es el núcleo básico de la vida delos creyentes y de la Iglesia. Sin resurrección, lafe no tiene sentido. Lo dice san Pablo: “Si Cris-to no ha resucitado, es vana nuestra proclama-

Resurrección de Cristo / 267


ción, es vana nuestra fe” (1 Cor 15,14). O bien:“Si hemos puesto nuestra esperanza en Cristosólo para esta vida, somos los hombres más dig-nos de compasión” (1 Cor 15,19). Ahora bien,para el hombre moderno es verdadero y real loque es objetivamente comprobable. Es históri-co lo que puede ser comprobado y conocido.En este sentido, la resurrección no es un “hechohistórico” comprobado. La tumba vacía puedesignificar muchas cosas. La resurrección comotal no es comprobable históricamente. Se cons-tata únicamente la fe pascual de los discípulos.Por la fe en la resurrección, el grupo de los dis-cípulos se transforma en un movimiento reli-gioso, cuyo centro es Jesús resucitado y vivo.Los primeros discípulos, por creer en el resuci-tado, se distancian y separan del judaísmo, delque finalmente son expulsados. La profesión defe en la resurrección más antigua se encuentra en1 Cor 15,3-5.

Los discípulos de Jesús tienen una experienciaprofunda del resucitado, compartida pormuchos y repetida en circunstancias diversas.Todos los escritos del Nuevo Testamentohablan de la resurrección de Jesús o de la resu-rrección de los muertos en unos cuarenta pasa-jes. Recordemos que los relatos evangélicos dela resurrección se escribieron 30 o 40 años des-pués de lo sucedido, para alimentar la esperan-za, extraer consecuencias de cara a la vida cris-tiana y celebrar este gozo en la liturgia. Por otraparte, la tradición litúrgica cristiana atestiguaque los creyentes han celebrado siempre, conexpresiones culturales diversas, el misterio pas-cual: muerte, sepultura y resurrección delSeñor.

RetabloDel latín retro, “detrás”, y tabulam, “tabla”.

El retablo es un elemento de decoración, deproporciones considerables, que se apoya en el

268 / Retablo


ábside o muro de un templo, detrás del altar.Los retablos comenzaron a erigirse en los siglosXII y XIII para embellecer el ábside. En el Rena-cimiento cobraron enormes proporciones. Losretablos suelen ser de madera, con nichos parainstalar imágenes de santos. En el centro delretablo está el patrón o la patrona de la iglesia.

ReuniónReunión es el término que utilizaron los pri-

meros cristianos para traducir lo que hoy enten-demos por liturgia. El verbo reunirse, citadocuatro veces por san Pablo en su carta a losCorintios (1 Cor 11,17-34) y repetido en variospasajes de los Hechos (1,15; 2,1; 20,7, etc.),equivale a la palabra ekklesia, que significa con-vocatoria o asamblea local. Los cristianos se reú-nen (no es mero encuentro de amigos, sino decreyentes), en el día del Señor (día en que resu-citó Jesús), para celebrar los misterios de Cristoresucitado (la asamblea no es mero círculo bíbli-co, ni grupo de acción o de caridad, sino cele-bración), por medio de ritos y símbolos (lasacciones son simbólicas y colectivas), segúnagrupaciones adaptadas (para escuchar la Pala-bra y compartirla, cantar, orar y tomar parte enla mesa). Å Liturgia.

ReverenciaLa reverencia a Dios se expresa de modos

diversos con signos externos. En estricto rigor,es la inclinación respetuosa de la cabeza o delcuerpo.

RIPRIP es abreviatura de requiescat in pace (“des-

canse en paz)”. Esta expresión la dirige el sacer-dote a un difunto cuando ora por su descanso.Se coloca en las lápidas de los cementerios.

RIP / 269


RitoDel latín ritus, “uso”, “rito”. Rito es la media-

ción para que la Palabra se haga actual y eficaz.En la esfera religiosa es una acción sagrada, siem-pre idéntica, efectuada de acuerdo a unas normasreligiosas para entrar en contacto con la divini-dad. Equivale a ceremonia. El rito va acompaña-do ordinariamente de algunas palabras. Hay ritosarbitrarios y convencionales, obsesivos, de inte-racción, instituidos, entre los que se encuentranlos religiosos. El rito designa hoy una celebraciónlitúrgica en su conjunto o una de sus partes. Elrito pone orden en el conjunto de las ceremonias.Al menos desde el siglo III, hay indicios de diver-sos ritos cristianos o de formas cultuales. Hubodesde entonces variedad de ritos. En Occidenteprevaleció el rito romano. Å Acción ritual.

Ritos de tránsitoSon los ritos que se dan en las religiones, en

los momentos críticos o etapas decisivas de laexistencia para pasar de un estadio a otro, comoes nacer, formar parte de la comunidad adulta,casarse y morir. En el cristianismo son ritos detránsito el bautismo, la primera comunión, laconfirmación, el matrimonio y el funeral.

RitualRitual es el libro que contiene las fórmulas y

normas sobre la participación de sacerdotes yfieles en los sacramentos. Son varios los ritualesoficiales. El Ritual romano es un ritual de sacra-mentos editado por primera vez en 1614.

RitualismoRitualista es la persona que se preocupa en la

liturgia de que se cumpla el rito con exactitud,según las rúbricas. Tiene el peligro de desdeñar elsentido espiritual de la celebración. Å Formalismo.

270 / Rito


RodillasEl gesto de arrodillarse significa homenaje y

súplica. Solamente nos postramos ante un sersuperior. Es un gesto de humildad, penitencia yadoración. Quien lo hace reconoce su debilidadpersonal y la grandeza de Dios. El cristiano searrodilla para confesar sus pecados y para adorarla eucaristía y la cruz.

RogativasDel latín rogatio, “súplica”. Las rogativas son

liturgias penitenciales que se practican cuandohay alguna catástrofe u otra desgracia colectiva.También sirven para dar gracias a Dios por losfrutos obtenidos en las cosechas. Las rogativasligadas a las “cuatro témporas” son de origenrural y agrícola. Están relacionadas con las cua-tro estaciones del año. Al principio eran tres:otoño (septiembre), invierno (diciembre) y vera-no (pentecostés). Más adelante se añadió unacuarta en cuaresma (primavera).

RománicoRománico es el estilo arquitectónico que se

desarrolló en la Iglesia occidental latina entre lossiglos V y XII. Tuvo especial relieve en el XI y elXII. Se llama así porque se deriva del estiloimperial de Roma, con aportes del bizantino yde los pueblos bárbaros que invadieron el sur deEuropa. Las iglesias románicas tienen el trazadode la cruz latina, el arco de medio punto, grue-sos pilares y muros y ventanas reducidas. Suelenser oscuras.

RoqueteDel latín medieval rocchetum, a su vez dimi-

nutivo de roccus, “hábito”. El roquete es comoun alba recortada que llega hasta las rodillas. Lollevaban los sacerdotes sobre la sotana en algu-

Roquete / 271


nas funciones litúrgicas. Se parece a la sobrepe-lliz. Hoy está casi en desuso. Å Sobrepelliz.

RosarioDel latín rosarium, “rosaleda”. El rosario es un

ejercicio de piedad dirigido a la Virgen, atribuidoa santo Domingo de Guzmán (1170-1221), fun-dador de los dominicos. Se llama “rosario” poralusión a la corona de rosas que se ponía en laestatua de la Virgen durante su rezo. Los oríge-nes del rosario son lejanos y complejos. En elsiglo XI los monjes iletrados sustituyeron la lec-tura del oficio y de los salmos por unas oracio-nes sencillas a la Virgen. El rosario se componede quince grupos de diez avemarías cada uno yde un gloria que los separa. Los misterios, enrelación a la vida de Cristo, son gozosos, dolo-rosos y gloriosos.

RúbricaDel latín rubrum, “rojo”. Las rúbricas son indi-

caciones prácticas escritas en rojo para ayudar aldesarrollo de la celebración. Lo importante de laliturgia no está escrito en rojo, sino en negro: lec-turas, oraciones, himnos, salmos, etc. La normaestá al servicio de la persona y del Espíritu. Con-secuentemente, la persona que observa escrupu-losamente las rúbricas y las ejecuta al pie de laletra olvida a veces la piedad, la persona y lavida. La mentalidad rubricista apareció en elsiglo XVI frente a los protestantes, más libres ensus apreciaciones litúrgicas. Å Formalismo.

272 / Rosario


SábadoEl término hebreo shabat significa “descan-

so”. La tradición sacerdotal judía tiene al sábadocomo día de imitación del descanso divino y deculto a Yahvé (Ex 20,9-10). Ahora bien, paradejar de trabajar, los seres humanos han de serlibres, de ahí que fuese asimismo día de libertadpersonal y de liberación social. Precisamente, eldescanso sabático fue estipulado para que lostrabajadores y los esclavos tuvieran un día libre,de reposo y liberación. Desde sus comienzos, elsábado fue una institución social del pacto oalianza con Dios, abogado de los pobres y mar-ginados. Al imitar la vida de Dios, se podíaparticipar ese día en la vida divina. El sábadofue además día cultual de sacrificios en el tem-plo y de reunión comunitaria en la sinagoga(Lev 19,3; 23,3; 26,2). En tiempos de Jesús, laasamblea sinagogal tenía lugar el sábado por lamañana.

Mientras que entre los griegos la semana secompone de siete días con sus propios nombres,entre los hebreos sólo tiene nombre un día, elsábado. En una palabra, por ser el sábado díaséptimo es signo escatológico del mundo futuro.Por ser día de descanso es imitación del reposode Dios. Pero el último fundamento del sábadojudío no está en el descanso, sino en su vincula-ción con el Dios de la alianza. Junto al decálogo(pacto del Sinaí) y al código de la alianza (pactode la confederación de las tribus), el sábado esun día de alianza dedicado a Yahvé. Comienza elviernes por la tarde, cuando en el firmamento sehacen visibles tres estrellas. Entonces tres soni-

S


dos de trompeta señalaban respectivamente elfin del trabajo en el campo y en la ciudad y elencendido de las lámparas. El sábado terminabaal sonar de nuevo la trompeta a la caída del sol.

Jesús polemizó con los rabinos fundamenta-listas a propósito del sábado. Al curar en sábado,lo declaró día de reposo, no de imposiciones; yal proclamar su programa liberador un sábadoen la sinagoga de Nazaret, lo dotó de unadimensión profética. Precisamente con sus pala-bras y obras, Jesús intentó rescatar el sentido delsábado, día de liberación y de participación en eldescanso de Dios. En ese día Jesús hizo grandescuraciones, como la del hombre de su mano seca(Mt 12,9-14), la mujer encorvada (Lc 13,10-17),el hidrópico (Lc 14,1-6), el paralítico de la piscina(Jn 5,1-18) y el ciego de nacimiento (Jn 9,1-41).Lo dice claramente Jesús: “El sábado se hizopara el hombre y no el hombre para el sábado:así que el hombre es señor también del sábado”(Mc 2,27-28). Precisamente por curar en sába-do y violar provocativamente su descanso, segúnla legalidad judía, sus enemigos decidieron darlemuerte (Mc 3,6; Jn 5,16-18).

En resumen, el sábado fue para Jesús día dereposo, no de cargas (contra excesos ceremo-niales), día de liberación (igualdad social) y díade reunión sinagogal (celebración profética).Jesús expiró y fue enterrado al atardecer de unviernes, víspera de un sábado pascual solemnejudío. Así lo afirma Lucas: “Era día de prepara-tivos y rayaba el sábado” (Lc 23,54). Cristo des-cansó de su obra redentora, como descansó Diosde su obra creadora. De este modo se anticipa lapreparación de otro día definitivo.

SacerdoteDel latín sacer, “sagrado”, y do, “dar”. Sacer-

dote es la persona ligada con lo sagrado que hacede puente entre los seres humanos y la divini-

274 / Sacerdote


dad. En las sociedades primitivas, el sacerdoteejercía tres funciones: inmolar sacrificios, purifi-car el mal con exorcismos y adivinar con orácu-los el curso de los acontecimientos. En tiemposde Jesús eran sacerdotes los descendientes de lafamilia de Aarón, pertenecientes a la tribu deLeví. Por esta razón se llamaban “levitas”. Sujefe era el sumo sacerdote. A una edad oportunaeran aptos para llevar a cabo las acciones sacrifi-ciales. En el Nuevo Testamento sólo Jesucristo esSumo Sacerdote, según el sacerdocio de Melqui-sedec, en contacto directo con Dios. Los minis-tros de la Iglesia no fueron llamados sacerdotes,sino diáconos, presbíteros u obispos. El pueblocristiano es raza elegida, sacerdocio real, naciónsanta, pueblo de Dios (1 Pe 2,9). El ministerioordenado de los sacerdotes discurre en tres ámbi-tos de la acción pastoral: el profético o de la Pala-bra, el litúrgico o del culto y el caritativo o de ladiaconía. En la liturgia católica, sacerdote es elministro que preside las celebraciones, especial-mente la penitencia y la eucaristía. Å Presbítero.

SacramentoEl término latino sacramentum significó en el

lenguaje jurídico la cantidad de dinero que depo-sitaban los litigantes en un proceso, como cau-ción, comprometidos para decir la verdad. Quienperdía el juicio entregaba su parte a la divinidad.En el lenguaje militar, sacramentum era eljuramento de fidelidad de los soldados, que que-daban así comprometidos o consagrados. La pala-bra bíblica mysterion se tradujo por sacramento.Tertuliano llamó “sacramento” al bautismo. Sa-cramento es un símbolo anunciador santificante:es juramento y es misterio. San Agustín lo definecomo “signo visible de la gracia invisible”.

La liturgia sacramental celebra el encuentrode los creyentes con Dios a través de palabras,oraciones, cantos, silencios, símbolos y actitudespara hacer efectivo el encuentro entre Dios y los

Sacramento / 275


cristianos en un ámbito comunitario, de cara auna vida en plenitud. Los sacramentos sonacciones litúrgicas mediante las cuales la Iglesiacelebra la presencia de Dios de un modo másconsciente. En el sacramento es acogido el donde Dios de una manera más operativa o eficaz.Los sacramentos no son ritos mágicos utilizadospara asegurar un beneficio por parte de las fuerzasmisteriosas invisibles; son dones de la presenciade Cristo en el Espíritu Santo. Su eficacia vienede Cristo, no de quien los confiere. Hacia elsiglo XI, Pedro Lombardo redujo los sacra-mentos a siete, número fijado definitivamentepor el Concilio de Trento en 1547. Los ortodo-xos no han definido el número de sacramentos.Los luteranos y anglicanos optaron por tres (bau-tismo, eucaristía y penitencia), que más tarde seredujeron a dos: bautismo y eucaristía, sacra-mentos claramente expresados en el NuevoTestamento.

SacrificioDe sacrum facere, “hacer sagrado” o consagrar

lo que antes era profano para darle dimensiónsagrada. El sacrificio es consustancial a todas lasreligiones. En el lenguaje ordinario, el términosacrificio tiene una connotación negativa, ya quese entiende como privación o renuncia. Quiense sacrifica se priva de algo. El Antiguo Testa-mento habla de diversos sacrificios, entre los quedestaca el pascual, que conmemora la liberaciónde la esclavitud de Egipto. Jesús, en la línea de losprofetas, criticó los sacrificios del templo. Susdiscípulos entendieron la vida de Jesús como un“servicio” al Padre y a los seres humanos. Ligadoa la eucaristía, el sacrificio de Cristo tiene unaconnotación negativa, ya que indica renuncia oprivación. Su carga negativa le viene por su aso-ciación con el pecado o la expiación, perspectivasteológicas empleadas durante mucho tiempopara explicar la acción sacrificial de Cristo.

276 / Sacrificio


En realidad, el sacrificio cristianamenteentendido es, en primer lugar, donación oentrega personal, no mutilación. Es un presu-puesto para encontrar a los demás, para accederal otro cuando el prójimo es punto de referen-cia; sin sacrificio no hay encuentro ni servicio.En definitiva, el sacrificio es encuentro conDios como actitud autodonante de reco-nocimiento y de comunión. Sólo de este modopuede entenderse con san Pablo que el cristia-no vive cultualmente mediante el servicio y laofrenda de su vida. Toda la vida cristiana esuna liturgia viva, un “sacrificio espiritual”(Rom 12,1), en relación con el sacrifico deCristo, que fue la total entrega de su vida parael perdón y la liberación salvadora de la huma-nidad.

SacrilegioDel latín sacrum, “sagrado”, y lego, “robar”.

Sacrilegio equivale a profanación de un persona,lugar u objeto investidos de sacralidad.

SacristánDerivado de sacer, “sagrado”. Sacristán es el

encargado de guardar, cuidar y preparar losobjetos necesarios en la liturgia. Se responsabili-za de la sacristía y de la iglesia.

SacristíaLa sacristía es el lugar anejo al templo donde

se guardan vestiduras, objetos y libros necesariospara la liturgia. Ahí se revisten los ministros delculto. La estructura de las actuales sacristías esdel siglo XVII.

Sagrada FamiliaSagrada Familia es la formada por Jesús,

María y José, a la que se asocian Ana y Joaquín,

Sagrada Familia / 277


los pariente de María, y Juan Bautista, hijo deIsabel. El culto a la Sagrada Familia surgió a par-tir del siglo XVII, al mismo tiempo que se divul-gó la devoción a san José.

León XIII introdujo la fiesta de la SagradaFamilia en 1893 para contrarrestar las fuerzasdisgregadoras familiares de entonces. En 1921fue establecida por Benedicto XV para la Iglesiauniversal. Con la reforma del Vaticano II sesituó esta fiesta en el domingo siguiente a lanavidad, dado el clima hogareño de esos días. Seintentó defender el estatuto y vigencia de lafamilia cristiana con perspectivas moralizadoras.Los evangelios de esta fiesta son la huida a Egip-to (A), la presentación de Jesús en el templo (B)y el niño perdido y hallado en el templo (C).

En realidad, la Sagrada Familia es familia atí-pica, porque la madre es virgen, el padre esDios, y José se encarga de una paternidad queno es suya. No fue familia sin dificultades, yaque fue pobre, el nacimiento de Jesús fue en unestablo, José tuvo muchas dudas, se exilaron poramenazas de los poderosos, y los padres noentendieron bien al hijo. A pesar de todo, por sufidelidad a Dios, María y José son modelo defamilia creyente. José, “varón justo”, que escu-chó la voz de Dios a través de un ángel, fuefamiliarmente responsable. María es admirableporque fue mujer creyente que asumió dos fun-ciones femeninas contradictorias, de virgen y demadre. Jesús es modelo de santidad por antono-masia, totalmente original, ya que es el Hijo deDios.

SagradoLo sagrado es una realidad (lugar, tiempo,

persona u objeto) que ha sido sustraída almundo profano (del griego profanés, “visible”,“evidente”) con miras a un servicio religioso.En el Nuevo Testamento, la distinción sagra-

278 / Sagrado


do-profano se convierte en santo-pecador,justo-injusto o justicia-injusticia.

SagrarioDesde los primeros siglos la eucaristía se re-

servó para los enfermos en un lugar recogido,como es la sacristía. Con el tiempo se puso el panconsagrado en el sagrario, junto al que hay unalamparilla encendida. En el siglo XIX y primeramitad del XX han surgido congregaciones cuyoobjetivo está puesto en la adoración del Santísimo.También nació como piedad eucarística la Ado-ración Nocturna, asociación piadosa erigida paraque los hombres frecuentasen la comunión sacra-mental y reparasen los pecados de la sociedad.

SalPor su capacidad de conservar los alimentos,

la sal es símbolo de incorrupción. Al ofrecerlaal huésped como aperitivo antes de comer, sig-nifica amistad y hospitalidad. En las heridas, lasal escuece pero ayuda a cicatrizar. Un puñado desal era el “salario” de un trabajador en ciertas cul-turas primitivas. Significa la recompensa por untrabajo. “Vosotros sois la sal de la tierra”, dijoJesús a sus discípulos y a una muchedumbre depobres. El cristiano ha de ayudar a condimentarla vida del mundo. Pero la sal excesiva deteriorala sopa y la comida, el agua y la tierra: es su face-ta sombría. Por consiguiente, hay que saber sazo-nar. A los bautizandos se les daba a gustar salcomo aperitivo cristiano antes del banqueteeucarístico. Este rito está en desuso.

SalmistaEl salmista es un lector especializado en la

recitación o en el canto de un salmo. Tiene a sucargo el salmo responsorial. Al pueblo le corres-ponde el “responsorio” o estribillo.

Salmista / 279


Salmo responsorialTambién se llama canto interleccional. El

salmo responsorial es un salmo o parte de unsalmo que se recita o canta entre un lector o can-tor y la asamblea, después de la primera lecturade la eucaristía. Sirve para ayudar a meditar lalectura escuchada. Es el canto más importantede la liturgia de la Palabra.

SalmosDel griego psalmói, “salmos”. Los 150 sal-

mos del salterio fueron compuestos entre lossiglos X y IV antes de Cristo, en el espacio deunos 600 años, como oraciones para ser canta-das. El contenido de los salmos recoge situa-ciones personales y sociales del pueblo de Israel.Su estilo literario es poético, lleno de com-paraciones, símbolos e imágenes. Son, por con-siguiente, poemas para ser cantados. Mediantealabanzas, acciones de gracias y súplicas, el sal-mista expresa la situación religiosa humanaante Dios o, en concreto, la situación del pue-blo oprimido, cuya confianza está puesta enDios. De hecho, el salterio es la mejor escuelapara aprender a orar.

Las primeras comunidades cristianas usaroncon profusión los salmos, interpretándolos a laluz de la vida, pasión y resurrección de Jesús.Por eso son tan citados en el Nuevo Testamen-to. El salterio es parte sustantiva de la liturgiade las horas y del salmo responsorial. En lashoras se rezan los salmos a lo largo de cuatrosemanas. Si los salmos se utilizan en comuni-dad, se recitan a dos coros o alternando laasamblea con un solista. También cabe queuna persona lea el salmo y la asamblea respon-da con un estribillo.

Salmodia es el modo de recitar o cantar lossalmos. Hay salmos difíciles de interpretar.

280 / Salmo responsorial


SalterioDel griego psalterion, el salterio es un ins-

trumento musical de cuerdas, semejante a lalira, que acompaña el canto de los salmos.También se llama salterio al conjunto de 150salmos correspondientes al libro del Anti-guo Testamento. Es colección de poemas-ple-garias.

SaludoLas celebraciones litúrgicas comienzan con

un saludo del presidente a la asamblea: “ElSeñor esté con vosotros”. En la misa se repiteeste saludo cuatro veces: al inicio, antes de pro-clamar el Evangelio, al comenzar la plegariaeucarística y antes de la bendición final.

Sanctus/SantoEl “Santo, santo, santo”, texto que se halla

en Isaías (6,3) y en el Apocalipsis (4,8), es elprimer canto introducido en la plegaria euca-rística, al menos desde el siglo IV.

SanedrínDel griego synedrion, “asamblea”. Sanedrín

era el gran consejo o senado de Israel, creadodespués del Exilio, presidido por el sumo sacer-dote. Representaba la autoridad supremaadministrativa del pueblo judío en tiempos deJesús. Se componía de 72 miembros, divididosen tres grupos o clases: ancianos, sumos sacer-dotes y escribas. Durante la ocupación romana,el sanedrín tuvo limitados sus poderes. Ejercióun papel importante en la decisión de que Je-sús fuese crucificado.

SantidadEn el Antiguo Testamento, santa es la perso-

Santidad / 281


na que se consagra a Dios. En cambio, en elmundo cristiano la santidad tiene una dimen-sión moral. Es santa la persona íntegra, sintachas, con virtudes evangélicas eximias. Lasantidad ha sido y es un signo de la vida de laIglesia. Pero no se reduce a la proclamadasolemnemente por el papa cuando una personavenerable es introducida en la listas canónicas,es decir, cuando es beatificada o canonizada. Elnúmero limitado de santos canonizados noagota la santidad. “La santidad puede ser vivi-da por todos los cristianos. Evidentemente, lasantidad consiste en seguir a Cristo. Por esasantidad se promueve en la sociedad terrena un tenor de vida más humano” (LG 40). Lasantidad es plural, como son diferentes las per-sonas, las culturas y las épocas. Ahora bien, alser los santos seguidores de Cristo, deberánseguirle en lo medular, en el compromiso, lasacciones, la praxis.

Hoy consideramos santo a un cristianoadmirable y ejemplar (está al servicio de losotros), que sabe perdonar (reconcilia), obra conjusticia y libertad (el Reino es su causa), vive lacercanía de Dios (ora) y reacciona evangélica-mente ante la vida y ante la muerte (sus valo-res son los de Jesús). Los santos son modelospropuestos por la Iglesia. Nunca deben despla-zar a Jesucristo. Los primeros santos cristianosfueron los mártires, a saber, los imitadores deCristo que dieron gloria a Dios y brillo a laIglesia al dar su sangre.

SantiguarseSantiguarse es el gesto de hacer la señal de

la cruz, una sola vez, sobre uno mismo, de lafrente al pecho y de un hombro al otro. Persig-narse es hacer la señal de la cruz sobre unomismo tres veces, en la frente, en la boca y en elpecho. Å Persignarse.

282 / Santiguarse


SantoralSantoral es el conjunto de las fiestas de los

santos celebradas a lo largo del año litúrgico.También se llama santoral a la lista de los santoscon sus nombres.

SantosEl culto a los santos nació del culto a los már-

tires. En el día de su martirio o nacimiento a lagloria celebraban los cristianos un banqueteeucarístico en sus tumbas. La Edad Mediadesarrolló profusamente el culto a los santos.Después del siglo XVI la Iglesia católica orga-nizó el acceso personal a la santidad medianteun proceso escalonado de beatificación y cano-nización. Evidentemente, cualquier cristianopuede ser santo en su vida, sin que llegue atener reconocimiento oficial. En 1563 decidióel Concilio de Trento que los católicos podíandirigir a los santos un culto de veneración. Porel contrario, los protestantes rechazan el culto alos santos.

El culto a los santos hunde sus raíces en ladevoción popular. Efectivamente, el pueblovenera a los santos como intercesores podero-sos, les nombra patronos de una parroquia,cofradía o hermandad e implora de ellos auxi-lio y protección. Por consiguiente, los santosson auxiliadores a los que se invoca para curarenfermedades, evitar granizadas, obtener bue-nas cosechas, alcanzar éxito en el trabajo olograr la paz y la felicidad en la familia. Entrenosotros, es festivo el día del patrono o patro-na. La liturgia, en cambio, pone de relieve lasvirtudes de los santos o su santidad, pero siem-pre en el interior de la santidad de Cristo. Sonsantos porque han compartido el misterio pas-cual del Señor. Por estas razones, además deltemporal, dedicado a los misterios de Cristo, elaño litúrgico incluye el santoral, que refleja la

Santos / 283


memoria de los santos. Naturalmente, la santamás popular es María, “reina de todos los san-tos”. A los santos corresponde un culto de dulíao “servidumbre”, ya que el santo es un siervo deDios. Recordemos que a Dios se le puede ser-vir de muchas maneras. Å Hagiografía.

SedeDel latín sedes, “asiento”. La sede es un asien-

to elevado, símbolo de autoridad y de magis-terio. Se reserva a quien preside la celebración,pronuncia la homilía y dirige la oración.

SemanaLa ordenación más antigua del tiempo y de

las fiestas procede de la luna, a pesar de que eldía como unidad fundamental cronológica es deorigen solar. Desde la más remota antigüedad seadvirtió que entre el plenilunio o luna llena y elmomento de su oscurecimiento o desaparicióntranscurrían 28 o 29 días, que se dividieron encuatro fases. Cada fase de siete días, denominadasemana, es de origen antiquísimo. Proba-blemente en Ur de Caldea, patria de Abrahán,había una religión lunar, muy extendida entrelos antiguos pueblos, al observar la forma cam-biante y vital de este satélite, cuyo influjo en lafecundidad de la tierra y en el cuerpo femeninoera ya conocido. La semana judía de siete días es,pues, un dato antiquísimo y al mismo tiemporepresentativo de la religión de Moisés. En elmundo greco-romano también era conocida lasemana de siete días, cuyos nombres, a comienzosdel siglo III antes de Cristo, correspondían a lossiete planetas o satélites de la tierra, entoncesconocidos: sol (domingo), luna (lunes), marte(martes), mercurio (miércoles), júpiter (jueves),venus (viernes) y saturno (sábado), expresión delorden cósmico. La tierra era considerada centrodel universo.

284 / Sede


Semana santaLa semana santa consta de dos partes: el final

de la cuaresma (del domingo de ramos al medio-día del jueves santo) y el triduo pascual (de latarde del jueves santo al domingo de resurrec-ción). Es la semana de más intensidad litúrgicade todo el año y la de mayor calado religioso enel catolicismo popular, superior a la navidad.Litúrgicamente, es celebrada con participaciónactiva en comunidades restringidas y en asam-bleas parroquiales renovadas. De un modo reli-gioso popular es seguida por concurrenciasmasivas a través de los oficios, procesiones yrepresentaciones teatrales. Ahora bien, idealizarla semana santa de las décadas de los años cin-cuenta y sesenta no sólo es discutible (su caraoscura no es recordada), sino que se puede tor-nar peligroso, como si pudiésemos volver a esostiempos y, sobre todo, que se tome la pastoral decristiandad como un modelo a seguir. La pasto-ral de la semana santa debe tener presente, poruna parte, la secularización de la sociedad y suautonomía, reconocidas por el Vaticano II; porotra, ha de contar con un proyecto litúrgico ypastoral, junto a unas opciones que ayuden acribar evangélicamente los valores que se trans-miten en esos días santos.

SentadosEstar sentados en la asamblea litúrgica es gesto

corporal de recepción, escucha y diálogo. Ex-presa tranquilidad y dignidad. El obispo cele-brante preside sentado desde su “cátedra”, quesignifica silla. Cuando Jesús subió al cielo, “sesentó a la derecha de Dios” (Mc 16,19). Senta-dos escuchamos las lecturas no evangélicas, inte-riorizamos la homilía y meditamos.

SentidosDe acuerdo a la antropología bíblica que con-

Sentidos / 285


sidera positivo el cuerpo, la liturgia acepta lossentidos como medio de contacto y comunióncon Dios. Mediante los sentidos no sólo capta-mos el mundo de las personas, sino que expresa-mos nuestra experiencia personal. La fe dependede los signos, y el conocimiento empieza por lossentidos, órganos del espíritu. De los cinco senti-dos (vista, oído, olfato, gusto y tacto), el NuevoTestamento destaca el oído y la vista, mientrasque tienen menor relieve los otros tres. Ver ymirar, oír y escuchar aparecen con frecuencia enlos relatos evangélicos. En la liturgia se aprecia elvalor de los cinco sentidos, cuya función esorientar el significado. A Dios se le ve en sus sig-nos y se le escucha en sus palabras. Tradicional-mente, la catequesis cuaresmal de iniciacióndescansa en la apertura de los cinco sentidos.

Señal de la cruzLa señal de la cruz en la frente fue desde los

comienzos cristianos un signo muy extendido.Esta señal se amplió más adelante con una tripleforma: en la frente, en la boca y en el pecho. Asíse distinguió el signarse (una cruz) del santi-guarse (tres cruces). La señal de la cruz se trazahoy en la frente de los candidatos al bautismo ya la confirmación. Simboliza la pertenencia delcristiano a Dios. Es, pues, distintivo del creyen-te. Con la señal de la cruz empieza y termina lacelebración de la eucaristía. Å Signación.

SeñorEn la tradición judía, Dios es llamado “Señor”

para evitar la profanación del nombre divino. LaBiblia griega de los Setenta emplea para Dios eltérmino Kyrios, traducido al latín por Dominus.En el Nuevo Testamento se emplea la palabraSeñor, relacionada con la divinidad de Jesús (cf. Flp 2,1-11). Jesús es Señor, como lo es elPadre. Å Kyrios.

286 / Señal de la cruz


SermónDel latín sermo, “discurso”. En tanto que la

homilía es predicación que sigue a la lectura detextos bíblicos proclamados en la misa, el sermónes una predicación sobre el dogma o la moral dela Iglesia. El sermón es enseñanza y exhortación ala conversión de los pecadores. Å Homilía.

ServicioServir es una actitud básica cristiana. Indica

ayuda personal al prójimo opuesta a domina-ción. Corresponde a la virtud de la humildad.Quien sirve no suplanta a Dios. En la Bibliahay dos formas de servicio: la del creyente aDios y a su Reino y la de un ser humano a otrosemejante. Jesús vino a servir, no a ser servido.El servicio es ministerio (de minus, “menor”,“humilde”), contrapuesto a magisterio (demagis, “mayor”, “superior”). La diaconía fue elrasgo más destacado de la comunidad primiti-va. El servicio no situaba a los responsables enun plano privilegiado, sino que realzaba sucondición cristiana.

La comunidad cristiana en el mundo está alservicio de los seres humanos. Anuncia la sal-vación, impulsada por el amor al mundo. LaIglesia, pues, como sacramento de salvación,tiene que realizar en la sociedad un servicio delibertad, paz, solidaridad. La institución de losdiáconos, servidores, es una muestra de estatendencia fundamental que la comunidad deberealizar. El servicio o diaconía es caridad haciadentro y hacia fuera. El servicio es la manifes-tación de que nos amamos los unos a los otros.El amor es una preocupación mutua en la quelos que se aman están dispuestos a conllevar latrabajosa vida de cada uno. El amor no puedereducirse a meras palabras, sino que se ha demanifestar en actos. Estar pendiente del otro,preocupados, atentos a sus necesidades con

Servicio / 287


una actitud de ayuda, es el servicio. Ha llegadoa ser tan normal que nadie quiera servir anadie, que el servicio es un trabajo remuneradoy despreciable. Tanto el “servicio militar” delos varones como el “servicio doméstico” delas mujeres están hoy cuestionados. ¿Quién es capaz de ponerse a servir espontáneamente a los demás? Los que tienen dinero conquis-tan con el poder de sus riquezas a personaspobres, que ponen a su servicio. Cuanto máspoderosa es una persona, más servidores tiene,y, a su vez, menos tiene que servir. Quien tenga esta mentalidad no entenderá los criterios evangélicos sobre el servicio a losdemás. Å Ministerios.

Siete palabrasJesús pronunció en la cruz siete palabras,

recogidas por los evangelistas con intención deconmover a sus oyentes o lectores. En ningunode los cuatro evangelios están las siete. El pue-blo cristiano las ha seguido, a lo largo del tiem-po, mediante el sermón de las siete palabras,predicado en algunas iglesias o plazas públicasen la mañana o mediodía del viernes santo.

Una palabra está en Marcos y en Mateo:“¡Dios mío, Dios mío!, ¿por qué me has aban-donado?” (Mc 15,34; Mt 27,46). Hay trespalabras en Lucas de misericordia, esperanza yconfianza: “Padre, perdónalos, porque nosaben lo que hacen” (Lc 23,34); “En verdad, enverdad te digo: Hoy estarás conmigo en elparaíso” (Lc 23,43); “Padre, a tus manos enco-miendo mi espíritu” (Lc 23,46). Juan recuerdaotras tres: “Mujer, he ahí a tu hijo. Hijo, he ahía tu madre” (Jn 19,26-27), expresión queevoca el episodio de las bodas de Caná. Es pala-bra de generosidad y de solidaridad. “Tengosed” (Jn 19,28), palabra de debilidad y de voca-ción. “Todo está cumplido” (Jn 19,39), pala-bra de perfección.

288 / Siete palabras


SignarseLa santa cruz es la señal del cristiano, decían

los viejos catecismos de Astete y Ripalda. Signa-ción es el gesto que se hace a la entrada en elcatecumenado, mediante el cual un candidato seconvierte en catecúmeno con toda clase de dere-chos y obligaciones. Se signa en la frente delinfante que se va a bautizar. Å Persignarse.

SignoDel latín signum, que traduce el griego seméion,

“signo”. Los humanos nos comunicamos no sólocon palabras, sino con signos y símbolos que pro-ducen ciertas sensaciones, ya que son sensibles.Signo es un medio visual o auditivo, no mera-mente verbal, de comunicación. Es una realidadque al ser percibida nos remite a otra. Sirve paradistanciarnos de la realidad ordinaria y elevarnosa un plano superior. La información se transmitesegún un código convenido entre personas. Signopuede ser un objeto (una vara), una acción (unabrazo) o una situación (estar inclinado). Se com-pone de un “significante” (lo que es sensible opalpable, se ve o se oye) y de un “significado” (larealidad evocada, que no se ve pero se transmite).El signo propone un significado de un orden dis-tinto al significante. La relación entre significantey significado, es decir, la significación, es en elsigno arbitraria y convencional. Significante ysignificado son, pues, heterogéneos. En un nivelinferior a los signos están las señales, capaces de serpercibidas por un animal. En los símbolos, la rela-ción del significante con el significado es natural.

SilencioEl ser humano, locuaz y taciturno, es animal

que puede hablar y callar. El silencio exigesuspender todo gesto, palabra o rito; sin embargo,es lenguaje. En cierto modo, es fuente y cima detodo lenguaje verdadero. No se manifiesta el

Silencio / 289


290 / Símbolo

silencio cuando se agotan las palabras, sino queconstituye el comienzo de toda palabra. Sin elsilencio la palabra no tendría pleno sentido; seconvertiría en rumor. En el Antiguo Testamentohay al menos siete términos distintos para el silen-cio. Están, entre otros, los silencios de la noche,del caos y de la muerte. El silencio no es meromutismo, sino tiempo de asimilación de lo visto,oído, dicho, gustado o tocado. El silencio abre larevelación y el mutismo la cierra; el silencio daque pensar y el mutismo agosta el pensamiento;el silencio es progreso y el mutismo es retroceso;el silencio no es tiempo muerto, sino paz interior.Según el monacato antiguo, el silencio es unagran ceremonia, un constitutivo esencial de laliturgia. Pero en la celebración no se trata sólo deescuchar en silencio, sino de entrar en comunióncon Dios y con los hermanos. El silencio se diri-ge hacia el interior de uno mismo y hacia arribapara oír. Sirve para que la Palabra de Dios y susexigencias y dulzuras penetren mejor.

Cuando hay silencio puede haber recogimien-to, meditación, apertura hacia Dios y hacia loshermanos. Hay silencios antes de hablar, silenciosintencionados y elocuentes durante la manifesta-ción de la Palabra, y silencios cuando concluye laPalabra. En la sonoridad del silencio encuentra elser humano el hondón de su propia intimidad.Donde mayor es el misterio, más grande es elsilencio y mejor penetra el Espíritu. La Palabra deDios descendió en el silencio de la noche. ElEspíritu habla en el silencio. Ahora bien, paraoírlo es necesario hacer silencio. En la liturgia elsilencio es un elemento estructural, forma partede la celebración. Hay silencios de recogimiento,de apropiación, de meditación y de adoración.

SímboloDel griego symbolon, objeto roto en dos tro-

zos que se entregan a dos socios que hacen alian-za y que, más adelante, al unirlos, se reconocen


las dos personas. Precisamente, la palabra símbo-lo viene de symballein, que significa “ensamblar”.En el símbolo, la relación entre significante ysignificado es natural, es decir, radica en lanaturaleza misma de las cosas. El símbolo esmediador, hace presente lo que significa. Es ade-más signo de reconocimiento relacionado conalgo humano importante, como la vida y lamuerte. Pero simbolizar no es simplemente sig-nificar, sino operar. El símbolo es específica-mente humano; por su mediación se logra darsentido profundo a la realidad. Por eso requiereiniciación. La función simbólica que tiene el serhumano le capacita para relacionarse con elmundo, el presente y el ausente. Mediante losgestos o palabras simbólicas, somos capaces derepresentar realidades insensibles, invisibles oindemostrables.

En la liturgia intervienen los cinco sentidoscon la finalidad de establecer una relación ouna comunicación personal y colectiva conDios. En el culto cristiano todo tiene dimen-sión simbólica. El primer signo de la celebra-ción es la reunión de hermanos en apretadaasamblea. Los símbolos están en la celebraciónpara unir a los creyentes, recordar la memoriade Jesús, hacer presente al Dios cristiano eimpulsar al compromiso de transformar elmundo.

Símbolo de feEtimológicamente, los símbolos son contrase-

ñas para reconocer o acreditar a un enviado o aun escrito. El símbolo de la fe es reconocimien-to de la comunidad cristiana. Expresa una feconcordada. Es el documento de identidad delcristiano. Equivale a credo. El símbolo de losapóstoles fue utilizado en la liturgia bautismalromana. La mayoría de las liturgias, tanto enOriente como en Occidente, usan el símbolo deNicea-Constantinopla. Å Credo.

Símbolo de fe / 291


SimoníaSimonía es un término derivado de Simón, el

Mago de Samaría (Hch 8,9-24), quien intentócomprar por dinero bienes espirituales. La si-monía es, pues, compra o venta de realidadesespirituales con intención de lucro o beneficioeclesiástico. Por ser herética, la Iglesia siemprepersiguió la simonía. Los dones de Dios no secompran con dinero.

SinagogaDel griego synagogé, “reunión”, “asamblea”,

sinónimo de ecclesia, “iglesia”. Sinagoga es reu-nión y el lugar del culto judío donde se lee yestudia la Escritura y se ora. La sinagoga apare-ció probablemente en el exilio de Babilonia,cuando no se podía asistir al templo. Despuésde la guerra de los judíos con los romanos, lasinagoga reemplazó al templo, ya que éstequedó destruido. En general, las sinagogasestán orientadas hacia Jerusalén y tienen estruc-tura de arca. Las sinagogas tienen dos polos: el“arca santa”, con los rollos de la Torá, y elestrado o podio, donde se proclama la Palabray se recitan las oraciones.

SinaxisSinaxis es nombre griego que significa “asam-

blea religiosa”. Usaron este nombre los primeroscristianos para diferenciar su reunión de la“sinagoga”. Å Asamblea.

SinópticoDel griego synopsis, “visión de conjunto”. Se

llama sinopsis a la obra que reproduce los tresprimeros evangelios de Marcos, Mateo y Lucasen columnas paralelas, para ver sus semejanzas ydiferencias.

292 / Simonía


SobrepellizLa sobrepelliz fue en su origen una vestidura

que cubría los hombros de los monjes para pro-tegerse del frío en invierno. Actualmente es se-mejante al roquete. Å Roquete.

SolemnidadDe sollus, “todo”, y annus, “año”. Las fiestas

más importantes del año litúrgico se celebrananualmente, con solemnidad. De ahí que se lla-men solemnidades. Å Fiesta.

SolideoSoli Deo es una expresión latina que significa

“sólo a Dios”. Originalmente fue un gorro pararesguardarse del frío. Actualmente es un casque-te de seda o tela ligera, distintivo de autoridad.El solideo del papa es blanco, rojo el de los car-denales y morado el de los obispos. Su significa-do es escasamente evangélico.

SotanaDel italiano sottana, “vestido por debajo”, en

relación a las vestiduras litúrgicas. Prenda larga,abotonada y entallada, de color negro, que llegahasta los talones, propia de los clérigos. Negra esla sotana de los curas, violeta la de los obispos,roja la de los cardenales y blanca la del papa. Apartir de 1589 la sotana fue vestimenta obliga-toria de los clérigos. Hoy apenas se usa. La dis-tinción de los colores de las sotanas es pocoejemplar.

SufragioDel verbo latino suffragari, “ayudar”. Sufragio

es lo que se hace en favor de un difunto quetodavía debe purificarse para estar cara a caracon Dios. El sufragio tiene sentido con la creen-

Sufragio / 293


cia en el purgatorio. Hay sufragios de oración,limosna y buenas obras. Según el Vaticano II, elsufragio es una muestra de solidaridad entre losmiembros del Cuerpo Místico (LG 50).

SupersticiónPara los antiguos romanos, la superstición era

toda forma de religión exagerada o extravagante.Se entiende hoy por superstición el conjunto decreencias o prácticas religiosas basadas en lamagia o en una religiosidad embaucadora o des-viada. Las actitudes supersticiosas, que han exis-tido siempre, tienen hoy cierta vigencia. Sonpeligrosas porque desvían la piedad.

294 / Superstición


TabernáculoDel latín taberna, “barracón de madera”.

Bíblicamente, tabernáculo equivale a “tienda”,término aplicado al santuario portátil que acom-pañó al pueblo judío en su peregrinación por eldesierto y que albergaba el arca de la alianza.Sobre el tabernáculo vieron los israelitas unanube, indicación de la presencia de Dios. Con eltiempo, el tabernáculo se convirtió en el templo.Según el Nuevo Testamento, el tabernáculo de-finitivo es la humanidad del Salvador. La Palabra,dice san Juan, “acampó entre nosotros” (Jn 1,14).El Apocalipsis señala que la Jerusalén celestial esla skene, tabernáculo de la presencia de Dios. Parasan Pablo, nuestro cuerpo es el templo de Dios.La fiesta judía de los tabernáculos era la fiesta dela recolección, en la que se levantaban cabañas deramaje como recuerdo de la peregrinación por eldesierto. Litúrgicamente, tabernáculo es el lugardonde se guarda la eucaristía, dentro de un copóno píxide. Puede estar empotrado en una pared. Esde finales del siglo XV. Å Sagrario.

Tantum ergoTantum ergo son las primeras palabras latinas

del himno Pange lingua, que se canta en lasexposiciones y bendiciones con el SantísimoSacramento. Se atribuye su texto a santo Tomásde Aquino, compuesto para la fiesta del CorpusChristi.

Te DeumLa expresión latina Te Deum significa “a ti,

T


oh Dios”. El Te Deum es un himno trinitario dealabanza y agradecimiento que aparece en lossiglos IV o V, atribuido a san Agustín o sanAmbrosio. Se canta solemnemente para dar gra-cias por algo importante recibido en la sociedadcristiana, sobre todo después de una victoria. Esun himno excelente. Fue corriente en el régimende cristiandad.

TemploTemplo (templum en latín) es un edificio

dedicado al culto. Salomón construyó el pri-mer templo judío, ideado por David, aunquerechazado por los profetas, que veían en él lamagia de los cananeos, para guardar a sus dio-ses y tenerlos a su merced. Fue saqueado, aun-que no destruido, por Antíoco IV Epífanes enel año 167. En el 164 Judas Macabeo lo puri-ficó y reparó, es decir, construyó otro temploen los cimientos antiguos. Hacia el año 20, loamplió Herodes con pórticos, patios y galerías.La purificación del templo por Jesús, su des-trucción y reedificación se aplican a la resu-rrección del Señor.

De acuerdo a las palabras de Jesús, los pri-meros cristianos consideran que Cristo es elverdadero templo de Dios (Jn 2,21). Piensanasimismo que la Iglesia y cada cristiano es san-tuario del Espíritu (1 Cor 3,17; 1 Pe 2,5). Enlos dos primeros siglos era impensable para loscristianos construir templos. Les bastaba unasala doméstica. Cuando creció el número de losbautizados, al no caber en las casas, se constru-yeron desde el año 268 amplias salas para orar.En el año 300 ya había muchas iglesias. Desdeel siglo XVI los protestantes reservaron el nom-bre de templo al lugar donde celebraban el cul-to. Consta de un ambón dedicado a la predica-ción y una mesa para la santa cena. Entre loscatólicos, iglesia es el lugar de reunión paracelebrar la liturgia. La iglesia está orientada ha-

296 / Templo


cia el este, hacia Jerusalén, y trazada en formade cruz, bien griega (en Oriente), bien latina(en Occidente).

TentaciónDel latín temptare, que traduce el griego pei-

razo, “poner a prueba”, “tentar”. Así como Diosno tienta al ser humano, sino que le pone aprueba, el ser humano no puede poner a pruebaa Dios sin poner en entredicho su amor. La ten-tación típica del Antiguo Testamento es la deMasá o Meribá, ya que el pueblo dudó de Dios.Jesús no tentó a Dios, sino que fue tentado porPedro, por los jefes judíos, por el diablo. Lasgrandes pruebas de Jesús se sintetizan en las ten-taciones del desierto por parte de Satanás, quefue derrotado. En el padrenuestro decimos “nonos dejes caer en la tentación”, es decir, que noobremos con malicia. La causa de la tentaciónestá en el pecado, en lo diabólico, en la concu-piscencia. El ser humano es libre de escoger elbien o el mal, según obedezca a Dios o a lodemoníaco. Dios no tienta a nadie más allá desus fuerzas y le da la gracia de resistir y de supe-rar la prueba. La tentación es superada, segúnlos maestros espirituales, mediante la oración, lafe y la esperanza.

TiaraLa palabra tiara en persa y en griego signifi-

ca “corona”. Originariamente, fue un gorroalto usado por los antiguos persas. En el sigloVIII se tocaban los obispos de Roma con unfrigium o casco blanco. La tiara es un emblemapapal, en forma de triple corona, que usaronlos papas en su nombramiento hasta Pablo VI.La suprimió Juan Pablo I. Al menos desde elsiglo XII existe la tiara. Nunca fue insignialitúrgica. Aunque no la usan los papas, designala dignidad pontificia.

Tiara / 297


Tiempo ordinarioAl acabar cada uno de los dos grandes ciclos

del año litúrgico, navidad y pascua, se extiendeel tiempo ordinario en dos momentos distintos.Las Normas universales del año litúrgico dicenque “además de los tiempos que tienen carácterpropio, quedan 33 o 34 semanas en el curso delaño en las cuales no se celebra algún aspectopeculiar del misterio de Cristo, sino más bien serecuerda el mismo misterio en su plenitud, prin-cipalmente los domingos”. El tiempo ordinarioo “durante el año” –así llamado desde comien-zos de este siglo– es tenido por los liturgistascomo un tiempo “débil”, “menor” o “incoloro”.La palma se la llevan los denominados tiempos“fuertes”: adviento, navidad, cuaresma y pascua.Pero como abarca nada menos que algo más dela mitad del año, algunos liturgistas tratan debuscarle un contenido específico que lo justi-fique como tiempo importante. Lo cierto es queal no celebrarse en el tiempo ordinario ningúnmisterio particular del Señor, se considera quesu especificidad reside, propiamente, en eldomingo a secas. De ahí que se dirija la miradaa los 34 formularios de las misas dominicales,propios de este tiempo ordinario.

TiemposLa vida humana, inseparable del tiempo, está

regulada por tres rotaciones astrales: la tierraalrededor del sol (el año), la luna alrededor de latierra (el mes, la semana) y la tierra alrededor desí misma (el día). Desde la más remota antigüe-dad, el ser humano ha fijado en todas las cultu-ras y religiones, con la ayuda del reloj cósmico,fiestas anuales, mensuales o semanales, merced ala ruptura de la actividad laboral y a la penetra-ción en el ámbito religioso para tomar contactocon la divinidad y lograr los favores de su pre-sencia salvadora. A través de la suspensión del

298 / Tiempo ordinario


trabajo y del fomento de las celebraciones festi-vas, el pueblo penetra en el ámbito sagrado,repitiendo ritos y evocando mitos de acuerdo aunos calendarios regulados por los ciclos de lanaturaleza y determinados acontecimientoshistóricos, básicamente religiosos. Así se logramantener el equilibrio físico, psíquico, social yreligioso de un pueblo.

Tocar/TactoEl tacto es el primer sentido que aparece en el

ser humano y el último que desaparece. Ayuda apalpar, establecer un contacto. Se desarrollaespecialmente con las manos. De este modo sedescubre toda la realidad material, la existencia.Son múltiples los pasajes del evangelio en losque Jesús contacta con los leprosos, palpa losojos del ciego, impone sus manos a los niños ytoca a sus discípulos después de la transfigura-ción para inspirarles confianza. Para curar, Jesúspalpa, toca, contacta. La liturgia ejercita el tactopara bautizar, signar, ungir e imponer lasmanos. Recordemos que con el tacto se tomande la mano los novios en la celebración de sumatrimonio, se imponen las manos y los miem-bros de la asamblea dan y reciben la paz.

Todos los SantosEl Panteón de Roma era el edificio más sun-

tuoso del paganismo. Lo había mandado edifi-car Agripa como memorial de una gran victoriade Augusto sobre Antonio y Cleopatra. Ahí seadoraban todos los dioses. Fue respetado porTeodosio, a pesar de que mandó arrasar losedificios que recordaban el paganismo. El Pan-teón se dedicó a la Virgen y a todos los mártirespor decisión de Bonifacio IV en el año 607. Paraconsagrarlo se llevaron ingentes cantidades dehuesos desde las catacumbas a este edificio. Lafiesta de Todos los Santos apareció por primera

Todos los Santos / 299


vez en Oriente, en el siglo IV, dedicada a la“memoria de los mártires de todo el mundo”. Elaño 835, Gregorio IV fijó la fiesta de Todos losSantos en el 1 de noviembre. No es propiamen-te fiesta de los canonizados oficialmente, sino delos que, sin corona ni altar, son dichosos segúnlas bienaventuranzas, proclamadas precisamenteen esta festividad. Las festividades de Todos San-tos el 1 de noviembre y del Día de los Difuntos el2 de noviembre son aprovechadas por los fielespara visitar las tumbas de sus muertos.

TonsuraDel latín tonsura, “corte de pelo”. Desde el

siglo VI se rapaba un espacio de pelo de la ca-beza, a modo de pequeño círculo, a clérigos ymonjes como renuncia al mundo. Como rito, latonsura indicaba el cese de la condición laica y elingreso en la clerecía. En realidad, fue en laEdad Media una señal de reconocimiento. Hoyha desaparecido.

TransfiguraciónEquivalente al griego metamórphosis, “cambio

de forma”. Transfiguración es el cambio de figu-ra de Jesús en presencia de sus discípulos. Elrelato de la transfiguración, situada en los sinóp-ticos al comienzo del camino de Jesús, es unaglorificación anticipada de la resurrección final.Recordemos que este relato se lee en el segundodomingo de cuaresma, justo después del episo-dio de las tentaciones del domingo anterior. Latransfiguración es la contrapartida de la tenta-ción, el lado opuesto de la desfiguración. El“rostro resplandeciente” de Jesús y sus “vestidosblancos” son sinónimos de resurrección, dedisfrute de la gloria de Dios. La transfiguraciónnos muestra el camino hacia la gloria. Suponevencer la tentación o las pruebas en el desiertode la vida; subir al monte a contemplar, a cele-

300 / Tonsura


Transustanciación / 301

brar; ir con hermanos creyentes y con Jesús encomunidad; escuchar la Palabra de Dios; gozarde la presencia salvadora del Señor; bajar de lamontaña para caminar con el pueblo en el valle;finalmente, compartir la experiencia vivida a sudebido tiempo. La transfiguración es un soplode aliento ante las desfiguraciones que se produ-cen en la vida. Nacida en Oriente para conme-morar la dedicación de la basílica del monteTabor, la fiesta de la Transfiguración se extendióa toda la Iglesia por decisión del papa Calixto IIIpara conmemorar la victoria de la cristiandadsobre los turcos en 1456. Se celebra el 6 deagosto.

TransustanciaciónDel latín transubstantatio, “cambio de sustan-

cia”. Para explicar el cambio del pan y del vinoen el cuerpo y la sangre de Jesús, los padresgriegos hablaron de “conversión sustancial” enun sentido ontológico. Al tratarse de una con-versión singular y admirable, se la califica de“misterio de fe”. Hacia el siglo XI, se empleó eltérmino transustanciación, divulgado luego porla escolástica mediante las categorías aristotélicasde “sustancia” y “accidente”, aprendidas porinnumerables generaciones de católicos a travésdel catecismo.

Para explicar hoy la transustanciación, algu-nos teólogos utilizan la filosofía simbólica o tie-nen en cuenta la realidad y eficacia del símbolo,según se interpreta en la fenomenología existen-cial; se habla de transignificación o transfinaliza-ción. El pan y el vino son realidades relacionadascon el hombre. Su núcleo básico reside en la“relacionalidad”. Así, con la plegaria eucarísticacambia el contexto relacional del pan y del vino:pasan a ser alimentos de vida eterna, dones divi-nos, sacramentos/símbolos de Cristo presente yautodonante. Las realidades de la fe se hacenpresentes mediante el realismo sacramental. Sin


la presencia real de Cristo, la eucaristía seríamera reunión religiosa con recuerdos psicológi-cos, drama o teatro representado sin actualiza-ción personal, comida compartida sin eficaciasacramental o plegaria de creyentes sin epíclesisdel Espíritu Santo. Así como en los demás sacra-mentos no cambian los elementos materiales, en la eucaristía hay cambio sustancial, significa-tivo y escatológico en el pan y en el vino, al estarpresente Cristo con su entrega y donación totalde sí mismo.

Triduo pascualDel latín tres y dies, “tres días”. La fiesta cris-

tiana de la pascua fue precedida de uno o másdías de ayuno, que formaron primitivamente eltriduo. Actualmente el triduo pascual está cons-tituido por los tres días últimos de la semanasanta. Primitivamente, fueron el viernes, sábadoy domingo. Desde el siglo IX comienza el juevessanto por la tarde con la celebración de la euca-ristía en memoria de la última cena. Acaba conlas vísperas del domingo de resurrección.

TrinidadDios se da a conocer por sus obras en la his-

toria. Ha creado por amor el universo y lahumanidad entera. En la plenitud de los tiem-pos, el verbo de Dios tomó carne en Jesús, suHijo. Lo que dijo e hizo Jesús se hace presentehoy por su Espíritu. Por consiguiente, el Dioscristiano es trinitario. La Trinidad nos revelaademás el ser del cristiano, imagen y semejanzade un Dios que es comunidad de vida y comu-nión de personas. Aunque el término Trinidadno se encuentra en el Nuevo Testamento, sepueden observar pasajes en los que se describe laacción amorosa y creadora del Padre, la libera-dora y salvadora del Hijo y la santificadora yllena de plenitud del Espíritu.

302 / Triduo pascual


La catequesis actual de Dios sugiere que se co-mience por reconocer a Dios Padre y se aprendaa darle gracias y a pedirle perdón. Después sepresenta a Jesús como Hijo de Dios Padre, conel que podemos decir juntos el padrenuestro.Por último, se hace patente el Espíritu Santocomo aquel que nos ayuda a relacionarnos conDios Padre y con todos los hermanos como serelacionó Jesús. Precisamente, Jesús llamó a DiosAbbá, palabra aramea que significa “padre” o“papá”. Con este término cariñoso, de carácterfilial, se dirigía Jesús a Dios cuando oraba. Lomismo hicieron los discípulos de Jesús. Lacomunión cristiana es comunión con el Dios tri-nitario. Por eso las oraciones litúrgicas vandirigidas al Padre, por el Hijo, en el EspírituSanto. Å Dios.

Trinidad / 303


UnciónLa unción (en latín unctio) es el rito por el

cual se aplica en el cuerpo de una persona aceiteo un bálsamo medicinal. Recordemos que elaceite es símbolo de vigor y las unciones equi-valen a comunicación de fuerza espiritual y acuración. La unción en la Biblia consagra y dafuerzas para vivir una vida nueva. La unciónmesiánica del Antiguo Testamento significaconsagración por el Espíritu para “practicar lajusticia” y salvar a los pobres (Sal 72,1). El ungidodel Señor por antonomasia es el Mesías-Cristo.Significa que tiene totalmente el Espíritu, comolo prueban las escenas del bautismo y de latransfiguración, anticipos de la unción real deJesús en su cruz y resurrección. Tres son losóleos que consagra el obispo en la misa crismaldel jueves santo: el crisma, el óleo de los catecú-menos y el óleo de los enfermos. Å Óleos.

Unción con crismaCrisma es el aceite perfumado con ungüentos

aromáticos que consagra el obispo el juevessanto para la unción posbautismal y, sobre todo,para la confirmación, denominada precisamentecrismación por los orientales. Originariamente,crismación es signo de pertenencia y de recono-cimiento, al modo como se señalaban en la anti-güedad, mediante la sphragís o signación, perso-nas, animales o cosas que pertenecían a un amo,corporación o propiedad. De acuerdo a la sim-bólica de la Biblia, la unción de la confirmación,hecha con el crisma, significa acogida e integra-

U


306 / Unción con óleo de los catecúmenos

ción o, si se prefiere, consagración. El ungidollega a ser cristiano. La crismación en la coroni-lla del neófito o recién bautizado expresa elsacerdocio real de los cristianos y la entrada delungido en el pueblo de Dios. La unción crismalde la confirmación es signo sacramental ensentido estricto, que ratifica lo que significa laimposición de manos: adopción, integración,delegación y embajada bajo el signo de la pe-netración balsámica. Son, asimismo, ungidoscon crisma los presbíteros en las manos y losobispos en la cabeza.

Unción con óleo de los catecúmenosUsado en la unción de los catecúmenos, en el

pecho y en la nuca o espalda, el óleo penetra,empapa e impregna. Significa que el bautizandose apresta a estar en forma y a tornarse escurridi-zo en la lucha cristiana de la vida. Es signo defortalecimiento.

Unción con óleo de los enfermosEn el proceso de la enfermedad de un creyen-

te, la Iglesia celebra la salud frente a las amena-zas de la enfermedad y proclama la vida frente ala proximidad de la muerte. Los sacramentosdirigidos a los enfermos son gestos humanos,transidos de Espíritu, para vivir cristianamentela enfermedad, que incluyen también en lonta-nanza la entrega de la vida por medio de lamuerte. Los sacramentos de la enfermedad nosremiten a Cristo, salud del mundo doliente,injusto y en pecado. En ciertos momentos de laenfermedad, los sacramentos expresan la fe enCristo vencedor de la muerte, la solidaridad conlos sufrimientos de Cristo y la esperanza de laresurrección de la carne. Cristo nos salva de laangustia y de la muerte revelándonos la accióndel Padre, que resucita a su Hijo por la fuerzadel Espíritu. La unción de enfermos no es unción


de moribundos o extrema unción. A través de launción, el enfermo recibe la gracia de luchar porsu curación y el deseo de vivir una vida másevangélica, más compartida y más plena. Elacento de la unción de enfermos no reside en elperdón de los pecados, sino en la restauracióndel cuerpo y del espíritu. Lo decisivo no es elaceite, sino la oración y el obrar en el nombredel Señor. Dicho de otro modo, el aceite no esremedio, sino mediación de la acción de Dios.La unción de enfermos es una acción simbólicaque equivale a fortalecimiento de salud y acep-tación del Espíritu de Dios. Atenúa sufrimientosy vigoriza el espíritu.

Unir las manosEn la boda cristiana, la unión de las manos

(dexterarum iunctio) de los novios significa con-cordia y fidelidad mutua.

Urbi et orbiExpresión latina que significa “a la ciudad (de

Roma) y al mundo entero”. Es una bendiciónsolemne del papa. Å Bendición.

Urbi et orbe / 307


Vasos sagradosSe consideran vasos sagrados el cáliz, la pate-

na y el copón. De menor importancia son lasvinajeras. Los vasos sagrados sirven para celebrarla eucaristía o para conservarla.

VelaDesde el siglo IV al menos, los cristianos usa-

ron velas, cirios, hachones y lámparas de aceiteencendidos como símbolos. La luz de una velaayuda a disipar los peligros invisibles. A losrecién bautizados se les entrega una vela encen-dida que significa la misión de los cristianos enel mundo, como portadores de la luz de Cristo.Encendida ante una imagen, la vela expresa laplegaria. Significa asimismo la luz de la fe. Entoda celebración se encienden al menos dosvelas, que son llevadas en la procesión de entra-da. Son expresión de veneración o de celebra-ción festiva. Å Luz.

VelaciónLa velación consiste en poner un velo sobre

los contrayentes durante la acción eucarística quesigue al casamiento por la Iglesia.

VeloDel verbo latino velo, “desvelar”, “revelar”. El

velo es una tela casi transparente o muy fina quesirve para ocultar o velar alguna cosa. Hay velosblancos de gloria (de la novia o de la virgenconsagrada) y velos negros de muerte (de luto en

V


un funeral). En la tradición hispana del matri-monio, la velación o velo nupcial, impuesto a losque se casan, indica la indisolubilidad del matri-monio.

El “velo humeral” es el que se pone el sacer-dote sobre los hombros y con cuyas puntas secubre las manos para llevar la custodia o elcopón cuando los traslada o los muestra a los fie-les para su adoración.

VeneraciónVenerar equivale a reverenciar una persona u

objeto donde reside la gracia de Dios. Gestos deveneración son la inclinación, el beso, la incen-sación. Se diferencia de la adoración, exclusivade Dios. Å Adoración.

VerCon los ojos nos comunicamos con los demás

y, a través de ellos, expresamos nuestros sen-timientos. Jesús se comunica con la mirada. Vercon los ojos equivale muchas veces a contemplar.Dicho de otro modo, contemplar el rostro deDios es experimentar su proximidad, aunque sóloJesús ha visto al Padre. Los evangelios relatandiversas miradas de Jesús: levanta los ojos al cieloen la multiplicación de los panes y en el bautismodel Jordán; mira al joven rico, a las muchedum-bres y a los fariseos. Es, pues, fundamental sabermirar. Al final de los tiempos, los creyentes “decorazón puro” adquirirán la visión. En la liturgiatiene la vista un papel fundamental. Recordemosque cuando la liturgia se desarrolló en latín cobróun relieve singular la vista. En los profetas laceguera significa obcecación, rechazo a compren-der, rebeldía. San Juan une el ver y el creer: “Ve-nid y veréis” (Jn 1,39), dice Jesús a sus primerosdiscípulos. Y a Tomás: “Porque me has visto hascreído” (Jn 20,29). El ciego de los evangelios, porvivir en tinieblas, no percibe la gloria de Dios.

310 / Veneración


La vista y su contrapartida, la ceguera, se ponende relieve en la iluminación del ciego de naci-miento (Jn 9,1-41). En resumen, la mirada tienerelación con la fe. Ver con ojos de fe equivale aconvertirse o a cambiar de valores. El ojo “mal-vado” indica avidez, ambición, envidia. Å Ojo.

VestidurasEn las celebraciones litúrgicas juega un papel

significativo el vestido, que sirve para distinguirla diversidad de ministros, realzar la estética einsinuar el misterio que se celebra. Las personasse revisten para ir de fiesta o de caza, hacerdeporte o para un funeral. Hay vestidos de neó-fito, novia, religioso consagrado, monje, sacer-dote, obispo, papa. Ponerse un vestido nuevo esconvertirse. El vestido litúrgico fundamental esel alba, túnica blanca de origen bautismal, sím-bolo de la dignidad nueva de los cristianos. Alclericalizarse la liturgia, se ha convertido el albaen vestidura sacerdotal y diaconal.

Vía crucisVía crucis es una expresión latina que significa

“camino de la cruz”. Surgió como devoción cuan-do el pueblo cristiano comenzó a seguir en espíri-tu el mismo recorrido de Jesús en su pasión,desde el pretorio de Pilato hasta el Calvario,dividido en varias estaciones. Es quizás una de lasmás antiguas y populares devociones. Ante elSalvador que sufre, los fieles extraen arrepenti-miento, compasión y amor. Divulgadores de estadevoción fueron, entre otros, san Bernardo y sanFrancisco de Asís. Hasta el Vaticano II el vía cru-cis ha sido uno de los ejercicios de piedad másfamiliares para los cristianos. En el fondo, es unacto de fe bajo la forma de un drama vivo, com-pleto en su ejercicio, nuclear en su contenido yfácil de repetir de memoria. En el vía crucis seasocian el gesto del cuerpo, la imaginación de lo

Vía crucis / 311


que ocurrió con el Señor y el sentimiento reli-gioso. Se trata de ver, sentir y oír en comunióncon el Cristo de la Pasión. Las catorce estacionesdel vía crucis están señaladas en multitud deiglesias por pequeñas tablas pintadas, bajorrelie-ves o cruces. Actualmente se añade la estaciónXV, dedicada a la resurrección.

ViáticoDel latín viaticum, “provisión para el viaje”.

Con este vocablo los padres de la Iglesia designa-ron a la eucaristía. Litúrgicamente, es la comunióndestinada a los moribundos en estado de lucidez.Es sacramento de tránsito, que invita al enfermoa comulgar en el misterio pascual de Jesús parahacer de su muerte una pascua. Å Eucaristía.

Viernes santoEl viernes santo, denominado antiguamente

al modo judío parasceve, “preparación”, es hoy“celebración de la pasión del Señor”. Comenzócomo un día de ayuno por la desaparición delesposo (Mt 9,15), es decir, como tránsito a laresurrección. El viernes santo conmemora la vic-toria sobre el pecado y la muerte. Jesús murió el14 de Nisán judío, que aquel año fue viernes. LaIglesia decidió celebrar anualmente la muerte deCristo en viernes y su resurrección en domingo.La actual celebración del viernes santo respondea la antigua liturgia cristiana de la Palabra, talcomo la describe Justino hacia el año 150:proclamación de la Palabra de Dios, seguida deaclamaciones, oración de la asamblea por lasintenciones de la comunidad y bendición dedespedida. Desde el siglo IV había un oficio dela Palabra propio del viernes santo, con la lectu-ra de la pasión de san Juan. En el siglo VII seañadió la adoración de la cruz. Se concluía conuna plegaria universal. La comunión se introdujoen la Edad Media. Å Parasceve.

312 / Viático


VigiliaLa vigilia es una noche en vela. Desde la más

remota antigüedad, toda solemnidad comenza-ba la noche antecedente con una celebración detipo preparatorio y escatológico, en la que seacentuaba la tensión de la espera. La madre detodas las vigilias es la pascual.

Vigilia pascualLa vigilia pascual es la celebración más impor-

tante del año, culminación de la semana santa yeje de toda vida cristiana. Al atardecer o en lanoche del sábado santo se inicia el tercer día deltriduo. Es noche de fiesta, de espera, de expecta-ción y de esperanza; noche de vela ante el trán-sito del mundo viejo al nuevo, de la esclavitud ala libertad, de la desesperación a la esperanza yde la muerte a la vida. Cristo, primogénito deentre los muertos, es la primicia del Reino. Lavigilia pascual nos hace remontar a la creaciónentera y, en concreto, a la creación del hombrey de la mujer, seres hechos a imagen y semejanzade Dios. Por el pecado de la injusticia, la apro-piación de bienes, la mentira y la corrupción sedesfiguró esa semejanza. La obra pascual deCristo consiste en recuperarla. Según los padresde la Iglesia, la regeneración pascual es una vuel-ta al paraíso, de ahí que se vieran analogías entreel árbol del paraíso y el árbol de la cruz. Laliberación pascual tiene como meta la nuevacreación. Por consiguiente, la pascua implica unproceso de transformación y de cambio de cadapersona y de toda la humanidad. Es un procesode liberación de toda opresión y servidumbrerespecto del mundo y de la historia. La pascuade Cristo es la pascua del universo. Anticipa losnuevos cielos y la nueva tierra.

VillancicoNo se sabe con certeza el origen de los villan-

Villancico / 313


cicos. El nombre procede de “villa” y se refiere alas canciones que los “villanos” cantaban enmomentos festivos. El villancico se centró en susorígenes en el amor humano. También fue unacomposición poética religiosa con estribillo.Tuvo y tiene dos notas propias: es popular ytradicional y se transmite por generaciones. Lacostumbre de cantarlos en navidad es del sigloXIX. Los villancicos navideños versan sobre elnacimiento de Jesús en el pesebre, junto a Maríay José. El más popular es Noche de Dios. Se cantópor primera vez en la misa del gallo de la parro-quia de Oberndorf (Austria) en 1818.

VinajerasLas vinajeras son dos recipientes, de vidrio o

metal, para el vino y el agua, necesarios en lacelebración eucarística.

Virgen MaríaEn hebreo, María es Myriam, nombre deriva-

do probablemente de Mara, “señor”. María sería“señora”. María es la madre de Jesús, esposa deJosé, oriunda de Nazaret. Hija de José y Ana,según los relatos apócrifos. Acogió en la fe labuena nueva de la encarnación, revelada por elángel Gabriel, al anunciarle que sería la madrede Jesús (Lc 1,26-38). Dio a luz al Mesías, es lacreyente por antonomasia y está presente al co-mienzo y al final de la vida de Jesús. Salvo en elmomento de la anunciación y de pentecostés(cuando recibe el Espíritu), está siempre en mo-vimiento, sin instalarse, en actitud de servicio,bajo la sombra del Espíritu.

María tiene un lugar destacado en el calen-dario litúrgico (solemnidades, fiestas y memo-rias) y en la religiosidad popular (romerías a er-mitas, procesiones, coronaciones, meses de mayoy de octubre, salve y rosario de la aurora en lasgrandes fiestas marianas). Es en la Iglesia católica

314 / Vinajeras


la figura más venerada del santoral. Se le dedicanbasílicas y catedrales, monasterios y ermitas, capi-llas de seminarios y oratorios de noviciados. Estáen todos los rincones con advocaciones diversas.Su imagen atrae a enfermos, peregrinos, pobres ydesheredados.

Sin embargo, el puesto de María en la liturgiay en la acción pastoral es complejo, como puedeverse en los primeros concilios, en las controver-sias marianas, en la mariología después del Vati-cano II y en ciertos movimientos apostólicosdedicados a María. La figura de la Virgen estambién factor de controversia entre las Iglesiascristianas. Los ortodoxos dan a María un relieveen la liturgia semejante al nuestro. En cambio,las Iglesias protestantes, aunque reconocen lavirginidad de María, rechazan los excesos de ladevoción mariana, acusando a la Iglesia católicade fomentar la “mariolatría”. Recordemos que la“latría” es culto reservado a Dios.

Las fiestas de la Virgen están bañadas de unclima festivo, popular, dulce, maternal. María esel polo femenino de un catolicismo sacerdotalmasculino. Simboliza la ternura, el sosiego, lapaz. El culto popular a la Virgen ha sido siem-pre cálido. Transcurre en las grandes fiestas, dosde cuyas solemnidades oficiales (Inmaculada yAsunción) son más populares que las otras dos(Maternidad y Anunciación). Añádase para cadaregión la patrona del lugar, situada de ordinarioen un santuario local, al que se acude una ovarias veces al año en peregrinación. La Virgenaparece como protectora, a la que se invocacomo a una madre bella y poderosa dispuesta arepartir favores. Los exvotos de las ermitas ysantuarios marianos indican la relación filial delpueblo creyente con la Virgen. Lo central es lavisita personal o familiar a Nuestra Señora, a laque se ofrecen en el bautismo los neófitos y en elcamarín de la Virgen los niños de tierna edad.Desde el punto de vista de la devoción mariana,

Virgen María / 315


es secundaria la misa que se celebra en los san-tuarios el día de la fiesta. Difícilmente la euca-ristía es expresión del culto popular a María,salvo si en el ofertorio se hace una “ofrenda flo-ral” a la Virgen, se entona algún canto popularde contenido mariano o se danza delante de laimagen, aspectos eventualmente incrustados enla misa. Recordemos que en Marialis cultus,Pablo VI afirma que el culto mariano se insertaen el culto cristiano.

VísperasDel latín vesper, “de la tarde”. Las vísperas se

celebran por la tarde, en relación a la jornadacumplida, como acción de gracias y petición deperdón por los fallos tenidos. Forman parte delas horas. Å Liturgia de las horas.

VotoDel latín vovere, “votar”. Voto es un promesa

hecha a Dios para cumplir un deseo. Está arrai-gado en la persona religiosa. Por eso se encuentraen todas las religiones. En la Iglesia hay “votosreligiosos” públicos, con testigos cualificados ypresencia directa de la Iglesia, y votos privados,sin testigos. Hay votos temporales o perpetuos,según su duración. Los votos incluyen la pobre-za, la castidad y la obediencia. Sus raíces están enla consagración bautismal.

316 / Vísperas


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Otros diccionariospublicados por

Editorial Verbo Divino

Diccionarios “Minor”

Lion Publishing1- DICCIONARIO BÍBLICO ABREVIADO

Martin H. Manser2- CONCORDANCIAS

Temas bíblicos

C. Floristán - J. J. Tamayo (dirs.)3- DICCIONARIO ABREVIADO DE PASTORAL

Aquilino de Pedro4- DICCIONARIO DE TÉRMINOS RELIGIOSOS

Y AFINES

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Y OCULTISMO

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César Vidal Manzanares12-DICCIONARIO DE JESÚS Y LOS EVANGELIOS

P. Rodríguez Santidrián - C. Astruga13-DICCIONARIO DE LOS SANTOS

Juan Bosch Navarro14-DICCIONARIO DE ECUMENISMO

Feliciano Blázquez y otros15-DICCIONARIO DE TÉRMINOS ÉTICOS

Gerald O’Collins - Edward Farrugia16-DICCIONARIO ABREVIADO DE TEOLOGÍA

Casiano Floristán17-DICCIONARIO ABREVIADO DE LITURGIA

V. Fabella - R. S. Sugirtharajah18-DICCIONARIO DE TEOLOGÍAS DEL TERCER

MUNDO


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