cultura caral.docx
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DEDICATORIA:
Dedico el presente trabajo a mis
padres, docentes y amigos por
acompañarme y apoyarme
desinteresadamente en el camino de
mi formación académica.
INTRODUCCIÓN
En el territorio andino hubo, como en otras partes el mundo una amplia
variedad de adaptaciones culturales, pero a distancias relativamente próximas.
Estas sociedades, que habitan áreas geográficas disímiles, siguieron diferentes
trayectorias en sus modos de vida, sus culturas y desarrollo sociopolítico. El
temprano desarrollo de la cultura Supe se debió a la creciente complejización
de los sistemas sociales que se consolidaron en las varias regiones del área
norcentral del actual Perú, entre los valles costeños ubicados entre los ríos
Chancay y Santa, en la zona serrana del Callejón de Huaylas y en las
vertientes orientales, en las cuencas del Marañón y el Huallaga. Todas estas
sociedades habían alcanzado excedentes productivos y un nivel de
organización que les permitía cierta especialización laboral, la construcción de
edificios públicos y su participación en redes de intercambio interregional.
La primera civilización del Perú y América se formó entre los 3000 y 2500 años
a.C. en el valle de Supe, sobre la base de un conjunto de comunidades
ubicadas en asentamientos urbanos. Este modelo de organización influyó en el
desarrollo de futuras civilizaciones; entrelas principales podemos mencionar a
las sociedades que construyeron Huaca La Florida, Garagay en el Rímac,
Cerro Sechín, Pampa de Llamas-Moxeque en el valle de Casma.
Posteriormente, el modelo se repitió en distintas zonas del territorio andino:
Chavín, Moche, Lima, Nasca, Tiahuanaco, Wari, Chincha, Ichma, Chimu y
finalmente la Inca, última civilización del Perú prehispánico, 4400 años después
de Caral.
La Autora.
CULTURA CARAL
I. Etimología:
En los años 70 del siglo XX el lingüista Alfredo Torero publicó que el idioma
quechua habría tenido su origen en los valles de Supe, Fortaleza y
Pativilca. Esta afirmación la hizo después de estudiar la toponimia
(nombres de los lugares) de los tres valles. Caral, nombre del centro
poblado cercano al sitio arqueológico, aparece mencionado en los
procesos de idolatrías del siglo XVII en Cajatambo. Es posible que fuera un
nombre quechua. Sobre su significado no hay acuerdo, aunque algunos
lingüistas han propuesto que significa "fibra" o "junco".
II. Ubicación Geográfica:
El sitio arqueológico de Caral se
encuentra en el departamento de Lima,
provincia de Barranca, distrito de Supe,
en el valle medio del río Supe, en la
costa norcentral del Perú, a 350 m
sobre el nivel mar. Está ubicado en una
terraza aluvial, en la margen izquierda
del río. El clima es templado, el río lleva
agua sólo en los meses de verano,
aunque en la zona hay afloramientos de
agua por la poca profundidad de la
napa freática.
La ciudad de Caral fue construida por una de las más importantes
civilizaciones del planeta, creada por el trabajo organizado de sus
pobladores en un territorio de configuraciones geográficas contrastadas.
III. Ubicación en el Tiempo:
La ubicación cronológica de la Ciudad Sagrada de Caral la señalan como
perteneciente al Arcaico Tardío o Precerámico, entre 5000 años a. C. a
1500 años a. C. (hace unos 7000 a 3500 años del presente). El fechado
más antiguo de Caral es de 2627 años a. C. y no señala las ocupaciones
más antiguas. El fechado más antiguo debe ser de hace 4800 años antes
del presente (2800 a. C.)
Al respecto la Dra. Shady Solís (1997: 11) expresa que en el período
Arcaico Temprano (8000 a. C. a 6000 a. C.) en la costa norcentral del Perú:
comienza con los primeros asentamientos aglutinados de organizaciones
sociales igualitarias y, concluye, en el Arcaico Tardío o Precerámico, con el
establecimiento de sociedades complejas, que erigieron construcciones
monumentales, y la aparición de la civilización y la formación del estado.
Caral se ubica en este período. Caral es la ciudad más antigua del Perú
(más de 5000 años desde el presente) y cede de la primera civilización
andina que forjó las bases de una organización social propia y singular, que
junto a Mesopotamia, Egipto, india, China y Mesoamérica son los focos
originarios de cultura en el mundo.
IV. ORGANIZACIÓN SOCIOECONÓMICA:
Una economía agrícola-pesquera, articulada por el intercambio, sustentó el
desarrollo de la Civilización Caral. Los pobladores del litoral pescaron y
recolectaron diversas especies marinas, principalmente anchoveta, choros
y machas; los agricultores del valle produjeron algodón, mates y especies
alimenticias como achira, frijol, camote, zapallo, calabaza, papa, maní,
palta, ají, pacae, guayaba, maíz, etc.
La población de Caral realizó distintas actividades en los ecosistemas que
formaban parte de su medio circundante, para aprovechar los recursos.
En el litoral, la actividad se concentró en la pesca y recolección, en el valle,
la agricultura fue la actividad preponderante, en los humedales fue la
recolección, pesca y cultivo; en las lomas y monte ribereño, la caza y
recolección; y en la terraza aluvial desértica, la construcción con piedra,
arcilla, madera y caña.
Actividades complementarias
Los materiales recuperados de Caral y los otros asentamientos del valle
también evidencian la práctica de otras actividades menores, como la
recolección y la caza, practicadas para complementar su dieta alimenticia.
Inversión de los excedentes productivos
La sistematización de los procesos y las especializaciones generaron
excedentes en la producción y permitieron la acumulación de riquezas. El
excedente fue invertido en proyectos de beneficio público y en el
mantenimiento de las autoridades, funcionarios y los familiares de estos.
V. ORGANIZACIÓN SOCIAL Y POLÍTICA:
El prestigio del sistema social de las poblaciones de Caral y su área de
influencia lo convirtió en modelo y trascendió más allá de su espacio y
tiempo; marcó al proceso cultural en el mundo andino hasta el imperio Inca,
último Estado prehispánico, formado 4400 años después.
La organización social y política de Caral se caracterizó por:
La división del trabajo, una mayoría dedicada a la producción de alimentos
y los especialistas encargados de la conducción política y religiosa de la
población, así como de la producción de conocimientos y su aplicación.
Una distribución desigual de la productividad económica, en relación con el
ordenamiento jerarquizado de los estratos sociales.
La organización centralizada de la población, distribuida en asentamientos
urbanos, conducidos por autoridades políticas.
a) Ayllus.- Grupos de familias emparentadas, que trabajaban una misma
porción de tierras en el valle y pertenecían a un determinado
asentamiento o pachaca. Tuvieron sus autoridades de linaje y su
edificio público propio, sede de actividades multifuncionales, políticas,
religiosas, económicas y administrativas. Trabajaban para su propio
sustento, ya sea en la agricultura o en la pesca, y daban a los
“principales” parte de los bienes que producían. Además, de prestar
servicios en las tierras asignadas a los dioses, participaron en las
construcciones para la renovación de los templos.
b) Curacas y principales.- Cada asentamiento o pachaca estaba
representado por una autoridad o curaca, además de los “principales”
de sus ayllus. Estas autoridades retornaban servicios a los principales e
integrantes de sus ayllus prediciendo y asegurándoles determinadas
condiciones naturales y sociales. Fueron los conductores de las
actividades agrarias, económicas, religiosas y constructivas.
c) Pachacas.- Los pobladores del valle de Supe estuvieron organizados
en centros urbanos de diverso tamaño y complejidad, mantenidos por
una economía autosuficiente, y conducidos en lo político y
administrativo por sus propias autoridades, los curacas. Tenían sus
dioses y prácticas religiosas, en los que sustentaban su identidad.
Estaban integrados por vínculos económicos (la tierra y el agua),
religiosos y culturales (dioses y ancestros) reforzados en ceremonias
públicas colectivas, de periódica realización.
d) Sayas.- Los asentamientos del valle de Supe estuvieron distribuidos en
cada margen del río, en número similar, según el patrón dual de la
cosmovisión de la sociedad de Supe. Cada saya (mitad) estaba
integrada por un número de pachacas (asentamientos), tanto en la
margen izquierda como en la derecha.
e) Icho huari y Allauca huari.- Cada parcialidad o saya estuvo bajo la
autoridad del icho Huari y del Allauca Huari, la primera o la segunda
persona, como refieren los cronistas.
f) Huno.- Por encima de las autoridades de ambas parcialidades estaba el
curaca del valle, que era el Huno o Uno. Este mandaba sobre las
autoridades de las parcialidades, de las pachacas y ayllus, en un
sistema jerarquizado; representaba la unificación de la cuenca y la
nacionalidad de sus pobladores; conducía el gobierno del Estado y
residía en la ciudad capital.La presencia de edificios públicos con plaza
circular hundida en casi todos los asentamientos urbanos estaría
relacionada con determinadas funciones públicas, de reconocimiento al
Estado.
El poder político del curaca principal mantuvo, sin embargo,
descentralizadas las funciones de la pachaca, ya sea en lo político,
económico o ideológico: cada una tenía sus propios señores, especialistas,
agricultores y servidores. Al curaca principal le bastaba el cumplimiento de
la tributación, en bienes y, sobre todo, en prestación de servicios. Su
influencia y prestigio se habrían extendido al área norcentral durante este
período.
VI. APORTES CULTURALES.
Arquitectura.- El
asentamiento está
compuesto por doce
construcciones
arquitectónicas, aún no
excavadas, distribuidas
sobre las colinas, alrededor
de un gran espacio central. Destaca una edificación mayor, asociada a una
plaza circular hundid. Se pueden apreciar unidades residenciales en la
periferia.
1. Una plaza circular hundida preside la pirámide, con escaleras
dispuestas en el mismo eje y grandes monolitos al pie de ellas.
2. Por la escalera sur de la plaza, se accede a una plataforma escalonada
de la pirámide, sobre la cual se encuentran tres grandes recintos y
varios otros de menores dimensiones.
3. Los recintos principales muestran el diseño de un espacio central bajo,
donde se ubica un fogón ceremonial, rodeado por lados elevados. Cada
uno de estos recintos, dispuestos en forma sucesiva, está separado del
otro por una especie de antesala.
4. Los recintos menores se anexan al conjunto por medio de estrechos
pasadizos y escaleras. En éstos se han encontrado evidencias que
sugieren una función residencial; sin embargo, algunos pudieron servir
para actividades artesanales y rituales.
El Quipu más antiguo.- Los quipus son ramales de cuerdas, con nudos y
varios colores, con los que los antiguos peruanos daban razón de las
historias, noticias y de las cuentas. Los arqueólogos de Caral hallaron
recientemente un quipu con una antigüedad aproximadamente de 2000
años a.C., una cangrejera, antaras, sonajeras y pelotas, entre otras cosas.
Sacrificios Humanos Rituales.- Se han encontrado entierros de niños, al
parecer tratados como ofrendas relacionados a eventos constructivos, ya
sea debajo de un muro o de un piso. Algunos fueron enterrados con
vestidos y collares, como expresión de su posición social elevado. Por otro
lado, se halló un adulto que, al parecer, fue sacrificado; lo enterraron
desnudo, con las manos y los dedos cortados, algunos de estos fueron
recuperados en unas hornacinas del recinto enterrados también
ritualmente.
Música ancestral.- La música ha sido, desde los albores de la civilización
andina, parte fundamental del ceremonial y la religiosidad. Prueba de ello
es el hallazgo de 32 flautas depositadas como ofrendas bajo el piso de la
plaza circular en la Pirámide del Anfiteatro. Se les ha clasificado como
"flautas tubulares horizontales o traversas", pues son tubos delgados con
un orificio central de forma ovalada que sirve de embocadura.
CONCLUSIONES
1. El valle de Supe fue uno de los asientos más importantes donde se
configuró la civilización peruana.
2. La ciudad de Caral, perteneciente al período Arcaico Tardío (5000-3500
años antes del presente), es uno de los exponentes más destacados
para el conocimiento del proceso civilizatorio del desarrollo urbano y de
la formación del estado en el Perú.
3. Los feligreses de Caral que habitaban el territorio en forma nucleada y
sedentaria, basaron su economía en la producción agrícola,
complementada con la extracción de peces, moluscos marinos y los
recursos del monte ribereño, de los pantanos y las lomas.
4. El bajo desarrollo tecnológico fue reemplazado por un alto nivel de
organización social, que utilizó a la religión como instrumento para el
manejo
5. La élite de Caral participó en la esfera de interacción formada en el área
norcentral, que integró a las regiones de costa, sierra y oriente, cuyas
sociedades compartieron una serie de patrones culturales.
6. El valle de Supe fue la sede de una sociedad que alcanzó gran prestigio
en el Perú durante el Arcaico Tardío.
BIBLIGRAFÍA
http://laculturainca-cusi.blogspot.com/2011/09/cultura-caral.html
http://es.wikipedia.org/wiki/Caral
http://blogs.kalipedia.com/ciencias-sociales/2008/5/25/ubicacion-
geografica
http://www.arqueologiadelperu.com.ar/caral.htm
http://wiki.sumaqperu.com/es/Caral-Supe