currículum y plan de estudios en las escuelas...

UNIVERSIDAD DE GRANADA

Programa Oficial de Doctorado en Currculum, Profesorado e

Instituciones Educativas.

TESIS DOCTORAL

Autor: Luis Gonzaga Roger Castillo

Director: Armando Segura Naya

GRANADA, 2017

Currculum y plan de estudios en las escuelas neoplatnicas

Editor: Universidad de Granada. Tesis Doctorales Autor: Luis Gonzaga Roger CastilloISBN: 978-84-9163-458-4URI: http://hdl.handle.net/10481/48182

http://hdl.handle.net/10481/48182

Currculum y plan de estudios en las escuelas neoplatnicas 2

El doctorando / The doctoral candidate LUIS GONZAGA ROGER CASTILLO y el

director de la tesis / an the thesis supervisor/s: ARMANDO SEGURA NAYA

Garantizamos, al firmar esta tesis doctoral, que el trabajo ha sido realizado por el

doctorando bajo la direccin de los directores de la tesis y hasta donde nuestro

conocimiento alcanza, en la realizacin del trabajo, se han respetado los derechos de

otros autores a ser citados cuando se han utilizado sus resultados o publicaciones.

/

Guarantee, by signing this doctoral thesis, that the work has been done by the doctoral

candidate under the supervision of the thesis supervisor/s and, as far as our knowledge

reaches, in the performance of the work, the rights of other authors to be cited (when

their results or publications have been used) have been respected.

Lugar y fecha / Place and date:

Granada, 5 de Julio de 2017

Director/es de la Tesis / Thesis supervisor/s; Doctorando / Doctoral candidate:

3 Currculum y plan de estudios en las escuelas neoplatnicas

RESUMEN

La presente investigacin pretende la reconstruccin histrica del currculum

neoplatnico de la Antigedad, esto es, la estructura de los cursos con los que se instrua

en la filosofa en las escuelas neoplatnicas. A dichos cursos se le conceda una gran

importancia docente y filosfica.

Se conoce la existencia de dicho plan de estudios por lo testimonios que autores

posteriores presentan sobre Jmblico (s. III d.C.), que fue su principal artfice. Del

mismo modo, tambin se conservan testimonios de las clases y los comentarios

empleados para aclarar los contenidos curriculares a los alumnos. Adems,

determinados manuales algo ms tardos, como los Prolegmenos a la filosofa de

Platn, (s. VI-VII d.C.), tambin recogen parte de dicho plan de estudios, enumerando

algunos de los textos y materias de estudio.

As pues, el presente trabajo asume una metodologa histrico-descriptiva y

filosfico-analtica para proceder a la reconstruccin de un currculum histrico-

filosfico. Dicha reconstruccin pretende ser una herramienta hermenutica para la

comprensin de la filosofa y las obras de dicho periodo.

El currculum, de modo general, se estructura en cuatro cursos. Un curso

preliminar dnde el alumno obtiene una formacin bsica para irse familiarizando con

la vida, conducta y mentalidad que exige la filosofa. Un segundo curso consistente en

el estudio sistemtico y minucioso de la obra de Aristteles, lo que requiere el

aprendizaje del manejo de la lgica silogstica. Un tercer curso en el que se estudian

sistemticamente doce dilogos de Platn, dispuestos en un orden concreto. Por ltimo,

un cuarto curso, ms bien optativo, consistente en el estudio, interpretacin y prctica de

las artes tergicas. Sobre el valor de este ltimo curso exista cierta controversia en las

escuelas.

Para la reconstruccin del currculum se procede al anlisis de las fuentes

primarias correspondientes a cada uno de estos cursos. Primero se obtiene una nocin

general de las obras que lo componen. Partiendo de esta base, se procede a una fase de

anlisis en la que se examinan los comentarios y otras obras que puedan proporcionar

una noticia clara sobre el currculum y su reconstruccin. Una vez que se han

examinado todas las obras correspondientes a dichas partes, a continuacin se procede a


una fase de sntesis, reconstruyendo cada uno de los cursos y su estructura con los

elementos obtenidos del anlisis anterior. Adems, se resaltan las diferencias y

polmicas entre las diferentes escuelas.

Una vez obtenidos los resultados de la reconstruccin, se procede a extraer

conclusiones, examinando de modo general la relacin de las partes del plan de estudios

con el todo, para listar las caractersticas bsicas del paradigma.


CURRCULUM Y PLAN DE ESTUDIOS EN LAS ACADEMIAS

NEOPLATNICAS.

1) INTRODUCCIN Y ESTADO DE LA CUESTIN.

La filosofa neoplatnica en la antigedad se extiende aproximadamente desde

los siglos III a VI d.C. Iniciada en torno al 244 d.C. por un pensador de la talla de

Plotino, rpidamente surgieron gran cantidad de discpulos que, reunidos en academias

y escuelas, expandieron el pensamiento a lo largo de todo el Imperio Romano. Poseen

en comn el intento de explicar la realidad como un despliegue del Uno a lo mltiple, lo

que permite establecer analogas simblicas entre los entes del mundo fsico y las ideas

que los informan. Su influencia, como es bien sabido, sobrevivi a la antigedad y fue

decisiva en la posterior historia de la filosofa y la cultura. El anlisis y reconstruccin

del currculum filosfico, el plan de estudios y la metodologa docente de las escuelas

neoplatnicas es precisamente el objeto de nuestra investigacin. Se trataba de un

currculum estructurado? Era homogneo entre las distintas escuelas? Han

sobrevivido fuentes que permitan su reconstruccin?

Aunque parten de principios similares, se puede distinguir una distincin

curricular bsica en la enseanza de las escuelas. Las escuelas occidentales como la de

Roma, regida por los sucesores de Plotino, o los autores occidentales independientes,

emplean y analizan un plan de estudios que supone un precedente inmediato del trvium

y el quadrivium medieval, de importancia superlativa en la historia de la filosofa y la

educacin en Europa. Las escuelas orientales, como la de Siria, Prgamo, Atenas o

Alejandra, basadas en los postulados de Jmblico, elaboran un plan de estudios ms

especfico y complejo, indicando entre otras cosas un orden preciso de lectura de las

obras de Platn y Aristteles, que se corresponde con un modelo filosfico de ascenso

del intelecto hasta su reintegracin en la Unidad, objetivo ltimo del neoplatonismo.

En trminos generales, se puede hablar de un plan de estudios progresivo. El

orden de las materias tiene una pretensin ascendente, elevando paulatinamente el

intelecto para la comprensin de las verdades superiores. Parece presentar un carcter

holstico, ya que no se concibe nicamente con finalidad cognoscitiva, sino que


pretende educar tambin la actitud y disposicin del alumno, sus aspectos sociales,

ticos, etc. Culmina, naturalmente, en la actividad contemplativa del intelecto.

Para ello, el plan se estructura en tres etapas. Una preliminar, en la que se incide

en la actitud filosfica bsica. La segunda consiste en el estudio sistemtico de la obra

de Aristteles, que servir de introduccin a un orden temtico paralelo en la tercera

etapa, consistente en el estudio ordenado de la obra de Platn. Con esto se finalizan los

estudios ordinarios. Sin embargo, existe una cuarta etapa de estudios posteriores, que

consiste en el estudio de la praxis del retorno al Uno. La temtica es esencialmente

tergica y se estudian los Orculos Caldeos y los Himnos rficos.

No obstante, cada escuela presenta particularidades y estudios especficos. En

general, en occidente, se estructura ms bien en torno a un modelo ascensional del

conocimiento parecido al trvium y quadrivium, sin perjuicio del correspondiente

estudio ordenado de los dilogos platnicos.

Centrndonos en el desarrollo actual del tema, la doctrina, en cuanto a la

enseanza en las escuelas neoplatnicas, afirma la existencia de un currculum

estructurado. Sin embargo no ha sido descrito y analizado en su conjunto y totalidad.

OMeara1 en la introduccin de Platonopolis, toca tangencialmente el tema al examinar

brevemente la parte de los estudios neoplatnicos sobre poltica. Aunque expone

sintticamente algunas las obras que forman parte del currculum, no analiza ninguna de

ellas en concreto. Adems, se centra slo en las obras referidas a la enseanza de la

poltica, y no a todo su conjunto. No obstante, la obra de OMeara es de gran valor

acadmico, al igual que casi toda su produccin sobre neoplatonismo.

Tambin trata la cuestin Westerink2 en el estudio introductorio al annimo

Prolegomena, obra neoplatnica tarda que transmite parte del funcionamiento de las

escuelas, si bien dicho estudio se restringe a la presentacin y comprensin del texto.

Adems, solo sintetiza lo tocante al orden de los dilogos de Platn. Esta parte es quiz

la que haya recibido ms atencin por parte de los investigadores, pues Festugire3

tambin analiza dicho orden en un artculo, correlacionndolo con algunas fuentes de

1 Cf. OMEARA, D. J. Platonopolis. Oxford: Clarendon Press, 2005.

2 Cf. WESTERINK, L. G. (Ed.). Anonymous Prolegomena to Platonic Philosophy. UK: Prometheus Trust,

2011. 3 Cf. FESTUGIRE, A. J. Lordre de lecture des dialogues de Platon aux Ve/VIe sicles Museum

Helveticum 26 (1969).


los comentaristas neoplatnicos. Sin embargo, no se trata de un estudio exhaustivo de

todas o la mayor parte de las fuentes. Tampoco, que sepamos, ha sido reconstruido el

currculum en cuanto a la temtica y utilidad para el alumno, a pesar de que tales temas

son tratados expresamente por los autores de la Antigedad.

La parte dedicada a Aristteles s que ha recibido ms atencin acadmica, lo

que se ha traducido en una mayor edicin textual. Concretamente, el actual proyecto

investigador y editorial Ancient Commentators On Aristotle, dirigido y coordinado por

Richard Sorabji bajo los auspicios del Departamento de Filosofa del Kings College,

Londres, contribuye a reeditar la mayora de los textos de los comentaristas (no slo)

neoplatnicos.

En general, puede decirse que la investigacin acadmica ha prestado cierta

atencin a cada uno de los textos de la Antigedad considerados en s mismo, pero no

demasiada a la relacin entre dichos textos como pertenecientes a un mismo marco

curricular.

2) OBJETIVOS Y METODOLOGA.

2.1 Objetivos.

El objetivo general de la tesis es la reconstruccin del plan de estudios empleado

en las escuelas neoplatnicas de la Antigedad, atendiendo para ello principalmente a

las fuentes directas. Vinculado necesariamente con este objetivo general est el de trazar

la correlacin del currculum con los principios filosficos que lo estructuran y con los

mtodos docentes.

En cuanto a los objetivos concretos:

- Estructuracin de las fases o etapas del plan de estudios. A saber:

A) Reconstruccin y anlisis filosfico del currculum de las escuelas en sus

distintas etapas:


- Examen de la viabilidad del Anlisis del plan de estudios en la escuela de

Roma: Principios influyentes y las artes liberales.

- Reconstruccin y anlisis del plan de estudios en las escuelas orientales: El

plan de Jmblico:

a) Curso introductorio: Textos pitagricos, estoicos y otros.

b) Primera etapa: Estudio ordenado de los textos de Aristteles.

c) Segunda etapa: Estudio ordenado de los textos de Platn.

d) Curso posterior: Estudio de los Orculos Caldeos y/o los Himnos rficos.

e) Orden correspondiente de textos y dilogos platnicos.

B) Examen general del currculum neoplatnico, el plan de estudios y la

formacin filosfica.

- Anlisis filosfico de las temticas estudiadas y los correspondientes textos que

se empleaban para ello.

- Diferencias curriculares propias de cada escuela, all donde las hubiere.

- Indagacin, reconstruccin y anlisis de los mtodos docentes generales o

propios de cada etapa.

- El alumno: Requisitos de aprendizaje. La formacin del filsofo.

- Empleo filosfico y didctico del gnero biogrfico en la tradicin

neoplatnica.

- Descripcin del paradigma educativo de las escuelas neoplatnicas, atendiendo

a sus principios, medios y fines.

- Influencias en otros planes de estudios.

2.2 Metodologa.

La metodologa general de la investigacin es cualitativa. En un siguiente nivel

de concrecin, dado que el objetivo consiste en una reconstruccin histrica de un


currculum filosfico, parece claro que se debe seguir una metodologa histrico-

filosfica. Por ello, el siguiente apartado expone los criterios de la investigacin

cualitativa, para el establecimiento del marco general. Dada la naturaleza del tema, se

emplear una metodologa anlitico-descriptiva, que nos permite analizar y describir la

realidad elegida. Se emplear particularmente en su vertiente histrico-descriptiva, por

ser la idnea para una reconstruccin histrica. El trabajo, por lo tanto, tiene carcter

terico y se estructurar en torno a la descripcin, la reflexin y el anlisis. Se proceder

en las tres fases clsicas de heurstica o acopio de las fuentes documentales, crtica de

las fuentes recopiladas y sntesis historiogrfica, predominando estas dos ltimas. A

continuacin, prosigue la metodologa de investigacin filosfica, de carcter

hermenutico-interpretativo, fundamental para la adecuada comprensin de los textos y

la extraccin de estructuras, sentidos y significados comparativos. Finalmente, se

detallan las aplicaciones concretas de tales fundamentos metodolgicos a la presente

investigacin.

2.2.1 Metodologa cualitativa.

Para el anlisis de las estructuras filosficas o ideolgicas, debe tenerse en

cuanta el significado subjetivo de la accin humana en general, entre la que se cuenta el

texto escrito. La caracterstica principal es el significado subjetivo, cuya comprensin

depende del anlisis contextualizado de las intenciones, entendidas en su doble vertiente

de expresin racional e inconsciente4.

Para establecer la metodologa cualitativa no nos interesa el contraste con la

cuantitativa, ya que sera un establecimiento por contraposicin que es preferible

evitar5, sino establecer las caractersticas propias de este paradigma de investigacin.

Cook y Reichardt6, en una enumeracin que ya es clsica en teora de la investigacin,

establecen las siguientes:

- Aboga por el empleo de los mtodos cualitativos.

4 TJAR HURTADO, J. C. Interpretacin cualitativa: comprender y actuar. Madrid: La Muralla S.A., 2006,

p. 72. 5 Ibid. p. 142.

6 COOK, T.D.; REICHARDT, CH. S. Hacia una superacin del enfrentamiento entre los mtodos

cualitativos y los cuantitativos. En: Cook, T.D.; Reichardt, Ch. S (eds.) Mtodos cualitativos y cuantitativos en investigacin evaluativa. Madrid: Morata S.L., 2005, p. 29.


- Fenomenologismo y comprensin. Busca comprender la conducta humana

desde el marco del actor.

- Observacin naturalista no controlada.

- Subjetivo.

- Prximo a los datos. Intenta adoptar un punto de vista desde los propios datos.

- Se fundamenta en la realidad. Se orienta al descubrimiento y es descriptivo e

inductivo.

- Orientado al proceso.

- Es vlido porque aporta datos reales y profundos.

- No es generalizable.

- Holista.

- Asume una realidad cambiante y dinmica.

Algunos tratadistas lo condensan en humanista y transdisciplinar. Humanista

porque pretende analizar los fenmenos humanos desde la perspectiva del propio ser

humano, no distancindose, por lo tanto, del objeto de estudio. Transdisciplinar porque

requiere una actitud transdisciplinar individual, no interdisciplinar colectiva. Esto

conlleva cierto talento creativo, tanto para encontrar el tema como para reconstruir y

narrar el resultado7. Puesto que se trata de una investigacin sobre la naturaleza del

discurso, como tal, se ejerce sobre los materiales de la comunicacin humana,

cualquiera que sea la forma en la que esta se manifieste8.

El marco general de investigacin cualitativa conlleva un marco especfico

referido al sujeto que investiga. Krippendorf, refirindose de modo general al papel del

investigador, establece el siguiente marco conceptual de referencia9:

- Los datos, tal como se comunican al analista.

- El contexto de los datos.

7 TJAR HURTADO, J. C. Interpretacin cualitativa. Op. Cit. p. 145.

8 PORTA, L.; SILVA, M. La investigacin cualitativa: El anlisis de contenido en la investigacin

educativa. Revista Investigacin para una mejor educacin. (2003) Mar del Plata: Grade. 9 KRIPPENDORF, K. Metodologa de Anlisis de Contenido. Barcelona: Paids, 1990, pp.36-37.


- La forma en que el conocimiento del analista lo obliga a dividir su realidad.

- El objetivo de un anlisis de contenido.

- La inferencia como tarea intelectual bsica.

- La validez como criterio supremo de xito.

2.2.2 Metodologa histrica.

En una segunda aproximacin, la investigacin tiene como objetivo la

reconstruccin de un currculum filosfico del periodo histrico de la Antigedad

Tarda. Esto quiere decir que tanto el objetivo como los objetos de estudio los textos

primarios donde se menciona el currculum entran dentro de los mtodos de

investigacin histrica, por lo que a continuacin se intenta dar una perspectiva sobre

esta metodologa.

Se emplear particularmente en su vertiente histrico-descriptiva, por ser la

idnea para una reconstruccin histrica. El trabajo, por lo tanto, tiene carcter terico y

se estructurar en torno a la descripcin, la reflexin y el anlisis10

. Se proceder en las

tres fases clsicas de heurstica o acopio de las fuentes documentales, crtica de las

fuentes recopiladas y sntesis historiogrfica, predominando estas dos ltimas.

La metodologa de investigacin histrica se basa, por tanto, en la observacin e

inferencia, pero de un modo indirecto. Segn Seignobos y Langlois:

El conocimiento histrico es, en su esencia, un conocimiento indirecto.

El mtodo de la ciencia histrica debe diferir radicalmente de las ciencias

directas, esto es, de todas las dems ciencias, salvo la geologa, que estn

fundadas sobre la observacin directa. La ciencia histrica no es del todo, se

diga lo que se diga, una ciencia de observacin. Los hechos no nos son

conocidos ms que por las huellas que se han conservado. Estas huellas, que se

llaman documentos, las observa directamente el historiador, es verdad, pero ms

all de esto, no hay nada que observar. Procede por va de razonamiento, para

10

Cf. GARCA HOZ, V. (Ed.) Problemas y mtodos de investigacin en educacin personalizada. Madrid: Rialp, 1994.


intentar concluir, lo ms correctamente posible, desde las huellas a los hechos.

El documento es el punto de partida; el hecho pasado, el punto de llegada. Entre

el punto de partida y el de llegada, debe atravesar una serie compleja de

razonamientos encadenados unos con otros, dnde las posibilidades de error son

innombrables. El menor error que cometa al principio, al medio o al fin del

trabajo puede viciar todas las conclusiones. El mtodo histrico o indirecto es,

por esto, visiblemente inferior al mtodo de observacin directo, pero los

historiadores no tienen eleccin. Es el nico para entender los hechos pasados y

llegar lo ms lejos que pueda, a pesar de sus condiciones defectuosas, para

conducir a un conocimiento cientfico11

.

Es decir, la fase relevante de la esta metodologa, aplicada al caso concreto, no

es tanto el texto histrico las huellas como el razonamiento aplicado sobre el

mismo para la obtencin de la reconstruccin. Dado que la finalidad del razonamiento

histrico es la demostracin de una tesis derivada de los hechos, esta metodologa es

indudablemente adecuada para la presente investigacin. Para el historiador Cardoso,

como en cualquier otra disciplina, el mtodo cientfico en historia consiste bsicamente

en seguir ciertos procedimientos para plantear problemas y verificar las soluciones

propuestas12

.

La aplicacin especfica del mtodo histrico para la investigacin en educacin

es ampliamente usada y de sobra conocida. La mayor parte de las disciplinas conceden

gran importancia a los mtodos de investigacin histrica. Como destacan Cohen y

Manion, la misma revisin de la literatura en un investigacin por ejemplo, para

establecer el estado de la cuestin ya implica una actuacin metodolgica histrica13

.

Esta metodologa comparte rasgos cuantitativos y cualitativos, normativos e

interpretativos. As, parte de acontecimientos cronolgicamente mensurables en un

periodo histrico, que son sometidos a una posterior interpretacin por parte del

historiador, bien para determinar sus causas, para someterlos a crtica o simplemente

11

SEIGNOBOS, C.; LANGLOIS, C-V. Introduction aux tudes Historiques. Pars: Les ditions Kim, 1992, pp. 29-30. 12

CARDOSO C.F.S. Introduccin al trabajo de investigacin histrica: Conocimiento, mtodo e historia. Barcelona: Crtica, 1989, p. 152. 13

Ibid. p. 128.


para seleccionar los hechos que se narran. Para Cohen y Manion, se trata de un acto de

reconstruccin emprendido en un espritu de estudio crtico diseado para conseguir una

representacin fiel de una poca anterior14

.

Particularmente, la investigacin de pocas antiguas, como lo es la presente,

plantea dos grandes dificultades materiales:

- Falta de datos primarios.

- Lagunas sin ningn tipo de informacin.

Por otra parte, estos mismos autores establecen una planificacin de la

investigacin histrica15

:

1. Delimitacin del rea de estudio.

2. Formulacin de las cuestiones o de la hiptesis.

3. Reunin, organizacin, verificacin, validacin, anlisis y seleccin de los

datos.

4. Contestacin de las cuestiones o prueba de hiptesis.

5. Redaccin de un informe de investigacin.

La tcnica especfica propia del mtodo historiogrfico es la observacin de

documentos, sean escritos u orales. En la presente investigacin, se trata de documentos

escritos de fuentes directas, cuyo procedimiento de seleccin y anlisis se detallar ms

adelante en la parte especfica. Respecto al mtodo historiogrfico de anlisis, es

necesario que predomine la crtica interna, basada, segn Seignobos y Langlois, en

establecer, basndose en la psicologa general y procediendo por analoga, lo que el

autor ha dicho o ha credo decir. Para ello, se procede a una primera interpretacin del

sentido literal del texto; a continuacin se prosigue con su sentido simblico, lgico o

14

Ibid. p. 129. 15

Ibid. p. 130.


metafrico; y de la relacin entre ambos se produce el sentido verdadero del texto, que

es la finalidad de esta operacin analtico-descriptiva16

.

Sin embargo, debe tenerse en cuenta que la aplicacin del mtodo

historiogrfico, aunque parte de unos hechos existentes en la realidad, conlleva una

carga de seleccin e interpretacin que no arroja en absoluto sombra sobre su

validez que puede llevar a la obtencin de resultados distintos. Esto es, la aplicacin

del mismo mtodo histrico no tiene por qu aspirar necesariamente a la unidad de

resultado o a la unidad interpretativa, por lo que conviene proceder al estudio de la

historiografa en coyunturas concretas y particulares, para que pueda ser referida a la

estructura social que la hace posible, renunciando si hace falta a obtener un concepto

unitario y dogmtico de la actividad historiogrfica17

.

2.2.3. Metodologa filosfica.

Sin embargo, debe tenerse en cuenta el concepto contemporneo de

reconstruccin de texto filosfico, que no se agota en lo histrico o arqueolgico, sino

que dota de vitalidad al texto. En este sentido considera Heidegger18

que la comprensin

se desarrolla y se transforma en la interpretacin, en este caso concreto, de los textos. La

interpretacin como desarrollo del comprender se aplica tambin a la reconstruccin,

que es interpretacin de nexos de sentido y construccin de situaciones tendenciales con

sentido. La reconstruccin filosfica, en cuanto interpretacin, no depende slo del

mtodo histrico, idealizacin de la pretensin objetiva, sino que busca la

intensificacin o elevacin del comprender en cuanto hermenutica interpretadora de los

nexos de sentido. Para Heidegger, pero tambin para Husserl, la predicacin analtico-

sinttica se fundamenta en una analoga con el plano de la experiencia antepredicativa,

que opera como condicin de posibilidad. En un sentido similar, aunque ms cercano a

la psicologa, dice Seignobos:

16

Cf. SEIGNOBOS, C.; LANGLOIS, C-V. Introduction aux tudes Historiques. Pars: Les ditions Kim, 1992, pp. 82-89. 17

NIO RODRGUEZ, A. La historia de la historiografa, una disciplina en construccin, Hispania, CSIC, XLVI, n. 163 (1986), p. 416. 18

Cf. VIGO, A. Arqueologa y aleteiologa y otros estudios heideggerianos. Buenos Aires: Biblos, 2008.


En la prctica, en esa cadena continua que va desde el hecho que se trata

de conocer hasta el documento, el punto de llegada del autor, el documento, es

nuestro punto de partida, y su punto de partida, el hecho, es nuestro punto de

llegada. Y los dos nicos objetos materiales que pueden ser observados son los

dos eslabones extremos de esta cadena, el hecho que observ el autor, el

documento que escribi y que nosotros observamos. Todos los eslabones

intermedios, creencia, concepcin, lengua, son estados psicolgicos. No

podemos observarlos directamente, no podemos sino representrnoslos por

analoga con nuestros estados interiores, los nicos que nos son directamente

conocidos. He aqu la causa de que el mtodo histrico sea exclusivamente un

mtodo de interpretacin psicolgica por analoga19

.

La presente investigacin tambin se basa en esta analoga, buscando la

interpretacin de los nexos de sentido, orientados a la reconstruccin del currculum

filosfico neoplatnico. Tambin se tendr en cuenta el valor hermenutico del

concepto de lo clsico, provisto de valor normativo y de gran importancia para la

educacin, que conlleva cierta sofisticacin metodolgica para redescubrir su valor

acadmico. As:

El elemento normativo del concepto de lo clsico nunca ha desaparecido

completamente. Incluso hoy en da sigue siendo la base de la idea de la

educacin liberal (entendida en el sentido de las artes liberales) Lo clsico es

una categora histrica autntica, precisamente porque es ms que el concepto de

un periodo o estilo histrico, y sin embargo no intenta ser el concepto de un

valor suprahistrico20

.

En el caso concreto, asumimos que el mbito psicolgico y el concepto de lo

clsico son los propios de la filosofa neoplatnica, de manera que lo que se buscan son

19

SEIGNOBOS, C.; LANGLOIS, C-V. Introduccin a los estudios histricos. Salamanca: Publicaciones de la Universidad de Alicante, 2003, p. 32. 20

GADAMER, H.G. Truth and Method. Chippenham, Wiltshire: Continuum, 2006, p. 27.


las estructuras filosficas neoplatnicas que doten de sentido y coherencia a los textos

analizados. Se busca, por tanto, una reflexin hermenutica sobre las estructuras o

procesos mentales subyacentes, cuya finalidad es elevadora de la comprensin

filosfica.

2.2.4. Aplicaciones metodolgicas en la presente investigacin.

Respecto al objeto de anlisis:

- Los comentarios neoplatnicos:

En primer lugar, siguiendo la metodologa anteriormente descrita, conviene

delimitar cuidadosamente cul es el objeto de anlisis histrico-descriptivo. El objeto de

anlisis son los textos neoplatnicos de la Antigedad que se hayan preservado y que

aporten informacin sobre el currculum y los estudios del mismo.

Afortunadamente han sobrevivido gran cantidad de textos neoplatnicos que

permiten, por una parte, fijar los textos bsicos del currculum; por otra parte,

reconstruir la psicologa de los autores sobre dicho plan de estudios. Dichos textos, por

lo general, suelen adoptar un gnero acadmico y docente bajo la forma de comentarios

a un texto precedente, por lo comn de Platn o de Aristteles.

Debe tenerse en cuenta la siguiente delimitacin, que es de mxima importancia:

Nuestro objeto de anlisis no son, en absoluto, los textos bsicos de Platn o de

Aristteles, por ejemplo sino el comentario neoplatnico en s mismo. As, no forma

parte de la presente investigacin establecer si los textos que comentaban los

neoplatnicos estaban sometidos a una crtica textual aceptable conforme a los

estndares modernos. Pero tampoco forma parte de nuestro objetivo, y esto debe

researse, si la interpretacin que los neoplatnicos hacen de los textos que comentan es

coherente o no, ni cul es la diferencia entre la interpretacin que hace la hermenutica

moderna de Platn o Aristteles y la hermenutica neoplatnica de la Antigedad.


Delimitado el objeto de anlisis, se ha optado por citar directamente de los

comentarios neoplatnicos y no del texto que comentan, cosa que por otra parte es

metodologa comn entre los investigadores contemporneos y crticos textuales del

neoplatonismo.

- Criterios para determinar la relevancia para el anlisis:

A continuacin, se procede a una segunda delimitacin temtica: Qu partes de

los comentarios son las relevantes para el anlisis histrico-descriptivo? La respuesta

inmediata es aquellas partes que aporten informacin sustancial sobre el currculum, el

estudio del mismo y su interpretacin.

Para concretarlo an ms, se ha fijado, siempre que es posible, el siguiente

criterio intratextual. El gnero literario del comentario neoplatnico se caracteriza por

una presentacin que introduce una serie de puntos temticos tasados. As, en palabras

del neoplatnico David:

Pretendiendo, con la ayuda de Dios, comenzar el presente escrito,

examinemos los captulos, ocho en nmero, que es costumbre examinar entre los

comentaristas. Son los siguientes: tema, utilidad, razn del ttulo, autora,

divisin en captulos, orden, modo de instruccin y la cuestin sobre a qu parte

de la filosofa pertenece. Estos captulos no los examinan por ser algo superfluo,

sino para que los lectores se entusiasmen. Por esto tambin examinan el tema,

porque contiene de modo conciso en s mismo todo lo que se puede decir del

presente escrito. Adems, dota al lector de disposicin (est claro que todo lo

que se dice en el texto debe dirigirse hacia el tema), porque quien no conoce el

tema se acerca al texto reaciamente, como quienes recorren un largo camino sin

saber a dnde van. Por decirlo simplemente, quien no conoce el tema es como

un ciego caminando y esforzndose arduamente, porque quien no conoce el tema

no sabe lo que est leyendo, sino que considera que todo lo que se dice en la

obra se dice en vano. Tambin examinan razonablemente la utilidad, porque

sabiendo para qu usar la presente obra, uno est ms dispuesto a leerla.

Igualmente, tambin estudian la razn del ttulo, porque aunque el ttulo


pretende estar de acuerdo con el tema y contenerlo concisamente, a veces ocurre

que no est claro y surge la necesidad de indagarlo, como cuando Aristteles

titula Sobre las Categoras, Sobre la Interpretacin, Analticos, de los que

mucha gente no es capaz de reconocer qu tema le atribuyen al presente texto.

Ahora bien, como hemos dicho, los ttulos frecuentemente no son claros, por

esto tenemos necesidad de esta investigacin.

Tambin es razonable examinar si el texto es genuino, porque si

aprendemos que el presente texto es genuino de un maestro famoso por su

conocimiento, lo leemos con ms ganas. Pues mucha gente, aunque no son

capaces de distinguir lo verdadero de lo falso, lo til de lo intil, creen que es

bueno leerlo con ms ganas por la reputacin y autoridad del maestro y creen

que uno debera contentarse con seguir la opinin del maestro. ()

Tambin examinamos razonablemente la divisin en captulos, porque,

como conocemos los captulos como partes, somos capaces de saber sobre el

todo mediante las partes. Pero tambin examinamos razonablemente el orden de

los textos, para que no leamos al final lo que debe leerse primero y as

confundamos el orden. Pero como tambin examinan el modo de instruccin,

obran bien, porque como aprenderemos, hay muchos modos de instruccin.

Examinan razonablemente la cuestin de a qu parte de la filosofa pertenece el

texto, para que no creamos que un texto que pertenece a la teortica pertenece a

la prctica, y que lo que pertenece a la prctica pertenece a la teortica. Aqu,

con la ayuda de Dios, acaba la presente exposicin21

.

Estos puntos o captulos, se encuentran de un modo u otro en casi todos los

textos neoplatnicos. Se observa que su intencin es puramente docente, esto es,

mostrar al lector o al estudiante lo que conviene saber de la obra en lo tocante a su

comprensin y estudio. Sobre estos puntos, que son autodeclarativos, hemos basado

nuestro anlisis y reconstruccin.

Naturalmente, no todos estos puntos resultan de inters para la investigacin. La

divisin en captulos de la obra, por ejemplo, no aporta demasiado al plan de estudios

21

DAVID. Commentary on Porphyrys Isagoge. Leiden: Brill, 2015, pp. 57-65.


general, ya que con frecuencia es ms bien un sumario o una descripcin de sus partes.

La veracidad de la autora tampoco es de inters, pues lo relevante curricularmente

hablando es que sea objeto de estudio, independientemente de a quin se le atribuya. No

obstante, se ha reseado brevemente cuando una obra es apcrifa. La razn del ttulo

normalmente suele ir vinculada con el tema. El modo de instruccin, normalmente se

vincula con alguno de los otros aspectos.

Esto deja cinco puntos de anlisis: tema, utilidad, orden y parte de la filosofa:

a) Tema: La palabra griega empleada es skopos, que significa indistintamente

tema, perspectiva o propsito de la obra. Segn la adecuacin del contexto, hemos

optado por una de estas palabras para traducirlo. Es la parte principal del anlisis,

porque en ella el autor neoplatnico expresa su creencia sobre el tema que estructura

toda la obra comentada.

b) Utilidad o fructuosidad: Indica la utilidad del estudio presente, es decir, qu

beneficios aporta o debera aportar a los alumnos. Mutatis mutandis, sera un

equivalente a la adquisicin de competencias contempornea. Su utilidad para la

reconstruccin del currculum es evidente.

c) Orden: Expresa el orden de estudio de la obra concreta dentro del plan de

estudios concreto. Es la parte de mayor inters para la reconstruccin de cada uno de los

cursos concretos.

d) Parte de la filosofa: Indica la posicin de la obra dentro del estudio genrico

de toda la filosofa. Su utilidad es evidente, sobre todo como punto de partida para una

reconstruccin y anlisis preliminar.

As pues, estos puntos, cuando aparezcan en los comentarios correspondientes,

sern el principal objeto de anlisis descriptivo, sin que esto implique la exclusin del

anlisis sobre otras partes del comentario cuando son relevantes para la reconstruccin

curricular o cuando no hay constancia de los puntos descritos.

- Seleccin de fuentes y versiones:

Se opta por un enfoque principal en las fuentes primarias, con preferencia por el

texto original, para dotar de mayor precisin a la reconstruccin y a la interpretacin


filosfica. Naturalmente, hay un criterio implcito de accesibilidad a las fuentes ya que

se trata, por lo general, de textos antiguos y poco editados. Este criterio predominante se

ha combinado con la bsqueda de ediciones crticas lo ms cercanas en el tiempo e

incluso con el bsqueda de traducciones acadmicas de gran valor por su crtica textual

en el mbito de estudios neoplatnicos.

La investigacin basada en fuentes primarias originales permite una

reconstruccin histrica del plan de estudios y una descripcin ms o menos completa

del mismo. Ha sobrevivido multitud de literatura con noticias sobre el mtodo y la

actividad docente en las escuelas. Adems de los Prolegomena ya mencionados, cabe

citar entre otros muchos, la Vita de Proclo de Marino de Nepolis, Vida de Plotino de

Porfirio, la Vida de Isidoro de Damascio, la obra de Simplicio, Jmblico, Proclo, etc.

- El mtodo de anlisis descriptivo.

Adems de incorporar la metodologa general ya reseada, siguiendo sus

directrices se ha optado en la presente investigacin, siempre que los textos lo permiten,

por una estructura especfica basada en tres fases, basadas en las etapas cognoscitivas de

anlisis o divisin y sntesis o composicin, que son propias del mtodo historiogrfico:

a) Fase preliminar: Se presenta de modo genrico cada uno de los cursos del

plan de estudios, apoyndolo con citas textuales que sirvan como introduccin genrica

al orden de reconstruccin.

b) Fase de anlisis histrico-descriptivo: A continuacin se procede a examinar

los comentarios neoplatnicos o textos semejantes que aporten informacin sobre cada

una de las partes que componen el curso. Pretende la exhaustividad, pero no la

redundancia de informacin entre diversos autores. El criterio interno de anlisis ya se

ha expuesto.

c) Fase de reconstruccin sinttica: Una vez examinadas todas las obras, se

procede a la sntesis, reconstruyendo de nuevo el curso en su totalidad, incorporando la

informacin procedente del anlisis y, en su caso, destacando las diferencias con la fase

preliminar.


-La metodologa hermenutico-filosfica.

Otros de los cometidos principales de la investigacin son la comprensin del

sentido filosfico de los textos citados, de cada uno de los cursos y del plan de estudios

en general. Para ello, se ha aplicado una metodologa hermenutico-filosfica, inserta en

la cadena de razonamiento que va desde el texto hasta el resultado del anlisis. Esto

permite la reconstruccin de la forma mentis del autor en relacin con el currculum.

Tambin la reconstruccin opera en sentido inverso, esto es, la forma curricular forma

parte del contexto psicolgico del autor, ya que casi todos los neoplatnicos haban sido

formados como filsofos conforme al currculum reconstruido. Esta revelacin del

sentido es precisamente lo que dota de vitalidad al texto. Tambin es sumamente

adecuada para la investigacin cualitativa de carcter humanstico.

La hermenutica filosfica se ha plasmado en dos criterios de investigacin:

- La bsqueda de estructuras filosficas:

Se ha pretendido desentraar la estructura filosfica en este caso,

neoplatnica subyacente en los textos. Esto se aplica de dos modos, cuando dicha

estructura es manifiesta y cuando dicha estructura est implcita. Este ltimo caso, est

directamente relacionado con la forma mentis y la filosofa del propio autor, pero

tambin con el propio currculum, estructura siempre subyacente en la mentalidad de los

autores. As, equivale a adoptar una determinada psicologa o a ponerse en lugar del

autor. Podra decirse que, si con la metodologa histrico-descriptiva se pretenda que

los textos hablasen por s mismos, aqu se pretende que la filosofa implcita o

explcita de los autores quede patente, mostrando la unidad de sentido entre distintas

obras o distintos pasajes.

La bsqueda de estructuras, as, pretende poner de relieve no slo el sentido

filosfico del texto, sino tambin el sentido de la estructura mental del autor en un

determinado pasaje. Naturalmente, esto slo se ha explicitado cuando existan

evidencias que permitieran al menos suponer cierta probabilidad.

- Estilo de cita-comentario:


Se le ha dado preferencia no sistemtica. Este estilo se aplica slo a los textos

originales y no a la literatura de investigacin y doctrina. Se ha escogido por dos

criterios. En primer lugar, es sumamente adecuado para la investigacin historiogrfica,

ya que permite que las citas aducidas acten como premisa mayor del posterior

razonamiento. En la parfrasis se pierde la expresin del propio autor, adems de que

dificulta el contraste con el razonamiento posterior y las consecuencias del mismo.

Sin embargo, el principal motivo del estilo de cita-comentario es la adecuacin a

la hermenutica filosfica, ya que permite con ms facilidad la fase reflexiva sobre el

sentido del texto, que permanece a la vista del lector.

Un modelo alternativo de amplio alcance y objetividad en la reconstruccin

filosfica es el modelo de cita exclusiva, donde el investigador se pone a un lado, por

as decirlo y simplemente se recopilan las citas en un orden determinado, precedidas por

un ttulo o una breve situacin temtica. Sobre el tema de la presente investigacin, se

pueden aducir, entre otras, las obras de Festugire22

o Sorabji23

. A pesar de que este

estilo habra simplificado considerablemente la presente investigacin, optar por esto

habra ido en detrimento considerable de la bsqueda del sentido filosfico y la

revelacin hermenutica de las estructuras. Por esto y por las amplias posibilidades que

ofrece manteniendo el cotejo objetivo del texto, se ha preferido el estilo de cita-

comentario. Sin embargo, s que se ha recurrido al modelo de cita estricta en algunos

casos principalmente durante el curso aristotlico para evitar redundancias o

cuando el pasaje de por s indicaba de modo suficientemente claro los elementos

precisos para la reconstruccin.

2.2.5. Sobre las traducciones.

La mayor parte de los textos estn traducidos por elaboracin propia. Se le ha

dado preferencia a la traduccin de lenguas originales, griego clsico y latn en la mayor

parte de los casos, aunque cuando la edicin seguida era bilinge se ha cotejado con la

22

Cf. FESTUGIRE, A. J. Lordre de lecture des dialogues, Op. Cit. pp. 281-296. 23

Cf. SORABJI, R. (ed.) The Philosophy of the Commentators, 200-600 AD. Vol. 1. Ithaca: Cornell University Press, 2005. El mismo mtodo se aplica a los restantes volmenes de la serie.


traduccin del respectivo autor. Por criterios de accesibilidad a las fuentes o de edicin

crtica, en otras ocasiones se ha traducido del ingls, francs, italiano o alemn.

Respecto a las citas, cuando son autores, se ha traducido el nombre de los

filsofos neoplatnicos adoptando la forma tradicional hispnica, prctica por lo dems

habitual. Sin embargo, el ttulo figura siempre en el idioma de la edicin

correspondiente.


3) LA FILOSOFA NEOPLATNICA Y SUS DIVERSAS ESCUELAS Y

AUTORES.

3.1. Caractersticas generales de la filosofa neoplatnica.

El neoplatonismo surge como escuela filosfica en el siglo III d.C. inicindose

con la obra y enseanza de Plotino24

. Su influencia se ramifica rpidamente y, bajo

diversas formas, supone una constante desde entonces en la historia de la filosofa. Sin

embargo, aunque su desarrollo contine posteriormente, su formulacin clsica,

vinculada con el mundo antiguo, la filosofa griega y su particular sistema de

enseanza, termina con el cierre en el ao 529 de la Academia de Atenas por orden del

emperador Justiniano. Los efectos del cierre tuvieron un carcter ms formal que

material, puesto que la filosofa neoplatnica continu cultivndose y ejerciendo una

importante influencia. No obstante, suele utilizarse como lnea de fecha lmite para el

neoplatonismo clsico.

El nombre de neoplatonismo pone de relieve la relacin con la filosofa

platnica, pero tambin denota una nueva visin original de la misma, de modo que se

configura como un sistema distinto al mismo tiempo. Sin embargo, es difcil negar

cierta solucin de continuidad a travs de la filosofa del platonismo medio, an

teniendo en cuenta el lapso de tiempo de ms de quinientos aos que media entre Platn

y Plotino.

En sentido estricto, no se trata de un corpus unificado de doctrina, ya que en este

periodo de los siglos III a VI surgen varias escuelas que acentan y desarrollan diversos

aspectos filosficos. La ausencia de un corpus doctrinal como un todo unitario procede

ya del medioplatonismo, cuyos representantes ms destacados anan variadas

concepciones de pensamiento, segn los diversos intereses de cada uno. Sin embargo,

hay un sustrato comn bastante claro.

24

Para una perspectiva general de la filosofa neoplatnica y para la exposicin de las escuelas y sus miembros, Cf. GERSON, Ll. P. The Cambridge Companion to Plotinus. USA: Cambridge University Press, 1999; LLOYD, A. The Anatomy of Neoplatonism. Oxford: Oxford University Press, 1990; REMES, P. Neoplatonism. London: Duckworth, 2008; REMES P.; SLAVEVA-GRIFFIN, S. (Eds.) The Routledge Handbook of Neoplatonism. Abbingdon: Routledge, 2014.


Remes25

establece cinco caractersticas comunes de todo el movimiento

neoplatnico que sirven para dar una visin general de la doctrina comn a las diversas

escuelas:

1) La existencia de un primer principio, el Uno, por encima del Intelecto

aristotlico, del que derivan todas las cosas por procesin ontolgica de orden

jerrquico. Los entes derivados tienen carcter inteligible, pero el Uno es de por s,

inefable.

2) Esto conlleva una multiplicidad de entidades metafsicas siguiendo la

diferenciacin ya presenta en Platn entre dos planos de realidad, uno material,

perceptible, temporal y variable; y otro inmaterial, inteligible, eterno y permanente, que

predomina jerrquicamente sobre el anterior y sirve para explicarlo. El neoplatonismo,

siguiendo los desarrollos medioplatnicos, adopta este esquema al que dota de mayor

complejidad metafsica por la insercin de otros planos u rdenes ontolgicos.

3) Existe por lo tanto, una gradacin en el orden del ser de carcter jerrquico,

que recorre toda la realidad, relacionndola entre s, desde el Uno hasta la multiplicidad

de los entes derivados. La unidad y la bondad se incrementan en los entes conforme se

recorre ontolgicamente el camino, en un sentido de ascenso, desde lo mltiple hasta lo

Uno.

4) Se adopta una epistemologa de realismo metafsico basada en una

correspondencia entre lo conocido y la realidad. La realidad existe en s misma,

independientemente de su percepcin por la mente que conoce. Adicionalmente, los

entes mentales tambin poseen realidad. La realidad tiene carcter inteligible,

perceptible por la razn en un sentido esencialista. El ser humano, por sus facultades

cognoscitivas, forma una jerarqua ontolgica integrada cuya estructura se corresponde

con la estructura metafsica del cosmos.

5) En los entes hay un deseo de totalidad, perfeccin y plenitud. En la medida en

que un ente es ms unificado y pleno y menos sujeto a la permanencia, se encuentra ms

cercano al Uno, que constituye la cspide jerrquica del ser, y por lo tanto, se encuentra

ms elevado en la jerarqua ontolgica. El retorno al Uno o primer principio es

25

Cf. REMES, P. Neoplatonism. Op. Cit. pp. 7-8.


inherente a la propia vida y el ser humano lo alcanza a travs de diferentes tipos de

perfeccin y de prcticas de virtudes.

Como se observa, la enseanza de la filosofa en el neoplatonismo conlleva de

por s un componente prctico, experimental, y no puramente terico, ya que el

conocimiento de la teora acompaado de la prctica de ciertas virtudes, perfecciones y

ritos, tiene como finalidad que el filsofo experimente el retorno al Uno. Busca, por lo

tanto, una experiencia determinada en el alma del filsofo, mediante su ascenso por los

distintos grados del ser. El realismo intelectual acompaa epistmicamente este

propsito.

A esto se debe aadir un componente eclctico, ya presente en el

medioplatonismo, que eclosiona plenamente en el neoplatonismo. Durante el

medioplatonismo, la interpretacin de Platn se ve enriquecida con componentes

procedentes del aristotelismo, el estoicismo y el neopitagorismo. El neoplatonismo,

adems de acentuar estas influencias, aade aspectos procedentes de la tergia, la

astrologa, la teologa y las religiones tradicionales.

3.2. Diferentes escuelas neoplatnicas y principales autores.

La organizacin de la enseanza neoplatnica en escuelas y centros de

enseanza se produce ya en el crculo de Plotino actuando Porfirio como uno de sus

principales sistematizadores. La estructuracin en escuelas origina una serie de

tradiciones y costumbres pedaggicas, que amalgamadas a los principios y sobre todo a

los fines que busca conseguir la filosofa, cristalizarn paulatinamente en un plan de

estudios. Evidentemente, de esta concepcin se deriva que las distintas escuelas

neoplatnicas no conforman un todo monoltico y cerrado de doctrina y metodologa. Al

contrario, la presencia del espritu eclctico y la mutua incorporacin de ideas, no slo

entre las propias escuelas, sino tambin con sistemas de pensamiento externos a las

mismas, son elementos caractersticos del neoplatonismo26

.

Excedera con mucho el propsito de la presente investigacin realizar una

descripcin detallada de las diferentes variantes filosficas conforme a las escuelas y

26

Cf. REMES, P. Neoplatonism. Op. Cit.


autores, por lo que se apuntarn algunas lneas generales de cada escuela y se pondrn

de relieve aquellos autores de mayor importancia por su aportacin a la configuracin

del currculum y las prcticas docentes del neoplatonismo. A continuacin, pues, se

resean brevemente los principales centros de enseanza del neoplatonismo y sus

personalidades ms destacadas:

3.2.1. Escuela de Roma.

Los tratadistas suelen considerarla como la inicial del neoplatonismo, aunque en

realidad no es una escuela en s, sino el crculo de estudiantes que se conforma en torno

a Plotino (205-270 d.C.), alejandrino afincado en Roma. Su doctrina aparece en las

Enadas, lecciones impartidas en torno al ao 255, recopiladas por su discpulo Porfirio

en seis secciones. No es un tratado de carcter sistemtico. Se considera que Plotino es

el iniciador del movimiento neoplatnico. En efecto, como ya se ha apuntado, muchos

de sus conceptos proceden de elaboraciones medioplatnicas, pero en Plotino se

armonizan y expresan en un sistema definido, utilizado por sus discpulos y por las

posteriores escuelas neoplatnicas. Su obra armoniza elementos del aristotelismo, el

platonismo, el estoicismo y de influencias orientales, lo que marca ya desde su fundador

el carcter absorbente y eclctico del neoplatonismo. Las nociones del Uno y de la

emanacin y retorno de las criaturas son de importancia capital por su influencia.

Porfirio (233-304), discpulo directo de Plotino, es quien organiza su obra en los

libros de las Enadas. Es decisivo en el inicio de la formacin del currculum

neoplatnico, tanto por su labor organizativa, como por las noticias que transmite en la

Vita Plotini. Tambin establece en cuatro el nmero de virtudes que han de adquirirse

mediante la prctica de la filosofa. Estas virtudes, que luego sern ampliadas por

Jmblico, son fundamentales en el establecimiento del currculum, puesto que muchas

de las obras y el orden en su aprendizaje se dispone conforme a la adquisicin

progresiva de estas. As, distingue entre virtudes polticas, catrticas, contemplativas y

paradigmticas. Ms adelante se detallar esta doctrina, dada su vital importancia en la

conformacin del plan de estudios como marco estructurador del mismo. Por lo dems,

sigue la doctrina de Plotino, acentuando el elemento salvfico de retorno al Uno.


3.2.2. Escuela de Alejandra.

Aunque Plotino proceda de Alejandra, desempe en Roma la mayor parte de

su actividad docente. El hecho de que segn varios autores de la antigedad, Plotino

aprendiera los fundamentos de la filosofa en Alejandra de Ammonio Saccas, personaje

del que se poseen datos escasos y an contradictorios, permite en cualquier caso

explicar la presencia firme de una escuela neoplatnica en Alejandra de larga duracin

perdura hasta entrado el siglo VII. Sin embargo, tradicionalmente se suelen

considerar fundada por Olimpiodoro el Viejo. A pesar de que se encontraba muy

relacionada con la escuela de Atenas posee caractersticas muy diversas. Se incide en la

lgica, las matemticas y las ciencias, lo que conlleva una mayor asimilacin del

aristotelismo, identificado por los neoplatnicos con la filosofa natural. En

consecuencia, constituye una de las principales fuentes de informacin sobre el estudio

de Aristteles en el neoplatonismo y sobre las obras que componan el ciclo aristotlico

previo al estudio de Platn. Como fuentes relevantes para la formacin y noticias del

plan de estudios neoplatnico, destacan Hierocles de Alejandra (s.V d.C.), del que se

conserva un comentario a los Versos ureos de Pitgoras; o Ammonio de Alejandra

que en sus comentarios a diversas obras de Aristteles hace mencin a libros estudiados

en los diversos ciclos de aprendizaje de la escuela. Tambin destacan los comentarios de

Olimpiodoro el Joven.

3.2.3. Escuela de Siria.

sta rama del neoplatonismo resulta de gran importancia, principalmente por la

figura de su fundador, Jmblico de Calcis (250-330). Fue alumno de Porfirio en Roma y

tras discrepancias con ste, march y abri escuela en Calcis o Apamea, en la zona de

Siria. Jmblico es una figura de gran importancia para el neoplatonismo, hasta el punto

de que posteriormente se presentara su vida como revestida de seales divinas. Es a

Jmblico a quien debemos la elaboracin del currculum neoplatnico y la disposicin

del estudio de los dilogos de Platn conforme al aprendizaje progresivo de las virtudes.

De la obra de Jmblico que ha llegado a nosotros, se desprende una gran relevancia del

componente neopitagrico (Vida de Pitgoras, Protrptico o exhortacin a la filosofa,

De communi mathematica Scientia, In Nicomachi arithmeticam introductio,


Theologoumena arithmeticae), tergico y mistrico (De Chaldaica perfectissima

theologia, De imaginibus deorum, De mysteriis Aegyptiorum). Tambin muestra inters

por la fsica, msica, geometra y astronoma, probablemente como ciencias

introductorias al currculum. En su filosofa, acenta la trascendencia del Uno y

multiplica las tradas entitativas intermedias. Pero a los efectos del currculum y

aprendizaje platnico, es mucho ms relevante su doctrina sobre las virtudes, sobre la

que se estructura el plan de estudios.

3.2.4. Escuela de Prgamo.

Edesio de Capadocia (S. IV), discpulo de Jmblico, traslad la escuela a

Prgamo. En esta escuela se acentan las tendencias tergicas y mistricas, ya

importantes en Jmblico, hibridando la filosofa con la teologa pagana. Desarrollan el

mtodo de interpretacin mtica y alegrica. A esta escuela pertenecen Mximo de

feso, que comenta las Categoras de Aristteles; Eunapio de Sardes, importante por

escribir las Vitae Sophistarum, en las que transmite noticias, un tanto mitificadas, sobre

los principales filsofos neoplatnicos; Salustio, que escribi Sobre los dioses y el

mundo, donde pone de relieve el mtodo alegrico y la influencia de la teologa pagana

a la que se haca referencia ms arriba. La figura ms conocida es quiz la del

emperador Juliano (332-363), cuya obra, (Discursos, Elogios) fuertemente influida por

la teologa grecorromana, efecta interpretaciones alegricas neoplatnicas de carcter

jambliqueo.

3.2.5. Escuela de Atenas.

Es una escuela de particular importancia en la historia del neoplatonismo. Esto

se debe en general, a la significacin que para la filosofa tena la ciudad de Atenas,

importancia de la que ya eran conscientes en la poca. En particular, posee importancia

por la relevancia de sus personajes, particularmente de Proclo, y en segundo lugar por la

abundancia y detalle de noticias sobre el currculum y el plan de estudios que proceden

de esta escuela. Sin ser esto exclusivo de la escuela de Atenas, no obstante, parece

denotarse un inters ms acentuado por el mantener el currculum de Jmblico, como se

ver ms adelante.


La escuela de Atenas fue fundada por Plutarco de Atenas (350-435 aprox.). Era

partidario de la armona entre Platn y Aristteles, cosa que pudo influir fuertemente en

su discpulo Siriano (431-438) que lo sucedi al frente de la escuela. Siriano conserva el

espritu concordista de su maestro Plutarco al establecer un plan de estudios en el que el

estudio de la obra de Aristteles se consideran los pequeos misterios introductorios a

los grandes misterios posteriores, que consisten en el estudio de la obra de Platn. Una

noticia del currculum establecido por Siriano, que se estudiar detenidamente ms

adelante, aparece en Marino de Nepolis, en la biogrfica Vida de Proclo, de gran

importancia para la reconstruccin del currculum.

La figura de Proclo (410-485), como ya se ha apuntado, es una de las ms

importantes de la escuela y del neoplatonismo, por la importancia de su influencia,

perdurable en el tiempo mucho ms all del mundo antiguo. Llev a cabo algunas

modificaciones del currculum, bien alterando el orden, bien aadiendo textos de

estudio. Dentro del espritu concordista de la escuela de Atenas, Proclo ya haba

estudiado la filosofa aristotlica con Olimpiodoro el Viejo en Alejandra, ciudad que,

como se ha mencionado, era un importante centro de filosofa peripattica. Por eso, al

pasar a ser discpulo de Siriano, buena parte de sus comentarios, de los que ninguno ha

llegado a nuestros das, son de textos aristotlicos.

Damascio (458-529) fue el ltimo escolarca de Atenas. Junto a los elementos

tergicos e iniciticos, tiene cierta tendencia escptica que supone un retorno curioso a

los postulados de los primitivos acadmicos. Para Damascio, es imposible comprender

exactamente las relaciones entre las criaturas y lo Uno, entre lo Uno y lo mltiple, de

modo que todos los conceptos humanos tendran validez nicamente por analoga.

La academia de Atenas fue clausurada por el emperador Justiniano en torno al

ao 529. Damascio, junto con otros seis discpulos, buscaron asilo en la corte de Persia,

bajo Cosroes I. En el ao 533 se produjo su regreso a Atenas donde continuaron la

enseanza de la filosofa neoplatnica de forma privada.


4) EL CURRCULUM NEOPLATNICO: PRECEDENTES.

4.1. Precedentes curriculares del neoplatonismo.

La influencia de otras escuelas filosficas en el neoplatonismo se ha mencionado

con anterioridad. Remes27

menciona la influencia del pitagorismo, el estoicismo y el

aristotelismo, junto con los elementos tergicos de los orculos caldeos. O Meara28

,

lista a Aristteles, Epicuro y los estoicos como concepciones filosficas influyentes en

el neoplatonismo.

La existencia de planes de estudio en el aprendizaje de la filosofa puede trazarse

con bastante antelacin al desarrollo del currculum neoplatnico. A continuacin se

examinan algunos de los modelos curriculares de las escuelas mencionadas cuya

influencia se atestigua en el neoplatonismo, esto es, la escuela pitagrica, el estoicismo,

y el epicuresmo. La influencia del aristotelismo, de la que se ha hablado al referirnos a

las escuelas, se examinar en el anlisis del primer ciclo del currculum neoplatnico.

4.1.1. La escuela pitagrica.

Es una de las principales influencias, a juzgar por el inters que muestran los

propios autores neoplatnicos en sus obras. La escuela pitagrica, segn crean los

propios neoplatnicos, segua un doble sistema didctico que divida a los alumnos en

dos tipos: acusmticos y matemticos. Los acusmticos segn Porfirio, reciban una

exposicin menos rigurosa de la doctrina. Para Jmblico, la enseanza acusmtica se

basa en sentencias sin demostracin, cosa influyente en el curso preliminar

neoplatnico29

, a diferencia de la enseanza matemtica que se basaba en la

demostracin. Adems, se distingua entre dos mtodos de enseanza de la doctrina: las

sentencias y los smbolos. Las sentencias eran propias de los acusmticos, se adquiran

por memorizacin y tena un elemento basado en la cantidad. Ms avanzando era el

estudio de aqul que conoca mayor nmero de sentencias. Jmblico, en su exposicin

de la doctrina pitagrica, distingue entre tres clases de sentencias: aquellas que

27

Cf. REMES, P. Neoplatonism. Op. Cit. 28

Cf. O MEARA, D. J. Platonopolis. Op. Cit. 29

Cf. JMBLICO. Summa Pitagorica. Miln: Bompiani, 2012, pp. 159 ss.


responden a la pregunta Qu es?, las que responden a Qu es en ms alto grado?

y por ltimo, las que responden a Qu se debe hacer o no hacer?. Es decir, que

parece responder a un modelo de definiciones, comparaciones y normas de conducta.

Los ejemplos que transmite Jmblico se basan en la forma de preguntas y respuestas

salvo las del tercer tipo-, lo que probablemente fuese un recurso mnemotcnico para

facilitar el aprendizaje.

Los smbolos eran frases de carcter enigmtico, plenamente simblicas, cuya

explicacin no era conocida por todos, sino por los matemticos, que podan explicar

cada uno de los smbolos y usarlos para comunicarse entre ellos secretamente. Tenan la

ventaja aadida de que su comprensin responda a las capacidades de cada uno. Su

comprensin, adems, pareca preparar la mente para la contemplacin de realidades

superiores, o tal y como lo explicita Jmblico producen una inspiracin divina en

aquellos que han comprendido el significado intelectual de su lenguaje30

.

En cuanto a las materias de estudio, se encuentra el denominado estudio de los

nmeros, que comprenda aritmtica, geometra y simbologas filosficas de los

nmeros. Tambin, el estudio terico y prctico de la msica y de conceptos de fsica y

astronoma. Adems, el mtodo educativo incida particularmente en la formacin tica

y conductual del sujeto, por lo que era necesario el sometimiento a un determinado

rgimen de vida. En dicho rgimen, se practicaba la gimnasia y el ejercicio fsico, as

como el cuidado de la dieta.

Como se ve, estas obras listan expresamente la aritmtica, geometra, astronoma

y msica, por lo que probablemente tuvieron importancia en la formacin del

currculum occidental, anteriormente expuesto. Tambin parecen corresponderse con

determinadas obras escritas por Porfirio, del que sabemos que acenta la influencia

pitagrica en el neoplatonismo.

4.1.2. La escuela estoica.

En la escuela estoica aparece por primera vez el currculum tripartito, ya clsico,

de las materias de estudio, que distingue entre lgica, tica y fsica, como partes bsicas

30

Ibid. p. 161.


del aprendizaje filosfico. sta triple divisin parece provenir originalmente de los

estoicos, segn recoge Digenes Laercio: La divisin de la filosofa tiene tres partes:

fsica, tica y lgica. Zenn de Citio fue el primero en establecer esta divisin en Sobre

la razn31

.

Esta disposicin de las materias del plan de estudios bastante conocida por los

neoplatnicos al tiempo de la elaboracin de su currculum. As, Porfirio, en su

biografa de Plotino, reconoce abiertamente la influencia del estoicismo. La inclusin

del Enchiridion de Epicteto en la primera fase de estudio escolar atestigua

suficientemente este influjo del estoicismo.

En la poca de Plotino, buena parte del vocabulario filosfico proceda de

trminos de la escuela estoica, por lo que resultaba imposible de soslayar. A pesar de las

tendencias materialistas de la escuela estoica la nocin de simpata universal encajaba

bien con la nocin neoplatnica del cosmos como un todo relacionado con el Uno.

Por otro lado, la influencia de la escuela estoica en la concepcin de las virtudes

de los neoplatnicos resulta evidente. La bsqueda de la apata y el ideal del sabio

imperturbable en su nimo concuerdan perfectamente con las nociones neoplatnicas de

la necesidad de la purgacin del alma y la prctica de las virtudes. Adems, esta nocin

tica concuerda con la nocin ontolgica de dos mundos, uno de cosas cambiantes y

transitorias y otro de cosas inmutables y eternas. El sabio, al permanecer imperturbable

en su nimo, se asemejara en su conducta al fundamento ontolgico del mundo

superior.

4.1.3. La escuela epicrea.

Su influencia en el neoplatonismo es bastante escasa, dada la fuerte tendencia

materialista de los epicreos, aunque se hace alguna referencia ocasional a ellos en el

neoplatonismo. OMeara32

sostiene que influyeron en el concepto de divinizacin del

hombre en la filosofa griega. En efecto, Epicuro prometa que aquel que adoptase el

modo de vida que propona vivira como un dios. La nocin de la divinidad como

31

DIGENES LAERCIO. Lives of Eminent Philosophers Vol. II. London. Loeb Classical Library, 1925, VII, 39. 32

OMEARA, D. J. Platonopolis. Op. Cit. pp.32-34.


inalterable, feliz y libre de perturbacin, poda ser reproducida por el sabio en su

conducta, que era la meta a la que aspiraba la filosofa epicrea.

Tambin encontramos una triple particin similar al estoicismo aunque el

sistema filosfico y los contenidos de estudio son muy diferentes- en la disposicin

pedaggica de la escuela epicrea, que Digenes Laercio atribuye al propio Epicuro:

Se divide en tres partes, cannica, fsica y tica. La cannica es la

introduccin al sistema y se recoge en la obra titulada Canon. La fsica incluye toda la

teora de la naturaleza y se recoge en los treinta y siete libros Sobre la naturaleza, y en

forma resumida, en las cartas. La parte tica trata con la eleccin y la aversin y se halla

en los libros Sobre la vida humana, en las cartas y en su tratado Sobre el fin33

.

El aspecto metodolgico curricular resulta evidente en ambos sistemas. Su

adopcin por el neoplatonismo, no obstante, parece provenir ms bien de la escuela

estoica, que tena mayor influencia, y no de la epicrea, que era ms contraria en su

doctrina.

4.1.4. El medioplatonismo.

Hay solucin de continuidad entre el medioplatonismo y el neoplatonismo y no

una ruptura radical. La principal influencia, en el orden que nos interesa, se produce a

travs de los tratados sistemticos introductorios a la filosofa de Platn. Entre otros,

destacan De Platone de Apuleyo34

, De doctrina Platonis de Alcino35

, y la Introduccin

a los dilogos de Platn36

, de Albino. El primero es un manual que expone breve y

sintticamente la doctrina platnica. Est dirigido a principiante. La obra de Alcino es

otro manual, ms detallado que el anterior y mejor estructurado, aunque el orden de

tratamiento temtico es algo disperso. La existencia de manuales que sirvan como

introduccin al alumno indica ya una tendencia sistematizadora escolar que puede haber

influido considerablemente en el desarrollo posterior del modelo de comentario

neoplatnico. La obra de Alcino es una introduccin a la lectura de los dilogos de

33

DIGENES LAERCIO. Lives of Eminent Philosophers. Op. Cit. X, 30. 34

Cf. APULEYO. Obra filosfica. Madrid: Gredos, 2011, pp. 93-173. 35

Cf. ALCINO. The Handbook of Platonism. New York: Oxford University Press, 2002. 36

DILLON, J.M. The Middle Platonists, 80 B.B. to A.D. 220. Ithaca: Cornell University Press, 1997, p. 305-306.


Platn, claramente pensada para estudiantes. Propone un orden: Alcibiades I, Fedn, La

Repblica, Timeo, que no guarda ninguna semejanza con el orden propuesto por los

neoplatnicos. Sin embargo, aqu ya se encuentra la idea de un orden de estudio para el

acceso a los dilogos de Platn. Tambin coincide con los neoplatnicos en situar el

Alcibiades I como el primero. Por lo dems, tanto la intencin como la filosofa

subyacente son muy diferentes.

5) LA ESCUELA DE ROMA. LOS PRINCIPIOS DEL CURRCULUM.

En la escuela de Roma y los derivados occidentales surge un problema. No

parece haber un currculum estructurado para reconstruir. La estructuracin del

currculum neoplatnico, conforme a los testimonios, es creacin de Jmblico y, por

tanto, posterior a Plotino y Porfirio. Si haba un orden sistemtico y especfico para el

estudio de los dilogos de Platn propio del neoplatonismo, no nos ha llegado referido

Sin embargo, en la escuela de Roma aparecen ya algunos de los principales esquemas

conceptuales vertebradores de toda la enseanza neoplatnica posterior. En lo tocante a

la investigacin sobre el currculum, destacan tres que son completamente

imprescindibles: El esquema ascendente o esquema de Porfirio sobre las Enadas de

Plotino, el esquema de las virtudes y el esquema de las artes liberales.

5.1. Esquema ascendente o esquema de Porfirio sobre las Enadas.

Es poco probable que Plotino siguiese un plan de estudios organizado, puesto

que Porfirio nos informa de que: Puesto que animada a sus estudiantes a interrogar, el

curso careca de orden y haba mucha charlatanera, como Amelio nos cont37

. Si

Plotino hubiese seguido un plan de estudios estructurado, no habra promovido

simplemente el dilogo en clase sin seguir un orden determinado. Adems del dilogo,

sus clases consistan en la lectura de diversos comentarios de autores de escuelas

37

PLOTINO. Porphyry on the life of Plotinos and the order of his books. Enneads I. 1-9. Cambridge: Harvard University Press, 1989, p. 10.


variadas: En las clases sola hacer leer los comentarios de Severo, Cronio, Numenio,

Gayo o tico, y entre los peripatticos, los de Aspasio, Alejandro, Adrasto y otros

disponibles38

. Es posible que de aqu venga el posterior inters neoplatnico por los

comentarios sobre textos, puesto que en la misma gnesis de la escuela se lean

comentarios de autores medioplatnicos, neopitagricos y peripatticos. Probablemente

tambin se leyesen textos estoicos. Adems, sus tratados manifiestan un evidente

desorden temtico en el orden de escritura39

, como se ha encargado de transmitir

Porfirio. Pero lo relevante no es el desorden temtico o el orden cronolgico de los

tratados, sino la comparativo con el modo en que los ordena Porfirio para dotarlos de

estructura temtica, porque esto nos indica que Porfirio ya tena asumido un orden

curricular para el estudio de los mismos. Dado el papel crucial que tiene esta ordenacin

para el currculum, se transcribe a continuacin:

Puse los tratados relacionados en cada Enada, colocando en primer

lugar las cuestiones menos difciles. La primea Enada contiene los tratados

ticos () Estos son los tratados contenidos en la primera Enada, que incluyen

principalmente tratados ticos. La segunda contiene una coleccin de tratados de

fsica, incluyendo los tratados sobre el cosmos y los relacionados () El

contenido de la tercera Enada todava es sobre el cosmos y sobre

especulaciones cosmolgicas () Hemos dispuesto estas tres enadas formando

un solo volumen () La cuarta Enada contiene los tratados sobre el alma

misma. La quinta, los tratados sobre el intelecto y los restantes libros donde se

menciona lo que est ms all del intelecto y el intelecto en el alma y en las

Ideas () Hemos dispuesto la cuarta y quinta Enada formando un solo

volumen40

.

Por ahora, Porfirio ha puesto las siguientes temticas en orden de mayor a menor

complejidad: tica, fsica, alma, intelecto. No menciona el tema de la sexta Enada, pero

por los tratados que la componen, trata en general sobre el Uno plotiniano y los

38

Ibid. p. 40. 39

Ibid. pp. 14-24. 40

Ibid. pp. 72-82.


primeros principios inmediatos, tales como el Ser, el Bien y la Igualdad41

. Por lo tanto,

el orden final quedara as: tica, fsica, alma, intelecto, Uno.

Puesto que Porfirio dice que las cuestiones van en complejidad creciente, ya es

evidente una estructura curricular organizativa. En primer lugar estn las cuestiones

referidas al comportamiento y la adquisicin de la virtud. En segundo lugar, las

cuestiones fsicas y cosmolgicas, esto es, lo relativo al conocimiento de los entes. En

tercer lugar, lo concerniente al alma y, relacionado con esta por ser una parte superior

no discursiva, el intelecto. Por ltimo, lo relativo con el Uno apoftico. En realidad, se

produce un recorrido completo por todos los rdenes de la realidad, partiendo desde el

propio sujeto, ascendiendo por el cosmos hasta llegar a los tres principios bsicos de

Plotino, el alma, el intelecto y el Uno. Este orden es claramente ascendente, y puesto

que parte de lo concerniente al sujeto y concluye en el Uno, es posible relacionar este

orden con el propio del retorno al Uno, tema plotiniano por excelencia.

Este esquema, pues, aparece en esta distribucin de Porfirio por primera vez en

el neoplatonismo, al menos entre los textos que se nos han preservado. Resulta difcil

expresar la importancia que tendr este esbozo conceptual para la formacin del

currculum posterior. En primer lugar, los tres cursos que componen el currculum

respetan este orden ascendente. Ya se ha visto en la introduccin previa general al

currculum como hay un curso preliminar, un curso aristotlico y un curso platnico.

Pues bien, el primero trata principalmente sobre cuestiones tica, el segundo trata

principalmente sobre cuestiones fsicas y cosmolgicas y el tercero trata principalmente

sobre el alma, el Intelecto y el Uno, aunque lo concerniente a este ltimo tambin puede

enmarcarse en los estudios tergicos posteriores.

Pero es que tambin dentro de cada curso se aplica, a su vez, este mismo

esquema. El curso preliminar no tiene un orden de textos fijo, por lo que se excluye. El

curso aristotlico, sin embargo, como se ver ms adelante con todo detalle, tiene cuatro

fases de estudio: lgica, tica, fsica, teolgica. Puesto que Porfirio incluye el tratado

sobre la dialctica dentro de los textos ticos42

, puede decirse que la lgica y la tica

forman un todo temtico. Los estudios fsicos del curso aristotlico culminan con el

estudio del alma, conforme al orden de Porfirio. La enseanza teolgica, que se

41

Ibid. pp. 82-84. 42

Ibid. p. 73.


corresponde con la Metafsica de Aristteles, trata lo concerniente al intelecto y al Uno,

al menos desde la perspectiva de los comentaristas neoplatnicos. Para su

comprobacin, remitimos a la parte correspondiente al curso aristotlico.

Pero a su vez, este esquema se repite tambin dentro del curso platnico. Los

tres primeros dilogos (Alcibiades I, Gorgias, Fedn) son de carcter tico. Los

siguientes seis versan sobre la fsica o el conocimiento de los entes. El sptimo (Filebo)

tiene temtica teolgica y se puede decir que es equiparable al orden del alma. Los dos

dilogos restantes son el Timeo, que trata sobre el orden creador del demiurgo,

equiparable por tanto al intelecto; y el Parmnides cuya temtica se relaciona con el

Uno. Igualmente, puede comprobarse en el anlisis sobre el curso Platnico.

Ahora bien, de dnde extraer Porfirio este esquema ordenador? En Vida de

Plotino, afirma que sigui los mtodos editoriales de Apolodoro de Atenas y Andrnico

el Peripattico. Pero del primero slo toma la idea de agrupar por tomos, y del segundo

de agrupar por temtica, cosa que Andrnico haba hecho con las obras de Aristteles y

Teofrasto. Sin embargo, la idea del orden temtico parece ser propia de Porfirio. Para

Armstrong esta ordenacin de Plotino es insatisfactoria y no es una gua adecuada al

contenido de los tratados43

. El motivo es el siguiente: El estudiante de la tica de

Plotino debe estar familiarizado con la sexta Enada (y con todas las dems) tanto como

con la primera, y alguien interesado en su metafsica estara mal aconsejado si obviara

los tratados llamados ticos y psicolgicos44

. No obstante, de este argumento se

aprecia que Armstrong considera que la intencin detrs de cada agrupacin por temas

es sistemtica e independiente del resto de la obra, mientras que segn el esquema

ascendente de Porfirio, cada tratado cobrara sentido a tenor de los anteriores,

comenzando por el primero. Es decir, la ordenacin de la obra est dispuesta para ser

leda como un todo. Para Edwards, este orden puede estar inspirado por el

medioplatonismo. Aduce las posibles influencias siguientes45

:

- Las discusiones entre los medioplatnicos sobre el orden de los dilogos de

Platn. Concretamente entre Trasilo, Albino, Ten y Dercilo.

43

ARMSTRONG, A.H. Preface. En: Plotino. Porphyry on the life of Plotinos and the order of his books. Enneads I. 1-9. Op. Cit. p. IX. 44

Ibid. p. X. 45

EDWARDS, M. (Ed.) Neoplatonic Saints. The lives of Plotinus and Proclus by their students. Liverpool: Liverpool University Press, 2000, p. 47, nota 279.


- El orden establecido por el matemtico Ten de Esmirna, que estableci un

plan educativo medioplatnico en cinco etapas: tica, ciencia, contemplacin, poltica y

el estado divino. En este caso, Porfirio habra ignorado la cuarta y agrupado en el

mismo tomo las dos primeras.

- El orden de Albino en su Isagoge: para purificar el alma, sobre el conocimiento

fsico, para mover a la semejanza a Dios, y la lgica para hacer imbatible el

conocimiento46

.

No obstante, surgen algunos inconvenientes. Temticamente, Ten es el ms

semejante a Porfirio, pero el orden es muy diferente al del esquema ascendente. As, por

ejemplo, la etapa contemplativa viene antes de la etapa poltica, lo que es contrario al

esquema de virtudes del propio Porfirio y a la interpretacin de todo el neoplatonismo

posterior. El orden de Albino parece recoger una distincin entre filosofa terica y

prctica, que a posteriori aparecer en la mayor parte de los comentarios neoplatnicos.

Sin embargo, la lgica aparece en ltimo lugar, mientras que todo el neoplatonismo la

considera como algo instrumental que debe aprenderse en primer lugar, porque en caso

contrario no ser posible comprender las demostraciones ticas ni fsicas.

Por lo tanto, ya en Plotino o ms bien en Porfirio aparece un esquema que

se repetir posteriormente como vertebrador del currculum organizado, no slo en su

disposicin general, sino tambin adoptando cierta fractalidad, es decir, estructurando

los respectivos cursos aristotlico y platnico, los denominados misterios mayores y

menores.

5.2. El esquema de virtudes de Porfirio.

Tanta importancia como el anterior tendr la distribucin del aprendizaje del

filsofo conforme a un esquema de virtudes progresivo. La prctica totalidad del

currculum se estructura conforme a este esquema o bajo su influencia. Consiste en unos

rdenes de virtudes, tanto ticas como cognoscitivas, que se van adquiriendo de modo

gradual, vinculadas tanto a la prctica y la actitud como al aprendizaje terico y

contemplativo.

46

Ibid. p. 51, nota 309.


Porfirio expone su concepcin de las virtudes en su obra Sententia ad

inteligibilia ducentes. Es una obra vinculada, curiosamente, a la disposicin ordenada

de las Enadas, porque son una especie de comentarios cuyo propsito, segn se deduce

del ttulo, es conducir al lector hasta los inteligibles. As, el orden temtico de la obra es

las virtudes, la materia, el alma y las cuestiones relativas a las funciones del alma, el

intelecto y las cuestiones relativas al intelecto, el Uno. Se confirma la intencin de

ascenso en tal disposicin, as como que la base est constituida por las virtudes. En

qu consisten estas virtudes? Dada la importancia de este tema para el currculum, se

traduce el pasaje porfiriano en su integridad:

Hay una diferencia entre las virtudes del ciudadano, las del hombre que

intenta elevarse hasta la contemplacin y que por este motivo se dice que posee

mente contemplativa, las de quien contempla la inteligencia, y finalmente las de

la pura inteligencia completamente separada del alma.

Las virtudes civiles consisten en la moderacin en las pasiones y en que

las propias acciones sigan las leyes racionales del deber. El propsito de estas

virtudes es hacernos benvolos en nuestro trato con nuestros camaradas

humanos. Son llamadas virtudes civiles porque unen mutuamente a los

ciudadanos. La prudencia se refiere a la parte racional de nuestra alma; la

fortaleza, a la parte

currículum y plan de estudios en las escuelas...

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