deontologia profesional - final
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UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES Educacin a Distancia Huancayo.
IMPRESION DIGITAL SOLUCIONES GRAFICAS SAC Jr.PUNO 564-HUANCAYO Telf. 214433
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INDICE GENERAL
UNIDAD TEMTICA I
DESARROLLO DE CAPACIDADES EN DEONTOLOGIA PROFESIONAL
Definicin de deontologa 9
Definicin de Profesional 10
La Profesin, dignidad y sentido moral en la profesin. 10
Concepto de deontologa profesional 10
Mtodos para el estudio de la deontologa profesional 11
El mtodo de la potencialidad del autoconocimiento 11
El mtodo de competencias 12
El mtodo cientfico 15
Mtodo bsico para el estudio de la deontologa profesional 16
El principio del doble efecto 17
UNIDAD TEMTICA II
CONCEPTOS FUNDAMENTALES EN DEONTOLOGIA PROFESIONAL
Conceptos fundamentales de la tica 23
Filosofa y Ciencia 28
La Persona Humana 31
La Asertividad 51
UNIDAD TEMTICA III
DESARROLLO PERSONAL Y CONDUCTA HUMANA
El desarrollo de la conducta humana y los caracteres de valor 61
La Autenticidad 68
El Deber 68
El Derecho 69
La Felicidad 70
La Inteligencia 72
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La Pasin 72
La Responsabilidad 73
El hbito 75
La Honestidad 76
UNIDAD TEMTICA IV
EL EJERCICIO ETICO EN LA CONTABILIDAD
La Moral Profesional 83
Dignidad profesional 90
El Cdigo de tica profesional del Contador Pblico 94
La Formacin Integral del Contador Pblico 106
UNIDAD TEMTICA V
ESTRATEGIA CREATIVA Y CRTICA EN EL EJERCICIO
DE LA PROFESION CONTABLE
Principios Bsicos de tica Profesional del Contador 117
Aspecto legal y formal del ejercicio profesional del contador Pblico 121
El Perfil profesional 130
Competencia intelectual y el secreto profesional 140
Cultura profesional y empresarial 143
Responsabilidad Individual y corporativa 144
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El presente texto DEONTOLOGIA PROFESIONAL, constituye material de
apoyo a la asignatura del mismo nombre; pertenece al rea de formacin
general y humanista, es de carcter terico y comprende el estudio de la
deontologa y la axiologa como parte de los sistemas de valores o
conductas y costumbres, la tica profesional del Contador Pblico, la moral
y las organizaciones empresariales.
Al finalizar la asignatura el estudiante estar en capacidad de comprender
que el contador Pblico es el encargado de la organizacin contable y
financiera de las organizaciones sociales por consiguiente lo debe
desempear en forma integra y honesta. Los modos de orientacin racional
en los aspectos que configuren al Contador Pblico, estn dados en rasgos
caractersticos para el trabajo de criterio profesional y de opinin
profesional que permiten ampliar la confianza en las organizaciones,
centralizando los saberes con estos servicios, para que mejoren las
unidades econmicas.
La Universidad Peruana Los Andes, Facultad de Ciencias Administrativas y
Contables, en especial la Carrera Profesional de Contabilidad, viene
preparando al futuro Contador Pblico para que sea un profesional capaz de
mejorar la organizacin de las unidades econmicas, con la cual se presta
enormes beneficios a la sociedad, de modo que si existe mejor organizacin
en las unidades sociales, stas podrn cumplir mejor con sus objetivos
sociales, mediante los siguientes puntos:
El Contador pblico es una persona de cabal formacin humanista, reflexivo
y conocedor de su realidad y de si mismo para entender y responder a los
cambios permanentes de su entorno en particular y frente a los retos que
presenta su profesin en la sociedad actual.
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Alcanza una conciencia tica basado en valores axiolgicos, con una
formacin y prospeccin cientfica que ample su desarrollo integral para
promover la cultura de nuestra regin, nacional e internacional. Ejerce
liderazgo y la gestin de actividades de progreso y desarrollo profesional,
en lo individual institucional y social. Persona con visin amplia de la
economa globalizada listo para actuar en un mundo de constantes cambios
de integracin, de apertura econmica, de competencia, productividad y
calidad total.
El texto est organizado en cinco Unidades: Unidad Temtica I. Desarrollo
de capacidades en deontologa Profesional. Unidad Temtica II. Conceptos
fundamentales en Deontologa Profesional. Unidad Temtica III. Desarrollo
personal y Conducta Humana. Unidad Temtica IV. El ejercicio tico en la
contabilidad. Unidad Temtica V. Estrategia creativa y crtica en el ejercicio
de la profesin contable.
Cada Unidad Temtica esta trabajado en referencia a objetivos e
indicadores de logro por parte del alumno, mediante el estudio de los
contenidos presentados a travs de temas. Al final de cada Unidad Temtica
se propone actividades, resmenes y auto evaluaciones. Adems de
bibliografa que muy bien complementaria su aprendizaje.
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DESARROLLO DE CAPACIDADES EN
DEONTOLOGIA PROFESIONAL
OBJETIVO
Conocer sus capacidades en deontologa profesional como base fundamental
para el ejercicio de profesin.
Redacta con claridad, su concepto sobre deontologa profesional
asumindolo su definicin como modelo de valor.
1. DEFINICION DE DEONTOLOGIA
Deontologa, trmino creado por Jeremy
Bentham para designar una ciencia de lo
conveniente es decir una moral fundada en la
tendencia a perseguir el placer y huir del
dolor y que, por lo tanto, prescinde de toda
apelacin a la conciencia, a los deberes, los derechos, etc. La tarea del
deontlogo, dice Bentham, es ensear al hombre la manera de dirigir
sus emociones de modo que queden subordinadas, en cuanto es posible,
a su propio bienestar.
Rosmini, entendi por deontologa, las ciencias normativas, estos es, las
que indagan como debe ser el ente para ser perfecto.
El pice de las ciencias deontolgicas sera la tica o doctrina de la
justicia.
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2. DEFINICION DE PROFESIONAL
AYALA BAYONA, Vctor, en sus Apuntes Universitarios de la UIGV.
Profesional, es el ttulo que otorga la universidad, al ms alto grado que
le autoriza a desarrollarse en una determinada especialidad.
3. LA PROFESION, DIGNIDAD Y SENTIDO MORAL EN LA PROFESION
La dignidad es un juicio de valor que se atribuye a las
cosas y a las personas: Las cosas en cuanto valen por
su fin existencial y las personas en tanto a su deber de
ser proveniente de su naturaleza racional.
Una persona es digna cuando se subordina con su
inteligencia libertad y voluntad a los principios de la razn; un
profesional es digno cuando subordina sus actividades profesionales al
cumplimiento pleno de la finalidad que le son propias en beneficios del
bien comn.
Sin embargo el individuo se encuentra pleno de las finalidades que le son
propias en beneficio del bien comn; tambin el individuo se encuentra
impedido para lograr por si solo el reconocimiento social de su profesin
por lo tanto debe necesariamente agremiarse con sus colegas para
establecer guas conjuntas de accin solidaria, armnica y constante. La
dignidad profesional y la imagen profesional son en este sentido
sinnimo y son la base de la confianza pblica en
que se sustenta la existencia misma de la profesin.
4. CONCEPTO DE DEONTOLOGIA
PROFESIONAL
Ciencia normativa que indaga lo perfecto en el
servicio que se brinda bajo el amparo del ttulo que otorga la universidad
al ms alto grado que le autoriza, a desarrollarse en una determinada
especialidad.
La deontologa es la ciencia de los deberes que estudia
los valores humanos espirituales, el bien y las virtudes,
se llama tambin valores morales.
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5. METODOS PARA EL ESTUDIO DE LA DEONTOLOGIA PROFESIONAL
Los mtodos para el estudio de la deontologa, consisten en establecer
cuales son los principios que debe obedecer el individuo seriamente
interesado en averiguar por qu l debera hacer algo. Para establecer
esos principios la inclinacin del agente es solo uno de entre varios
elementos que deben ser considerados, y usualmente no es ni siquiera el
elemento ms importante. Los mtodos de la deontologa estn
determinados por los principios: hay tantos
mtodos diferentes cuantos principios
diferentes existan. Por que ocurre esto?
6. EL METODO DE LA POTENCIALIDAD DEL
AUTOCONOCIMIENTO
Nosotros al nacer venimos al mundo, lo primero que se registra en el
cerebro reptil es nuestra memoria emocional; este cerebro es una
especie de piloto automtico que la encontramos en ciertos hbitos con
objetivos personales.
Por el contrario, la corteza cerebral, es la parte encargada de nuestra
memoria racional consciente, es incipiente y se va construyendo poco a
poco.
Por ello si un nio pasa por momentos difciles que genera emociones
fuertes, estas emociones son registradas en la memoria emocional, pero
no en la memoria racional.
En otras palabras, las sensaciones derivadas de los momentos difciles
de la niez, la juventud, el trabajo, estn grabadas en una memoria de
la cual no somos concientes. A esa memoria se le denomina
tcnicamente memoria subconsciente y tiene la particularidad de que
es atemporal; es decir, les recordamos como si fuera ayer. Cargamos de
por vida con nosotros un conjunto de emociones fuertes de las cuales no
somos conscientes. En nuestra niez nuestros padres, la sociedad nos
maltratan, nos humillan, nos violentan y no nos valoran ni dan cario, la
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felicidad no germina en nosotros. Para eso la deontologa ensea
tcnicas que se pueden usar en los momentos difciles.
A travs de la respiracin, reflexin, dominio
del ego, uso de la tica, una buena tabla de
valores, etc., se domina el mundo putrefacto
de rabias, odios, conflictos, negatividad,
violencia, angustia y estrs. Es decir
pasamos de un pensamiento emocional a un
pensamiento racional.
7. EL METODO DE COMPETENCIAS
Este mtodo, comprende tres niveles: a) El nivel de contenidos
declarativos o conceptuales, b) El nivel de contenidos procedimientales y
c) El nivel de contenidos actitudinales.
a) El aprendizaje de contenidos declarativos, podemos definir el
saber que como aquella competencia referida al conocimiento de
datos, hechos, conceptos y principios. Se denomina declarativo,
porque es un saber que se dice, que se declara o que se conforma
por medio del lenguaje. Dentro del conocimiento declarativo existe
una distincin taxonmica con claras consecuencias pedaggicas: el
conocimiento factual y el conocimiento conceptual.
El conocimiento factual es el que se refiere a datos y hechos que
proporciona informacin verbal que deben aprenderse en forma
literal.
El conocimiento conceptual es construido a partir del aprendizaje de
conceptos, principios y explicaciones, los cuales no tienen que ser
aprendidos en forma literal, sino abstrayendo su significado esencial
o identificando las caractersticas definitorias y las reglas que los
componen.
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Podemos decir que los mecanismos que ocurren para los casos del
aprendizaje de hecho y el aprendizaje de conceptos, son
cualitativamente diferentes. En el caso de aprendizaje factual, este se
logra por una asimilacin literal sin comprensin
de la informaron, bajo una lgica reproductiva o
memorstica y donde poco importan los
conocimientos previos de los alumnos relativos a
dicha informacin a aprender, mientras en el
caso del aprendizaje conceptual, ocurre una
asimilacin sobre el significado de la informacin nueva, se
comprende lo que se esta aprendiendo, para lo cual es importante el
uso de los conocimientos previos que posee el alumno.
El profesor debe planear actividades de donde los alumnos tengan
oportunidades para explorar, comprender y analizar los conceptos
mediante una estrategia expositiva o por descubrimiento.
Ejemplo: Deontologa o ciencia normativa, de donde, por ciencia se
entiende como el conjunto de conocimientos que se incluye una
garanta de su propia validez.
b) El aprendizaje de contenidos procedimentales, el saber hacer,
es aquel conocimiento que se refiere a la ejecucin
de procedimientos, estrategias, tcnicas,
habilidades, destrezas, mtodos, etc., el saber
procedimental es de tipo practico, porque esta
basado en la realizacin de varias acciones u
operaciones.
El saber procedimental, puede ser definido como un conjunto de
acciones ordenadas y dirigidas hacia el logro de una meta
determinada. En tal sentido, algunos ejemplos de procedimientos
pueden ser: elaboracin de resmenes, ensayos o graficas
estadsticas, el uso de algoritmos u operaciones matemticas, la
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elaboracin de mapas conceptuales, el uso correcto de algn
instrumento como un microscopio, un procesador de textos.
El profesor podr promover intencionalmente que la adquisicin de
los procedimientos sea en forma compresiva, pensante, funcional y
generalizable a variados contextos. En particular, la enseanza de
alguna competencia procedimiental, debe enfocarse en un doble
sentido: 1. Para que el alumno conozca su forma de accin, uso y
aplicacin correcta y 2. Sobre todo que el utilizarla enriquezca su
conocimiento declarativo.
Ejemplo: Se entiende por conocimiento, como la captacin que el
entendimiento humano efecta de los fenmenos que lo circulan.
C) El aprendizaje de contenidos actitudinales, el concepto de
actitud, puede mencionarse aquella que sostiene
que son constructos que median acciones y que
se encuentran compuestas de tres elementos
bsicos: un componente cognitivo, un
componente afectivo y un componente
conductual, destacando la importancia del
componente evaluativo en las actitudes,
sealando que estas implican una cierta
disposicin o carga afectiva de naturaleza positiva o negativa hacia
objetos, personas, situaciones o instituciones sociales.
Hay tres aproximadamente que han demostrado ser eficaces para
lograr el cambio actitudinal: a) proporcionar un mensaje persuasivo,
b) el modelaje de la actitud y c) la induccin de disonancia entre los
componentes cognitivo, afectivo y conductual.
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Algunas tcnicas que han demostrado ser eficaces para trabajar
directamente con procesos actitudinales son: las tcnicas
participativas, las discusiones y tcnicas de estudio activo, las
exposiciones y explicaciones de carcter persuasivo e involucrar a los
alumnos en la toma de decisiones.
Ejemplo: saber emitir juicios de valor. El estudiante respeta y se
respeta desarrollando la comprensin del otro y la percepcin de las
formas de interdependencia, basndose en la informacin.
Experiencias novedosas y el contexto sociocultural, actuando
corporativamente para procurar erradicar o relativizar el
individualismo o la intolerancia al trabajo colectivo.
8. EL METODO CIENTIFICO
La ciencia se entiende como el conjunto de
conocimientos que incluye una garanta de su
propia validez.
En la garanta de su propia validez, entindase
como la forma mas conocida de validacin que
se le reconoce, es: a) en la demostracin; b)
en la descripcin; y en la corregibilidad; esto
es, la estructura de una afirmacin mediante un sistema, en el cual cada
parte es necesaria, y no puede ser dejada de lado, agregada o
cambiada.
La caracterstica deontolgica en la demostracin, demuestra sus
afirmaciones de validez, en un sistema unitario en el cual cada una de
ellas sea necesaria y ninguna pueda ser dejada de lado, agravada o
cambiada. Lo valedero en todos los casos de esta caracterstica, es la
exigencia de que las proposiciones que constituyen el cuerpo lingstico,
sean compatibles en si, esta es, no contradictoria; que constituyan tales
proposiciones una unidad sistemtica.
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Como caracterstica deontolgico descriptiva, al conducir a los hombres
frente a los hechos particulares y a sus ordenes, entre la anticipacin
reciproca como sentidos, las relaciones se convierten en objetos de la
investigacin y las cualidades se relegan a un segundo plano,
desempeando un papel nicamente en la medida en que ayudan al
establecimiento de relaciones, afirma Dewey en 1950, que las
relaciones no son mas que otro nombre con el que se designa leyes, ya
que la ley no es mas que la exposicin de una relacin.
En la caracterstica deontolgica de la corregibilidad, esta nocin de auto
corregibilidad, constituye garanta de su propia validez, cuando permite
unos anlisis menos producidos de los instrumentos de comprobacin y
de control de que disponen las ciencias en particular.
Poper dice al respecto, que el hombre no puede conocer, pero si solo
conjeturar. Afirma, demostrar como falsas sus aserciones, son otro
modo de expresar el concepto de auto corregibilidad, ya que probar
como falsa una asercin significa, sustituirla por otra asercin, aun no
probada como falsa y que por lo tanto, corrige la primera.
9. METODO BSICO PARA EL ESTUDIO DE LA DEONTOLOGIA
PROFESIONAL
Nos conduce a una respuesta al como llevar a cabo el
proceso enseanza/aprendizaje de utilidad y con sentido
para el desarrollo profesional en un mundo
aceleradamente cambiante, competitivo y cada vez mas
globalizado.
Este mtodo consta de tres principios:
Observacin, por medio de la cual captamos lo que dice el prrafo que
estamos estudiando.
Interpretacin, por medio de la cual aclara el significado del prrafo,
especialmente aquellos puntos que no son claros.
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Aplicacin, por medio de la cual se encuentran maneras de poner en
practica, en nuestra vida profesional, lo que estamos aprendiendo hoy
en da.
Observacin!
Cualquier ser humano, para serlo plenamente, debera ser libre y aspirara la igualdad entre los hombres, ser solidario y respetar activamente su propia persona y las dems personas, trabajar por la paz y por el desarrollo de los pueblos, conservar el medio ambiente y entregarlo a las generaciones futuras no peor de lo que hemos recibido, hacerse responsable de aquellos que le han sido encomendados y estar dispuestos a resolver mediante el dilogo los problemas que puedan surgir con aquellos que comparten con l el mundo y la vida
Adela Cortina.
Tomado de libro. El mundo de los valores
10. EL PRINCIPIO DEL DOBLE EFECTO
El principio del doble efecto, resume las condiciones
bajo las cuales podemos realizar un acto del que
prevemos que podr resultar alguna consecuencia
mala, y que es necesario practicar un anlisis serio,
para saber si: 1) El acto ha de ser bueno o indiferente
en si mismo; 2) El bien no ha de obtenerse por medio del mal. 3) El mal
no ha de perseguirse por si mismo; y, 4) Ha de darse una proporcin
suficiente. Han de darse necesariamente las cuatro condiciones. La
vulneracin de alguna de ellas hace que el acto malo sea directamente
querido, y no solamente permitido como un producto accesorio
incidental.
Podemos ser responsables de la mala accin
de otro ya sea incitndole a ella o ayudndole
a realizarla.
La ocasin del mal es una palabra o un acto
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que conduce a otro a obrar mal. Perseguir el acto malo de alguien a otro,
ya sea como medio o como fin, es siempre malo.
Permitirlo solamente como consecuencia indirecta se deja justificar, si se
satisface el principio del doble efecto.
La cooperacin en el mal consiste en ayudar en otro a hacer el mal,
unindosele en el acto o proporcionadote los medios para el. Es formal si
nos proponemos el mal; material, si sin proponernos el mal, ayudamos
efectivamente en su ejecucin mediante un acto nuestro que en su
naturaleza no es malo. La primera es siempre mala, en tanto que la
segunda es permisible, si se satisface el principio del doble efecto. Debe
considerar no solamente la proporcionalidad de mal para nosotros
mismos y los dems, sino tambin cuan cercana queda nuestra
cooperacin del mal.
Se necesita razones graves para justificar la cooperacin prxima, en
tanto que bastan razones menos graves para la cooperacin material
remota.
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UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES FACULTAD DE CIENCIAS ADMINISTRATIVAS Y CONTABLES
CARRERA PROFESIONAL DE CONTABILIAD ASIGNATURA : DEONTOLOGIA PROFESIONAL PROFESOR : CPC. FERNANDO POLO ORELLANA CICLO : X FECHA :
APLICACIN CALIFICADA N 01
TEMA: La Justicia
1. Realiza una investigacin bibliogrfica del tema considerando los siguientes puntos: a) Origen de la palabra (Etimologa) b) Contenido (A4 Mnimo 1 hoja mximo 2
hojas a espacio sencillo) c) Bibliografa consultada.
2. Trabajo de campo: Aplique Ud. una encuesta de opinin a una muestra representativa de Huancayo, a fin de obtener informacin sobre aspectos puntuales del tema. Presente de la misma su tabla estadstica, grfico estadstico e interpretacin.
1. Deontologa es la ciencia normativa que indaga lo perfecto en el servicio
que se brinda bajo el amparo del ttulo profesional como Contador
Pblico.
2. El mtodo bsico para el estudio de la deontologa
profesional, que explica el como consta de tres
principios: Observacin, Interpretacin y aplicacin.
3. La dignidad es un juicio de valor que se atribuye a las
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cosas y a las personas: Las cosas en cuanto valen por su fin existencial y
las personas en tanto a su deber de ser proveniente de su naturaleza
racional.
4. Los mtodos para el estudio de la deontologa, consisten en establecer
cuales son los principios que debe obedecer el individuo seriamente
interesado en averiguar por qu l debera hacer algo.
5. A travs de la respiracin, reflexin, dominio del ego, uso de la tica,
una buena tabla de valores, etc., se domina el mundo putrefacto de
rabias, odios, conflictos, negatividad, violencia, angustia y estrs. Es
decir pasamos de un pensamiento emocional a un pensamiento racional.
6. El Mtodo de las Competencias, comprende tres niveles: a) El nivel de
contenidos declarativos o conceptuales, b) El nivel de contenidos
procedimientales y c) El nivel de contenidos actitudinales.
7. La deontologa bajo el mtodo cientfico como garanta de su propia
validez, como la forma mas conocida de validacin que se le reconoce,
es: a) en la demostracin; b) en la descripcin; y en la corregibilidad.
1. Aranguren: Objeto material de la tica Enciclopedia Microsoft. Encarta
2000.
2. Universidad Ricardo Palma Revista peruana de Filosofa Aplicada. tica
y Moral. Lima 1997.
3. Fagothey, Austn. tica. Teora y Aplicacin. Mc Graw-Hill. Mxico. 1994
Era necesario partir por conocer nuestras capacidades, lo nuestro, nuestro
interior; el saber cmo podemos hacerlo slido y fuerte bajo argumentos de
formacin personal y profesional. Nuestra formacin si bien es integral,
carece de cubiertas y es vulnerable al entorno, nuestra arma es la
deontologa, nos sirve para ubicarnos en el saber hacer y el saber actuar.
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Vayamos a un segundo Unidad Temticaque directamente enrola al valor de
los valores La tica, que por su complejidad, rogamos al estudiante que
ponga sus dotes de filosofo y reflexivo a los siguientes temas.
REFLEXION:
No hables mucho acerca de la clase de persona
que un buen hombre debera ser, hay que serlo.
1. Escriba con sus propias palabras un concepto de deontologa.
2. Bajo qu principios sealara Ud. que debera actuar el Contador Pblico.
3. La deontologa ensea tcnicas que se pueden usar en momentos
difciles. Cules son esas tcnicas?
4. Qu elementos conceptuales diferenciara al saber que, el saber
hacer y el saber ser?
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5. Explique los tres principios del mtodo bsico para el estudio de la
deontologa profesional.
6. Qu reflexin le merece la siguiente expresin de Voltarire: Quin no es
ms que justo es duro.
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CONCEPTOS FUNDAMENTALES EN
DEONTOLOGIA PROFESIONAL
OBJETIVO
Identifica su participacin con relacin a su competencia de los
planteamientos tericos y prcticos de la filosofa y la tica.
Conocerse a s mismo, aceptando errores propios.
Comprender situaciones reales y la forma correcta de actuar.
Explicar el trmino tica
Explicar la importancia de la tica
Explica las caractersticas del modelo de valor tico y
sus repercusiones en el servicio profesional de la
contabilidad.
Explica los conceptos de autoestima, identidad y liderazgo y su relacin
con el desarrollo de la persona humana.
Expresa necesidades propias, defiende sus derechos y comprende los
derechos y necesidades de otras personas.
1. CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE LA ETICA
tica y Moral
El vocablo tica se deriva del griego ethos, que significa costumbre,
modo de actuar o hbito. En sentido parecido al trmino "Mohs del que
deriva la palabra moral. Aunque las dos palabras, tica y moral, suelen
emplearse indistintamente, el trmino moral se refiere a la conducta
humana, a un cierto aspecto de la realidad: el de lo bueno y lo malo de
los valores y desvalores morales y de todo lo que a ello pertenece.
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El terreno de la moralidad incluye todos aquellos actos, acciones
personas y actitudes que pueden ser portadores de valores o disvalores
morales; es decir, de todos aquellos bienes relevantes moralmente que
imponen obligaciones morales y las leyes morales.
La tica es el examen filosfico de la moralidad
objetiva. En el presente Unidad Temticautilizaremos
ambos trminos como sinnimos, es decir, para
nuestro propsito basta retener la idea que tica y
moral remiten etimolgicamente a un significado
substancialmente idntico, como tambin
terminaramos identificando tica profesional con
moral profesional.
Importancia de la tica
Aunque a veces se usan con significados diferentes, a lo largo de estas
pginas empleamos dos grupos de trminos para referirnos a la misma
realidad: moral y tica. Estas dos expresiones de proveniencia latina y
griega respectivamente, sirven para introducir la pregunta sobre lo
bueno.
Empleadas como sustantivos, la Moral o la tica denotan un especfico
saber que versa sobre lo bueno. Empleadas como adjetivos, lo moral o lo
tico expresan una cualidad o dimensin de la realidad humana en
relacin con la responsabilidad de las personas.
La identificacin de tica y Moral, siguiendo la trayectoria de los
trminos, parece facilitar el camino para definir el contenido.
Decir que la tica o Moral, etimolgicamente, es el estudio de las
costumbres no resulta satisfactorio, pues se corre el riesgo de
confundirla con otros conocimientos, igualmente competentes y
dedicados a ellas. Es cierto tambin que las costumbres son una de las
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primeras manifestaciones de la vida moral de una sociedad. Inclusive, al
conjunto de estas costumbres se suele denominar thos.
Anlisis de la tica
A partir de esta aclaracin, la tica sale
robustecida. Todo lo que es tico se relaciona
directa y muy estrechamente con el ser
humano. De esta manera, lo tico es
exclusivamente humano. Y si por el
momento, tico y moral son lo mismo,
podramos decir que sin el hombre no hay tica; fuera de l, tampoco. Y
s se trata de tica o Moral, consideradas como conocimiento sobre lo
tico o lo moral, consideradas como conocimiento sobre lo tico o lo
moral, admitamos entonces que ella es un conocimiento exclusivo sobre
el obrar propio del ser humano como tal.
Ms all de la etimologa, algunos autores distinguen la tica y la moral.
La tica es un saber acerca de la moral, es decir, es un conocimiento
orientado a identificar las bases de la vida moral. La moral est
constituida por la diversidad de actos exclusivamente humanos, que
buscan realizar los intereses y las posibilidades ms nobles de nuestro
ser individual y colectivo. As como el hombre es, por naturaleza, un ser
social, por lo mismo tambin diremos que es un ser moral.
Si en cada ser humano reconocemos una vida social, como parte
inherente de la condicin humana, parte de sta tambin, como
unificadora, orientadora y justificadora, es la vida moral. No hay hombre
sin moral.
Por su lado, la tica es otro asunto. No se trata ya de la vida y del
quehacer de cada ser humano; es ms bien, el conocimiento orientado a
sealar las bases o los fundamentos de la vida moral. Mientras la moral
integra el ser de cada hombre y es inseparable de l, la tica es, sobre
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todo, una preocupacin terica, cognoscitiva, sobre lo que constituye la
moral. Dicho en otras palabras, es un saber sobre la moral.
Estudio de la tica
El mismo concepto de tica que acabamos de ofrecer remite a describir
el contenido que ella tiene. Si el campo de la tica es el obrar, la vida o
el orden moral en el hombre, fcilmente se desprende que su estudio
puede hacerse desde dos instancias relacionadas:
tica
General o Fundamental
Como indica el hombre, es aquella parte de la tica dedicada al estudio
de las consideraciones y de los principios bsicos de todo acto moral.
Considera, por lo tanto, las caractersticas comunes o generales de la
vida moral del ser humano.
A ella corresponde establecer e indicar los fundamentos, las
consecuencias y las condiciones que sustentan la moralidad de nuestros
actos.
tica Especial
Por contraste con la anterior, esta parte de la
tica aplica los principios de la tica General
a las particularidades situaciones en las que
vive realmente el ser humano, actuando
como tal. La consideracin tica examina y
establece la moralidad de los actos
individuales y sociales de cada persona. En
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efecto, hay moralidad en los actos directamente relacionados con uno
mismo y, tambin, en los actos de relaciones y compromisos con los
dems. Cada uno tiene responsabilidades y posibilidades con nosotros
mismos y con los dems. Por eso, la tica Especial examina la moralidad
de los actos individuales y sociales, realizados de modo consciente, libre
y responsable. Existe, pues, un amplio campo en el que la vida, la
experiencia, las necesidades y la potencialidad humana aparecen con
toda complejidad y riqueza. Abarca los actos humanos ms privados y
los pblicos, econmicos, familiares, polticos, educativos, estticos, etc.
En este caso, lo que llamaremos tica Profesional, por ejemplo, es una
tica aplicada al caso de las profesiones, es decir, que examina el
ejercicio de la profesin desde el punto de vista de la moralidad. La
Biotica es otra rea de la tica Especial, dedicada a examinar la
moralidad de los actos relacionada con la existencia y el ejercicio de la
vida.
El mbito de la tica Profesional
La tica Profesional es la tica de las profesiones, es decir, que aplica los
principios de la tica General a las particularidades de las distintas
actividades profesionales. Definindola as, inicialmente, examinemos
algunos inconvenientes.
tica, moral y Deontologa Profesional
Los trminos moral profesional, tica profesional y deontologa
profesional, aunque utilizados indistintamente, admiten, especialmente a
partir de Hegel, una matizacin. El trmino moral se utiliza ms para
designar los problemas de la conciencia moral
individual, mientras que el trmino tica se centra ms
en los problemas de la moral social. Por su parte, el
trmino deontologa por su misma fuerza
etimolgicamente se centra slo o, al menos de
modo muy acentuado, en el estudio del deber, o de los
deberes del hombre.
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Teniendo en cuenta estas distinciones no del todo intiles parece ms
apropiado utilizar o hablar, siguiendo al profesor Todol, de tica
profesional que de moral o deontologa profesional, ya que el trmino
tica es ms amplio, y no slo se polariza en el estudio de los deberes
profesionales, sino tambin en las ideas y valores que la profesin
encierra en s misma.
El campo de la tica Profesional
La tica Profesional tiene un amplio campo para estudiar. Como primer
asunto, examina lo que es la profesin desde el ngulo de la vida moral,
distinguindose as de cualquier otra consideracin, incluso de la
sociologa o de la psicologa. A la tica Profesional le interesa la profesin
como expresin y como medio moral para la realizacin del profesional
como ser humano.
Para una mejor comprensin de la moralidad del ejercicio profesional, la
tica Profesional seala los valores fundamentales de la profesin, la
conciencia y la responsabilidad del profesional as como los principios
que debieran inspirar su comportamiento.
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UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES FACULTAD DE CIENCIAS ADMINISTRATIVAS Y CONTABLES
CARRERA PROFESIONAL DE CONTABILIAD ASIGNATURA : DEONTOLOGIA PROFESIONAL PROFESOR : CPC. FERNANDO POLO ORELLANA CICLO : X FECHA :
APLICACIN CALIFICADA N 01
TEMA: La tica
Analice cada uno de los siguientes planteamientos y fundamente su
respuesta segn corresponda:
1. Considera usted que todos los individuos deben aceptar las normas de
convivencia y tica y comprometerse a cumplirlas durante el desarrollo
de su vida.
2. Debe normarse la conducta profesional del contador pblico por una
tica especial, o ser suficiente incluirla dentro de la tica general?
3. Considera usted que los contadores pblicos le dan la importancia que
merece a al tica profesional?
4. Qu circunstancias o hechos se oponen al desarrollo de la tica
profesional?
2. FILOSOFIA Y CIENCIA
Generalmente se considera que la Filosofa por abarcar el conocimiento en su mayor dimensin, por ser conocimiento universal, es la madre de todas las ciencias. En el contexto de la ciencia la palabra Teora puede entenderse de dos maneras distintas: a) Como Idea, explicacin opinin que tiene las personas sobre un determinado hecho o fenmeno. b) Como conocimiento o conjunto de conocimientos que forman una determinada ciencia.
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Funciones de la filosofa En general la filosofa tiene la funcin esencial de acercar al hombre a la
explicacin de la existencia y del ser, contribuyendo de sta manera a
dar sentido a su vida en el universo.
La Filosofa tiene funciones como teora y como prctica:
1. Como Teora, sus funciones son las siguientes:
a) Hacer conocer lo que es la realidad, lo que son todas las cosas, sin
alterarlas ni modificarlas, si no tal como son.
b) Buscar la esencia de las cosas, sin perturbaciones, los prejuicios,
de las ideologas, de los intereses.
c) Lleva al conocimiento cierto fundamento incondicionado, de la
naturaleza, la sociedad y el pensamiento.
2. Como prctica, son funciones de la filosofa los siguientes:
a) Llegar a ser actividad plenamente consciente.
b) Constituirse en accin racional, sobre un conocimiento pleno de lo
que es la realidad.
c) Convertirse en gua para conducirse en la
vida individual y social.
d) Cultivar el espritu crtico, para que nada se
acepte sin preguntarse por su razn de ser, el espritu de
tolerancia que elimine todo dogmatismo y la prudencia, que mide
la oportunidad de las decisiones en la accin.
Disciplinas
b) La ontologa se refiere al estudio y clasificacin de
los objetos
c) La Gnoseologa o teora del conocimiento tiene
como tema central el conocimiento humano, por
tanto toma a su cargo toda clase de conocimiento
y enfrenta los problemas relacionados con el
origen, la esencia, la posibilidad y la validez del conocimiento
humano.
d) La epistemologa, que investiga el conocimiento cientfico, se
preocupa de la estructura, fundamentos y mtodos de las ciencias.
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3. LA PERSONA HUMANA
CONCEPTO
El hombre, como otros seres, es tambin un ser de actividades muy
variadas. No todas llegan a la categora de actos morales. Por ejemplo,
las actividades instintivas, nutricionales, respiratorias, etc., las
realizamos permanentemente, sin tener conciencia de ellas.
Otros, en cambio, puede ser con conocimiento, pero carentes de
libertad, por tratarse de actos bajo presin irresistible. En este caso, lo
que se haga no conlleva responsabilidad moral. Finalmente, hay otros
actos que son totalmente nuestros, desde el inicio hasta el final. De ellos
tenemos dominio y, tambin, responsabilidad.
A los actos nuestros sobre los cuales ejercemos dominio llamamos actos
humanos. Ellos son actos tpicos, exclusivos y propios del hombre como
tal. Con estos actos, cada hombre hace y compromete su destino, decide
en su vida y, como consecuencia, se humaniza, dignifica, enriquece o,
por desgracia, tambin lo contrario. Slo los actos humanos son
realmente de inters directo para la tica.
AUTOESTIMA, IDENTIDAD Y LIDERAZGO
Como vivir del mejor modo posible.
Tomar Conciencia:
Saber que no todo da igual por que queremos realmente vivir y
adems vivir bien.
Estar dispuesto a fijarnos en si lo que hacemos corresponde a lo que
queremos o no.
Basndose en prctica, ir desarrollado, el buen gusto moral, de tal
modo que haya ciertas cosas que nos repugne espontneamente
hacer.
Ser Libre.
Hacerse responsable de los propios actos.
Ser humano entre los humanos:
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Dar y recibir el trato de Humanidad, ser dignos.
Ser capaces de ponemos en el lugar del otro.
Ser capaces de relativizar nuestros intereses para armonizar con los
dems.
Ser justos.
Aceptamos como personas sociales, con respecto, amistad y amor.
Apertura:
Ya que se trata de elegir, procura elegir siempre aquellas opciones que
permitan luego mayor nmero de otras opciones posibles, no las que te
dejen cara a la pared.
Elige lo que te abre, a los otros, a nuevas experiencias, a diversas
alegras, evita lo que te encierra y lo que te entierra.
Confianza.
Ten confianza en ti mismo. En la inteligencia que te permitir ser mejor
de lo que ya eres y en el instinto de tu amor que te abrir a merecer la
buena compaa.
Somos un instrumento dotado de muchas cuerdas, pero generalmente
nos morimos sin que hayan sido pulsadas todas. As, nunca sabremos
qu msica era la que guardbamos? Nos falt el amor, la amistad, el
viaje, el libro, la ciudad capaz de hacer vibrar la polifona en nosotros
oculta? Dimos siempre la misma nota?
Qu es Conocerse?
Tener conciencia de:
Fortalezas, Debilidades, Habilidades, Actitudes, Valores, Inters,
Deberes, derechos, Sueos, Motivaciones, Entorno.
Cmo nos Conocemos?
a) Percepcin de otros.
Padres, hermanos, familia, profesores, amigos,
pareja, compaeros de trabajo, Hijos. Etc.
b) Percepcin de uno.
Conciencia de necesidades, logros, frustraciones y experiencias.
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c) Percepcin Social
Observando el comportamiento de otros, a travs de pelculas, libros,
noticieros, etc.
Sugerencias para profundizar el conocimiento personal
a) Autoanalizarse.
Incrementar la conciencia en s mismo. Dedicar tiempo, espacio y
disciplina. Estar atento y sensible a uno mismo (sensaciones,
experiencias, intuiciones, malestares, etc.)
b) Concentrarse.
Interrumpir el ritmo agitado de la vida moderna y busca elementos
de calma relajarse: evitar pensar en tensiones, preocupaciones.
c) Tener Conciencia Corporal
Atender a nuestro cuerpo, postura gestos, movimientos, respiracin,
forma de caminar no slo cuando nos duele buscar relaciones entre
expresin de nuestro cuerpo y expresin de nuestra forma de ser.
Acercamos a nuestras Fortalezas y debilidades.
Reconocer con confianza nuestras virtudes y logros Reconocer con
coraje nuestros defectos y frustraciones.
d) Pensar Crticamente:
No perder nuestra capacidad de asombr, de
cuestionamiento de sorpresa de descubrimiento.
Cambiar la Forma de Actuar.
Analizarse y conocerse no es suficiente si
deseamos mejorar ciertos aspectos personales.
Empezar por aspectos sencillos desmejorar.
e) Crearse Intereses.
No concentrarse slo en uno Ensanchar nuestro universo, descubrir
nuestros intereses y desarrollarlos. Recibir de otros.
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Integracin y valores morales en la toma de decisiones.
Los valores morales son aquellos que perfeccionan al hombre humano en
lo ms alto de la escala de valores puesto que tiene que ver con las
causas finales de todos sus actos, son las razones ms altas que lo
hacen trascender en todo sus actos infrahumanos e inframorales le dan
sentido a toda su existencia, su razn misma de vida y participacin en
el absoluto.
La bondad moral no consiste en actuar unas veces bien y otras mal, sino
es una accin moral estable que solamente se consigue obrando
habitualmente bien.
Los valores inframorales son aquellos que perfeccionan al hombre comn
humano que en una escala de valores son por si solos menores a los
valores morales, entre ellos tenemos valores econmicos valores
referentes al conocimiento valores estticos y valores sociales.
Los valores infrahumanos son aquellos que perfeccionan al hombre en
sus estratos menores es decir en la que tiene en comn con otros
animales.
EL RESPETO A LA PERSONA
Respeto a la persona, en el ambiente actual de
globalizacin, es un fenmeno y un proceso
multidimensional, de la cual se destaca su dimensin
econmica y tecnolgica, desde una perspectiva
neoliberal y pone al merado como valor supremo y
no como lo que es, un mecanismo fundamental en las esferas
econmicas.
La globalizacin asimtrica y polarizante, entre una minora de
humanidad y una gran mayora de pobres excluidos, es tambin cultural
y tica.
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Si la humanidad no logra una verdadera primaca de los valores, la tica
y la cultura en el proceso de globalizacin, el presente y el futuro
seguirn siendo fascinantes y crueles. Lo segundo para las mayoras,
que acaso pueden ver la felicidad por televisin, y los primero para las
minoras del planeta.
Los derechos ciudadanos y humanos son la quinta esencia de la
dimensin valorativa, tica y cultural de la globalizacin y pueden ser, si
se permite la expresin, nuestra vacuna contra todo
autoritarismo, fundamentalismo, mecanismo o
cualesquiera otra forma de intolerancia y de
negociacin, que afectara tambin a expresiones
regionales y ms amplias de globalizacin en su
dimensin o su aspecto econmico
La cultura y globalizacin, el factor clave de la mundializacion en su
dimensin cultural los constituyen las denominadas industrias culturales,
fuertemente influenciadas por la produccin y el estilo estadounidense,
pero tambin por el de otros pases y regiones, como Japn y Europa.
Sin embargo hay importantsimas industrias culturales en Asia y Amrica
Latina. El problema es que si nicamente es consumidores de bienes,
valores y servicios de las industrias culturales modernas, nuestro modo
de ser, pensar y existir, ser cada vez ms ajeno a nuestra propia
identidad, valores e intereses.
Por tanto, como lo dice el titulo del informe de la Comisin Mundial de
Cultura y Desarrollo creada por la UNESCO, Nuestra Diversidad
Creativa ( 1995), la preparacin de los seres humanos, cada vez mas
nmeros y con una intolerable condicin de pobreza en muchos, debe
fundarse en el desarrollo del potencial o potencialidades que cada ser
humano tiene, rico o pobre, y, sobre tal base, poder educarse a lo largo
de toda su vida, mediante distintas formas o estrategias para lograr
aprendizajes relevantes que le sirvan en su desarrollo como persona en
sociedad: consumidor, productor, padre o ciudadano, miembro de
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cualquier iglesia, integrante de algn pueblo o etnia, y as
sucesivamente, sin descuidar la dimensin de solidaridad, porque el
verbo, ahora, es compartir.
La deuda social, resulta humanitaria, justo y tambin impostergable,
atender lo que se ha denominado deuda social y no nicamente la
responsabilidad del manejo de la deuda externa. Llama la atencin una
especie de consumismo, individualismo y egosmo desenfrenado que
parece prevalecer en Lima, desde los pantanos o llanura de la sociedad
civil, hasta importantes alturas de esta y del Estado. La gran
interrogante resulta, entonces Es este el genero de vida que aprovecha
las lecciones de la experiencia del pasado reciente y evitar que la historia
pudiera repetirse aunque con variantes, en el mundo en el cual tambin
importamos distintas formas de violencia e
inseguridad causadas por factores no militares, tal
como lo pone en relieve el Programa Mundial de
Cultura de Paz de la UNESCO?
Modernizacin del Estado, la modernizacin del
Estado tiene dos grandes dimensiones:
a) tica, jurdica y poltica de carcter macro o global que en buena
cuenta es la de democratizacin del Estado en sus rganos de
poder o poderes del Estado.
b) Instrumental y subordinada de poder a la anterior, aunque con su
propia especificidad, que es el mejoramiento administrativo o
eficiencia de la gestin publica central, descentralizada, regional y
municipal.
Ninguna de las dos se puede hacer al margen de
una genuina transparencia, participacin y
profesionalizacin en el servicio a los intereses
pblicos o nacionales, regionales o locales, mixto o
de derecho privado, sin olvida tampoco instituciones
de derecho social.
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Esta en boga un paquete de recetas que el Director General de la
UNESCO, entre otros servidores pblicos internacionales; ha denominado
todo terreno y aqu llamamos talla nica, que estn probando su
insostenibilidad. Otros pases estn demostrando su capacidad
negociadora y presentan estrategias propias y alternativas de solucin
en el marco del Estado de Derecho y la democratizacin, buscando
conciliar el proyecto nacional y la integracin. Solo as lograremos
gobernabilidad democrtica y gobernar la globalizacin.
CONTENIDO MORAL
Algunos creen que el estudio de la moral corresponde a la religin, que
ninguna tica puramente filosfica es posible, Ha de ser tica cristiana o
teologa moral. El hombre redimido del pecado original, vive ahora en el
orden de la gracia viva, y ninguna vida puramente natural es ya posible
para l. Una tica filosfica tratara de un hombre hipottico que jams
ha existido. Otros no niegan esto pero prescinden de ello e insisten en
que puede hacerse un estudio de la moral del hombre en el orden
natural. Moral es el estado de nimo relativo a las costumbres o a las
reglas de conducta de una persona en sociedad.
La demostracin de la moral como ciencia de la
voluntad de accin actitudinal para llegar a su
resultado que es el bien es la garanta de validez, que
est representada por el comportamiento, el
pensamiento e idea, que contribuyen al bienestar, la
felicidad, el progreso y el mantenimiento de la paz, la
armona humana, y la buena vida.
La moral como ciencia del sentimiento humano, de
esos estados interiores, intensos y frecuentes que
cada uno experimenta, segn las circunstancias de
la vida, la garanta de validez corregible, esta
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representada por la tica. Entendemos por sentimiento tico, el amor,
los celos profesionales, el gozo, etc.
Que es la manifestacin del sentir. El sentimiento es un modo o forma de
apreciar la humanidad que nace del fondo del ser, obtenido ya sea por la
educacin y la cultura, por entendimiento y la razn de la persona. El
sentido y razn de este sentimiento no puede ser otro que la bsqueda
de la felicidad de la humanidad y el repudio de su miseria. La conciencia
moral es la razn, el sentimiento y la inteligencia en cuanto tiene la
capacidad de juzgar cuando un acto es no conforme con la ley moral.
La historia de la tica seala dos corrientes bien marcadas: la inductiva y
la deductiva. La inductiva es, por la metafsica de las costumbres o
descripcin sociolgica, fisiolgica y social con criterio emprico de la
moralidad, (escuelas: utilitaria, intuicionismo, egosta); y la deductiva
por metafsica de las costumbres o explicacin ya real o hipottica de los
principios y causas de la moralidad.
Profesionalmente, moral en los sentimientos humanos es la posibilidad
de prever los efectos del propio comportamiento y corregir el
comportamiento mismo a partir de tal previsin, con el respaldo del
titulo que otorga la universidad, al mas alto grado que le autoriza a
desarrollarse en una determinada especialidad.
CONTENIDO ACTITUDINAL
Una actitud es una predisposicin aprendida para
responder consistentemente de una manera favorable
o desfavorable respecto a un objeto o accin humana.
As, los seres humanos tenemos actitudes hacia muy
diversos objetos o accin humana, por
ejemplo: actitudes hacia el aborto, la
poltica econmica, la familia, un profesor, diferentes
grupos tnicos, la Ley, nuestro trabajo, el nacionalismo,
hacia nosotros mismos etc.
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Desde luego, las actitudes solo son un indicador de la conducta, pero no
la conducta en s. Es por ello que las mediciones de actitudes deben
interpretarse como sntomas y no como hechos. La actitud es como una
semilla, que con ciertas condiciones puede germinar en comportamiento.
Aplicaciones Prcticas sobre Actitudes
En el siguiente cuadro se plantea algunas acciones que
el alumno diferenciara la idea de actitudes que asume
el hombre contra la idea de actitudes que asume la
mujer sobre un mismo hecho, como ejercicio prctico
sobre actitudes.
Mujeres Hombres 1. Piensa. Emocionalmente 1. Piensa: lgicamente. 2. En las cosas practicas su
vista esta en la meta. 2. En las cosas practicas su vista
esta en el proceso. 3. En las cosas espirituales
su vista esta en el proceso.
3. En las cosas espirituales su vista esta en la meta.
4. Acercamiento detallado. 4. Acercamiento general. 5. Toma las cosas de
manera personal. 5. Toma las cosas de manera
indirecta. 6. Una mentalidad de
computadora. 6. Una mentalidad de archivo.
7. Su casa es una extensin de su personalidad.
7. Su trabajo es una extensin de su personalidad.
8. Por naturaleza busca seguridad, y estabilidad.
8. Por naturaleza nmada y toma accin genrica.
9. Tiene la tendencia de sentirse culpable cuando las cosas andan mal.
9. Tiene la tendencia de acusas a otros cuando las cosas andan mal.
10. Un estado de fluctuante. 10.Un estado de estable. 11. Una memoria precisa. 11.Una memoria vaga. 12. El sexo es parte del
ambiente de todo el da. 12.El sexo es algo momentneo.
13. La estimulacin sexual se logra a travs de caricias, palabras bonitas y el entorno.
13.La estimulacin sexual se logra a travs de la vista y los pensamientos.
14. Una reaccin sexual lenta. 14.Una reaccin sexual rpida. 15. Necesidades bsicas
seguridad, cario, afecto, animo.
15.Necesidades bsicas, admiracin, aceptacin, respeto.
16. Necesita confirmacin 16.Necesita confirmacin
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verbal. escuchada. 17. Acta basndose en ideas
y promesas. 17.Acta basndose en pruebas.
18. Tendencia de apoyarse en su pareja.
18.Tendencia de guiar.
Mtodos para medir las actitudes
Las actitudes tienen diversas propiedades, entre las
que destacan: direccin (positiva o negativa) e
intensidad (alta o baja), estas propiedades forman
parte de la medicin.
Los mtodos mas conocidos para medir por escalas
las variables que constituyen actitudes son: el
mtodo de escalamiento Likert, el diferencial
semntica y la escala de Guttman.
A. Escalamiento Likert
Este mtodo de principios de los aos treinta, trata de un enfoque
vigente y bastante popularizado. Consiste en un conjunto de tems
presentados en forma de afirmaciones o juicios ante los cuales se
pide la reaccin de los sujetos a los que se les administra. Es decir,
se presenta cada afirmacin y se pide al sujeto que emita su opinin
eligiendo uno de los cinco puntos de la escala. A cada punto se le
asigna un valor numrico. As, el sujeto obtiene una puntuacin con
respecto a la afirmacin y al final se obtiene su puntuacin total
sumando las puntuaciones obtenidas con relacin a todas las
afirmaciones.
Las afirmaciones califican al objeto de actitud que se esta midiendo y
debe expresa solo una relacin lgica, adems, es muy
recomendable que no excedan de aproximadamente 20
palabras.
Ejemplo: Objeto de actitud media = El voto
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Afirmacin = Votar es una obligacin de todo ciudadano responsable.
B. Alternativas o Puntos en la Escala Likert
(1) Muy de acuerdo (2) De acuerdo (3) Ni de acuerdo ni desacuerdo
(4) En desacuerdo (5) Muy en desacuerdo.
( ) Totalmente de acuerdo ( ) De acuerdo ( ) Neutral.
( ) En desacuerdo ( ) Totalmente en desacuerdo.
( ) Definitivamente s ( ) Probablemente s ( ) Indeciso
( ) Probablemente no ( ) Definitivamente no.
( ) Completamente verdadero ( ) Verdadero.
( ) Ni falso ni verdadero ( ) Falso ( ) Completamente falso.
Valor = 2(1) + 2 (3) + 2(4) + 4(5) = 40; 40/12 = 3.33.
Escala grafica:
1 --------4----------8---------12-------16
Otro ejemplo: El Ministerio de Economa y Finanzas ayuda al
contribuyente a resolver sus problemas en el pago de impuestos.
Diferencial Semntica
El diferencial semntico fue desarrollado para explotar las dimensiones
del significado, con una serie de adjetivos extremos que califican al
objeto de actitud, ante los cuales se solicita la reaccin del sujeto Es
decir, este tiene que calificar al objeto de actitud en un conjunto de
adjetivos bipolares, entre cada par de adjetivos se presentan varias
opciones y el sujeto selecciona aquella que refiere su actitud en mayor
medida.
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Ejemplos de escalas bipolares:
Objeto de actitud: Candidato A
Justo: ---------: ----------: ---------:--------- injusto
Activo: ---------: ---------: ---------: --------- pasivo
Escalograma de Guttman
Este mtodo fue desarrollado para medir actitudes y se basa en el
principio de que algunos itemes indican en mayor medida la fuerza o
intensidad de la actitud. La escala esta constituida por afirmaciones, las
cuales poseen las mismas caractersticas que en el caso de Likert. Pero
el Escalograma garantiza que la escala mide una dimensin nica que se
conoce como unidimensional.
Para construir el Escalograma es necesario desarrollar un conjunto de
afirmaciones pertinentes al objeto de actitud. Estas deben variar en
intensidad. Por ejemplo si pretendiramos medir la actitud hacia la
calidad en el trabajo dentro del nivel gerencial, la afirmacin: La calidad
debe vivirse solo en las actividades ms importantes del trabajo.
CONTENIDO DE VERACIDAD
Veracidad, dice que es la conformidad de las cosas con
el concepto que de ellas forma la mente. Conformidad
de lo que se dice con lo que se siente o se piensa. En el
mbito del derecho constitucional el juramento, es una
forma solemne y publica de garantizar su observancia y
respeto. El juramento tiene un indudable significado
religioso, pues lo que significa en puridad, es tomara a Dios por testigo
de la veracidad de lo que se jura. Por razones de libertad de conciencia,
los cargos pblicos que al tomar posesin han de prestar juramento a la
constitucin y las leyes pueden optar por la formula de la promesa.
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Las grandes empresas y las empresas pblicas suelen, adems, tener un
equipo de auditores para que evalen las cuentas, pero a veces se
ocupan mas de controlar la eficiencia operativa y de la administracin
que de verificar la veracidad de los datos contables.
La veracidad, la mentira en el sentido estricto es el lenguaje contrario lo
que se tiene en mente, con el propsito de engaar a alguien que tiene
el derecho a la verdad. El lenguaje es cualquier signo utilizado para
comunicar pensamiento, incluidos las palabras, los gestos, los tonos de
voz e inclusive las circunstancias. Para mentir, el que habla ha de
demostrar que trata seriamente de expresar a otra persona, como su
verdadero juicio, un juicio del que sabe que no es verdad.
El engao suele ser el motivo normal de la mentira, pero no todos los
engaos son mentiras. En efecto, la ficcin, la broma, las figuras del
lenguaje y las expresiones de cortesa no constituyen mentiras, puesto
que el lenguaje de interpretarse de acuerdo con la
convencin. La cosa importante, en relacin con la
mentira estricta, es que tienen toda la apariencia de
una comunicacin seria de la verdad, sabiendo el
que habla que no la es.
El mentir es moralmente malo, porque constituye un abuso de la
capacidad natural de comunicacin; porque es contrario a la naturaleza
social del hombre, que requiere confianza mutua entre todos ellos, y
porque rebaja la dignidad de la persona humana, cuya mente esta hecha
para la verdad.
Se sostiene que una mentira no siempre es mala, porque simplemente
un empelo de palabras para disimular mas bien que para revelar porque
puede resultar en ocasiones mas til para sociedad que la verdad;
porqu puede ser menos nocivo que la fuerza como autodefensa, de
modo que se la debera clasificar entre las estrategias legitimas.
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Se responde a esto que el mentir no es un simple empleo del lenguaje
para un fin secundario, que deje el fin primero intacto. Podr fomentar,
sin duda, un bien particular, pero por medios malos y a expensa de un
bien mayor, esto es, la confianza mutua. No existe paralelo entre el
matar en autodefensa y el mentir en defensa propia porque lo primero
constituye un uso legitimo de la fuerza, en tanto que lo otro es un uso
del lenguaje.
El secreto es el conocimiento que el que lo posee tiene derecho o l
deber de ocultar. El secreto natural trata de asuntos de carcter privado;
el secreto de promesa trata de asunto que se ha prometido ocultar
despus de haberlos descubiertos y el secreto de confianza trata de
asuntos confiados despus de obtenida la promesa de guardar los
secretos.
La ocultacin de la verdad esta permitida en
determinadas condiciones y es obligatorio en otras.
En efecto, el hombre tiene derecho a su dignidad
personal; a que nadie se entrometa en sus asuntos
privados y a buscar consejo sin el peligro de ser
traicionados en estos.
Estamos dispensados del secreto si el asunto se ha divulgado ya en
alguna otra forma, o bien con el consentimiento expreso o presunto de
la otra parte interesada. Inclusive el secreto de confianza deja de obligar
si de su mantenimiento debiera resultar grave dao.
Las formas de mantener un secreto son el silencio, la evasiva, el
equivoco y la reserva mental. Estos dos ltimos requieren que exista
algn indicio de lo que habla tiene en mente, aunque el que escucha
pueda acaso no captarlo.
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CONTENIDO DE LA JUSTICIA
Justicia, es particular o general. La justicia particular es o bien
conmutativa, esto, es de individuo a individuo, para restablecer el
equilibrio de igualdad, o distributiva, entre la comunidad y sus
miembros. Estas dos forma la virtud cardinal. La justicia general, o legal,
o social rige la vida social conjunta, y comprende tanto la adquisicin
como la distribucin del bien comn.
Tratar de evitar todo acto del que pudieran resultar algunos efectos
malos equivaldra a hacer la vida imposible. Nunca nos esta permitido
hacer el mal, pero no siempre estamos obligados a evitar la existencia
del mal.
CONTENIDO VALORATIVO
La Axiologa o teora de los Valores, se ha convertido
en una rama importante de la filosofa, ha llegado a
ocupar un lugar importante junto con las ramas
tradicionales de la lgica, la epistemologa, la tica y
la esttica. Es quizs una necesidad que todos los
tipos de valores deberan ya clasificarse bajo el titulo
general de Axiologa. De esta manera la tica y dems
podran estudiarse mejor como subtemas del campo de los valores en su
sentido ms amplio.
Nietzsche el iniciador de todo esto cuando abogo por
la transvaluacion de todos los valores existentes, vio
lo que muchos otros parecan no querer ver; la
principal discusin en este campo durante los ltimos
aos parece estar dirigida a salvaguardar los valores
frente a cualquier sistema filosfico que amenace
destruirlos.
Definiciones de los Valores
Distintos pensadores han definido de distinta manera los valores:
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H. Hoffding los define como la propiedad que tiene n los objetos de
proporcionar satisfaccin inmediata o de servir de medio para obtener
tal satisfaccin.
Juan Laird los definen como las condiciones necesarias para el
mantenimiento de una entidad.
Rodolfo Perry dice que es la relacin peculiar entre el inters y su objeto.
R. A. Tsanoff seala que se manifiesta siempre en las respuestas
personales a la experiencia, sea cual fuere la forma general que asuma
esa experiencia.
Brightman la define: Valor es todo aquello que gusta a alguien en
cualquier momento.
Por todo lo expuesto se debe estudiar bajo el tema deforma de valores,
en otras palabras, subjetividad versus objetividad de los valores.
Tipos de Valores
Generalmente se dividen los valores en dos tipos:
Instrumentales e Intrnsecos.Valor
instrumental, es aquel que conduce a
otros valores. Valor intrnseco, es el
que se valora por lo que es en s mismo.
Se debe dejar establecido que no se
pueden clasificar los valores de conformidad con una tabla absoluta. Es
probable que todos los valores tengan aspectos contributivos para
escribirlos en una norma.
Clasificacin de los Valores
Varios son los intentos que se han hecho para clasificar los valores, la
ms completa es la clasificacin contenida en el libro Una Filosofa de la
Religin, de Edgar S. Brightman, de la cual se tiene un resumen:
a) Valores Puramente Instrumentales
Valores Naturales, son los que proceden de las fuerzas de la
naturaleza.
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Valores econmicos, que comprenden trabajo, servicios y cosas
fsicas, en cuanto son derechos de propiedad.
b) Valores Intrnsecos Inferiores
Lo de inferiores se entiende que son mas
restringidos y ms prcticos que los de la divisin
que sigue:
Valores Corporales, tales como la salud, etc.
Valores Recreativos, la alegra que s encuentra en el juego, la
distraccin, etc.
Valores Laborales, las tareas necesarias para hacer factible la vida
son tambin una fuente de valor.
c) Valores Intrnsecos Superiores
A estos se les llama superiores por ser ms amplios, ms inclusivos
de experiencia en general, ms independientes y ms coherentes:
Valores Sociales, son valores producidas por la asociacin y el
comportamiento.
Valores del Carcter, tiene que ver con la experiencia de buena
voluntad, como el escogimiento consciente de lo que se considera
correcto y mejor. Se refiere a los actos de escoger lo mejor que toda
la tabla de valores.
Valores Estticos, comprenden lo bello, lo
sublime, lo estratgico, lo cmico y muchos otros
aspectos de la experiencia esttica.
Valores Intelectuales, son los que resultan de
la aficin a la verdad y de la bsqueda de la
verdad.
Valores Religiosos, son valores que resultan de ese sentimiento de
satisfaccin que produce depender de fuerzas que estn ms all del
hombre. Es un rea de valores muy importante prcticamente para
todos los seres humanos.
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La descripcin de moral como ciencia del conjunto de cualidades y
valores, para su presencia en las sociedades,
los valores y cualidades son mandamientos,
principios y leyes que deben ser respetadas e
interiorizadas por todas las personas. La
funcin de la sociedad como unin de ideales y
espritus por todos para que reine la
humanidad y el progreso. La libertad, la
igualdad y la justicia son los principios morales y sociales ms
efectivos para el desarrollo profesional como contador pblico.
Corregibilidad moral en los sentimientos humanas, de la voluntad del
Contador Publico, es positiva si uno quiere hacer algo; negativa si
uno quiere omitir algo; nula, si uno no quiere. La intencin es actual,
si esta presente, ahora, en la conciencia; virtual, si sigue influyendo
inconscientemente sobre el acto; habitual, si habiendo tenido lugar
alguna vez, no ha sido luego retractada, y no influye ahora sobre el
acto; interpretativa, si hubiera tenido lugar de haber pensado el
agente en ella.
La voluntad es perfecta, si se dan conocimiento y consentimiento
plenos; imperfectos, si hay alguna falla en uno de estos, o en ambos.
Puesto que no estamos interesados en la fuerza del acto de voluntad,
sino en el autocontrol del agente, llamaremos a dichos elementos
modificadores de responsabilidad individual en el Contador Publico.
Hay cinco principales, a saber: 1) Ignorancia, que afecta el
conocimiento; 2) Pasin, que afecta el consentimiento de la voluntad;
3) Miedo, que opone a la voluntad un deseo contrario; 4) Fuerza,
empleo real de compulsin; y 5) Habito, una tendencia adquirida por
repeticin.
De donde:
La ignorancia, es la falta de conocimiento en
alguien que es capaz de tenerlo. La ignorancia
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invencible no puede superarse y nula la responsabilidad. La
ignorancia vencible puede ser superada y no anula la responsabilidad,
aunque la reduce.
La pasin, es una emocin fuerte. La pasin antecedente, que surge
espontneamente, reduce la responsabilidad y podr acaso, aunque
raramente anulada. La pasin consecuente deliberadamente
provocada o fomentada, no reduce la responsabilidad, sino que
podra inclusive aumentarla.
El miedo, es la aprensin de un mal inminente.
El miedo solo afecta la voluntad si es el motivo
de la accin. No anula la responsabilidad, pero la
disminuye a causa del deseo contrario mezclado
con nuestra voluntad real.
La fuerza, es el poder fsico externo que nos hace obrar contra
nuestra voluntad. El acto es involuntario si negamos el
consentimiento.
El habito, es una forma constante de actuar mediante
la repeticin del mismo acto. La adquisicin de un
hbito podr ser voluntaria en s misma, involuntaria en causa, o
involuntaria. El que se da cuenta de haber adquirido un habito ha de
escoger entre conservarlo o desprenderse del. La responsabilidad de
los actos habituales depende de la cantidad de
advertencia y del esfuerzo para desprenderse del
hbito.
Existen otros modificadores de la responsabilidad, tales como
somnolencia, enfermedad, dolor, alcohol, drogas y otros estados que
reducen el autocontrol.
El acto es voluntario en s mismo, llamado tambin indirectamente
voluntario, si es querido, ya sea como fin o como medio; voluntario
en causa, llamado tambin indirectamente voluntario, si es la
consecuencia no querida, pero prevista, de algo otro que es
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voluntario, en s mismo. Las consecuencias imprevistas son
involuntarias.
Tratar de evitar todo acto del que pudieran resultar algunos efectos malos equivaldra a hacer la vida imposible. Nunca nos esta permitido hacer el mal, pero no siempre estamos obligados a evitar la existencia del mal.
Observacin!
Los significados de las palabras moral (del latn mores, costumbres) y tica (del griego ethos, morada, lugar donde se vive) son muy parecidos en la prctica. Ambas expresiones se refieren a ese tipo de actitudes y comportamientos que hacen de nosotros mejores personas, ms humanas. Si bien la moral describe los comportamientos que nos conducen hacia lo bueno y deseable, y la tica es la ciencia filosfica que reflexiona sobre dichos comportamientos, tanto una como otra os impulsan a vivir de acuerdo con una elevada escala de valores morales.
UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES FACULTAD DE CIENCIAS ADMINISTRATIVAS Y CONTABLES
CARRERA PROFESIONAL DE CONTABILIAD ASIGNATURA : DEONTOLOGIA PROFESIONAL PROFESOR : CPC. FERNANDO POLO ORELLANA CICLO : X FECHA :
APLICACIN CALIFICADA N 02
TEMA: La Lealtad
1. Realice una investigacin bibliogrfica referente al tema siguiendo la
siguiente estructura:
a) Origen de la Palabra (Etimologa)
b) Contenido (En Arial 12, mnimo 1 hoja mximo 2 hojas)
2. Trabajo de campo: Considere una muestra representativa de ciudadanos
o profesiones de Huancayo y aplique una encuesta para obtener
informacin real sobre aspectos puntuales del tema. Luego presente
Tabla estadstica, grfico estadstico e interpretacin.
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4. LA ASERTIVIDAD
La asertividad implica respeto hacia uno mismo al expresar necesidades propias y defender
los propios derechos y respeto hacia los derechos y necesidades
de las otras personas.
Ser asertivo significa:
Ser capaz de decir no es necesario
Ser capaz de defender los propios derechos sin herir.
Ser capaz de comunicarse adecuadamente con claridad.
Ser capaz de expresar su opinin en forma independiente
Ser capaz de plantear demandas o pedir un favor si es necesario
Ser capaz de expresar tanto sentimientos positivos como los negativos
de manera adecuada.
Debe poseer:
Arte para resolver situaciones difciles
Expresin oportuna de ideas y opiniones
Sinceridad y comunicacin positiva
Respeto a los derechos propios y ajenos
Tono de voz apropiado sin ansiedad.
Iniciar, mantener y finalizar el dialogo
Vencer las emociones negativas
Obtener metas de interaccin social.
Causas para la falta de asertividad
Baja autoestima
Ansiedad excesiva
Mente rgida
Escaso roce social
Como mejorar la asertividad personal
Aumente su auto estima
Planifique sus mensajes.
Sea educado, ecunime.
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Disculpe cuando sea necesario
No arrincone a los dems
Nunca recurra a las amenazas
Acepte las derrotas cuando sea necesario.
La voluntad clave del xito
Cualquier acto moral compromete a la totalidad de la persona humana.
En el no solamente estn involucrados la razn y la voluntad tambin
estn los sentimientos, el pasado, el presente y el futuro. La condicin
individual y social de cada hombre.
El xito comienza con la voluntad del hombre y su capacidad de obrar
libremente buscando los medios para alcanzar sus metas. La voluntad es
la reaccin donde la persona busca una solucin a su proyecto de vida,
combinando el vigor la energa y la accin en todas sus actividades.
La voluntad es el motor de los dems valores; ningn valor puede
cultivarse por si solo, si no hacemos un esfuerzo, pues todo requiere
pequeos o grandes sacrificios: PENSAMIENTO + ACCIN =
VOLUNTAD
Educacin
Es la accin de crianza, enseanza que se da a la
juventud para que desarrolle sus facultades
intelectuales, morales y fsicas (ejemplo ensear
urbanidad y cortesa perfeccionar los sentidos y
desarrollar las fuerza fsicas). En nuestro medio la
educacin formal empieza con la
educacin inicial o psicomotrz
continua con la primaria y la secundaria sigue la
universidad o estudios superiores continuando con los
programas de alta especializacin e investigacin y se
proyecta fuera de su entorno escolarizado
transformado la tecnologa industrial para los
intereses de comercializacin mundial la y la
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organizacin sofisticada de los aparatos polticos gubernamentales e
internacionales.
Cultura
Es el conjunto de valores materiales espirituales
creados por la humanidad en el proceso de la prctica
histrico social y que caracteriza histricamente la
etapa lograda en el desarrollo de la sociedad. En un
sentido ms estricto de la palabra suele hablarse de
cultura material refirindose a la tcnica experiencias
de produccin y otros valores materiales creados en el proceso de
produccin y de cultura espiritual a la produccin
difusin y consumo de valores espirituales en el
campo de la ciencia, el arte, la literatura, la filosofa,
la moral la ilustracin etc. La cultura es un fenmeno
histrico que se desarrolla dependiendo del cambio de
las formaciones econmicas sociales.
La inmoralidad VS La amoralidad
Las inmoralidades son los opuestos a la moral y buenas
costumbres, la falta de moralidad que se traduce en
acciones inmorales. La amoralidad es la negacin de toda
moral renuncia consciente de las leyes de
moralidad, el desprecio a la conciencia y
al honor.
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UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES FACULTAD DE CIENCIAS ADMINISTRATIVAS Y CONTABLES
CARRERA PROFESIONAL DE CONTABILIAD ASIGNATURA : DEONTOLOGIA PROFESIONAL PROFESOR : CPC. FERNANDO POLO ORELLANA CICLO : X FECHA :
APLICACIN CALIFICADA N 03
TEMA: Identificacin sobre situaciones reales y la forma
de actuar correctamente
1. En forma individual elabore su tabla de valores
2. Reconozca algunas situaciones reales aceptando errores y considere las
formas correctas de actuar
a) Podemos definir la tica Profesional de esta manera: La
tica Profesional es la reflexin filosfica acerca de la
moralidad del ejercicio profesional o, si se prefiere, es
el estudio de la rectitud moral de la profesin. Desde
otro nivel, podra decirse que ella es el examen de las
posibilidades morales que puede enfrentar el
profesional en el desempeo de sus actividades.
b) Dentro de las limitaciones que tiene la tica Profesional como tica
Especial, es posible formular dos tipos de reflexiones. Una, de carcter
general o comn para las diversas profesiones; y otra, especializada,
adecuada a las particularidades de cada profesin. La primera es una
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tica Profesional General, en tanto la segunda es una tica Profesional
Especializada. Entre ambas existe una relacin constante.
c) Es importante que la sociedad, el estado y cada hombre en particular
contribuyan a que todos nuestros actos estn guiados por la moral,
dndole sentido a la vida mediante la educacin, la cultura y
fortaleciendo un estado de derecho capaz de protegerlos
d) Las virtudes por cuya prctica se llega al bien y
se es moral, son las potencialidades o habilidades
que tiene el hombre para realizar determinados
hechos, uno puede ser generoso o desprendido;
o inteligente osado, valiente, rpido se dice que
este hombre tiene ciertas virtudes porque lo
contrario a ellas son los defectos.
e) Todo esto nos ensea que nuestra existencia en la sociedad tiene que
realizarse, tambin en funcin de los fines comunes en la cual obrando
para otro, cada uno tambin para s mismo y donde la accin para s
mismo implique tambin la accin para otro.
f) Finalmente, este nos lleva a la conclusin de que la vida social se
expresa a travs de acciones de derecho y deberes de intercambios.
1. Castro Ramos Rita tica Profesional
2. Aylln Ferrari Antonio, Doctrina y Paradigmas de la Ciencia Contable
3. El Libro de valores, publicado por la Editorial del Comercio.
El haber analizado trminos de tica, moral, filosofa nos
hace caer en la cuenta de que estamos en esta vida para ser
felices con lo que en buena cuenta fueron nuestra
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decisiones, producto de ellos nuestra profesin. Alcanzamos la madurez en
la medida que leemos ms e interiorizamos formas de hacerle frente a
nuestra vida. Jams podemos estar mal si actuamos bien; ser consecuente
con nuestros actos garantiza nuestra incursin en la tica.
Con el siguiente fascculo, conozcamos ms entonces sobre aspectos del desarrollo personal y
conducta humana.
REFLEXION:
Los leales son los que no rajan de sus
amigos cuando estn ausentes, sino que les
hacen ver sus errores en privado.
Los desleales son quienes al terminar un trabajo cobran un precio mayor
del acordado inicialmente.
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1. Cul es la etimologa y el significado del vocablo tica? 2. Con sus propias palabras mencione la importancia de la tica. 3. Qu examina la tica especial? 4. Cul es la diferencia entre tica General y tica Especial 5. Ejemplifique: acto moral, acto tico, acto deontolgico. 6. Qu examina la tica profesional?
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7. La filosofa tiene funciones como teora y como prctica. Cmo
aplicara usted estas funciones en el ejercicio de profesin? 8. Cmo comprende y ejemplifica La dignidad? 9. Si comprendi el tema de Qu es conocerse, entonces; Escriba
algunas referencias que me ayude como docente a conocerlo a usted 10. Si a usted lo invitan a la reflexin y le dicen. Descubra nuevos
intereses y desarrllelos Cmo habr entendido usted esta invitacin?
11. Explique el vocablo moral
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12. Cul es su actitud frente a las empresas que evaden tributos? 13. Si comprende el concepto veracidad. Como lo aplicara en el ejercicio
de su profesin. 14. Cules son los elementos modificadores de responsabilidad individual
en el Contador Pblico? 15. Ser asertivo requiere requisitos. Que elemento, caractersticas o
requisito se da cuenta usted que no lo pone en prctica? Por qu cree que es? Y Cmo lo superara?
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DESARROLLO PERSONAL Y
CONDUCTA HUMANA
OBJETIVO
Identificar su participacin en relacin a su competencia, independencia y
humanismo.
:
Interpreta y comprende la conducta humana frente a la escala de
valores.
Fundamenta conductas sobre la base de la experiencia.
Asume un compromiso personal y profesional sobre patrones de
conducta definidos.
Se compromete a desarrollar conductas apropiadas frente a su entorno
1. EL DESARROLLO DE LA PERSONA HUMANA Y LOS CARACTERES DE
VALOR.
La fe humana
La fe humana es el proceso a travs del cual una
persona da y encuentra sentido a su vida. Para l, fe
en este contexto no tiene nada que ver con la fe
sobrenatural de la cual hablan los telogos. Ms bien,
la fe humana es un proceso muy dinmico en el cual,
mediante sus relaciones con los dems, la persona
busca y da sentido a su vida.
Es un proceso activo que implica valores, pero no necesariamente
principios, compartidos con los dems. Por lo general las personas no
son conscientes de su propio proceso de fe humana. Es algo que hacen
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con toda naturalidad porque siempre desean sentirse felices. Y slo se
sienten as cuando pueden decirse a si mismas. mi vida tiene sentido.
Segn la teora de James W, Fowler, hay periodos en la vida de cualquier
persona, donde sta se siente muy contenta. Le parece
que todo va bien. Est en paz consigo misma y con los
dems. Su vida tiene sentido. Fowle llama a estos
perodos de equilibrio etapas de fe humana. Hay un
total de seis etapas que son secunciales. No se puede
avanzar a una etapa sin pasar por las etapas
anteriores.
El proceso de transicin de una etapa a la siguiente puede ser largo y
difcil. Por lo general, la persona comienza cualquier cambio con cierto
disgusto. La razn es que un cambio siempre surge como respuesta a
una interrupcin en su vida. Le exige un cambio en forma de darle
sentido. Desea buscar algo nuevo pero al mismo tiempo,
no desea abandonar la seguridad que ha encontrado en
la etapa actual. Muchas veces se encuentra con la
necesidad de tomar nuevas actitudes frente a la vida.
Surgen momentos de desconcierto en la persona se
siente confundida, e incluso puede plantearse la siguiente
pregunta: mi vida realmente tiene sentido?
La transicin de una etapa a la siguiente no est vinculada
necesariamente al crecimiento biolgico de la persona. Ocurre cuando
algo interrumpe su tranquilidad de tal forma que su modo de dar sentido
a vida ya no le parece adecuado. Este algo puede ser su prximo
desarrollo gradual como persona, incluyendo su desarrollo en fe
humana; tambin puede ser la necesidad de repensar su vida al advertir
que en conjunto las cosas ya no tienen sentido. O puede ser algn
evento de mucha importancia que marque su vida. Cualquiera de estos
tres tipos de interrupciones puede ser ocasin de crecimiento en fe
humana. Sin embargo la persona no acepa el desafo de crecer, tales
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interrupciones sern ms bien la ocasin de encerrarse cada vez ms en
su modo actual de buscar y dar sentido a su vida.
Los actos del hombre y los actos humanos El hombre es un animal racional. Consecuentemente, sus actos pueden
contemplarse desde dos puntos de vista:
1. Como una especie viviente; determinadas por
su naturaleza fsica, es decir, todo aquello que
hace o ejecuta derivado de su estructura
animal.
2. Fundados en su inteligencia; lo cual hace que el
hombre trascienda su naturaleza para
convertirlo en un ser humano: todo aquello que
ejecuta el hombre con su razn lo hace ms
humano.
Inteligencia Voluntad Libertad
El hombre toma decisiones, lo que significa elegir una direccin entre
varias direcciones. Ciertamente, esto implica la renuncia a los caminos
no elegidos lo cual le generan un pesar
Estas circunstancias son captadas en la conciencia humana y a travs de
su inteligencia plantea diversas alternativas, delibera los pros y los
contras y propone a su voluntad los caminos ms apropiados conforme a
su razn.
En la reunin de la inteligencia y la voluntad surge el concepto de la
libertad humana como una cualidad de la voluntad por la cual elegimos
un bien con preferencia a otros.
La deliberacin en muchos casos es automtica y sencilla, en otros es
compleja, para lo cual requiere reflexiones ms
intensas: obtencin de mayor informacin,
estudio y consulta que hacen ms claros a la
inteligencia los valores morales de las
alternativas, a efectos que surja en la voluntad
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el mejor camino a favor de determinada accin.
Los filsofos sealan con respecto al objeto de la eleccin, lo siguiente:
a) La inteligencia presenta el objeto elegido a la
voluntad como un bien, en la medida de las
representaciones recibidas, lo cual puede implicar
errores en la eleccin. Es decir, el objeto de
eleccin es un bien real o aparente. De lo
anterior, se deduce que el hombre siempre elige
un bien, pero no siempre elige bien. Nuestra
actividad es ms humana en cuanto es ms racional y en
consecuencia, mientras ms metdicamente procedamos a dirigir
nuestra conducta a un fin de perfeccin a travs del cumplimiento de
un deber, que puede tener consecuencia diversas de validez, se nos
presenta como un imperativo cuyo cumplimiento es obligatorio, no
precisamente necesario.
La voluntad siempre se dirige a un objeto bueno, en cuanto presente
un aspecto de bondad que puede coexistir con otros aspectos
negativos lo cual origina conflictos y pesares en las decisiones y
requiere de mayores esfuerzos de reflexin, a fin de percibir los
valores morales preferentes.
Criterio de valoracin moral La adecuacin de los actos humanos al uso de la razn es el criterio
apropiado para la valoracin moral de los mismos porque:
b) Actuar conforme