de maitrayani esencia atman

7/24/2019 De Maitrayani Esencia Atman

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extracto de Maitrayani Upanishad

Segundo Prapathaka

Entonces el benemrito Sakayanya, sumamente complacido le dijo al rey:

- Gran rey Brihadratha, eres el estandarte de la raza de Ikshaku! has

lo"rado el conocimiento de #tman, has hecho lo $ue debe hacerse %kritakritya&

y eres renombrado como hijo de 'arut( En erdad ste es tu #tman(

- )*u+l, bendito ser dijo el rey( Entonces %el santo& le dijo:

- #$uel $ue, ante las causas e.ternas se desplie"a %para ponerse en contacto

con los objetos& y $ue su/riendo, sin embar"o no su/re, ese $ue aparta la

oscuridad %del error&, l es #tman 0%as1 dijo el Santo 'aitreyi( Sakayanya

si"ui2 e.plicando al rey Brihadhatha:&0 #$uel per/ectamente pl+cido $ue se

elea por encima de este cuerpo para alcanzar la luz suprema, $ue se

mani/iesta en su propia /orma, se es #tman 0le dijo0 se es inmortalidad y

ausencia de temor, se es Brahman(#s1 es la ciencia de Brahman %Brahmaidya& y la ciencia de todos los

3panishad, oh rey, se"4n nos /ue transmitida por el bendito 'aitreyi( 5e la

oy a e.plicar( 6emos o1do $ue en un tiempo e.istieron los 7alakhilyas,

$ue hab1an abandonado todo pecado, $ue eran i"orosos y continentes(8

Ellos le dijeron a 9rajapati %ratu&:

- Bendito ser, este cuerpo es i"ual $ue un carro y no tiene conciencia( )#

$u ser sobrenatural pertenece este "ran poder por el $ue un cuerpo as1,

/ormado por /unciones %indriyas& y elementos %bhutas& ha recibido la

conciencia );uin es el cochero


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puro, limpio, ac1o, tran$uilo, sin aliento, es el #tman sin due=o, in/inito,

imperecedero, /irme, eterno, sin nacimiento, independiente! l e.iste en su

propia "randeza, y por l ha recibido la conciencia este cuerpo, y l es su

cochero(

Ellos e.clamaron: - Bendito ser, )c2mo es $ue este cuerpo se ha uelto consciente"racias un ser as1, $ue no tiene deseos )*2mo es $ue l es su cochero

El les respondi2 diciendo: -Ese %ser& llamado 9urusha, $ue es muy sutil, incomprensible e inisible, se halla

conciente aqu en parte y es quien despierta al hombre dormido( Esa parte suyaconciente es el *onocedor del *ampo %kshetraj=a&, y sus caracter1sticas son la

elucubraci2n %samkalpa&, la certidumbre %adhyaasaya& y la representaci2n de s1%abhimana&( >l es 9rajapati, %el Se=or de las criaturas&, el llamado 7ishaksha, %el

ojo del unierso&( 9or l ad$uiere conciencia este cuerpo, y l es su cochero(

Ellos le dijeron: - Bendito ser, )cmo es que ese ser existe en parte

El les respondi2, diciendo:- En el principio estaba 9rajapati( #l estar solo no era /eliz( Entonces, meditando

en s1 mismo, cre2 muchas criaturas( Ellas no eran concientes de s1 mismas, carec1an

de aliento, no e1an y estaban inertes, como un poste( ?o era /eliz, as1 $ue pens2:@Entrar dentro de ellas para $ue puedan despertarA( *onirtindose como en unaire %ayu& entr2 dentro de ellas, no como uno sino diidido en cinco partes $ue se

llaman 9rana, #pana, Samana, 3dana y 7yana(El aire $ue sube es 9rana( El $ue se muee hacia abajo es #pana( El $ue transporta

la materia m+s "rosera de los alimentos al #pana, y llea la materia m+s sutil a cadamiembro, se denomina Samana( El $ue hace omitar o descender lo bebido y comido

es 3dana( El $ue impre"na los nerios es 7yana(

#hora bien, la asija 3pamsu %o prana& cae bajo el dominio de la asija #ntaryama%apana&, y lue"o la #ntaryama cae bajo el dominio de la 3pamsu( Entre estas dos seproduce un calor( Este calor es el purusha %persona&, y este purusha es #"ni

7aisanara, y as1 se ha dicho en otra parte $ue #"ni 7aisarana es el /ue"o dentrodel hombre, por el cual la comida $ue se come es cocinada, es decir, di"erida( Susonido es ese $ue se oye al taparse los o1dos( *uando un hombre est+ a punto de

dejar esta ida, deja de o1r ese sonido(

#hora bien, tras haberse dividido a s mismo en cinco partes, l se queda

escondido en un lugar secreto !el buddhi o intelecto", asumiendo lanaturalezade la mente %manas&, reestido con los pranas hacindole decuerpo, de m4ltiples


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/ormas y due=o de ima"inaciones erdaderas( >l es#tman y sin embar"o, situadodentro del coraz2n piensa $ue no ha lo"radosu objetio y piensa @'e conertir enlos objetosA( Entonces se desplie"ay por medio de estos cinco rayos e.perimenta

los objetos( Cas /uncionessensorias %buddhindriyas& son sus rayos sutiles, las

/unciones motrices%karmendriyas& son los caballos, el carro es su cuerpo, la mente%manas&$ue tiene naturaleza de 9rakriti es el auri"a( *onducido por ese l+ti"o, el

cuerpo da ueltas como arcilla sobre el torno( #s1 es como $ueda animadodeconciencia este cuerpo, y l es su cochero(

Este es en erdad #tman, $ue como lleado a dependencia por los /rutos claros uoscuros de la acci2n, pareciera como $uedar dominado por ellos y a"ar de cuerpoen cuerpo %permaneciendo no obstante libre&( 9or$ue %en realidad& es inmani/iesto,sutil, inisible, inaprehensible, sin posesiidad, libre de los estados %de conciencia&,

no a"ente %aun$ue& reside %en los cuerpos& como a"ente(El es erdaderamente puro, /irme, inamoible, inmaculado, sin deseo, y residiendo

%en el cuerpo& como un espectador, descansa en s1 mismo(


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ata a s1 mismo %atmanam& como el p+jaro en la red, y dominado despus por los/rutos de lo $ue ha hecho, a dando ueltas(

D se ha dicho en otro lu"ar: El actuante es el bhutatma %el alma elemental&, a$uel

$ue %le&hace actuar por medio de los 2r"anos es el esp1ritu interior%antahpurusha&( #hora bien, del mismo modo $ue incluso un trozo de hierroimpre"nado por el /ue"o y martillado por el herrero puede asumir di/erentes

/ormas %cura, redonda, "rande, pe$ue=a& as1 tambin el bhutatma, impre"nado porel esp1ritu interno y martillado por las *ualidades %"unas&, se uele m4ltiple(

D son las tres *ualidades $ue adoptan la /orma de los F lakhs de seres, son lastres *ualidades %sata, rajas y tamas& las $ue se conierten en la multiplicidad de/ormas de los seres %bhutas& $ue es moida por el esp1ritu %purusha& como el tornopor el al/arero( D del mismo modo $ue cuando se martilla el trozo de hierro eso no

doble"a su /ue"o, tampoco es doble"ado el esp1ritu interior! mas el bhutatma s1 loes, por$ue se ha unido %con los elementos&(

D se ha dicho en otro lu"ar: Este cuerpo, sur"ido del apareamiento y crecido en laoscuridad, sur"ido del pasaje urinario, se sostiene con huesos, est+ enuelto en

carne, techado con piel, relleno de heces, orina, bilis, /lema, mdula, "rasa, aceite,y muchas otras impurezas, es como una enoltura %kosha&(

D se ha dicho en otro lu"ar: Ca con/usi2n, el miedo, el desaliento, el sue=o, lapereza, la indolencia, la decrepitud, el su/rimiento, el hambre y la sed, la taca=er1a,

la ira, el ate1smo, la i"norancia, la enidia, la crueldad, la locura, la deser"Henza, lamaldad, el or"ullo, la olubilidad, son los resultados de la cualidad de la oscuridad%tamas&( Ca sed interior, el ape"o, la pasi2n, la codicia, el da=o, el amor, el odio, el

en"a=o, la enidia, la in$uietud, la inconstancia, la inestabilidad, la rialidad, laaaricia, la protecci2n de ami"os, el or"ullo /amiliar, la aersi2n a los objetos

desa"radables y el ape"o a los a"radables, stos son los resultados de la cualidadde la pasi2n %rajas&( Cleno de ellos, por ellos es subyu"ado, y as1 este bhutatma

asume m4ltiples /ormas, s1, m4ltiples /ormasJ

*uarto 9rapathakaEntonces, los continentes 7alakhilyas se acercaron a l muy sorprendidos y le

dijeron: - Bendito Ser, nos postramos ante ti, ens=anos, por$ue t4 eres el camino,y no hay nin"4n otro para nosotros( )'ediante $u proceso el bhutatma, al

abandonar este %cuerpo& se une con el otro %el erdadero #tman&>l les respondi2 : -Se ha dicho en otro lu"ar! como las olas en los "randes r1os, lo

$ue ha sido hecho ya no puede oler atr+s y, como la marea del mar, elacercamiento de la muerte es di/1cil de contener: #tado por los /rutos del bien

%sat& y del mal %asat& como un animal domstico por la cuerda! sin libertad, como un


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hombre en la prisi2n! acosado por muchos miedos, embria"ado por la ilusi2n, comoun ser into.icado por el ino, en las "arras del pecado anda de un lado para otro,

como el mordido por una "ran serpiente( I"ual $ue en la oscuridad uno seence"uece, por la pasi2n ilusionadora como la ma"ia %maya& e cosas /alsas como en

un sue=o! inconsistentes como la mdula del adali! como un actor, $ue muda deestido en un instante! de admirable apariencia como una pared pintada! as1 le

consideran( 9or lo tanto se dice @el sonido, la te.tura y dem+s objetos son comonada! si el bhutatma est+ ape"ado a ellas, no recuerda la Sede SupremaA(

En erdad ste es el remedio para el bhutatman: aprender los 7edas, cumplir con eldharma, y con/ormarse con la orden a la $ue pertenezca(


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O( *uando un hombre, habiendo liberado su mente de la distracci2n y lasoscilaciones la uele per/ectamente $uieta, lo"ra el estado sin-mente, $ue es el

estado supremo(

( %Ca mente& debe ser contenida en el coraz2n hasta $ue lle"ue a su disoluci2n!esto es el conocimiento, esto es la libertad: el resto son e.tensiones de los nudos%$ue nos atan a la ida&(

P( Ca /elicidad de una mente $ue ha sido laada de toda impureza con el samadhi yha entrado dentro de #tman no puede ser descrita con palabras! s2lo puede ser

sentida con el propio antahkarana %2r"ano interno&(

KQ( #"ua de a"ua, /ue"o de /ue"o, ter de ter, nadie puede distin"uir! de i"ualmodo un hombre $ue ha introducido su mente en el Esp1ritu, alcanza la liberaci2n(

KK( S2lo la mente es la causa de la atadura y la libertad del ser humano! si se ape"aa los objetos, esclaiza! sin ellos, libera(

El $ue si"ue es el himno de alabanza de utsayana:54 eres Brahma y eres 7ishnu, eres Rudra, eres 9rajapati, eres #"ni, 7aruna,

7ayu, eres Indra, eres la %Cuna& hacedora de la noche( 54 eres 'anu y eres Dama,eres la 5ierra, eres el imperecedero %#chyuta&( En el cielo, multiplicado e.istes, ya

a los /ines naturales o para tus propios /ines %m+s eleados&(

Se=or del 3nierso, me inclino a tiJ54 eres el #tman uniersal, eres el #r$uitecto uniersal, el que dis%ruta en todoslos seres( la Maya )smica !la *lusin universal" y el se+or de todo placer y

alegra( #nte ti me inclino, tran$uilo #tman! me inclino ante el ocult1simo, elincomprensible, el inconmensurable, sin principio y sin /in(A

En el principio esto era una oscuridad %5amas&( 'oida por lo Supremo, ad$uieredi/erenciaciones %car+cter sensible&( 5al es la /orma de la pasi2n %Rajas&( Entoncesesta pasi2n, al ser moida, ad$uiere di/erenciaciones( 5al es la /orma de la bondad

%satta&( Entonces esta bondad, siendo moida, hace /luir la esencia, $ue es esaparte %o estado de Ser& $ue es conciente, re/lejo del esp1ritu %como el sol sere/leja en di/erentes asijas de a"ua&, el conocedor del cuerpo %kshetraj=a&,

caracterizado por su elucubraci2n %sankalpa& su determinaci2n %adhyaasaya& y surepresentaci2n de s1 %abhimana&(

#s1 lo declar2 9rajapati( Sus primeros cuerpos son Brahma, Rudra, 7ishnu! ahorabien, esa parte suya $ue pertenece a la pasi2n %rajas&, es el llamado Brahma( Esa

parte de l $ue pertenece a la oscuridad %tamas&, es el llamado Rudra( Esa parte de

l $ue pertenece a la bondad %satta&, es el llamado 7ishnu, El, siendo uno, seconierte en tres, lue"o en ocho, en once, en doce, se uele In/inito( 6abindose


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uelto la e.istencia de las e.istencias, a de un lado para otro, y se ha conertidoen el Se=or de todos los seres( >l es #tman, por dentro y por /uera, s1, por dentro

y por /uera(

;uinto 9rapathaka- Ese loto es el mismo $ue a$uel espacio %akasha&! los cuatro rumbos y los cuatrorumbos intermedios son sus hojas( Cos dos, el prana y el Sol, se mueen uno cerca

del otro %en el coraz2n y en el ter&( #d2rese a ambos con la s1laba m, con los7yahritis y con el Saitri(

6ay dos /ormas de Brahman, la material %e/ecto& y la inmaterial %causa&( Camaterial es /alsa %a-satyam&, la inmaterial es erdadera %satyam&, es Brahman! es

luz, y esa $ue es luz, es el Sol, y ese %Sol& es @mA, es #tman(

Ese #tman se diidi2 a si mismo en tres partes, pues el m consiste en tres letras,%a, u, m&( # tras de ellas todo esto se halla contenido en l como el hilo en unatela( 9or$ue se ha dicho: @'edita en ese Sol como el m, une tu #tman con lA(

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