curso de maestrÍa en derecho: Ética y...

CURSO DE MAESTRÍA EN DERECHO: Profesor: Mg. Yuber Hernando Rojas Ariza /

Coordinadores: Juan David Pimiento Osorio Laura Pinto Tavera

Sesión 1: La virtud política de Platón y la ética d e la Polis de Aristóteles (Relator Carmen Sofía Lancheros) En esta primera sesión partimos de una pregunta ¿Qentre el Ethos y la Polis, desde el punto de vista de los griegos, en la Grecia antigua?, además de la historia, la filosofía tiene mucho que decir en este aspecto. El Ethos y la Polis tienen unidad, se entienden a partir de la fundamentalmente para explicar el mundo, son un ejemplo de ello La ILiada y La Odisea. En estas obras Hormero no sólo expone dioses y batallas (Aquiles y Ulises), sino que sus relatos constituyen un legado, poesías épicas que han pasado de ungeneración a otra. La sociedad se fundamenta en el valor de la palabra, se hace un lenguaje, capacidad para forjar sociedad. Sin embargo, se presenta una pugna, pues cómo es posible que Homero escriba en versos perfectos la Iliada y la Odisea, restando a la comunidad la posibilidad de dar primacía a la memoria, capacidad de retener y reproducir un discurso. Así mismo en el teatro griego se tienen tres referentes: Esquilo, Sófocles y Eurípides. El teatro es la gran expresión artística, materializa los rmusicalidad, interactúan con el público, se trata de un proyecto educativo de remembranza, es vital. Proyecto religioso en el caso de Esquilo para entender leyes divinas, acatarlas sin romperlas. Por su parte Sófocles y Eurípides son simultáneos en la época de Pericles, su contexto es el nacimiento de la democracia. El teatro se relaciona con la ética y la política porque tanto Eurípides como Sófocles pusieron a prueba las leyes divinas. Esta situación es visible en Edipo Rey, cuando el espíritu de y también unas pasiones humanas que pueden inclinar la balanza y romper el “orden”, cuya consecuencia es el castigo por desafiar las leyes divinas. Si opta por las pasiones, desafía el poder de los d

CURSO DE MAESTRÍA EN DERECHO: ÉTICA Y POLÍTICA Profesor: Mg. Yuber Hernando Rojas Ariza / [email protected]

Juan David Pimiento Osorio Laura Pinto Tavera

COMPILACIÓN RELATORÍAS

Sesión 1: La virtud política de Platón y la ética d e la Polis de Aristóteles (Relator Carmen Sofía Lancheros)

sión partimos de una pregunta ¿Qué sentido tuvo la relación entre el Ethos y la Polis, desde el punto de vista de los griegos, en la Grecia antigua?, además de la historia, la filosofía tiene mucho que decir en este aspecto. El Ethos y la Polis tienen unidad, se entienden a partir de la fundamentalmente para explicar el mundo, son un ejemplo de ello La ILiada y La

En estas obras Hormero no sólo expone dioses y batallas (Aquiles y Ulises), sino que sus relatos constituyen un legado, poesías épicas que han pasado de ungeneración a otra. La sociedad se fundamenta en el valor de la palabra, se hace un lenguaje, capacidad para forjar sociedad. Sin embargo, se presenta una pugna, pues cómo es posible que Homero escriba en versos perfectos la Iliada y la

la comunidad la posibilidad de dar primacía a la memoria, capacidad de retener y reproducir un discurso.

Así mismo en el teatro griego se tienen tres referentes: Esquilo, Sófocles y Eurípides. El teatro es la gran expresión artística, materializa los rmusicalidad, interactúan con el público, se trata de un proyecto educativo de remembranza, es vital. Proyecto religioso en el caso de Esquilo para entender leyes divinas, acatarlas sin romperlas. Por su parte Sófocles y Eurípides son

a época de Pericles, su contexto es el nacimiento de la

El teatro se relaciona con la ética y la política porque tanto Eurípides como Sófocles pusieron a prueba las leyes divinas. Esta situación es visible en Edipo Rey, cuando el espíritu de rebeldía le cuesta saber que existen unas leyes divinas y también unas pasiones humanas que pueden inclinar la balanza y romper el “orden”, cuya consecuencia es el castigo por desafiar las leyes divinas. Si opta por las pasiones, desafía el poder de los dioses y entonces tendrá castigo.

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Sesión 1: La virtud política de Platón y la ética d e la Polis de Aristóteles

ué sentido tuvo la relación entre el Ethos y la Polis, desde el punto de vista de los griegos, en la Grecia antigua?, además de la historia, la filosofía tiene mucho que decir en este aspecto. El Ethos y la Polis tienen unidad, se entienden a partir de la literatura: fundamentalmente para explicar el mundo, son un ejemplo de ello La ILiada y La

En estas obras Hormero no sólo expone dioses y batallas (Aquiles y Ulises), sino que sus relatos constituyen un legado, poesías épicas que han pasado de una generación a otra. La sociedad se fundamenta en el valor de la palabra, se hace un lenguaje, capacidad para forjar sociedad. Sin embargo, se presenta una pugna, pues cómo es posible que Homero escriba en versos perfectos la Iliada y la

la comunidad la posibilidad de dar primacía a la memoria,

Así mismo en el teatro griego se tienen tres referentes: Esquilo, Sófocles y Eurípides. El teatro es la gran expresión artística, materializa los roles, musicalidad, interactúan con el público, se trata de un proyecto educativo de remembranza, es vital. Proyecto religioso en el caso de Esquilo para entender leyes divinas, acatarlas sin romperlas. Por su parte Sófocles y Eurípides son

a época de Pericles, su contexto es el nacimiento de la

El teatro se relaciona con la ética y la política porque tanto Eurípides como Sófocles pusieron a prueba las leyes divinas. Esta situación es visible en Edipo

rebeldía le cuesta saber que existen unas leyes divinas y también unas pasiones humanas que pueden inclinar la balanza y romper el “orden”, cuya consecuencia es el castigo por desafiar las leyes divinas. Si opta por

ioses y entonces tendrá castigo.



Es importante concluir que Sófocles pone las pasiones humanas como lo que inclina a los hombres a romper las leyes divinas. Por su parte Eurípides tiene un proyecto educativo, y se pregunta cuál es el error, desafiar las lacatarlas, dando vía libre a las pasiones, o acatarlas sin críticas. Ante este interrogante Eurípides se lanza a una promoción de los valores de la comunidad a través del teatro se forma a los ciudadanos. Ya no son personajes como los de Sófocles que dan vía libre a sus pasiones sino que las pasiones están gobernadas por la razón como es el caso de Electra. Hamartia es el punto de quiebre, debo tomar una decisión: acato las leyes divinas o no las acato, y asumo las consecuencias en uno y hace ver al auditorio que hay valores, Eurípides pone la interrogación, ¿la educación lleva a la formación de un ciudadano?, entre Ethos y Polis, no hay división, tampoco entre individuo y sociedad. Avanzando encontramos a Plaque resultaron fundamentales para entender su época y la transformación del hombre en el tiempo y que se mantiene constante. Sócrates es un “personaje” de la obra de Platón, se nota la influencia del teatRepública y Los Diálogos, fundamentales para entender cuestiones políticas. Los personajes están en escenarios muy concretos, lenguaje hablado que se lleva a la escritura como Homero o Esquilo en el ámbito de la razón, logos, peSócrates ya no será un héroe de guerra sino héroes de argumentos, se defiende y ataca con argumentos a sus oponentes. Sócrates es digno de encarnar el logos y el concepto griego de la Areté (virtud) se expresa realmente la excelencia, entendidasentido de verdad. Platón busca la verdad, busca pensar para llegar al mundo de las ideas, donde yace la verdad, Aletheia. Requisitos para pertenecer a la polis: hablar griego, ser hombres libres, no esclavos, no mujerhacer parte de la polis. Platón tiene una mirada elitista, pero apunta algo innovador y es que la aristocracia es la llamada a gobernar, la democracia es la decadencia, es del vulgo, critica la época de Pericles. No cualquiera puedemás importante es el cultivo de la razón, pertenecer a la polis y cultivar la excelencia.



Es importante concluir que Sófocles pone las pasiones humanas como lo que inclina a los hombres a romper las leyes divinas. Por su parte Eurípides tiene un proyecto educativo, y se pregunta cuál es el error, desafiar las lacatarlas, dando vía libre a las pasiones, o acatarlas sin críticas. Ante este interrogante Eurípides se lanza a una promoción de los valores de la comunidad a través del teatro se forma a los ciudadanos. Ya no son personajes como los de

ófocles que dan vía libre a sus pasiones sino que las pasiones están gobernadas por la razón como es el caso de Electra.

Hamartia es el punto de quiebre, debo tomar una decisión: acato las leyes divinas o no las acato, y asumo las consecuencias en uno y otro caso. De esta manera se hace ver al auditorio que hay valores, Eurípides pone la interrogación, ¿la educación lleva a la formación de un ciudadano?, entre Ethos y Polis, no hay división, tampoco entre individuo y sociedad.

Avanzando encontramos a Platón y a Aristóteles quienes, realmente dijeron coas que resultaron fundamentales para entender su época y la transformación del hombre en el tiempo y que se mantiene constante. Sócrates es un “personaje” de la obra de Platón, se nota la influencia del teatro griego, en el caso de La República y Los Diálogos, fundamentales para entender cuestiones políticas. Los personajes están en escenarios muy concretos, lenguaje hablado que se lleva a la escritura como Homero o Esquilo en el ámbito de la razón, logos, peSócrates ya no será un héroe de guerra sino héroes de argumentos, se defiende y ataca con argumentos a sus oponentes.

Sócrates es digno de encarnar el logos y el concepto griego de la Areté (virtud) se expresa realmente la excelencia, entendida como un logro del logos que tiene un sentido de verdad. Platón busca la verdad, busca pensar para llegar al mundo de las ideas, donde yace la verdad, Aletheia. Requisitos para pertenecer a la polis: hablar griego, ser hombres libres, no esclavos, no mujeres. No cualquiera puede hacer parte de la polis. Platón tiene una mirada elitista, pero apunta algo innovador y es que la aristocracia es la llamada a gobernar, la democracia es la decadencia, es del vulgo, critica la época de Pericles. No cualquiera puede más importante es el cultivo de la razón, pertenecer a la polis y cultivar la

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Es importante concluir que Sófocles pone las pasiones humanas como lo que inclina a los hombres a romper las leyes divinas. Por su parte Eurípides tiene un proyecto educativo, y se pregunta cuál es el error, desafiar las leyes divinas, no acatarlas, dando vía libre a las pasiones, o acatarlas sin críticas. Ante este interrogante Eurípides se lanza a una promoción de los valores de la comunidad a través del teatro se forma a los ciudadanos. Ya no son personajes como los de

ófocles que dan vía libre a sus pasiones sino que las pasiones están gobernadas

Hamartia es el punto de quiebre, debo tomar una decisión: acato las leyes divinas otro caso. De esta manera se

hace ver al auditorio que hay valores, Eurípides pone la interrogación, ¿la educación lleva a la formación de un ciudadano?, entre Ethos y Polis, no hay

tón y a Aristóteles quienes, realmente dijeron coas que resultaron fundamentales para entender su época y la transformación del hombre en el tiempo y que se mantiene constante. Sócrates es un “personaje” de

ro griego, en el caso de La República y Los Diálogos, fundamentales para entender cuestiones políticas. Los personajes están en escenarios muy concretos, lenguaje hablado que se lleva a la escritura como Homero o Esquilo en el ámbito de la razón, logos, pensamiento. Sócrates ya no será un héroe de guerra sino héroes de argumentos, se defiende y

Sócrates es digno de encarnar el logos y el concepto griego de la Areté (virtud) se como un logro del logos que tiene un

sentido de verdad. Platón busca la verdad, busca pensar para llegar al mundo de las ideas, donde yace la verdad, Aletheia. Requisitos para pertenecer a la polis:

es. No cualquiera puede hacer parte de la polis. Platón tiene una mirada elitista, pero apunta algo innovador y es que la aristocracia es la llamada a gobernar, la democracia es la decadencia,

ser aristócrata, lo más importante es el cultivo de la razón, pertenecer a la polis y cultivar la



Siguiendo la línea de Platón, Aristóteles señala que la polis es un proyecto de sociedad no de la elite llamada a gobernar, el individuo y la sociedad no están desligados entre sí. El individuo que se cultiva es digno de estar en la polis. La Politeia es el proyecto por excelencia, significa el logos y puede ser de cualquiera, no sólo la elite, cada individuo es llamado a la excelencia así no sea de linaje puede entrar al proyecto de la Politeia. Aristóteles tampoco está de acuerdo con la democracia porque su fundamento no es la excelencia sino el vulgo. No es deseable en su propuesta política. Proyecto en el que está claro que los intereses individuales (Ethos) no pueden estar por encima de los intereses colectivos (Polis). Respecto del zoom politikon,vida, busca un algo el mundo de las ideas para Aristóteles es la Felicidad (Eudaimonía), la felicidad es entonces la excelencia en el sentido de la vida política cultivada por la razón, volcada a la feliciserenidad, llamado a la sabiduría, la felicidad es del sabio, el que tiene prudencia toma distancia, piensa las posibilidades en la toma de decisiones. Los personajes de Sófocles no piensan se dejan llevar de todas las pasioneerror. En la politeia de Aristóteles el Eexcelencia humana haciendo compatible los intereses individuales y colectivos. Proyecto concreto: la felicidad, contemplación de la vida, zoom politikon. división, sino unidad. Sesión 1: Autoridad, ley natural y política en la e dad media Andrés Joya Bermúdez) La época medieval es una época monoteísta, donde va a cambiar la forma y la concepción de ver el mundo. Desde luego, el uso derelevante para abordar el estudio de este tema. Las características propias de la Edad Media son resumidas de la siguiente manera: La fe viene a ser considerada el fundamento de la verdad, interrogante: ¿Cambio de razón a fe? Desde luego, la fe es el motor del conocimiento de esta época y se asume como creencia para dar sentido a la vida humana.



Siguiendo la línea de Platón, Aristóteles señala que la polis es un proyecto de sociedad no de la elite llamada a gobernar, el individuo y la sociedad no están desligados entre sí. El individuo que se cultiva es digno de estar en la polis. La

l proyecto por excelencia, significa el logos y puede ser de cualquiera, no sólo la elite, cada individuo es llamado a la excelencia así no sea de linaje puede entrar al proyecto de la Politeia. Aristóteles tampoco está de acuerdo con

ue su fundamento no es la excelencia sino el vulgo. No es deseable en su propuesta política. Proyecto en el que está claro que los intereses individuales (Ethos) no pueden estar por encima de los intereses colectivos (Polis).

Respecto del zoom politikon, Aristótelesseñala que el hombre está volcado a la vida, busca un algo el mundo de las ideas para Aristóteles es la Felicidad (Eudaimonía), la felicidad es entonces la excelencia en el sentido de la vida política cultivada por la razón, volcada a la felicidad, que es la contemplación, serenidad, llamado a la sabiduría, la felicidad es del sabio, el que tiene prudencia toma distancia, piensa las posibilidades en la toma de decisiones. Los personajes de Sófocles no piensan se dejan llevar de todas las pasiones y se presenta el

la politeia de Aristóteles el Ethos y la política se corresponden en la excelencia humana haciendo compatible los intereses individuales y colectivos. Proyecto concreto: la felicidad, contemplación de la vida, zoom politikon.

Sesión 1: Autoridad, ley natural y política en la e dad media Andrés Joya Bermúdez)

La época medieval es una época monoteísta, donde va a cambiar la forma y la concepción de ver el mundo. Desde luego, el uso del logos en la época griega es relevante para abordar el estudio de este tema.

Las características propias de la Edad Media son resumidas de la siguiente

La fe viene a ser considerada el fundamento de la verdad, io de razón a fe? Desde luego, la fe es el motor del

conocimiento de esta época y se asume como creencia para dar sentido a la vida

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Siguiendo la línea de Platón, Aristóteles señala que la polis es un proyecto de sociedad no de la elite llamada a gobernar, el individuo y la sociedad no están desligados entre sí. El individuo que se cultiva es digno de estar en la polis. La

l proyecto por excelencia, significa el logos y puede ser de cualquiera, no sólo la elite, cada individuo es llamado a la excelencia así no sea de linaje puede entrar al proyecto de la Politeia. Aristóteles tampoco está de acuerdo con

ue su fundamento no es la excelencia sino el vulgo. No es deseable en su propuesta política. Proyecto en el que está claro que los intereses individuales (Ethos) no pueden estar por encima de los intereses colectivos (Polis).

Aristótelesseñala que el hombre está volcado a la vida, busca un algo el mundo de las ideas para Aristóteles es la Felicidad (Eudaimonía), la felicidad es entonces la excelencia en el sentido de la vida

dad, que es la contemplación, serenidad, llamado a la sabiduría, la felicidad es del sabio, el que tiene prudencia toma distancia, piensa las posibilidades en la toma de decisiones. Los personajes

s y se presenta el thos y la política se corresponden en la

excelencia humana haciendo compatible los intereses individuales y colectivos. Proyecto concreto: la felicidad, contemplación de la vida, zoom politikon. No hay

Sesión 1: Autoridad, ley natural y política en la e dad media (Relator Diego

La época medieval es una época monoteísta, donde va a cambiar la forma y la l logos en la época griega es

Las características propias de la Edad Media son resumidas de la siguiente

La fe viene a ser considerada el fundamento de la verdad, planteándose el io de razón a fe? Desde luego, la fe es el motor del

conocimiento de esta época y se asume como creencia para dar sentido a la vida



De igual forma, el concepto de verdad se resume en Dios y esto se expresa a través de la religión; definida la creemundo y desde donde se hace conocimiento. Ya no existe el mundo de las ideas sino el Reino de Dios como acto de revelación. Uno de los precursores de esta época es San Agustín, cuyo proyecto religioso se sintetiza en su obra “la ciudad de Dios”. Él toma la polis y la transforma en civitas; entendida ésta como el Reino de Dios que se hace presente en la realidad, en lo fáctico, en un mundo de carne y hueso. La Areté se convierte en virtus, es decir, una ausencia dexpresión del mal. El hombre debe decidir por el bien como medio para buscar a Dios y evitar el pecado. Este proyecto religioso debe ser individual. Por tanto, ¿Cómo se define la civitas? Es el cultivo de la virtud, la conformacidel hombre virtuoso que se acerca a Dios. se mantiene o no la política y la ética en unidad y de ello se predica que puede mantenerse bajo ciertos derroteros. De otro lado, nace la patrística como movimiento propifundada en la doctrina de los padres de la Iglesia. San Agustín, propone seguir el modelo de Jesucristo como hombre de la virtus. La creencia en los dioses de la antigüedad se minimiza para dar paso a la concepción y la existencDios que también castiga pero que le permite al hombre entrar en su Reino y para lograrlo, debe tomar una decisión y enfocarse en la búsqueda de ese ser supremo evitando el pecado como expresión del mal. Para la búsqueda de este fin, la Iglobjetivo es acercar a los hombres con Dios. La idea del logos y el cultivo de la razón, serán instrumentos esenciales que permiten reconocer a ese ser superior. El concepto de jerarquía, se encamina específicamentriendas del destino de la sociedad. La Iglesia se ubica en la parte alta de la pirámide junto a los reyes y emperadores. En la parte baja, se ubican los súbditos. De ahí que, los enviados de Dios son los reyes y los sacerdotes b



De igual forma, el concepto de verdad se resume en Dios y esto se expresa a través de la religión; definida la creencia en Dios mismo que permite explicar el mundo y desde donde se hace conocimiento. Ya no existe el mundo de las ideas sino el Reino de Dios como acto de revelación.

Uno de los precursores de esta época es San Agustín, cuyo proyecto religioso se a en su obra “la ciudad de Dios”. Él toma la polis y la transforma en civitas;

entendida ésta como el Reino de Dios que se hace presente en la realidad, en lo fáctico, en un mundo de carne y hueso.

reté se convierte en virtus, es decir, una ausencia de vicio y del pecado como expresión del mal. El hombre debe decidir por el bien como medio para buscar a Dios y evitar el pecado. Este proyecto religioso debe ser individual.

ómo se define la civitas? Es el cultivo de la virtud, la conformacivirtuoso que se acerca a Dios. Asimismo, surge el planteamiento de si

se mantiene o no la política y la ética en unidad y de ello se predica que puede mantenerse bajo ciertos derroteros.

De otro lado, nace la patrística como movimiento propio de la dogmática cristiana fundada en la doctrina de los padres de la Iglesia. San Agustín, propone seguir el modelo de Jesucristo como hombre de la virtus. La creencia en los dioses de la antigüedad se minimiza para dar paso a la concepción y la existencDios que también castiga pero que le permite al hombre entrar en su Reino y para lograrlo, debe tomar una decisión y enfocarse en la búsqueda de ese ser supremo evitando el pecado como expresión del mal.

Para la búsqueda de este fin, la Iglesia emerge como institución rectora cuyo objetivo es acercar a los hombres con Dios. La idea del logos y el cultivo de la razón, serán instrumentos esenciales que permiten reconocer a ese ser superior.

El concepto de jerarquía, se encamina específicamente a aquellos que tienen las riendas del destino de la sociedad. La Iglesia se ubica en la parte alta de la pirámide junto a los reyes y emperadores. En la parte baja, se ubican los súbditos. De ahí que, los enviados de Dios son los reyes y los sacerdotes b

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De igual forma, el concepto de verdad se resume en Dios y esto se expresa a ncia en Dios mismo que permite explicar el

mundo y desde donde se hace conocimiento. Ya no existe el mundo de las ideas

Uno de los precursores de esta época es San Agustín, cuyo proyecto religioso se a en su obra “la ciudad de Dios”. Él toma la polis y la transforma en civitas;

entendida ésta como el Reino de Dios que se hace presente en la realidad, en lo

e vicio y del pecado como expresión del mal. El hombre debe decidir por el bien como medio para buscar a Dios y evitar el pecado. Este proyecto religioso debe ser individual.

ómo se define la civitas? Es el cultivo de la virtud, la conformación Asimismo, surge el planteamiento de si

se mantiene o no la política y la ética en unidad y de ello se predica que puede

o de la dogmática cristiana fundada en la doctrina de los padres de la Iglesia. San Agustín, propone seguir el modelo de Jesucristo como hombre de la virtus. La creencia en los dioses de la antigüedad se minimiza para dar paso a la concepción y la existencia de un único Dios que también castiga pero que le permite al hombre entrar en su Reino y para lograrlo, debe tomar una decisión y enfocarse en la búsqueda de ese ser supremo

esia emerge como institución rectora cuyo objetivo es acercar a los hombres con Dios. La idea del logos y el cultivo de la razón, serán instrumentos esenciales que permiten reconocer a ese ser superior.

e a aquellos que tienen las riendas del destino de la sociedad. La Iglesia se ubica en la parte alta de la pirámide junto a los reyes y emperadores. En la parte baja, se ubican los súbditos. De ahí que, los enviados de Dios son los reyes y los sacerdotes bajo quienes tiene



a su mando a los siervos, esto es, el reino de los pobres. No cualquiera puede llegar a gobernar; solo gobierna el que tiene el poder de la tierra. El alma se encuentra en un mundo inmaterial y suprasensible. ¿Quién accede al poder? Solamente lo hace el hombre virtuoso acogiéndose a la capacidad de cultivo de Aristóteles y la élite de Platón. En conclusión, Dios es la Suma Veritas, la suma verdad, un todo y, por consiguiente, la fe se encuentra por encima de la razón. La Iglesia produce y legitima esos símbolos de poder. Sesión 2: Nicolás Maquiavelo y la justificación del poder. fundamentos del Poder? (Relator Dentro de los temas tratados tenemos: El poder de la Iglesia y cuáles fueron los quiebres que se evidenciaron, el rompimiento con el poder divino, se habla de teocracia donde Dios es el referente para gobernar un pueblo y la política no puede estar por encima de la religión, el yo soberano que con cabeza fria es capaz de doblegar los sentimientos y meterse en el rol para llevar al principado hacia la felicidad, arquetipo del estado moderno. Se indica que las pasiones (emotividad) juegan un papel preponderante a la toma de decisiones y que no se les debe dar rienda suelta, se deben doblegar y actuar con objetividad e imparcialidad. Pues cuando se habla de poder, asimismo cuando alguien la ostenta desde una posición social o política según Maquiavelo siglo XV y XVI como uno de los teóricos políticos más notables del Renacimiento (cimientos, ciencia, principios de la filosofía política), cuyo aporte abre camino a la modernidad en su concepción política y a la reestructuración social. En los Discursos de Maquiavelo se declara partidario de la resupuesto de que toda comunidad tiene dos espíritus contrapuestos: el del pueblo y el de los grandes (que quieren gobernar al pueblo), que están en constante conflicto. Para Maquiavelo el mejor régimen es una República bien organizada



a su mando a los siervos, esto es, el reino de los pobres. No cualquiera puede llegar a gobernar; solo gobierna el que tiene el poder de la tierra.

El alma se encuentra en un mundo inmaterial y suprasensible. ¿Quién accede al mente lo hace el hombre virtuoso acogiéndose a la capacidad de

cultivo de Aristóteles y la élite de Platón.

En conclusión, Dios es la Suma Veritas, la suma verdad, un todo y, por consiguiente, la fe se encuentra por encima de la razón. La institucionalidad de la Iglesia produce y legitima esos símbolos de poder.

Nicolás Maquiavelo y la justificación del poder. undamentos del Poder? (Relator José Alfonso Gutiérrez)

Dentro de los temas tratados tenemos:

El poder de la Iglesia y cuáles fueron los quiebres que se evidenciaron, el rompimiento con el poder divino, se habla de teocracia donde Dios es el referente para gobernar un pueblo y la política no puede estar por encima de la religión, el

con cabeza fria es capaz de doblegar los sentimientos y meterse en el rol para llevar al principado hacia la felicidad, arquetipo del estado moderno.

Se indica que las pasiones (emotividad) juegan un papel preponderante a la toma se les debe dar rienda suelta, se deben doblegar y actuar

con objetividad e imparcialidad.

Pues cuando se habla de poder, asimismo cuando alguien la ostenta desde una posición social o política según Maquiavelo siglo XV y XVI como uno de los

íticos más notables del Renacimiento (cimientos, ciencia, principios de la filosofía política), cuyo aporte abre camino a la modernidad en su concepción política y a la reestructuración social.

Maquiavelo se declara partidario de la república, partiendo del supuesto de que toda comunidad tiene dos espíritus contrapuestos: el del pueblo y el de los grandes (que quieren gobernar al pueblo), que están en constante conflicto. Para Maquiavelo el mejor régimen es una República bien organizada

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a su mando a los siervos, esto es, el reino de los pobres. No cualquiera puede

El alma se encuentra en un mundo inmaterial y suprasensible. ¿Quién accede al mente lo hace el hombre virtuoso acogiéndose a la capacidad de

En conclusión, Dios es la Suma Veritas, la suma verdad, un todo y, por institucionalidad de la

Nicolás Maquiavelo y la justificación del poder. ¿Cuáles son los

El poder de la Iglesia y cuáles fueron los quiebres que se evidenciaron, el rompimiento con el poder divino, se habla de teocracia donde Dios es el referente para gobernar un pueblo y la política no puede estar por encima de la religión, el

con cabeza fria es capaz de doblegar los sentimientos y meterse en el rol para llevar al principado hacia la felicidad, arquetipo del estado moderno.

Se indica que las pasiones (emotividad) juegan un papel preponderante a la toma se les debe dar rienda suelta, se deben doblegar y actuar

Pues cuando se habla de poder, asimismo cuando alguien la ostenta desde una posición social o política según Maquiavelo siglo XV y XVI como uno de los

íticos más notables del Renacimiento (cimientos, ciencia, principios de la filosofía política), cuyo aporte abre camino a la modernidad en su concepción

pública, partiendo del supuesto de que toda comunidad tiene dos espíritus contrapuestos: el del pueblo y el de los grandes (que quieren gobernar al pueblo), que están en constante conflicto. Para Maquiavelo el mejor régimen es una República bien organizada



(toma como ejemplo la República Romana), aquella que logre dar participación a los dos partidos de la comunidad para de esta manera contener el conflicto político dentro de la esfera pública. Maquiavelo señala, y de aquí la calificación de bien organizadque en dicha república se disponga de las instituciones necesarias para canalizar el conflicto dentro de las mismas sin las cuales la república se desarmaría. Ninguna de las otras formas de gobierno como la aristocracia, la tiranía, lademocracia o la monarquía logran el equilibrio de los partidos dentro del régimen por lo que son inestables. Los intérpretes proclives a las tesis republicanas han pretendido, desde Rousseau, conciliar la contradicción entre los Discursos y El príncipe cúltimo supone un ejercicio de ironía que sencillamente desnudaba a la luz pública lo que eran las verdaderas prácticas del poder. Sin embargo, la oposición a la república que podría inferirse en El príncipe, debe tenerse en cuenta quemostrar a Lorenzo II de Médici como debe desempeñarse si es que quiere unificar Italia y sacarla de la crisis en la que se encuentra. Maquiavelo aclara también que puede existir un hombre cuya virtud polífortuna y escapar de los desfavorables) supere a la república en conjunto pero dicha virtud política morirá con el mortal que la posea, cosa que no ocurriría en una república bien organizada. Maquiavelo entiende que poder: virtud al tomar buenas decisiones y fortuna al tratar de conquistar un territorio y encontrarse con una situación (que no fue provocada por él mismo) que lo ayuda o beneficie conquistar. Aquel crimen y el maltrato, siendo éste vil y déspota; debe entender que una vez subido al poder tiene que cambiar esa actitud hacia el pueblo. Dándole libertad al pueblo, para ganarse el favor del mismo, ya que al fin ydecidan su futuro.



(toma como ejemplo la República Romana), aquella que logre dar participación a los dos partidos de la comunidad para de esta manera contener el conflicto político dentro de la esfera pública.

Maquiavelo señala, y de aquí la calificación de bien organizada, que es primordial que en dicha república se disponga de las instituciones necesarias para canalizar el conflicto dentro de las mismas sin las cuales la república se desarmaría. Ninguna de las otras formas de gobierno como la aristocracia, la tiranía, lademocracia o la monarquía logran el equilibrio de los partidos dentro del régimen por lo que son inestables.

Los intérpretes proclives a las tesis republicanas han pretendido, desde Rousseau, conciliar la contradicción entre los Discursos y El príncipe considerando que este último supone un ejercicio de ironía que sencillamente desnudaba a la luz pública lo que eran las verdaderas prácticas del poder.

Sin embargo, la oposición a la república que podría inferirse en El príncipe, debe tenerse en cuenta que cuando Maquiavelo lo escribe está escribiendo para mostrar a Lorenzo II de Médici como debe desempeñarse si es que quiere unificar Italia y sacarla de la crisis en la que se encuentra. Maquiavelo aclara también que puede existir un hombre cuya virtud política (saber aprovechar los momentos de fortuna y escapar de los desfavorables) supere a la república en conjunto pero dicha virtud política morirá con el mortal que la posea, cosa que no ocurriría en una república bien organizada.

Maquiavelo entiende que todo Príncipe debe tener virtud y fortuna para subir al poder: virtud al tomar buenas decisiones y fortuna al tratar de conquistar un territorio y encontrarse con una situación (que no fue provocada por él mismo) que lo ayuda o beneficie conquistar. Aquel príncipe que obtenga el poder mediante el crimen y el maltrato, siendo éste vil y déspota; debe entender que una vez subido al poder tiene que cambiar esa actitud hacia el pueblo. Dándole libertad al pueblo, para ganarse el favor del mismo, ya que al fin y al cabo estos serán los que

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(toma como ejemplo la República Romana), aquella que logre dar participación a los dos partidos de la comunidad para de esta manera contener el conflicto político

a, que es primordial que en dicha república se disponga de las instituciones necesarias para canalizar el conflicto dentro de las mismas sin las cuales la república se desarmaría. Ninguna de las otras formas de gobierno como la aristocracia, la tiranía, la democracia o la monarquía logran el equilibrio de los partidos dentro del régimen

Los intérpretes proclives a las tesis republicanas han pretendido, desde Rousseau, onsiderando que este

último supone un ejercicio de ironía que sencillamente desnudaba a la luz pública

Sin embargo, la oposición a la república que podría inferirse en El príncipe, debe cuando Maquiavelo lo escribe está escribiendo para

mostrar a Lorenzo II de Médici como debe desempeñarse si es que quiere unificar Italia y sacarla de la crisis en la que se encuentra. Maquiavelo aclara también que

tica (saber aprovechar los momentos de fortuna y escapar de los desfavorables) supere a la república en conjunto pero dicha virtud política morirá con el mortal que la posea, cosa que no ocurriría en

todo Príncipe debe tener virtud y fortuna para subir al poder: virtud al tomar buenas decisiones y fortuna al tratar de conquistar un territorio y encontrarse con una situación (que no fue provocada por él mismo) que

príncipe que obtenga el poder mediante el crimen y el maltrato, siendo éste vil y déspota; debe entender que una vez subido al poder tiene que cambiar esa actitud hacia el pueblo. Dándole libertad al pueblo,

al cabo estos serán los que



Sesión 2. El nacimiento del Estado moderno y sus(Relator Ana Janeth Velasco) La propuesta del Estado moderno se basa en:

• La perspectiva Francesa• Perspectiva inglesa• Perspectiva alemana• La sociedad civil y el Estado• La soberanía del yo

En la perspectiva Francesa, se tiene el pensamiento de ROUSSEAU, con su contrato social. Con él rompe la estructura religiosa y le da importancia a la sociedad civil, donde el poder lo puede ejercsostiene que la base de la concepción humana está en la relación con el otro, una relación no solo económica sino social, comienza a darse el yo soberano sobre el trabajo, capaz de tomar decisiones sociales, no una ideconcreto, donde se puede elegir quien me gobierna o no. El poder no está desde arriba sino en la base y es el cambio fundamental de Roussea en el contrato social. La perspectiva Inglesa, en apariencia se opone a Rousseau, pero nocoinciden en la naturaleza del ser humano y que en él está la soberanía. Aparece Hobbes, para quien la soberanía es el leviatán que busca proteger y quien no está ahí se debe reprimir. Ese leviatán regula el miedo de que el hombre se devore los unos con los otros que pueda hacer monopolio de las armas, del poder soberano por parte de unos gobernantes que llevan las riendas del Estado que es el Leviatán. La perspectiva inglesa no solo tuvo a Hobbes, para quien el hombre es lobo para el hombre, sino a otros pensadores como Benjamin Bentham, padre del utilitarismo y Adam Smith, el primero considera que el placer está en la base, pero el placer en relación a la felicidad, buscando lo útil en la vida del ser. La felicidad es un instrumento para el p



Sesión 2. El nacimiento del Estado moderno y sus presupuestos morales. Ana Janeth Velasco)

La propuesta del Estado moderno se basa en:

La perspectiva Francesa Perspectiva inglesa

alemana La sociedad civil y el Estado La soberanía del yo

En la perspectiva Francesa, se tiene el pensamiento de ROUSSEAU, con su contrato social. Con él rompe la estructura religiosa y le da importancia a la sociedad civil, donde el poder lo puede ejercer la sociedad, está en el pueblo. Se sostiene que la base de la concepción humana está en la relación con el otro, una relación no solo económica sino social, comienza a darse el yo soberano sobre el trabajo, capaz de tomar decisiones sociales, no una idea sino un yo soberano en concreto, donde se puede elegir quien me gobierna o no. El poder no está desde arriba sino en la base y es el cambio fundamental de Roussea en el contrato

La perspectiva Inglesa, en apariencia se opone a Rousseau, pero nocoinciden en la naturaleza del ser humano y que en él está la soberanía.

Aparece Hobbes, para quien la soberanía es el leviatán que busca proteger y quien no está ahí se debe reprimir. Ese leviatán regula el miedo de que el hombre

s unos con los otros que pueda hacer monopolio de las armas, del poder soberano por parte de unos gobernantes que llevan las riendas del Estado

La perspectiva inglesa no solo tuvo a Hobbes, para quien el hombre es lobo para sino a otros pensadores como Benjamin Bentham, padre del

utilitarismo y Adam Smith, el primero considera que el placer está en la base, pero el placer en relación a la felicidad, buscando lo útil en la vida del ser. La felicidad es un instrumento para el placer y suplir las necesidades de la vida. Satisfacción

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presupuestos morales.

En la perspectiva Francesa, se tiene el pensamiento de ROUSSEAU, con su contrato social. Con él rompe la estructura religiosa y le da importancia a la

er la sociedad, está en el pueblo. Se sostiene que la base de la concepción humana está en la relación con el otro, una relación no solo económica sino social, comienza a darse el yo soberano sobre el

a sino un yo soberano en concreto, donde se puede elegir quien me gobierna o no. El poder no está desde arriba sino en la base y es el cambio fundamental de Roussea en el contrato

La perspectiva Inglesa, en apariencia se opone a Rousseau, pero no es cierto, coinciden en la naturaleza del ser humano y que en él está la soberanía.

Aparece Hobbes, para quien la soberanía es el leviatán que busca proteger y quien no está ahí se debe reprimir. Ese leviatán regula el miedo de que el hombre

s unos con los otros que pueda hacer monopolio de las armas, del poder soberano por parte de unos gobernantes que llevan las riendas del Estado

La perspectiva inglesa no solo tuvo a Hobbes, para quien el hombre es lobo para sino a otros pensadores como Benjamin Bentham, padre del

utilitarismo y Adam Smith, el primero considera que el placer está en la base, pero el placer en relación a la felicidad, buscando lo útil en la vida del ser. La felicidad

lacer y suplir las necesidades de la vida. Satisfacción



material, creador de un Estado proveedor. Otro aporte de esta teoría es que los sentimientos se pueden teorizar. Adam Smith, explica los intereses personales o propios en relación al egoísmo y ello en relación al bienestar general, resultando novedoso el egoísmo que para Smith es inmoral porque no le apunta al bien común. En la Perspectiva alemana. El Estado moderno prima el bien común y la moral. Hegel le da prioridad al Estado norma y lo que está dque la acata. Hegel y Kant son idealistas, que le apuestan a un Estado capaz de poner en idilio el Estado y la sociedad civil. Ambos coinciden en una sociedad civilizada, con un hombre ilustrado lo que hace parte del estado mod En la soberanía del yo. Que es la conciencia. Construcción que cada ser tiene, Para Kant es hacer uso de la razón y es hacer política. En síntesis los albores de la modernidad es el triunfo de la razón sobre la fe. El Estado moderno le apuntó a unfraternidad, son sus cimientos. De la época medieval se pasa a la época moderna basada en los triunfos de la razón sobre la fe. Sesión 3. Ruptura entre ética y política. (Aguilar). Cuando empezamos hablar de Hobbes y Rousseau se deslumbra una ruptura entre la ética y la política entrando en dos siglos el XIX y XX, ya no solo el proceso de la ilustración de un idealismo alemán sino empezamos a preguntar qué pasa con el Estado. Hemos llegado a un momento del S. XIX donde el Estado no está aislado de los procesos sociales. Dentro del contexto de la revolución industrial se empieza a darse la especialización del conocimiento nos preguntamos qué sucede con la ética y la políticaaplicado, lo que realmente va tener impacto es la aplicación de ese conocimiento,



material, creador de un Estado proveedor. Otro aporte de esta teoría es que los sentimientos se pueden teorizar.

Adam Smith, explica los intereses personales o propios en relación al egoísmo y n relación al bienestar general, resultando novedoso el egoísmo que para

Smith es inmoral porque no le apunta al bien común.

En la Perspectiva alemana. El Estado moderno prima el bien común y la moral. Hegel le da prioridad al Estado norma y lo que está de base es la sociedad civil

Hegel y Kant son idealistas, que le apuestan a un Estado capaz de poner en idilio el Estado y la sociedad civil. Ambos coinciden en una sociedad civilizada, con un hombre ilustrado lo que hace parte del estado moderno.

En la soberanía del yo. Que es la conciencia. Construcción que cada ser tiene, Para Kant es hacer uso de la razón y es hacer política.

En síntesis los albores de la modernidad es el triunfo de la razón sobre la fe. El Estado moderno le apuntó a unos ideales supraesenciales. Libertad, igualdad, fraternidad, son sus cimientos.

De la época medieval se pasa a la época moderna basada en los triunfos de la

Sesión 3. Ruptura entre ética y política. ( Relator Martha Yaneth Calderón

Cuando empezamos hablar de Hobbes y Rousseau se deslumbra una ruptura entre la ética y la política entrando en dos siglos el XIX y XX, ya no solo el proceso de la ilustración de un idealismo alemán sino empezamos a preguntar qué pasa

do. Hemos llegado a un momento del S. XIX donde el Estado no está aislado de los procesos sociales. Dentro del contexto de la revolución industrial se empieza a darse la especialización del conocimiento nos preguntamos qué sucede con la ética y la política su ruptura. Entonces encontramos el conocimiento aplicado, lo que realmente va tener impacto es la aplicación de ese conocimiento,

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material, creador de un Estado proveedor. Otro aporte de esta teoría es que los

Adam Smith, explica los intereses personales o propios en relación al egoísmo y n relación al bienestar general, resultando novedoso el egoísmo que para

En la Perspectiva alemana. El Estado moderno prima el bien común y la moral. e base es la sociedad civil

Hegel y Kant son idealistas, que le apuestan a un Estado capaz de poner en idilio el Estado y la sociedad civil. Ambos coinciden en una sociedad civilizada, con un

En la soberanía del yo. Que es la conciencia. Construcción que cada ser tiene,

En síntesis los albores de la modernidad es el triunfo de la razón sobre la fe. El os ideales supraesenciales. Libertad, igualdad,

De la época medieval se pasa a la época moderna basada en los triunfos de la

Martha Yaneth Calderón

Cuando empezamos hablar de Hobbes y Rousseau se deslumbra una ruptura entre la ética y la política entrando en dos siglos el XIX y XX, ya no solo el proceso de la ilustración de un idealismo alemán sino empezamos a preguntar qué pasa

do. Hemos llegado a un momento del S. XIX donde el Estado no está aislado de los procesos sociales. Dentro del contexto de la revolución industrial se empieza a darse la especialización del conocimiento nos preguntamos qué sucede

su ruptura. Entonces encontramos el conocimiento aplicado, lo que realmente va tener impacto es la aplicación de ese conocimiento,



y toma fuerza cuando existe mayor producción de mercancía el hombre vs la máquina. La aplicación del conocimiento se enfoca revolución técnico científica y ahí en ese contexto se empieza a rastrear la pregunta que implicaciones tiene la ruptura entre ética y política. Lo que realmente va a tener impacto es la aplicación de ese conocimiento, y tomafuerza cuando se logra incluir en la inmersión humana, mas producción de mercancía y que significa ello tener más cosas, es el rendimiento de la productividad moderna. Se le está dando fuerza a la voluntad humana, es el hombre sobre todo su pensamiento eldoblegar cualquier cosa, es doblegar el mundo, la naturaleza, la modernidad, la técnica y se contempla en un contexto de la revolución industrial, significa que un Charles Dickens se dedique a una literatura del está sucediendo en las fábricas, con los niños con las mujeres trabajadoras, tratar de llevar a la literatura lo que está sucediendo con la explotación trabajadora, comienza a darnos pistas sobre el Estado, no es una cuestsiempre, de normas que hay que aplicar sino normas sujetas a cambios que se pueden transformar. Hay una crisis del ser humano, una crisis social y humana dándose el desplazamiento del trabajo humano por la maquina es la tecnificación, instrumentalización del mismo hombre para el hombre. En ese contexto es lo que se habla de una crisis humana, entonces comenzamos a tener más pistas entre la ruptura entre política y ética. Con Adam Smith con su obra “La Riqueza de las Naciones” se empiezatrabajo o división del trabajo ello genera un valor agregado a la ganancia, Adam Smith con su obra a finales del Siglo XVIII y la revolución industrial en el S. XIX. Entender a Adam Smith es vital porque nos muestra que conocimiento,es también la división de la empresa, es lo que se hace con el conocimiento ya no se va a llamar filosofía natural sino física, pero entonces la física ya no va ser la física homogéneamente sino que va a tener subdivisiones, fluidos, mecánica etc. (…)las ciencias duras (biología, matemáticas, física, química) que comienzan a dividirse al interior de ellas mismas. Pero también aparecen las ciencias del espíritu o ciencias sode ahí el conocimiento da inicio a una subdivisión naciendo con ello la sociología y



y toma fuerza cuando existe mayor producción de mercancía el hombre vs la máquina. La aplicación del conocimiento se enfoca a la industrialización. Es la revolución técnico científica y ahí en ese contexto se empieza a rastrear la pregunta que implicaciones tiene la ruptura entre ética y política.

Lo que realmente va a tener impacto es la aplicación de ese conocimiento, y tomafuerza cuando se logra incluir en la inmersión humana, mas producción de mercancía y que significa ello tener más cosas, es el rendimiento de la productividad moderna. Se le está dando fuerza a la voluntad humana, es el hombre sobre todo su pensamiento el que tiene la capacidad de doblegar pero no doblegar cualquier cosa, es doblegar el mundo, la naturaleza, la modernidad, la técnica y se contempla en un contexto de la revolución industrial, significa que un Charles Dickens se dedique a una literatura del realismo social retratando lo que está sucediendo en las fábricas, con los niños con las mujeres trabajadoras, tratar de llevar a la literatura lo que está sucediendo con la explotación trabajadora, comienza a darnos pistas sobre el Estado, no es una cuestión de normas para siempre, de normas que hay que aplicar sino normas sujetas a cambios que se pueden transformar. Hay una crisis del ser humano, una crisis social y humana dándose el desplazamiento del trabajo humano por la maquina es la tecnificación,

strumentalización del mismo hombre para el hombre.

En ese contexto es lo que se habla de una crisis humana, entonces comenzamos a tener más pistas entre la ruptura entre política y ética. Con Adam Smith con su obra “La Riqueza de las Naciones” se empieza hablar de la especialización del trabajo o división del trabajo ello genera un valor agregado a la ganancia, Adam Smith con su obra a finales del Siglo XVIII y la revolución industrial en el S. XIX. Entender a Adam Smith es vital porque nos muestra que conocimiento,es también la división de la empresa, es lo que se hace con el conocimiento ya no se va a llamar filosofía natural sino física, pero entonces la física ya no va ser la física homogéneamente sino que va a tener subdivisiones,

. (…) especialización del conocimiento. Estamos hablando de las ciencias duras (biología, matemáticas, física, química) que comienzan a dividirse al interior de ellas mismas.

Pero también aparecen las ciencias del espíritu o ciencias sociales o humanidades de ahí el conocimiento da inicio a una subdivisión naciendo con ello la sociología y

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y toma fuerza cuando existe mayor producción de mercancía el hombre vs la a la industrialización. Es la

revolución técnico científica y ahí en ese contexto se empieza a rastrear la

Lo que realmente va a tener impacto es la aplicación de ese conocimiento, y toma fuerza cuando se logra incluir en la inmersión humana, mas producción de mercancía y que significa ello tener más cosas, es el rendimiento de la productividad moderna. Se le está dando fuerza a la voluntad humana, es el

que tiene la capacidad de doblegar pero no doblegar cualquier cosa, es doblegar el mundo, la naturaleza, la modernidad, la técnica y se contempla en un contexto de la revolución industrial, significa que un

realismo social retratando lo que está sucediendo en las fábricas, con los niños con las mujeres trabajadoras, tratar de llevar a la literatura lo que está sucediendo con la explotación trabajadora,

ión de normas para siempre, de normas que hay que aplicar sino normas sujetas a cambios que se pueden transformar. Hay una crisis del ser humano, una crisis social y humana dándose el desplazamiento del trabajo humano por la maquina es la tecnificación,

En ese contexto es lo que se habla de una crisis humana, entonces comenzamos a tener más pistas entre la ruptura entre política y ética. Con Adam Smith con su

hablar de la especialización del trabajo o división del trabajo ello genera un valor agregado a la ganancia, Adam Smith con su obra a finales del Siglo XVIII y la revolución industrial en el S. XIX. Entender a Adam Smith es vital porque nos muestra que la división del conocimiento,es también la división de la empresa, es lo que se hace con el conocimiento ya no se va a llamar filosofía natural sino física, pero entonces la física ya no va ser la física homogéneamente sino que va a tener subdivisiones,

especialización del conocimiento. Estamos hablando de las ciencias duras (biología, matemáticas, física, química) que comienzan a

ciales o humanidades de ahí el conocimiento da inicio a una subdivisión naciendo con ello la sociología y



todas apuntan a la sociedad sus prácticas sociales, cuales son los valores las directrices de la sociedad, pero también es el contexto de la psicologípsicoanálisis, igualmente, de la economía en tanto que ya no es la economía política sino que ahora se va a llamar ciencia económica y entonces es entendida no como lo hacía Marx de un todo sino que es una parte, la sociedad hay que fragmentarla los sociólogos se encargan de la sociedad, los economistas sencargan de entender de la ecoconsumo y los psicólogos se encargan del comportamiento de la psiquis y así sucesivamente. Pero entonces que pasa con la ppolitología, el S.XIX es el siglo de la profesionalización del conocimiento. Se profesionaliza el conocimiento, pero donde queda la ética, esto genera una partición entre política y ética. La moral la decisión entre lo buejustifican, yo actuó en el mundo de las acciones eso es moral. Lo bueno es lo deseable en la sociedad es la búsqueda de la felicidad. Entonces la moral moderna busca el bienestar de la sociedad en aras de businstrumental ligada al mundo material el día a día, Es una vulgarización de la ética. En nuestra época se ha banalizado la ética, ya que es algo accesorio es una herramienta. En el S. XIX no solo es la profesionalización de la política, sse instrumentaliza la ética, se pierde los principios del sentido de la vida. 3.Realpolitik y el Zaigeist Alemán: El realismo pol ítico y los tambores de guerra. (Relator Angel Alirio Moreno Mateus).

¿Qué sentido tiene gobernar?

La realpolitik comparte su desarrollo en el siglo XX. La razón se constituye en el fundamento del Estado, para justificar medidas de dudosa ética o abiertamente apartadas de ella para lograr la permanencia del sistema.

Zaigeist se refiere al espíritu de la época y el tiempintroducido por el filósofo, teólogo y crítico literario alemán Johann Gottfried Herder. Herder escribió una crítica al trabajo del filósofo Christian Adolph Klotz, en la cual introdujo la palabra Zaitgeist.

Zaitgeist se refiere a los caracteres o características propias que abarca a una o varias generaciones posteriores, que a pesar de los individuos poseer diferentes edades, ubicarse en entornos socio



todas apuntan a la sociedad sus prácticas sociales, cuales son los valores las directrices de la sociedad, pero también es el contexto de la psicologípsicoanálisis, igualmente, de la economía en tanto que ya no es la economía política sino que ahora se va a llamar ciencia económica y entonces es entendida no como lo hacía Marx de un todo sino que es una parte, la sociedad hay que

sociólogos se encargan de la sociedad, los economistas sencargan de entender de la economía la relación de mercancías, producción y consumo y los psicólogos se encargan del comportamiento de la psiquis y así sucesivamente. Pero entonces que pasa con la política, ciencias políticas, la politología, el S.XIX es el siglo de la profesionalización del conocimiento. Se profesionaliza el conocimiento, pero donde queda la ética, esto genera una partición entre política y ética.

La moral la decisión entre lo bueno y lo malo, la ética de los principios que lo justifican, yo actuó en el mundo de las acciones eso es moral. Lo bueno es lo deseable en la sociedad es la búsqueda de la felicidad. Entonces la moral moderna busca el bienestar de la sociedad en aras de businstrumental ligada al mundo material el día a día, Es una vulgarización de la ética. En nuestra época se ha banalizado la ética, ya que es algo accesorio es una herramienta. En el S. XIX no solo es la profesionalización de la política, sse instrumentaliza la ética, se pierde los principios del sentido de la vida.

3.Realpolitik y el Zaigeist Alemán: El realismo pol ítico y los tambores de Angel Alirio Moreno Mateus).

¿Qué sentido tiene gobernar?

mparte su desarrollo en el siglo XX. La razón se constituye en el fundamento del Estado, para justificar medidas de dudosa ética o abiertamente apartadas de ella para lograr la permanencia del sistema.

Zaigeist se refiere al espíritu de la época y el tiempo. El término de Zaitgeist fue introducido por el filósofo, teólogo y crítico literario alemán Johann Gottfried Herder. Herder escribió una crítica al trabajo del filósofo Christian Adolph Klotz, en la cual introdujo la palabra Zaitgeist.

ere a los caracteres o características propias que abarca a una o varias generaciones posteriores, que a pesar de los individuos poseer diferentes edades, ubicarse en entornos socio-económicos diferentes, existe una misma

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todas apuntan a la sociedad sus prácticas sociales, cuales son los valores las directrices de la sociedad, pero también es el contexto de la psicología del psicoanálisis, igualmente, de la economía en tanto que ya no es la economía política sino que ahora se va a llamar ciencia económica y entonces es entendida no como lo hacía Marx de un todo sino que es una parte, la sociedad hay que

sociólogos se encargan de la sociedad, los economistas se a la relación de mercancías, producción y

consumo y los psicólogos se encargan del comportamiento de la psiquis y así olítica, ciencias políticas, la

politología, el S.XIX es el siglo de la profesionalización del conocimiento. Se profesionaliza el conocimiento, pero donde queda la ética, esto genera una

no y lo malo, la ética de los principios que lo justifican, yo actuó en el mundo de las acciones eso es moral. Lo bueno es lo deseable en la sociedad es la búsqueda de la felicidad. Entonces la moral moderna busca el bienestar de la sociedad en aras de buscar una felicidad instrumental ligada al mundo material el día a día, Es una vulgarización de la ética. En nuestra época se ha banalizado la ética, ya que es algo accesorio es una herramienta. En el S. XIX no solo es la profesionalización de la política, sino que se instrumentaliza la ética, se pierde los principios del sentido de la vida.

3.Realpolitik y el Zaigeist Alemán: El realismo pol ítico y los tambores de

mparte su desarrollo en el siglo XX. La razón se constituye en el fundamento del Estado, para justificar medidas de dudosa ética o abiertamente

o. El término de Zaitgeist fue introducido por el filósofo, teólogo y crítico literario alemán Johann Gottfried Herder. Herder escribió una crítica al trabajo del filósofo Christian Adolph Klotz, en

ere a los caracteres o características propias que abarca a una o varias generaciones posteriores, que a pesar de los individuos poseer diferentes

económicos diferentes, existe una misma



visión global en cuanto a la progrclima intelectual, en referencia a una determinada época, o las características genéricas de un período de tiempo.

El pueblo germano se consideraba como la gran cultura llamada a gobernar. Los alemanes tienen los miembros e integrantes de la época moderna.

Aparece una complicación: Es la emulación a la Rpolítico sobre la realidad política aprehensible. Se hacer factico lo posible en el poder, incluso a través de la conquista de espíritu de la época.

Karl Marrx, sostiene que no se puede hablar de un Estado como única vía. El Estado fundamentado en la propiedad y la ganancia de los dueños de los medios de producción, para su propio benefreemplazo por un nuevo sistema a cargo de una nueva clase social, el proletariado. Es la crítica a Hegel y la propuesta de otro modelo de Estado.

Propone, el Estado Comunista, como modelo de organización políen discusión una sociedad sin Estado.

¿Existe además del capitalismo y el comunismo otra alternativa?

La Primera Guerra Mundial evidencia el problema de los zares y del imperio Austro-Hungaro.

La realpolitik es el marco de Hittler.

El Tratado de Versalles, como referencia. Este tratado dio fin el estado de guerra entre la Alemania y los Aliados de la Primera Guerra Mundial.

Lectura recomendada: “Consecuencias económicas de la paz” Jhon Maynard Keynes

El realismo político según Hittler, consecuencia de la guerra, por tanto se debe cobrar el costo de alcanzar la paz. Aparece el nacionalismo alemán con el discurso de sacar al pueblo alemán de la pobreza. Estigmatización al pueblo judío por su poder eparticipación en el manejo de la Banca.

Hittler llega al poder gracias a la democracia, por lo que concluimos que la democracia no nos garantiza la igualdad. Hittler llega al poder con el respaldo legitimo del pueblo.



visión global en cuanto a la progresión socio-cultural, es un conjunto de cultura y clima intelectual, en referencia a una determinada época, o las características genéricas de un período de tiempo.

El pueblo germano se consideraba como la gran cultura llamada a gobernar. Los en los miembros e integrantes de la época moderna.

licación: Es la emulación a la Realpolitik que es el realismo político sobre la realidad política aprehensible. Se hacer factico lo posible en el poder, incluso a través de la conquista de otros territorios. Espíritu de guerra, es el

Karl Marrx, sostiene que no se puede hablar de un Estado como única vía. El Estado fundamentado en la propiedad y la ganancia de los dueños de los medios de producción, para su propio beneficio unido por la explotación lo llevarían a su reemplazo por un nuevo sistema a cargo de una nueva clase social, el proletariado. Es la crítica a Hegel y la propuesta de otro modelo de Estado.

omunista, como modelo de organización políen discusión una sociedad sin Estado.

¿Existe además del capitalismo y el comunismo otra alternativa?

La Primera Guerra Mundial evidencia el problema de los zares y del imperio

La realpolitik es el marco de Hittler.

Tratado de Versalles, como referencia. Este tratado dio fin el estado de guerra entre la Alemania y los Aliados de la Primera Guerra Mundial.

Lectura recomendada: “Consecuencias económicas de la paz” Jhon Maynard

El realismo político según Hittler, destaca que la pobreza es el efecto y la consecuencia de la guerra, por tanto se debe cobrar el costo de alcanzar la paz. Aparece el nacionalismo alemán con el discurso de sacar al pueblo alemán de la pobreza. Estigmatización al pueblo judío por su poder eparticipación en el manejo de la Banca.

Hittler llega al poder gracias a la democracia, por lo que concluimos que la democracia no nos garantiza la igualdad. Hittler llega al poder con el respaldo

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cultural, es un conjunto de cultura y clima intelectual, en referencia a una determinada época, o las características

El pueblo germano se consideraba como la gran cultura llamada a gobernar. Los en los miembros e integrantes de la época moderna.

ealpolitik que es el realismo político sobre la realidad política aprehensible. Se hacer factico lo posible en el

otros territorios. Espíritu de guerra, es el

Karl Marrx, sostiene que no se puede hablar de un Estado como única vía. El Estado fundamentado en la propiedad y la ganancia de los dueños de los medios

icio unido por la explotación lo llevarían a su reemplazo por un nuevo sistema a cargo de una nueva clase social, el proletariado. Es la crítica a Hegel y la propuesta de otro modelo de Estado.

omunista, como modelo de organización política, que coloca

La Primera Guerra Mundial evidencia el problema de los zares y del imperio

Tratado de Versalles, como referencia. Este tratado dio fin el estado de guerra

Lectura recomendada: “Consecuencias económicas de la paz” Jhon Maynard

destaca que la pobreza es el efecto y la consecuencia de la guerra, por tanto se debe cobrar el costo de alcanzar la paz. Aparece el nacionalismo alemán con el discurso de sacar al pueblo alemán de la pobreza. Estigmatización al pueblo judío por su poder económico y su

Hittler llega al poder gracias a la democracia, por lo que concluimos que la democracia no nos garantiza la igualdad. Hittler llega al poder con el respaldo



Aparece la teoría de la relación amigoexpresión de la realpolitik de Carl Schmitt, filósofo y político Nazi.

Si la estética trata de lo feo y lo bello, la moral de lo bueno y lo malo. ¿De qué trata la política?

Se trata de la relación amiacuerdo con la política de Estado.

El enemigo = Disidente, en consecuencia debe eliminarse. Al enemigo no se le puede tratar con un grado de humanidad.Lo anterior aplicado a la relación nazi con la diplomacia entre naciones.

Filosofía política: Si estás conmigo o contra mí, como fundamento y principio de la guerra.

La persecución de lo político en Schmitt a través del criterio amigoes condición de la política. La distinción amigocomo una relación de oposición que se caracteriza, fundamentalmente, por la intensidad, la hostilidad y por la posibilidad extrema de la guerra.

II Guerra Mundial

¡Qué sentido tiene el conocimiento humano, la ética, la libertadsi va a llegar la guerra? El conocimiento al servicio de la muerte.

La II Guerra Mundial es el punto de quiebre y la patente de la crisis del Estado Moderno.

El papel de la ética en la política queda en el escenario

Sesión 4.El problema de los totalitarismos y la guerra como ne gación de la ética y el fracaso político. (

La sesión número cuatro se inició con la proyección del Documental, SOLDADOS DE HITLERMundial, desde la perspectiva Aalgunos de sus protagonistas, sus motivaciones para enlistarse en el supuesto cuerpo de voluntarios de la SS que en realidad era el brazo armado de un partido político liderado por Hitler, creado a raíz de la desconfianza de este en todas las instituciones del viejo orden político y militar Alemán.



relación amigo-enemigo: La relación amigoexpresión de la realpolitik de Carl Schmitt, filósofo y político Nazi.

Si la estética trata de lo feo y lo bello, la moral de lo bueno y lo malo. ¿De qué

Se trata de la relación amigo-enemigo. El enemigo público: Aquel que no está de acuerdo con la política de Estado.

El enemigo = Disidente, en consecuencia debe eliminarse. Al enemigo no se le puede tratar con un grado de humanidad.Lo anterior aplicado a la relación nazi

macia entre naciones.

Filosofía política: Si estás conmigo o contra mí, como fundamento y principio de la

La persecución de lo político en Schmitt a través del criterio amigoes condición de la política. La distinción amigo-enemigo, al concepto de lo político como una relación de oposición que se caracteriza, fundamentalmente, por la intensidad, la hostilidad y por la posibilidad extrema de la guerra.

¡Qué sentido tiene el conocimiento humano, la ética, la libertad, la fraternidad, etc, si va a llegar la guerra? El conocimiento al servicio de la muerte.

La II Guerra Mundial es el punto de quiebre y la patente de la crisis del Estado

El papel de la ética en la política queda en el escenario

problema de los totalitarismos y la guerra como ne gación de la ética y el fracaso político. ( Relator Juan Diego Acosta Dallos).

La sesión número cuatro se inició con la proyección del Documental, SOLDADOS DE HITLER- WAFFEN SS, que aborda el conflicto

l, desde la perspectiva Alemana y tomando como referentes los relatos de algunos de sus protagonistas, sus motivaciones para enlistarse en el supuesto cuerpo de voluntarios de la SS que en realidad era el brazo armado de un partido olítico liderado por Hitler, creado a raíz de la desconfianza de este en todas las

instituciones del viejo orden político y militar Alemán.

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enemigo: La relación amigo-enemigo es la expresión de la realpolitik de Carl Schmitt, filósofo y político Nazi.

Si la estética trata de lo feo y lo bello, la moral de lo bueno y lo malo. ¿De qué

enemigo. El enemigo público: Aquel que no está de

El enemigo = Disidente, en consecuencia debe eliminarse. Al enemigo no se le puede tratar con un grado de humanidad.Lo anterior aplicado a la relación nazi

Filosofía política: Si estás conmigo o contra mí, como fundamento y principio de la

La persecución de lo político en Schmitt a través del criterio amigo-enemigo el cual , al concepto de lo político

como una relación de oposición que se caracteriza, fundamentalmente, por la

, la fraternidad, etc, si va a llegar la guerra? El conocimiento al servicio de la muerte.

La II Guerra Mundial es el punto de quiebre y la patente de la crisis del Estado

El papel de la ética en la política queda en el escenario.

problema de los totalitarismos y la guerra como ne gación de la Juan Diego Acosta Dallos).

La sesión número cuatro se inició con la proyección del Documental, LOS que aborda el conflicto de la 2ª Guerra

lemana y tomando como referentes los relatos de algunos de sus protagonistas, sus motivaciones para enlistarse en el supuesto cuerpo de voluntarios de la SS que en realidad era el brazo armado de un partido olítico liderado por Hitler, creado a raíz de la desconfianza de este en todas las



Durante el documental se evidencian algunos de los combates más sangrientos y encarnizados de la Segunda Guerra MLeningrado que son sinónimo de los sufrimientos humanos en este conflicto, que enfrentó al pueblo y los ejércitos de Rusia contra las fuerzas invasoras alemanas. Durante la Segunda Guerra Mundial, el mundo descubre un ndenominadala táctica de la Blitzkrieg,seguido del uso de fuerzas móviles atacando con velocidad y sorpresa para impedir que un enemigo pueda llevar a cabo una defensa coherente. Un país tras otro fue cayendo como resultado de esta nueva guerra relámpago, haciendo pensar que los ejércitos del Tercer Reich eran literalmente imparables. Es así como los responsables de la mayor hecatombe del siglo XX, enviaron sus ejércitos hacia la conquista, para v(Tomado de www.identi.li

Luego se dio inicio al desarrollo de los temas planteados así:

a. PENSAR LA VIOLENCIA DEL SIGLO XX: CRITICA DE LA VIO LENCIA DE WALTER BENJAMIN.

La guerra justifica una forma de hacer política, que lleva al fracaso del estado moderno porque se pone al servicio de la muerte, ya que se presupone que el estado opta por la consecución de la felicidad, así fuese instrumental.

Walter Benjamin en su crítderecho se gesta en la violencia, ya que el derecho en general busca la verdad y deja a un lado la naturaleza humana, se planteó la pregunta ¿Qué sentido tiene la naturaleza humana? El derecho natural comnorma es fundamental como medio hacia un fin que puede ser la justicia, se puede centrar en el fin o en el medio para hacer efectivo el cumplimiento de la norma. Implicaciones respecto de la manera como se enfoque y conhumanos somos seres de lenguaje, con capacidad de imaginación, es decir que ficcionamos, mas allá de ser bueno o malo, podemos hacer narrativa de un aspecto determinado, ya que mentir es digno de castigo. Cuando ficcionamos se está gestando la violencia porque se sale del camino de la búsqueda de la verdad, dejando a un lado la ética que también da cabida a la ficción siendo este un instrumento. El estado moderno es producto de la ficción que hemos creado, es así como el Leviatán no es fconsiguiente todo lo que este fuera es mentira y debe eliminarse por los gobernantes a aquel que no esté a favor de unas ideas de un sistema. Eliminación de la crítica, analizar y pensar distinto eso e



Durante el documental se evidencian algunos de los combates más sangrientos y encarnizados de la Segunda Guerra Mundial en lugares como Stalingrado y Leningrado que son sinónimo de los sufrimientos humanos en este conflicto, que enfrentó al pueblo y los ejércitos de Rusia contra las fuerzas invasoras alemanas. Durante la Segunda Guerra Mundial, el mundo descubre un nuevo concepto militar

la táctica de la Blitzkrieg, que consistía en un bombardeo inicial, seguido del uso de fuerzas móviles atacando con velocidad y sorpresa para impedir que un enemigo pueda llevar a cabo una defensa coherente. Un país tras

o fue cayendo como resultado de esta nueva guerra relámpago, haciendo pensar que los ejércitos del Tercer Reich eran literalmente imparables. Es así como los responsables de la mayor hecatombe del siglo XX, enviaron sus ejércitos hacia la conquista, para verlos estrellarse ante un mundo unido en su contra.

www.identi.li la táctica de blitzkrieg)

Luego se dio inicio al desarrollo de los temas planteados así:

PENSAR LA VIOLENCIA DEL SIGLO XX: CRITICA DE LA VIO LENCIA DE WALTER BENJAMIN.


Walter Benjamin en su crítica a la violencia, evidencia que el nacimiento del derecho se gesta en la violencia, ya que el derecho en general busca la verdad y deja a un lado la naturaleza humana, se planteó la pregunta ¿Qué sentido tiene la naturaleza humana? El derecho natural como el positivo se ha entendido que la norma es fundamental como medio hacia un fin que puede ser la justicia, se puede centrar en el fin o en el medio para hacer efectivo el cumplimiento de la norma. Implicaciones respecto de la manera como se enfoque y conciba la verdad. Los humanos somos seres de lenguaje, con capacidad de imaginación, es decir que ficcionamos, mas allá de ser bueno o malo, podemos hacer narrativa de un aspecto determinado, ya que mentir es digno de castigo. Cuando ficcionamos se

ando la violencia porque se sale del camino de la búsqueda de la verdad, dejando a un lado la ética que también da cabida a la ficción siendo este un instrumento. El estado moderno es producto de la ficción que hemos creado, es así como el Leviatán no es ficción, pero asume el papel del garante de verdad, por consiguiente todo lo que este fuera es mentira y debe eliminarse por los gobernantes a aquel que no esté a favor de unas ideas de un sistema. Eliminación de la crítica, analizar y pensar distinto eso es el totalitarismo.

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Durante el documental se evidencian algunos de los combates más sangrientos y undial en lugares como Stalingrado y

Leningrado que son sinónimo de los sufrimientos humanos en este conflicto, que enfrentó al pueblo y los ejércitos de Rusia contra las fuerzas invasoras alemanas.

uevo concepto militar que consistía en un bombardeo inicial,

seguido del uso de fuerzas móviles atacando con velocidad y sorpresa para impedir que un enemigo pueda llevar a cabo una defensa coherente. Un país tras

o fue cayendo como resultado de esta nueva guerra relámpago, haciendo pensar que los ejércitos del Tercer Reich eran literalmente imparables. Es así como los responsables de la mayor hecatombe del siglo XX, enviaron sus ejércitos

erlos estrellarse ante un mundo unido en su contra.

PENSAR LA VIOLENCIA DEL SIGLO XX: CRITICA DE LA VIO LENCIA


ica a la violencia, evidencia que el nacimiento del derecho se gesta en la violencia, ya que el derecho en general busca la verdad y deja a un lado la naturaleza humana, se planteó la pregunta ¿Qué sentido tiene la

o el positivo se ha entendido que la norma es fundamental como medio hacia un fin que puede ser la justicia, se puede centrar en el fin o en el medio para hacer efectivo el cumplimiento de la norma.

ciba la verdad. Los humanos somos seres de lenguaje, con capacidad de imaginación, es decir que ficcionamos, mas allá de ser bueno o malo, podemos hacer narrativa de un aspecto determinado, ya que mentir es digno de castigo. Cuando ficcionamos se

ando la violencia porque se sale del camino de la búsqueda de la verdad, dejando a un lado la ética que también da cabida a la ficción siendo este un instrumento. El estado moderno es producto de la ficción que hemos creado, es

icción, pero asume el papel del garante de verdad, por consiguiente todo lo que este fuera es mentira y debe eliminarse por los gobernantes a aquel que no esté a favor de unas ideas de un sistema. Eliminación



b. LOS FILÓSOFOS Y EL TOTALITARISMO: LA DISIDENCIA DE LA ESCUELA DE FRANKFURT.

La escuela de Fráncfort reunió marxistas disidentes, críticos severos del capitalismo que creían que algunos de los denominados seguidores de las ideas de Karl Marx sólo utilizaban una pequeña porción de las ideas de este, usualmente en defensa de los partidos comunistas más ortodoxos. Influidos además por el surgimiento del nazismo en una nación tecnológica, cultural y económicamente avanzada como Alemania y losobreras en Europa Occidental especialmente después de la Segunda Guerra Mundial, tomaron como tarea encontrar las partes del pensamiento marxista que pudieran servir para clarificar condiciones sociales que Marx no podía habero predicho.(Tomado de http://e.m.wikipedia.org/wiki/escueladefrancfort)

c. OTRAS INTERPRETACIONES SOBRE LOS CAMPOS DE CONCENTRACIÒN: PRIMO LEVI Y LA MEMORIA.

La obra de la Trilogía de Auschwitzconcentración, se le reconoce el valor un texto filosófico de su experiencia sin serlo. Por otro lado la obra de Los hundidos y los salvados donde se establece el papel de la memoria, siendo Auschwitz la expresión del totalitarismo. Primo Levi toma la concepción de ficc

La ciencia se uno en pro de la concepción del aprovechamiento de las actuaciones en los campos de concentración donde se sacó el máximo beneficio para la productividad, se buscaban formas diversas de causar mlevantar sospechas, basado en experimentos con los cuerpos de las personas equivocadamente llamados refugiados. Primo Levi establece que las víctimas no solo eran los judíos sino todo disidente del régimen NAZI como gitanos, homosexuales y comunistas. Los capos que eran judíos que controlaban a sus semejantes religiosos en una constante lucha por la supervivencia a cambio de beneficios, sin darse cuenta que el fin último de los nazis era dividir a los grupos oprimidos a través de la deshuen animales. En estas situaciones extremas la memoria juega un papel fundamental, a pesar de ficcionar las situaciones. ¿Dónde queda la ética del Capo cuando es llevado a juicio? La ética está justificadasino perdía su vida.



LOS FILÓSOFOS Y EL TOTALITARISMO: LA DISIDENCIA DE LA ESCUELA DE FRANKFURT.

La escuela de Fráncfort reunió marxistas disidentes, críticos severos del capitalismo que creían que algunos de los denominados seguidores de las ideas

Marx sólo utilizaban una pequeña porción de las ideas de este, usualmente en defensa de los partidos comunistas más ortodoxos. Influidos además por el surgimiento del nazismo en una nación tecnológica, cultural y económicamente avanzada como Alemania y los fracasos de las revoluciones obreras en Europa Occidental especialmente después de la Segunda Guerra Mundial, tomaron como tarea encontrar las partes del pensamiento marxista que pudieran servir para clarificar condiciones sociales que Marx no podía haber

(Tomado de http://e.m.wikipedia.org/wiki/escueladefrancfort)

OTRAS INTERPRETACIONES SOBRE LOS CAMPOS DE CONCENTRACIÒN: PRIMO LEVI Y LA MEMORIA.

La obra de la Trilogía de Auschwitz de Primo Levi que vivió en los campos de se le reconoce el valor un texto filosófico de su experiencia sin

serlo. Por otro lado la obra de Los hundidos y los salvados donde se establece el papel de la memoria, siendo Auschwitz la expresión del totalitarismo. Primo Levi toma la concepción de ficcionar la memoria y de ser hombres de narración.

La ciencia se uno en pro de la concepción del aprovechamiento de las actuaciones en los campos de concentración donde se sacó el máximo beneficio para la productividad, se buscaban formas diversas de causar muertes masivas sin levantar sospechas, basado en experimentos con los cuerpos de las personas equivocadamente llamados refugiados. Primo Levi establece que las víctimas no solo eran los judíos sino todo disidente del régimen NAZI como gitanos,

y comunistas. Los capos que eran judíos que controlaban a sus semejantes religiosos en una constante lucha por la supervivencia a cambio de beneficios, sin darse cuenta que el fin último de los nazis era dividir a los grupos oprimidos a través de la deshumanización quitándoles el estatus y convirtiéndolos en animales. En estas situaciones extremas la memoria juega un papel fundamental, a pesar de ficcionar las situaciones. ¿Dónde queda la ética del Capo cuando es llevado a juicio? La ética está justificada en que solo cumplía órdenes

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LOS FILÓSOFOS Y EL TOTALITARISMO: LA DISIDENCIA DE LA

La escuela de Fráncfort reunió marxistas disidentes, críticos severos del capitalismo que creían que algunos de los denominados seguidores de las ideas

Marx sólo utilizaban una pequeña porción de las ideas de este, usualmente en defensa de los partidos comunistas más ortodoxos. Influidos además por el surgimiento del nazismo en una nación tecnológica, cultural y

fracasos de las revoluciones obreras en Europa Occidental especialmente después de la Segunda Guerra Mundial, tomaron como tarea encontrar las partes del pensamiento marxista que pudieran servir para clarificar condiciones sociales que Marx no podía haber visto

(Tomado de http://e.m.wikipedia.org/wiki/escueladefrancfort)

OTRAS INTERPRETACIONES SOBRE LOS CAMPOS DE

en los campos de se le reconoce el valor un texto filosófico de su experiencia sin

serlo. Por otro lado la obra de Los hundidos y los salvados donde se establece el papel de la memoria, siendo Auschwitz la expresión del totalitarismo. Primo Levi

ionar la memoria y de ser hombres de narración.

La ciencia se uno en pro de la concepción del aprovechamiento de las actuaciones en los campos de concentración donde se sacó el máximo beneficio para la

uertes masivas sin levantar sospechas, basado en experimentos con los cuerpos de las personas equivocadamente llamados refugiados. Primo Levi establece que las víctimas no solo eran los judíos sino todo disidente del régimen NAZI como gitanos,

y comunistas. Los capos que eran judíos que controlaban a sus semejantes religiosos en una constante lucha por la supervivencia a cambio de beneficios, sin darse cuenta que el fin último de los nazis era dividir a los grupos

manización quitándoles el estatus y convirtiéndolos en animales. En estas situaciones extremas la memoria juega un papel fundamental, a pesar de ficcionar las situaciones. ¿Dónde queda la ética del Capo

en que solo cumplía órdenes



Para cerrar se responde la pregunta orientadora, totalitarismo?, La fractura entre la ética y la política donde se vulgarizo la democracia y los principios de vida.

Sesión 5. Los modeloscontemporaneidad . (Relator MiryamLandazabal Valbuena)

¿Qué relación existe entre ética y política en la contemporaneidad?

Del Victimario a la Victima: el caso de HANNAH ARENDT y su filosofía ¿Qué es la política? Un nuevo acercamiento a la Polis Y una noción de ciudadanía: Para ésta gran pensadora alemana exiliadaUnidos, aporta una interpretación acerca de la Polis y la Noción de Ciudadanía, resaltando la diferencia entreuna cosa distinta a la labor; entendido el trabajo como la capacidad de hacer en el mundo acciones, a diferencia de la época griega que está ligado al hogar y a la comunidad, al hecho mismo de la vidadonde el producto va del individuo a la comunidad y así es la polis griega la cual cambia fundamentalmente en la época moderna, donde ya no se fundamenta en el mismo sentido de la vida sino en la supervivencia,época que no trabajamos sino laboramos y nos dedicamos a la supervivencia, a lo económico que es lo que nos permite sobrevivir en el mundo contemporáneo.

Para Hannah Arendt, los griegos trabajaban, ya que era una parte de la vida, el sentido de la actividad no estaba en el mismo trabajo, por cuanto no había una idea de supervivencia como individuo sino como de comunidad, y en la época moderna nos volvemos al individuo, a sobrevivir frente a los otros, manteniéndonos en lo econóésta forma sobrevivir y tener mejor calidad de vida.

Para Hannah Arendt, ésta postura tiene que ver con el totalitarismo, en el entendido que eliminamos las posibilidades de conocer cosas de una vida instrumental, y es entonces esa eliminación lo que hace diferente a lo que se piensa, lo que se siente, lo que se dice y lo que se hace; ahí es donde en términos políticos es el enemigo al que pensamos hay que eliminarlo, pero no sobreponemos la tolerancia y que no da tiempo al dialogo.

Una lectura desde ADELA CORTINA sobre ciudadanía cosmpolita, el estado moderno se ha basado en contratos, acuerdos tangibles o intangibles, donde el estado se ha basado en ellos y



Para cerrar se responde la pregunta orientadora, ¿Que fundamenta el La fractura entre la ética y la política donde se vulgarizo la

democracia y los principios de vida.

Sesión 5. Los modelos de relación entre ética y política en la . (Relator MiryamLandazabal Valbuena)


Del Victimario a la Victima: el caso de HANNAH ARENDT y su filosofía ¿Qué es la nuevo acercamiento a la Polis Y una noción de ciudadanía: Para ésta

gran pensadora alemana exiliada, de descendencia judía y radicada en Estados Unidos, aporta una interpretación acerca de la Polis y la Noción de Ciudadanía, resaltando la diferencia entre labor y trabajo, para Hannah Arendt, el trabajo es una cosa distinta a la labor; entendido el trabajo como la capacidad de hacer en el mundo acciones, a diferencia de la época griega que está ligado al hogar y a la comunidad, al hecho mismo de la vida, la cual adquiere sentido en el trabajo y donde el producto va del individuo a la comunidad y así es la polis griega la cual cambia fundamentalmente en la época moderna, donde ya no se fundamenta en el mismo sentido de la vida sino en la supervivencia, por ello estamos en una época que no trabajamos sino laboramos y nos dedicamos a la supervivencia, a lo económico que es lo que nos permite sobrevivir en el mundo contemporáneo.

Para Hannah Arendt, los griegos trabajaban, ya que era una parte de la vida, el sentido de la actividad no estaba en el mismo trabajo, por cuanto no había una idea de supervivencia como individuo sino como de comunidad, y en la época moderna nos volvemos al individuo, a sobrevivir frente a los otros, manteniéndonos en lo económico y dándole un gran valor a las riquezas para de ésta forma sobrevivir y tener mejor calidad de vida.

Para Hannah Arendt, ésta postura tiene que ver con el totalitarismo, en el entendido que eliminamos las posibilidades de conocer cosas de una vida

trumental, y es entonces esa eliminación lo que hace diferente a lo que se piensa, lo que se siente, lo que se dice y lo que se hace; ahí es donde en términos políticos es el enemigo al que pensamos hay que eliminarlo, pero no sobreponemos la tolerancia y nos colocamos en una posición de supervivencia que no da tiempo al dialogo.

Una lectura desde ADELA CORTINA sobre ciudadanía cosmpolita, el estado moderno se ha basado en contratos, acuerdos tangibles o intangibles, donde el estado se ha basado en ellos y ha dejado de lado que existe alianzas más allá de

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¿Que fundamenta el La fractura entre la ética y la política donde se vulgarizo la

de relación entre ética y política en la


Del Victimario a la Victima: el caso de HANNAH ARENDT y su filosofía ¿Qué es la nuevo acercamiento a la Polis Y una noción de ciudadanía: Para ésta

de descendencia judía y radicada en Estados Unidos, aporta una interpretación acerca de la Polis y la Noción de Ciudadanía,

labor y trabajo, para Hannah Arendt, el trabajo es una cosa distinta a la labor; entendido el trabajo como la capacidad de hacer en el mundo acciones, a diferencia de la época griega que está ligado al hogar y a la

, la cual adquiere sentido en el trabajo y donde el producto va del individuo a la comunidad y así es la polis griega la cual cambia fundamentalmente en la época moderna, donde ya no se fundamenta en

por ello estamos en una época que no trabajamos sino laboramos y nos dedicamos a la supervivencia, a lo económico que es lo que nos permite sobrevivir en el mundo contemporáneo.

Para Hannah Arendt, los griegos trabajaban, ya que era una parte de la vida, pero el sentido de la actividad no estaba en el mismo trabajo, por cuanto no había una idea de supervivencia como individuo sino como de comunidad, y en la época moderna nos volvemos al individuo, a sobrevivir frente a los otros,

mico y dándole un gran valor a las riquezas para de

Para Hannah Arendt, ésta postura tiene que ver con el totalitarismo, en el entendido que eliminamos las posibilidades de conocer cosas de una vida

trumental, y es entonces esa eliminación lo que hace diferente a lo que se piensa, lo que se siente, lo que se dice y lo que se hace; ahí es donde en términos políticos es el enemigo al que pensamos hay que eliminarlo, pero no

nos colocamos en una posición de supervivencia

Una lectura desde ADELA CORTINA sobre ciudadanía cosmpolita, el estado moderno se ha basado en contratos, acuerdos tangibles o intangibles, donde el

ha dejado de lado que existe alianzas más allá de



contratos, creando alianzas y resaltando el papel de la familia para un mundo donde rige la labor para la supervivencia, formando ciudadanos que requieran entender a su semejante como potencial amigo y nocon la ética en posibilidad de diálogo, apostándole a un proyecto de ciudadanía intercultural es decir a un ciudadano cosmopolita.

En cuanto al Estado de Bienestar a la Sociedad, para VICTORIA CAMPS, se habla de un Estado de Baños 80 por el libre mercado, donde señala que hubo fallas en el estado de bienestar, pero no dándole al Estado esa capacidad de proveedor sino convertirlo en el Estado de Bienestar a una sociedad de Blogra ese bienestar, por consiguiente el estado funcionará no solo en lo económico sino en otro tipo de beneficios, como las condiciones psíquicas, condiciones del individuo que pueda realizar sus capacidades.

Si fracasa el Estado de Bienestar entonces pasamos a una sociedad de bienestar donde los ciudadanos tenemos un poder para que funcione el estado para sí mismo sino donde se permita que el estado sea el medio y esté al servicio de un proyecto llamado SOCIEDAD DE BI

Finalmente en cuanto a la Interculturalidad como sociedad, para Adela Cortina que se llama decolonialidad que es el de construir el lenguaje que nos ha colonizado, creando nuestro propio lenguaje bajo propias perspectivas sociales y culturales, permitiendo a una ciudadanía que a partir de ese diálogo intercultural se realice un reconocimiento erigiéndose con caso de los indígenas, donde estado y sociedad del buen vivir, es decir, cercano a la felicidad que tiene que ver con otros tipos de aspectos, siendo una cuarta propuesta para volver a esa unidad no como técnicas sino como una cue

Sesión 5. Democracia y ética: El problema de la tra nsparencia, la legitimidad y la autoridad. (Relator

¿Qué papel juega la ciudadanía en esa relación?

Los derechos humanos en la democracia: una construcción legidesde Estanislao Zuleta.

Estanislao Zuleta tiene importancia en la academia en los años 70 y 80 por la forma de interpretar el mundo y los problemas colombianos; es un crítico de la



contratos, creando alianzas y resaltando el papel de la familia para un mundo donde rige la labor para la supervivencia, formando ciudadanos que requieran entender a su semejante como potencial amigo y nos coloca entonces en relación con la ética en posibilidad de diálogo, apostándole a un proyecto de ciudadanía intercultural es decir a un ciudadano cosmopolita.

En cuanto al Estado de Bienestar a la Sociedad, para VICTORIA CAMPS, se habla de un Estado de Bienestar que fracaso y que fue reemplazado desde los años 80 por el libre mercado, donde señala que hubo fallas en el estado de bienestar, pero no dándole al Estado esa capacidad de proveedor sino convertirlo en el Estado de Bienestar a una sociedad de Bienestar, por cuanto si la sociedad logra ese bienestar, por consiguiente el estado funcionará no solo en lo económico sino en otro tipo de beneficios, como las condiciones psíquicas, condiciones del individuo que pueda realizar sus capacidades.

sa el Estado de Bienestar entonces pasamos a una sociedad de bienestar donde los ciudadanos tenemos un poder para que funcione el estado para sí mismo sino donde se permita que el estado sea el medio y esté al servicio de un proyecto llamado SOCIEDAD DE BIENESTAR.

to a la Interculturalidad como fundamento de una nueva sociedad, para Adela Cortina está el dialogo intercultural basado en un concepto que se llama decolonialidad que es el de construir el lenguaje que nos ha

do nuestro propio lenguaje bajo propias perspectivas sociales y culturales, permitiendo a una ciudadanía que a partir de ese diálogo intercultural

onocimiento erigiéndose con fuerza que es el buen vivir en el caso de los indígenas, donde ya no es el bienestar el estado de bienestar, estado y sociedad del buen vivir, es decir, cercano a la felicidad que tiene que ver con otros tipos de aspectos, siendo una cuarta propuesta para volver a esa unidad

sino como una cuestión vital.

Sesión 5. Democracia y ética: El problema de la tra nsparencia, la legitimidad (Relator Diana Fernanda Rojas Vásquez)

¿Qué papel juega la ciudadanía en esa relación?

Los derechos humanos en la democracia: una construcción legitima y transparente desde Estanislao Zuleta.


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contratos, creando alianzas y resaltando el papel de la familia para un mundo donde rige la labor para la supervivencia, formando ciudadanos que requieran

s coloca entonces en relación con la ética en posibilidad de diálogo, apostándole a un proyecto de ciudadanía

En cuanto al Estado de Bienestar a la Sociedad, para VICTORIA CAMPS, se ienestar que fracaso y que fue reemplazado desde los

años 80 por el libre mercado, donde señala que hubo fallas en el estado de bienestar, pero no dándole al Estado esa capacidad de proveedor sino convertirlo

ienestar, por cuanto si la sociedad logra ese bienestar, por consiguiente el estado funcionará no solo en lo económico sino en otro tipo de beneficios, como las condiciones psíquicas,

sa el Estado de Bienestar entonces pasamos a una sociedad de bienestar donde los ciudadanos tenemos un poder para que funcione el estado para sí mismo sino donde se permita que el estado sea el medio y esté al servicio de un

fundamento de una nueva basado en un concepto

que se llama decolonialidad que es el de construir el lenguaje que nos ha do nuestro propio lenguaje bajo propias perspectivas sociales y

culturales, permitiendo a una ciudadanía que a partir de ese diálogo intercultural fuerza que es el buen vivir en el

nestar el estado de bienestar, sino un estado y sociedad del buen vivir, es decir, cercano a la felicidad que tiene que ver con otros tipos de aspectos, siendo una cuarta propuesta para volver a esa unidad

Sesión 5. Democracia y ética: El problema de la tra nsparencia, la legitimidad

tima y transparente




izquierda y la derecha colombiana, sin tomar partido econtexto donde el país está plagado de narcotráfic

Zuleta pone en entredicho la democracia colombiana, al decir que está impregnada precisamente de lo que combate, arma

Sostiene que en el contexto actual el ciudadano es aquel que no tiene la posibilidad de acceder al poder, al existir división entre ciudadanos y dirigentes, razón por la que no es posible hablar de democracia.

Precisa que los derechos humanos en Colombia una violencia sistemática de los mismos, el Estado ya no los garantiza, porque protege la vida pero actúa en contra de ella.

La educación que se recibe es para la elite, al conocimiento acceden muy pocos, quienes son precisamente los que terminan en el proceso de mantener en el analfabetismo a los demás. Instrumentalizándose la educación para mantener el poder, en pro de conservar estructu

Zuleta cree en la democracia, que requiere de los protección y garantía.

Como los colombianos se han acostumbrado a la violencia, se ha perdido el valor de la vida, que pese hacer una cuestión natural

Critica parte de la dogmática del marxismo, peroprecisa que Colombia es un país donde se puede palpar los tintes del totalitarismo, por cuanto actuar y pensar diferente, nos convieliminación.

Zuleta plantea que lo que se debe hacer es pensar para no repetno se debe actuar a la coyuntura, sino razonar, dialogar, respetar las diferencias, lo cual constituye una responsabil

Se debe apostar a una democracia legitima y real; legitimidad que no se establece con la aceptación legal, sino su aceptación en términos de cprincipio ético.

Además de la corrupción, el narcotráfico, la guerrilla, los paramilitares, la pérdida del valor de la vida ocurre porque hemos estado en un proceso de deshumanización del otro, por eso si las normas se hacen en ese contexto no se van acatar voluntariamente, porque no se tienen confianza ni respeto por el otro.



izquierda y la derecha colombiana, sin tomar partido en ninguna de ellas, en el contexto donde el país está plagado de narcotráfico, guerrilla y paramilitarismo.

Zuleta pone en entredicho la democracia colombiana, al decir que está impregnada precisamente de lo que combate, armas, narcotráfico, paramilitares.

Sostiene que en el contexto actual el ciudadano es aquel que no tiene la posibilidad de acceder al poder, al existir división entre ciudadanos y dirigentes,

s posible hablar de democracia.

Precisa que los derechos humanos en Colombia ya no son tan humanos, existe una violencia sistemática de los mismos, el Estado ya no los garantiza, porque

a pero actúa en contra de ella.

La educación que se recibe es para la elite, al conocimiento acceden muy pocos, nte los que terminan en el proceso de mantener en el

analfabetismo a los demás. Instrumentalizándose la educación para mantener el poder, en pro de conservar estructuras de una supuesta democracia.

Zuleta cree en la democracia, que requiere de los derechos humanos

Como los colombianos se han acostumbrado a la violencia, se ha perdido el valor de la vida, que pese hacer una cuestión natural, se ha convertido en un ideal.

Critica parte de la dogmática del marxismo, pero también critica el gobierno, recisa que Colombia es un país donde se puede palpar los tintes del

totalitarismo, por cuanto actuar y pensar diferente, nos convierte en objeto de

Zuleta plantea que lo que se debe hacer es pensar para no repetno se debe actuar a la coyuntura, sino razonar, dialogar, respetar las diferencias, lo cual constituye una responsabilidad ética y política de todos.

Se debe apostar a una democracia legitima y real; legitimidad que no se establece aceptación legal, sino su aceptación en términos de c

Además de la corrupción, el narcotráfico, la guerrilla, los paramilitares, la pérdida del valor de la vida ocurre porque hemos estado en un proceso de

otro, por eso si las normas se hacen en ese contexto no se van acatar voluntariamente, porque no se tienen confianza ni respeto por el otro.

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n ninguna de ellas, en el o, guerrilla y paramilitarismo.

Zuleta pone en entredicho la democracia colombiana, al decir que está s, narcotráfico, paramilitares.

Sostiene que en el contexto actual el ciudadano es aquel que no tiene la posibilidad de acceder al poder, al existir división entre ciudadanos y dirigentes,

ya no son tan humanos, existe una violencia sistemática de los mismos, el Estado ya no los garantiza, porque

La educación que se recibe es para la elite, al conocimiento acceden muy pocos, nte los que terminan en el proceso de mantener en el

analfabetismo a los demás. Instrumentalizándose la educación para mantener el ras de una supuesta democracia.

derechos humanos, de su

Como los colombianos se han acostumbrado a la violencia, se ha perdido el valor , se ha convertido en un ideal.

mbién critica el gobierno, recisa que Colombia es un país donde se puede palpar los tintes del

erte en objeto de

Zuleta plantea que lo que se debe hacer es pensar para no repetir el holocausto, no se debe actuar a la coyuntura, sino razonar, dialogar, respetar las diferencias,

Se debe apostar a una democracia legitima y real; legitimidad que no se establece aceptación legal, sino su aceptación en términos de comportamiento,

Además de la corrupción, el narcotráfico, la guerrilla, los paramilitares, la pérdida del valor de la vida ocurre porque hemos estado en un proceso de

otro, por eso si las normas se hacen en ese contexto no se van acatar voluntariamente, porque no se tienen confianza ni respeto por el otro.



Finalmente se resalta, que se según Zuleta, el poder del ciudadano, la educación y la cultura es la que nos puede

Sesión 5. El sujeto político posmoderno y el ética como modo de relación. (Relator: Cynthia Viviana Martínez Cornejo).

Cada sujeto actúa según su verdad, según sus principios, creencias y culturas. Debido a esa verdad individual, crtoma sus decisiones estando seguro de actuar legítimamente y de que quien no actúa conforme a él es el enemigo, a quien hay que eliminar.

La ausencia de ética gobierna en el sujeto político, porque esta cegprincipalmente en su búsqueda de poder y de satisfacción de necesidades económicas, sociales, religiosas, etc. La ética no es la base de su actuación, al contrario todas sus relaciones están basadas en manuales, en técnicas, aparentando cumplir con catinstrumentalización de la ética y la política. No interesa si algo es considerado por cada quien como bueno o malo, lo importante es actuar bajo los criterios socialmente aceptados.

El ser humano moderno no realizactuar, se limita a cumplir con parámetros para no infringir normas de comportamiento y lograr la supervivencia.

En el ámbito político lo necesario es gobernar y tener el máximo de poder posible sin tener en cuenta si los demás sujetos puedan verse afectados, es decir, no hay una relación entre el sujeto político y la ética. Para esta sujeto, los demás desaparecen, no tienen valor, no interesan; asume una posición frente a la cual la única vida importante es la psociedad actual.

De otro lado, el sujeto político se encuentra en un momento histórico concreto e importante en el cual debe priorizar el dialogo como mecanismo de solución de conflictos e iniciar una aprecambios de comportamiento y cambios patológicos.

Diversos factores evolutivos marcan la pauta evolutiva que determinan el proceder de los individuos, el cuidado del ecosistema, el cuidado del medio amacceso al conocimiento y obligan a realizar cambios en su pensamiento desde una nueva óptica.



Finalmente se resalta, que se según Zuleta, el poder del ciudadano, la educación y la cultura es la que nos puede llevar a la democracia.

Sesión 5. El sujeto político posmoderno y el ética como modo de relación. (Relator: Cynthia Viviana Martínez Cornejo).

Cada sujeto actúa según su verdad, según sus principios, creencias y culturas. Debido a esa verdad individual, cree tener la razón y por tanto se equivoca, ya que toma sus decisiones estando seguro de actuar legítimamente y de que quien no actúa conforme a él es el enemigo, a quien hay que eliminar.

La ausencia de ética gobierna en el sujeto político, porque esta cegprincipalmente en su búsqueda de poder y de satisfacción de necesidades económicas, sociales, religiosas, etc. La ética no es la base de su actuación, al contrario todas sus relaciones están basadas en manuales, en técnicas,

mplir con catálogos y códigos: Lo que conocemos como la instrumentalización de la ética y la política. No interesa si algo es considerado por cada quien como bueno o malo, lo importante es actuar bajo los criterios

El ser humano moderno no realiza un examen de conciencia, para decidir cómo actuar, se limita a cumplir con parámetros para no infringir normas de comportamiento y lograr la supervivencia.

En el ámbito político lo necesario es gobernar y tener el máximo de poder posible nta si los demás sujetos puedan verse afectados, es decir, no hay

una relación entre el sujeto político y la ética. Para esta sujeto, los demás desaparecen, no tienen valor, no interesan; asume una posición frente a la cual la única vida importante es la propia. El individualismo es la regla general en la

De otro lado, el sujeto político se encuentra en un momento histórico concreto e importante en el cual debe priorizar el dialogo como mecanismo de solución de

ciar una apreciación diferente del sentido de la humanidad e iniciar cambios de comportamiento y cambios patológicos.

Diversos factores evolutivos marcan la pauta evolutiva que determinan el proceder de los individuos, el cuidado del ecosistema, el cuidado del medio amacceso al conocimiento y obligan a realizar cambios en su pensamiento desde una

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Finalmente se resalta, que se según Zuleta, el poder del ciudadano, la educación y

Sesión 5. El sujeto político posmoderno y el ética como modo de relación.

Cada sujeto actúa según su verdad, según sus principios, creencias y culturas. ee tener la razón y por tanto se equivoca, ya que

toma sus decisiones estando seguro de actuar legítimamente y de que quien no

La ausencia de ética gobierna en el sujeto político, porque esta cegado principalmente en su búsqueda de poder y de satisfacción de necesidades económicas, sociales, religiosas, etc. La ética no es la base de su actuación, al contrario todas sus relaciones están basadas en manuales, en técnicas,

o que conocemos como la instrumentalización de la ética y la política. No interesa si algo es considerado por cada quien como bueno o malo, lo importante es actuar bajo los criterios

a un examen de conciencia, para decidir cómo actuar, se limita a cumplir con parámetros para no infringir normas de

En el ámbito político lo necesario es gobernar y tener el máximo de poder posible nta si los demás sujetos puedan verse afectados, es decir, no hay

una relación entre el sujeto político y la ética. Para esta sujeto, los demás desaparecen, no tienen valor, no interesan; asume una posición frente a la cual la

ropia. El individualismo es la regla general en la

De otro lado, el sujeto político se encuentra en un momento histórico concreto e importante en el cual debe priorizar el dialogo como mecanismo de solución de

ciación diferente del sentido de la humanidad e iniciar

Diversos factores evolutivos marcan la pauta evolutiva que determinan el proceder de los individuos, el cuidado del ecosistema, el cuidado del medio ambiente, el acceso al conocimiento y obligan a realizar cambios en su pensamiento desde una



Iniciar un cambio de si mismo, pero frente a los demás. Debe asumir una posición ética diferente, entendida como el cuidado de sí mismo, de su cuerpo, mente, de su espíritu y de los otros sujetos, una corresponsabilidad, y precisamente esa es la propuesta ética de Foucault.

Foucault evidencia que existe unpolítico, su forma de interpretarlo esta erraestática, jerárquica, en la cual solo quien está en la cima lo ostenta y los demás simplemente obedecen.

Pero así no es, el poder no es el dinero, ni los puestos, ese es el ejercicio.

El poder fluye, se encuentra en consrelaciones y en el lenguaje. Se pasa dhaciendo referencia a la manera en el que el Estado moderno apunta a un control sobre el comportamiento humano, sobre la vida humana.

Sesión 6. Breve mención sobre Biopolítica y Bioétic aIgnacio Escalante Barrios) Inicia con la pregunta orientadora en aras de definir el problema objeto de análisis,

¿Que representa el control y dominio sobre la vida de los sujetos?

A partir del siglo xx Michel Foucault, empieza hablar de una política relacionada

con la vida, no haciendo referencia a un altruismo, si no a fines que tienen que ver

con el control al comportamiento humano, creando mecanismo para tratar temas

verbigracia como el crecimiento demográfico, tasas de natalidad, se empieza

hablar de un control de la vida humana.

La sociedad es un objeto desde la Biopolitica

que se refleja en el tema de la flexibilidad laboral, aplicada desde un concepto de

quien aplica la norma a un trabajador, controlando el ejercicio del trabajo desde

políticas de Estado.



Iniciar un cambio de si mismo, pero frente a los demás. Debe asumir una posición ética diferente, entendida como el cuidado de sí mismo, de su cuerpo, mente, de su espíritu y de los otros sujetos, una corresponsabilidad, y precisamente esa es la propuesta ética de Foucault.

Foucault evidencia que existe una crisis en la concepción del poder en el sujeto político, su forma de interpretarlo esta errada, ya que se piensa en una forma estática, jerárquica, en la cual solo quien está en la cima lo ostenta y los demás simplemente obedecen.


El poder fluye, se encuentra en constante movimiento, se expresa en las relaciones y en el lenguaje. Se pasa de las relaciones de poder a la Biohaciendo referencia a la manera en el que el Estado moderno apunta a un control sobre el comportamiento humano, sobre la vida humana.

Sesión 6. Breve mención sobre Biopolítica y Bioétic a. (RelatorIgnacio Escalante Barrios)

Inicia con la pregunta orientadora en aras de definir el problema objeto de análisis,


artir del siglo xx Michel Foucault, empieza hablar de una política relacionada



o el crecimiento demográfico, tasas de natalidad, se empieza

hablar de un control de la vida humana.

La sociedad es un objeto desde la Biopolitica para el control de la vida humana,



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Iniciar un cambio de si mismo, pero frente a los demás. Debe asumir una posición ética diferente, entendida como el cuidado de sí mismo, de su cuerpo, de su mente, de su espíritu y de los otros sujetos, una corresponsabilidad, y

crisis en la concepción del poder en el sujeto da, ya que se piensa en una forma

estática, jerárquica, en la cual solo quien está en la cima lo ostenta y los demás


tante movimiento, se expresa en las e las relaciones de poder a la Biopolìtica

haciendo referencia a la manera en el que el Estado moderno apunta a un control

. (Relator Nicolás

Inicia con la pregunta orientadora en aras de definir el problema objeto de análisis,


artir del siglo xx Michel Foucault, empieza hablar de una política relacionada



o el crecimiento demográfico, tasas de natalidad, se empieza

para el control de la vida humana,





Ahora en otro terreno se habla

necesario poner una alarma sobre la vida en general, buscando unas normas que

regulen la vida en general, formas y técnicas conllevando a la instrumentalización

de la sociedad moderna, en la ética y política

La época moderna se fragmenta la ética y la política, encontrándonos en una

súper especialización en

confundiendo el actuar en nombre de la vida en búsqueda de la muerte.

Desde el punto de vista Foucault

totalitarismo, donde se encuentra inmerso el control de la vida. El fundamento de

la razón en la época moderna, le rinde culto a la ciencia y a la técnica como su

Dios, terminando rindiéndole un real cult

La Biopolitica se toma como una política del Estado Moderno, desapareciendo el

sujeto, convirtiéndose su objeto la sociedad, viéndonos abocado a una crisis del

hombre moderno y la deshumanización.

El objetivo general del módulo consistió en identificar el desarrollo histórico que ha dado el hombre a la relación que existe entre Ética y Política, de ello pudimos identificar que en los albores de la civilización occidentala Grecia, estos dos criterios permanecían juntos, en cuanto se valoró al hombre como ser cuya vida estaba volcada hacia la sociedad, esto es, que su existencia pendía de lo que el mismo pudiera aportar a ella, dirigiendo su trabajo a conseguir un crecimiento de la comunida El criterio previo se mantuvo durante el medioevo, pues el objetivo de todos los hombres consistía exclusivavirtuosos quienes por medio de la fe superaron el pecado, condición que



Ahora en otro terreno se habla de la bioética, la cual trata de entender que es



de la sociedad moderna, en la ética y política.


súper especialización en la que se habla de la Bioética y la B


Desde el punto de vista Foucault, se resalta la guerra, en ejercicio del modelo del



Dios, terminando rindiéndole un real culto a la muerte.

iopolitica se toma como una política del Estado Moderno, desapareciendo el


hombre moderno y la deshumanización.

CONCLUSIONES FINALES

general del módulo consistió en identificar el desarrollo histórico que ha dado el hombre a la relación que existe entre Ética y Política, de ello pudimos identificar que en los albores de la civilización occidental tomando como referente

os criterios permanecían juntos, en cuanto se valoró al hombre como ser cuya vida estaba volcada hacia la sociedad, esto es, que su existencia pendía de lo que el mismo pudiera aportar a ella, dirigiendo su trabajo a conseguir un crecimiento de la comunidad a la que pertenecía.

El criterio previo se mantuvo durante el medioevo, pues el objetivo de todos los hombres consistía exclusivamente en alcanzar la ciudad de Dios, el mundo de los virtuosos quienes por medio de la fe superaron el pecado, condición que

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de la bioética, la cual trata de entender que es




la que se habla de la Bioética y la Biopolitca,


, se resalta la guerra, en ejercicio del modelo del



iopolitica se toma como una política del Estado Moderno, desapareciendo el


general del módulo consistió en identificar el desarrollo histórico que ha dado el hombre a la relación que existe entre Ética y Política, de ello pudimos

tomando como referente os criterios permanecían juntos, en cuanto se valoró al hombre

como ser cuya vida estaba volcada hacia la sociedad, esto es, que su existencia pendía de lo que el mismo pudiera aportar a ella, dirigiendo su trabajo a conseguir

El criterio previo se mantuvo durante el medioevo, pues el objetivo de todos los ios, el mundo de los

virtuosos quienes por medio de la fe superaron el pecado, condición que debía



preservarse en toda la humanidad. La crisis del sistema social vigente en dicha época, junto con los cambios que le fueron posteriores, fueron paulatinamente suprimiendo a la ética de la vida política, en ello fue necesario observar el surgimiento del estado moderno, su eventual ruptura en los estados totalitaristas y el pesimismo filosófico que le siguió, para alcanzar entonces el punto en donde el Ethos y la Polis responden a dos líneas paralelas, que tan solo se tocan nuevamente cuando la primeraciencia política. Se ofrecen en ese caso, soluciones éticas unidas a la política que eludan la deshumanización del hombre, las cuales en todo caso aún no guardan vocación de universalidad, sin embargo consigunuevamente sobre las razones por las cuales la ética debe tener un valor fundamental en el desarrollo político de la sociedad.

• En la Grecia Antiguadesarrollarse en proparticipación es la que genera vida en la sociedad, por ello, los griegos condensaban los conceptos de política y ética, en cuanto se debe preservar unos canones de conducta en los individuos, pues estos intervenir en la comunidad, en procura de su desarrollo y preservación, deben hacerlo de acuerdo a unos principios de adecuada conducta, la cual garantice que todos los hombres que concurren a la vida pública, lo hagan bajo lo que se considerliteratura y la filosofía, siendo distinguible tan solo cual es el objetivo de vida para cada quien, pero siendo en todo caso absoluto, la actividad conjunta del Ethos y de la Polis.

• En el Medioevo se evidencia que el ideal de conducta humana se

circunscribe al Virtus, es decir al cultivo de la fe para doblegar las pasiones humanas que llevan a los hombres al pecado, esto es de tanta valía para la vida política de dicha época, en el enes los miembros del clero, tienen la oportunidad de representar la voluntad de Dios y por tanto legitimar a la clase dirigente, como tal, en el entendido que su poder remite del poder divino.



preservarse en toda la humanidad. La crisis del sistema social vigente en dicha época, junto con los cambios que le fueron posteriores, fueron paulatinamente suprimiendo a la ética de la vida política, en ello fue necesario observar el

del estado moderno, su eventual ruptura en los estados totalitaristas y el pesimismo filosófico que le siguió, para alcanzar entonces el punto en donde el Ethos y la Polis responden a dos líneas paralelas, que tan solo se tocan nuevamente cuando la primera, la Ética se vuelve un mero instrumento de la

Se ofrecen en ese caso, soluciones éticas unidas a la política que eludan la deshumanización del hombre, las cuales en todo caso aún no guardan vocación de universalidad, sin embargo consiguen que el hombre decida pensar nuevamente sobre las razones por las cuales la ética debe tener un valor fundamental en el desarrollo político de la sociedad.

En la Grecia Antigua el sujeto debe existir hacia la comunidad, su vida debe desarrollarse en procura de una actividad política activa, en cuanto su participación es la que genera vida en la sociedad, por ello, los griegos condensaban los conceptos de política y ética, en cuanto se debe preservar unos canones de conducta en los individuos, pues estos intervenir en la comunidad, en procura de su desarrollo y preservación, deben hacerlo de acuerdo a unos principios de adecuada conducta, la cual garantice que todos los hombres que concurren a la vida pública, lo hagan bajo lo que se considera es correcto. Lo anterior es observable desde la literatura y la filosofía, siendo distinguible tan solo cual es el objetivo de vida para cada quien, pero siendo en todo caso absoluto, la actividad conjunta del Ethos y de la Polis.

En el Medioevo se evidencia que el ideal de conducta humana se circunscribe al Virtus, es decir al cultivo de la fe para doblegar las pasiones humanas que llevan a los hombres al pecado, esto es de tanta valía para la vida política de dicha época, en el entendido que solo lo más virtuosos, esto es los miembros del clero, tienen la oportunidad de representar la voluntad de Dios y por tanto legitimar a la clase dirigente, como tal, en el entendido que su poder remite del poder divino.

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preservarse en toda la humanidad. La crisis del sistema social vigente en dicha época, junto con los cambios que le fueron posteriores, fueron paulatinamente suprimiendo a la ética de la vida política, en ello fue necesario observar el

del estado moderno, su eventual ruptura en los estados totalitaristas y el pesimismo filosófico que le siguió, para alcanzar entonces el punto en donde el Ethos y la Polis responden a dos líneas paralelas, que tan solo se tocan

, la Ética se vuelve un mero instrumento de la

Se ofrecen en ese caso, soluciones éticas unidas a la política que eludan la deshumanización del hombre, las cuales en todo caso aún no guardan vocación

en que el hombre decida pensar nuevamente sobre las razones por las cuales la ética debe tener un valor

el sujeto debe existir hacia la comunidad, su vida debe cura de una actividad política activa, en cuanto su

participación es la que genera vida en la sociedad, por ello, los griegos condensaban los conceptos de política y ética, en cuanto se debe preservar unos canones de conducta en los individuos, pues estos al momento de intervenir en la comunidad, en procura de su desarrollo y preservación, deben hacerlo de acuerdo a unos principios de adecuada conducta, la cual garantice que todos los hombres que concurren a la vida pública, lo hagan

a es correcto. Lo anterior es observable desde la literatura y la filosofía, siendo distinguible tan solo cual es el objetivo de vida para cada quien, pero siendo en todo caso absoluto, la actividad conjunta

En el Medioevo se evidencia que el ideal de conducta humana se circunscribe al Virtus, es decir al cultivo de la fe para doblegar las pasiones humanas que llevan a los hombres al pecado, esto es de tanta valía para la

tendido que solo lo más virtuosos, esto es los miembros del clero, tienen la oportunidad de representar la voluntad de Dios y por tanto legitimar a la clase dirigente, como tal, en el entendido



• La práctica política obra El príncipe, presenta un escenario en donde el poder divino es instrumentado, en cuanto el Príncipe, arquetipo de gobernante absoluto, lo usa para legitimar su principado y por consiguiente para presque el mismo emana.

• La perspectiva inglesa y la francesa sobre el estado moderno coinciden

frente al origen de la soberanía que sustenta al aparato estatal, en cuanto para los pensadores de ambas corrientes, esta es producto de la naturaledel hombre, sin bien las posiciones alrededor de la naturaleza son diametralmente opuestas, ambas son las que originan para cada pensador, el estado mismo.

• Paso seguido se profesionaliza o especializa el conocimiento, y como consecuencia de esto, se hy lo que es la ética. Bajo este entendido, la política hace referencia a las cosas de gobierno, del Estado y la ética tiene que ver con los principios que fundamentes las decisiones.

• Con ocasión a la ruptura se origina una vulgarización de la ética ya que se

le impone a esta un carácter instrumental, es decir se sustancialmente importante y se emplea como herramienta. En suma se profesionaliza la política y se instrumenEstado Moderno, es la forma en que se patenta el quiebre entre ética y política.

• Los seres humanos ficcionamos, es algo natural, no obstante el derecho ha

buscado siempre la verdad, la justicia y puede centrarse hacer efectivo el cumplimiento de la norma, por ende, mentir es objeto de castigo, ya que la norma criminaliza nuestra capacidad de ficcionar.

• Con base en el anterior presupuesto se gesta la violencia y queda por fuera

la ética, ya queconsecuencia cada quien vive en su momento y a su estilo y en este



La práctica política ofrecida por Nicolás Maquiavelo a través de su gran obra El príncipe, presenta un escenario en donde el poder divino es instrumentado, en cuanto el Príncipe, arquetipo de gobernante absoluto, lo usa para legitimar su principado y por consiguiente para presque el mismo emana.

La perspectiva inglesa y la francesa sobre el estado moderno coinciden frente al origen de la soberanía que sustenta al aparato estatal, en cuanto para los pensadores de ambas corrientes, esta es producto de la naturaledel hombre, sin bien las posiciones alrededor de la naturaleza son diametralmente opuestas, ambas son las que originan para cada pensador,

se profesionaliza o especializa el conocimiento, y como consecuencia de esto, se hace una división entre lo que es en sí la política y lo que es la ética. Bajo este entendido, la política hace referencia a las cosas de gobierno, del Estado y la ética tiene que ver con los principios que fundamentes las decisiones.

Con ocasión a la ruptura se origina una vulgarización de la ética ya que se le impone a esta un carácter instrumental, es decir se sustancialmente importante y se emplea como herramienta. En suma se profesionaliza la política y se instrumentaliza la ética. Por último, la crisis del Estado Moderno, es la forma en que se patenta el quiebre entre ética y

Los seres humanos ficcionamos, es algo natural, no obstante el derecho ha buscado siempre la verdad, la justicia y puede centrarse en los medios para hacer efectivo el cumplimiento de la norma, por ende, mentir es objeto de castigo, ya que la norma criminaliza nuestra capacidad de ficcionar.

Con base en el anterior presupuesto se gesta la violencia y queda por fuera la ética, ya que nuevamente se le utiliza como instrumento. consecuencia cada quien vive en su momento y a su estilo y en este

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ofrecida por Nicolás Maquiavelo a través de su gran obra El príncipe, presenta un escenario en donde el poder divino es instrumentado, en cuanto el Príncipe, arquetipo de gobernante absoluto, lo usa para legitimar su principado y por consiguiente para preservar el poder

La perspectiva inglesa y la francesa sobre el estado moderno coinciden frente al origen de la soberanía que sustenta al aparato estatal, en cuanto para los pensadores de ambas corrientes, esta es producto de la naturaleza del hombre, sin bien las posiciones alrededor de la naturaleza son diametralmente opuestas, ambas son las que originan para cada pensador,

se profesionaliza o especializa el conocimiento, y como ace una división entre lo que es en sí la política

y lo que es la ética. Bajo este entendido, la política hace referencia a las cosas de gobierno, del Estado y la ética tiene que ver con los principios que

Con ocasión a la ruptura se origina una vulgarización de la ética ya que se le impone a esta un carácter instrumental, es decir se le aparta de lo sustancialmente importante y se emplea como herramienta. En suma se

taliza la ética. Por último, la crisis del Estado Moderno, es la forma en que se patenta el quiebre entre ética y

Los seres humanos ficcionamos, es algo natural, no obstante el derecho ha en los medios para

hacer efectivo el cumplimiento de la norma, por ende, mentir es objeto de castigo, ya que la norma criminaliza nuestra capacidad de ficcionar.

Con base en el anterior presupuesto se gesta la violencia y queda por fuera nuevamente se le utiliza como instrumento. En

consecuencia cada quien vive en su momento y a su estilo y en este



escenario se evidencia cómo la guerra se convierte en la supresión de la ética.

• El ser humano moderno no realiza un examen de conciencia, p

cómo actuar, se limita a cumplir con parámetros para no infringir normas de comportamiento y lograr la supervivencia.re dignificar el trabajo para no verlo como una cuestión de supervivencia sino de vivencia, dcolectivo, si vivo en una sociedad saludable, también estaré en buena condición de salud.

• Deberíamos entoncesel entendido de que el cuidado de

• La escisión del Ética y la Política trajo consigo dos sufridas consecuencias, la primera genera incertidumbre en la población, pues la misma no reconoce cual es la conducta que debe esperar de la clase dirigente, alejando entonces a estos de los ciudadanos.

• La otra consecuencia mucho

instrumentalización de la ética alcanzar el poder, ofrecen una postura ética que no le es propia, sino que tan solo es un medio para preservar el poder Príncipe de Maquiavelo se principado.

• Se presenta entonces el ultimo escenario, el que ofrece una verdadera

cosificación del ser humano, Foucault en la Hermenéutica del sujeto, concibe que la contemporaneidad condición biológica, pues el Esnaturaleza biológica, particular del mundo, en cuanto es un mero núestadísticas demográficas de las naciones.



escenario se evidencia cómo la guerra se convierte en la supresión de la

El ser humano moderno no realiza un examen de conciencia, pcómo actuar, se limita a cumplir con parámetros para no infringir normas de comportamiento y lograr la supervivencia. Por tanto es necesario empezarre dignificar el trabajo para no verlo como una cuestión de supervivencia sino de vivencia, de igual forma, hay que pensar en la salud como algo colectivo, si vivo en una sociedad saludable, también estaré en buena condición de salud.

entonces establecer una situación de corresponsabilidad bajo el entendido de que el cuidado de mí mismo es una propuesta ética

La escisión del Ética y la Política trajo consigo dos sufridas consecuencias, la primera genera incertidumbre en la población, pues la misma no reconoce cual es la conducta que debe esperar de la clase dirigente,

entonces a estos de los ciudadanos.

La otra consecuencia mucho más alarmante, consiste en la nstrumentalización de la ética puesto que los individuos que pretenden alcanzar el poder, ofrecen una postura ética que no le es propia, sino que tan solo es un medio para preservar el poder que ostentan, tal cual como el

de Maquiavelo se servía del poder divino para sostener s

Se presenta entonces el ultimo escenario, el que ofrece una verdadera cosificación del ser humano, Foucault en la Hermenéutica del sujeto, concibe que la contemporaneidad el ser humano es visto desde su mera condición biológica, pues el Estado interviene en su vida desde su naturaleza biológica, deshumanizándole e impidiéndole

l mundo, en cuanto es un mero número en las grandes estadísticas demográficas de las naciones.

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escenario se evidencia cómo la guerra se convierte en la supresión de la

El ser humano moderno no realiza un examen de conciencia, para decidir cómo actuar, se limita a cumplir con parámetros para no infringir normas de

Por tanto es necesario empezar a re dignificar el trabajo para no verlo como una cuestión de supervivencia

hay que pensar en la salud como algo colectivo, si vivo en una sociedad saludable, también estaré en buena

establecer una situación de corresponsabilidad bajo mismo es una propuesta ética.

La escisión del Ética y la Política trajo consigo dos sufridas consecuencias, la primera genera incertidumbre en la población, pues la misma no reconoce cual es la conducta que debe esperar de la clase dirigente,

alarmante, consiste en la puesto que los individuos que pretenden

alcanzar el poder, ofrecen una postura ética que no le es propia, sino que que ostentan, tal cual como el

del poder divino para sostener su

Se presenta entonces el ultimo escenario, el que ofrece una verdadera cosificación del ser humano, Foucault en la Hermenéutica del sujeto,

el ser humano es visto desde su mera tado interviene en su vida desde su

e impidiéndole ofrecer su visión mero en las grandes

curso de maestrÍa en derecho: Ética y...

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