descolonizacion
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Descolonizacin y Despatriarcalizacin: un dilogo necesario
EDICINInstituto de Formacin Femenina Integral - IFFI
DEPSITO LEGAL:2-1-1650-11
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Cochabamba, julio 2011
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CONTENIDO
Palabras de Bienvenida ........................................................................................................ 3Metodologa ......................................................................................................................... 3Descolonizacin y despatriarcalizacin: una articulacin (re)politizadora - Dunia Mokrani ................................................................................................ 4Hacia una descolonizacin del discurso de la descolonizacin - Rafael Bautista ...............14Desafos de la descolonizacin desde las luchas de las mujeres - Patricia Chvez ............28
Mesa de controversia ......................................................................................................... 40- Cecilia Estrada P. ............................................................................................................. 40- Mara Lourdes Zabala C. .................................................................................................. 43- Martha Arbalo ............................................................................................................... 46
Comentarios de panelistas ................................................................................................. 50- Patricia Chvez ................................................................................................................ 50- Rafael Bautista ................................................................................................................ 54- Dunia Mokrani ................................................................................................................. 65
Preguntas de las y los asistentes ........................................................................................ 70- Patricia Chvez ................................................................................................................ 72- Dunia Mokrani ................................................................................................................. 73- Rafael Bautista ................................................................................................................ 76
MESAS DE TRABAJO ........................................................................................................... 78- Grupo 1 ........................................................................................................................... 78- Grupo 2............................................................................................................................ 80- Grupo 3 ........................................................................................................................... 82- Grupo 4 ........................................................................................................................... 83- Grupo 5............................................................................................................................ 85
Conclusiones - Cecilia Estrada P. ........................................................................................ 86Participantes del Seminario Taller ...................................................................................... 90
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3Descolonizacin y Despatriarcalizacin: un dilogo necesario
Palabras de Bienvenida
Claudia Arce - Coordinadora General de la Plataforma de Mujerespor la Ciudadana y la Equidad
Es un gusto reunirnos hoy, en esta jornada de reflexin y discusin sobre dos
temas que ya estn en nuestro discurso desde hace tiempo, pero sobre los
que todava no se tiene certezas ni claridad, nos referimos a la descolonizacin
y la despatriarcalizacin. Como Plataforma de Mujeres y como IFFI, desde el
2003 organizamos y propiciamos espacios de anlisis y debate sobre temas
que hacen al contexto poltico y a la agenda de las mujeres, con el fin de
orientar nuestro accionar.
En esta oportunidad, Dunia Mokrani, Patricia Chvez y Rafael Bautista nos
brindarn ms luces acerca de estos temas como, por ejemplo, cules son sus
encuentros, sus afinidades o tensiones, para luego tener ms claridad en lo
que proponemos en nuestros objetivos como movimiento, como articulacin
de mujeres del departamento de Cochabamba. Gracias por su presencia, su
participacin y esperamos contar con su activa participacin hasta el final de
la jornada de hoy.
Metodologa Silvia Vega - Coordinadora rea Movimiento de Mujeres IFFI
El seminario taller tiene dos partes. Una primera que se desarrollar durante
la maana, con las tres exposiciones de 30 minutos cada una. Posteriormente,
las participantes de la mesa de controversia harn uso de la palabra por cinco
minutos cada una, para profundizar sobre la temtica, hacer comentarios y
preguntas dirigidas a las y el disertante. Luego, se pasar a tres rondas de cinco
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preguntas de las y los participantes. Durante la tarde, se trabajar en grupos,
en base a una gua de preguntas, con la finalidad de ampliar y profundizar
el anlisis, recuperando los insumos propuestos por las y el panelistas, para
luego socializar lo trabajado en una plenaria y cerrar el evento con algunas
conclusiones.
Descolonizacin y despatriarcalizacin: una articulacin (re) politizadora
Dunia Mokrani1
Muy buenos das a las y los participantes, quiero comenzar agradeciendo
al IFFI y a la Plataforma de Mujeres por la Ciudadana y la Equidad por esta
invitacin.
Las reflexiones que voy a compartir no las hago como experta en el tema
de gnero, sino a partir de reflexiones tericas pero tambin desde la
prctica poltica de militancia dentro de un colectivo y tambin ms all de
l. Entonces, muchas de las reflexiones que voy a presentar aqu han sido
producidas en comn con otras compaeras y son simplemente algunos
apuntes. Pues como bien lo deca la compaera que me antecedi, el tema
de despatriarcalizacin y descolonizacin es un tema en que quizs tenemos
ms dudas que certezas, porque justamente es un horizonte poltico en
construccin.
Actualmente, cuando se habla del tema de las luchas de las mujeres ms
que hablar de gnero se analiza esto que se ha llamado despatriarcalizacin.
Entonces, las reflexiones que voy a presentarles tienen que ver con este
cuestionamiento de cmo se construye este horizonte que, sin duda, en el
1 Politloga, integrante del Colectivo Mujeres Tejedoras de Sueos, con amplia experiencia en temas de investigacin como democracia, movimientos sociales, gnero y descolonizacin.
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5Descolonizacin y Despatriarcalizacin: un dilogo necesario
contexto poltico que vivimos en el pas, sobre todo a partir de las luchas
sociales de los movimientos sociales que han producido las posibilidades
de cambio, tiene que ver con un futuro claro de descolonizacin y cmo se
articula la despatriarcalizacin.
He denominado mi exposicin Descolonizacin y Despatriarcalizacin. Las
instituciones que nos convocan hablan de un dilogo necesario. Ms o
menos es la misma idea, yo hablo de una articulacin compleja, necesaria
y re politizadora, es decir, que parto de una premisa de que habra habido
un proceso de despolitizacin de algunas luchas y que esta articulacin de la
despatriarcalizacin y decolonizacin como horizontes polticos, permitiran
la posibilidad de re politizar las luchas de las mujeres, las luchas de los pueblos
indgenas, en una unin necesaria con otras luchas.
Por qu hoy se habla de descolonizacin y despatriarcalizacin?
Principalmente porque los procesos polticos que hoy vivimos han partido de
una denuncia contundente, fuerte y clara sobre la persistencia de un Estado
colonial, es decir, que el Estado liberal republicano no habra superado las
grandes diferencias estructurales producidas por el hecho colonial.
La denuncia de un Estado colonial que se evidencia tambin como un Estado
monocultural, es decir, un Estado configurado a imagen y semejanza de una
cultura dominante, de una cultura blanco mestiza. Entonces, esta denuncia, a
partir sobre todo de las luchas de los pueblos indgenas, de las organizaciones
indgenas y campesinas, tiene que ver con la existencia de un Estado colonial
que se refleja a nivel de gobierno, en gobiernos en los que hubo una tajante
diferencia entre gobernantes y gobernados, es decir, donde algunas clases
dominantes fueron las que gobernaron histricamente el pas y sobre todo
que produjeron mltiples exclusiones.
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Es importante analizar estas desigualdades. Por qu se producen estas
desigualdades estructurales? Se producen por prcticas cotidianas
desde el poder, que tienen que ver con tipos de relacin social, poltica,
econmica, racista, machista, clasista, homofbica, adultocntrica. Temas
que fueron denunciados en las luchas sociales en el marco, por ejemplo,
de todo el perodo neoliberal, pero de una manera despolitizadora. Por
qu?, porque se marcaron todas estas relaciones sociales o todas estas
estructuras de desigualdad como asuntos. Entonces, qu es lo que pasa?
Tenemos un proceso que denuncia con claridad la existencia de un Estado
colonial, en el que no se habla con la misma fuerza de la existencia de un
Estado patriarcal.
De hecho, uno de los grandes lmites de la Constitucin, a pesar que
reconoce derechos especficos de las mujeres, es que no reconoce el carcter
patriarcal del Estado que se quiere transformar. La Constitucin habla de
un Estado colonial, pero no habla de un Estado patriarcal. Entonces, si bien
existen derechos especficos reconocidos a las mujeres, desde donde se
puede ir desestructurando estas relaciones patriarcales, el hecho de que
la Constitucin no haya asumido o reconocido como patriarcal al Estado, a
las relaciones sociales y a las culturas que existen en el pas en su carcter
tambin patriarcal, es uno de los lmites para esta articulacin necesaria
entre la descolonizacin y la despatriarcalizacin.
Entonces, se tiene claro que se quiere transformar un Estado monocultural,
lo patriarcal viene luego como una necesidad de problematizar y por eso se
une al tema de la descolonizacin, porque permite politizar no desde otro
sector, sino desde cmo se articula toda esta relacin colonial del Estado y la
sociedad, con las estructuras patriarcales.
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7Descolonizacin y Despatriarcalizacin: un dilogo necesario
Para re politizar de manera emancipatoria las diversas luchas hacia el
desmontaje de un Estado y de las relaciones sociales patriarcales, es
importante ver cules han sido las vas de despolitizacin de las luchas sobre
todo, en este caso, de las mujeres. Una de las principales tiene que ver con
el tipo de ciudadana que se construye en el marco de un Estado liberal y
tambin en el marco del perodo neoliberal; es un tipo de ciudadana que
habla de la inclusin y reconocimiento formal de mujeres y tambin de
indgenas. Sin embargo, no produce un tipo de ciudadana que permita hacer
frente a estructuras mltiples de exclusin que existen en el pas, es decir,
habla de inclusin pero sin poner en cuestin las instituciones y las relaciones
sociales que producen esta exclusin.
Otra de las vas de despolitizacin que tiene que ver con el enfoque que
se ha dado de manera generalizada a las polticas sociales en el tema
de gnero y de los pueblos indgenas, se puede observar en el esquema
dentro del cual se incorporan las demandas de gnero, generacionales
de los pueblos indgenas, en el marco de las reformas estructurales
neoliberales y ubicando a cada una de estas problemticas, de estas
relaciones sociales de desigualdad, como asuntos. Se tienen los ministerios
de asuntos indgenas, asuntos de gnero, asuntos generacionales, donde
las grandes mayoras de la poblacin, es decir, pueblos indgenas, mujeres,
nios, nias adolescentes, jvenes, personas de la tercera edad eran
ubicados como sectores que tenan demandas hacia el Estado, pero no se
los problematizaba en tanto relaciones sociales.
Se termina creando una suerte de grupos que demandan al Estado algn
tipo de poltica, de demanda de inclusin; pero no se problematizan las
relaciones sociales que producen esa desigualdad y exclusin, no se habla
de relaciones sociales, sino de grupos de personas. Entonces, las mujeres
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son tratadas como un sector al que hay que escuchar o incorporar algunas
de sus demandas, pero no se avanza en cules han sido esas relaciones que
produjeron exclusin, como la violencia estructural contra mujeres, contra
indgenas, jvenes, ancianos, los que son gran parte o la mayora de la
poblacin.
Este tema lo ejemplifico con un trabajo de investigacin que se hizo en el
marco de lo que era el poder Legislativo anterior, para lo cual se entrevist
al que era Presidente de la Cmara de Diputados, de ese entonces. Se
le pregunt sobre el tema, de cmo se asumieron, dentro de la agenda
legislativa, las leyes que tienen que ver con los problemas de exclusin
a las mujeres. Dijo que se era el primer gobierno del Presidente, y que
en el Parlamento estaban abocados a tratar asuntos estructurales y no sectoriales. sa es una clara muestra de cmo temas como la violencia hacia las mujeres es considerada una dificultad de un sector y no un
problema estructural de una sociedad, porque una sociedad que violenta
a las mujeres o a los nios tiene conflictos, est produciendo violencia, no
simplemente es una preocupacin de un sector al que se le debe resolver
una demanda.
Al tratar estos temas, como temas slo de mujeres, no existe una
responsabilidad social sobre los mismos, que posibilite enfrentarlos como
problemas que afectan a la conformacin y a la vida de las sociedades,
sino como problemas de algunos sectores. Desde esa lgica, se dice: el
da que las mujeres se organicen sern escuchadas, porque no se asume
esta problemtica, estas diferencias estructurales -no slo en el tema de
violencia-, de manera poltica, como sociedad en el marco de lo que hoy se
llama el Estado Plurinacional.
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9Descolonizacin y Despatriarcalizacin: un dilogo necesario
En este sentido, las luchas indgenas parten de una denuncia contundente de
una sociedad racista y un Estado colonial, que tienen como correlato o como
horizonte de propuesta poltica, la construccin de un Estado Plurinacional,
por lo menos a nivel discursivo.
Pero, qu pasa con las luchas de las mujeres?, las luchas de las mujeres
terminan en la nueva Constitucin plasmadas en el reconocimiento de
derechos especficos que son una base para seguir construyendo, pero
si no se plantea una propuesta poltica que permita desestructurar o
despatriarcalizar, se est otra vez en la lgica de que este Estado, en el mejor
de los casos, se descolonizar, incorpore o no a un sector que son las mujeres.
Por eso, la necesidad de problematizar desde la despatriarcalizacin, es
decir, que un Estado colonial es tambin un Estado patriarcal. En ese sentido,
no se trata de incorporar a las mujeres dentro de un Estado colonial, sino
de problematizar la desigualdad existente dentro de esta articulacin de lo
colonial y lo patriarcal.
Otra de las formas de despolitizacin, a la que se enfrenta la lucha de las
mujeres, tiene que ver con la homogenizacin de la categora mujer, es decir,
el que se haya asumido el hecho de que todas las mujeres por ser mujeres
tienen la predisposicin de compartir luchas conjuntas. Si bien es importante
reconocer que hay problemticas que tocan personalmente a las mujeres,
aunque de manera diferenciada, en un plano comn, es importante tambin
politizar las luchas en el sentido de que no slo son mujeres, sino que tienen
visiones y proyectos polticos comunes o no, ideas de transformacin de una
sociedad. Considerando esta dimensin, en este proceso hay dos formas
de despolitizar las luchas de las mujeres. Una, pensar que por el hecho
de ser mujeres todas deberan estar juntas sin cuestionar los horizontes
polticos que cada quin plantea. La otra, que sugiere una imposibilidad
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que es la inversa, es decir, por el hecho de ser mujeres indgenas, mujeres
urbanas, no se pueden articular en un proyecto poltico comn por las
diferencias de clase, de cultura. sta es una imposibilidad que viene desde
un Estado patriarcal, porque es sintomtico que a las mujeres se les niega
la posibilidad de articulacin. Cuando se tiene a la cabeza del Estado una
articulacin interclasista, intertnica visibilizada en la figuras del Presidente
y el Vicepresidente actuales. Entonces, se es otro tipo de negativa a una
articulacin poltica, que viene desde una visin patriarcal.
Otro tema que es importante superar en este horizonte de la
despatriarcalizacin, es la excesiva tecnificacin que hubo en el abordaje de
la problemtica de gnero. Es importante volver a una poltica militante. En
algn sentido, es cierto que se ha intentado articular lo tcnico con lo militante,
pero hay un peso demasiado fuerte en el abordaje de las polticas de gnero,
en el tema de la tecnificacin. Es importante construir movimiento ms all
de posturas tecnocrticas, avanzar hacia una re politizacin de las luchas de
las mujeres y la re politizacin supone despatriarcalizar en articulacin con
procesos de descolonizacin, que son los que han posibilitado una denuncia
ms contundente de la existencia de una sociedad colonial. Por qu?,
porque esta sociedad colonial es a su vez una sociedad patriarcal. Por tanto
se debe avanzar hacia un horizonte poltico en el que se denuncie no slo el
hecho de que lo colonial tiene base patriarcal, sino que lo patriarcal tiene
base colonial.
Aqu hay un problema, porque algunas compaeras de pueblos indgenas
plantean que la condicin patriarcal no habra existido antes de la colonia,
es decir, que sta es la que habra trado a estas tierras y a estos pueblos,
el patriarcado. Sin embargo, hay algo importante que se debe enfrentar
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Descolonizacin y Despatriarcalizacin: un dilogo necesario
polticamente, porque no se trata de simplemente de poner fechas, sino
de ver lo que sucedi. Por ejemplo, Julieta Paredes habla del entronque
patriarcal entre las sociedades precolombinas y la colonia. Ah hay que dar
un debate con lo que actualmente se tiene, la forma como se cristalizan las
diferentes culturas y sus relaciones, con lo colonial y patriarcal, que es una
realidad que va ms all de si el patriarcado lleg o no con la colonia.
En ese sentido, la re politizacin en una articulacin necesaria entre
los horizontes polticos de la descolonizacin y la despatriarcalizacin,
tiene que ver con el reto de desmontar estructuras que han producido y
siguen produciendo desigualdad, prcticas cotidianas que reproducen esa
desigualdad, en una articulacin compleja entre la condicin colonial y la
patriarcal, en la que no hay que olvidar la condicin de clase. Es fundamental
que dentro de estas luchas, el campo urbano popular, el campo de las luchas
de clase obrera, sean articulados con estos horizontes de la descolonizacin
y la despatriarcalizacin.
Entonces, por un lado est la tarea de ir desmontando todas estas estructuras
que han producido las desigualdades que cotidianamente se viven. Por
el otro, est el reto poltico de crear otro tipo de relaciones, de polticas,
de sociedades, de economas, es decir, es un doble reto de deconstruir y
construir a la vez, diferentes vnculos sociales.
Por tanto, es importante que existan dilogos interculturales no solamente
entre mujeres, sino dilogos interculturales en los que cada sociedad se
cuestione as misma, cules son los ncleos de desigualdad, qu produce
violencia contra las mujeres, qu produce exclusin en la toma de decisiones
polticas, qu produce desigualdades en funcin a la condicin de gnero, en
funcin a si eres joven o no, en funcin a tus opciones sexuales. Se trata de
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una tarea que tendr que hacer cada cultura en su interior, pero tambin en
dilogo con las otras culturas. Es importante ver las prcticas que producen
desigualdad, pero tambin recuperar aquellas que posibilitan resistencias a
esas estructuras de desigualdad.
En el tema de ciudadana, la autora Ana Rubio Castro, habla de la necesidad de
construir una igualdad compleja. ste es un reto para salir de esa ciudadana
despolitizadora en la que no se complejiza, en la que todos los ciudadanos
y las ciudadanas son asumidos de manera abstracta, sin tomar en cuenta su
condicin de clase, su condicin tnica, sin tomar en cuenta esas estructuras
de desigualdad, sino que simplemente habla de una homogenizacin o de una
supuesta igualdad formal que en los hechos no existe. Es necesario producir
otro tipo de ciudadana, en consonancia con lo que dice esta autora. Ella
plantea la necesidad de construir, desde las prcticas polticas, una igualdad
compleja, que tiene que ver no slo con que hayan ms mujeres en el poder,
sino que sean mujeres que desde esa presencia, sean capaces de tener una
posicin crtica radical al orden social, que es el que excluye a las grandes
mayoras de la poblacin, para construir otro tipo de relaciones polticas.
Para esta autora, esta igualdad compleja supone admitir los conflictos
internos que existen dentro de una sociedad, es decir, no eludir el conflicto
sino asumirlo para superarlo.
En este marco, hay dos conflictos que son necesarios en esta articulacin
compleja de la descolonizacin y despatriarcalizacin. Primero, el conflicto
entre culturas, es decir, es necesario superar ms all de lo discursivo, el
tema de una cultura dominante frente a culturas subalternas. Aunque
sabemos que hay un avance en el sentido de la existencia de un Estado
Plurinacional como horizonte poltico, se ve que las leyes que hasta ahora
sancionaron, en funcin de la construccin de este Estado Plurinacional,
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Descolonizacin y Despatriarcalizacin: un dilogo necesario
son leyes que otra vez reproducen este tipo de ciudadanizacin liberal. Se
ve nuevamente en el centro de lo poltico, la representacin, que tambin
es una forma simplificadora de abordar los conflictos sociales internos.
Existe todava la predominancia de una cultura dominante en este Estado
Plurinacional. Segundo, la articulacin hacia una igualdad compleja que
articule una democracia multicultural con un horizonte de descolonizacin
y despatriarcalizacin, tiene que asumir el conflicto an existente en una
cultura dominante cuyo horizonte o forma de vida es la que se ve como
el modelo a seguir y que sus instituciones polticas siguen siendo las
instituciones que conforman lo nacional o lo plurinacional. Este ejercicio de
conflicto debe darse al interior de cada una de las culturas.
En este sentido, la autora Ana Rubio Castro habla de construir un orden
poltico dinmico, que permita asumir las diferentes dimensiones, es decir,
de clase, de gnero, de etnia como cualidad, pero tambin como asimetra,
es decir, visibilizar cules son las relaciones asimtricas que existen en estas
relaciones complejas, producidas desde estructuras de desigualdad, pero
tambin asumir las diferencias como una cualidad.
Entonces, el reto es construir una ciudadana activa desde la accin colectiva
del movimiento de mujeres, que no se asuma a s mismo como un sector, sino
que sea capaz de articular en sus luchas un discurso y una prctica de crtica
radical sobre los sistemas de opresin que han producido la desigualdad de
las mujeres, pero que producen tambin la desigualdad de muchos otros
sectores de la poblacin. Gracias.
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Hacia una descolonizacin del discurso de la descolonizacinRafael Bautista2
En primera instancia manifiesto una limitante: que en vez de que el
tiempo sea nuestro aliado, por lo general es nuestro enemigo. Organizar
un argumento en tan poco tiempo es difcil. As que brevemente tratar
de proponer una nueva mirada que no solamente clarifique al asunto, que
es el propsito del libro que estoy proyectando sobre la primera teora
de la descolonizacin, a partir de una posicin poltica, sino tambin
epistemolgica.
El proceso que vive nuestro pas no puede quedarse como fruto del azar
o de las circunstancias, si se quiere dotarlo de significacin y llenar de
contenido el horizonte al cual se est tendiendo. Se necesita fundamentar
muy bien aquello que se est produciendo a nivel prctico, institucional,
poltico y econmico, y esto significa fundamentarlo sobre todo en el
mbito epistemolgico, porque es en l donde se produce el conocimiento.
Donde en primera instancia los compromisos polticos son cognitivos, es
decir, que toda forma de organizacin de la realidad es inicialmente una
organizacin en la conciencia.
Descolonizacin, despatriarcalizacin, gnero, equidad, ciudadana, etc.,
son conceptos que tienen contenidos. Cuando no se est consciente
del contenido que se expresa, se generan las dudas y stas generan
ambigedades; por lo tanto, la prctica tampoco se clarifica, se torna ciega,
entonces suceden los vaivenes. Cuando no hay explicacin de nuestras
2 Escritor, filsofo y autor de varios libros como: Qu Significa el Estado Plurinacional?, Hacia una Constitucin del Sentido Significativo del Vivir Bien, y uno que saldr en junio: Primera Teora de la Descolonizacin. Columnista en varios medios de pensamiento alternativo como Rebelin y Foro Mundial Alternativo.
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Descolonizacin y Despatriarcalizacin: un dilogo necesario
acciones, stas se tornan oscuras. Es un poco lo que est aconteciendo en
el proceso que vive el pas.
Entonces, hay algo que por lo general de modo implcito se lo sabe, pero
nunca se lo asume de un modo debido. Por ejemplo, se afirma que lo
que se dice y lo que se hace son consecuencia de lo que se piensa y de lo
que se cree. Esto quiere decir que si las acciones son una manifestacin
de lo que se piensa, de los pensamientos, por qu no poner atencin
en cmo se piensa?, para de ese modo no slo tomar conciencia de
aquello que se comprende y que se lo refleja despus como prctica,
sino cmo es posible que a partir de esa toma de conciencia se produzca
una autoconciencia, que en este caso significara, no solamente ser
conscientes de lo que se hace, sino ir produciendo ms y ms realidad, de
acuerdo a la configuracin que ya est presente como proyecto en uno
mismo.
La descolonizacin, hoy en da, no solamente est siendo mal entendida
sino que adems est produciendo vaivenes en quienes creen que
porque ya se cambi de nombre, ya se descoloniz, pues asumen que la
descolonizacin es una posicin, una ideologa o una teora.
Una primera definicin que ayudara pasa por afirmar que la
descolonizacin no es una posicin, sino es un modo de organizar esa
posicin. Una posicin por lo general es ante algo, es decir, me pongo
delante de algo a lo cual me enfrento. Entonces, cuando se asume
cualquier tipo de crtica al Estado colonial, se toma una posicin y
necesita ser organizada. En primera instancia, se debe tematizar el des de la descolonizacin.
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Si se pregunta qu es la descolonizacin? Esa pregunta ya es colonial, porque
la categora colonial ms profunda donde se estructura el fenmeno de la
dominacin, reside en la configuracin de las lenguas romances, es decir, las
lenguas que se forman a partir del verbo ser, que se denominan as mismas
indoeuropeas, que parten de una comprensin de la vida en trminos,
que ahora s se puede decir, de dominacin. Por eso a la pregunta en qu
consiste la realidad?, se responde, por ejemplo, la filosofa en trminos de
ser. Cuando ellos responden de ese modo, fundamentan una forma de vida,
la vida helnica, romana, latina, que fueron parte de imperios esclavistas de
dominacin.
Para que un imperio esclavista de dominacin justifique su prctica
como buena, necesita acudir a este tipo de argumento en el mbito del
pensamiento y del conocimiento, para que de ah se deduzcan instituciones,
leyes, normativas, prcticas, etc. Entonces, cuando se pregunta eso, ya
se est atrapado implcitamente en un discurso en el cual esta categora
pretende concebir a la realidad como algo dado y acabado. Por ejemplo,
si se le pregunta a una persona qu es usted? y responde ama de casa,
ah se pretende comprimir toda su existencia. Pero, no solamente es ama
de casa, puede ser otra cosa ms, es decir, cualquier cosa que la defina no
es algo que agota su persona y existencia, porque la persona es siempre
algo ms de lo que es. Pero en la categora ser, se quiere reducir todo a
su estado actual y nada ms. Ah est implcitamente atrapada la lgica
que pretende enfriar, cristalizar, acabar algo que siempre es ms de lo que
dice ser.
Para tematizar esto, lo primero que se tiene que analizar es que a partir de
1492, que sera la fecha de bautizo de este mundo moderno, no se ha recibido
una dominacin o una colonizacin en sentido abstracto, en sentido general.
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Descolonizacin y Despatriarcalizacin: un dilogo necesario
Es una dominacin que tiene su especificidad en el tiempo y en el espacio.
Esta especificidad es necesario que se aclare, para que no se confunda con
la que ahora es producto del desarrollo de esa primera experiencia de la
conquista en trminos de invasin.
La especificacin de esa forma de dominacin, que a partir de la invasin y la
conquista del nuevo mundo, es lo que ha posibilitado el desarrollo del mundo
moderno. Es imposible concebir este mundo sin la experiencia inaugural que
lo ha originado, a la cual se est enfrentando la humanidad con una serie
de problemas, nunca antes presenciados por toda la historia de los ejes
civilizatorios que hubo.
Entonces a qu nos enfrentamos?, a la posibilidad de que la vida se acabe,
a la imposibilidad de desarrollar la vida, ya no solamente de un sector del
planeta, sino de todo el planeta, es decir, una forma de vida que se inaugura
en esta experiencia es la que desarrolla despus una poltica, una economa
que se fundamentan metodolgicamente en las ciencias modernas, y
producen un pensamiento propio para justificar y legitimar la dominacin
que ejercen sobre el 80 por ciento de la humanidad.
Las consecuencias ahora ya son palpables, lacerantes, pues se est llevando
a la supresin de toda forma de vida, es decir, se est conduciendo al abismo
para que no haya posibilidad de desarrollar la vida en general. La experiencia
original de esa forma de vida, como conquista e invasin es lo que ha
producido una dominacin especfica, que es lo que muestra esta categora.
Se debe tomar en cuenta que la descolonizacin no es un concepto, sino
que est en el nivel de categora, porque en primera instancia la definicin
no concluye algo que en s es, es decir, que la colonizacin no es algo dado,
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no es algo que la voluntad de Dios as lo quiso, sino que se ha producido
histricamente, el ser humano la ha producido. Por lo tanto, el fenmeno
de crtica y superacin de esa condicin tampoco es algo dado, es decir,
no porque uno se ponga poncho y hable aymara ya se ha descolonizado,
es un proceso de desmontaje. Primero, es una toma de conciencia de una
condicin que se atraviesa. La descolonizacin sera un marco de referencia
que permite emitir juicios crticos acerca de esa condicin, es algo que un
terico peruano llama de modo preciso colonialidad, para diferenciarla de
colonialismo.
Cul es la diferencia? Esta diferencia es fundamental. Colonialismo hubo
desde que aparecen los primeros imperios en la historia de la civilizacin
humana. Por ejemplo, Israel en el tiempo de quien los cristianos llaman
Cristo, era colonia del imperio romano y antes, en tiempo de los macabeos era
colonia de los selucidas, los generales de Alejandro el Magno conquistaron
no slo el Medio Oriente sino que bajaron hasta Egipto, es decir, el fenmeno
de la colonia es un fenmeno antiguo. Espaa, por ejemplo, fue ocho siglos
colonia musulmana. Los espaoles ni siquiera eran oriundos de esas tierras,
los originarios eran los beros. Los famosos cristianos De Len, Castilla y Aragn
eran los antiguos visigodos que vivan en lo que es el norte de Alemania y
por favores del imperio romano, recibieron las tierras del norte de Espaa e
inician algo en un lugar que nunca fue de ellos y a eso le llaman reconquista.
Cuando llegan los musulmanes producen una de las experiencias, hasta hoy
en da envidiables en todo estudio histrico, de convivencia plural tanto en la
cultura como en las religiones, etc., que pocas veces se ha dado en la historia
de la humanidad.
Esta nueva forma de colonialismo supondr una manera mucho ms eficaz
de dominacin, porque la anterior prcticamente reduca a las colonias a
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Descolonizacin y Despatriarcalizacin: un dilogo necesario
una condicin tributaria, es decir, mientras pagase los favores al imperio por
la defensa en contra de otro imperio, ya que controlaba una gran franja de
tierra, ste les dejaba ejercer un cierto tipo de autonoma, les permita el
control de su excedente, con tal de que cumplan con el tributo. Entonces,
si estaban dentro de esa potestad apareca la tributacin como el pago que
hacan las colonias al imperio al cual estaban sometidos.
Qu pasa con el nuevo fenmeno que se inaugura el 1492? Los espaoles,
o sea, los cristianos de Castilla, Aragn, etc., que fueron colonia durante
ocho siglos, parten de esa reflexin que les otorga esa experiencia y no
solamente que reproducen ese tipo de dominacin, sino que lo sofistican
de tal modo que hasta hoy se ha comprobado que es el modo ms
perfeccionado de dominacin. Por qu? Porque este tipo de dominacin
lo que hace es naturalizar el sometimiento de tal manera que el oprimido
cree que su situacin es voluntad divina, es natural porque as lo quiso
Dios. Si antes la colonizacin era un asunto tributario, econmico, la
colonialidad que se inaugura a partir de la conquista del nuevo mundo,
arrasa con todos los rdenes de la vida, de la existencia, de la humanidad.
Esto quiere decir que atraviesa la economa, la poltica, la educacin, la
cultura, la antropologa, la religin, la espiritualidad, arrasa con todo. En
ese mbito naturaliza la dominacin con un giro que se produce sobre
todo en las famosas discusiones de Valladolid en 1550, en las cuales
estn enfrentndose en Espaa, dos formas de concebir la conquista de
Amrica.
El auge del mundo haba organizado al primer imperio moderno en sentido
estricto, en Espaa, de ah se emanaba como experiencia este hecho, el de la
conquista y de la invasin.
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Lo que estaba exportndose como robo sistemtico del nuevo mundo a
Europa, va Espaa, no solamente era plata, oro, sino tambin eran alimentos
preciosos. Si hoy se revisa, el 80 por ciento de la dieta mundial proviene de
estos lados, es decir, que gracias a los productos amerindios se recompuso la
magra dieta europea, sobre todo despus de la peste negra.
Gracias a la papa, por ejemplo, es que en la primera y segunda guerra mundial
se puede sostener de algn modo la alimentacin del europeo, es decir, todo
lo que sacan del primer mundo no solamente lo recompone corporalmente,
sino tambin subjetivamente. Por qu? Porque desde el siglo XV hasta el
XVI Europa era el sector ms despreciado del orbe mundial, por ese entonces
conectado desde la colonia espaola hasta la Andaluz a las islas Filipinas, por
el comercio rabe musulmn.
Los tres grandes productores de la humanidad: la China, el Indostn, el Magreb,
etc. estaban conectados. Mientras Europa viva su oscura Edad Media, estos
orbes vivan un apogeo cultural inmenso. En el siglo VIII, en Bagdad, que era
centro del mundo por cinco siglos, ya se lean sistemticamente las obras
de los filsofos griegos. Recin en el siglo XIII las leern en Pars, es decir,
son como cinco siglos de distancia cultural entre el apogeo cultural rabe
musulmn y la postergada Europa. sta no solamente no tena conexin con
el resto del orbe mundial, sino que no producan nada que le interesase a
ese gran comercio civilizatorio y no tena dinero con que comprar. Lo poco
que se poda financiar eran los apetitos de las cortes europeas y por eso
hacan tremendos viajes para costear la seda, el t, las especies que eran tan
apreciadas.
Entonces, con la conquista del nuevo mundo no solamente les llegan
alimentos preciosos, sino la experiencia constituida mediante las crnicas
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Descolonizacin y Despatriarcalizacin: un dilogo necesario
en torno a que estos antiguos despreciados, desplazados del contexto de
la civilizacin rabe musulmn, de pronto empezaban a constituirse como
superioridad, constituyendo a su vez otra inferioridad. Desde 1492 hasta
1550 reconstituyen una subjetividad apocada, disminuida porque siempre se
consideraron inferiores con respecto a los musulmanes, a los hindes, a los
chinos que eran superiores en todo.
Si se lee la historia de los inventos, se ve que en el campo de la nutica casi
todo proviene de China, la imprenta proviene de China, el papel moneda
proviene de China. En 1421, los chinos ya cartografiaron todo el mundo, el
almirante Cheng Ho utiliz 600 barcos llamados juncos y viaj desde el norte de Alaska hasta el sur de Tierra del Fuego. Adems, muestran como se puede
navegar desde las Islas Canarias hasta lo que despus sern las islas del Caribe
en tiempo rcord, siguiendo una corriente martima.
En el siglo sexto, los persas ya tenan un globo terrqueo. Hasta en la
biblia, en Ezequiel ya se muestra que la Tierra es redonda. En siglo segundo
antes de Cristo, en Alejandra se sabe que la Tierra es redonda. Los nicos
que desconocan esto eran los europeos. Entonces, cuando llega Europa
a Amrica no produce ningn descubrimiento, sino es algo que ya estaba
concebido por las tres cuartas partes de la humanidad. Incluso, la National
Geographic descubre en momias egipcias, en las dentaduras de los faraones
restos de tabaco y coca, eso quiere decir, que haba comercio intercultural,
que se conocan los productos de esta parte del mundo hasta en Egipto.
Cuando empieza a suceder la reconstitucin de esta subjetividad apocada y
disminuida, se da una forma de constitucin que explica ese proceso de la
superioridad a costa del otro, porque en la humanidad slo ha habido dos
procesos de constitucin del sujeto. Se puede analizar comparativamente la
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historia de las civilizaciones para demostrar esto. Una manera de constituir el
sujeto es con el otro, la otra es a costa del otro. Esta ltima es la que desarrolla
de modo eminente la experiencia colonizadora europea.
Cuando en 1550, en Valladolid, discuten Gins de Seplveda y Bartolom de
las Casas, defensor de los indios, la pregunta es tiene alma el indio? Por
qu esta pregunta es fundamental para los europeos, para la Espaa que
est colonizando? Porque ellos vienen de ocho siglos de violencia, peleando
contra los musulmanes. Entonces, cuando se leen los cronistas que vienen
de esa experiencia blica y militar, ellos mismos afirman que lo que estn
cometiendo son cosas nunca antes vistas ni odas, se sorprenden del grado
de barbarie al cual llega ese tipo de dominacin.
Entonces, esa experiencia es la que va reconstituyendo una subjetividad
apocada y la va a convertir en superioridad. El primer gnero literario, la
crnica y los relatos, son los que alimentan la superioridad subjetiva en
primera instancia del espaol y luego del europeo. Aquellos que no tenan
pito que tocar en la historia de la civilizacin humana hasta el siglo XVI,
de pronto, empiezan a someter a grandes imperios nunca antes vistos.
Un filsofo argentino mexicano Dussel, en un libro que se llama 1492,
dice que el antecedente de la filosofa moderna europea, que la postula
Descartes en 1636, con el famoso discurso del mtodo, es un antecedente
prctico, es decir, nunca pudo haber sido pensado el famoso yo pienso
luego existo sin un antecedente prctico, ese antecedente es Hernn
Corts, en mayor medida Francisco Pizarro, Diego de Almagro, que eran
hidalgos.
Qu es un hidalgo? Es el hijo de alguien, no se sabe bien quin es el padre.
Como la broma de Facundo Cabral cuando deca: Y le pregunt a mi mam
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Descolonizacin y Despatriarcalizacin: un dilogo necesario
quin era mi pap y mi mam me dijo que s yo loco haba tanta gente.
Entonces, los hidalgos eran hijos de alguien, no tenan historia nobiliaria,
padecan el hecho de no saber qu apellido tenan y por eso se lo inventaban.
Eso que despus van a legarnos, sobre todo las capas oligrquicas, que se
afanan incluso en comprar escudos nobiliarios. Era la necesidad del hidalgo
porque no tena pasado digno de ser recordado.
El historiador chileno Vicua Mackenna, al cual cita Zavaleta Mercado en lo
nacional popular, dice los segundones espaoles (hidalgos) slo por pisar
tierra en el nuevo mundo ya se crean seores. Murra, otro historiador
chileno dice: se crean seores cuando no lo eran ni siquiera en su lugar de
origen, pero slo por haber pisado tierra de Amrica ya lo eran y pensaban
que el indio slo por ser indio les deba obediencia.
Entonces, en las discusiones de Valladolid el problema es fundamental,
porque cuando los cronistas muestran el grado de barbarie al cual llega ese
tipo de dominacin, hasta tienen sentimiento de culpa. Entonces, tienen
que de algn modo justificar y legitimar que lo que estn haciendo est
bien, porque sino, como deca en ese entonces Bartolom de las Casas, la
ira de Dios iba a caer sobre Espaa, lo cual s sucedi porque en realidad el
primer imperio capitalista fue Inglaterra, despus de Holanda y los Pases
Bajos.
Entonces, cuando en esa discusin triunfa Gins de Seplveda y se van al
piso los reclamos que haca Bartolom de las Casas para que el rey reconozca
la autonoma y la autodeterminacin de estos pueblos; Gins de Seplveda
hace una operacin que significa el primer giro desde el cual se entender
el fenmeno especfico de ese tipo de dominacin, la naturalizacin de la
dominacin.
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Gins de Seplveda era un intrprete traductor de Aristteles y como se sabe
Aristteles era un filsofo de la dominacin y en la Poltica est expresado
muy bien aquello que despus repetir Gins de Seplveda: Hay hombres
que han nacido para ser libres y hay hombres que han nacido para ser
esclavos. Gins de Seplveda utiliza esa argumentacin lgica para justificar
el hecho de la dominacin. Lo que produjo ese tipo de dominacin fueron
vctimas. Esas vctimas pesan en la conciencia del dominador. El problema
era cmo borrar el hecho de que existan vctimas. Gins de Seplveda dijo:
As como dice Aristteles de que hay hombres que han nacido libres y hay
hombres que han nacido esclavos, y que por orden natural y divino el hijo le
debe obediencia al padre, la mujer al marido, el siervo a su amo, etc., as los
indios nos deben obediencia a nosotros, porque no son ni siquiera hombres,
es decir, no tienen alma.
Qu ha pasado ah?, la vctima deja de ser vctima y se constituye en inferior.
ste es el gran giro en el cual se naturaliza la dominacin, porque si es inferior
ya no es vctima, es algo ms que un perro al cual podemos someterlo, es decir,
que para que la conquista se justifique necesita producir una subjetividad,
ella le otorga legitimizacin a la conquista. Esa subjetividad en el dominador
le hace constituirse a costa de nosotros, es decir, la constitucin del sujeto
europeo, que despus ser prototipo del conocimiento de las ciencias
modernas y la filosofa, como sujeto cartesiano, previa la desconstitucin de
nuestra humanidad.
Entonces, qu hace este tipo de desconstitucin? Desconstituyendo nuestra
humanidad despus de los negros, despus de los indios, despus de los
orientales, etc., el sujeto tendr color, el sujeto tendr historia. Pero para que
ellos tengan historia, tenan que borrarnos de la historia de la humanidad.
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Descolonizacin y Despatriarcalizacin: un dilogo necesario
Es por eso que en los libros de historia desaparecemos por completo de la
historia mundial.
Para finalizar. La descolonizacin quiere decir en primera instancia que lo que
produce esta nueva forma de dominacin no es algo nuevo sino resignifica
todo aquello que la humanidad ha producido. Aquello que desarrolla muy
bien Europa ni siquiera es algo nuevo que ellos crearon, pero que caracteriza
muy bien el fundamento de la forma de vida moderna, que se transmite
como economa de los negocios, o sea, de las cifras de la maximizacin de
las tasas de las ganancias. Ahora se puede decir, en forma tajante, que eso
radica en la magnificacin del desarrollo de la codicia. Algo que est presente
en todos los mundos culturales y es desarrollado del modo ms sofisticado
con esta experiencia.
Un autor (F.K.) pone el dedo en la llaga cuando dice: la economa capitalista
que es la economa moderna ha producido una accin racional, es decir, algo
que se considera bueno, justo, factible y sostenible. Esa accin econmica
como racional es una accin con arreglo a la codicia. En eso consiste la forma
de vida moderna y est llevando no solamente a destruir las nicas fuentes de
riqueza que son el trabajo humano y la naturaleza, sino que est destruyendo
la posibilidad del propio desarrollo de la vida del planeta. Entonces, la codicia
no tiene lmites, la ambicin tampoco. Cuando esto se sofistica como norma
de la existencia, estamos en la colonialidad como forma de vida.
Entonces, el asunto ya no es tanto qu pasa con aquellos que creen en
esta forma de vida?, digamos el primer mundo. Ellos no estn dispuestos
a abandonar su forma de vida. Hasta los pobres en el primer mundo no
estaran dispuestos a abandonar la forma de vida en la cual desean vivir,
porque creen que en eso consiste la vida. El problema est en quienes ya no
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creen en esa forma de vida porque estn padeciendo las consecuencias, es
decir, para que el 20 por ciento rico de la humanidad viva bien, otros tienen
que estar muriendo. Como deca Zavaleta, para que coman como chanchos
otros tienen que morir como perros en el tercer mundo.
Entonces, en quienes ya no creen en esa forma de vida es donde tiene
sentido la descolonizacin. Por qu? Porque se puede salir de un Estado
colonial, pero ste puede pervivir en las mentalidades. El problema ya no es
salir de modo fctico, sino es atravesar de modo existencial. De esa forma
de vida -en torno al afn de la codicia- a una nueva forma de vida, es decir,
descreer por completo hasta en los mitos del mundo moderno, por ejemplo,
el famoso progreso infinito. Cmo puede haber progreso infinito?, sabiendo
que los recursos naturales no son infinitos. El trabajo humano no es infinito.
Ese postulado es una pobre ilusin.
Entonces, se debe descreer esos mitos del mundo moderno, que es el
nico mundo que se cree sin mitos, sin embargo, es el ms mtico de
todos. Es el que produce un mundo donde los seres humanos somos
devaluados a costo de cosas y mercancas, para dar vida a un fetiche que
se llama mercado y es el que est decidiendo la vida de la humanidad.
Qu es el mercado?, es el mbito al cual se tiene acceso slo y mientras
se tenga dinero, sino no se entra al mercado y si se lo hace es para ser
vendido o para ser comprado.
Esa forma de vida es la que conduce a toda la humanidad al desastre no
solamente ecolgico, sino civilizatorio. Atravesar eso, salir de eso es lo que
se est intentando. Pero, para lograrlo no es solamente a travs una salida
poltica, es una salida hasta espiritual. Si se dan cuenta, lo primero que hizo
la poltica moderna es desentenderse de la teologa, despus de la filosofa
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Descolonizacin y Despatriarcalizacin: un dilogo necesario
y despus de la tica. Qu ha quedado? una poltica asquerosa, inmoral y
corrupta, es decir, necesitamos devolverle a la poltica su contenido espiritual.
Ese trnsito que se tiene que hacer, como es en todos los mbitos y en todos
los trminos, es tambin un trnsito espiritual. Es la metfora que quera
proponer, es como el xodo, es salir de un Egipto hacia una tierra prometida.
Ese trnsito curiosamente se da en el desierto donde no hay nada, donde se
tiene que producir lo nuevo. Es un desafo que cada sujeto debe proponerse,
porque si no se lo encara, este mundo se viene abajo y nadie se salvar, es
decir, ni siquiera bastara construir un Arca de No, porque si se acaba el
mundo es para todos.
La descolonizacin no es el proceso de todo ese trnsito, sino simplemente
es la salida, porque es un desmontaje de todo aquello que permanece en el
pensamiento, es decir, uno siendo pobre y queriendo liberarse, puede querer
ser rico y para ello hay que producir nuevos pobres. El pobre que se libera
puede seguir teniendo al patrn, al dminus en su cabeza y es por eso que fcilmente puede corromperse.
Entonces, el asunto ya no est tanto en quienes critican, sino en uno mismo,
en quienes creen que hay que cambiar todo. Cambiar todo significa que en el
mbito de la subjetividad, el cambio es fundamental como transformacin,
porque no basta con abrazar un discurso despatriarcal, descolonizador, de
boca para afuera, si ese trnsito no se da en la existencia de uno, ste es
superficial, no se produce.
Entonces, en ltima instancia es importante el modo cmo uno se dota de
un criterio. Todos los conceptos que se manejan, y como consecuencia se
muestran en la prctica, merecen un desmontaje, porque todos ellos tienen
un contenido que ha sido prefigurado en un discurso de dominacin y que
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de modo sutil siempre hilvanan nuevas reproducciones de dominacin bajo
otros trminos e incluso abrazando nuevas banderas.
Al primer mundo no le preocupara que nuestro Estado se llame Plurinacional
si sigue siendo dependiente, se puede cambiar de nombre, al final no le
importa eso. Pero, si realmente se demuestra que otra forma de poltica, de
economa, de democracia es posible, ah se pone en ascuas. Por ese motivo
hasta nos podran invadir. Por esa razn el reto es grande. La descolonizacin
es un proceso, no es algo dado, sino es algo que de modo personal, subjetivo,
comunitario y nacional se tiene que dar. Gracias.
Desafos de la descolonizacin desde las luchas de las mujeres
Patricia Chvez3
Las exposiciones que me han antecedido son ricas e interesantes. La
de Dunia, plantea algunos asuntos para que en las mesas de trabajo, se
pueda proponer ya de manera concreta cmo se unen dos horizontes
de lucha que hasta ahora estn separados. Tomando un poco lo que
deca Rafael en su exposicin, la construccin de una subjetividad,
que no solamente puede ayudar a explicar lo que est pasando con
el mundo indgena, sino tambin con la opresin de las mujeres. Hay
cierta subjetividad que se siente no solamente en cmo se construye
conceptualmente el mundo, sino tambin con las estructuras que estn
sosteniendo este dominio.
El ttulo del evento da para pensar la relacin que existe entre
despatriarcalizacin y descolonizacin. Hasta el momento, no existe un
3 Sociloga, con amplia experiencia en temas polticos, trabaja actualmente en el Instituto Latinoamericano de Investigacin Sociales (ILDIS). Es parte del Centro de Estudio Amaznico, Mesoamaznico.
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Descolonizacin y Despatriarcalizacin: un dilogo necesario
dilogo, un espacio de unificacin de ambas luchas, ese debate de ambas
opresiones no se est dando. Como deca Rafael no es algo que pre-exista es
algo que se construye. Dunia se refiri al hecho de cmo se podra empezar
a salir de esta falta de dilogo. Lo que yo quiero mostrar ms bien es que este
dilogo no existe y que hay que empezar a construirlo.
Entonces, uno de los primeros elementos que planteo es esta especie de
invisibilizacin del tema del patriarcado. No es suficiente mencionar las cosas,
sino tambin cuestionarlas en la prctica. Usualmente, el tema de gnero ha
sido un asunto de las mujeres, que ellas tienen que tratar. Entonces, a las
mujeres se les ofrece un viceministerio, se les dan algunas cuotas, etc. sa es
una de las salidas que se ha asumido desde el Estado, es decir, reducir el tema
de gnero a un asunto particular, que no tendra nada que ver con los otros
sectores sociales ni con los hombres.
Otro elemento que es importante rescatar es el de la transversalizacin.
Ahora, se supone que dentro de las polticas estatales el tema de gnero
se ha introducido en todas las reas, cuando esto no se ha dado en la
realidad; no ha atravesado las polticas pblicas, ni las prcticas sociales.
En estas dos formas se da este desencuentro entre despatriarcalizacin
y descolonizacin. Primero, porque se lo trata como asunto, segundo se
lo transversaliza, pero en los hechos esta accin no se da, sigue siendo
un tema reducido a un espacio, a una oficina, a un lugar pequeo del
Estado.
Por otro lado, existe otro tipo de desencuentro que es el de la
negacin del problema. Entonces, se puede notar que en los discursos
hay una visibilizacin del problema indgena, se reconoce que hay un
Estado colonial, pero no existe la misma insistencia con el tema de la
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opresin patriarcal, ni la opresin de las mujeres. Esto no se reconoce
a nivel constitucional, en la Constitucin no est el concepto Estado patriarcal. Pero no solamente no est en ese mbito, tampoco est en el mbito de aquellos sujetos que se pretenden fundadores de
este proceso de descolonizacin que, por ejemplo, seran los sujetos
indgenas. Entonces, aqu hay una invisibilizacin y es algo que es muy
interesante de notar, porque son sujetos intelectuales, con corrientes
de pensamiento que tienen muy claro el tema de lo indgena, pero no
pueden unir esta visibilizacin con el tema del patriarcado. Entonces,
se reconoce el racismo o la dominacin de una cultura sobre otra, pero
no se incorpora con la misma fuerza la idea de dominio de patriarcado
y esto es lo que ocurre en el mundo indgena, en el que adems existe
una especie de esencializacin que tiene bastante fuerza a travs de la
nocin del chacha warmi. Desde el mundo indgena, muchas veces, se
dice que el problema de gnero es un problema de mujeres urbanas,
tambin hay compaeras que opinan que el problema del patriarcado
es un problema de mujeres urbanas y no de mujeres indgenas, porque
en el mundo indgena no habran habido estas divisiones o estas
diferencias.
He realizado investigaciones en las que muchos compaeros indigenistas
decan que no hay problema de gnero en el rea rural, que se es un
problema de las mujeres de las ciudades. Por lo tanto, si en este proceso
descolonizador se sigue ese razonamiento, se empezara a trabajar
desde el mundo indgena y automticamente lo indgena resolvera el
tema de las mujeres. Algunos intelectuales decan que ese tema no les
preocupa porque ya est incluido, es decir, si se resuelve el problema de
la descolonizacin, automticamente el Estado y la sociedad se estarn
despatriarcalizando.
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Descolonizacin y Despatriarcalizacin: un dilogo necesario
Desde ese punto de vista, el patriarcado no es un problema. Entonces,
resumiendo, o se trata de un asunto solamente de mujeres o es un
problema que no existe o si existe es solamente para determinadas mujeres,
y si estas luchas se suman a un horizonte indgena, el problema quedara
automticamente resuelto.
Es importante dejar sentado que sera muy importante que ambos temas
se trabajen en conjunto, pero en los hechos esto no se da. Se considera que
es un trabajo ms de orden poltico, alrededor del cual se tiene que pensar
cmo se unen luchas descolonizadoras con luchas despatriarcalizadoras,
tomando en cuenta la complejidad que existe. Una parte tiene que ver con
cmo construyen su subjetividad las mujeres como mujeres, como mujeres
indgenas, pero tambin que tiene que ver con esta especie de naturalizacin
de la subordinacin, que se puede rescatar para los debates y para la
problematizacin del asunto.
Han habido dos posiciones en los dilogos que se han tenido con muchas
mujeres de cmo se hace para que estos dos conceptos se encuentren, si
es posible que se encuentren. Algunas decan: depende del espacio dnde
se plantee esa lucha, dnde se plantee descolonizar y despatriarcalizar. Para
otras era el espacio estatal, pues si es que no se copa espacios en el Estado es
muy difcil que las conquistas de las mujeres sean histricamente aceptadas
y ganen lugares. Decan que si no se hubiera dado la Revolucin del 52,
probablemente muchas no hubieran ido a la escuela, no hubieran podido
votar, las abuelas no hubieran tenido las libertades que tuvieron. Entonces, el
Estado s sirve para asentar algunas luchas, es un espacio vlido.
Sin embargo, haban otras compaeras -esto tambin es importante
debatirlo, porque es un momento que no se est hablando solamente de
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una fuerte presencia indgena en Estado, sino tambin de mujeres- que
cuestionaban y decan que el Estado no es un espacio desde el cual se
pueda pensar la despatriarcalizacin y la descolonizacin, porque no se
trata de solamente de llegar al poder. Qu sucede con las compaeras
que estn en una situacin de poder?, ellas comentan que cuando se llega
a esos espacios se tiene una oficina, se tiene cierto rango, pero no se tiene
poder ah adentro, se est en medio de las presiones del partido poltico o
una ONG.
Afirman que hay mujeres que han escalado puestos sobre la base de su
subordinacin, pues uno de los principales capitales de las mujeres en la
poltica es su subordinacin muchas veces, al mando masculino y a la forma
masculina de hacer poltica. Eso qued bastante claro cuando haciendo
una investigacin, los varones del Movimiento Al Socialismo (MAS) decan:
quisiramos tener una Lourdes Villares, porque las mujeres son ms
batalladoras. Al respecto, las mujeres dicen que no es su forma de pensar
ni de practicar la poltica. Entonces, los capitales que se manejan en la
poltica exigen eso, primero subordinacin y una serie de fidelidades hacia
principios, que lo que hacen es fomentar, solidificar y reproducir los ncleos
de desigualdad patriarcal ah adentro.
Entonces, muchas decan: el Estado no es un espacio desde donde se pueda
asumir la descolonizacin ni la despatriarcalizacin de las instituciones de
gobierno, ni de la sociedad. Se planteaban dos debates, uno dentro del Estado
y otro fuera. Aqu hay una reflexin muy importante de Raquel Gutirrez que
deca que la pregunta est mal planteada, que para descolonizar este proceso
no es desde el Estado. Preguntaba Es el Estado el sujeto de la descolonizacin
o la despatriarcalizacin?. Ella deca no es el Estado, es la sociedad. Hay
que desestatizar el debate, es decir, hay que descentrarlo para volver a uno
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Descolonizacin y Despatriarcalizacin: un dilogo necesario
ms rico, ms real de cmo primero asumir la despatriarcalizacin y cmo
en segunda instancia, llegar a luchas que se vayan encontrando con luchas
obreras, indgenas o con otro tipo que diferentes grupos sociales se van
planteando.
Estos son espacios que tienen que ver con algo muy importante, con la idea
del poder, tambin tienen que ver con la idea de deconstruccin de esa
subjetividad. Si uno no deconstruye esa subjetividad, se llega al poder, como
deca Silvia Rivera, con los lentes del amo, es decir, una mujer, un indgena
llega al poder no solamente a reproducirlo, sino a convertirse en un nuevo
amo. Eso habra que preguntar, desde qu lgica, desde qu perspectiva se
van a ocupar puestos de poder y para qu. Se est peleando por un pedazo
de la misma estructura o se est peleando por ir a transformar eso espacios.
stas son preguntas que pueden ayudar a establecer de manera ms concreta,
cules seran las estrategias, no slo de unificacin de estas dos luchas: la
descolonizadora y despatriarcalizadora, sino tambin en los espacios que se
proponen llevarlas a cabo, porque hay algo muy interesante, como de hecho
no existe esta unidad entre estas luchas, pueden asumirse la descolonizadora,
pero sin que esto implique necesariamente la resolucin y la confrontacin
de los temas de patriarcado, ni que se tomen en cuenta las luchas de las
mujeres.
Aqu nacen varias demandas que las mujeres le haran a un proceso que
se asume como descolonizador. Una de ellas muy obvia, es importante
exigir que se reconozca el carcter patriarcal de la sociedad y el Estado,
as como se reconoce que existe un proceso de colonialidad y es cada vez
ms difcil asumir posturas racistas y de dominio colonial. se sera uno
de los puntos esenciales, porque aunque se habla de estos temas, en la
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prctica este asunto no es reconocido constitucionalmente ni est siendo
reconocido en las estructuras sociales. Como deca, el discurso del chacha
warmi, muchas veces es un discurso medio hegemnico masculino, que lo
que est haciendo es invisibilizar estas diferencias que podran existir en
otras sociedades.
Entonces, existen varios desafos para el proceso de cambio desde la lucha
de las mujeres. Uno de esos sera hacer evidente y reconocer que estas
estructuras son patriarcales y que estn unidas tambin de manera muy
corpuscular con las estructuras coloniales. En segundo lugar sera importante,
que las mujeres se planteen ocupar espacios desde los cuales establezcan
estas luchas, ya sea en el Estado o en sitios ms organizados de luchas de
mujeres.
En tercer lugar, asumir dos cosas: una que tiene que ver con la articulacin
compleja de un movimiento de mujeres, a partir de problematizar las
diferentes condiciones, porque una mujer no solamente est atravesada por
su condicin de gnero, sino por su condicin de clase. Es un elemento que
hay que tratarlo, porque no se trabaja de manera homognea sino con las
diferencias.
Otra cosa importante es cmo construir esa unidad?, de manera popular
se dice que una mujer es la peor enemiga de otra mujer, es un dicho muy
difundido. Sin embargo, lo que hace es invisibilizar las redes que nos unen.
Por ejemplo, cuando se dan procesos migratorios, cuando una mam o
hermana migra a sus hijitos los cuidan la abuelita, la ta, la hermana, o sea,
otras mujeres. Entonces, esos dichos separan e invisibilizan las redes de
solidaridad que en realidad existen y unen. Esto es algo que se debe discutir,
no es lo uno ni lo otro, no es que las cosas que se construyen juntas, vengan
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Descolonizacin y Despatriarcalizacin: un dilogo necesario
automticamente porque ser mujeres, pero tampoco es que no se construya
nada colectivamente, s se lo puede hacer y en la realidad se tiene mucha
solidaridad entre las mujeres.
Quera apuntar a estos elementos importantes, porque hay lo que se
llama procesos de democratizacin parcial, es decir, que una lucha no
necesariamente lleva a las otras. Es usualmente lo que les pasa a las
mujeres. Sus luchas siempre estn siendo postergadas porque hay otras ms
importantes, por ejemplo, la del partido, la de la organizacin, la del proceso.
Entonces, muchas veces se pide fidelidad y silencio porque introducir el tema
de gnero es como romper un discurso homogneo que no est cuestionando
los problemas de patriarcado. Entonces, se dice que no se debe hablar del
problema de gnero porque se est dividiendo a la organizacin, al partido,
porque se est poniendo en peligro el movimiento, el proceso de cambio. As,
lo que se hace es jerarquizar las luchas.
Algo que preocupa mucho es ver cmo las luchas indgenas no asumen
las luchas antipatriarcales, las luchas de las mujeres. Muchas veces las
compaeras dicen que el proceso de cambio va a estar avanzando, se va
estar descolonizando y luego les corresponder a las mujeres y ellas van a
estar automticamente representadas. Un compaero deca la whipala tiene
muchos colores, elijan un color, los obreros elegirn un color, los patrones
otro color, las mujeres otro color y se resolvi el problema, como si no hubiera
el problema. Para ellos no exista este conflicto de gnero y el tema indgena
se sobrepona sobre las luchas de las mujeres.
Otro de los retos que tienen las mujeres hacia el proceso de cambio es que se
tome en cuenta las luchas contra la opresin y contra la despatriarcalizacin
en trminos de igualdad.
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Entonces, estos tres elementos que se acaban de mencionar: primero, el
hecho de que sera deseable -pero no existe en la prctica-, un encuentro
entre descolonizacin y despatriarcalizacin. En segundo lugar, los espacios
en los que se tiene que plantear esta lucha ya sea en el Estado o a travs de
la constitucin de un movimiento de mujeres -que hasta ahora no existe-,
que tiene que tomar en cuenta las cosas que unifican y las que dividen
como movimiento y el tercer elemento tendra que ver con cmo trabajan
las mujeres sus desafos en trminos de las diferencias y las desigualdades
que tienen entre ellas, porque esto lleva a otro elemento que tambin se
tiene que tomar en cuenta. Es el que plantea Raquel Gutirrez cmo se
construye un movimiento de mujeres que pueda descentrar la idea esencial
de ser mujer? sta es una idea que trabajaba muy bien Tania Quiroz, ella
deca cuando se piensa en la palabra mujer en qu se piensa?, qu es lo
que se viene a la cabeza? Usualmente se piensa en una mujer blanca, de
clase media, letrada. Si en ese momento buscan a la mujer indgena, a la
mujer negra no la encuentran.
Entonces, primero hay que partir de la des esencializacin. As como se est
hablando de no mitificar el mundo indgena, se tendra tambin que tomar
en cuenta el hecho de no mitificar la identidad de las mujeres, tomando en
cuenta que existen mujeres con diversas condiciones y diversas opresiones
atravesndolas. Esto es algo muy importante, porque hace algo ms
compleja la construccin de un movimiento de mujeres. Son preguntas que
se deberan responder: Cules son las cosas que unifican, cules las que
dividen?, Cmo se construye la representacin entre las mujeres?, Qu
significa la participacin entre las mujeres?. Otro de los elementos: qu
significa el poder para ellas?, qu implica la toma del poder?, qu implica
la llegada a esos espacios?
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Descolonizacin y Despatriarcalizacin: un dilogo necesario
Este punteo se plantea como una apertura a un debate necesario, porque
una de las posturas que se ha tomado es no asumirse como expertas en
el tema, porque un proceso de descolonizacin que sea acompaado de
manera igualitaria con un proceso despatriarcalizacin no puede surgir
de la cabeza de una, dos o tres personas, sino como su mismo nombre
lo dice tiene que nacer de un proceso de construccin colectivo del
conocimiento.
Lo que interesa es dejar estas preguntas sobre la mesa para que se
contesten de manera colectiva, porque son cuestionamientos que todava
siguen circulando, que estn como preguntas no resueltas. Entonces,
cmo construir no solamente de manera terica, sino de manera prctica,
esta unificacin entre luchas descolonizadores y despatriarcalizadoras?,
es otra pregunta abierta que se debera primero contestar entre todas y
luego preguntar cmo se est viviendo la condicin colonial y la condicin
patriarcal?.
Personalmente planteara esto de la siguiente manera: Yo, como sociloga, les
dira estoy sentada ac y vivo mi condicin patriarcal de esta manera, en las
luchas que tuve en la universidad, en estructuras especialmente sometidas,
en los espacios laborales dominados por varones y tambin les planteo mi
condicin colonial. Contarnos entre todas, cmo nos atraviesa la condicin
colonial y la patriarcal. Cuando se desarrollan estos dilogos hay gente que
se asume fuera de estas estructuras, como si no les estuviese atravesando
la colonialidad ni el patriarcado. Pero, una de las estrategias metodolgicas
que uno puede tomar es primero, asumirse dentro de esta condicin y desde
ese espacio dialogar con otras personas. Lo importante de esto es que se
construya de manera conjunta, no slo un sentido conceptual de lo patriarcal,
de lo despatriarcalizador, de lo colonial, de lo descolonizador, sino tambin
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que se logre una metodologa distinta de cmo se construye colectivamente
una propuesta. No es algo que salga solamente de los panelistas, sino
bsicamente de todos y todas. Lugones que es una pensadora extranjera,
deca que es recuperar la voz de las mismas mujeres, es asumir y ver cmo se
estn viviendo estas dos cosas desde la experiencia cotidiana y cmo, desde
el conjunto. Como mujeres, como indgenas o descendientes de mujeres
indgenas, se tienen que hacer preguntas polticas y asumir metodologas
polticas.
Esto es lo quera plantear, como preguntas y como un proceso de debate
abierto, que creo que no se concluir hoy. Pero sera interesante que
practiquen entre ustedes, en sus organizaciones, para ir construyendo algo
que interesa mucho establecer y es pensar en la construccin del movimiento
de mujeres, que se vaya proponiendo en la prctica, en los hechos polticos y
no solamente al Estado, sino que se plantee dentro de s mismo, estrategias de
igualdad y democratizacin interna. Porque se habla en este tipo de eventos
y en otros de descolonizacin, de despatriarcalizacin, pero, el asunto es que
hay mujeres en los espacios estatales que siguen sufriendo discriminacin y
se sigue organizando el Estado de manera patriarcal.
No se olviden que se ha estado a punto de que el gobierno patrocine Miss
Universo, en el mismo Estado se tienen todava espacios donde se pueden
hacer chistes sexistas, hay mujeres que siguen sufriendo acoso poltico, acoso
sexual. Entonces, muchas veces los discursos no se traducen en hechos y hay
mujeres que en la prctica siguen enfrentando muchos problemas de presin
y de aislamiento.
Quiero comentar algo para cerrar mi intervencin. Habl con una asamblesta
en La Paz, una representante suplente de un diputado indgena (tenemos
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Descolonizacin y Despatriarcalizacin: un dilogo necesario
siete representantes indgenas que estaran representando al Estado
Plurinacional). Ella deca muy preocupada: me siento sola, tena que haber
sido la titular, pero, por una serie de estrategias internas, como soy ama
de casa dijeron que no saba, que no poda. Al ltimo termin asumiendo
la suplencia. Nosotros no tenemos asesores ni ayudantes ni siquiera
espacios en los que podamos debatir, entonces me siento absolutamente
abandonada.
Es inconcebible que en un proceso que se asume como descolonizador,
habiendo por detrs organizaciones que se admiten como descolonizadoras,
se logren estos elementos solamente de manera discursiva y no en la prctica.
Entonces, queda perfectamente claro que un Estado plurinacional puede
ser pluripatriarcal. Los siete representantes que estn ah son hombres y
es curioso, las suplentes son mujeres, en los hechos no hay una unificacin.
Lo que preocupa ahora es cmo construir mecanismos concretos que s
vayan acompaados de un debate terico y conceptual, pero para construir
espacios que en la prctica no discriminen a la gente desde la puerta del
Parlamento, donde uno no puede entrar si no tiene cdula de identidad, si
no est vestido de determinada manera, si no tiene invitacin, donde no han
desaparecido las diferencias entre indgenas subordinados e indgenas con
poder, entre mujeres con y sin poder.
Quera comentar esto para pensar de manera prctica en cmo asumir no
solamente entre mujeres, sino cmo ya elaborar propuestas concretas de
construccin de espacios de igualdad, tambin de cuestionamiento ms
especfico de lo que viven algunas compaeras que estn en espacios de
poder y de otras, que cotidianamente estn algo as como cargando en su
vida diaria ser mujer, con las funciones que tienen que cumplir y el hecho
de tener dos o tres jornadas laborales. Entonces, es importante tomar estos
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retos. sas son las problemticas que pondra sobre la mesa y que quisiera
que se discutan y construyan de manera conjunta. Gracias.
Mesa de controversia Conformada por Mara Lourdes Zabala C., Martha Arbalo y Cecilia Estrada P.
Cecilia Estrada P.4
Muy buenos das, primero un saludo afectuoso a todas las personas que
participan en este seminario taller, un agradecimiento especial para Dunia,
Rafael y Patricia por el esfuerzo de ajustarse al tiempo que se les ha pedido
y a pesar de ello haber planteado una muy amplia gama de elementos de
reflexin, que en definitiva sern tiles para un proceso que recin se inicia,
porque efectivamente en este seminario taller no se agotar todo lo que
podra discutirse en relacin a estos temas, sino al contrario, se empezar y
confiamos poder abrir otros espacios para continuar esta reflexin, que de
hecho es parte de un ejercicio compartido y colectivo.
Inicialmente de forma muy breve y a riesgo de simplicar demasiado, me
animara a decir que lo que se denomina dilogo necesario, que con mayor
pertinencia poltica, Dunia ha denominado articulacin compleja, hace a un
doble proceso simultneo y de retroalimentacin, que pasa, por un lado,
por despatriarcalizar la descolonizacin, que implica entre otras cosas, por
ejemplo, el reconocimiento de la igual jerarqua poltica de la opresin
de las mujeres, no como un tema menor, sino como un asunto que tiene
la misma jerarqua, en trminos de reflexin y de accin poltica, que la
descolonizacin. Pero que tambin supone un movimiento inverso que
4 Sociloga feminista, integrante de la Plataforma de Mujeres por la Ciudadana y la Equidad y directora del Instituto de Formacin Femenina Integral IFFI. Cochabamba
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Descolonizacin y Despatriarcalizacin: un dilogo necesario
sera descolonizar la despatriarcalizacin, que en parte lo mencion Patricia,
y me parece importante ponerlo sobre el debate, es decir, tratar de superar
este tipo nico de mujer, muy concentrada en clase media, en mujeres con
formacin universitaria, que de algn modo han estado monopolizando, por
decirlo as, no slo el uso de la palabra por muchos aos, sino tambin de
visiones que no estn recogiendo la diversidad de vivencias, de percepciones,
de las mujeres bolivianas en este caso. Se trata de un doble desafo que tiene
muchas ms aristas, pero me parece til plantearlas como ideas fuerza.
Tengo algunas preguntas, una para cada quien. Comenzara con Dunia,
sealando previamente que comparto el diagnstico y el anlisis que hace a
propsito de la despolitizacin de las luchas de las mujeres, estoy de acuerdo
en gran parte de los criterios que ha presentado en su exposicin. Entiendo
tambin que la repolitizacin de las luchas desde su articulacin es el camino
indicado.
T nos planteaste que una forma para encarar esos retos son los dilogos
interculturales no slo entre mujeres, sino con otros actores y movimientos
sociales, teniendo como horizonte poltico la construccin de una nueva
democracia que trascienda la percepcin de la ciudadana de corte liberal,
vale decir, simplemente como representacin. Aludas tambin a una
democracia multicultural. Mi cuestionamiento va en ese sentido, es decir,
es democracia multicultural o ms bien democracia intercultural?, cul
la diferencia entre una y otra? Porque considerando algunos debates en
torno a estos temas, pueden ser opciones excluyentes o quizs, llegado el
caso, complementarias? Profundizar este asunto quiz nos permita tener
elementos a ms largo plazo, en trminos de horizonte de lucha, puesto que
una de las premisas propuestas se orienta a la politizacin o re politizacin
desde la articulacin de las luchas descolonizadoras y despatriarcalizadoras.
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A Rafael, agradecerle por su amplio conocimiento histrico y por compartir
su anlisis, cuestionando algunas nociones o supuestas verdades de la
historia oficial. En el meollo de su exposicin est la construccin de un tipo
de subjetividad, en este caso de oprimidos y opresores va la naturalizacin
de la dominacin.
Esta visin epistemolgica que subyace el anlisis histrico que has hecho,
creo que es perfectamente aplicable a lo que supondra el anlisis de la
situacin de subordinacin y dominacin de las mujeres a lo largo de la
historia, ya no slo en el pas. Has hecho alguna vez el intento de analizar
aquello? Tienes muy claro el hito de la modernidad que arranca con la
conquista. Cmo encararas o cmo te atreveras a acercarte a esta otra
problemtica, a la de la opresin de las mujeres?, ya que hace justamente
al desafo de abrir un dilogo entre estas dos matrices de subordinacin y
dominacin. Porque encuentro elementos en tu exposicin que bien pudieran
aplicarse cabalmente a la situacin de las mujeres en sociedades patriarcales
como la nuestra. Entonces, crees t que hay espacio, elementos tericos y
epistemolgicos que nos validan en este esfuerzo por vincular estas luchas.
Finalmente, a Patricia, que nos deca en algn momento de su exposicin,
que no hay un movimiento de mujeres. Esta afirmacin no la comparto del
todo. Creo que si es un reto consolidar un movimiento mucho ms fuerte,
ms diverso, ms plural. Pero tampoco podemos asumir lo que se nos va
repitiendo. T misma dabas el ejemplo de una afirmacin popular que dice
que no hay peor enemiga de una mujer que otra mujer. Esta cantaleta que
venimos escuchando de ciertos actores polticos, a propsito de que no
hay un movimiento de mujeres organizado en el pas, es algo que rechazo
enfticamente, asumiendo reitero, las debilidades, los retos, los enormes
vacos que todava hay que llenar en este proceso. Pero, un ejemplo muy
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Descolonizacin y Despatriarcalizacin: un dilogo necesario
interesante de vertientes que han logrado articularse como movimiento de
mujeres con capacidad de incidencia poltica en ciertos momentos y etapas,
se ha vivido, lo hemos vivido, hemos presenciado, hemos sido actoras
partcipes, es el proceso pre y en el constituyente, sino no hay otra forma de
explicar la cantidad de elementos que se han incluido. S fuimos derrotadas
polticamente cuando no se logr el reconocimiento del Estado boliviano
como adems patriarcal y no slo como colonial. Pero, los otros avances
que se han dado a nivel de la Constitucin Poltica del Estado, en gran
medida son fruto del accionar de un movimiento de mujeres, en distintos
espacios, con intensidades y dilogos polticos tambin diferentes, que nos
dan como experiencia histrica la base suficiente para retomar esos retos,
profundizarlos y ampliarlos.
Mara Lourdes Zabala C.5
La idea es sacarle el jugo a este encuentro, a este debate. En verdad es un
tiempo que nos regalamos. Quisiera hacer preguntas a los tres expositores
en la medida que se sientan interpelados, ya que sus exposiciones de alguna
manera han girado sobre lo mismo.
Una primera pregunta: qu lugar ocupa el concepto de ciudadana en esta
construccin de despatriarcalizacin y de descolonizacin? En el perodo
neoliberal, el movimiento feminista lo que hizo fue recuperar la nocin
de ciudadana, es decir, pedirle a la ciudadana liberal y a la democracia
representativa, que se nos tome en cuenta, que no ramos ciudadanas de
segunda, sino tambin ciudadanas con capacidad de hacer ejercicio de poder
y no solamente de votar.
5 Sociloga y feminista
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Tengo la hiptesis, la teora, la conviccin de que las mujeres feministas en
aquel perodo s repolitizaron el concepto de ciudadana, s pusieron en apuros
a todo el discurso democrtico de la poca, s dejaron huella, y s empezaron
a cuestionar el ncleo y el centro de la sociedad moderna capitalista, que
se basa en la separacin entre lo pblico y lo privado. Se politiz el mundo
privado, se sac a la agenda pblica la violencia contra las mujeres, se sac un
conjunto de otros temas y de alguna manera se puso en jaque a esa sociedad
democrtica, representativa, basada supuestamente en la igualdad de todos,
en la emancipacin y en la libertad.
Ese perodo no es posible desestimarlo como un perodo apoltico del
movimiento de mujeres. El movimiento de mujeres se politiz. Es cierto
tambin que no fue ms all, no plante la revolucin ni la eliminacin del
Estado liberal representativo, pero particip en las luchas para sobrepasar
ese perodo de desastre poltico, de deslegitimacin del sistema poltico.
Efectivamente, no se hizo la revolucin, pero se sembr la semilla que
ahora cosechamos de alguna manera en la nueva Constitucin Poltica
del Estado.
Entonces, mi pregunta es cmo recuperamos el concepto de ciudadana?,
con el cual se est peleando desde un pensamiento posmoderno, porque
la ciudadana habla de que todos son iguales, todos tienen las mismas
capacidades, invisibilizando los diversos o las diversas. Aqu se tiene que
hacer un juego de cintura y recuperar este concepto para pensar tambin el
presente.
Por otra parte, llama la atencin que no haya salido el concepto de feminista,
aqu no se ha hablado de la construccin de un concepto feminista. Se ha
hablado con un horizonte poltico de la construccin de un movimiento
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Descolonizacin y Despatriarcalizacin: un dilogo necesario
de mujeres, Habr alguna diferencia entre el movimiento de mujeres y el
movimiento feminista?. S que al movimiento feminista hay que hacerle
muchas crticas como el haber concebido a la mujer blanca, occidental como
el sujeto del discurso, de la produccin de demandas, etc. es verdad, un
feminismo que no interpel a las mujeres indgenas, campesinas, es verdad.
Pero fue el que finalmente tuvo una historia, hay un lugar y unos sujetos
particulares, o sea, no se puede negar, s somos de clase media y producimos
un tipo de discurso feminista de clase media.
Ahora el tema es cmo articular ese proyecto feminista con todas las
mujeres, con sus diversidades, sus distintas opresiones de clase, tnicas,
culturales, religiosas, regionales, es decir, cmo construir un movimiento
feminista as de diverso y tambin as de comn, porque un desafo que se
tiene es que est bien que se reconozca la diferencia, pero que no lleve a la
fragmentacin y a las identidades irreductibles, donde una no se encuentre
con la otra. Ni por ser mujeres todas son hermanitas, que se quieren y tienen
las mismas demandas, ni porque son diferentes no podemos encontrar
puntos de acuerdo. Un desafo es encontrar lo comn. Alguna autora deca
que aprendiendo y conociendo las diferencias, es que se van a construir cosas
comunes, el universal.
Una pregunta ms, si estamos en un proceso de constru