DERECHO Y CIENCIAS POLTICAS

REA: DERECHO ROMANO

TEMA: LAS DIFERENCIAS ENTRE LA FAMILIA ROMANA Y LA ACTUAL

PROFESOR:...

CICLO: II

INTEGRANTES:

Vera Paredes Jonatan Vizcarra Huillca William Moiss Gamio Flores Ricardo Choque Huamani Marleni Rivera Zegarra Francia

Arequipa Per2013

DEDICATORIA:

Le dedicamos primeramente nuestro trabajo a Dios fue el creador de todas las cosas, el que nos ha dado fortaleza para continuar cuando a punto de caer estbamos; por ello, con toda la humildad de nuestros corazones podemos emanar.

AGRADECIMIENTO:

Al Divino hacedor de todas las cosas Por ser nuestro gua de nuestros ideales, fortaleza y templanza; a nuestros estimados docentes por su comprensin e incondicional apoyo.

INDICEI.HISTRICA.6II.LA FAMILIA ROMANA81.CARACTERSTICAS:9III.LA FAMILIA141.DEFINICIN142.SEGN MORGAN14A.FAMILIA CONSANGUINEA:15B.FAMILIA PUNALA:16C.FAMILIA SINDISMICA:17D.FAMILIA MONOGMICA:18E.LA GENS IROQUESA19IV.REFLEXIN SISTEMTICA.23

INTRODUCCIN

Desde hace muchos aos en roma la familia tena un diferente significado, ordenamiento, etc. Eso con el tiempo ha ido cambiando de una manera significativa y muy notoria puesto que los romanos tenan un concepto distinto al que la humanidad actual tiene.Para la familia romana el mando de la familia lo llevaba el hombre (paterfamilias) la mujer nicamente estaba sujeta a lo que l deca, los tramites, las decisiones, etc.En la familia actual ya sea la mujer o el hombre pueden ser la cabeza de la familia, puesto que la mujer tiene voz y voto para hacer las cosas y llevar a cabo diferentes acciones por la igualdad de gnero, los romanos tomaban en cuenta nicamente a la descendencia del paterfamilias en la lnea masculina y en la familia actual se es tomada en cuenta la descendencia de las dos partes del hombre y de la mujer sin importar sexo, edad, origen, etc.En la familia romana no estaba permitido el matrimonio para todas las personas puesto que solo se podan casar los descendientes de padres que tambin tenan derecho a contraer matrimonio, ya que era un derecho reservado si as le podemos llamar a esa accin, ahora en la actualidad todos los ciudadanos tienen derecho a contraer matrimonio de una manera libre, por la va que quieran ya sea civil o religiosa la eleccin es libre y la decisin depende nicamente de los dos, claro que se dan diferentes casos en la actualidad.Antes los romanos consideraban sumamente importante que las familias se inscribieran en el libro del censo en el que se llevaba el control de todas las familias romanas , de no ser inscrito algn integrante de la familia de inmediato se convierte en esclavo y pierde todos sus derechos, para corregir ese error se deban hacer muchos tramites o esperar a inscribirse en el siguiente libro del censo pero eso ocurra cada 5 aos, una situacin demasiado difcil y peligrosa, esa responsabilidad recaa en el paterfamilias, otro punto a destacar es el nacimiento de un nuevo individuo ya que si el nuevo individuo venia deforme o con malformaciones deba morir, en la familia actual todo individuo tiene derecho a nacer sin importar las malformaciones o diferencias que tenga todos tienen derecho a la vida.LAS DIFERENCIAS ENTRE LA FAMILIA ROMANA Y LA ACTUAL

I. HISTRICA. Para entender la historia de la familia es necesario, ante todo, reconocer que la configuracin de la misma ha estado sometida a un cambio dinmico desde sus orgenes. La familia romana era el centro de las relaciones domsticas. Pero se trata de una familia que no se corresponde con nuestro modelo de familia. Lo mejor sera traducir el trmino latino por casa, algo as como una mquina para adquirir y mantener la riqueza. En la familia romana se integraban la esposa, los hijos y el cabeza de todos ellos, el paterfamilias, as como los esclavos y dems propiedades. Los juristas romanos entendan que el paterfamilias no era un miembro ms de la familia, sino que se posicionaba al margen y por encima de ella. Slo progresivamente, a partir del siglo III d.C., empez a utilizarse el vocablo familia para significar ante todo las relaciones de sangre existentes entre sus miembros.A finales del siglo V d.C. se haba extinguido prcticamente la autoridad poltica romana en todo Occidente. Los primitivos pueblos germnicos que sucedieron a la autoridad romana tenan tres mtodos legtimos de contraer matrimonio: por rapto, por compra y por mutuo consentimiento. El concubinato era muy frecuente y no estaba mal visto; tambin se permita el divorcio con la posibilidad de volver a casarse, sobre todo durante el primer ao de matrimonio, y particularmente en el caso de los varones. Durante los siglos VI al IX se produce un surgimiento de lo que ha sido interpretado como un nuevo tipo de estructura familiar y, consecuentemente, una redefinicin de la familia en Europa Occidental. La situacin anterior promova la familia dominante durante el imperio romano, donde la familia de las clases pudientes difera sustancialmente de las clases ms bajas en lo referente a las uniones familiares. En el reinado de Carlomagno, la familia se haba convertido en un grupo corresidencial basado esencialmente en la relacin paterno-filial, y no dependiendo ya de la clase social a la que se perteneca. La cosmovisin cristiana agustiniana sobre el /matrimonio no fue asumida sin dificultades en estos siglos. Constatamos que el divorcio y el posterior matrimonio, el concubinato y las relaciones extramatrimoniales se mantuvieron como realidades sociales, singularmente en las clases nobles y pudientes. La familia experiment un nuevo cambio dramtico a comienzos del siglo XI con la aparicin de la llamada revolucin papal, con el contencioso entre Gregorio VII y Enrique IV. Desde entonces, se promovi el desarrollo de las universidades en toda Europa, lo que posibilit la renovacin de los saberes teolgicos y filosficos, y singularmente la aparicin del derecho cannico. La revolucin eclesial y sus secuelas contribuyeron a remodelar las ideas sobre la sexualidad, el matrimonio y la familia.La virginidad se mantuvo como ideal de vida, y el matrimonio ocupaba un lugar inferior en la escala de valores. Los agustinianos bienes (antes llamados fines) del matrimonio se proclamaron como expresin de los componentes fundamentales del derecho natural y se les asign un lugar prominente en el nuevo derecho. En el Decretum de Graciano (1140), primera gran coleccin de normas cannicas, se adopt, como requisito indispensable, la capacidad de elegir libremente la propia pareja. El dbito conyugal termin por definirse ius coniugale y se le confiri la proteccin oficial que nosotros asociamos con el concepto moderno de los /derechos. Teniendo en cuenta que la familia medieval era, en muchos aspectos, una estructura jerrquica y patriarcal, el dbito conyugal sirvi para equilibrar las relaciones. Se trataba de un derecho que cualquiera de las partes poda exigir y que la otra no poda negar libremente.El mundo moderno de finales del siglo XX plantea una serie de nuevos retos a la familia. Algunos afirman que vivimos en una sociedad posmatrimonial. Los sistemas jurdicos de casi todos los pases occidentales ya no apoyan positivamente el matrimonio, entendido de acuerdo con los bienes agustinianos. La estabilidad simblica ni siquiera se menciona ya en los modernos anlisis legales; el divorcio se concede fcilmente. Se aceptan socialmente las relaciones sexuales fuera del matrimonio, a la vez que las nuevas tecnologas facilitan el control de la natalidad y el aborto. Se plantean nuevos horizontes derivados de los estudios psicolgicos acerca de la naturaleza del afecto humano, que posibilitan el poder formarnos una conciencia ms profunda de ciertos aspectos de la relacin matrimonial y familiar.Casi siempre que se ha producido un gran cambio social e histrico, este ha repercutido sobre la familia. Dos cambios histricos han modificado fundamentalmente a la familia: 1. La primera revolucin agrcola que hubo en la historia de la humanidad all por el Neoltico, que fue fundamental para la estructura familiar. En efecto, gener, porque econmicamente posibilit, unas estructuras que propiciaron que se creasen diversas formas de estar juntos marido, mujer e hijos, adems de otros parientes y sirvientes. Esta estructura se cristianiz cuando lleg la era cristiana y prcticamente ha permanecido igual hasta finales del siglo XVIII y XIX (la familia preindustrial). 2. La revolucin industrial ha producido notables cambios en la estructura familiar. Renovaciones aceleradas que producen serios desajustes y reajustes de asimilacin en la institucin familiar.II. LA FAMILIA ROMANALa base de la sociedad romana fue la familia, la familia integrada de pleno en la gens, la tribu a la que perteneca que a su vez se integraba en una sociedad formada por otras tribus formadas por familias. La sociedad romana era clasista. Haba dos clases principales de ciudadanos, los patricios y los plebeyos, los patricios eran los ricos y los descendientes de aquellos patres que formaron el primer senado instituido por Rmulo al fundar la ciudad en 753 aC, y los plebeyos eran todos los dems. Entre los patricios tambin haba clases, haba aristcratas de linaje y aristcratas salidos de la nobleza rural local.Todos los romanos pertenecan obligatoriamente a una gens, a una tribu. Si ya estaban inscritos en una en ella permanecan hasta su muerte, si eran libertos, esclavos manumitidos a los que se conceda la ciudadana romana, eran inscritos en el registro de tribus y se les asignaba una. Por todo esto, los romanos tenan tres nombres, el praenomen, el nomen y el cognomen, el nomen, siempre acabado en IO era el nombre de la tribu a la que pertenecan.

Los romanos contaban con una personalidad o capacidad que podia sufrir cambios o capitis diminurtio, esta consistia en tres modalidades, la mxima, media y minima; la maxima consistia en perder la calidad de hombre libre, sea que se converta en esclavo; la media consistia en perder la ciudadana y de su situacin familiar; y la mnima si desapareca la situacin familiar, esto era cuando perda los derechos dentro de la familia conservando l libertad y ciudadana.

Como base esencial de esta sociedad, la familia estaba tambin perfectamente reglamentada. Los romanos fueron un pueblo que amaba el orden por encima de todo y en Roma todo (menos las calles) estaba perfectamente ordenado. Cada unidad familiar constaba de un pater familias o padre de familia bajo cuya autoridad y tutela se hallaba la esposa, los hijos, los esclavos de su propiedad y los clientes, si la familia era lo bastante importante como para tenerlos.

1. CARACTERSTICAS: El PATER FAMILIAS era el dueo legal del hogar y de todos sus miembros. En una sociedad patriarcal tpica de la Antigedad l era el que trabajaba para sostener la casa y tomaba las armas en caso necesario para defenderla y por tanto era la pieza sobre la que giraba toda la familia. Era l el que tena la responsabilidad de dirigirla de manera adecuada s sus intereses no slo dentro de la propia unidad familiar, sino de la gens a la que perteneca y a la que estaba unida por vnculos sagrados.

El pater familias es la mxima autoridad familiar gracias a la Patria Potestad de que dispone, por la cual l es la ley dentro de la familia y todos los dems miembros deben obediencia a sus decisiones. La Patria Potestad no fue slo un hecho jurdico reglamentado, sino, como todo en Roma, una consecuencia de la Tradicin que los romanos seguan por considerarla sagrada. Gracias a ello, el pater familias tena poder legal sobre todos los miembros de su familia adems del poder que le daba ser su mantenedor econmico o su representante ante los rganos polticos de Roma.Sobre la situacin de la mujer es necesario decir que las sociedades entonces eran patriarcales, es decir, su base poltica, econmica y militar era masculina, el hombre era el que aseguraba el sustento de la familia y de la sociedad entera con su trabajo y el que la defenda con las armas en caso de guerra, por lo que su papel era preponderante.

Toda la vida romana estaba reglamentada por contratos, incluso la religin romana se basaba en contratos entre los dioses y los hombres, as pues, para que se celebrara un matrimonio era necesario contar con el permiso de los padres de ambos contrayentes, los matrimonios entre hermanos se consideraban crimen de incestum (incesto), bajo determinadas circunstancias los primos podan casarse. El matrimonio poda ser concertado cuando ella cumpliera 12 aos y l 14, aunque para la boda formal se esperara a que ella pudiera desarrollar una vida sexual plena.La domina o seora ahora se ocupaba de su nueva casa, las pobres de lavar la ropa, limpiar, hacer la comida y las ricas de supervisar cmo hacan eso los esclavos. Pronto llegaban los hijos y ella deba ocuparse de las primeras etapas de su educacin. Si el esposo se ausentaba su palabra era ley dentro de la casa tanto para esclavos como para clientes. Mientras estuviera bajo el techo de su padre la mujer le deba a ste obediencia paternal y mientras estuviera bajo el de su marido le deba a ste obediencia conyugal. En el caso en que una mujer quedara hurfana y no estuviera casada, o si lo estaba quedara tambin viuda se converta automticamente en sujeto de pleno derecho, aunque este caso era considerado por las mujeres de aquella poca no como una liberacin, sino como una gran desgracia puesto que quedaban solas e indefensas.En un principio la mujer se hallaba bajo la autoridad casi completa del marido, pero la realidad fue imponindose y la situacin lleg a equilibrarse durante el ltimo siglo de la Repblica. El divorcio estaba regulado legalmente, todos los matrimonios podan disolverse con el mero acuerdo de ambas partes sin ms, pero haba dos pequeos inconvenientes que disuadan tanto a l como a ella de dar ese paso, y era que al divorciarse l deba devolver ntegra la dote aportada por la esposa y ella perda la tutela de los hijos. El adulterio era un tema ms serio ya que se consideraba no slo deshonroso sino que era adems un delito que poda llevar al destierro.

Los HIJOS estaban sujetos a la tutela paterna mientras no formaran su propia familia y se desvincularan as legalmente de dicha tutela, pero estaban sujetos a la autoridad paterna (la Patria Potestad) mientras el padre viviera debiendo guardarle respeto y obediencia. Tras el nacimiento el hijo era presentado a su padre que lo reconoca como suyo cogindolo en sus brazos en la ceremonia llamada sublatus. Si el padre no reconoca al nio ste poda ser abandonado para que muriera, aunque este extremo no era en absoluto frecuente, ni mucho menos. Si era nia se la adjudicaba un nombre a los ocho das del nacimiento, si era nio a los nueve das, los nios tenan tres nombres, las nias uno slo. El registro oficial del recin nacido tena lugar en el templo de Saturno en un plazo de 30 das desde su nacimiento. Para los varones la mayora de edad, su ingreso en el cuerpo ciudadano con plenos derechos tena lugar a los diecisis aos aproximadamente y se sola realizar durante las liberalia, las fiestas de Liber Pater y Libera, y enseguida acudia a inscribirse como ciudadano romanoEl nuevo ciudadano lo era porque ya poda ser soldado y defender a Roma de sus enemigos, si se le consideraba fsicamente apto deba cumplir su servicio militar.

Los CLIENTES estaban considerados como una parte especial de la familia ya que la clientela era una institucin muy arraigada en la sociedad romana. Las familias importantes se vanagloriaban del nmero de clientes que tenan y su prestigio y poder dependan en buena parte de ellos.

Un cliente era un romano que se encontraba bajo la proteccin de otro. A finales de la Repblica prcticamente todos los romanos eran clientes de otros romanos que a su vez lo eran de otros. El patrn tena la lealtad poltica de su cliente y a su vez deba protegerle y ayudarle cuando lo necesitara. Se preocupaba de buscarle alojamiento si lo perda, de encontrarle una buena esposa, de asistirle legalmente o de prestarle dinero y el cliente apoyaba todos los proyectos de su patrn votndole, asistiendo a sus fiestas, etc. Esta situacin era de gran importancia en aquella Roma, ya que las fuerzas polticas necesitaban el mayor nmero de clientes posible, y cuanto ms importantes fueran mejor. Los ESCLAVOS formaban parte de la sociedad romana y de todas las sociedades de aquella poca, y desgraciadamente de otras pocas tambin. La esclavitud en aquellos tiempos era algo completamente normal, los esclavos lo eran porque haban sido derrotados en una guerra, porque haban sido vendidos por no haber podido hacer frente a las deudas, por castigo legal o simplemente porque nacan de padres esclavos. En Roma al menos tuvieron el derecho de poder comprar su libertad y de incluso ser ciudadanos romanos. Los esclavos reciban un sueldo que dependa de sus amos, como de sus amos dependa el trato que reciban, segn el tipo del amo la falta se sancionaba con una reprimenda o con latigazos, el amo tena potestad legal incluso para matar al esclavo si ste cometa una falta grave. Con el dinero ahorrado el esclavo poda comprar su libertad a su amo o bien ste, despus de aos de leales servicios le manumita, es decir, le liberaba y as el esclavo, convertido en liberto poda ser inscrito en el censo de ciudadanos romanos, incluso adoptando el nomen de su antiguo dueo y convirtindose en cliente suyo. En Roma, en medio de la cruel situacin de la esclavitud, siempre exista la posibilidad de salir de ella, cosa que en otras culturas nunca ocurri.

En conjunto, la familia romana funcionaba como un micro universo en el que cada miembro tena un papel definido, cada una de ellas tena un pater familias y cada gens tena a su lder natural.

III. LA FAMILIA

1. DEFINICIN Lafamilia, es el elemento natural, universal y fundamental de la sociedad, tiene derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado.1Los lazos principales que definen una familia son de dos tipos: vnculos deafinidadderivados del establecimiento de un vnculo reconocido socialmente, como elmatrimonio que, en algunas sociedades, slo permite la unin entre dos personas mientras que en otras es posible lapoligamia, y vnculos deconsanguinidad, como lafiliacinentre padres e hijos o los lazos que se establecen entre los hermanos que descienden de un mismo padre. Tambin puede diferenciarse la familia segn el grado de parentesco entre sus miembros.

2. SEGN MORGAN

Se basa en un estudio que realiz Morgan quien vivi en la ciudad de New York en una familia iroquense, adoptado por la tribu de los senekas. Donde reinaba all esa especie de matrimonio, fcilmente disoluble por ambas partes, llamado por Morgan familia sindismica. La descendencia de una pareja conyugal de esta especie era patente y reconocida por todo el mundo ninguna duda poda quedar acerca de a quin deba aplicarse los apelativos de padre, madre, hijo, hija, hermano, hermana.La familia, dice Morgan, es el elemento activo; nunca permanece estacionada, sino que pasa de una forma inferior a una forma superior a medida que la sociedad evoluciona de un grado ms bajo a otro ms alto. Los sistemas de parentesco, por el contrario, son pasivos; slo despus de largos intervalos registran los progresos, hechos por la familia y no sufren una modificacin radical, sino cuando se ha modificado radicalmente la familia.

La familia ha pasado por diferentes etapas: matrimonio por grupos, matriarcado, patriarcado, poligamia (un hombre es esposo simultneamente de varias mujeres), poliandria (una mujer tiene simultneamente varios maridos) y monogamia (una mujer es esposa de un solo hombre recprocamente).El heterismo significa el trato carnal de hombres clibes o mongamos con mujeres no casadas, esto supone una forma definida de matrimonio, fuera de la cual se mantiene el comercio sexual, incluida la prostitucin, como una posibilidad.Estos estudios fueron apoyados tambin con las investigaciones de Bachofen, Marx, Saussure, dando algunas aportaciones en el aspecto de los mitos sobre la sexualidad de las especies y dando sus propias definiciones sobre la monogamia, la poligamia, y su designacin a cada tipo de familia.Tambin hicieron aportaciones a la relacin que haba entre los padres, los hijos, los tos, los abuelos y as segn su modo de reproduccin y las distintas reglas que haba entre ellos.

A. FAMILIA CONSANGUINEA:Es la primera etapa de la familia. Aqu los grupos conyugales se clasifican por generaciones: todos los abuelos y abuelas, en los lmites de la familia, son maridos y mujeres entre s; lo mismo sucede con sus hijos, es decir, con los padres y las madres; los hijos de stos forman, a su vez, el tercer crculo de cnyuges comunes; y sus hijos, es decir, los biznietos de los primeros, el cuarto. En esta forma de la familia, los ascendientes y los descendientes, los padres y los hijos, son los nicos que estn excluidos entre s de los derechos y de los deberes (pudiramos decir) del matrimonio. Hermanos y hermanas, primos y primas en primero, segundo y restantes grados, son todos ellos entre s hermanos y hermanas, y por eso mismo todos ellos maridos y mujeres unos de otros. El vnculo de hermano y hermana presupone de por s en este perodo el comercio carnal recproco.

B. FAMILIA PUNALA:Si el primer progreso en la organizacin de la familia consisti en excluir a los padres y los hijos del comercio sexual recproco, el segundo fue en la exclusin de los hermanos. Por la mayor igualdad de edades de los participantes, este progreso fue infinitamente ms importante, pero tambin ms difcil que el primero. Se realiz poco a poco, comenzando, probablemente, por la exclusin de los hermanos uterinos (es decir, por parte de madre), al principio en casos aislados, luego, gradualmente, como regla general (en Hawa an haba excepciones en el presente siglo), y acabando por la prohibicin del matrimonio hasta entre hermanos colaterales (es decir, segn nuestros actuales nombres de parentesco, los primos carnales, primos segundos y primos terceros). Este progreso constituye, segn Morgan, "una magnfica ilustracin de cmo acta el principio de la seleccin natural". Sin duda, las tribus donde ese progreso limit la reproduccin consangunea, debieron desarrollarse de una manera ms rpida y ms completa que aqullas donde el matrimonio entre hermanos y hermanas continu siendo una regla y una obligacin. Hasta qu punto se hizo sentir la accin de ese progreso lo demuestra la institucin de la gens, nacida directamente de l y que rebas, con mucho, su fin inicial. La gens form la base del orden social de la mayora, sino de todos los pueblos brbaros de la Tierra, y de ella pasamos en Grecia y en Roma, sin transiciones, a la civilizacin.

Cada familia primitiva tuvo que escindirse, a lo sumo despus de algunas generaciones. La economa domstica del comunismo primitivo, que domina exclusivamente hasta muy entrado el estadio medio de la barbarie, prescriba una extensin mxima de la comunidad familiar, variable segn las circunstancias, pero ms o menos determinada en cada localidad. Pero, apenas nacida, la idea de la impropiedad de la unin sexual entre hijos de la misma madre debi ejercer su influencia en la escisin de las viejas comunidades domsticas (Hausgemeinden) y en la formacin de otras nuevas que no coincidan necesariamente con el grupo de familias. Uno o ms grupos de hermanas convertanse en el ncleo de una comunidad, y sus hermanos carnales, en el ncleo de otra. De la familia consangunea sali, as o de una manera anloga, la forma de familia a la que Morgan da el nombre de familia punala. Segn la costumbre hawaiana, cierto nmero de hermanas carnales o ms lejanas (es decir, primas en primero, segundo y otros grados), eran mujeres comunes de sus maridos comunes, de los cuales quedaban excluidos, sin embargo, sus propios hermanos. Esos maridos, por su parte, no se llamaban entre s hermanos, pues ya no tenan necesidad de serlo, sino "punala", es decir, compaero ntimo, como quien dice associ. De igual modo, una serie de hermanos uterinos o ms lejanos tenan en matrimonio comn cierto nmero de mujeres, con exclusin de sus propias hermanas, y esas mujeres se llamaban entre s "punala". Este es el tipo clsico de una formacin de la familia (Familienformation) que sufri ms tarde una serie de variaciones y cuyo rasgo caracterstico esencial era la comunidad recproca de maridos y mujeres en el seno de un determinado crculo familiar, del cual fueron excluidos, sin embargo, al principio los hermanos carnales y, ms tarde, tambin los hermanos ms lejanos de las mujeres, ocurriendo lo mismo con las hermanas de los maridos.

C. FAMILIA SINDISMICA:En el rgimen de matrimonio por grupos, o quizs antes, formbanse ya parejas conyugales para un tiempo ms o menos largo; el hombre tena una mujer principal (no puede an decirse que una favorita) entre sus numerosas, y era para ella el esposo principal entre todos los dems. Esta circunstancia ha contribuido no poco a la confusin producida en la mente de los misioneros, quienes en el matrimonio por grupos ven ora una comunidad promiscua de la mujeres, ora un adulterio arbitrario. Pero conforme se desarrollaba la gens e iban hacindose ms numerosas las clases de "hermanos" y "hermanas", entre quienes ahora era imposible el matrimonio, esta unin conyugal por parejas, basada en la costumbre, debi ir consolidndose. An llev las cosas ms lejos el impulso dado por la gens a la prohibicin del matrimonio entre parientes consanguneos. As vemos que entre los iroqueses y entre la mayora de los dems indios del estadio inferior de la barbarie, est prohibido el matrimonio entre todos los parientes que cuenta su sistema, y en ste hay algunos centenares de parentescos diferentes. Con esta creciente complicacin de las prohibiciones del matrimonio, hicironse cada vez ms imposibles las uniones por grupos, que fueron sustituidas por la familia sindismica. En esta etapa un hombre vive con una mujer, pero de tal suerte que la poligamia y la infidelidad ocasional siguen siendo un derecho para los hombres, aunque por causas econmicas la poligamia se observa raramente; al mismo tiempo, se exige la ms estricta fidelidad a las mujeres mientras dure la vida comn, y su adulterio se castiga cruelmente. Sin embargo, el vnculo conyugal se disuelve con facilidad por una y otra parte, y despus, como antes, los hijos slo pertenecen a la madre.

D. FAMILIA MONOGMICA:Nace de la familia sindismica, se funda en el predominio del hombre; su fin expreso es el de procrear hijos cuya paternidad sea indiscutible; y esta paternidad indiscutible se exige porque los hijos, en calidad de herederos directos, han de entrar un da en posesin de los bienes de su padre. La familia monogmica se diferencia del matrimonio sindismico por una solidez mucho ms grande de los lazos conyugales, que ya no pueden ser disueltos por deseo de cualquiera de las partes. Ahora, slo el hombre, como regla, puede romper estos lazos y repudiar a su mujer. Tambin se le otorga el derecho de infidelidad conyugal, sancionado, al menos, por la costumbre (el Cdigo de Napolen se lo concede expresamente, mientras no tenga la concubina en el domicilio conyugal), y este derecho se ejerce cada vez ms ampliamente, a medida que progresa la evolucin social. Si la mujer se acuerda de las antiguas prcticas sexuales y quiere renovarlas, es castigada ms rigurosamente que en ninguna poca anterior.

E. LA GENS IROQUESASe define la palabra gens, que significa engendrar, parentesco o descendencia. Morgan establece que en la tribu de los senekas, hay ocho gentes con nombre de animales, y tienen diferentes costumbres.

GENS:Elegir al Sachem quien es el director en tiempos de paz y es el representante de la gens y un jefe militar quien es el encargado de proteger a la familia. Para elegir a los mencionados se vota en una democracia, tomando en cuenta a hombre y mujeres por igual. Ningun miembro tiene derecho a casarse en el seno de la gens. La propiedad de los difuntos pasaba a los otros gentiles. Los gentiles debanse entre s ayuda y proteccin y sobre todo auxilio muto. La gens tiene nombres determinados, o una serie de nombres que solo ella tiene derecho de emplear en toda la tribu. La gens puede adoptar a extraos en su seno y darles as el acceso a la tribu entera. La gens tiene un cementerio comn. La gens tiene un consejo, compuesto de la asamblea democrtica de todos los gentiles adultos, hombres, y mujeres, todos ellos con el mismo derecho de votar.

FRATIA: Las fatrias juegan a la pelota. En el consejo de tribu se sientan juntos a los sachem y los jefes de cada fatria, representando cada fartia. Se apelaba con otras gens, para tomar acciones acerca de homicidio, con respecto al asesino. La fatria opuesta se encargaba de la defuncin de personajes importantes de la otra fatria. Para la eleccin d un sachem se consultaba al consejo, asi como a las gens hermanas. Celebracin de actos religiosos. Se form cuatro linajes que eran unidades militares.

TRIBU: Territorio propio y nombre particular. Dialecto particular propio de esta sola tribu. Derecho de dar solemne posesin a los sachem y a los jefes elegidos por las gentes. El derecho de exonerados, hasta en contra de la voluntad de su respectiva gens. La posesin de ideas religiosas y de ceremonias del culto comn. Un consejo de tribu para los asuntos comunes.

LA GENS GRIEGAEn esta etapa la familia materna cede su puesto a la familia paterna. Se conserva el conocimiento de los grados de parentesco de todos los miembros de la gens entre s (aprendieron este hecho, de suma importancia para ellos, por la practica desde la cuna).Esta gens se caracteriza por: Solemnidades religiosas comunes y derecho exclusivamente concedido a los sacerdotes. Lugares de sepulturas comunes. Derecho hereditario reciproco. Obligacin de prestacin de ayuda, socorro y asistencia en casos de fuerza. Derecho y deber reciproco de casarse en ciertos casos dentro de la gens. La posesin de una propiedad comn. La descendencia segn el derecho paterno. La prohibicin del matrimonio dentro de la gens, excepto en el caso de herederas. 9.-El derecho de adopcin en la gens, resultante de la adopcin en la familia. El derecho de elegir y deponer a los jefes.Existe una autoridad permanente que era el consejo (bolue) fue un grupo de jefes de gens, pero cuando se hizo muy grande el nmero de integrantes, se form un grupo ms selecto. Tambin exista una asamblea del pueblo (gora) integrada por hombres y mujeres, encargada de discutir asuntos importantes del pueblo.

LA GENS Y EL ESTADO EN ROMA

Segn la leyenda la primera tribu latina estaba formada por 100 gens, y de esta derivaban una tribu sabelina, y una tribu de diversos elementos, las cuales se formaban naturalmente y de esta forma surge la sociedad romana.

Constitucin romana: El derecho hereditario reciproco de los gentiles: los bienes quedaban siempre en la gens. La posesin de un lugar de sepultura en comn. Las solemnidades religiosas comunes. La obligacin de no casarse dentro de la gens. La posesin de la tierra en comn. Deber en los miembros de la gens de prestarse socorro y asistencia. Derecho de llevarse el nombre de la gens. Derecho de adoptar extraos. Derecho de elegir y deponer al jefe.

Se utilizaban nombres propios de la poca de Augusto para hombres y mujeres. En los primeros tiempos de Roma todos los puestos, comenzando por el rey, slo se obtenan por eleccin o por aclamacin, y como los mismos sacerdotes de las curias eran elegidos por stas, podemos admitir que el mismo orden rega en cuanto a los jefes ("prncipes") de las gens, aun cuando pudiera ser regla elegirlos de una misma familia.

LA GENS ENTRE LOS CELTAS Y ENTRE LOS GERMANOS

Esta familia es sindiasmica, casi monogamica, y se respeta la castidad de las mujeres a la hora de llegar al matrimonio. La herencia de enemistades se hereda del padre a los descendientes.Los motivos por los cuales poda la mujer reclamar el divorcio sin perder ninguno de sus derechos en el momento de la separacin, eran muchos y muy diversos: bastaba que al marido le oliese mal el aliento. El rescate por el derecho de la primera noche ("gobr merch" y de ah el nombre "marcheta", en francs "marchette", en la Edad Media), pagadero al jefe de la tribu o rey, representa un gran papel en el Cdigo. Las mujeres tenan voto en las asambleas del pueblo. Aadamos que en Irlanda existan anlogas condiciones; que tambin estaban muy en uso los matrimonios temporales, y que en caso de separacin se concedan a la mujer grandes privilegios, determinados con exactitud, incluso una remuneracin en pago de sus servicios domsticos; que all se encuentra una "primera mujer" junto a otras mujeres; que en las particiones de herencia no se hace distincin entre los hijos legtimos y los hijos naturales, y tendremos as una imagen del matrimonio por parejas en comparacin con el cual parece severa la forma de matrimonio por usada en Amrica del Norte, pero que no debe asombrar en el siglo XI en un pueblo que an tena el matrimonio por grupos en tiempos de Csar.IV. REFLEXIN SISTEMTICA. En la actualidad, la familia y las relaciones que se mantienen en ella se ven condicionadas por el ambiente laboral de los padres. En las ltimas dos dcadas la fuerza laboral ha ejercido una gran influencia en la modificacin de la estructura del parentesco y la relacin que mantienen con sus hijos e hijas Segn la teora evolutiva de la familia, las familias experimentan cambios; normativos y no normativos. Los normativos (tener un trabajo, por ejemplo), se ajustan a lo que es habitual en cada cultura y grupo social, mientras que los no normativos no (que a una familia le toque la lotera). Segn esta teora slo algunos cambios llevan a una evolucin de la familia, son los cambios normativos. El puesto de trabajo de los progenitores ha supuesto un cambio normativo. La consecuencia inmediata de este cambio es una transicin a una nueva relacin de maternidad/paternidad con sus descendientes. Las familias entran en un nuevo estadio que se acopla a las nuevas caractersticas de la sociedad y que supone un ajuste. En el nuevo estadio en el que la familia ha entrado habr de comprobarse y estudiarse las nuevas relaciones emergentes entre los miembros individuales que constituyen esa realidad Los nios y nias entrevistados, de 6 a 10 aos, nos dicen que con las personas que pasan ms tiempo son con sus abuelos o abuelas ( con algn familiar) o realizando cualquier clase extraescolar; ftbol, msica, aerobic, no pasan mucho tiempo con sus progenitores mi mam y pap trabajan y llegan tarde del trabajo, es decir, los progenitores no tienen tiempo para pasar con sus descendientes porque no lo poseen debido al acelerado ritmo de vida que vivimos y a las nuevas condiciones laborales que sesgan nuestra vida personal, familiar y social.Segn Bronfenbrenner hay cuatro sistemas ambientales que se diferencian por su grado de influencia respecto al desarrollo individual y a las relaciones que este mantiene. Estos sistemas son el micro, meso, exo y el macrosistema. Para Bronfenbrenner un microsistema es aquel en el que las interacciones se producen cara a cara. La familia es el principal microsistema. Las relaciones entre el microsistema y otros contextos de desarrollo, por ejemplo la escuela, constituyen el mesositema. El contexto en los que el individuo en desarrollo no participa directamente pero en el que tienen lugar hechos que le afectan, es el exositema ( por ejemplo el lugar de trabajo de sus padres o las redes sociales). El micro, meso y ecosistema se encuentran integrados en el microsistema, constituido por valores ideolgicos, normas y patrones institucionales de cada cultura.Lo que nos interesa de la teora de Bronfrenbrenner es el exositema; es aquel en el que las condiciones externas a l y en las cuales no participa modifican tanjantemente su vida, sus relaciones, no es diferente un nio o nia de familia obrera, en la que ambos progenitores trabajan de un nio o nia en el que sus progenitores son banqueros que trabajan hasta medioda y pasan con ellos o ellas el resto de la tarde?. Segn Belsky (1990), en la actualidad, muchos nios y nias reciben cuidados en centros especficos o por parte de cuidadores en el hogar ( familiares o profesionales) . Como resultado, estos nios presentan un patrn de apego inseguro cuando tienen entre 12 y 18 meses y son ms desobedientes y agresivos cuando tienen entre 3 aos y 8 aos. Todo ello es consecuencia del hecho de que sus padres y madres pasen tanto tiempo fuera del hogar, prestando el papel que ellos y ellas deberan interpretar a otros actores que en esos momentos no deberan entrar en escena. Una consecuencia derivada de las nuevas condiciones laborales, sera el hecho de que las redes sociales de los infantes estn cambiando; segn Petra Mara; los nios y nias carecen de redes sociales adecuadas de socializacin con sus iguales, y esto provoca que el perodo de la infancia se vaya reduciendo progresivamente. Creemos que el hecho de que cambien las redes sociales podra deberse a que las nuevas condiciones laborales de los progenitores hace que los/as nios/as pasen ms tiempo (generalmente) con sus abuelos y abuelas, y estos debido a la edad prefieren quedarse en casa. Todo ello provoca que los/as nios/as slo suelen tener como referencia un contexto en el que nicamente interactan con adultos.En las entrevistas podemos comprobar el hecho de que hace aproximadamente veinte aos los nios y nias solan jugar y compartir las tardes con sus amigos y amigas; Mi madre me acompaaba al parque, y all estaban esperndome mis amigos y amigas. Hoy, los nios y nias disfrutan de la compaa de sus abuelos/as, tas/os (en el mejor de los casos), ya que muchos nios y nias se encuentran solos toda la tarde con la nica compaa del televisor. Cuando a la cuarta generacin se le pregunta sobre que suele hacer para divertirse nos hablan de videoconsolas, de la televisin, tambin nos hablan de que juegan con sus amigos y amigas pero esto se ha reducido notablemente. Todo ello consecuencia de las nuevas condiciones laborales? Apoyndonos en el marco terico consultado, creemos que s; los progenitores no pueden llevar a sus descendientes al parque porque no se encuentran disponibles en esos momentos. Los progenitores llegan a casa por la noche-tarde y lo nico que desean es descansar, y que los molesten lo menos posible. Un ejemplo que consideramos interesante para apoyar lo anterior es el hecho de la ropa, los progenitores quieren (suponemos que inconscientemente) que sus descendientes pasen rpidamente el perodo de la infancia y entren en la adultez para que puedan ser autnomos y hacerse cargo de ellos/as mismos/as. Creemos que la ropa que llevan las nias y los nios actualmente muestra como siguen los patrones de los adultos queriendo ser como ellos, comportndose como ellos, vistindose como ellos, pequeas mujeres y hombres.Una funcin esencial de la familia, concretamente de los progenitores, ha sido tradicionalmente la de transmitir lo que saben a la generacin siguiente. Dicha transmisin suele producirse en el seno del propio hogar. No obstante, los rpidos cambios sociales han impuesto a las familias numerosas exigencias. Durante mucho tiempo fue ella la encargada de formar a sus miembros ms jvenes. Pero, con el tiempo, las familias fueron viendo que instancias sociales como la escuela ocuparon progresivamente su lugar educativo, y, por otra, muchas familias se vieron incapaces de llevar a cabo, tanto las funciones que le correspondan antao, como las que socialmente seguan siendo de su competencia. Para Kellaghan y sus colaboradores (Kellaghan, Sloane, lvarez y Bloom,1993), actualmente los cambios sociales han implicado un crecimiento de las grandes urbes, un incremento de la inmigracin, cambios en el mundo laboral, en el papel de la mujer, todo ello ha influido e influye en las familias, en los retos a los que se enfrentan dentro de ella y con respecto al exteriorActualmente, los progenitores depositan en la escuela unas competencias que le corresponden a ellos, pero que a causa de la vida acelerada por las condiciones laborales o por comodidad no llevan a cabo. Los progenitores creen que la escuela es la que se debe hacer cargo de la educacin de sus hijos/as. Los cambios laborales que se estn produciendo creemos que estn produciendo un deterioro y una modificacin en las relaciones entre progenitores e hijos e hijas; pasan poco tiempo juntos con lo que no se fomenta un apego, seguridad, afecto, cohesin, hay poca comunicacin,Un cambio que hemos observado en las relaciones paterno-materno filiales en los ltimos veinte aos es el hecho de cmo los progenitores interactan con sus hijos e hijas, es decir, un cambio en sus estilos educativos.Hace aproximadamente 20 aos el estilo educativo familiar se caracterizaba por: Progenitores comprometidos en el logro (segn Schaefer); son padres que se sienten comprometidos en el rendimiento de sus hijos, que entienden la educacin como una inversin de futuro. Estos padres se fijan objetivos y obtienen resultados de los hijos, asegurndoles un mejor y brillante futuro en el que puedan competir en las mejores condiciones. Normalmente estos padres/madres tienden a darle mucha importancia a los logros inmediatos de sus hijos/as, dan mucha importancia a las calificaciones y creen que las/as nios/as, deben aprender algo que les sea til en la vida, que le de unos resultados y que tenga xito en lo que se plantee. Los progenitores de hace veinte aos estaban ms involucrados en la cotidianeidad de sus descendientes, se preocupaban ms de sus hijos e hijas, de sus calificaciones, podemos que decir que se trataba de progenitores bastante sobreprotectores, que controlaban a sus hijos e hijas. Creemos que este aspecto est relacionado con el hecho de que hace veinte aos los progenitores tenan ms tiempo ya que todava no habamos entrado en la era de la aceleracin social, del estrs y las prisas, los progenitores disfrutaban de ms tiempo para pasar con sus hijos e hijas y por consiguiente estaban mucho ms implicados en los aspectos escolares. Progenitores con autoridad (Segn Baumrind); padres/madres que se muestran afectuosos, receptivos, y racionales con sus hijos e hijas, pero al mismo tiempo que controladores y exigentes, ejerciendo sobre stos un control razonable; es decir, que ejercan su autoridad en un contexto de normas claras y con la intencin de conformar la conducta filial a las normas aceptadas social y moralmente. Tendan, de igual manera, a dirigir las actividades de los nios/as de modo racional, y a valorar el comportamiento disciplinado, sin merma del estmulo a la autoconfianza, la independencia y la individualidad del nio/a.El estilo educativo que caracterizara a las familias actualmente sera el siguiente: Progenitores permisivos (segn Baumrind); se trata de progenitores que los principios a los que se atienen son la tolerancia, la integracin, la libertad absoluta sin disciplina, sin normas, este tipo de padres se caracterizan por ser tolerantes, clidos y aceptar a sus hijos/as al tiempo que ejercen una autoridad sobre ellos/as, les hacen pocas exigencias y permiten una considerable autorregulacin. Estos progenitores no controlan a sus hijos/as y no ejercen ningn tipo de autoridad sobre ellos/as, creemos que esta dejadez bsicamente se debe a que quieren suplir la falta de tiempo que les dedican y necesitan obtener una conformidad de los hijos e hijas. Progenitores modernos (segn Baumrind); se trata de padres/madres constructivistas, que proponen a sus hijos e hijas actividades instructivas, prestan ayuda adecuada a la competencia del hijo7a, estimulan su participacin activa y desarrollan un currculo educativo familiar centrado en el nio/a y compartir experiencias muy variadas. En las entrevistas, podemos comprobar el hecho de que los progenitores nos hablan de que aunque no pueden estar el tiempo que desearan con sus hijos e hijas lo que importa es la calidad y no la cantidad, es decir, pasan poco tiempo con sus hijos e hijas pero este tiempo es aprovechado al mximo.

CONCLUSIN

Considero que la educacin que se tena en aquellos tiempos la familia Romana, no era muy acorde a lo que ahora se vive, sin embargo las necesidades que se tenan en aquel tiempo cumpla con todos los requerimientos para mantener los linajes y estirpes que haba que seguir manteniendo. De haber seguido la educacin como se tena, primeramente la familia no hubiera tenido un rol tan importante y preponderante con lo es hoy, y el distanciamiento de las clases sociales fuera enorme. Por lo que concluyo que la educacin deber ser un agente de cambio para lograr el mejoramiento de las sociedades.

BIBLIOGRAFA

http://www.buenastareas.com/ensayos/El-Origen-De-La-Familia/24300.html http://www.buenastareas.com/ensayos/La-Familia-Romana/26756.html https://www.google.com.pe/search?hl=es-419&as_q=LAS+DIFERENCIAS+ENTRE+LA+FAMILIA+ROMANA+Y+LA+ACTUAL&as_epq=&as_oq=&as_eq=&as_nlo=&as_nhi=&lr=&cr=&as_qdr=all&as_sitesearch=&as_occt=any&safe=images&as_filetype=doc&as_rights= http://es.wikipedia.org/wiki/Familia2