RESEN-AS BIBLIOGRAFICAS

Horacio Cerutti Guldberg, Ha-cia una metodologia de la his-toria de las ideas (filos6/icas)en America Latina, Universi-dad de Guadalajara, Guada-lajara (Mexico), 1986; 174 pp.

Cerutti nos recuerda en su librouna tarea obligada a la que tantoinsto Jose Gaos: una filosoffa dela historiografia y una Filosofla dela historia aplicadas a la historiade la filosoffa en America Latina,que nos den su metodologfa y suepistemologfa. Hoy dirlamos quetrata de hacer la hermeneutic a (10mas global y ampliamente que sepueda) de la historia de las ideasfilos6ficas en Latinoamerica,

Encontramos por 10 pronto en ellibro de Cerutti algunos cuestiona-mientos hicidos y valientes. En va-rios lugares se pregunta por el objetode la historia de la filosofia latinoa-mericana. No porque desconozcaque obvia y trivialmente dicho ob-jeto es la f'ilosoffa de nuestro subcon-tinente, sino porque ya es un granproblema decidir que es produccionfilosof'ica latinoamericana y que no.Determinar cuales de los textos quese producen en America Latina sonfilosoficos depende de la concepcionque se tenga de la filosoffa,

Y, ya ante los textos, viene el pro-blema capital: loque actitud y queactividad volcaremos sobre elIos?

, .

loCual sera nuestra tarea? loMera-mente describir los [es decir, rese-fiarlos] 0 ademas explicarlos? Des-cribirlos no basta; edemas, siemprese nos cuela una interpretacion -surgida de nuestros supuestos filos6-ficos, ideologicos, inconscientes, et-cetera- que irnpregna el mero des-cribir y clasificar, Y, puestos aexplicar, ;,con base en que sistemao modelo discurrira nuestra inter-pretacion 0 comprension, la cualguiara nuestra explicacion del aeon-tecer historico? Porque todo ellosup one una herrneneutica implfcita,un modelo de historia, de filosoffa yde historia de la f'ilosoffa. Y den-tro de ello se tiene -y hay queexplicit arla- una filosoffa de la his-toria. Estos son problemas (comomucho se ha ernpefiado Ricoeur enmostrar) que atafien a todo histo-riador de Ia f'ilosoffa, de donde sea;pero edemas aqui se afiade el agra-vante de 10 latinoamericano, comoinsistentemente advierte Cerutti.

;,Como manejar el espacio y eltiempo en nuestra historia? Es de-cir, locomo dernarcar las regiones ylos periodos cronologicos? loComoevitar quedarnos en la mera cuestionde fechas y lugares, en la meracuestion biografica? ;,Como supe-rar el peligro de quedarnos en unaposture, y una vision localistas de10 latinoamericano? ;,Como con-frontar "10 latinoamericano" con 10

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ingridTypewritten TextDinoia, vol. 33, no. 33, 1987

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mundial y c6mo comparar los mis-mos paises de Latinoamerica? Porotra parte, en el aspecto mas epis-temologico, l.como desembar az arnosde nuestros supuestos ideologicos in-conscientes, que nos Bevan a preferirciertos autores, ciertas ideas, ciertasepocas, ciertas corrientes de pensa-miento y ciertos movimientos socia-les en nuestras apreciaciones valera-tivas? Porque siempre nos ponemosmuy axiologos y moralist as en nues-tra labor de historiadores.

Adernas de revelar en 10 posi-ble y conveniente esos supuestosideol6gico-filos6ficos que inevitable-mente tenemos en nuestro contar 0reconstruir la historia, es necesarioestar atentos a otro aspecto que nossefiala Cerutti: el papel social quedesernpefia la filosofia de un indivi-duo 0 de un grupo en una determi-nada epoca. No con un desafora.doafan de sociologizarlo todo, pero sfen la medida de 10 conveniente ysuficiente, y eso nos 10 dictara elta.cto del historiador que desea es-clarecer las cosas que narra. Estoes parecido al problema que se hadiscutido en la historia de la cien-cia entre los partidarios de la lla-mada ."vision internalista" y los dela "externalist a". Si solo se recons-truyen las teorias en su formalisrnoy su referencia -se preguntan es-tos historiadores de 180 ciencia- 0si tambien se estudian los elemen-tos y condicionamientos sociales desu produccion, Una cosa que agradaver en la obra de Cerutti es que rno-dera y equilibra su postura, y nonos exige ser "todologos" en un tra-ba.jo que ya de suyo tiene que serinterdisciplinario, en equipo y paravarias generaciones, y que ni aunasf Ilegara a ser exhaustivo. Su-pera por 10 demas la visi6n meca-nicista de rnuchos marxist.as que to-

davia encuentran la panacea expli-cative. (pero trivial. y aun burda)en las relaciones estructurales entrela infraestructura econ6mica y losaspectos supreestructur ales, que es-tarian ciegamente determinados porla primera.

Cerutti nos llama ademas a ha-cer la historia de la historiografia enAmerica Latina; a dar una funda-mentacion teorica suficiente a nues-tros criterios metodologicos y epis-temol6gicos; por ejernplo, el crite-rio de Francisco Romero acerca deIa "normalizaci6n" de la filosoffa ennuestros paises. Y cuando prop onela elabor acion de una historia ma-terialista de la f'ilosoffa latinoame-ric an a, invita a superar el falso di-lerna del externalismo-internalismoasf como el del formalismo-sociolo-gismo.

La empresa bosqueja.da por Ce-rutti implica un trabajo -comodeda- interdisciplinario y de equi-po. Aunque no partirnos de cero,hay mucho por hacer y rehacer, Irn-plica realizar conjuntamente Ia his-toria de las ciencias (sobre todo hu-manas] y de la tecnologia. Convieneemprender asf mismo la historia dela historiografia de 180 filosoffa y lasciencias en Arrier ica Latina. Hayque buscar la filosofia no solo en elambito academico, sino en otras rna-nifestaciones (incluso populares), yeso ensancha muchisimo el ambitode trabajo. Interviene en esto ha-cer la crftica de los pensadores quehicieron historia de las ideas, sobretodo en algunos conceptos y cate-gorias dave que usaron. Aclarar "10latinoamericano", "10 nuestro" , etc.y confrontarlo con la situacion rnun-dial de la filosoffa, buscando ubi-.carlo. Incluso, las fronteras naciona-les no estan del todo claras; 0, por 10menos, no corresponden a las fron-

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teras del pensamiento. Es necesarioestudiar la relaci6n filosofia-Estado,sin simplificaciones ni generalizacio-nes faciles y rapidas, para evitar elmecanicismo con el que aplican al-gunos marxist as la teorfa de la in-fraestructura. Con estas precau-ciones, Cerutti puede arriesgarse asostener que se pueden hacer cier-tos pron6sticos sobre la marcha dela filosofia latinoamericana. Final-mente, afirma que la historia mate-rialista de las ideas en America La-tina esta por hacerse, pero que con-viene hacerla con seriedad, sin de-jarse ganar por la funcionalizaci6nde la praxis (renunciando a la pro-fundidad reflexiva) ni por "discursosde barricada" sobre la liberaci6n la-tinoamericana (renunciando a Ia ri-queza teorica que puede aportar lafilosoffa a todo movimiento y pro-ceso liberadores). En suma, al hacerest a historia de las ideas hay que exi-girse unir Ia solidez te6rica a la cIari-videncia practica (sobre los procesossociales], y no conforrnarse con unasola de ellas, como much as veces seha hecho hasta ahora,

La obra de Cerutti deja abiertosmuchos interrogantes, y apunta ha-cia algunos caminos de soluci6n. Yaeso es benefice, y nos mueve a in-vestigar en ese sentido, para lograralgunas pistas seguras en la labor dehistoriar las ideas en America La-tina. Hacernos ver las dificultadesque esto implica es un aliciente yuna invitaci6n al trabajo,

MAURICIO BEUCHOT

Ezequiel de Olaso, Escepticismoe Ilustraci6n: La crisis pirr6ni-ca de Hume y Rousseau, Uni-versidad de Carabobo, Vene-zuela, 1981.

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Este libro, publicado en 1981 enla Universidad de Carabobo, Vene-zuela, consta de tres capitulos queson versiones modificadas de tra-bajos presentados por el autor endivers os coloquios. EI primero deellos, en un encuentro celebrado enArgentina en 1976; los dos ultimosen la Universidad de Campinas,Brasil, en 1976 y 1977 respective-mente. EI de 1976fue elaborado porOlaso para present arlo en un colo-quia organizado con motivo del bi-centenario de la muerte de Hume, yel de 1977con motivo del bicentena-rio de la muerte de Rousseau.

Aunque fueron trabajos realise-dos separadamente y por diferen-tes motivos, componen una uni-dad. Existe una estrecha reIaci6nentre ellos que es, por un lado,ternatica: la llustraci6n y el es-cepticismo, donde Hume y Rous-seau son un ejemplo de ese mo-mento hist6rico y de ese problemafilos6fico. Por otro lado, la relaci6nt.ambien se encuentra en la metodo-logfa, 0 en la forma de abordar losproblemas.

La recopilaci6n de estos trabajosen forma de libro tambien es impor-tante, por dos motivos: en primerlugar, el material es de mas facil ac-ceso, pues antes de aparecer reuni-dos en forma de libro habfan apa-recido separadamente en diferentesrevistas, -10cual dificultaba su con-sulta.

Pero esta reuni6n no s610 es irn-portante por razones practicas 0 deacceso, sino tambien porque este li-bro es un intento -expresado y 10-grado por el propio Olaso- de mos-trar que la historia de la f'ilosofia enAmerica Latina puede dejar de serun trabajo puramente expositivo ypasar a ser un trabajo menos pa-sivo: interrogar a los claaicoa, dia-