Cuerpo Voz Imagen2018Cuerpo y voz

1/Algunas notas del recorrido● Se trata de indagar sobre el anudamiento de la

voz, la imagen y el cuerpo en sentido amplio…● Caja de herramientas: cso y psicoanálisis

lacaniano● Desafíos: encuadre educativo, el campo

artístico, sus taxonomías y sus ejemplos...● En proceso y provisoriamente: tratando de

corrernos de la centralidad de la Verdad...

Una mañana, tras un sueño intranquilo, Gregorio Samsa se despertó convertido en un monstruoso insecto. Estaba echado de espaldas sobre un duro caparazón y, al alzar la cabeza, vio su vientre convexo y oscuro, surcado por curvadas callosidades, sobre el cual casi no se aguantaba la colcha, que estaba a punto de escurrirse hasta el suelo. Numerosas patas, penosamente delgadas en comparación al grosor normal de sus piernas, se agitaban sin concierto.

—¿Qué me ha ocurrido? No estaba soñando. Su habitación, una habitación normal, aunque muy pequeña, tenía el aspecto habitual. ... Gregorio miró hacia la ventana; estaba nublado, y sobre el cinc del alféizar repiqueteaban las gotas de lluvia, lo que le hizo sentir una gran melancolía. «Bueno —pensó—; ¿y si siguiese durmiendo un rato y me olvidase de todas estas locuras?»

Pero no era posible, pues Gregorio tenía la costumbre de dormir sobre el lado derecho, y su actual estado no permitía adoptar tal postura. Por más que se esforzara, volvía a quedar de espaldas. Intentó en vano esta operación numerosas veces; cerró los ojos para no tener que ver aquella confusa agitación de patas, pero no cesó hasta que notó en el costado un dolor leve y punzante, un dolor jamás sentido hasta entonces.

Una intuición sobre el cuerposin órganos

Descripción de un estado físico (Artaud)

un estado de letargo doloroso, una especie de letargo localizado en la piel, que no prohibe ningún movimiento pero cambia el sentimiento interno de un miembro y otorga al simple estado vertical el premio de un esfuerzo victorioso.

Localizado probablemente en la piel, pero sentido como la supresión radical de un miembro, y no presentando al cerebro más que imágenes de miembros filiformes y algodonosos, de imágenes de miembros lejanos y que no están en su lugar. Una especie de ruptura interna de la correspondencia de todos los nervios.Un vértigo en movimiento, una especie de decaimiento oblicuo que acompaña todo esfuerzo, una coagulación de calor que aprisiona toda la extensión del cráneo, o se fragmenta en pedazos, placas de calor que se desplazan.

Una exacerbación dolorosa del cráneo, una cortante presión de los nervios, la nuca aferrada al sufrimiento, las sienes que se vitrifican o se transforman en mármol, una cabeza pisoteada por caballos

Tres estudios para la Crucifixión.Francis Bacon, 1944

Quisiera que mis cuadros parecieran como si un ser humano se hubiera deslizado entre ellos, como un caracol, dejando la huella de la presencia humana y del recuerdo de hechos pasados, como el caracol deja su rastro. Creo que todo el proceso de esta especie de elipsis depende de la ejecusión del detalle y de cómo las formas se rehacen o quedan ligeramente desenfocadas para sacar a la luz las huellas de la memoria (Bacon, 1955)

Etnografía experimentalSamuel Veissiere

¿Un cuerpo con órganos?(organizado, armónico)

Cartografía esquizoanalítica

CuerpoMisma sustancia/Partículas, velocidadesintensidades

¿Qué es? Cuerpo organizado

¿qué puede? Cuerpo sin órganos

MovimientosDe territorializaciónY desterritorialización

ImágenUnidadSustanciaSignosHistoricidadmemoria

Voluntad de poderEspacio lisoDesestabilización del yo

El cuerpo humano como experienciaEl cuerpo humano, captado como un conjunto, no se define por sus facultades biológicas, dado

que está desorganizado, ni por atributos intelectuales o cognitivos, como la percepción y

la sensación. Más bien, el cuerpo crea una infinita variedad de gestualidades y posturas

que rozan lo imposible y de las que el cuerpo es capaz a pesar de todo (A. Beaulieu. Cuerpo y

acontecimiento. 2012).

La cuestión ética desde Spinoza

● La ética juzga sentimientos, conductas e intenciones, relacionándolos no con valores trascendentes, sino con modos de existencia que ellos suponen o implican (Deleuze, 1968)

Diferencia con fenomenología

● Rechazo de la coincidencia ideal entre cuerpo y mundo, anudados en la carne.

● Rechazo de la experiencia vivida (que ordena el cuerpo)

● Dar cuenta de las fuerzas de una vida anorgánica que provienen de un afuera y atraviesan el cuerpo.

● Carácter caosmótico de las fuerzas que atraviesan el cuerpo desorganizándolo.

● El deseo.

El deseoEl deseo se corresponde con una capacidad de ser afectado de múltiples maneras con vistas a

acrecentar la potencia de obrar del cuerpo.

Se recupera la definición spinozista del deseo al situar ahora las fuerzas que afectan al cuerpo

de muchas maneras en la fuente del aumento de la potencia de obrar. El efecto de las fuerzas sobre el cuerpo se deja ver en los estados de

desregularización que engendran.

CsO● No se define por la materia● No lo determina sus atributos físicos● Se capta cualitativamente como algo

compuesto por diversas zonas de intensidad generadas por una red de fuerzas invisibles que activan las diferentes regiones del cuerpo.

● Está más vivo cuanto más desorganizado.● Lo atraviesan líneas de fuerza (vida no-

orgánica)

Diálogos con Artaud

● El cuerpo sin órganos es un cuerpo afectivo, intensivo, anarquista, que no contiene más que polos, zonas, umbrales y gradientes. Lo que lo atraviesa es una potente vitalidad no orgánica. (Deleuze, 1993)– El cuerpo es el cuerpo/está solo/y no necesita

órganos. (Artaud)– El cuerpo sin órganos no carece de órganos, sólo

carece de organismos, es decir, de esa organización de los órganos (Deleuze)

2/herramientas inspiradas en el psicoanálisis lacaniano

● ¿Hay algo de ésto en mí, para mí o conmigo?– El cuerpo de la cultura: pulsional (estímulo

significado), el infans– Pulsión fonante: del Autre que resuena en la

carne

RSI y esquema Z

El solo hecho de ver la forma total del cuerpo humano da al sujeto una matriz imaginaria de su cuerpo.

Es la imagen del cuerpo que da al sujeto la primera forma que le permite situarlo que es Yo de lo que no lo es.

La imagen tiene función de información: da forma, es una forma que in-forma alSujeto y es lo que lo vuelve posible el proceso de identificación con ella

Premisa lacaniana● La corporeidad no es una cualidad primaria de

la subjetividad (tampoco la individualidad) debe construirse; debe aparecer en la representación

● Para que la individualidad orgánica se convierta en un cuerpo es preciso que el significante introduzca el Uno– No mente/cuerpo sino trinitario, nudo, trama común

El cuerpo para Lacan● Participa en lo imaginario: la imagen es

asumida por el sujeto a través de una serie de identificaciones– Cuando se introduce el cuerpo como imagen

unificada en el espejo (soy Uno) adviene el Yo– Mediante la imagen el cuerpo participa en la

economía del goce– El cuerpo condiciona todo aquello que el registro

de lo imaginario aloja de representaciones, significado, sentido, significación y la imagen del mundo

El cuerpo para Lacan● El sujeto debe soportar dos cuerpos

discordantes: el organismo y la imagen● La corporización es el significante que entra

en el cuerpo, es productor de goce, es incorporal

● Desde la perspectiva borromea, el goce se añade entre el cuerpo y lo simbólico, los anuda: el goce es un parásito de lo real

En ese cuerpo pasan cosas imprevistas...

● Cuerpo perturbado, modificado profundamente, marcado por el significante, por el Otro y por lo Real

● La relación del sujeto con su cuerpo pasa por la imagen, que es al fin de cuentas, la juntura más segura del sujeto con su cuerpo, por parcial que ella sea

● El significante no sólo tiene efecto mortificante sobre el cuerpo y el goce, sino que el significante es causa del goce

El acontecimiento● Es un cuerpo hablado por ciertas contingencias

de un decir que produjeron acontecimientos, y es un cuerpo que con su decir hace acontecimiento– Devenir, paradójico, sólo es posible su realidad a

través del lenguaje

La palabra● Es un don de lenguaje y el lenguaje no es lo

inmaterial. Es cuerpo sutil, pero es cuerpo: capta al Sujeto y acciona en él.

● Lo primero es la palabra, de donde surge el deseo y el cuerpo está ligado al deseo. El lenguaje es cuerpo que da cuerpo... el lenguaje me da un cuerpo: tengo UN cuerpo (me hago uno)

La voz y la oreja● “Ellos no se imaginan que las pulsiones son el

eco en el cuerpo del hecho de que hay un decir, pero que este decir para que resuene, para que consuene es preciso que ahí el cuerpo sea sensible, y que lo es, es un hecho. Es porque el cuerpo tienen algunos orificios de los que el más importante es la oreja, porque no puede cerrarse, por esa causa responde en el cuerpo lo que llamé la voz” (El síntoma)

Cuerpo como incorporal● ¿porqué considerar el cuerpo como incorporal

si tiene materialidad?– Porque es la forma como los sujetos se refieren al

propio: como un acontecimiento del lenguaje

Lo incorporal● Efectos incorporales:

– No son cualidades o propiedades físicas sino atributos lógicos

– No son cosas o estados de cosas sino acontecimientos

– No existen: subsisten o insisten● Se oyen, se escuchan, es atravesado por el

significante, es pasible de ser afectado por la palabra

Entonces...

cuerpo-voz-imagen

Cuerpo-corporalidad; Voz-voceidad registro reconocido y reconocible

● Propuesta de indagación grupal o individual:● Generar un dispositivo que haga presente in situ ESO

– en vivo, registros audiovisuales, fotográficos ● De hasta 3min.● Presentar un informe descriptivo de la propuesta en

donde aparezca:– El asunto de la propuesta, preguntas que guían, antecedentes

reconocidos, nociones utilizadas, representaciones (bocetos, esquemas, diagramas, etc), bibliografía consultada

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