La Danza de la Conquista de Mxicoen la Costa Chica: fragmento de historia oral*

*Carlo Bonfiglioli La Danza de la Conquista de Mxico tiene una amplia difusinno slo en territorio mexicano sino tambin en Amrica Centrale incluso en otros continentes. Concordamos con Juregui1 enque su extensin debe haber sido mayor que la que nospermiten vislumbrar los estudios aparecidos sobre ella. Se tieneregistro de su representacin en Espaa,2 Filipinas,3 LasAntillas (hoy Repblica Dominicana) (Henrquez Urea, 1960:712), Panam (Cheville, 1964),4 El Salvador (Matos, 1979) yGuatemala.5

En Mxico esta danza se ha difundido en tres grandesregiones: sur (Guerrero y Oaxaca), oriente (Puebla y Veracruz)y occidente (Jalisco y Nayarit). En cambio, brilla por suausencia en la regin que fue teatro principal de losacontecimientos representados: el altiplano central.6

De acuerdo a una reconstruccin de testimonios orales, en laregin de la Costa Chica las cosas se dieron de la siguientemanera.

Acatepec, el primer centro difusor

"Anteriormente", dice don Pedro Ignacio Feliciano, ancianoindgena de Tlacoachistlahuaca, persona curiosa y apasionada,"en Tlacoachistlahuaca slo se bailaban los Doce Pares",pero en otros poblados cercanos como Acatepec, Ometepeco Xochistlahuaca la Danza de la Conquista tena arraigo. Derepente a una persona "de gusto" se le ocurre hacer algonuevo. As pas con Amancio Reyes en 1949, el mayordomoque invit por vez primera a un maestro de Acatepec para quemontara la danza en Tlacoachistlahuaca.

Don Pedro me aclara que en los aos cuarenta entre los fielesde Acatepec y los de Tlacoachistlahuaca exista un intercambiode "promesas": durante las respectivas fiestas patronales unosy otros fieles se devolvan las visitas con propsitos religiosos.

Dice don Pedro:

En ese tiempo s iba mucho la msica de aqu y aqullostambin venan. Pero ya a lo ltimo nosotros pensamosa invitar la danza de all. Antes ellos venan noms a supromesa, pero despus queran que uno invitara [estoes, que les pagaran los gastos]. El maestro me deca:"Mira, don Pedro, yo voy a ensear la danza y no voy acobrar ni un cinco, yo voy a hacer eso por promesa a laVirgen. El nico [que] queremos [es] que ustedesvengan el da que se va a hacer ensayo". Pero ellos loque queran es que nosotros llevramos la bebidaporque como saban que aqu hay fbrica [deaguardiente], y que llevramos la cena cuandoterminaba la batalla.

* Captulo del libro La epopeyade Cuauhtmoc enTlacoachistlahuaca, que sereditado en breve por laDireccin de Difusin Culturalde la UAM. En su versinoriginal, fue la tesis del autorpara recibirse como doctor enciencias antropolgicas, bajo laasesora del doctor RobertoVarela, quien prologar elvolumen.

Al cabo de un tiempo, los tlacoacheos quisieron tener supropia danza: "Nosotros tuvimos que ir pero a lo ltimo le dijeyo [a los principales de Tlacoachistlahuaca]: `Oye, quandamos buscando los gastos, qu andamos haciendo all,mejor vamos a poner la danza aqu'. Ese maestro vino dosveces. Los mayordomos pagaron para que viniera a ensear ladanza aqu".

Don Pedro seala tambin que la danza de Acatepec continuvisitando Tlacoachistlahuaca, incluso cuando la gente delpoblado haba ya instaurado su representacin de la Conquista.De esta manera haban dos grupos de la Conquista queactuaban simultneamente a pocos metros unos de otros y bajola supervisin del maestro de Acatepec. No obstante, a lospocos aos de haberse introducido la danza enTlacoachistlahuaca, la costumbre de las visitas se interrumpi.

Al respecto, Gildardo Daz, maestro de danza en en este ltimopueblo, nos brinda otra interpretacin:

Mire, yo le voy a decir la pura neta. Aqu la gente es muyde gusto, aqu la gente son elegantes, les gusta vestirsebien y los de puntos ms principales [por] que los deAcatepec ya no vinieron. Y los de Tlacoachistlahuaca alno venir ellos ya no fueron all. Ese fue el motivo, no fueotra cosa y mucho[s] de ellos lo manifestaron.

Despus de haber entendido cmo se haba introducido ladanza en Tlacoachistlahuaca, intent reconstruir con don Pedrolas vicisitudes de la misma en una regin ms grande y prontome di cuenta de que todos los caminos conducan a Acatepec,el pueblo que todos indicaban como el lugar del comienzo.Tampoco me quedaba claro quin haba sido el maestro quehaba enseado la danza por primera vez all enTlacoachistlahuaca. Arnulfo, Rodolfo... don Pedro no lograbaacordarse bien.

Lo que s tena ntido en la mente era el lugar de procedencia:Acatepec. E incluso el nombre de la persona que en aquellapoca fue maestro de todos los maestros, esto es, el iniciadorde la danza en Acatepec. Casimiro, se llamaba el seor.Tambin haba conocido en una ocasin al hermano de quienintrodujo la danza en Tlacoachistlahuaca, "un tal Bartolo no-s-qu", quien, segn l, an viva all, en aquel pueblo. Al sabereso le solicit a don Pedro: "Usted no me acompaara abuscar a ese seor?"

Al da siguiente estbamos en Acatepec, poblado nahua-mestizo situado a 20 minutos en taxi de Ometepec. Datocurioso e inesperado: la escuela primaria lleva el nombre deHernn Corts, personaje que en la danza que nos ocupa esridiculizado en las escenas finales. Como en los viejos tiempos,don Pedro pas primero por la iglesia a saludar a la Virgen delos Remedios. Llegamos luego a la casa de Bartolo de la Cruz,persona con trato clido, amable hasta en la mirada.Rpidamente llegaron a rememorar lo que los haba unidomedio siglo antes. Not en los ojos de ambos cmo esosrecuerdos fluan en la marcha y con velada nostalgia:

En aquel tiempo s estbamos ms nuevos. Cuando se llev la

danza en Tlacoachistlahuaca hjole!, la querran de coraznY a la gente le gustaba que se fueron all a Tlacoachistlahuacael 8 de diciembre... Y luego vinieron ms a pedir la danza...",dijo Bartolo.

Don Pedro asinti, dando a entender que estaba entre lostlacoacheos que iban hasta Acatepec para solicitar lapresencia de la danza.

El que dio principio a la Danza de la Conquista enAcatepec fue Casimiro Jimnez. Ese seor no fue deaqu. Vino de por all, de aquel lado de aquel cerro, deGuadalupe, de Huixtepec. Cuando ese seor dioprincipio a esa danza, aqu no la conocamos. Aqu [enla regin] se comenz la Danza de la Conquista por eseseor de all. Y ahora s, de all para all dicen que unseor de Ometepec tena la historia completa. EfrnSandoval se llamaba ese seor, que tambin ya esfinado. Y se le acab de ampliar la historia de laConquista... ese seor le dio las relaciones que le hacanfalta a aquel finado Casimiro.

Casimiro fue maestro de mi hermano Adolfo. l [Adolfo]comenz a bailar chiquillo, primero de Negrito, con lacartilla ms sencilla. Ah comenz, y bailando y bailandoya iba cambiando cartilla y cambiando cartilla hasta quelleg a ser el general Corts. Y all, pues agarr la onda.

l fue el que nos lo ense a todos. Aqu, en Azoy, SanLuis Acatln, Cuajinicuilapa, l anduvo mucho. Anduvotrabajando con el finado Fidel Ruiz... Un da, casi que enfrente de todos, Casimiro y Adolfo hicieron unaconformidad con este Fidel, se pusieron de acuerdo paratrabajar parejo. Luego, mi hermano Adolfo le pas lahistoria a mi hermano Chico [Francisco de la Cruz]. Y yadespus de eso me toc a m.

Yo vea que tambin ya [es decir, que por viejo Adolfoya no poda ensear ms]. "Hermano ya", le deca yo,"psame la historia o vndemela, a ver si podemoschambear nosotros". "Y qu, de veras?", dijo. "S", dijeyo. "Cuando tngamos algn trabajo te vamos a pasaralgo para que comas". "rale pues", y me da todas lasrelaciones. Las saqu en limpio, como yo puedo hacer[escribir], saqu todo. Que luego me sale un trabajito yyo le regal 25,000 a mi hermano; luego mi sobrino quecomenz a trabajar conmigo le regal 50,000 y ya quedcontento.

"Y otra vez que haya otra movida te damos ms" y asfue que me hizo responsable de todo. As yo tengo ahtodas las relaciones y aumento de relaciones que me lasdio un maestro de Ometepec que se llamaba PedroRodrguez

Bartolo dice que no conoce la fecha de los comienzos. Noobstante, es posible fechar la introduccin de la danza a partirde los siguientes datos: 1) Cuando Casimiro ense porprimera vez la danza en Acatepec, Adolfo bail de Negrito; 2)Bartolo sabe que en ese entonces Adolfo "estaba chiquillo", loque quiere decir que tena aproximadamente 10 o 15 aos; 3)

Adolfo naci aproximadamente en 1900, ya que le llevabaalrededor de 20 aos a Bartolo, quien a su vez dice habernacido en 1920; 4) Por lo tanto, la introduccin de la danza enAcatepec pudo haber ocurrido entre 1910 y 1915.

En el proceso de difusin la versin de Acatepec sufri dosmodificaciones importantes. La primera ocurri en Ometepecpor obra de Efrn Sandoval; la segunda en el pobladopredominantemente amuzgo de Xochistlahuaca, y estuvo acargo del maestro Victoriano Agustn Lpez, quien hizo algunasmodificaciones.

Segn Agadeo Polanco, actual maestro de la danza enXochistlahuaca:

Victoriano la modific bastante, por lo menos en elvestuario, y tambin [en] los sones y la parte de latraicin de Moctezuma y otras cosas ms. Primero sevestan los Mexicanos como los Espaoles todos con lamisma casaca. Con casaca y sombrero. Porque losMexicanos todos con coronita y los espaoles consombrero. Ya ese seor Victoriano yo creo que vio en unlibro.

En Xochistlahuaca las danza fue introdicida antes que enTlacoachistlahuaca, por Filiberto Carmelo, Indgena amuzgo,quien adquiri el cuaderno de Casimiro Jimnez (agadeoPolanco, comunicacin personal). En efecto, cunado la danza yel maestro de Acatepec dejaron de ir a Tlacoachistlahuaca -en1951-, fue invitado un maestro de aquel pueblo -VictorianoAgustn Lpez (amuzgo)- para que lo reemplazara. Y en 1954Tlacoachistlahuaca tuvo su propio maestro de danza GildardoDaz. Aqu la danza sufro algunas modificaciones en lo que amsica se refiere: " Los principales cambios se refieren a lossones que se realizan durante la Batalla. Se le agregaronalgunos sones en el transcurso de la Batalla. En lugar de irmarchando, van bailando" (Gildardo Daz, comunicacinpersonal).

Recapitulando:

Quien introduce la danza en la regin es don CasimiroJimnez.

Efrn Sandoval, de Ometepec, ampla las relaciones deCasimiro Jimnez.

Casimiro fue maestro de Adolfo de la Cruz, Fidel Ruiz (ambosde Acatepec) y de Filiberto Carmelo de Jess (deXochistlahuaca), con quienes comparte el oficio.

Adolfo de la Cruz vende la danza a Francisco de la Cruz (suhermano).

Bartolo de la Cruz la adquiere de su hermano Francisco.

Pedro Rodrguez, de Ometepec, ampla las relaciones delcuaderno de Bartolo de la Cruz.

Por otra parte, en Xochistlahuaca, Victoriano Agustn adquiere

el cuaderno de Filiberto Carmelo, al que le agrega msrelaciones y ms sones a la msica.

Agadeo Polanco, tambin de Xochistlahuaca, compra elcuaderno de Victoriano.

El cuaderno de Victoriano Agustn pasa a Tlacoachistlahuacapor mano de Gildardo Daz.

Dicho con un cuadro:CASIMIRO JIMNEZ

(de Huixtepec) introduce la danza en Acatepec

1910-1915 EFRN SANDOVAL de (Ometepec) aumenta las

relaciones

ADOLFO DE LA CRUZ (de Acatepec) adquiere el cuaderno de Casimiro

FILIBERTO CARMELO (de Xochistlahuaca) copia el cuaderno de CasimiroJimnez

FRANCISCO DE LA CRUZ (de Acatepec) adquiere el cuaderno de su hermano Adolfo de la Cruz

VICTORIANO AGUSTN (de Xochistlahuaca) copia el cuaderno de FilibertoCarmelo

BARTOLO DE LA CRUZ (de Acatepec) adquiere el cuaderno de su hermano Francisco de la Cruz (versin argumentada por PEDRORODRGUEZ de Ometepec)

AGADEO POLANCO (de Xochistlahuaca) copia o compra el cuaderno de Victoriano Agustn

GILDARDO DAZ ensea en Huehuetnoc

en 1953 ANDRS IGNACIO

(de Tlacoachistlahuaca) aprende con Gildardo Daz

y compra el cuaderno de Agadeo Polanco

De la planicie a la montaa

Una vez llegada a Xochistlahuaca y Tlacoachistlahuaca, ladanza sigui difundindose hacia la Montaa. Gildardo Daz yAndrs Feliciano, maestros de la danza en Tlacoachistlahuaca;Filiberto Carmelo de Jess, Victoriano Agustn y AgadeoPolanco, maestros de Xochistlahuaca, desempearon en laregin de la Montaa el mismo papel que Casimiro Jimnez, loshermanos De la Cruz y otros desempearon en la planiciecostachiquea. Todos ellos, junto con otros maestros que hoyen da desempean este oficio, los mayordomos y otra gente"de gusto", han sido los protagonistas de esta difusin.

Entre muchas otras historias, retomar una parte de laentrevista que sostuve con Gildardo Daz (don Lalo), uno demis principales informantes. Don Lalo logr ser dueo de unndice de relaciones (cuaderno de la danza) cuando tena slotrece aos; a los quince, ense la danza por primera vez en elpoblado amuzgo de Huehuetnoc. Al respecto, nos dice:

Yo fui que difund todo aqu arriba. Al principio, pus fue aHuehuetnoc; el segundo ao me toc aqu [1954,cuando don Lalo tena 16 aos]. Ese ao que comencaqu iba a venir Adolfo de la Cruz [el maestro deAcatepec que inici la danza en Tlacoachistlahuaca] y

quin sabe por qu, pero fall; la gente ya estabareunida y el mayordomo ya con gastos. Entoncesdijeron: "Ya vimos que Lalo ya puede; por lo menos, sihay alguna falla, ya es muy pequea, ya vamos a tratarde que l ensee aqu ya, porque vimos que la danza deHuehuetnoc sali muy bien, entonces hay que darlepreferencia a l". Entonces me buscaron a m y ah ssali la danza bien y ya con que me qued y cada ao ycada ao yo enseaba

De esta manera, don Lalo ha difundido la danza en distintasrancheras y poblados. Hoy la danza se encuentra slidamentearraigada en decenas de poblados mestizos, amuzgos ymixtecos de la costa y de la sierra, en un tringulo cuyosvrtices parecen ser los municipios de San Luis Acatln yCuajinicuilapa, en Guerrero, y Santa Mara Zacatepec, enOaxaca.

Han quedado pendientes algunas preguntas: dnde aprendiCasimiro la danza?, de dnde la trajo? Nuestro amigo Bartolode la Cruz slo dijo que Casimiro no era nativo de Acatepec,sino de Huixtepec, un cerro rumbo al estado de Oaxaca.Acaso debemos suponer que la variante aqu analizadaprocede de ese estado, que tambin es conocido por susDanzas de Conquista (las Danzas de la Pluma)? El anlisissistmico que presentar en la tercera parte de este estudionos permitir apreciar los claros matices regionales del corpusde variantes costachiqueas, aunque, claro est, ningunacreacin puede presumir de ser plenamente original. De hechose puede postular para nuestra variante una influenciaoaxaquea, concretamente de las variantes de Cuilapan. Noobstante, hay que dejar en claro que las diferencias sonsuperiores a las semejanzas: el marcado carcterproindigenista de las versiones costachiqueas permitedistinguirlas de todas las dems.

Censo preliminar de la Danza de la Conquista en la CostaChica

Hasta el momento me he podido enterar bsicamente pormedio de entrevistas) que la danza en cuestin se realiza en 33comunidades, 15 de las cuales se encuentran en el municipiode Tlacoachistlahuaca. Estimo que lo mismo sucede en losmunicipios de Xochistlahuaca, San Pedro Amuzgo y Ometepeclas zonas fuertes de la danza, llegando a fluctuar el nmeroentre 40 y 70 casos.

Lugar Fecha Etnia

1 Acatepec, municipio de Ometepec,Guerrero

1 de septiembre (Virgen de los Remedios) NAHUAS, MESTIZOS

2 Azoy, Guerrero 8 de mayo (aparicin de San Miguel Arcngel) y 29 deseptiembre (San Miguel Arcngel)

TLAPANECOS YMESTIZOS

3 Cochoapa, municipio de Ometepec,Guerrero

28-29 de junio (San Pedro) AMUZGOS

4 Colonia Hidalgo, municipio deOmetepec, Guerrero

11-12 de diciembre (Virgen de Guadalupe) AMUZGOS?

5 Xochistlahuaca, Guerrero 19-20 de enero (San Sebastin) AMUZGOS

6 Cruz Grande, Guerrero ? MESTIZOS

7 Cuajinicuilapa, Guerrero 12 de diciembre (Virgen de Guadalupe) MESTIZOS YAFROMESTIZOS

8 Cuananchinicha, municipio deTlacoachistlahuaca, Guerrero 2 de febrero (La Candelaria) NAHUAS

9 El Carmen, municipio deTlacoachistlahuaca, Guerrero

? MIXTECOS

10 Guadalupe Victoria, municipio deXochistlahuaca, Guerrero 11-12 de diciembre (Virgen de Guadalupe) AMUZGOS

11 Huehuetnoc, municipio deTlacoachistlahuaca, Guerrero

Primer viernes de cuaresma AMUZGOS

12 Igualapa, Guerrero Tercer viernes de cuaresma y 6 de agosto (Seor delPerdn)

MESTIZOS?

13 Jicayn de Tovar, municipio deTlacoachistlahuaca, Guerrero

2 de febrero (La Candelaria) MIXTECOS

14 La Guadalupe (rancho), municipio deTlacoachistlahuaca, Guerrero

11-12 de diciembre (Virgen de Guadalupe) MIXTECOS

15 Las Minas, municipio deTlacoachistlahuaca, Guerrero

segundo viernes de cuaresma AMUZGOS

16 Mano de Len, municipio deTlacoachistlahuaca, Guerrero

12 de diciembre (Virgen de Guadalupe) AMUZGOS;MIXTECOS?

17 Ometepec, Guerrero 3 de mayo (La Santa Cruz) y a veces 12 de diciembre(Virgen de Guadalupe)

MESTIZOS; AMUZGOS

18 Quetzalapa, municipio de Igualapa?,Guerrero

(2 de noviembre?) MESTIZOS

19 Rancho Viejo, municipio deTlacoachistlahuaca, Guerrero

primer viernes de cuaresma (15 de mayo?) MIXTECOS

20 San Cristbal, municipio deTlacoachistlahuaca, Guerrero

20 de diciembre MIXTECOS, TLAPANECOS, MESTIZOS

21 San Jernimo, municipio deTlacoachistlahuaca, Guerrero

30 de septiembre MIXTECOS

22 San Luis Acatln, Guerrero ? MESTIZOS

23 San Martn, municipio deTlacoachistlahuaca, Guerrero

11 de noviembre (San Martn Obispo) y 4 de agosto(?)

MIXTECOS

24 San Pedro Amuzgo, Oaxaca 1 de octubre (Virgen amuzgos, de los Remedios) AMUZGOS, MESTIZOS

25 San Pedro Cuitlapa, municipio deTlacoachistlahuaca, Guerrero

29 de junio (San Pedro y San Pablo) MIXTECOS

26 Santa Mara Asuncin, municipio deOmetepec, Guerrero

tercer viernes de cuaresma y 15 de febrero (?) MESTIZOS

27 Santa Mara Huaspaltepec, Oaxaca cuarto viernes de cuaresma MIXTECOS

28 Santa Mara Zacatepec, Oaxaca 8 de diciembre (La Inmaculada Concepcin) MIXTECOS MESTIZOS

29 Terrero Venado, municipio deTlacoachistlahuaca, Guerrero

15 de agosto y 12 de enero MIXTECOS

30 Tlacoachistlahuaca, Guerrero 7-8 de diciembre (La Inmaculada Concepcin) AMUZGOS, MESTIZOS

31 Xochistlahuaca, Guerrero 28-29 de septiembre (San Miguel Arcngel) y 11-12de diciembre (Virgen de Guadalupe)

AMUZGOS, MESTIZOS

32 Yoloxchil, municipio deTlacoachistlahuaca, Guerrero

24 de julio MIXTECOS

No ha dejado de sorprenderme, desde un principio, la enormesemejanza existente entre las representaciones de unas y otrascomunidades. Por ejemplo, en la actualidad los coloquios de lasrepresentaciones de Tlacoachistlahuaca, Xochistlahuaca,Cozoyoapan y Ometepec son, salvo algunas excepciones,copia fiel unos de otros. La coreografa y la msica son tambinmuy parecidas.

Curiosamente, la homogeneidad de las decenas derepresentaciones dancsticas que se acaban de mencionarcontrasta con la gran variedad cultural de la regin. En unterritorio menor a dos mil kilmetros cuadrados (los municipiosde Tlacoachistlahuaca, Xochistlahuaca, Ometepec yCuajinicuilapa) conviven amuzgos, mixtecos, nahuas,tlapanecos, afromestizos y mestizos. El municipio deTlacoachistlahuaca es representativo de esta diversidad, yaque, a excepcin de los afromestizos, todos los gruposmencionados estn arraigados en mayor o menor escaladentro de la circunscripcin.

Podra esperarse que tal diversidad social se viera reflejada enla danza, pero no sucede as. Acaso se debe esto a que laintroduccin en esta zona de la danza en cuestin ha sido muyreciente y por lo tanto no se ha producido an la diversificacinobservada en otras partes? Pienso que as es. Adems de serreciente, la introduccin de esta danza ha coincidido con unafase de transicin cultural aguda. En consecuencia, laflexibilidad de la transmisin oral est siendo sustituida por unesclerosamiento en el tipo de transmisin. Esto es producto deluso cada vez mayor de la escritura. En cierta medida vienedndose tambin un esclerosamiento de la danza, ya que unaparte importante de lo que se aprende es vendido y difundidobajo la forma de cartillas escritas.

En la Costa Chica debemos rendirnos ante la evidenciacontundente de los datos: contrario a lo que podra esperarse,la Danza de la Conquista de Mxico tiende ms a borrar lasdiferencias culturales que a reflejarlas. Es, en otras palabras,uno de los elementos que contribuyen a conformar la identidaddancstica regional. Esta es por s misma una buenajustificacin para el presente estudio. Investigar e interpretarcualquiera de las variantes significa conocer las otras sesenta osetenta que se representan en la regin.

En trminos cuantitativos, este corpus slo encuentra un

equivalente en el conjunto de Danzas de la Pluma que sebailan en el valle de Oaxaca. Pero mientras el primer corpus sepresenta muy homogneo, el segundo es todo lo contrario.

Notas

1"Corts contra Moctezuma-Cuauhtmoc: el intercambio de mujeres", en JessJuregui y Carlos Bonfiglioli (coords.), Las danzasde conquista I. Mxicocontemporneo, Mxico, CNCA/FCE, 1996, p. 33.

2Jenaro Alenda y Mira, Relaciones de solemnidades y fiestas pblicas de Espaa,Madrid, Establecimiento Tipogrfico Sucesores de Rivadeneyra, 2 vols., 1903, t. II,p. 51.

3Santiago Arago, Recuerdos de un ciego. Viaje alrededor del mundo. Enriquecidocon notas cientficas por Mr. Francisco Arago y precedido de una introduccin porMr. Jules Janin, Madrid, Gaspar y Roig Editores, 1851, pp. 154-155.

4Julio Arosemena, Danzas folklricas de la Villa de los Santos, Panam, BancoNacional de Panam, 1984.

5Barbara Bode, Notas de trabajo de campo, 1957, apud Victoria Reifler Bricker, Elcristo indgena, el rey nativo. El sustrato histrico de la mitologa del ritual de losmayas, Mxico, FCE, 1989, p. 283.

6Es posible que esto se deba a la presencia masiva de otra representacin deconquista (esta vez espiritual): la Danza de los Concheros. Vase Juregui yBonfiglioli (coords.), op cit., pp. 7-30.

*Carlo Bonfiglioli (Savignano SurRubicone, Italia, 1953) es maestro ydoctor en antropologa por la UniversidadAutnoma Metropolitana-Iztapalapa.Entre sus publicaciones destaca Fariseosy matachines en la Sierra Tarahumara,editado por el Instituto NacionalIndigenista.