FACULTAD ADVENTISTA DE TEOLOGÍA

CENTRO UNIVERSITARIO ADVENTISTA DE SAGUNTO

DESARROLLO DOCTRINAL (1844-1848)

TRABAJO DE INVESTIGACIÓN

Alumno: KULISHENKO, Mykhaylo

Asignatura: Historia de la Iglesia Adventista I

Profesor: Pr. SALGADO, Nelson.

Mayo 2015

Índice

Introducción.................................................................................................2

1. Doctrinas Teológicas ..............................................................................3

1.1. El santuario....................................................................................................4

1.2. El don de profecía..........................................................................................5

1.3. El sábado........................................................................................................5

2. Doctrinas Pilares......................................................................................6

2.1. El mensaje de los tres ángeles ......................................................................7

2.2. La puerta cerrada........................................................................................10

Conclusión..................................................................................................18

Bibliografía.................................................................................................20

INTRODUCCIÓN

Este trabajo es un trabajo de investigación sobre el tema “Desarrollo Doctrinal” entre

los primeros años posteriores al Grand Chasco, entre el año 1844 a 1848. En este

resumen intentaremos explicar cómo surgieron los principales fundamentos adventistas.

Este trabajo es formado por dos partes: una que habla sobre las doctrinas

teologías con temas como el santuario, el don de profecía y el sábado, y una segunda

parte sobre la los pilares, donde veremos el mensaje de los tres ángeles y la teoría de la

puerta cerrada.

En este trabajo analizaremos algunos puntos importantes y principalmente de

algunos pioneros que marcaron la historia y que han hecho del adventismo el

movimiento que es hoy. Hablaremos de Bates, James White, Elena White, Frederick

Wheeler, Hiram Edson, Crosier y Dr.Hahn. Estos son los principales estudiosos que

llevaron a cabo la difícil tarea de ser comprendida la doctrina. Muchos de ellos

ayudaron a formar nuestra identidad.

1. Doctrinas Teológicas

El periodo del Grand Chasco de 22 de octubre de 1844 puso el adventismo millerita en

una confusión total. Esta fecha dejo a todos decepcionados pues el acontecimiento

esperado no ocurrió. No se sabe, pero la desilusión fue tanta que la mayoría abandono

su fe y regresaran a sus iglesias anteriores o simplemente han dejado de creer.

La situación del Grand Chasco levo al intento de percibir lo que había ocurrido

en esta fecha de 22 octubre. Hubo división de ideas y distintas justificaciones para el

sucedido, así se surgirán tres distintos grupos. Un de ello el grupo de Joshua V. Himes

que si dieran cuenta a una que no había ocurrido nada en esa fecha.

Pensaban que estaban bien cuanto al acontecimiento de 22 de octubre de 1844 y

que Cristo vendría, pero se habían equivocado en el cálculo del tiempo y olvidado de la

“Pero del día y hora nadie sabe, ni aun los ángeles de los cielos, sino mi Padre solo”

(Mateo 24:36). Llegaran a la conclusión de que el fin estaba cerca y que no hay una

fecha fija o un tiempo definido para la venida de Cristo, pero sí que es un evento que

puede ocurrir en cualquiera momento.

El segundo grupo fue de los “espiritualistas” este nombre viene pues ofrecía una

interpretación espiritual de los hechos del 22 de octubre. Ellos afirmaban la fecha y el

tiempo estaban bien y que Cristo había regresado pero en una forma espiritual. Esto

llevo a los espiritualistas a un fanatismo. Un fanatismo donde afirmaban que no tenían

pecado, no trabajaban creyendo que estaban en el milenio sabático. Otros interpretando

mal la biblia, se hacían de niños, dejando los cubiertos y gateaban. El extremismo de

esta corriente fue muy grande.

Y la tercera corriente del pos Grand Chasco fue la corriente de quienes afirmaba

que el tiempo y la fecha estaban correcto pero que se habían equivocado en lo

acontecimiento o sea algo había ocurrido a 22 octubre de 1844 que no fue la segunda

venida de Cristo, fue algo distinto de lo que se pensaba. Entre esta corriente de

pensamientos estaban muchos de nuestros futuros líderes del Adventismo. Este fue el

último grupo a surgir de los tres. Este los podemos llamar de adventistas pero ahora

tenía que definir y aclarar que había pasado en 22 de octubre de 1844.

1.1. El santuario

En lo día siguiente al Grand Chaco (23 de octubre de 1844) Hiram Edson un agricultor

metodista en una reunión de oración, pedio a sus hermanos para orar para que Dios les

de la luz de interpretar el chasco pues debería de haber una explicación. Después de la

reunión con sus hermanos al regresar a casa atravesaba el campo y cuenta nos:

"Algo me detuvo a mitad de camino [...] el cielo parecía abierto ante mi vista [...].Vi en forma clara y notoria que, en vez de que nuestro Sumo Sacerdote saliera del Lugar Santísimo del santuario celestial para venir a esta tierra el décimo día del séptimo mes, al final de los 2.300 días, ese día entró por vez primera en el segundo departamento de ese santuario; y que tenía que desempeñar una tarea en el Lugar Santísimo antes de venir a esta tierra"1

Edson también fue dirigido a Apocalipsis 10 donde la predicación de los

milleritas sobre Daniel era una experiencia agridulce “dulce en mi boca como la miel,

pero cuando lo hube comido, amargó mi vientre.” Apocalipsis 10:10. Edson se dio

cuenta que Dios había respondido a su oración. Esa visión lo llevo a hacer un estudio

más profundo de la Biblia con él en esa labor estaba Crosier y Dr.Hahn. Ellos

entendieran que el santuario descrito para la purificación de Daniel 8:14 no era el

santuario terrestre ni la iglesia si no el santuario celestial.

Ellos entendieran que eso era lo que explicaba el chasco. Así empezaran la labor

de compartir esa mensaje y encaminar los hermanos perdidos para lo camino adecuado.

Empezaran a publicar sobre del santuario en el diario Day-Dawn.

En 1847 Enoch Jacobs público en Day-Star Extra un artículo con el nombre La

ley de Moisés donde abordaba el tema de que se había un santuario en el cielo, que el

santuario era una representación del plan de salvación, explico el simbolismo de los

sacerdotes y lo que representaba Cristo y que Cristo paso del Lugar Santo para el Lugar

Santísimo y era eso que representaba la fecha de 22 de octubre de 1844, explico que la

primera parte del ministerio de Cristo era el perdón y ahora está borrando nuestros

pecados y purificando el santuario, explico también que Daniel 8:14 era una limpieza de

los pecados y también explico que Cristo no va a regresar hasta que no cumpla con su

tarea en lo Lugar Santísimo.2

1 KNIGHT.R.George, Nuestra Iglesia: Momentos Históricos Decisivos: Florida, Publicadora Internacional, 2008.p.33.2 Cf. ADAMS, Roy. El Santuario. Bogotá: API, 1998.

Así aun hallado la respuesta para el acontecimiento de 22 de octubre de 1844.

Edson, Crosier y Hahn confirmaran la visión de Edson en 23 de octubre de 1844 con un

estudio profundo de muchos libros de la Biblia conectándolos a Daniel 7,9 y el libro de

Apocalipsis y comprenderán la purificación y el santuario.

Este descubrimiento fue la base de la teología Adventista del séptimo día. Aun

entendido que el día de la expiación y la purificación del santuario era una limpieza del

pecado. Interpretaran el mensaje del primero ángel de Apocalipsis 14:7 “Temed a Dios,

y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; y adorad a aquel que hizo el

cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas” donde se dieran cuenta que esta

mensaje es el comienzo de 22 octubre de 1844.

Así este tercero grupo de creyentes lucho mucho para saber lo que sabemos hoy.

Estudiaran a fundo ciertos pasajes Bíblicos. En vez de lucharen contra las creencias

milleristas, hicieran los cambios necesarios pues estaban seguros que Dios había usado

a Miller para iluminar al mundo con la mensaje de la segunda venida de Cristo

1.2. El don de profecía

Entre el acontecimiento de 22 de octubre de 1844 y el mensaje millerista estaba también

el llamado de Elena G. De White. Como muchos de los seguidores milleristas ella

también abandona esas sus creencias sobre lo que hubiera ocurrido en 22 de octubre de

1844. Elena G. de White en su primera visión nos dice:

“Mientras estaba orando ante el altar de la familia, el Espíritu Santo descendió sobre mí, y me pareció que me elevaba más y más, muy por encima del tenebroso mundo. Miré hacia la tierra para buscar al pueblo adventista, pero no lo hallé en parte alguna, y entonces una voz me dijo: "Vuelve a mirar un poco más arriba." Alce los ojos y vi un sendero recto y angosto trazado muy por encima del mundo. El pueblo adventista andaba por ese sendero, en dirección a la ciudad que se veía en su último extremo. En el comienzo del sendero, detrás de los que ya andaban, había una brillante luz, que, según me dijo, un ángel, era el "clamor de media noche." Esta luz brillaba a todo lo largo del sendero, y alumbraba los pies de los caminantes para que no tropezaran. Delante de ellos iba Jesús guiándolos hacia la ciudad, y si no apartaban los ojos de él, iban seguros. (…)Pero entonces se extinguió para ellos la luz que estaba detrás y dejó sus pies en tinieblas, de modo que tropezaron y, perdiendo de vista el blanco y a Jesús, cayeron fuera del sendero abajo, en el mundo sombrío y perverso. “3

3 WHITE, Elena. Primeros Escritos. Pacific Press Publishing Association. California, 1962, pp.14-15.

Así de esta forma fue revelado a E.G.W la confirmación de la profecía que se

ha cumplido en 22 de octubre de 1844. Y algo grande había ocurrido en lo cielo de

grande importante y que el pueblo estaba a ser guiado por Dios. Así, los adventistas son

un pueblo profético, donde ella dice que debemos mantener nuestros ojos en Jesús

nuestro salvador. ”No tenemos nada que temer del futuro, a menos que olvidemos la

manera en que el Señor nos ha conducido, y lo que nos ha enseñado en nuestra historia

pasada.”4

E.G.W desde el inicio de su ministerio en 1844 hasta 1915 siempre predicó5 el

amor de Dios, la segunda venida de Cristo y el mensaje de la hora del juicio de Dios.

Como todos los grandes Hombres de nuestra historia al inicio ella fue vista solo como

más una entre muchos. Pero con el tiempo las personas empezaran a escucharla su

mensaje y a entender que Dios hablaba a través de ella y así orientaba a su pueblo.

Elena no fue la primera ni la única llamada por Dios para el ministerio

profético. En 1842 William Foy un Afro-americano bautista que vivía en la ciudad de

Boston, un hombre instruido y con muchos talentos. Dios se manifestó en este hombre

por dos veces, una antes del Grand Chasco a 8 de enero y a 4 de febrero de 1842. Él

predico esa visión hasta 1844 donde recibió una tercera visión donde vio un camino y el

pueblo de Dios que caminaba hasta la ciudad celestial, en esa misma visión había dos

plataformas donde había personas que caían y en visión le fue revelado que esas

personas eran las que abandonaban la fe. Como no entendió la visión dejo de predicarla.

Dios llamo a un segundo hombre Hazen Foss de buena educación, en septiembre de

1844 recibió la misma visión que Wiliam Foy no entendió. Foss también no entendió la

visión y como Cristo venia pronto no quiso saber de esa visión. Dios le enseño

moviente la visión y le dijo que si no predicase le quitaría el don y lo daría a alguien

más débil el rechazo y perdió ese don. Solo después de estos fue Ellen Harmon (E.G.W)

una grande mujer, Dios le da la misma visión que a los demás. Ella era mujer enferma y

débil debido a un accidente en cuanto jugaba de niña. Ese alguien débil que fue revelado

a Foss era ella. No tenía la misma educación ni el grado como los demás. Pero Dios

demostró que hasta con los más débiles con apenas el tercero grado de escuela Él las usa

4 Idem. Notas biográficas de Elena G. De White. Asociacion Publicadora Interamericana, California, 1994, p. 216.5 Cf. TERRIE Dopp y AMODT,Gary. (eds.). American Prophet. Nueva York: Oxford Press, 2014, pp. 30-52.

para su obra. El don de profecía de Elena G. de White desempeño un grande papel en el

desarrollo de las doctrinas adventista

Muchas veces Elena G. de White a recibía visiones sobre temas ya estudiado.

Dios hacia eso para reafirmar el consenso y ayudar a aceptar a aquellos que todavía no

estaban en armonía de los estudios hechos a través de la Biblia6. Así podemos decir que

le papel de Elena White en el desarrollo de las doctrinas fue más para la confirmación

que de iniciación del mismo. Un ejemplo de esto fue en 1855 con el sábado. Después de

varios estudios hechos en la Biblia sobre el sábado llegara a la conclusión que el sábado

empezaba y terminaba a la puesta del sol. Bates decía que era a las seis de la tarde,

entonces en estas situaciones Elena G. de White recibía una visión que confirmaba la

postura de puesta de sol. Eso era suficiente para que Bates y sus compañeros se

quedasen en armonía.

Dios se manifestó en su Palabra. Las Escrituras del AT y NT son lámparas para

iluminar nuestros caminos. “El adventismo del séptimo día ha consistido en ser un

movimiento orientado hacia la Biblia que acepta la enseñanza de las Escrituras acerca

del don de profecía. Sin embargo, uno de los aspectos desafortunados de la historia

adventista es que algunos miembros de iglesia han abusado del don de Elena G. de

White al darle más importancia que a la Biblia”7. El don de Elena G. de White es una

bendición para nosotros y para la iglesia. Sus escritos son orientaciones para nosotros,

pero no podemos ponerlos arriba de la Palabra de Dios. Así que Dios usa las personas

ciertas en los momentos ciertos para que su obra sea hecha.

1.3. El sábado

El sábado es uno delos pilares doctrinales del Adventismo. Con el tiempo y el estudio

profundo de las escrituras y el Espirito de Dios se obtuvieran una comprensión más

completa de la ley de Dios y del séptimo día como reposo. Los adventistas aceptaran el

sábado gracias a Rachel Oakes que pertenecía a la iglesia bautista del séptimo día en el

ano de 1840.

Ese mensaje llego a los adventistas a través de un predicador metodista que

empezó a guardar a los mandamientos y como resultado Frederick Wheeler empezó a

6 DOUGLASS, Herebert, Mensajera del Señor: El ministerio de Elena G. de White. Florida: ACES 2000.p.144.7 KNIGHT, George, Op. Cit., p.43.

guardar el sábado en 1844. Eso se pasó porque en el pueblo donde vivía Rachel Oakes,

como era bautista y en ese pueblo no había una iglesia bautista Raquel frecuentaba unas

reuniones de hermanos creyentes al domingo. En una santa cena pastor Frederick

Wheeler predico y dijo “Todos los que confiesan en comunión con Cristo deberían de

guardar todos los mandamientos de Dios” Raquel en ese momento no se manifestó

sobre su creencia en lo sábado, pero en esa misma semana el pasto visito a Raquel e ella

le hablo sobre la verdad del sábado y comprobó con la Biblia. Y así Frederick Wheeler

tuvo el conocimiento del sábado. Y más tarde como resultado de predicaciones de

Frederick Wheeler en la iglesia de Washington y New Hampshire algunos de los

miembros empezaran aguardar el sábado como día de reposo.

Como ese resultado la primera congregación a guardar el sábado surgió en el

Grand Chasco 1844. Después del Grand Chasco en 28 de febrero de 1845 fue publicado

un artículo sobre el sábado por parte de T.M.Preble que era un bautista convertido al

millerismo que conoció el sábado a través de una de las congregaciones de Washington.

Y al darse cuenta de este mensaje intento con Wheller predicar sobre la importancia del

sábado. En 1845 publico sus creencias sobre sábado en el diario Hope Israel. También

publico un folleto que demostraba que el séptimo día debería observarse como día de

reposo en lugar del primero. En ese mismo año los artículos de T.M. Preble llegaran a

Joseph Bates, uno de los pioneros Adventistas del séptimo Día, así Bates acepto el

sábado. Con el tiempo otros fueran aceptando el sábado Bíblico entre ellos Crosier,

Hahn y Edson que compartirán su idea sobre el santuario celestial con Bates donde el

las acepto debido a sus confirmaciones solidas en la Biblia.

Así que en 1846 se formó un grupo de creyentes Adventista que aceptaba el

ministerio de Cristo en lo santuario celestial y la guarda del sábado como día de reposo.

Este grupo se multiplico y en 1860 formo la Iglesia Adventista del Séptimo Día.

En 1846 Bates escribió un artículo El sábado, señal perpetua y presento a James

White y Elena G. White la guarda del sábado y a defenderlo. Bates dio un énfasis al

sábado muy grande y a través del estudio de Daniel y Apocalipsis demostró el sábado

como día de reposo con una riqueza escatológica. Así que Bates contribuyo mucho para

la teología del sábado desarrollando los conceptos del tiempo del fin, del sello de Dios y

la marca de la bestia en el contexto de la alianza con Dios o con la bestia. Y fue de esta

forma que Dios hice desarrolla la verdad del sábado y su doctrina a través de una cadena

de personas y su interesé en la verdad que nuestros pioneros tuvieran el conocimiento de

la verdad del sábado.

2. Doctrinas Pilares

En 1848 los líderes adventistas establecieran los puntos doctrinales por medio de un

estudio amplio y detallado de las Escrituras. Todos ellos llegaran a un acuerdo básico de

cinco puntos.

1. Creencia en la segunda venida de Jesús y que esa venida iba a venir antes del

milenio.

2. La purificación del santuario8 que había acontecido en 22 de octubre de 1844

y el comenzó do ministerio de Jesús en el lugar santísimo.

3. La creencia en lo don de profecía y en las visiones de Elena G. de White.

4. La guarda obligatoria del sábado como día de reposo y el papel del sábado en

el grande conflicto.

5. La inmortalidad como cualidad inherente del ser humano, que solo se puede

recibir a través de la fe en Cristo.

Lo pioneros llegaran a la conclusión que a la conclusión que estos cinco

doctrinas son “pilares”. Esto hacía con que esto los se separasen de las demás ramas no

solo milleristas y cristianismo en general. Estos cinco pilares han hecho del adventismo

un pueblo único y característico, los adventistas mantenían estas cinco doctrinas en el

corazón que los diferenciaban de los demás.

Los guardadores del sábado compartían de muchas creencias con otros

cristianos, pero su predicación y enseñanza basase en esos cinco pilares fundamentales.

Es importante saber y decir que las cinco doctrinas no iban solas. Con eso iban dos

verdades Bíblicas: el santuario y los mensajees de los tres ángeles. La centralización del

santuario como doctrina base para los guardadores del sábado era fundamental.

“Encontramos no solo que el santuario celestial es el gran centro del sistema cristiano, como el terrenal lo fue del típico, sino que este tema es el centro y la ciudadela de la verdad presente. Y, dado que nuestro templo está en el cielo, y que en ese templo está 'el arca de su testamento, que contenía los mandamientos de Dios, y que en el centro mismo de esos mandamientos

8

se encuentra el sábado del Señor, cercado por nueve preceptos morales que no pueden ser abrogados, no es de extrañarse que los enemigos del sábado se esfuercen no solo en abolir los Diez Mandamientos, sino también en demoler el verdadero santuario en el que están depositados”9

Esto ha hecho con que el santuario se torne algo muy importante en la

teología adventista tornándose el centro y así la teología se tornó un conjunto

de creencias unificadas.

La otra imagen que torna la teología adventista unificadora es el menaje

de los tres ángeles. El mensaje del Apocalipsis 14 hace con que toda la teología

del santuario se ligara con el mensaje del juicio y la salvación. Con el tiempo la

mensaje de los tres ángeles de Apocalipsis se convirtió en fuerza profética y de

esa forma se tornó oficial nuestra misión que es predicar la mensaje a “la

tierra, a toda nación, tribu, lengua y pueblo” Apocalipsis 14:6

2.1. El mensaje de los tres ángeles

Apocalipsis 14 es una de las bases de nuestra iglesia en conjunto con el santuario y el

sábado día de reposo10. Los pioneros no se conformaban con lo que sabían pero si

continuaban a investigar las Escrituras. En 1850, 6 años después del Grand Chasco,

James White estudio el asunto y publico un artículo sobre el tema donde resumía sus

conclusiones.

Su artículo fue basado en la mensaje del primero ángel (Apocalipsis 14:6-7) para

James White el elemento temporal “la hora de su juicio ha llegado” era decisivo.

Consideraba que algo importante se pasó en 1843. James White dice: “La incredulidad

de aquellos que ahora dudan no prueba que todos estábamos equivocados en aquel

entonces. El paso del tiempo, la constante apostasía e incredulidad de los adventistas

no han convertido esta verdad de Dios en una mentira; sino que sigue siendo verdad”11

Para James White el segundo ángel seguía al primero. Los creyentes de entonces

empezaran a cerrar las puertas a los milleristas y a rechazarlos pues el mensaje del

9 KNIGHT, George. Op. cit., p.50.10 TIMM, Alberto. El santuario y el mensaje de los tres ángeles. Peru: Salt & Escuela de Posgrado Universidad Peruana Unión, 2004. p. 43-47. 11 KNIGHT, George. Op. cit., p.51.

segundo ángel decía que había caído Babilonia y que el pueblo salga de ahí. James

White dice que esa profecía había se cumplido.

"El mensaje del segundo ángel nos llamó a salir de las iglesias caídas para estar ahora en donde somos libres para pensar y actuar por nosotros mismos en el temor de Dios. Un hecho sumamente interesante es que la cuestión del sábado comenzara a suscitarse entre los creyentes de la segunda venida inmediatamente después del llamamiento a salir de las iglesias por medio del mensaje del segundo ángel. La obra de Dios avanza en orden. La verdad del sábado surgió precisamente en el momento debido para cumplir la profecía”.12

James White vio que el mensaje del tercero ángel de Apocalipsis era un

mensaje que sobresalía para el momento profético que estaban pasando. Pues

esta será la última grande misericordia de Dios antes de la grande venida de

Cristo. Se apercibió que le tercero ángel reconocía solamente dos tipos de

personas, las que proseguían los santos y tenían la marca de la bestia y los que

esperaban pacientemente la venida de Cristo.

"Muchos se detuvieron en el mensaje del primer ángel, otros en el del segundo, y muchos rechazarán el tercero; pero unos pocos seguirán al Cordero dondequiera que vaya, y subirán a poseer la tierra. Aunque tengan que pasar por fuego y sangre, o ser testigos del tiempo de angustia cual nunca fue, no se rendirán para recibir la marca de la bestia, sino que seguirán luchando y avanzando en su guerra santa hasta que, con las arpas de Dios, toquen la nota de victoria en el monte Sión"13

Así, los adventistas guardadores del sábado consideraban que eran un

movimiento profético, bebido a sus creencias, convicciones y pilares. Fue de esta forma

que el mensaje de los tres ángeles fue interpretado y aceptado pelos pioneros.

2.2. La puerta cerrada

A pesar de la interpretación del mensaje de los tres ángeles de Apocalipsis 14 que

indicaba una misión mundial, las cosas no estaban tan claras como parecían estar para

los pioneros adventistas guardadores del sábado. Como en todo cada cosa tiene su

tiempo de interpretación y ni todo se puede revelar y comprender de una sola vez. Dios

fue abriendo el entendimiento de los pioneros poco a poco.

12 Ibid., p.52.13 Ibid., p.53.

El término “puerta cerrada” no proviene de los adventistas sino de William

Miller con su mensaje del “clamor de medianoche”14. Ese término de Miller surgió con

la parábola de las diez vírgenes de Mateo 25 donde esa parábola decía que cuando el

esposo, o sea Cristo, venga la puerta se cerrara y dejara muchos de lado de afuera. Esto

de la puerta cerrada se pensaba que el tiempo de la gracia había terminado y el Espirito

Santo se había retirado. Entre la década de 1430 y 1440 Miller predicaba sobre el tema.

Decía que l puerta había cerrado y que eso implicaba el fin del período evangélico.

Así que después del Chasco de 22 de octubre de 1844 Miller continuo esperando

la venida de Cristo pues pensaba que la puerta cerrada era el final de los tiempos de

gracia de la humanidad.

“Hemos hecho nuestra obra de advertir a los pecadores, y de tratar de despertar a una iglesia formal. Dios, en su providencia, ha cerrado la puerta; nosotros solo podemos estimularnos unos a otros a ser pacientes; a ser diligentes para asegurarnos nuestro llamado y elección. Ahora estamos viviendo en el tiempo especificado por Malaquías 3:18, también Daniel 12:10 y Apocalipsis 22:10-12. En este pasaje no podemos evitar ver que un tiempo antes de que Cristo venga, habría una separación entre los justos y los injustos.”15

Ciertamente con la situación del Grande Chasco parecía mismo que la puerta

había cerrado. La mayoría de milleritas había aceptado la teoría de la puerta cerrada

después del Grand Chasco, pero eso cambio pues la puerta cerrada tenia a haber con la

profecía del día 22 de octubre. Así que los milleritas se dieran cuenta que los lideres

milleritas habían equivocado en la fecha y el tiempo empezaran a dejar la creencia de la

puerta cerrada y que el tiempo de la gracia había cerrado.

Pero en cambio Bates y James White estaban seguros del cumplimento de la

profecía en 22 de octubre de 1844 y en la enseñanza de la puerta cerrada. El problema

de la puerta cerrada es que habían absorbido algunos errores milleristas en la teoría de la

puerta cerrada que estaba ligada a la purificación del santuario.

Pero se es así entonces quiere decir que la purificación del santuario era la

venida de Cristo y el tiempo de la gracia había terminado en 22 de octubre de 1844.

Pero más tarde con un estudio más profundo de las Escrituras los adventistas

14Cf. BANNERMAN, Douglas. La Doctrina Escritura De La Iglesia, Carolina: BibliaBazaar, 2009.15 KNIGHT, George. Op. cit., p.54.

guardadores del sábado se darán cuenta del error del santuario pero el tema de la puerta

cerrada duro muchos años a ser esclarecido.

Como todo, los pioneros adventistas también cometerán errores y en lo tiempo

de la puerta cerrada pensaban que la labor evangelizadora era solamente a los que

habían aceptado la mensaje millerista antes del Grand Chasco y que la puerta estaba

cerrada para los demás.

Ese error que cometerán los Pioneros Adventistas del Séptimo Día de la en el

periodo de la puerta cerrada les hice construir sus propios pilares teológicos. Así que

esto dio la utilidad para establecer un fundamento doctrinal y un desarrollar como

congregación.

CONCLUSIÓN

En este trabajo hablamos sobre las bases adventistas, el desarrollo doctrinal y de las

creencias base. Después el Grand Chasco de 1844 y la incomprensión de lo que se pasó

era mucha. Muchos de los creyentes abandonaran su fe y se reirán y burlaran de las

creencias de Miller. Muchos no sabían lo que se pasó pero para otros fue algo que

debería tener explicación.

Así que, nuestros pioneros no se quedaran satisfechos con lo que se pasó e

intentaran comprender lo que había sucedido. Algo había pasado en el dia 22 de octubre

de 1844, algo estaba mal. Así que Dios revelo las cosas poco a poco a las personas que

considero aptas para desarrollar ese trabajo empezando con Hiram Edson, Crosier y

Dr.Hahn.

Estés tres hombre fueron los que desarrollaran e interpretaran las escrituras sobre

el santuario basándose en Apocalipsis 10:10 y Daniel 8:14 llegaran a la conclusión que

no era el santuario terrestre que iba a ser purificado, no iba a ser la iglesia pero si el

santuario celestial. Cristo había terminado su labor en Lugar Santo de borrar nuestro

pecado y que paso para el Lugar Santísimo para interceder por nosotros y que ele no

volverá hasta que no cumpla con su tare en ese lugar.

El done del espirito de profecía fue dado a Elena G. de White pero ella no fue la

primero pero si la única que acepto e interpreto la mensaje de Dios. Ande se Elena

William Foy y Hazen Foss fueron los que tuvieron el done pero lo rechazaran. Dios

usaba a Elena para reafirmar el consenso y ayudar a aceptar a aquellos que todavía no

estaban en armonía. Así podemos decir que le papel de Elena White en el desarrollo de

las doctrinas fue más para la confirmación que de iniciación del mismo. El don de

Elena G. de White es una bendición para nosotros y para la iglesia. Sus escritos son

orientaciones para nosotros.

Rachel Oakes fue la promotora del sábado. Ella dio a conocer la verdad Bíblica

Frederick Wheeler. Frederick Wheeler a través de una predicación dio a conocer el

sábado a T.M Preble que después de estudiar el asunto público un artículo sobre el tema

que llego a las manos de Joseph Bates, uno de los pioneros Adventistas del séptimo Día

el cual acepto el sábado. Más tarde Crosier, Hahn y Edson aceptaran la verdad Bíblica y

compartirán su idea sobre el santuario celestial con Bates donde el las acepto debido a

sus confirmaciones solidas en la Biblia.

Estos tres conceptos son considerados los pilares adventistas, fue con ellos que

se formaran las cinco primeras doctrinas fundamentales. Fueron estos pilares que

diferenciaban los adventistas guardares del sábado de los demás creyentes. Pero no solo

los pilares los diferenciaban sino que también el objetivo de su misión que nos ayudó a

entender James White con la mensaje de los tres ángeles.

Fue esto el punto de partida del Adventismo del Séptimo Día. Se equivocaran

pero Dios los acompaño y los ayudo a formar las bases necesarias para nosotros en el

día de hoy. Fueron pequeños pasos que hieren grandes cambios en la historia de la

iglesia.

BIBLIOGRAFÍA

ADAMS, Roy. El Santuario. Bogotá: API, 1998.

BANNERMAN, Douglas. La Doctrina Escritura De La Iglesia, Carolina: BibliaBazaar,

2009.

DOUGLASS, Herebert, Mensajera del Señor: El ministerio de Elena G. de White.

Florida: ACES 2000.

KNIGHT.R.George, Nuestra Iglesia: Momentos Históricos Decisivos: Florida,

Publicadora Internacional, 2008.p.33.

TERRIE Dopp y AMODT,Gary. (eds.). American Prophet. Nueva York: Oxford Press,

2014.

TIMM, Alberto. El santuario y el mensaje de los tres ángeles. Peru: Salt & Escuela de

Posgrado Universidad Peruana Unión, 2004.

WHITE, Elena. Primeros Escritos. Pacific Press Publishing Association. California,

1962

Idem. Notas biográficas de Elena G. De White. Asociacion Publicadora

Interamericana, California, 1994.