cultura chavín
DESCRIPTION
resumen de los aspectos mas importantes de esta cultura.TRANSCRIPT
UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLOFACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE ARQUEOLOGÍA
“CHAVÍN Y TUMSHUKAIKO”
.
PROFESOR: Segundo Vásquez Sánchez
ALUMNO : Ruiz Romero Javier
CURSO : Arqueología Peruana II
CICLO : “V”
Trujillo- Perú
2015
1
INTRODUCCIÓN
Desde fines del periodo arcaico y formativo en los andes centrales tenemos grandes
obras arquitectónicas complejas que evidencian un gran desarrollo social para su
época, entre la variedad de monumentos dos destacan en la region de Ancash, la más
antigua Tumshukaiko y la segunda el muy conocido sitio de Chavín de Huántar.
Respecto a Chavín de Huántar, esta es una muestra compleja de arquitectura,
escultura y arte, donde algunos autores la han visto como la cuna de la civilización
peruana, otros como una síntesis de esta, pero sin lugar a dudas refleja un importante
momento de nuestro pasado, revisaremos pues las principales características de este
complejo llamado Chavín de Huántar con el fin de sentar bases concretas de estudio,
describiendo sus principales rasgos que nos ayuden a saber cuál fue su principal
aporte a nuestra historia.
En cuanto a Tumshukaiko, este complejo ubicado en Caraz, aun no es muy conocido,
sin embargo al ver y conocer sus características monumentales se podrá deducir que
era de un importante rol a inicios del formativo quizás como entro de cohesión de todo
los valles aledaños.
Describiéremos estos monumentos culturales con el fin de conocer cual pudo haber
sido su rol dentro de esta época prehispánica.
2
ÍNDICE
CHAVÍN Y TUMSHUKAIKO
CHAVÍN DE HUANTAR
UBICACIÓN GEOGRÁFICA…………………………………………………………… 4
ANTECEDENTES DE INVESTIGACION………………………….…………………… 4
ORGANIZACIÓN SOCIOPOLÍTICA………………………………………….…………. 9
CRONOLOGÍA………………………………………………………………………………. 10
ACTIVIDADES ECONÓMICAS…………………………………………...……………… 11
CERÁMICA ………………………………………………………………………………… 11
ESCULTURA CHAVÍN …………………………………….……………………………. 21
ARQUITECTURA ………………………………………………………….………….. 23
RELIGIÓN …………………………………………………………………………………… 29
CONCLUSIONES……………………………………………………………………………. 31
TUMSHUKAIKO
TUMSHUKAIKO …………… ………………………………………….….……………… 32
UBICACIÓN GEOGRÁFICA…………………………………..…………………………. 32
INVESTIGACIONES…………………………………………………………………..….. 32
DESCRIPCIÓN GENERAL…………………... …………………………….………….. 33
ARQUITECTURA …………………………………………………….………………… 34
DISCUSIÓN …………………………………………………………………………………. 39
CONCLUSIONES………………………………………………………………………….. 39
SUGERENCIAS …………………………………………………………………………… 40
BIBLIOGRAFÍA……………………………………………………………………………. 41
LINKOGRAFIA……………………………………………………………………………… 42
ANEXOS…………………………………………………………………………………….. 43
3
CULTURA CHAVÍN
1. UBICACIÓN GEOGRÁFICA:
La cultura Chavín tuvo su núcleo de desarrollo en la provincia de Huari (región
Áncash), en el centro ceremonial de Chavín de Huántar, este se encuentra ubicado en
el Callejón de Conchucos en el lado oriental de la Cordillera Blanca, en la confluencia
de los ríos Mosna y Huachecsa, afluentes del río Marañón.
2. ANTECEDENTES DE INVESTIGACION:
Los principales estudiosos de Chavín a lo largo del tiempo han sido los siguientes
autores:
a. Julio C. Tello:
Tello llega a Chavín en 1919, dirigiendo la primera expedición arqueológica de la
Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
En 1923, Tello, como parte de un intento de unificación ideológica del poblador
indígena, propone que el dios de los Incas, Wiracocha, es en realidad el mismo
personaje adorado por los habitantes de Chavín de Huántar, en la figura del Jaguar.
Tello hasta ese momento se enfrentaba con un problema serio en la elaboración
de su discurso arqueológico ya que antes de este evento la mayoría de cerámica
4
catalogada como Chavín provenía de sitios arqueológicos de la costa mientras
que en la sierra y en el mismo Chavín de Huántar la cerámica Chavín le era elusiva.
Tello llegó a considerar en alguna oportunidad la posibilidad de que la cerámica
Chavín de la costa sea más antigua que Chavín de Huántar, sin embargo el
confirmar la presencia de cerámica Chavín en una relación estratigráfica más
antigua en comparación con la arquitectura monumental en Chavín le sirve como
argumento para confirmar a Chavín como ‘centro’ y a la costa como ‘periferia’.
Tello desarrolla con amplitud las diversas líneas de difusión de la civilización derivadas
a partir de Chavín de Huántar. Chavín se convierte en el tronco principal del cual
surgen dos troncos, el tronco Paracas-Cusco y el tronco Pucara-Tiahuanaco. Estos
tres troncos se desarrollan durante la primera edad de la civilización andina, entre
los 1000 a.C. y el inicio de la era cristiana; viendo Tello a Chavín como la cultura
madre de la civilización de los andes centrales.
b. Manuel Chávez Ballón:
En 1933, llega a Chavín por un breve lapso Manuel Chávez Ballón quien realiza
excavaciones arqueológicas en el Edificio D, lamentablemente no se tienen mayores
referencias sobre el mismo.
c. Wendell Bennett:
El tercer arqueólogo en realizar trabajos de investigación en Chavín de Huántar es
Wendell Bennett, quien en 1938, auspiciado por el Museo de Historia Natural de
Nueva York, realiza excavaciones arqueológicas en diversas zonas del
monumento. Como parte de una muy corta temporada de excavación (28 días).
d. John Rowe:
En el año 1961, el arqueólogo norteamericano John Rowe realiza una corta pero
fundamental visita al centro ceremonial. La relevancia de los trabajos de Rowe no
está directamente relacionada con sus trabajos de excavación, sino más bien con sus
observaciones de la arquitectura y arte lítico. Al igual que Tello, Rowe propone que las
juntas arquitectónicas presentes en la fachada este del Edificio A, en realidad
estarían marcando diferencias cronológicas al interior del centro ceremonial. Es así
que propone –al igual que Tello– la existencia de tres momentos constructivos en
Chavín de Huántar. La diferencia fundamental con Tello, es que Rowe incluye el resto
5
de los edificios de Chavín en su secuencia, mientras que Tello tan solo se refiere al
Edificio A. Es así que de acuerdo con Rowe, el extremo norte del Edificio A, el Edificio
B y el Edificio C conforman lo que él vino a llamar Templo Antiguo, en forma de U. La
segunda fase constructiva estaría representada por una pequeña ampliación sur del
Edificio A, mientras que la fase final se observa en la ampliación sur del Edificio A, la
construcción de la plaza cuadrangular y de los edificios E y F. Rowe no solamente
analiza la relación espacial de los componentes arquitectónicos en términos
diacrónicos a partir de la arquitectura en sí, sino que también retoma el análisis
iconográfico realizado por Tello en 1923, dándole dimensiones diacrónicas al interior
del complejo en si utilizando para eso las esculturas líticas recuperadas en Chavín de
Huántar. Rowe establece una secuencia iconográfica de cuatro fases a saben: AB, C,
D y E, F.
e. Luís Lumbreras y Hernán Amat:
En 1966, Luís Lumbreras y Hernán Amat inician labores de investigación arqueológica
en el centro ceremonial. Luís Lumbreras realiza excavaciones arqueológicas en el
Atrio del Templo Viejo y en la Galería de las Ofrendas ubicada en el lado norte del
mismo atrio. En el atrio del Templo Viejo, Lumbreras y su equipo identifican en las
dos primeras capas el aluvión de 1945 (A y B), mientras en las tres siguientes (C, D
y E) se descubre evidencia de un extenso asentamiento doméstico post Chavín
identificado con una ocupación que Lumberas denomina “Callejón” . Bajo esta
capa se descubren dos niveles domésticos asentados inmediatamente sobre una capa
de abandono Chavín. Lo interesante de esta estratigrafía es que estas últimas tres
capas (F, G y H) se inscriben al interior de una estructura circular, una suerte de
plaza localizada inmediatamente frente a la fachada del Edificio B, edificio en el cual
se encuentra el denominado Lanzón monolítico. La capa G al parecer se produce
debido a un colapso de una serie de estructuras ubicadas en las inmediaciones de la
plaza circular, estructuras que debieron estar decoradas con un conjunto de cabezas
clavas recuperas en esta capa; Lumbreras agrupa estilísticamente las mismas bajo la
denominación de estilo R. Lumbreras además del atrio del Templo Viejo, excava
la Galería de las Ofrendas, en donde realiza el sorprendente hallazgo de un
contexto cerrado conformado por al menos 681 vasijas de cerámica, 191 restos
óseos humanos y 171 artefactos no cerámicos entre otros objetos. La importancia de
este hallazgo radica en que por vez primera se excava un contexto cerrado en
Chavín de Huántar, y que además contiene tanta riqueza de información. En las
primeras publicaciones que siguieron a este hallazgo las interpretaciones referentes al
mismo son un tanto diferentes al informe final y definitivo publicado en el año 1993.
6
Antes de entrar en detalle en estas variaciones a través de los años es importante
mencionar que Lumbreras identifico siete estilos cerámicos en la galería: Dragoniano,
Ofrendas, Qotopuquio, Floral, Pucaorqo, Mosna, Wacheqsa, Raku y Puchqa. Las
excavaciones de Lumbreras concluyen en 1972 debido a un intempestivo corte
presupuestal por parte de la Corporación Santa. Lumbreras además de intervenir
en el atrio del Templo Viejo y la Galería de las Ofrendas, realiza una intervención
menor en la Galería de las Caracolas, ubicada en el lado sur del atrio del Templo
Viejo. En esta galería Lumbreras recupero fragmentos de strombus. Dicha galería
sería excavada nuevamente como veremos más adelante por John Rick en el año
2001, dando sorprendentes resultados.
f. Rosa Fung:
En 1973 Rosa Fung inicia excavaciones arqueológicas en el Sector Wacheqsa,
fundamentalmente en el extremo norte del mismo, en el sitio denominado La Capilla
ubicado en la ribera norte del río Wacheqsa frente al monumento y en la Galería del
Loco, ubicada en el Edificio C. Las excavaciones realizadas por ella permanecen
hasta el momento inéditas.
g. Richard Burger:
En 1985 Burger propone que el concepto de cultura madre sea remplazado por el
concepto de Chavín como síntesis. La investigación y reconocimiento de sitios
costeños identificados como anteriores a Chavín de Huántar reconoce la presencia de
elementos arquitectónicos similares a los de Chavín de Huántar por lo que se plantea
que en Chavín se da una síntesis de las diversas tradiciones culturales existentes
hasta ese momento. En 1988 el mismo investigador propone que la fase
identificada como Janabarriu en Chavín de Huántar sea reconocida como el
marcador cronológico del Horizonte Chavín, de tal modo que una categoría
fundamentalmente cronológica, específica para un sitio en particular, es extrapolada
como un término o categoría panandina. Volviendo a las interpretaciones referentes
a Chavín de Huántar, en 1992 Richard Burger propone que la construcción del centro
ceremonial se relaciona con una crisis ambiental en la costa la cual determina la
pérdida de prestigio y abandono de los centros ceremoniales establecidos en esa
región geográfica, esta hipótesis es conocida como crisis en la costa, prosperidad en
la sierra.
h. Federico Kauffman:
7
En 1982 se realiza una nueva intervención arqueológica en Chavín de Huántar,
dirigida por el arqueólogo Federico Kauffman. Kauffman participó en el debate con
respecto a los orígenes de la civilización andina en los años 60, alineándose con la
tesis exógena expuesta por Max Uhle en 1905 proponiendo que la complejidad de
desarrollos sociales en los andes se debió fundamentalmente a contactos con el
área de Mesoamérica. Kauffman siempre expresó su interés de realizar
investigaciones en el centro ceremonial de Chavín de Huántar, finalmente gracias al
apoyo de la Fundación Volkswagen de Alemania y la Co Dirección de Francisco Iriarte
inicia sus trabajos en 1982, publicando un informe dedicado a las labores de mapeo de
fachadas y galerías.
i. John Rick:
Con la intención de elaborar un mapa tridimensional de Chavín de Huántar,
John Rick inicia trabajos en 1996, utilizando una estación total digital así como
diversos instrumentos de medición láser. En este proceso de digitalización de la
arquitectura de Chavín, nota que el centro ceremonial presenta una complejidad mayor
a la planteada por John Rowe en 1962. A fin de ampliar los detalles del modelo
tridimensional de Chavín de Huántar, Rick realiza 10 pequeñas excavaciones
controladas en las juntas arquitectónicas de las fachadas oeste, este y norte del
edificio A y en la plaza circular con la finalidad de evaluar la hipótesis de crecimiento
arquitectónico planteada por Rowe y la hipótesis planteada por Lumbreras con
respecto a la probable posición original del Obelisco Tello en el centro de la plaza
circular. Al mismo tiempo Silvia Kembel investiga directamente el crecimiento
arquitectónico del sitio realizando un extenso análisis de la disposición tridimensional
de las galerías del centro ceremonial. En el año 2000 ambos presentan una serie de
fechados que redefinen la posición cronológica de Chavín de Huántar, colocando
elementos como el llamado Templo Nuevo y la Plaza Circular alrededor de los 600
a.C. Estos planteamientos son presentados de forma elaborada por Silvia Kembel en
su tesis doctoral en el año 2001 en el cual se hacen las siguientes precisiones:
- El centro ceremonial de Chavín de Huántar fue construido en 5 etapas, 15 fases y 51
eventos constructivos.
- La secuencia constructiva planteada por John Rowe en 1962 es inviable.
- La construcción debió haber empezado alrededor de los 1500 a.C. cesando las
funciones del mismo como Centro Ceremonial alrededor de los 500 a.C.
8
- La fase Janabarriu establecida por Richard Burger en 1978 no está relacionada con
el centro ceremonial.
En términos de interpretación arqueológica, los trabajos de John Rick, como se
ha mencionado, tienen la intención de investigar la naturaleza del poder y autoridad
en Chavín de Huántar. Rick plantea que en Chavín la autoridad de los encargados del
centro ceremonial se derivaba de la manipulación de prácticas shamánicas. De
acuerdo con observaciones etnográficas, los shamanes sirven a la sociedad, no
ostentan posiciones de poder y desarrollan diversas actividades de subsistencia como
cualquier otra persona del grupo social al cual pertenecen. De acuerdo con Rick,
las autoridades de Chavín se presentaron ante el pueblo como herederos de una
antigua tradición shamánica, pervirtiéndola para servirse de la sociedad en lugar de
servirla, creando una fachada, una ficción en la cual se pretende que se siguen las
mismas tradiciones antiguas cuando en realidad la perversión del sistema hace que
los encargados de este sistema de creencias se beneficien directamente. A fin de
convencer a potenciales seguidores, desarrollan un elaborado sistema ritual,
representado en el centro ceremonial y en los diversos elementos materiales
asociados al mismo.
3. ORGANIZACIÓN SOCIOPOLÍTICA:
Debemos recordar que Chavín es visto por muchos como el inicio de un Estado
prístino, pero sin lugar a dudas la importancia real recae en que Chavín de Huantar
era una especie de gran oráculo, lugar de peregrinajes, se nos menciona al respecto:
“En los tempranos Andes Centrales, el Perú antiguo, el templo de Chavín de Huántar
se configuró como un culto de extenso alcance. Gente privilegiada de distintas partes
de los Andes viajaba a Chavín, en actitud peregrina, a recibir el favor de los dioses y
sacerdotes, favor que se transformaba en prestigio y autoridad para ejercer el poder
en sus zonas de procedencia”. (RICK. 2013: 5)
De acuerdo a algunas teorías, en el estado teocrático chavín los más hábiles por sus
conocimientos astronómicos, ambientales del tiempo y del clima se destacaron en su
comunidad y terminaron convirtiéndose en sacerdotes y jefes. Se distinguen dos
clases bien diferenciadas:
Los sacerdotes: La casta sacerdotal, la clase dominante, poseía conocimientos de
la astronomía, del tiempo y del clima lo que les proporcionaba gran influencia y
poder, también eran grandes técnicos agrícolas, ingenieros hidráulicos y
especialistas en las artes.
9
El pueblo: La clase dominada, conformaba la masa popular, es decir, los
agricultores y ganaderos, al servicio de la casta sacerdotal.
Para hacer posible el sostenimiento en el tiempo, las relaciones o tributos que impartía
o exigía los sacerdotes a pueblo del común sostenía este sistema, se nos dice: “El
lugar preferencial de Chavín en el camino hacia el Estado, desde un concepto
elaborado de peregrinaje y sus consecuencias. Comparte con otros trabajos la visión
de una “gente común” pasiva, compasiva y estática, como una especie de “trasfondo”
necesario para hacer posible la existencia de una minoría que se beneficie y se
aproveche de ella. Si bien acepta la existencia de políticas territoriales restringidas,
sugiere una hegemonía y un cierto “adelanto” político de Chavín de Huántar,
relacionado con el concepto de la tributación”. (KAULICKE 2010:217), vemos pues
ese adelanto político se basaba e un sistema de tributación que se debía cumplir por el
pueblo.
4. CRONOLOGÍA:
El actual modelo para Chavín de Huántar, que correlaciona en la Medida de lo
posible, las fases del Periodo Formativo y la arquitectura y cerámica del sitio, según John
W Rick
10
5. ACTIVIDADES ECONÓMICAS:
Desarrollaron notablemente la agricultura, la ganadería, la pesca y el comercio a base
de trueques entre los pueblos serranos, costeños y posiblemente con los pueblos
amazónicos.
a. Agricultura:
Los chavines cultivaron diversos productos entre ellos diferentes variedades de papa.
Desarrollaron la agricultura cultivando diversos productos entre los que figuran el maíz
y la papa, otros productos agrícolas fueron:
Tubérculos: camote, mashua, oca, olluco
Leguminosas: frijoles, pallares
Oleaginosas: maní
Condimentos: achote, ajíes
Granos: kañiwa, quinua
Frutas: palta, pepino, tomate
Entre las técnicas agrícolas destaca el uso de los canales; también se inició la
construcción de los primeros andenes y el uso de la chaquitaclla (arado de pie), que
acrecentó la productividad agrícola.
b. Ganadería:
La llama fue el principal representante de la ganadería chavín.
Desarrollaron la ganadería a base de los camélidos sudamericanos (llamas y alpacas),
así como la crianza de cuyes.
6. CERÁMICA:
La cerámica chavín tiene una forma globular con asa estribo y base plana como la
mostrada en la figura. La cerámica fue extraordinaria. Es generalmente monocroma,
en algunas ocasiones es decorado con colores rojo y negro-plata. Se añade una serie
de puntuaciones. Entre los seres más representados figuran: seres zoomorfos (felinos,
monos, lagartos, serpientes y aves), fitomorfos (tubérculos) y antropomorfos. Los
colores más usados fueron: gris, marrón y negro.
El presente cuadro resume las características más destacadas de las fases de la
cerámica Chavín según Burger.
11
FASES DE ESTILO CHAVÍN
FORMAS TÉCNICAS DECORATIVAS
Urabarriu(900-500 a.C)
Cuencos vasos, botellas (1 gollete estribo), cantaros,
ollas sin cuello, discos cerámicos
Incisos, punteados cortes, modelado, texturado (pintura con engobes de color,
pintura post-cocción)
Chakinami(500-400 a.C)
Se agregan o desaparecen formas a las ya existentes.
Ingresa categoría plato.
Engobes rojos, cerámica negra, ahumada y muy pulida, énfasis en la decoración de cuencos abiertos. Punteado, “peinado”,
incisión o impresión de sellos
Janabarriu400-250 a.C
Existe continuidad en formas y decoración con Chakinani.
Se complementan decorados previos con labios decorados. Incisos post-cocción o gravados, proliferan estampados y sellos
Acanalados, tiras aplicadas.Modelado tridimensional.
a. Janabarriu:
Estilo de cerámica del Horizonte Temprano de la región Chavín, relacionado a la
Fase D, de la cronología Chavín, establecida por Rowe. La cerámica muestra gran
variedad de formas y técnicas decorativas. Sin embargo, son frecuentes: ollas sin
cuello con borde en coma o bisel interior, decoradas generalmente con incisiones,
estampados, sellados en hileras repetidas y circulos con punto central. Cuencos
ligeramente globulares, de color negro pulido, de borde perfilado. Cuencos con
fuerte bisel al exterior del labio. Botellas con asa estribo, de color negro y bien
pulidas, copiosamente decoradas en el cuerpo y en el asa; las botellas tienen bordes
con labios aplanados y expandidos ligeramente gruesos o bordes pequeños con
proyecciones redondeadas. Platos sin decoración con borde ancho y labio aplanado
con engobe rojo. Cuencos grandes de borde plano engrosado y con paredes
ligeramente divergentes, pintadas de rojo, sin decoración, y Cuencos abiertos con
engobe rojo y una banda aplicada gruesa debajo del borde engrosado, decorada con
líneas incisas diagonales. La característica más importante del estilo son los motivos
estampados en los que se destacan círculos, círculos con punto, círculos concéntricos
con punto, eses (verticales y horizontales) y media lunas. Los motivos se repiten
generalmente en bandas horizontales alrededor de la vasija. La decoración ocurre en
el exterior de las vasijas, algunas veces en el área biselada o por debajo del bisel;
también, aunque con menor frecuencia, en el interior de las vasijas abiertas. Los
mismos diseños pueden además de estampados, pueden ser también incisos o
excisos, aunque estas técnicas son menos frecuentes.
12
13
Botellas, bases de botellas, fase Janabarriu.
14
Cuenco con labio vertedor, fase Janabarriu
Olla sin cuello, fase Janabarriu
b. Chakinaqui:
Estilo de cerámica correspondiente a la segunda fase de la secuencia de Chavín de
Huántar, establecida por Richard Burger. Las formas características de sus vasijas
incluyen cántaros con bordes achatados, ollas sin cuello y botellas con rebordes
exteriores y asa estribo decorado. En general, presentan un buen acabado, con
superficies altamente pulidas, en las que se destaca el uso frecuente de colores gris
oscuro o negro y ocasionalmente engobe rojo. En la decoración es frecuente el uso
de una incisión ancha, curvilínea, generalmente sobre un fondo liso. Otro rasgo
característico es el uso frecuente de un engobe de grafito y de círculos incisos con
puntos centrales.
15
Cántaro y olla sin cuello, fase Chakinani
c. Urabarriu:
Representa el estilo más temprano de la serie Chavín, del Callejón de Huaylas,
contemporánea con el estilo Kotosh y con elementos comunes con los estilos
Pacopampa y Las Haldas, de fines del Periodo Inicial.
Entre las formas más comunes figuran: ollas sencillas sin cuello con engobe rojo y
bordes redondeados, bordes engrosados interiormente o bisel exterior; cántaros
con cuellos rectos o inclinados; botellas con cuellos alargados; botellas con asa
estribo; cuencos sencillos sin decoración o con decoración externa.
La decoración es muy limitada. Entre las técnicas decorativas figuran: incisiones
delgadas superficiales, incisiones gruesas, incisiones cortantes, punteados en
zona; mecido simple y dentado, impresión dentada, ruleteado y aplicación.
16
Cuenco fase Chakinani
17
Olla sin cuello fase Urabarriu
ESTILOS: asimismo también podemos hablar de algunos estilos presentes en la
cerámica chavín estos son los siguientes,
Ofrendas.:
Estilo de la tradición Chavín, del Horizonte Temprano de la región Ancash. Cerámica
fina de color oscuro negro o marrón claro (“caramelo”), con decoración en relieve
alternado con incisiones. Las formas predominantes son botellas de pico alargado,
cuerpo globular y base plana; y cuencos de lados casi siempre divergentes y base
plana o redondeada.
18
Vaso y bases de vaso, fase Urabarriu
19
Estilo Dragoniano: representaciones complejas en los ceramios Chavín, con
motivos o rasgos de reptil o “dragón”, destacando los colmillos, cuerpo
alargado ojos y garras de forma muy estilizada y compleja.
20
Estilo Qotopuico :
7. ESCULTURA CHAVÍN:
a. El lanzón monolítico:
El lanzón monolítico (que representa a un dios con
el rostro fiero o según John Rowe al 'Dios
Sonriente') es una escultura de 5 m de altura que
está clavado en medio de un espacio reducido de
forma cuadrangular, dentro de un crucero que está
debajo de la tierra, en la parte céntrica del Templo
Antiguo del complejo arqueológico de Chavín de
Huántar. Fue bautizado como el “lanzón” por su
forma de punta de proyectil gigantesca, aunque
esta denominación es errónea, pues en realidad se
trata de un huanca (wanka en quechua) o piedra
sagrada, de primordial importancia en el culto
religioso. La razón de su peculiar forma es todavía
materia de discusión; posiblemente fue tallado para
simular la forma de un colmillo. En su superficie está labrada la imagen de un dios con
rasgos antropomorfos y zoomorfos (entre estos últimos destacan los cabellos y cejas
21
en forma de serpientes, la boca con dos grandes colmillos y las manos con garras
felinas). El ser antropomorfo representado lleva la mano derecha alzada y la izquierda
apoyada en el muslo. Posiblemente era la principal divinidad del Templo Viejo de
Chavín de Huántar y al parecer es similar al dios representado en la estela Raimondi.
b. La Estela Raimondi:
La estela Raimondi representa a un dios con dos
báculos, que según Kauffmann es básicamente similar
al dios representado en el lanzón. Tuvo mucha
influencia tanto en el espacio como en el tiempo como
testimonian los paracas luego los tiahuanacos y
finalmente los huaris. Sus características generales es
que fueron hechas de piedra (arte lítico) con énfasis
religioso. Las esculturas más relevantes son los
monolitos, las estelas y las cabezas clavas.
c. El obelisco Tello:
El obelisco Tello (en cuya superficie se halla labrada la representación de dos
deidades míticas, o en todo caso, un dios doble) es una escultura lítica de forma de
prisma, de 2,52 m, esculpido en las cuatro caras. Representa a una divinidad
compleja, existiendo diversas interpretaciones sobre su naturaleza: una “doble
divinidad” o dios hermafrodita con cabeza de felino (Tello), se nos menciona también
“analizado por el mismo autor en una de las interpretaciones más detalladas y
complejas, parece representar, en efecto, un cosmograma cuyas representaciones
complejas son, en su totalidad, representaciones del mundo en su aspecto
cosmológico y cosmogónico”
(KAULICKE 2010:147), vemos
pues que puede ser una
representación que resume la
cosmovisión de esta sociedad, su
concepción del mundo.
La fama del obelisco Tello es
atribuible a la riqueza iconográfica
chavín que contiene; se trata de la
figura iconográfica más compleja
de los objetos chavines. Como ya
22
señalamos, el arte chavín es básicamente naturalista, y los temas principales son los
seres humanos, aves, serpientes, felinos, otros animales, plantas y conchas. Formas
idealizadas de estos elementos están cubiertas con abundantes elementos más
pequeños, a menudo como sustitución metafórica, en algunas secciones del cuerpo
representado en el obelisco Tello.
d. Cabezas clavas:
Cabeza clava. Las cabezas clavas son esculturas
líticas que exornaban los muros de los templos
chavines.
Las cabezas clavas son bultos escultóricos que
representan a cabezas de deidades, hechas en
diferentes tamaños. Todas cuentan con una estructura
alargada en su parte posterior, con la que eran
insertadas en los muros del templo principal o castillo
de Chavín. En unos casos presentan rasgos
antropomorfos y en otros zoomorfos (felino y ave de
rapiña), o bien una combinación de ambos, al estilo de
la figura del lanzón monolítico.
Sobre su función, algunos investigadores afirman que hacían el papel de fieros
guardianes de los templos, o posiblemente ahuyentaban a los malos espíritus. Según
Tello, representan cabezas trofeos de sus enemigos, costumbre muy arraigada en las
zonas selváticas, lo que encajaba en su tesis del origen selvático de la cultura chavín.
Otros estudiosos piensan que podrían ser retratos de los sacerdotes chavines (en el
marco de rituales religiosos en donde se usaban sustancias alucinógenas, cuyos
efectos en los rostros de los sacerdotes estaría retratado alegóricamente en cada
cabeza clava, a manera de secuencia).
El obelisco Tello representaba los ciclos de la naturaleza y al jaguar, era hermafrodita,
es decir, que tenía dos sexos. Esta es la representación más complicada de la
escultura Chavín.
8. ARQUITECTURA:
La arquitectura se difundió por todo el territorio, caracterizándose por las estructuras
en forma de U, plataformas, pirámides truncadas, plazas hundidas y rectangulares y
pozos circulares. Sus construcciones fueron mayormente líticas (hechas de piedra).
23
Plano general de Chavín de Huántar
El principal ejemplo de la arquitectura chavín es el santuario de Chavín de Huántar
cuya construcción se puede dividir en dos fases: la primera fase corresponde a la
construcción del Templo Viejo (1100-500 a. C.), y la segunda, que corresponde a la
construcción del Templo Nuevo (500-200 a. C.), se nos menciona lo siguiente: “El
centro monumental de Chavín de Huántar obedece a una serie de reglas de diseño,
incluyendo especialmente simetría bilateral. En casos que obviamente rompen la
simetría, hay sospechas que sean resultado de dejar en pie estructuras anteriores que
no se acomodaron perfectamente al nuevo plan de construcción. Se cree que es
probable que en muchos casos se desmantelaran estructuras tempranas, a veces
dejando los viejos complejos en condición asimétrica”. (RICK. John W. 1998:211),
vemos pues que esta construcción fue planificada y con una simetría que hace de este
lugar una armonía entre el medio ambiente que lo rodea, asimismo a partir de esta
simetría se puede determinar u cambio, ya que si se encuentra estructuras que no
24
siguen esta simetría se podría determinar que estas serían posterior, como veremos
mas adelante.
El diseño del templo no habría resistido al valle accidentado recorrido por el río
torrentoso de Mosna, sin embargo los chavines crearon un sistema de drenaje con dos
propósitos: uno que permitía el paso de las aguas por debajo del templo y otro con la
intención de producir ruidos rugientes como de un inmenso felino. Esto haría que el
templo de Chavín de Huántar pareciera estar rugiendo como un jaguar. El templo está
construido con granito, piedra caliza blanca, piedra caliza negra y barro.
Vista frontal del castillo en el sitio arqueológico de Chavín de Huántar.
Aparentemente, las edificaciones más antiguas del complejo de Chavín de Huántar
corresponden al sector que se denomina “Templo Viejo”, un conjunto de estructuras
que presentan una planta en “U” abierta hacia el Este, en cuyo atrio se inscribe una
plaza circular hundida de 21 m de diámetro con escalinatas contrapuestas y alineadas
siguiendo el eje principal del edificio. Las plataformas masivas que conforman el
cuerpo central y los brazos laterales están recorridas internamente por galerías
subterráneas. La más importante se aloja dentro del cuerpo central y está alineada con
el eje principal del templo. En su interior se encuentra enclavada la célebre escultura
monumental llamada “Lanzón” de Chavín, con la representación de un ser
sobrenatural de rasgos fieros que correspondería a una época temprana, de acuerdo a
la secuencia de la litoescultura propuesta por John Rowe Las excavaciones
conducidas por Lumbreras en el atrio del Templo Viejo documentaron las
características excepcionales de la arquitectura de la plaza circular, cuyos paramentos
fueron revestidos con lápidas talladas con representaciones de felinos y de personajes
antropomorfos, algunos desfilando tocando pututoso sosteniendo en sus manos el
cactus del San Pedro, de conocido efecto alucinógeno. Además se excavaron y
25
definieron las características de la galería de “Las Ofrendas”, al Norte, y parcialmente
de “Las Caracolas”, 22 al Sur, ubicadas dentro de la terraza que se construyó para
enmarcar la plaza circular. Estos trabajos permitieron a Lumbreras establecer que la
plaza circular y la plataforma que la enmarca, así como las galerías asociadas,
constituirían una remodelación más tardía del atrio del Templo Viejo Este
señalamiento, como otros en dirección similar, abren una serie de perspectivas sobre
el desarrollo y secuencia de las superposiciones arquitectónicas desde las fases más
tempranas del sitio.
En el caso de Chavín de Huántar destaca la particularidad de que estas
superposiciones se realizan tanto en sentido vertical, pero principalmente en el sentido
horizontal, con el adosamiento de nuevas secciones a las plataformas originales en los
distintos eventos de remodelación. Se nos dice también: “Si bien se postulan una serie
de hipótesis sobre la evolución y desarrollo urbanístico del complejo monumental, la
mayoría de investigadores coincide en apreciar que el llamado Templo Nuevo surge a
partir de un nuevo planeamiento, que habría tomado forma mediante el agregado de
por lo menos dos grandes ampliaciones que progresivamente se adosaron a la
plataforma original del brazo Sur del Templo Viejo, transformándola así en el cuerpo
central de un renovado planteamiento en el que se reitera la disposición de la planta
en “U” y el ordenamiento axial” (Canziani. 2000:127), vemos pues que este templo
Nuevo es una ampliación, en un momento en que quizás hay un aumento de devotos
en las ceremonias y se vio la necesidad de ampliar el lugar.
Este nuevo atrio es mucho más amplio que el anterior y está definido por una primera
terraza, delimitada en sus lados Norte y Sur por las plataformas F y E, y en la que se
inscribe una plaza cuadrangular hundida de unos 50 m de lado con escalinatas al eje
de sus cuatro lados. Hacia el Oeste se desarrolla una segunda terraza más elevada y
al pie de la plataforma del Templo Nuevo, a la que se accede por medio de una gran
escalinata alineada con el nuevo eje principal y que está materialmente dividida por
este en dos mitades que se elaboraron en dos distintos tonos de piedra. Sobre la
segunda terraza se desarrolla lo que parece haber sido una pequeña plaza hundida
que se encuentra frente a la Portada de las Falcónidas.
Esta daba acceso, mediante un sistema de escalinatas y pasajes incorporados a una
suerte de gran zócalo de la plataforma, a las galerías interiores del Templo Nuevo. La
Portada de Las Falcónidas, además de sus escalinatas, presenta dos columnas
cilíndricas monolíticas y un gran dintel que fueron labrados finamente con motivos de
aves rapaces antropomorfas. Al igual que en el caso de la gran escalinata, en la
26
ejecución de la Portada de Las Falcónidas también de dividió el lado sur, elaborado
con piedras blancas de arenisca, del lado norte realizado con piedras calcáreas
oscuras lo que evidencia el marcado significado simbólico de la organización dual del
espacio del templo. La plataforma del Templo Nuevo alcanzó en su base 70,9 m en el
frente Este y 72.6 m en el del lado Sur, con una altura que se estima en unos 12 a 15
m.
La técnica constructiva de las plataformas de Chavín de Huántar, reviste una serie de
aspectos singulares en su concepción, como también en dar solución a los problemas
estructurales planteados por las propias características constructivas de las
plataformas y frente a las condiciones ambientales locales de relativa humedad, lo que
hace de este monumento un caso bastante distinto con relación a obras semejantes
desarrolladas en la Costa. Las plataformas de Chavín fueron construidas mediante
muros de contención de grandes dimensiones, cuyos paramentos presentan un
marcado talud con el propósito de resistir los empujes laterales de los voluminosos
rellenos constructivos que contienen. Por otra parte, dentro de los rellenos de las
plataformas se planificó la generación de una intrincada red de galerías, mediante la
construcción de muros de contención paralelos que formaron pasajes, cubiertos con
grandes vigas o losas de piedra y que luego, con la posterior disposición de los
rellenos constructivos, quedaron incorporadas dentro de las plataformas asumiendo la
condición de “subterráneas”. Estas galerías, además de las diversas funciones que
cumplieron y que examinaremos más adelante, permitieron aligerar la masa estructural
de los rellenos y por lo tanto la presión lateral ejercida por estos sobre los muros de
contención. Paralelamente, estas galerías estuvieron complementadas con una
compleja red de ductos de ventilación que las conectaban entre sí y con el exterior,
permitiendo así airear estos espacios interiores y reducir significativamente la
incidencia de la humedad en el cuerpo de las plataformas. Además de este sistema de
ventilación, en el interior de las plataformas se diseñó un complejo sistema de ductos
de drenaje cuya función era eliminar el agua que pudiera infiltrarse en las galerías y en
los propios rellenos constructivos. Esta estrategia combinada de ventilación y drenaje,
estuvo diseñada aparentemente para controlar el nivel de humedad en el volumen de
las plataformas, ya que de saturarse estas de agua se hubieran generado empujes
laterales de tal magnitud que los muros de contención no hubieran estado en
condiciones de resistir, con el consiguiente riesgo de colapso del edificio.
Las galerías de los templos de Chavín de Huántar aparentemente cumplieron funcione
diversificadas en el contexto de las actividades rituales que en ellos tenían lugar. En
algunos casos, como es el de la galería del Lanzón, estas sirvieron para alojar la
27
principal imagen del culto, en otros como repositorio de ofrendas rituales de diverso
tipo y naturaleza, tal como se desprende de los hallazgos en las galerías de Las
Ofrendas y de Las Caracolas. Además de otras funciones rituales a las que solamente
debieron de acceder un limitado número de iniciados, ciertas galerías y sus cámaras
laterales pudieron también servir como depósitos de distinto tipo de bienes o como
lugares de enterramiento En cuanto a la posible extensión del sitio, y la existencia de
sectores residenciales o con arquitectura pública de menores dimensiones, se
reconoce que hubo un sector al norte del río Wacheqsa, el que aparentemente estaba
comunicado con el sector ceremonial en la margen sur mediante un puente de piedra
constituido por grandes losas monolíticas, se nos menciona aún más sobre su
complejidad de esta estructura: “Efectivamente, al realizarse excavaciones para la
realización de obras de cimentación de viviendas modernas, se han puesto a la luz
múltiples evidencias de edificaciones, restos de murallas, así como fragmentos de
cerámica, basurales e, inclusive, galerías subterráneas, lo que testimonia que gran
parte del área hoy cubierta por el moderno poblado de Chavín de Huántar, en los
sectores conocidos como Hanabarrio y Ura-barrio distantes 1 km ente sí, estuvieron
ocupados por una importante población contemporánea a los templos de Chavín”
(Canziani 2000. 129).
Finalmente, existen una serie de evidencias poco exploradas que relacionan al
complejo de Chavín de Huántar con su espacio territorial a nivel local e incluso
regional. Este es el caso de los trabajos efectuados por el Dr. Julio C. Tello y su
equipo, donde se documentó de manera preliminar la existencia de muchos sitios
locales relacionados estrechamente con la cultura Chavín, otros a mayor distancia
eslabonados a lo largo de la cuenca del río Mosna en los que se registra la presencia
de elementos arquitectónicos o escultóricos afiliados claramente al arte lítico de
Chavín. Estos datos permiten suponer que existieron en el ámbito local como regional
algunos asentamientos de relativa importancia, en cuanto se presume que
comprendieron edificios públicos o arquitectura monumental y que, por esta razón,
debieron de tener un rol específico y significativo en las estrategias de manejo
territorial, desde aquellos aspectos vinculados con la proyección y convocatoria ritual
que un centro ceremonial de esa especial naturaleza desplegaba; hasta aquellos
comprometidos con aspectos productivos, el acceso a los recursos naturales
presentes y las vitales relaciones con la población asentada en las zonas
relativamente próximas al complejo de Chavín de Huántar y que debieron ser
convocadas a prestar su imprescindible fuerza de trabajo, tanto en las construcciones
monumentales como en su operación y mantenimiento.
28
De otro lado, si el oráculo de Chavín de Huántar desplegó una marcada atracción y la
convocatoria de peregrinos desde las regiones aledañas, algunos de estos sitios como
otros aún por reconocer en las rutas naturales de acceso al sitio, bien pudieron ser
parte de una red de asentamientos destinados al soporte de su movilización, así como
al predecible desarrollo de las actividades rituales de pasaje previas al ingreso al
espacio sagrado del templo.
9. RELIGIÓN:
El pueblo chavín fue al parecer politeísta y adoró a dioses terroríficos. Según Tello, la
religión chavín habría tenido influencia amazónica, ya que sus esculturas muestran
seres sobrenaturales, con rasgos felínicos como del jaguar o el puma, caimanes,
serpientes y diversas aves andinas como el cóndor y el halcón, o amazónicas como el
águila harpía. El culto chavín se estimuló debido al progreso técnico alcanzado en la
producción agrícola, en el desarrollo textil, en la pesquería (uso de grandes redes de
pesca), en la orfebrería y la metalurgia del cobre. Estos avances técnicos impulsaron
el desarrollo económico y condujeron a la construcción de muchos centros
ceremoniales.
El sitio sagrado de Chavín de Huántar fue indudablemente un punto central para los
rituales religiosos. La vestimenta y la música tenían parte importante en las
ceremonias. La religión chavín tuvo como cabeza principal a una casta sacerdotal; es
probable que existiese la figura de un «gran sacerdote», como en la jerarquía religiosa
incaica.
El culto felínico es también asociado a Chavín se nos dice: El término probablemente
se debe a Larco; pero se basa en reflexiones más complejas de Tello para quien “el
arte en el Antiguo Perú es sólo el reflejo de la religión, de la filosofía o del espíritu
nacional o racial… La historia de su arte [del indio] es la de su filosofía; o sea el
concepto del mundo… registrado en los monumentos y en los objetos dejados en sus
tumbas”. En su estudio de las piezas de Chavín, reconoce una serie de pasos que
llama idealización: una interrelación entre el felino y “la cabeza cadavérica humana”
(cabeza clava), cuyos pelos y músculos se convierten en serpientes, una idea que se
vincula también con las “cabezas-trofeo”. Esta cabeza del felino se transforma en aves
o serpientes de cuerpos enteros; y, finalmente, en divinidades principales. (KAULICKE
2010:145)
29
Este culto felínico es pues la expresión que se denota en las referentes
representaciones escultóricas y cerámicas, la cual se dará en gran parte del mundo
andino durante el periodo formativo.
Para Tello, el llamado “dios de los báculos” o “dios felino”, considerado el principal del
panteón chavín, era la más antigua versión de la imagen de dios Viracocha, que
tiempo después aparece difundida en todo el mundo andino. La más imponente de las
representaciones de este dios chavín aparece en la Estela de Raimondi: tiene una
forma antropomorfa en posición frontal con los brazos extendidos en los cuales
sostiene dos báculos, presenta cabellos en forma de serpientes extendidos y una boca
felínica. Pero todo indica que esta deidad no fue una creación chavín, pues modernos
descubrimientos arqueológicos han sacado a la luz representaciones de deidades
similares, con colmillos de felino, en diversos sitios cronológicamente anteriores al
santuario de Chavín (como en Sechín Bajo y Huaca de los Reyes). Sin embargo, es
probable que fueran los chavines los que difundieron su culto por gran parte del
mundo andino. Se le ve también presente en el arte de la cultura paracas, que
coincide con la fase final de Chavín. En el Horizonte Medio ese mismo dios (o tal vez
otro con rasgos similares) se halla representado en el arte tiahuanaco y en el arte
huari.
Según una teoría del arqueólogo Richard Burger, la religión chavín implicaba la
transformación del ser humano a otro a través del uso de sustancias alucinógenas.
Muchas esculturas representan la transformación de una cabeza humana a una
cabeza de jaguar. El uso de sustancias alucinógenas para fines religiosos era común
según los hallazgos arqueológicos encontrados. Los sacerdotes chavines utilizaban el
cactus de San Pedro y las semillas de la anadenanthera, dada sus propiedades
alucinógenas. Son a menudo representadas en las imágenes talladas, por ejemplo en
la imagen de un ser antropomorfo que lleva el cactus en la mano como un báculo. Hay
imágenes que representan figuras humanas con fugas de mucosidad de la nariz (un
efecto secundario resultante de la utilización de esos alucinógenos). La sustancias
psicotrópicas contenidas en las plantas catalizaban en los sacerdotes el estado de
trance, y por lo tanto el estar “más cerca de las divinidades”, y otros beneficios, que les
permitió mejorar su visión (dilatación de las pupilas) y penetrar en las profundidades
del templo en la oscuridad absoluta.
30
CONCLUSIONES
Chavín de Huántar por su monumentalidad arquitectónica, representaciones
escultórica, trabajos en cerámica y otros materiales fue en centro religioso más
importante del periodo formativo en los andes centrales, centro de peregrinaje
de los grupos humanos en esta época.
La influencia Chavín no debe verse como un dominio efectivo en gran parte del
territorio andino, es decir no ocupo ni políticamente ni espacialmente grandes
áreas geográficas en la costa o en la sierra, ya que allí existían otras
sociedades autónomas con un desarrolla propio, pero se puede decir que estas
reconocían en Chavín de Huántar como un gran centro religioso en el cual era
necesario recurrir para obtener ayuda de sus dirigentes para asegurar la
agricultura en sus sociedades.
La arquitectura presente en chavín de Huántar demuestra la presencia de
especialistas y de grandes ingenieros que motivados por el fervor religioso,
plasmaron sus más logrados conocimientos en esta obra importante para el
mundo andino, evidencia también que la sociedad tenía grandes líderes y que
se requería asimismo de una población que obedientemente cumpliera con las
demandas de estos dirigentes, invirtiéndose pues grandes recursos y mano de
obra para conseguir que Chavín de Huántar fuera lo que fue
Se evidencia que existió un aumento y mayor aceptación de la ideología
impartida de Chavín de Huántar, esto se ve claro en la ampliación del lugar en
el llamado templo nuevo, donde los espacios más amplios servían para acoger
a un número creciente de devotos fieles a las prácticas religiosas realizadas en
este lugar.
31
TUMSHUKAIKO
1. Ubicación Geográfica:
Este importante sitio arqueológico se encuentra emplazado a un kilómetro en dirección
norte, con respecto a la ciudad de Caraz a 2 300 m.s.n.m, en pleno Callejón de
Huaylas en el departamento de Ancash.
2. INVESTIGACIONES:
Desde la entrada de Tumshukaiko se puede apreciar los trabajos de excavación que
realiza la Universidad Nacional mayor de San Marcos, en donde personajes como
Alberto Bueno Mendoza, Dr. Lorenzo Samaniego, an investigado este sitio y lo están
poniendo en valor, aunque la institución cuenta con bajo presupuesto, está logrando
algunos avances que determinan a este monumento arqueológico como el más grande
del Callejón de Huaylas.
Según los arqueólogos de San Marcos, el nombre de Tumshukaiko tiene su origen en
el quechua interandino y significa “aquí en el centro”. Los hallazgos de muros,
escaleras, túneles y sótanos hacen de este centro un lugar que esconde muchos
misterios y que esperamos pronto sean develados para regocijo de los caracinos y de
32
los turistas en general, esto lo podemos saber al conocer el objetivo principal de las
investigaciones en este lugar según Alberto Bueno: “El propósito de nuestro trabajo
profesional es investigar y estudiar Tumshukayko y alrededores, mediante
excavaciones arqueológicas controladas por registro tridimensional y que tales
descubrimientos sean conservados y restaurados para fomentar la actividad cultural,
educativa y turística dela región” (Alberto Bueno 2005: 51), vemos pues que son
trabajos integrales que incluyen el desarrollo local y regional.
3. DESCRIPCIÓN GENERAL:
Tumshukaiko es el monumento arqueológico más grande del callejón de Huaylas;
tiene una planta de 300 x 200 x 50 metros de altura. El gigantesco edificio está
rodeado de 3 montículos pequeños dispersos: dos hacia el este y uno en el rumbo sur
inmediato. En nuestros días, el monumento principal se ha visto invadido por
ocupantes precarios que han construido los cimientos de sus viviendas y las paredes
de sus casas con las piedras extraídas del sitio.
Tumshukaiko está constituido por un montículo arqueológico gigante y otro montículo
menor situado a 100 metros del rumbo este; hacia el rumbo sur existen otros dos
pequeños montículos en medio de chacras cubiertas de vegetación. El montículo
gigante está construido con piedras talladas en bloques triangulares con un peso entre
70 a 120 kilos, las une mortero de arcilla. Por sus flancos aparecen o emergen algunas
secciones de muros compactos y de elevación impresionante. El montículo gigante y
el segundo de menores dimensiones parecen repetir el patrón de asentamiento por
pares precerámico o cerámico inicial de la sierra norte del país. La arquitectura que se
viene descubriendo in situ a base de grandes muros curvados, triángulos escalonados
exentos, placas grabadas en técnicas incisas y cabezas clavas de tipo Tumshukaiko,
se corresponden con morfologías descubiertas en el complejo cultural de Pampa de
Llamas - Moxeke del costeño valle de Casma, Ancash.
33
4. ARQUITECTURA:
El año 1999, al iniciarse los trabajos, no conocíamos el sistema de plataformas
piramidales como característica morfológica arquitectónica del edificio mayor de
Tumshukaiko. Por las observaciones y estudios analíticos que estamos cumpliendo el
año 2002, hemos podido identificar cuatro grandes plataformas arquitectónicas como
característica física externa del monumento, las cuales son las siguientes de abajo
hacia arriba:
Plataforma Tumshukaiko I
Plataforma Tumshukaiko II
Plataforma Tumshukaiko III
Plataforma Tumshukaiko IV
Las excavaciones arqueológicas de 1999 ocurrieron en la plataforma Tumshukaiko III,
las cuales han sido vueltas a cubrir en el mes de septiembre del 2,000 como
protección para las lluvias venideras.
El estrato superior de superficie alta tiene una ocupación densa perteneciente a la
Cultura Intermedio Temprana Huaylas (300 a.C. 300 d.C.). Esta ocupación presenta
cerámica arqueológica descubierta en las dos capas con 2 metros de espesor que
cubren a la arquitectura Tumshukaiko precerámica, en asociación a los pisos de
habitaciones construidas con piedras canteadas y de campo.
La importancia de los estudios de Tumshukaiko está justificada por la monumentalidad
del sitio, su gran antigüedad, y con los datos que se vienen obteniendo, esperamos
probar definitivamente el origen andino-central de Chavín, desterrando en definitiva el
aloctonismo todavía citado por algunos autores. Las excavaciones arqueológicas y
descubrimientos realizados el año de 1,999 en Tumshukaiko han permitido
confrontarlas hipótesis condicionales propuestas y contrastar los procedimientos
metodológicos destinados a obtener los datos empíricos y recuperar materiales
mediante el registro tridimensional para cumplir los objetivos del proyecto: descubrir un
gran sitio arqueológico nuevo en la arqueología peruana, obtener cronología
arqueológica relativa y absoluta y comprobar el carácter pre-Chavín de los contenidos
del sitio.
Tumshukaiko es un sitio con arquitectura formativa temprana contextualizado entre la
Galgada y Chavín; sólo que en Tumshukaiko las edificaciones son enormes, pero la
similaridad arquitectónica reproducida con piedras labradas formando las esquinas
curvadas y pestañas de retiro monumentales, son prueba de continuidad cronológica y
34
cultural de la arquitectura precerámica precedente en la Galgada, se nos dice al
respecto de la arquitectura: “Los muros arqueológicos curvados han sido consolidados
mediante el tratamiento sistemático de dotarles de un mejoramiento del tendal de
rellenos sobre el que se afincan y elevan al comienzo de tales grandes muros; para el
efecto se colocaron a presión una serie de piedras graníticas duras en los faltantes
que se habían desajustado, quizá por efectos tectónicos; en las secciones
paramentales de sus elevaciones hemos empleado la técnica de consolidación por
sustitución de materiales conformantes” (Alberto Bueno 2005:66) vemos pues que es
toda una secuencia constructiva previamente planificada con avanzados
conocimientos en arquitectura e ingeniería, donde la población local estaba dispuesta
a invertir sus recursos para desarrollar y sostener esta compleja obra.
Algunos descubrimientos e imágenes características que podemos destacar son los
encontrados en las siguientes plataformas:
PLATAFORMAIII Plataforma IV
Una cornisa curvada (0.25 m a 0.30 m de perfil promedio).
Dos triángulos escalonados exentos: cada uno está formado por 6 piedras empotradas en el paramento curvo; exceden del paramento entre 0.20 a 0.25 m promedio; el perfil vertical del triángulo escalonado izquierdo es de 0.84 m, sin la cornisa, y el derecho tiene 0.76 m de perfil vertical, también sin cornisa.
Pestaña de retiro: 0.48 m promedio de ancho de la pestaña de retiro; total de altura de su muro descubierto: 2.10 m.
Pirca rústica conformada por grandes piedras rodadas de granito y granodiorita: 2.20 m de perfil vertical.
Piedra tallada de características similares a las del Cerro Sechín (Casma) encontrada enterrada sobre la pestaña de retiro descrita.
Se a excavamos desde la superficie del antiguo corte ubicado en el arranque o comienzos visibles del gran túnel, al pie de otro gran muro construido con piedras labradas triangulares de granito.
A la fecha hemos descubierto treinta metros longitudinales dentro del túnel; el muro continúa hacia el interior, habiéndose extraído unas dos toneladas de piedras naturales de relleno y tierra arenosa suelta; entre los escombros que cubren el túnel, se descubren piedras labradas triangulares sueltas, tanto de granito como de arenisca ácida, ambas rocas volcánicas procedentes de canteras arqueológicas ubicadas en la quebrada Huandoy-Parón.
Este túnel es, al parecer, un antiguo huaqueo hecho a comienzos del siglo XX.
35
Muro exterior en Tumshukaiko, obsérvese la forma y contextura de este muro
curvo de gran armonía.
Túnel abierto por particulares a comienzos del siglo XX.
Apreciar el muro de piedras labradas triangulares precerámico
tardío.
36
Gran muro curvado externo B mostrando los
“Triángulos Escalonados”
37
Gran muro curvado interno A excavado en Tumshukayko,
Vease el gran acabado de las piedras y el uso de pachichas que le dan mas
estabilidad a las piedras.
38
Grandes bloques de piedra bien trabajados en Tumshukaiko
5. Discusión:
Se debe reconocer que es el complejo más grande incluso que el de Sechin Alto en
Casma, no solo del Perú sino también para toda la América precolombina para su
época y sobre todo su posición estratégica que podría ser de enlace entre la costa, la
zona quechua y la selva, Centro de desarrollo original de la cultura y civilización de los
andes centrales. Es la primera urbanización temprana 2500 y 2000 a.C. donde se
acentor, con agricultura establecida más desarrollada según los entendidos que en al
Galgada, la arquitectura otorgo permanencia apara k se concretara de lo rural a lo
urbano en este sitio, la arquitectura del área andina es mucho más temprano, es decir
la investigaciones realizadas a la fecha han recogido muestras de esculturas similares
a las cabezas clavas en Chavín , cerca de Tumshukaiko, se plantea entonces(faltando
por supuesto más evidencias) que de Tumshukaiko surgiría un foco civilizatoria que
años más tarde sería la base para la sociedad en Chavín de Huántar, si esto es así
tendríamos que reformular sobre el origen de la civilización, ya que esta estaría en la
zona andina central( Ancash), por eso es importante desarrollar más estudios en este
lugar tan importante.
6. Conclusiones:
Tumshukaiko es una muestra fehaciente que en inicio del desarrollo urbano en la
sierra central es más antigua de lo que hubiéramos imaginado, se tiene sin
embargo que ampliar las investigaciones para confirmar esta propuesta
encontrado restos de aldeas, o viviendas asociadas a este complejo.
La arquitectura presente en Tumshukaiko muestra una gran inversión de recursos
y material humano, no hubiera sido posible su construcción solo contando con una
pequeña población local de campesinos, se tenía que recurrir a especialistas y
estos para la época ya estaban presentes, una sociedad complejo ya
encontramos en esta época.
39
Posiblemente sentó las bases de la civilización de la serranía en esta reas, la
influencia o trascendencia que tendría en Chavín aún está por confirmarse con
posibles nuevos descubrimientos.
El paisaje, la acogida del público y el clima agradable de Caraz, hacen de
Tumshukaiko un lugar indispensable en la agenda de todo visitante. Acompañen
esta visita con una rica raspadillas o un heladito de la zona.
7. Sugerencias:
Ampliar los el proyecto que hasta ahora lo sostiene el universidad Nacional de
San Marcos, con nuevas subvenciones para no solamente investigar en materia
arqueológica, sino también para el desarrollo turístico de la zona.
Desarrollar un circuito turístico que inicie desde la costa de Ancash, pase por
Tumshukaiko y finalice en Chavín de Huántar, sería un gran beneficio para la
region.
.
40
BIBLIOGRAFÍA GENERAL
BUENO MENDOZA (2005) Investigaciones arqueológicas en Tumshukayk (Caraz,
Ancash) INVESTIGACIONES SOCIALES AÑO IX N° 15, pp. 43-76 UNMSM. Lima.
BURGER, R. (1998) Excavaciones en Chavín de Huantar. Pontificia Universidad
Católica del Perú. Lima.
CANZIANI AMICO, José. (2000) Ciudad y Territorio en los Andes. Pontificia
Universidad Católica del Perú. Lima.
KAULICKE, Peter. (2010) El Perú Antiguo. T.I. Editorial el Comercio. Lima
LUMBRERAS, Luis y Otros. (2010) Economía Prehispánica. Banco de Crédito del
Perú. Lima.
MAKOWSKI Krzysztof. (2004) Primeras Civilizaciones. Editorial el Comercio. Lima.
MONTENEGRO Christian Mesía. (2014) Festines y poder en chavín de Huántar
Durante el período formativo tardío En los andes centrales. Volumen 46, Nº 3,
2014. Páginas 313-343 Chungara, Revista de Antropología Chilena.
RAVINES Rogger (1970) 100 años de arqueología en el Perú. Instituto de estudios
peruanos. Lima.
RICK. John W. (2013) PROYECTO DE INVESTIGACIÓN ARQUEOLÓGICA Y
CONSERVACIÓN EN CHAVÍN DE HUÁNTAR. . Boletín de Fin de Temporada de
Excavaciones 2013. Perú.
RICK. John W. y Otros (1998) LA ARQUITECTURA DEL COMPLEJO
CEREMONIAL DE CHAVIN DE HUANTAR: Documentación tridimensional y sus
implicancias. BOLETIN DE ARQUEOLOGIA PUCP, N" 2, 1998, 181-214
TANTALEÁN Henry. (2009) Chavín de Huántar y la definición arqueológica de un
estado Teocrático andino UNMSM. Boletín de antropología americana -45. Lima.
.
41
LINKOGRAFIA
www .tumshukaiko, un misterio por descubrir _ carazdulzura.html
www.tridavisor .com.pe/ Tumshukaiko-caraz-ancash-region-fotos
www.carazdulzura.wordpress.com
42
ANEXOS
43
“La portada de las falcónidas”, frente al Templo Nuevo
Muestra de las galerías internas de Chavín de Huántar.
44
Plano general de Chavín de Huántar. Obsérvese la ampliación de este conjunto
“Cabeza Clava” en el frontis del Templo Nuevo
45
Galería del Laizón, dentro del Templo Antiguo.
Jon Rick mostrando uno de los canales subterráneos en Chavín de Huantar.
46
Una de las caracolas, bellamente trabajadas encontradas un una de las galerías de Chavín.
Vista de la Plaza circular hundida frente al templo antiguo en Chavín de Huántar
47
Frontis de el “Castillo” obsérvese los grandes bloques de piedras bien trabajadas y el estilo de construcción.
Bellas cerámicas de estilo Qotopukyo y Floral
48