CUAL ES EL APORTE DE LA FILOSOFA ANTIGUA Y MEDIEVAL EN EL DERECHOPor: Stalin..Alrededor del ao quinientos antes de Cristo, es decir hace dos mil cuatrocientos aos, la humanidad se encontraba en el decaimiento de las grandes civilizaciones ms antiguas, pero en el Sur de Europa en un pueblo griego, y ms concretamente en la regin de Atenas se concentr una ola de creacin espiritual y racional que vio florecer ideas respecto a la vida, la belleza y por supuesto la justicia, que han moldeado el pensamiento de la civilizacin occidental.Georges Kalinowski (1965), No se puede ser filosofo del Derecho si no se es, lisa y llanamente, un filsofo , En sus comienzos la mente griega no se verti sobre losproblemasticos y mucho menos sobre los jurdicos, sino que se ocup de los problemas de lanaturalezafsica. As, tenemos la escuela jnica y su contempornea la escuela eleata la cual elevndose a un concepto metafsico, sostuvo que el ser es uno, inmutable y eterno, es decir lo que es y lo que no es, por otro lado el pensamientofundamental de la doctrina pitagrica es que la esencia de todas las cosas es el nmero. Lajusticia, es para los pitagricos una relacin aritmtica, una ecuacin o unaigualdad. La primera escuela que se decidi a afrontar los problemas del conocimiento y tico fue la de los sofistas, de los cuales los ms importantes fueron Prologaras, Gorgias, Hippias- naturales de Grecia o la Magna Grecia, era ungrupode pensadores y oradores que, aun enseando doctrinas a veces diversas, tenan muchos caracteres comunes. Jess Del Cid (2006)El sofismo fue muy criticado y corregido por los grandes intelectuales de la antigua Grecia, pero sobre todo por Scrates, Platn y Aristteles, los sofistas eran escpticos en moral, a pesar de todo esto, tuvieron el gran mrito de haber atrado laatencinsobre losdatosy sobre los problemas inherentes al hombre, el pensamiento humano.William Chambers (1994) sobre Scrates: Un buen maestro no anda divulgando lo bueno que es; simplemente calla y lo demuestra en una situacin realmente necesaria. Scrates dice: el buen ciudadano debe obedecer aun las malasleyes, para no estimular al mal ciudadano a violar las buenas.El mismo Scrates puso en prctica este principio, cuando fue acusado y de muerte y sufri serenamente su condena que pudo evitar. Para los estoicos el precepto supremo de la tica es, "vivir conforme a la naturaleza". Este concepto de unaleyuniversal trae consigo que para los estoicos se superen las barreras polticas y que el hombre sea considerado como cosmopolita o ciudadano del mundo, pero la escuela epicrea Se opone a la estoica, la cual fue precedida por la cinarreica o hedonista y fundada por Alistipo de Cirrene. Para esta escuela, el nico bien es el placer; y no existen ms fundamentos de obligacin que aquellos que derivan de los fines del placer. En el vasto espacio de tiempo que llamamos Edad Media, no exista una teora independiente sobre la idea de justicia, que no se identificara con los preceptos divinos transmitidos por la biblia. San Agustn (354-430 d.C.) ve en el estado divino, (Civitas dei), sea la iglesia organizada, una entidad antepuesta jerrquicamente al estado de los hombres, (Civitas terrena). En San Agustn, aparece una doctrina sobre la ley natural, pero las referencias de los padres a cerca de la ley natural no son escasas. La patrstica, se ocup de temas teolgicos y morales.

David Silva (2000) El pensamiento de San Agustn, gira en torno a Dios, de ah que su doctrina, tenga su principio en Dios; as, hay una ley universal que rige el movimiento de todos los seres que lo integran. sta es la ley eterna. La ley eterna es la sabidura ordenadora de Dios, que San Agustn lo define la razn o voluntad de Dios. Toms de Aquino(2007) Lo naturalmente innato en la razn es tan verdadero que no hay posibilidad de pensar en su falsedad. Y menos an es lcito creer falso lo que poseemos por la fe, ya que ha sido confirmado por Dios. Luego como solamente lo falso es contrario a lo verdadero, como claramente prueban sus mismas definiciones, no hay posibilidad de que los principios racionales sean contrarios a la verdad de la fe. Santo Toms, estudia la ley eterna, abriendo su tratado sobre diversas clases de leyes. Siendo Dios, quien gobierna al mundo creado, en Dios existe la razn, Toms define como la razn de la divina sabidura en cuanto dirige todos los actos y movimientos. La ley eterna y la ley natural, son dos modos distintos de ser de la misma ley. En cuanto esta en Dios, es la ley eterna; en cuanto se participa en las criaturas es la ley natural. Toms distingue un derecho positivo y un derecho natural. El primero es producto de la voluntad humana, y difiere en cada pueblo. El derecho natural, por el contrario, solo puede ser emanacin de la ley natural universal, que a su vez, es la eterna ley, grabada por Dios en el hombre.

En conclusin,

Bibliografa Georges Kalinowski (1965), Estudios de Lgica Dentica, Introduccin. Jess Moiss Del Cid Robles - September 12, 2006 http://www.filosofia.mx/index.php?/perse/archivos/los_sofistas. Guthrie, William Keith Chambers (1994).Historia de la Filosofa griega. Volumen III: Siglo V. Ilustracin. Madrid: Gredos.ISBN 978-84-249-1268-0. David Silva (2000). El derecho en la edad media, http://Davidsilva.DerechoyFilosofia.es. Toms de Aquino(2007, p.53).