4 GRADO DEL RTO ESCOSES ANTIGUI Y ACEPTADOMAESTRO SECRETO

Cuarto grado maestro secreto.

Palabra de pase... Z i z a .

Palabra sagrada... I o d

Edad... siete aos y ms .

Batera... xxxxxx x .Signos y toques

.

Signo de orden ... poniendo el dedo ndice y el medio de la mano derecha sobre la boca ( signo del silencio ) en la apertura se pronuncia la palabra de Sagrada I.. se hace un circulo con la mano y se vuelve al signo de silencio y se pronuncia la palabra de paso Z..

Marcha. ... cuatro pasos de Maestro iniciando con el pie derecho

Monita del GradoMonita Secreta : conciencia, no revelacin. Los trabajos tienen por objeto demostrar que nuestra conciencia es nuestro verdadero juez, siempre equitativo e integro, que ella sola convenientemente ilustrada es suficiente para hacernos conocer las nociones de lo bueno y lo justo , independientemente de toda revelacin y que la educacin profana ,falseada por las preocupaciones , es capaz de obscurecer los instintos sociales que llamamos honor , virtud y justicia .

Juramento

Yo .................... juro por mi palabra de honor y de maestro MASON , respetar los derechos de los otros, cumplir mis deberes, estudiarme a mi mismo para corregir mis defectos, disimular los de mis hermanos, aconsejndolos para que se reformen, ejercitar mi razn en destruir los sofismas que extravan la inteligencia y buscar en la brjula que nos gua, mientras esa facultad se desarrolla, los principios de la moral El Gran Arquitecto me ayude ! .

Biblia : los reyes 8 : 6 .... La Biblia describe el saln llamado " el Lugar santsimo " . En el orculo " hizo dos Querubines de cada uno de 10 codos ( 15 pies ) de alto ... y puso los Querubines ( esfinges con alas ) dentro de la casa, el ala de una tocaba una pared y el ala de la otra tocaba la otra pared y sus alas de se tocaban un a la otra en medio de la casa y cubri de oro los Querubines ( 1 reyes : 6 : 23, 27, 28 ) " y los sacerdotes metieron el arca del pacto de Jehov en su lugar , en el santuario de la casa , debajo de las alas de los Querubines ( 1 reyes : 8 : 6 )

Arreos

Temas que se recomienda dominar para este grado .

TEMAS DE INSTRUCCIN El maestro secreto :Significado del trmino, caractersticas, propsitos y finalidades el grado.Para definir el concepto que nos quiere trasmitir el nombre de este grado debemos dividir conocer las races que dan origen a estas palabras MAESTRO y SECRETO

La palabtra Maestro proviene de la palabra en latin magistri que a subes deriva de magis (mas) y stare (estar de pie o parado ) es decir el que esta parado mas alto ,el que ha logrado el mas alto grado de conocimiento en su campo La palabra Secreto por su parte proviene del indoeurope se denotativo de separacin u oculto e inexplicable y Cernere (analizar y dintinguir )De estos dos trminos podemos definir el termino maestro secreto es es aquel que se aya en el sitial mas elevado de dicernimiento y analis de lo que se encuenta oculto ,para la masonera es la bsqueda del maestro secreto al cual le nombramos conciencia es decir el gua y juez infalible e ineludible que todos llevamos en nuestro ser y nos permite dicernir , comprender y persibir deacuardo a nuestro nivel de conciencia lo que sucede a nuestro alrededor en nosotros mismo y en nuestras psiques y por ende actuar en consecuencia. Y con conocimiento de causa y este maestro secreto va mas aya de la razn pues la razn puede ser violada y burlada por sofisma que estravian la principal de sus arma es la inteligencia , no siendo asi para el maestro secreto pues este va mas aya de la razn y se alinea a la verdad .

El laurel y el olivo : Su significado e interpretaciones filosficas .

El laurel, una hierba proveniente del sur de Europa y el norte de frica, es mucho ms amplia, se remonta a la mitologa donde este rbol est consagrado a Apolo, dios de la sabidura y el herosmo. Cuenta la leyenda que el Dios Apolo le gustaba el laurel porque sus fragantes capullos, de un blanco rosado, le recordaban a una bella ninfa llamada Dafne, cuyo corazn haba tratado de conquistar. La haba visto en el bosque persiguiendo al veloz ciervo y sus ms tiernas palabras no lograron convencerla o conmoverla, porque Cupido haba traspasado el corazn de Dafne, con una de sus flechas de plomo, de modo que la ninfa, no senta amor por nadie. Pero no era fcil desalentar a Apolo, cuanto ms hua de l la doncella, ms audaz se volva el Dios. Cierto da la persigui incansablemente decidido a hacerla su esposa, aunque Dafne era veloz no poda vencer en semejante carrera. El Dios corra cada vez con mayor fuerza, a lo que Dafne implor a Diana que la salvara, porque la propia Diosa era virginal. La plegaria obtuvo una extraa respuesta, de pronto la doncella no pudo seguir corriendo, sus pies quedaron enrraizados en la tierra, alrededor de su esbelto cuerpo creca la corteza de un rbol y en el propio instante en que alz los brazos, stos se trocaron en ramas. Todo su suave cabello se convirti en las relucientes hojas de laurel y su bello rostro en rosados capullos. Apolo retrocedi asombrado al ver lo sucedido, luego entendi lo ocurrido y comprendi el valor y la virtud de Dafne. Enseguida abraz aquel rbol pleno de gracia y exclam: Oh,! amor mo, si yo que soy Dios, lo nico que pude conseguir fue unas hojas de laurel, de ahora en adelante, sers el rbol a quien ms honrarn sobre la tierra. Con tus hojas harn guirnaldas para coronar la cabeza de los gloriosos vencedores y el propio Apolo las usar para ceir su frente.

Los mitos en torno al olivo, tuvieron origen en aquella lejana poca en que los hombres se fueron asentando y creando ciudades en torno al Mediterrneo.Algunos ejemplos de estas relaciones mitolgicas son:

Egipto:Los egipcios atribuan a Isis, esposa de Osiris, dios supremo de su mitologa, el haber transmitido a los hombres este rbol sacralizado, su forma de cultivo y la utilizacin de sus frutos.

Fenicios:Tanto en la religin fenicia como en la cananea, los cultos a los dioses estaban dominados por las preocupaciones agrarias. Se les peda proteccin para que concedieran a sus fieles, trigo, agua, aceite, vino y miel y haba fiestas que correspondan al ciclo agrcola de la siembra en primavera, la cosecha en verano, la vendimia en otoo, y la recogida de la aceituna y prensado para la obtencin del aceite en invierno. Haba una historia legendaria, un mito, para cada lugar sagrado y para cada acto sacro.

Griegos:cuenta la leyenda que Atenea y Poseidn se disputaban la soberana de la ciudad, y esta disputa fue llevada al tribunal de los dioses. Estos decidieron conceder la ciudad a quien produjera la mejor obra. De un golpe de tridente Poseidn hizo nacer de la roca un caballo. Atenea, con un golpe de lanza dado en el suelo, hizo brotar un olivo cubierto de frutos. Los dioses deliberaron en el Olimpo, y Atenea obtuvo la victoria.

El olivo tiene, por todas las cualidades que rene, una gran riqueza simblica reconocida desde hace siglos.Inmortalidad: porque vive, da fruto, y se renueva desde hace miles de aos. En el Antiguo Testamento, los hijos felices del padre fecundo se comparan a los renuevos de olivo.Paz y reconciliacin: No lo llam signo de la alianza entre la naturaleza y el hombre al ser el olivo el rbol que no pudrieron ni daaron las aguas despus del diluvio.La paloma, con la ramita de olivo en el pico, ha quedado como smbolo imperecedero de este hecho.En la Eneida, Virgilio tambin lo utiliza como smbolo de paz y acuerdo.Cuando Jess entr en Jerusaln, el pueblo judo sali a su paso con ramas de olivo, ponindolas a sus pies.Resurreccin y esperanza: Despus de que Jerjes incendiara la Acrpolis y su olivo sagrado, cuando los atenienses entraron de nuevo en la ciudad, no haba ms que un montn de ruinas, pero el olivo sagrado del templo de Erection haba crecido un codo en la primera noche, imagen de la rapidez con la que el pueblo de Atenas, lleno de mpetu, iba a renovarse lleno de esperanza.

Fuerza: es un rbol capaz de resistir las ms duras condiciones de sequa y de pobreza del terreno.La maza de Hrcules era de madera de olivo y de ella salan races, que se convertan en rbol, cuando se clavaba en el suelo.

Sabidura y virginidad: al tomar los atributos de la diosa Atenea.

Fertilidad: para los helenos, los descendientes de los dioses nacan bajo los olivos, por lo que las mujeres que queran engendrar, dorman bajo su sombra.

Victoria: Atenea le otorga este atributo al salir victoriosa de su lucha con Poseidn. En conclucion la girnalda de olivo y laurel moralmente son emblema de la paz y la virtud que deben de caracterizar al maestro secreto , esotericamete simbilizan la capacidad del maestro secreto de trasender el tiempo victorioso y vislumbra los destellos de la luz del maana

El corazn de Hiram Abif : Su descripcin, significado e interpretacin Filosfica. Significado de su embalsamiento . Los hindes consideran el corazn (hridaya) como Brahmapura, la morada de Brahma. El corazn del creyente, se dice en el islam, es el Trono de Dios. Si, igualmente, en el vocabulario cristiano, se dice que el corazn contiene el Reino de Dios, es que este centro de la individualidad, hacia el cual retorna la persona en su andadura espiritual, representa el estado primordial, y por tanto el lugar de la actividad divina. El doble movimiento (sstole y distole) del corazn hace de l tambin el smbolo del doble movimiento de expansin y reabsorcin del universo. Por esta razn el corazn es Prajapati; es Brahma en su funcin productora, es el origen de los ciclos del tiempo. La luz del espritu, la de la intuicin intelectual, de la revelacin, brilla en la caverna del corazn. La escritura hieroglfica egipcia representa el corazn por un vaso. Y efectivamente el corazn se relaciona con el santo Graal. Hay que destacar tambin por otro lado que el tringulo invertido, que es una representacin del cliz, es tambin el smbolo del corazn. La copa que contiene el brebaje de inmortalidad se alcanza necesariamente en el corazn del mundo. El deseo supremo de cada uno es el que formula Parehi dEl-Kab: Puedes atravesar la eternidad en dulzura de corazn, en los favores del dios que est en ti. As el corazn es en nosotros el smbolo mismo de la presencia divina y de la conciencia de semejante presencia.

En la tradicin bblica, el corazn simboliza el hombre interior, su vida afectiva, la sede de la inteligencia y la sabidura. El corazn es al hombre interior lo que el cuerpo es al hombre exterior.

En la tradicin islmica, el corazn tampoco se asocia a la afectividad, sino a la contemplacin y a la vida espiritual. Punto de insercin del espritu en la materia es lo esencial del hombre, esta oscilacin reguladora situada dentro de un trozo de carne. Es el lugar escondido y secreto (sirr) de la conciencia. Segn la psicologa musulmana el corazn sugiere los pensamientos ms escondidos, ms secretos, ms autnticos; constituye la base misma de la naturaleza intelectual del hombre. Los msticos se llaman, entre los sufes, los hombres del corazn.

Las pirmides :Su descripcin, su significado e interpretacin Filosfica .nstituto de Astrofsica de Canarias (IAC)1)+NOTICIAS, 1-2001. Pg. 87

La asombrosa orientacin hacia los cuatro puntoscardinales de las pirmides de Egipto sigue siendo untema de inters que nos remonta a uno de losprimeros momentos en la historia de la civilizacinen que la astronoma se puso al servicio de lacultura, en este caso, de la arquitecturamonumental. Desde el siglo XIX, numerososinvestigadores se han ocupado de buscaruna explicacin al supuesto nivelastronmico de los egipciospostulando diversas teoras.Recientemente, la revista Naturepublic en portada una nuevaidea propuesta por laegiptloga britnica KateSpence. En el siguienteartculo se analiza dichapropuesta y se mejoracon la aportacin denuevas hiptesis.Es bien sabido, pues-to que el asunto esredundante en li-bros, revistas,prensa y tele-visin, queJuan AntonioBelmonte1)+ las pirmides de Egipto, y en particular las de los reyes de la IV Dinasta Jufu, Jafra yMenkaura (Keops, Kefren y Micerinos), erigidas en la Meseta de Giza hace probable-mente unos 4.500 aos, estn orientadas con una precisin asombrosa hacia loscuatro puntos cardinales.Se ha entrecomillado asombrosa porque el corolario suele decir: cmo una gentetan atrasada pudo ser capaz de obtener una orientacin tan precisa? Y las conclu-siones pasan por la existencia en el pasado ignoto de grandes civilizaciones desapa-recidas, como por ejemplo la Atlntida, cuando no que son las obras de visitantes delejanos planetas.Sobrepirmides yestrellas

Como siempre, en ciencia, la respuesta suele ser muchoms sencilla de lo que parece y, en este caso, bastan unosconocimientos astronmicos relativamente sencillos paraconseguir orientar una estructura con cierta precisin.Numerosos investigadores desde mediados del sigloXIX se han ocupado de este problema postulando di-versas teoras centradas unas veces en la observa-cin del Sol y otras en la de las estrellas. Zinner en1931 y Chatley en 1948 apoyaron la idea de unadeterminacin del eje norte sur (la lnea meridia-na) a travs de la sombra ms corta producida amedioda por un gnomon. Mucho ms recien-temente, Gallo ha propuesto en 1998 que sepodra haber usado la salida y puesta de solen un da determinado para fijar la lneameridiana a travs de la bisectriz del n-gulo formado por estas dos posiciones.Sin embargo, ninguno de estos mto-dos podra dar la precisin requerida.Por ello, la mayora de los autores,desde Piazzi Smyth en el siglo XIX,han preferido un mtodo de alinea-cin estelar como una orientacina la estrella polar de aquella po-ca, Thuban (aDra), o al trnsitomeridiano de alguna estrellacircumpolar, en especial dela Osa Mayor.

As, Romieuen 1902 sugera Alkaid(?UMa) y Pogo, en 1930,Mizar (?UMa).Sin embargo, nueva-mente este sistema nopermita la precisinrequerida, por loLA ORIENTACIN DE LASPIRMIDES, SIGUIENDO LALNEA MERIDIANA, PODRAHABERSE CONSEGUIDOMEDIANTE LA OBSERVACINDEL TRNSITO MERIDIANO DELAS ESTRELLAS PHEKDA YMEGREZ, DEL CARRO DE LA OSAMAYOR, CUYA LNEA DE UNINAPUNTABA HACIA THUBAN, LAESTRELLA POLAR DEAQUELLA POCA.que Edwards,uno de los mayores especialistas en el estudio de las pirmides, sugirien 1947 el uso de la salida y la puesta de una estrella cercana al polo,sobre un horizonte artificial, como un mtodo fiable y preciso para deter-minar la lnea meridiana mediante la bisectriz del ngulo formado porambas posiciones.ste haba sido el mtodo ms aceptado hasta que Haack descubri en1984 que los errores en la orientacin de las pirmides parecan seguir unacierta evolucin temporal (de menor a mayor precisin, para luego disminuirde nuevo), en lugar de mostrar un patrn aleatorio como se esperara de lateora de Edwards. Por ello, Haack sugiri el uso del orto u ocaso de una determi-nada estrella (Sco), posicin que se ira desplazando a lo largo del tiempo sobreel horizonte, debido a la precesin de los equinoccios. Sin embargo, se ha demos-trado que es muy difcil determinar la posicin del orto u ocaso de una estrella sobreel horizonte con un error menor de 1o, por lo que la teora de Haack nunca fueconsiderada.Hay que esperar al ao 2000 para que el hallazgo de Haack (la evolucin temporal)fuera redescubierto por la egiptloga britnica Kate Spence y reinterpretado con unanueva propuesta revolucionaria que fue publicada en la revista Nature, el uso del trnsitomeridiano no de una sola estrella sino de una pareja de estrellas, una de ellas en suculminacin superior y la otra en la inferior, cuya lnea vertical de unin habra pasado porel polo en un momento determinado y que, debido a la precesin, habra dado alineacionescada vez ms imprecisas antes y despus de ese instante.Tras realizar numerosas pruebas,

Spence ha propuesto el par formado por Mizar (?UMa) y Kochab (UMi) con uncorolario muy singular: la gran pirmide de Keops se habra comenzado a construiren torno al 2478 a.C., unos 80 aos ms tarde de las fechas menos antiguas admiti-das hoy da por los egiptlogos.Llegados a este punto,quizs sera interesan-te preguntarnos qu nosdicen los propios egip-cios a este respecto.Desde la Dinasta I (h.3050 a.C.) se tienen no-ticias de la existencia deuna ceremonia conoci-da como Tensado de laCuerda, en que el rey yla diosa Shesat determi-naban el eje principal deuna construccin me-diante el tensado de unacuerda entre dosjalones.Para ello, el faran obser-vaba un objeto celeste (unaestrella o asterismo) en la po-sicin diametralmente opues-ta a la que l se encontraba. Notenemos referencias contempo-rneas a la IV Dinasta sobre quobjetos astronmicos se usaban enesta ceremonia, pero lo que s quees cierto es que las referencias quetenemos, procedentes del PeriodoPtolemaico, slo mencionan un asterismocomo referente Mesjetiu (El Muslo), equi-valente a nuestro Carro de la Osa Mayor.Teniendo en cuenta todas estas premisas,Las Pirmides de Giza,llamadas la Divina, laGrande y la delHorizonte,pertenecientes a losreyes Micerino, Kefreny Keops,respectivamente.EN ESTA NUEVA HIPTESIS,LA MXIMA PRECISIN EN LAORIENTACIN SE HABRACONSEGUIDO EN TORNO AL AO2562 A.C. Y, EN CONSECUENCIA,LA GRAN PIRMIDE PODRAHABERSE ALINEADO EN FECHASCERCANAS AL 2568 A.C. O AL 2556A.C., EN UN MOMENTO INTERMEDIOENTRE LAS DOS FECHAS EXTREMASPROPUESTAS POR LOSEGIPTLOGOS PARA EL COMIENZODEL REINADO DE KEOPS,2589 Y 2551.

Decidimos verificar la teora de Spence, pero desde un punto de vistadiferente, inspirndonos en cmo se encuentra la Estrella Polar en laactualidad mediante la prolongacin hacia el norte de la lnea que une lasestrellas Merak y Dubhe, UMa y aUMa, respectivamente. Casualmente,en la primera mitad del tercer milenio a.C., la lnea que una otra pareja deestrellas del Carro, Phekda (?UMa) y Megrez (dUMa), apuntaba ms o menoshacia la estrella polar de aquella poca, Thuban. Esto nos llev a plantearnosuna nueva hiptesis de trabajo por la que la orientacin, siguiendo la lneameridiana, podra haberse conseguido mediante la observacin del trnsito meri-diano de esta pareja de estrellas, descubriendo en el proceso que la idea ya habasido sugerida por Polak en 1952, aunque sin verificarla matemticamente.Esta hiptesis recoge lo mejor de las ideas de Haack y Spence, pero de una manerams sencilla, haciendo uso de la informacin histrica (observacin de estrellas enMesjetiu) y simplificando especialmente la observacin del fenmeno, ya fuese median-te los jalones mencionados en la ceremonia del Tensado de la Cuerda o mediante instru-mentos algo ms sofisticados como el Merjet y el Bai. Adems, esta teora no planteaproblemas cronolgicos. Este ltimo punto es especialmente delicado ya que la mximaprecisin se habra conseguido en torno al ao 2562 a.C. y, en consecuencia, la gran pirmi-de podra haberse alineado en fechas cercanas al 2568 a.C. o al 2556 a.C., en un momentointermedio entre las dos fechas extremas propuestas por los egiptlogos para el comienzo delreinado de Keops, 2589 y 2551.Esta nueva hiptesis posee importantes implicaciones cronolgicas e histricas, incluyendo lasmitolgicas, que estamos investigando actualmente y que pueden ayudar a una mejor comprensinde cmo los egipcios de la civilizacin faranica entendan el Cosmos y se servan de l para, entreotras muchas cosas, orientar adecuadamente sus monumentos ms importantes.Culminacininferior de laestrellasMegrez y Phecda,pertenecientes a laconstelacin delMuslo (Mesjetiu),indicando con precisinel norte en el ao 2562a.n.e. Las pirmides de laIV Dinasta podran haberse orientado por este sistema.

El tringulo de oro : Su descripcin, su significado e interpretacin Filosfica.

El arca del alianza : Descripcin, significado e interpretacin Filosfica. Significado de los Querubines y su interpretacin Filosfica.

Adnhiram y Azarias : Sus traducciones, significados e interpretaciones filosficas. Su empleo en la ceremonia de iniciacin.

El candelabro de las siete luces : Su descripcin, su significado y su interpretacin Filosfica.

Las once luces : Su significado e interpretacin Filosfica .

El juramento del Maestro secreto : Deberes. El estudio de si mismo . su intencionalidad y promesas. Interpretaciones filosficas.

El signo de la discrecin : Su descripcin. Diferencias y similitudes entre castigo y pena. Su evolucin histrica. Su actual interpretacin.

Las palabras de pase y sagrada : Su significado. Su empleo en el captulo. La leyenda del pjaro ziz y del pez levitan . Interpretaciones filosficas.

Los arreos : El mandil, descripcin, significados e interpretaciones. El Collarn, descripcin, significados e interpretaciones.

La edad del Maestro secreto : Su significado e interpretacin Filosfica. El porque del uso la edad MASNICA .

La marcha y la batera del grado :Su descripcin, significados e interpretaciones filosficas

Conceptos FilosoficosLa conciencia : Acepciones el trmino, sentido con que se emplea en el grado , concepto y definicin. conciencia colectiva

La justicia : Concepto y definicin. Su aplicacin el sentido masnico. Conceptos de injusticia y de venganza.

La inteligencia : Concepto y definicin. Tipos de inteligencia. Tcnicas para mejorar la inteligencia. Relacin de la inteligencia con la memoria.

La razn : Definicin y concepto. Sus diferentes acepciones. Diferencias entre : raciocinio, razn, razonamiento y razonable. Formas de razonamiento.

Libre AlbedrioDefinicion Conceptos , la responsabilidad del libre alberio, influencias externas en nuestro libre albedrio,

Sofismas:Concepto, manipulacin de la verdad y la razn,control de masas atraves de los sofismas

Verdad y Realidad,Realidad central e ilusin periferica

ESENCIA Y VOLUNTAD DEL MAESTRO SECRETO

DOMINIO DE LA MENTE Y DE LA ACION

CONFIANZA :COMO UN MAESTRO SECRETO BRINDA SU CONFIANZA Y EL PROCESO MENTAL DE SER CONFIABLE

DICIPLINA ESTRERIOR Y REALIZACION INTERIOR DEL MAESTRO SECRETO

EJERCICIOS DE MEDITACION EJERCICIOLa practica de la concentracion se realiza y perfecciona con el ejercicio. A este proposito ser conveniente dedicar cada dia a este entretenimiento un periodo variable entre diez minutos y una hora, aprendiendo a dirigir la atencion hacia el centro de nuestro ser individual (o sea, hacia la Realidad) con un discernimiento y alejamiento siempre mas perfecto de la ilusion periferica.Es conveniente que sea todos los dias a la misma hora y en el mismo lugar aunque sin necesidad de hacer de esto una regla absoluta e irrevocable- con el objeto de facilitar la cooperacin de la parte instintiva o subconsciente de la mente, que tiene por Caracteristicas el hbito y la tendencia a repetir las mismas experiencias en las mismas condiciones ciclicas de tiempo y espacio.

Hay que sentarse en la posicion que cada cual considere mas comoda y conveniente, con la condicion de que la espina dorsal este perfectamente libre y derecha, descansando en ella el tronco y cabeza. Para que este ultimo objeto pueda realizarse, los hombros tienen que inclinarse un poco hacia atras, dejando libre la expansion del pecho para el ritmo de la respiracion, sobresaliendo este ultimo mas que el vientre.

La respiracion ha de ser lenta y profunda, de manera que el ritmo de la misma pueda combinarse consciente o automaticamente- con la meditacion. Se llenara primero la parte mas baja de los pulmones, curvando ligeramente el vientre hacia fuera con la distension del diafragma, y expandiendo luego la parte mediana y superior del pecho. Pero todo el movimiento debe hacerse lo mas naturalmente posible y sin tension.

En esta posicion prescindase de toda tension desde lo exterior, concentrando la atencionunivocamente hacia adentro, relajando asi naturalmente los musculos y nervios de las distintas partes del cuerpo, y los organos de los sentidos: la atencion y la energia deben retirarse de la periferia de nuestro Templo Organico, y dirigirse unicamente al centro la linea vertical constituida por la espina dorsal- realizando asi en nosotros mismos un estado analogo a la Tumba de Hiram.

Fijese muy bien la atencion en esta lnea interior central de nuestra vida, que es el eje o Fulcro, osea, el numero 1, centro del crculo horizontal de nuestra manifestacion organica. Mantengase esta idea muy clara en la mente, meditando atentamente sobre su sentido: en esta linea se encuentra elpunto central de nuestra conciencia, en el cual se enfoca la Realidad, subiendo y bajando aparentemente entre los dos extremos la base del cuerpo y el vertice de la cabeza, que sonsimbolicamente los Infiernos y los Cielos- aunque realmente inmoviles en el centro. O sea,inmovilidad interior y movilidad exterior.

Considrese este punto interior polarizado y enfocado exteriormente en una lnea como centro y realidad de nuestra vida, de todo lo que somos o podemos ser, esencia de todas nuestras cualidades y facultades, fuente primordial de todo lo que puede aparecer exteriormente en derredor de nosotros y tomar forma en el crculo de la existencia.Puede imaginarse este centro como un corazn ardiente (el Corazn de Hiram o de nuestra Vida Elevada), o como la letra yod (Centro o Principio creador de nuestro ser) y tambin como un ojo divino o una estrella luminosa y radiante. Pueden tomarse estos smbolos aislada o sucesivamente, y tambin combinarse, pues lo esencial es fijar, por medio de los mismos, la atencin en la realidad nica que se encuentra dentro y ms all de ellos.

Puede tambin repetirse en silencio alguna afirmacin del gnero de la siguiente:

SOY UN CENTRO DE VIDA, DE LUZ, DE SABIDURA, DE AMOR.DIOS EN M ES VIDA INFINITA, ETERNA, PERFECTA, INMORTAL, INFINITA LUZ,INFINITA PAZ, INFINITA SABIDURA, INFINITO AMOR.LA DIVINA REALIDAD, QUE ES EL CENTRO INMANENTE DE MI VIDA INDIVIDUAL,ENCUENTRA EN M UN MEDIO, VEHCULO Y CANAL SIEMPRE MS PERFECTO PARAEXPRESARSE EXTERIORMENTE: ESTA REALIDAD ES EL BIEN QUE APARECEEXTERIORMENTE EN MI VIDA, SEGN LO RECONOZCO INTERIORMENTE.

Sobre todo, hemos de imaginarnos a manera de centros radiantes de Vida, Luz, Sabidura, Fuerza,Sustancia y Poder, manifestando la Esencia nica desde el centro a la periferia, de cuanto queremos y deseamos. La vida es manifestacin o expresin y todo lo que queremos y deseamos podemos adquirirlo segn nuestra capacidad de darlo: por lo tanto, hay que buscar interiormente, en el secreto Santuario del Ser, la sustancia primera de lo que queremos se manifieste en torno nuestro.

Para eso se necesita una vez ms aprender a concentrarse: descentrar la mirada de la manifestacin exterior del dominio de los efectos, hacia su principio interior o dominio de las causas. sta es la finalidad del ejercicio que hemos dado, como primera gua, al Maestro Secreto que quiere encontrarse a s mismo en el camino de la Libertad, realizando iniciticamente el cuadrinomio indicado por las cuatro partes de la Esfinge..

FRACESNo hay Infierno ni cielo, no existe mal ni bien, salvo enel pensamiento del hombre. Lo que hay son diferentesvibraciones. En el corazn hay una voz que siempre nos habla encada circunstancia. Quien la obedece, jams ser defraudado. La depresin y la clera son dos puertas por las quepenetran los mensajeros enemigos. La meditacin sobre un smbolo sagrado, atrae hacia lamente tomos sagrados de luz y sabidura. Cada cuerpo es un templo.