dia e 2010 tópicos de españa

Mª Belén García Llamas 1

Cómo se creó la imagen tópica de España: un país de flamencos, toreros

y bellas mujeres morenas

Mª BELÉN

GARCÍA LLAMAS


¿Quién creó y cómo se creóla imagen tópica de España?


España no fue vista siempre como la tierra de Carmen, y de Don Juan, los bandoleros, la paella y el flamenco.

La construcción

de la Identidad Nacional


Haremos un recorrido por autores que en sus textos “vieron” España e “inventaron” sus señas de identidad; identidad construida por ojos extranjeros y que aún perdura para bien y para mal.

Un estado de espíritu explica la creación del imaginario que se identifica hoy con España. Los forjadores de esa imagen fueron viajeros que recorrieron el país, aventureros en cuyo equipaje llevaban los ideales de su época.

El tiempo histórico al que me refiero es el siglo XIX; en ese momento se sella la imagen romántica de España que penetrará para siempre en el imaginario europeo y mundial.


LA ESPAÑA MEDIEVAL

DE LAS TRES

CULTURASHistoria y

pervivencia de una convivencia multicultural

¿Desde cuándo somos

diferentes?


La España medievalIntersección de culturas


La España de las tres culturas

Desde un punto de vista estrictamente cristiano, la cultura que se desarrollaba en España bajo el influjo de la ciencia árabe y judía no estaba en consonancia con los ideales unitarios de la cristiandad.

El orden social que se imponía en España era un escándalo más allá de los Pirineos. (Domínguez Reboirs, 7)


Al-Andalus constituye un fenómeno singular dentro de la historia medieval europea y también de la historia posterior.

El más largo, consistente y directo encuentro entre Europa y el Islam, se produjo en España.


El Otro estaba en la casa de enfrente Por eso el otro y sus

modelos no eran ni son abstracciones en lo español, sino que se materializa en personas de carne y hueso. La tolerancia hacia ese otro no era, por tanto, una construcción teórica, ni un modelo abstracto fundado sobre una visión positiva de la alteridad, sino que fue, según Américo Castro el “resultado de un modelo de vivir y no una teología”.


La principal fuente de imágenes en el medioevo es el fenómeno simbólico de las cruzadas en Europa y la Reconquista en la Península.

Los francos observan durante las cruzadas cierta tibieza en las prácticas de los nobles hispánicos. Así, sus glosadores denuestan de los caballeros españoles su poco ensañamiento frente a la exaltación de la valía de los caballeros francos.

Un ejemplo de esta relación entre cristianos y judíos y musulmanes en España, –considerada anómala-, es que pronto a los aragoneses se les llama “marranos” en Italia.


El imperio español

Dominios “en los que nunca se ponía el Sol”

siglos XVI-XVII


La Leyenda Negra

ss. XVI-XVII Consiste en pintar en tonos siniestros el pasado

español como una cadena inacabable de muestras de intolerancia y oscurantismo.

Sus motivos serían el origen étnico y la expulsión de los judíos y de los musulmanes, la persecución de los disidentes o la opresión de los indígenas americanos, las guerras del imperio español en Europa.


«Llevan las faldas a ras de tierra, pero las pisan para impedir que se les puedan ver los pies, que es la parte de su cuerpo que con más cuidado esconden. He oído decir que la máxima muestra de ternura, que puede tener una dama con su caballero, después de todas las condescendencias imaginables, es mostrarle un pie, que es lo que aquí llaman el último favor. Hay que convenir que no hay nada más bonito en su especie. Ya os lo he dicho, sus pies son tan pequeños que los zapatos son como los de nuestras muñecas»,

Madame D’AULNOY, noble francesa, popular escritora de cuentos de hadas, que viajó por España entre los convulsos años 1679 y 1681.


Siglo XVIII

La Ilustración“El Siglo de las Luces”


La Ilustración (XVIII)

El Viaje Cultural

En sus viajes queda excluida España como nación “ejemplar”, de la que aprender.

Más aún: es perjudicial para educar a los jóvenes.

El viajero ilustrado inaugura una moda que llega hasta nuestros días: la del viaje formador, llamado “The Grand Tour”.


Hasta el siglo XX sólo los hijos de la aristocracia y de la alta burguesía podían permitirse disponer de tiempo y dinero para viajar por Europa, acumular saberes, establecer contactos, multiplicar experiencias cosmopolitas.

Las “asignaturas” comprendían Alemania, Francia, Suiza e Italia.

El viajero ilustrado pretendía, en su afán enciclopedista, interpretar con el filtro de la razón las características de los países que recorría. España era difícilmente clasificable, y esa diferencia lo alejaba del ideal ilustrado. El viaje a España es desaconsejado:


“Ante la imposibilidad de identificar, de entresacar unos rasgos esenciales que permitan una definición “enciclopedista”, Montesquieu en Las cartas persas y en El espíritu de las leyes y Voltaire en el Ensayo sobre el carácter de las naciones, aluden a España con cuatro generalizaciones banales.

No había por tanto invitación al viaje ibérico porque era un peregrinaje que no podía ser pedagógico, ilustrativo, sino más bien desorientador.”

(González Troyano, 1987: 14)[1]

[1] Del artículo de Alberto González Troyano: “Los viajeros románticos y la seducción “polimórfica” de Andalucía”; recogido en el volumen La imagen de Andalucía en los viajeros románticos y Homenaje a Gerald Brenan; 1987, editado por la Diputación Provincial de Málaga.


La Ilustración

¿Y cómo nos ven los ilustrados cuando nos estudian?


Francia: la reforma debe ser cultural

El pueblo es vicioso y perezoso, distinto al de toda Europa. Poca industriosidad, pereza y orgullo. Enemigos de las Luces: conservadores y reaccionarios.

La forma de entender el amor es positiva: antecedente del tópico romántico del apasionamiento español.


«Las mentes de los hombres de este país están limitadas por una infinita serie de prejuicios, mientras que las mentes de las mujeres son bastante liberales en general. Sin embargo, tanto los unos como las otras están sujetos a pasiones y deseos tan ardientes como el aire que respiran».

Giacomo CASANOVA, quien, entre 1767 y 1768, pasó una temporada en España.


«El baile es aquí absolutamente desconocido… porque no puedo honrar con ese nombre a los grotescos movimientos, a menudo indecentes, de las danzas granadinas y moriscas que hacen las delicias del pueblo»,

Pierre-Augustin Caron de BEAUMARCHAIS, célebre dramaturgo francés y futuro autor de obras con ambiente español, como El barbero de Sevilla o Las bodas de Fígaro, quien viajó por España a mediados del siglo XVIII.


Inglaterra: la reforma debe ser política

Intención moralizadora. Analiza qué ha ocurrido y cómo salvar de la decadencia a través de la pedagogía y la educación.

Alaban la Ilustración española y las Sociedades de Amigos del País.

Críticas a los gobernantes y al sistema político, no al pueblo.

Ensalzan al “pueblo llano” contra la aristocracia, los políticos, la iglesia: supersticiosos, ignorantes, ineficaces, autoritarios.

“se trata del mejor pueblo posible bajo el peor tipo de gobierno existente en Europa” (Jardine)


El Romanticismo S. XIX

La España exótica

de los viajeros románticos


Viajeros románticos en la España del siglo XIX

Génesis de una construcción de

identidad nacional


El viaje romántico parte de otra tradición...Grecia.... (Lord Byron)


El viaje significaba la fascinación por lo extraordinario

Al principio fue el viajero-poeta de la Odisea después Heródoto y Xenofonte fueron los narradores de experiencias lejanas .

La literatura griega fue siempre una invitación al viaje, en el que, el héroe tras una historia de amor, recorre su itinerario viajero y sentimental a lo largo de naufragios, piratas, salteadores, en medio de nuevos paisajes y gentes.


El viaje era el resumen de la condición humana

Las pruebas del viaje descubrían al sabio y al filósofo, que superándolas, daban prueba de su legitimitad y competencia.

Por sus terribles dificultades, el viaje representaba una ocasión privilegiada para probarse y probar a los otros la valía personal.


Viajar era una disciplina intelectual y vital

“Ver por sí mismo” (autopsia) transformaba al viajero en profesor itinerante.

El viaje era un descubrimiento sosegado y en profundidad.

El viaje podía durar muchos años, y el viajero debía trabajar en cada una de las escalas para procurarse el sustento y asegurar la etapa siguiente.


El viaje romántico es un viaje de autodescubrimiento.

La sensibilidad personal y la arbitrariedad imaginativa

se desbordan.


El viajero contempla lo que quiere ver, lo que ha soñado previamente que encontrará, proyecta en su viaje su propia necesidad de evasión.


Adquiere prestigio el paisaje fragmentado, ruinoso, insólito, la nota medievalista, orientalizante, en una suerte de transferencia afectiva hacia los paraísos perdidos en el tiempo y en el espacio.

La imaginación, el “hecho diferencial”, el erotismo, la búsqueda de un mundo ideal por reconstruir se instalan, a través del alma de los viajeros románticos, en los caminos de España, especialmente de Andalucía.


El romántico europeo se identifica con España

medievalismo

orientalismo

Libertad


Medievalismo: lo gótico y sus construcciones (castillos, catedrales, El Camino de Santiago…)


Castillos,


Lo oriental...


El Patriotismo y la Libertad


Andalucía (tópica) se identifica con España

Castillos medievales

Palacios árabes

Gitanos

FlamencoLibertad

Mujeres Guerra de laIndependencia Bandoleros


Edificaciones, castillos y palacios


Exaltación de su diversidad étnica y cultural. Orientalismo: la España

musulmana


La Guerra de la Independencia: la lucha de

un pueblo por su

La batalla de Bailén

Las cortesDe Cádiz “La Pepa”

libertad


http://www.radiotelevisionandalucia.es/tvcarta/impe/web/contenido?id=2641


http://www.radiotelevisionandalucia.es/tvcarta/impe/web/contenido?id=2727


Flamenco, bandoleros y gitanos

El Pueblo


España, país romántico por excelencia:

Théophile Gautier “Además de su patria natural, cada hombre posee

una patria de adopción, un país soñado por el que, antes incluso de haberlo visto, se pasea preferentemente su fantasía y en el que construye castillos imaginarios que puebla de figuras a su antojo. Nosotros escogimos siempre España para edificar allí nuestros castillos fantásticos. ¡Y no olvidemos que estos “castillos fantásticos” se llaman, en francés, “chateau en Espagne”!

(Hempel-Lipschutz, 1987: 71)


Gautier celebra la belleza de la mujer española, tan soñada:

“su gran belleza con ojos de azabache en un óvalo bistre, y, en las sienes, los cabellos aplastados, relucientes como dos cocas de raso negro o dos alas de cuervo… seria y radiante”

(Hempel-Lipschutz, 1987: 93)


Prosper Mérimée

Surge así el mito de Carmen y la mujer española (la más bella de Europa: una imagen construida por ojos extranjeros y que aún imaginamos cuando pensamos en la “belleza española”), y la figura de Don Juan, los bandoleros generosos, los toreros valientes y el exotismo orientalizante.

Mª Belén García Llamas 50 Los toreros valientes, la pasión amorosa y la tragedia.

Temas: La muerte, el amor, la figura de Don Juan, los bandoleros generosos. El exotismo orientalizante.


Alejandro Dumas «Ah, los pies de las andaluzas.

Todavía no le he hablado de ellos, es que, en realidad, no existen. A cambio, las andaluzas hablan mucho de los pies franceses e ingleses. No hay broma que no se haya hecho sobre los zapatos de nuestras mujeres. Con ellos se confeccionan barcos en los que las familias enteras de andaluces descienden el Guadalquivir de Sevilla hasta Cádiz (...) ¡ y con que aplomo las sevillanas caminan sobre esos piececitos! Agregaré: ¡y sobre qué empedrado!»

http://www.veintisieteletras.com/fotos/titulo/16/Dossier_Prensa_16.pdf


«Tienen el talle fino y airoso; el pie muy pequeño y, en días de fiesta, primorosamente calzado»,

GEORGE SAND, la excéntrica novelista y mujer de acción, quien se trasaldó una temporada a Mallorca a fines de 1838 con sus dos hijos y con el joven músico Chopin.


Prosper Merimée: La consolidación del mito del

bandido “El modelo del bandolero español, el prototipo del

héroe de los caminos reales, el Robin Hood, el Roque Guinart de nuestro tiempo, es el famoso José María, apodado el Tempranito [sic] (le Matinal). Es el hombre de quien más se habla desde Madrid a Sevilla y desde Sevilla a Málaga. Guapo, valiente, cortés, tanto como puede serlo un ladrón, así es José María. Si detiene una diligencia, da la mano a las señoras para que bajen y se preocupa de que estén cómodamente sentadas a la sombra, pues la mayor parte de sus hazañas se realizan de día. Nunca un juramento, nunca una palabra grosera; por el contrario, consideraciones casi respetuosas y una cortesía natural que nunca se desmiente.”

Revue de Paris, el 26 de agosto de 1832


Doré y su visión de España


Doré y el imaginario del Quijote


Inglaterra: un pueblo excepcional

Abona la imagen romántica de un pueblo en armas en defensa de su libertad contra un gobierno injusto.

La sociedad pre-industrial española es vista elogiosamente por los románticos ingleses, sofocados por los problemas que la revolución industrial está ocasionando en su país.


Los curiosos impertinentes y de mirada de

otro Tom Burns Marañón

Borrow, aconsejado y alentado por el erudito Ford, que era amigo de los mejores editores ingleses, publicó sus vivencias hispanas como The Bible in Spain en 1843. «Mi consejo es evitar una prosa refinada» —le escribió Ford a Borrow—. «Sé fiel a ti mismo, a lo que has visto y a la gente con quien te has entremezclado [...] danos aventuras [...] brujería, judíos, gentiles, callejeos y el interior de las cárceles españolas —cómo entraste y cómo saliste.» Borrow siguió los consejos del sofisticado Ford al pie de la letra y a John Murray, el singular editor que publicó a ambos hispanófilos, Ford le escribió que The Bible in Spain sería «una extraña mezcla de gitanos, judaísmo y aventuras misioneras [...] puedes estar seguro de que el libro venderá. Borrow te va a poner huevos de oro».


Borrow se identifica con el pueblo Borrow tenía especial predilección

por los gitanos, cuyo idioma hablaba, y en una ocasión, cuando obtuvo una entrevista con el Arzobispo de Toledo se presentó diciendo «Yo soy el que los manolos de Madrid llaman don Jorgito el Inglés».


Ford por fin publicó sus propias vivencias hispanas en Handbook for Travellers in Spain and Readers at Home, 1845 .

Libro poblado de juicios tan ingeniosos como venenosos:

Santa Teresa fue una «monja enferma de amores» que fue incluida en el santoral en 1622 por el papa Gregorio XV gracias a los sobornos de Felipe IV, cuando en realidad debería haber sido «encerrada en un manicomio».


«Si la belleza femenina se compone de ojos espléndidos y formas graciosas, entonces las sevillanas son guapísimas. El paso y el andar de la andaluza son todavía más notables que los de la castellana, pero muestran unos meneos que en Inglaterra no se considerarían muy decorosos. La misma opinión me expresó en Barcelona una señora francesa a quien yo hice notar que las españolas andaban très bien; trop bien, me contestó ella…»

Henry INGLIS, periodista escocés y gran viajero, autor de España en 1830.


«Me ha dejado asombrado la libertad de costumbres que existe, muy habitual en Andalucía. También he podido comprobar que la reserva y la timidez no son características de las españolas, que en general son bellas, de grandes ojos negros y atractivas formas. La mayor ha honrado a vuestro hijo con especial atención. Al partir me besó con ternura (me hospedé allí tres días) y después de cortar un rizo de mi cabello, me dio otro suyo de casi un metro de largo que te envío y te ruego conserves hasta mi regreso.

Las últimas palabras de doña Josefa fueron: «Adiós, hermoso, me has gustado mucho» [sic].

Me ofreció también compartir su habitación, oferta que mi virtud me indujo a rechazar y entonces ella, riéndose, me preguntó si tenía alguna «amante» [sic] inglesa. Igualmente me comentó que pronto se casaría con un oficial del ejército español»,

Lord BYRON, en una carta a su madre. En 1809, viaja por la Península, sin importarle la guerra. Toda la vida guardaría amorosamente el poeta el rizo de la sevillana…


Las pinturas negras de Goya


Los pintores ingleses son más alegres, disfrutan con la luz y tienen una visión

festiva de los temas cotidianos

Supieron plasmar en imágenes dulces y coloristas, el alma y el sentir de las gentes:

"Flirteo“ "Ante el altar", "De vuelta de la iglesia", "Serenata al mediodía", "Charla en la fuente", "La novia del torero“.

Además de la vida cotidiana española, les impresiona la arquitectura árabe.


«Tuve que esperar a que me hiciesen la cena y, finalmente, poco antes de las tres de la mañana, pude descansar la cabeza sobre la almohada. Apenas comenzaba a dormirme, oíun confuso murmullo en la habitación vecina y, luego, una voz varonil que dijo claramente:“¡Oh, qué piececito!”El que tenga entrañas humanas, que juzgue. Estaba la almohada un poco descosida; le saqué dos pedazos de lana, me los puse en los oídos y, recorriendo con el pensamiento las estaciones de mi viaje, me adormecí con el sueño de los desesperados»,

Edmundo DE AMICIS, periodista italiano y autor del clásico de literatura infantil De los Apeninos a los Andes, en su viaje a España en 1872.


«Caminando hacia el centro de la ciudad, vi a las primeras mujeres andaluzas, damas, doncellas y mujeres del pueblo: casi todas ellas pequeñitas, sutiles y bien hechas; algunas, hermosas; muchas, simpáticas y la mayor parte, ni carne ni pescado, como en todos los países… La valenciana es másalta, más entrada en carnes, menos morena; tiene rasgos más regulares, ojos suaves y andares y actitudes más matronales.No es, como la andaluza, una pimienta que hace sentir la necesidad de morderse los dedos para apaciguar la súbita y desordenada insurrección de deseos caprichosos que se os despiertan a su vista: es una mujer a quien se contempla com un sentimiento de admiración más tranquila, y mientras se la contempla, como dice La Harpe del Apolo de Belvedere: “Nuestra cabeza se eleva, nuestra postura se ennoblece”».

Edmundo DE AMICIS, periodista italiano y autor del clásico de literaturainfantil De los Apeninos a los Andes, en su viaje a España en 1872.


Washington Irving, Cuentos de la Alhambra

Comienza el hispanismo en EE.UU

«Para el viajero imbuido de sentimiento por lo histórico y lo poético, tan inseparablemente unido en los anales de la romántica España, es la Alhambra objeto de devoción como lo es la Caaba para todos los creyentes musulmanes»


«Allí me detuve para dirigir una última mirada sobre Granada. La colina en que me encontraba domina un maravilloso panorama de la ciudad, la vega y los montes que la rodean, y está situada en la parte del cuadrante opuesto a la Cuesta de las Lágrimas, famosa por el último Suspiro del Moro. Ahora podía comprender algo de los sentimientos experimentados por el pobre Boabdil cuando dio su adiós al paraíso que dejaba tras él y contempló el áspero y escarpado camino que lo conducía al destierro»


«Toda esta parte de Andalucía es pródiga en estos tipos tan pintorescos que vagan ociosos por pueblos y ciudades, sobrados, según parece, de tiempo y dinero; les basta un caballo que montar y un arma que llevar. Muy locuaces, grandes fumadores, tocan hábilmente la guitarra, dan serenatas a su bella maja y bailan muy bien el bolero (...)

Por toda España, los hombres aunque sean de condición humilde, tienen un concepto caballeresco de la ociosidad; creen, al parecer, que el no tener prisas jamás es atributo del verdadero caballero...»


«Son bellas, de grandes ojos negros y atractivas formas», Lord Byron.«Son descaradas, presuntuosas y molestas», Cardenal Borghese.«Con su mudo abanico, la española puede expresar más que Paganini con su arco», Richard Ford.«Tienen una singular afición por el adorno», Jean-François Peyron.«Las cantantes y las cigarreras caminan como reinas», María Bashkirtseff.«De deseos ardientes, están dispuestas a entregarse a todas las artimañas», Giacomo Casanova.«Son muy poco instruidas, pero poseen un talento natural», Charles Scott.«Tienen el talle fino y airoso; el pie muy pequeño y, en días de fiesta, primorosamente calzado», George Sand.«A su belleza natural unen ese arte de andar y mirar que arrebata la mente. Se deslizan, huyen, casi ondean», Edmundo D’Amicis.«En sus palabras latinas, ¿no expresarán su alma oriental?», Maurice Barrès.


Si los ilustrados criticaban España en el s. XVIII y los románticos la adoraron, no es porque España hubiera cambiado, es porque la mentalidad de los viajeros hace que vean con una mirada distinta; hay una “reevaluación romántica”, y las estampas y personajes se transforman según sus valores morales, su sensibilidad y las demandas de la sociedad europea.

Álvarez Junco


Guerra Civil y franquismo

“Spain is different”


Brigadas internacionales: “turistas revolucionarios”.

La zona golpista representa la eterna “España Negra”: intolerancia, represión, brutalidad.


Franz BorkenauDe España y los españoles comenzada

ya la Guerra Civil:

«la belleza es todavía más importante para el español que la acción; (...) el honor es muchas veces más importante que el éxito; (...) el amor y la amistad son más importantes que el trabajo»


“He respirado el aire de la igualdad”

(George Orwell)

La visión humanista y laica refuerza los clichés románticos: un pueblo en armas en defensa de su libertad.


George Orwell

Recién licenciado de las milicias poumistas pasea por tierras de Aragón y siente, por primera vez, esa emoción que viene de una re-creación de la imagen de la España romántica. Es como si viera España por primera vez y entonces siente..:

«una especie de rumor venido de lejos de esa España que existe en la imaginación de todos»


Gerald Brenan

El pueblo español es “dinámico y bello”: «Nosotros en Inglaterra medimos nuestro

egoísmo y nuestro altruismo según lo requiere la ocasión. Tenemos la medida apropiada para cada situación y si carecemos de ella fingimos que la tenemos. La manera de ser natural del español es la de moverse, en un solo paso, de un extremo a otro. Cuando nos invade el horror ante la insensibilidad española, ante la actitud negativa del español y su egoísmo, nos cruzamos con algún acto de generosidad y de auténtica bondad de corazón que difícilmente existe en ninguna otra nación».

El laberinto español, y South from Granada, publicado en 1957.


Por quién doblan las campañas, de Ernest Hemingway

«Imagínate al Sordo consiguiendo una botella para un dinamitero que estaba de visita y luego acordándose de traerla y dejarla aquí» —se dice Jordan—. «No era buena educación la que tenían. Buena educación habría sido sacar la botella y tomarse, con formalidad una copa. Eso es lo que habrían hecho los franceses y se hubieran guardado lo que quedara para otra ocasión. No. En esto consistía España: en pensar tanto en lo que le gustaría al visitante que le trajeras la botella a pesar de que tú estabas ocupado en otra cosa y que todo te decía que tenías que ocuparte de lo tuyo y en lo que tenías que hacer... El acordarse de traer el whisky era una de las razones por las cuales amabas a este pueblo».


Se sitúa al español en un plano especial, más allá del materialismo y de los convencionalismos interesados y al uso de la modernidad «Era muy reconfortante estar en un país donde era

tan sencillo hacer feliz a la gente. Nunca sabes si un camarero español te va a dar las gracias. En Francia todo está establecido sobre una clara base financiera. No se puede vivir en un país más sencillo. Nadie complica las cosas al hacerse amigo tuyo por una razón inexplicable. Si quieres que la gente te quiera sólo hay que gastar un poco de dinero. Yo había gastado un poco de dinero y el camarero me quería. Apreciaba el valor de mis cualidades. Le gustaría volver a verme. Cenaría otra vez aquí y estaría contento de verme y me pediría que me sentase en una de sus mesas. Sería una admiración sincera porque tendría una base sólida. Estaba de vuelta en Francia».


Heminway

y los toros

Death in the Afternoon (1934):

«El único lugar en donde se puede ver la vida y la muerte, esto es la muerte violenta, una vez que las guerras habían terminado, era en el ruedo, y yo deseaba ardientemente ir a España, en donde podría estudiar el espectáculo. Estaba ensayando mi oficio comenzando por las cosas más sencillas y una de las cosas más sencillas y más elementales sobre las que se puede escribir es la muerte violenta»


Entre la imagen ilustrada y la

romántica


Los estereotipos que han creado las imágenes de España.

La España que se deriva de la Leyenda Negra: intorerante y profundamente religiosa (Kant, Goethe, Montesquieu, Voltaire, la Enciclopedia.)

La España romántica: un país exótico y orientalizante, primitivo y vital, apasionado pero incapaz de comportamientos racionales.


Arquetipo ilustrado (s.XVIII): País occidental, europeo, integrista, intolerante, calculador, frío y astuto, conquistador y conservador… Inglaterra y América Latina.

Arquetipo romántico (s. XIX): País oriental y exótico, individualista, hipertolerante, hiperactivo, caliente y apasionado, generoso, guerrillero, pagano, no demasiado “civilizado”. Francia, Inglaterra, Alemania Estados Unidos.


¿Y los españoles?

¿Qué pensamos del tópico?


Si la imagen romántica se ha instalado con tanto éxito es, sin duda, porque los propios españoles han contribuido a su afianzamiento. La visión de España por el romanticismo europeo es aceptada en España, que vive un reajuste de su auto-imagen. El español propicia un “autoexotismo”:


“El andalucismo, en tanto que visión extranjera de España, se mantuvo en gran parte porque fue aceptado y retenido por el propio mercado cultural español como un vocabulario de imágenes que daba gusto consumir”.

(Noya, J, 2002: 56)[1]

[1] La cita es de Enric Ucelay. Aparece en Noya, J., 2002, La imagen de España en el Exterior, editado por el Real Instituto Elcano de Estudios Internacionales y Estratégicos, Madrid. El capítulo II, “La imagen en la Historia” es de imprescindible lectura para acercarse al tema de esta comunicación.


Saber cómo fue aceptado el estereotipo en España permite entender en su complejidad y contradicción la idea de España:

En sus propios intelectuales y artistas.

En los españoles de las diferentes regiones.

Todos los españoles son toreros

o van cada semana a una corrida

A todos los españoles les gusta el flamenco

(y todas las españolas saben bailar flamenco)

Los españoles son muy vagos Los españoles son muy ardientes


Nos ha afectado la identificación de España con la Andalucía tópica.

Una imagen que no refleja la diversidad cultural de España.


Una actitud intercultural adecuada conduce hoy a apreciar un patrimonio compuesto por diferentes nacionalidades y lenguas. La historia reciente de España demuestra, con su desarrollo cultural y económico, además de una idiosincrasia apasionada, vital, alegre, a la que no se quiere renunciar, una identidad nacional instalada en la modernidad y el progreso.


La creación del estereotipo de lo español nace en el siglo XIX y son los viajeros románticos europeos y estadounidenses los que por primera vez ven una España el exotismo orientalizante que les fascina.

Es la época de Carmen, de los bandoleros, de los toreros valientes. El pueblo con sus cualidades innatas (originalidad, valentía, dignidad) frente a una aristocracia corrupta y degenerada.

La España de pandereta


LA GUITARRA Empieza el llanto

de la guitarra.Se rompen las copas

de la madrugada.Empieza el llanto

de la guitarra.Es inútil callarla.

Es imposiblecallarla.

Llora monótonacomo llora el agua,como llora el viento

sobre la nevadaEs imposible

callarla,Llora por cosas

lejanas.Arena del Sur caliente

que pide camelias blancas.Llora flecha sin blanco,

la tarde sin mañana,y el primer pájaro muerto

sobre la rama¡Oh guitarra!

Corazón malheridopor cinco espadas

Una auténtica tradición


Mi nacionalismo, antes que andaluz, es humano. Creo que, por el nacimiento, la naturaleza señala a los soldados de la Vida el lugar en donde han de luchar por ella. Yo quiero trabajar por la Causa del espíritu en Andalucía porque en ella nací. Si en otra parte me encontrare, me esforzaría por esta Causa con igual fervor.

Blas Infante (Manuscrito AEE)

Blas Infante


Andaluces son todos los que comparten su cultura, y no una raza ni un término geográfico cerrado. En Andalucía no hay extranjeros, diría Blas Infante, ni independentistas, ni separatistas: “Andalucía no puede ni podrá llegar a ser jamás separatista de España. La razón es obvia: ella es la esencia de España”.

Por el contrario, Andalucía es unificadora, puente entre Oriente y Occidente, reconciliadora. Tal fue el apasionamiento de Infante y sus compañeros en este sentido que muchos movimientos de liberación en la India, en Palestina y en África se inspiraron y compartieron el andalucismo como un movimiento internacionalista.

“Andalucía volviera a ser la gran maestra de síntesis, científicas, religiosas, étnicas.. Una isla de humanidad en la Europa condenada; entre dos mares y dos continentes, residencia de Espíritu que a la coordinación fecunda de las variedades llama. Dios volvería a tener en ella su jardín. Y el efluvio de este jardín vendría a condensarse en una mágica palabra , mensaje de Andalucía para el mundo: As Salam.. La Paz” (Tablada).

Su objetivo Blas Infante


http://www.youtube.com/watch?v=u0ljltpE-_I&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=kawNfUrHrwY&feature=related

Mª Belén García Llamas 99http://www.youtube.com/watch?v=br2MnAiOIA4&feature=related


http://www.desde-rio-de-janeiro.blogspot.com/

Desde Río de Janeiro

dia e 2010 tópicos de españa

Documents