Aunque la poca moderna ha encontrado acentos nuevos en las obras y en el esp-ritu de Burckhardt: hadescubierto su pesimismo sorprendente sobre el porvenir de una Europa tan suya; ha descubierto su visinproftica de los terribles simplificadores, que las ltimas generaciones han conocido demasiado bien; haquedado sorprendida con sus agudas consideraciones sobre la historia universal, el historiador suizo siguesiendo en nuestros d-as lo que fuera esencialmente para sus contemporneos: el historiador delRenacimiento y el Cicern en el mundo de las obras de arte de Italia. Por eso se le contina frecuentando,fundamentalmente, pese a que los especialistas le conocen tambin como estudioso de la pocaconstantina y como autor de una muy discutida historia de la civilizacin griega. Jacob Burckhardt naci enBasilea, Suiza, el 25 de mayo de 1818. Perteneci a una antigua familia emigrada a esta ciudad desdeAlemania por motivos religiosos a principios del siglo XVI. Su madre, una mujer finamente intelectual,falleci cuando Jacob apenas contaba doce aos. De ella hered una enseanza de amor a los hombres.Tambin un profundo sentimiento de la caducidad de las cosas humanas. Burckhardt llegar a afirmar queeste sentimiento estaba permanentemente anclado en su corazn desde el d-a de la muerte de su madre. Supadre desempe el cargo de Oberstpfarrer en la catedral de Basilea; era, pues, una especie de obispo, deantistes de la iglesia protestante local. Hombre de vasta cultura histrica, comprendi perfectamente quel era el sucesor de los obispo, de Basilea y, al mismo tiempo, su adversario. La Contrarreforma y el poderdel esp-ritu espaol en Europa fueron, por ende, un problema de familia en la casa de Jacob Burckhardt.El hijo del antistes, el historiador conocido por todo el mundo, comprendi plenamente este problema y loacept con amorosidad y con comprensin histrica. Los vestigios del trabajo que consagr a estosproblemas se encuentran en los manuscritos desconocidos que dej a su muerte.

La cultura del Renacimiento en Italia

En este estudio, Burckhardt, traza los patrones culturales de la transicin de la edad media al despertar delesp-ritu moderno y de la creatividad del renacimiento. Explic este cambio como el paso de una sociedaden la que los ciudadanos se conceb-an como miembros de una clase social o comunidad a otra en la que seidealizaba el individualismo.

El libro est fragmentado en un prlogo y seis cap-tulos que a su vez estn divididos en diversosminicap-tulos de los que paso a comentar brevemente:

PARTE I

EL ESTADO COMO OBRA DE ARTE

Burckhardt comenta que los gobernadores de las diversas repblicas italianas se ampararn en la Romaclsica para poder legitimar sus artificiales estados.

PARTE II

EL DESARROLLO DEL INDIVIDUO

Si durante la Edad Media los individuos estaban agrupados en; familias; pueblos; aldeas; comarcas; barrios;ciudades; cofradias; gremios; rdenes tanto militares como religiosas, etc...,ahora ser con el Humanismocuando se vea la importancia del individuo como potencia.

PARTE III

EL RESURGIR DE LA ANTIGEDAD CLSICA

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Vuelve a comentar la importancia del Humanismo para el resurgir de la cultura clsica y susestudios.Adems aade que el Renacimiento surgi y cal antes en las repblicas italianas que en otrosestados ms al occidente y norte de Europa porque las mentes y genio de los italianos ( entindase;florentinos; venecianos; genoveses; etc...) estaban ms abiertas y lcidas que las del resto de sus vecinos.

PARTE IV

EL DESCUBRIMIENTO DEL MUNDO Y DEL HOMBRE

Los italianos tomaron la iniciativa cultural y con ella el inters por el mundo que les rodea y que an esinspito para toda la humanidad.Es el caso de Cristobal Coln de origen genovs y que al servicio de los" engreidos espaoles " descubri Amrica.

Los descubrimientos se sucedian uno a uno y las nuevas tierras se retrataban por sus atractivos paisajes.

PARTE V

LA SOCIEDAD Y LAS FIESTAS

La nueva clase social emergente son los burgueses que ya a finales de la Baja Edad Media habian estrechadodiferencias con la nobleza por lo que si antes era una sociedad con grandes diferencias sociales ahora lasdiferencias seguirn siendo abismales aunque algo menos: ahora el tercer estado puede participar en algunosactos solemnes como por ejemplo el entierro de algn pr-ncipe.

PARTE VI

LA RELIGIN Y LA MORAL

El razocinio traido por el Humanismo hace que se cuestione ciertas partes del catolicismo.Nuevas tendenciascomo la astronom-a de Galileo se funden con nuevas corrientes filosficas produciendo grandes nsiaspor investigar y experimentar.

An as- sigui habiendo cazas de brujas y supersticiones.

CONCLUSIONES

Encontramos que las obras de Huizinga y Burckhardt trabajan en el margen de un mismo tiempo y que ambosnarran el devenir de una sociedad y sus cambios.

Las diferencias comienzan en las mismas sociedades que nos exponen: si Huizinga nos muestra los siglos XIVy XV de Francia ( especialmente Borgoa, como ya coment antes ) y Paises Bajos, Burckhardt tienecomo base de su trabajo a las repblicas italianas.

Adems si para el holands Huizinga lo importante en la poca era el colectivo y su ambiente, para elsuizo Burckhardt era el individuo y su genio.Para el primero sern las clases populares las que realmentesean la columna vertebral de la sociedad mientras que para el segundo sern las lites y clases altas lasque soporten y tiren de la sociedad.

En el anterior prrafo observamos como se configura la personalidad de cada uno.As- vemos a Huizingacomo un fiel disc-pulo de Hegel mientras que en Burckhardt aunque llega a tener tambin rasgos deHegel lo que realmente predomina en l es segn Hayden White el denominado Historicismo Esttico,es el amor al arte por encima de todo, he aqu- el porqu de la defensa a ultranza de la nobleza ya que para

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Burckhardt eran los nicos que con su mecenazgo proteg-an el arte. Ser esta ltima faceta deBurckhardt lo que ms critic Huizinga quien dijo que no se pod-a anteponer nada por encima de lasociedad en general.

Para terminar hay que explicar las diferencias que suponen para cada autor el paso del mundo medieval almundo rencentista: si para Burckhardt ambos mundos estn totalmente diferenciados para Huizinga no estanta la diferencia y para ello pone como ejemplo la pintura de los hermanos Van Eyck pues el estilo puedepasar como renacetista siendo este medieval.

CRTICAS

Jacob Burckhardt

La cultura del Renacimiento en Italia es relmente una obra maestra y como segn dijo F. Nietzsche "Querido seor Burckhardt: A fin de cuentas preferir-a ser profesor de Basilea que ser Dios ". Con estoquiero decir que Burckhardt es un dios entre los historiadores.

Aunque me atrevir-a a decir que Burckhardt es elitista, quizs por su condicin de hijo de burgusadinerado y quizs tambin por sus estudios frustrados de Teolog-a en Basilea y porqu no tambindecir que fue elitista simplemente por haber nacido a principios del siglo XVIII, aos tan cercanos a laRevolucin Francesa, a Napolen y al Antiguo Rgimen.

Burckhardt aunque en su juventud fue un chico de mente abierta se convertiria en la madurez en unrecalcitrante antiliberal.

Para terminar he de resaltar sus comentarios despectivos hacia lo " mahometano ? " ( quizs hubiera sidopreferible usar la palabra " musulmn " en todo caso ) y tambin sobre todo lo referente al mundoespaol.

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