DESCARTES (Racionalista 1596-1650)

HOBBES (Empirista 1588-1679)

LOCKE (Empirista 1632-1704)

SPINOZA (Racionalista 1632-1677)

LEIBNIZ (Racionalista 1696-1716)

HUME (Empirista 1711- 1776)

KANT (Idealista 1724 -1804)

TEXTOS Discurso del Mtodo. El Leviatn Ensayo concerniente al entend. La tica Monadologa. Tratado sobre la Ntz. humana Qu es la ilustracin, 2 prlogos

POR QU ES MODERNO

Bisagra de las historias. Pone al sujeto (hombre)

como centro de su teora del conocimiento y a Dios

(divinidad) en un segundo nivel.

-Funda una nueva ciencia, una ciencia de la Anatoma humana pero para entender

el movimiento de las pasiones humanas debe

entender el movimiento de los cuerpos lo que hace de

su ciencia sistemtica -Esta ciencia se funda la

filosofa poltica, que tiene como imperativo mantener la

paz.

-Analiza los lmites del

conocimiento humano. Investigar el entendimiento mismo.

-Cada uno tiene que pensar por s

mismo.

Univoca de la sustancia en la cual la naturaleza se explica en un orden causal con respecto a

esta. Crtica a la superticin, no hay

teleologa en la naturaleza. A travs de la razn muestra que el hombre no es esclavo de sus

pasiones.

La imagen que tiene cada individuo del el mundo desde su perspectiva

individual en tanto contiene virtualmente el mundo

Establece que todo conocimiento procede de la

experiencia; y que el lmite del conocimiento es la experiencia.

-Distincin entre dos tipos de razn:

-Razn pura y la Razn prctica -Crtica a la metafsica moderna

como posibilidad de ciencia.

-El giro copernicano

CONTEXTO

Reforma protestante Concilio de Trento

Guerra civil Inglaterra, separacin Iglesia y Estado

(secularizacin).

Surgimiento del liberalismo.

El padre del liberalismo poltico.

Vive en Amsterdam, en el seno de una familia juda que es

obliga a convertiser al catolicismo pero que mantiene

en secreto sus costumbre judas llamados marranos

El marrano de la razn

Finaliza la poca barroca, tiempo de gran densidad metafsica.

Descrdito de la filosofa a causa del abuso de

justificaciones de filsofos

La ilustracin y la revolucin francesa temprana.

Seculariacin y autonoma de del hombre frente a la naturaleza,

morales y la leyes

FILOSOFIA

La duda metdica para encontrar un conocimiento

indubitable. La filosofa subjetiva.

Empirista: parte de los fenmenos (efectos o

apariencias) tal como son aprehendidos por los

sentidos.

-Deductivista: porque aspira a constituir una ciencia

general de consecuencias.

Racionalista: porque utiliza el mtodo resolutivo

(analtico) y compositivo (sinttico).

-Nominalista: porque se funda en una doctrina de

nombres en cuanto seales, signos o marcas. Para

Hobbes, los universales no nombran nada existente.

Una filosofa poltica del consentimiento para la creacin de

un Estado y vivir armona.

La filosofa de la inmanencia. (lo contrario a teleologa)

Asegurar la unidad de los espritus en el terreno especulativo para la

consecucin de una ciencia integral y rigurosa que se siga al

plano prctico.

Filosofa escptica: slo podemos conocer nuestras

propias impresiones

El proyecto del idealismo alemn La autonoma de hombre

CONOCIMIENTO

Es la idea que se presenta al espritu, tan clara y distinta que no puede dudarse de

ella.

Conocimiento de hecho y de consecuencia:

-De hecho: el cual se da mediante los sentidos y la

memoria.

-Consecuencia: conocimiento de la

consecuencia que va de una afirmacion a otra. Es

conocimieto en sentido lgico. Es el que require el

filosofo que aspira a razonar

-Intuitivo: acuerdo o no de ideas -Demostrativo a=b=c Sil.Hip -Sensorial (f. de la mente)

Son de tres grados: 1 conocimiento de cosas

singulares (confuso e inadecuado)

2: conocimiento de la razn a partir del cual se crean las

nociones comunes FSICA 3. Es un conocimiento intuitivito de algunos de los atributos de Dios, en consecuencia de la

esencia de las cosas.

Percepcin y apercepcin

Se origina por la percepcin del mundo externo. (impresiones)

Criterio emprico de conocimiento.

Solo podemos conocer a travs de juicio sintticos a priori, es

decir, que producen conocimiento y teniendo un conocer anticipador

del objeto que investigamos.

(Leviatan).

RAZONAMIENTO

Juzgar bien o mal.

Afirma o negar.

Sumar y restar.

Anlisis y sntesis De las causas a los efecto De los efectos hasta las

causas.

Es una operacin de la mente de

composicin, abstraccin y asociacin.

Pensamiento es un atributo En ese media hay un

entendimiento infinito de la del orden de la naturaleza que se expresa en un entendimiento

finito, por eso podemos de cierta y determinada manera conocer

el orden causal de la naturaleza, su esencia

Las percepcin y las pasiones provienen de nuestro propio fondo

Tiene que ver con el anlisis de la cuestiones de hecho que se hacen a voluntad. Lo contrario

de pensar es imaginar

En el razonamiento operan ideas Actuales en conjunto con las

sensaciones y intuiciones

IDEA.

Tres Clases: -Innata (Cla y Dist)

-Adventicia: se forman en la mente a partir de la

experiencia. -Fcticas: (Centauro) las

forma la imaginacin con las ideas presentes en la mente.

-No existen las ideas innatas -Huella debilitada de la

sensacin

-Las ideas no son independientes a la experiencia e innatas.

-Son Huellas debilitadas de la sensacin y se dividen en dos:

I. Simples (Percepcin mente de la exp. refl)

.I Complejas (composicin de ideas simples):

modo, sustancia y relacin.

No hay idea innatas. La idea son producto que la afeccin a

afectacin del cuerpo por medio de otros cuerpos.

Ideas (Innatas)

Monada: lo ms simple, imperceptible, inmaterial, nico.

(tomo).indivisible

No ideas innatas en la mente Dos tipos de ideas:

Idea son una huella debilitada de la sensacin Reflexin: la mente se capta as misma. Impresin: la mente capta la exterioridad.

Las ideas estn ubicadas en la

facultad de la razn, llegan hay a travs de la experiencia.

La solo idea (sin la experiencia de ella) es condicin de posibilidad de conocimiento, pero nunca un

juicio sinttico a priori.

SENSACIONES Es la aplicacin de los

sentidos en contacto con el mundo exterior.

M. sentidos chocha con el M. de los objetos.

Las percepciones que recibimos del mundo externo. (De la experiencia)

-La primera forma en la que conocemos el atributo de la

extensin de la cual podemos tener una imagen sobre la cual podemos volver por provenir de

una sensacin (la idea de que un cuerpo afecta otro cuerpo)

Un cuerpo sobre ningn espritu por eso entre lo sensible y lo

inteligible no hay ms que una distincin de claridad no puede La

experiencia actualiza las ideas innatas. No es una impresin

pasiva en los sentidos, sino una actividad espontanea del espritu

Impresiones Son la percepcin que operan en la mente en relacin lo externo o fsico.

Intuiciones: Espacio-temporales

Concepcin: organiza y categoriza las ideas

SUSTANCIA

Lo que existe en forma tal que no tiene necesidad sino

de s mismo para existir

Res extensa (Mundo externo)

Res Cogitan (el yo y Dios)

El hombre es slo cuerpo. Y este cuerpo, como todos los

dems, est sujeto al movimiento, que en su caso

es generado por las pasiones, las acciones, los

pensamientos.

La idea de sustancia es, para Locke, una idea compleja: contiene

la sensacin de una serie de cualidades que coexisten. Que

contiene un sustrato incongnocible oculto al cual llama sustancia en

sentido nominal.

.-Aquello que es en s y se concibe por s, estos es aquello cuyo concepto, no precisa del concepto de otra cosa. Def 3 -Que es causa de s mismo

Causa sui Todo lo que es, o ES Dios o es

EN Dios.

Al mecanicismo de Descarte opone el dinamismo: Una sustancia es una unidad de fuerza, un punto

metafsico o una monada, inextensa por tanto simple,

indivisible de naturaleza psquica. Un panpsiquismo *

La sustancia es un argumento debatido por Hume a la concepcin tenida en la

modernidad

Es una categora del entendimiento. Lo que hace posible el conocimiento en el

especio y el tiempo, es decir, lo que permanece al cambio, a las

transformaciones.

ESTADO DE

NATURALEZA HUMANO

El hombre es un cosa que piensa, que imagina, que

afirma y niega, etc.

Condicin natural: El hombre tiende a la

violencia y necesita de un tercero que lo coaccione. El hombre como lobo de

Hombre

El hombre tiene una razon (natural) y puede orientar su vida mediante ella, que lo conduce al Estado de

plena libertad e igualdad, pudiendo realiza juicios morales.

Somos en Dios afecciones de la sustancia

con atributo extenso y pensante.

La naturaleza no da saltos hay grados de ser ( clculo

infinitesimal)

Sociabilidad simpata Ser racional. Que tiene limites en el conocer. Que prodece segn la razn de

unas maximas que tiene juicios analtico y

sintticos a priori y a posteriori.

MTODO

Duda Metdica Sustraer la esencia de las matemticas para elaborar

un mtodo que proceda con un conocimiento seguro he

indubitable. (objetivo)

Resolutivo/Compositivo (Sumar :causas y efectos) (Restar: efectos y causas)

El mtodo geomtrico Inspirado en la geometra

Euclidiana. No procede segn objetos, sino

forma. (cmo la lgica, aritmetica y geometria)

Experiencia y observacin.

Es un mtodo que analiza el proceder de la mente y sus

estructuras.

Crtica Lmites de la razn humana pura para dar

conocimiento independiente a la experiencia.

-La razn es la que juzga, la que defiende y la juzgada.

PENSAMIENTO

Toda operacin de la mente

(razn, pensar, imaginar, dudar, afirma o negar,

amar).

Es una operacin del entendimiento humano. No

siempre pensamos, el pensamiento previo a la exp. Siempre es pasivo

y vacio (beb o cuarto oscuro)

El pensamiento humano es una parte del pensamiento infinito de

Dios y no se puede hablar del trnsito del hombre a Dios. (Dios

pensando en el Hombre)

Todo lo que se encuentra en el pensamiento son percepciones de la mente y se dividen en dos

clases: ideas (imaginacin) y las impresiones (razn)

El pensamiento es la condicin de posibilidad de conocimiento con independencia de la experiencia

(Futuro)

DIOS.

Es el garante de la existencia del mundo externo en el mtodo

cartesiano y es lo que l llama la idea puente entre el mundo inteligible y el mundo

sensible (ideas y cosas).

Soberano absoluto, Estado Leviatn, el cual continene el mismo poder poltico y

eclesial.

-La nica sustancia Dios. Por Dios entiendo un ser

absolutamente infinitos, esto es, una sustancia que consta de

infinitos atributos, cada uno de los cuales expresa su esencia

eterna e infinita -La naturaleza naturante.

Dios crea el mejor de los mundos mejores en armona

preestablecida, cuan la cual regula la actividad de todas las almas

El criterio emprico de conocimiento, niega la

posibilidad de conocer a Dios, porque no podemos sustentar su experiencia en el mundo

fsico o sensible no aplica del argumento ontolgico.

Dios es aquel que no se puede

conocer pero puede ser pensable por la razn humana

(Lo mimo para el mundo y el

alma)

MORAL

La moral provisional: 3 mximas.

-Cumplir ley, costumbre y religin

-Ser firme y decisivo frente a las acciones y no menos

frente a la duda que alguna vez fue verdad.

-Guiarse de las opiniones ms moderadas.

El valorar y el obrar humanos estn regidos por el utilitarismo y el egosmo. -Se aprueba lo agradable y

se desaprueba lo desagradable.

La tolerancia (tica es una ciencia demostrativa).

La razn orienta las buenas relaciones entre los seres

pensantes

Hay una tica la claridad de la razn conocer la esencia de

Dios felicidad del hombre

Tanto ms sabio es un hombre ms determinado a escoger por lo

perfecto est

Simpata y aprobacin social

Crtica a la razn Practica

Buena voluntad Imperativo categrico.

Deber ser.

CONATUS Conato es la voluntad a actuar. Es una fuerza o un movimiento imperceptible

que se da en los objeto con la tendencia de volver a su estado anterior Elasticidad

del material

Es un movimiento

Impulso a preservar su ser que surge de las pasiones, una

tendencia que es acompaada por la conciencia, por una idea

que le corresponde

Fuerza viva, tendencia espontanea

a actuar

Fuerza suave (asociacin de ideas)

Movimiento espontaneo.

VOLUNTAD

Libre albedro: Da procedencia al error.

La libertad de poder escoger entre el bien y el mal, la

afirmacin o la negacin.

La voluntad es el conjunto

de emocin. Y las emociones son el principio o

la causa del movimiento

Es el acto de la mente que produce una accin. Es el motivo que nos incita a cambiar de situacin. La

voluntad es animada por dos tipos de ideas simples, el PLACER y el

DOLOR.

La voluntad no puede llamarse causa libre, sino slo necesaria.

La voluntad libre de Dios de

crear toda la naturaleza.

Inclinarse por el entendimiento a escoger por el bien. La voluntad

sigue el motivo ms fuerte, jams hay dos motivos iguales

La voluntad es lo ms bueno que

tiene el ser humano. La voluntad tiene nombre Buena

LIBERTAD

(Res cogitan) El alma es libre porque es

independiente del cuerpo. Libre porque acta por la

razn y no por la experiencia. Se descubre a

ella misma.

No existe la libertad, todo est en un sistema

determinista, se est determinado por la pasiones.

Todo funciona segn las leyes causales.

La realidad es determinista mecanicista.

Nos equivocamos por el uso del lenguaje. La palabras no dan

acesso directo a la ideal en otra mente.

Es la cosa que existe slo en virtud de su propia naturaleza y

es determinada por s sola a obrar: El hombre no es libre por

ser mono de la sustancia. No existe por si mismo.

No hay libertad espontanea ni nada contingente

C.R. Prctica.

La libre voluntad.

VERDAD

De las cosas que se me presentan ante el espritu

claro y distinto que no puedo dudar.

La verdad es indubitable, porque procede del mtodo

esencia matemtica

La verdad es un asunto de las proposiciones.

El lenguaje es la posibilidad tener conceptos universales y abstraer caractersticas.

La verdad es un asunto de las proposiciones: Conocemos la

verdad de una proposicin cuando somos conscientes de la relacin entre las ideas contenidas en ella.

Conocer las causas. Demostrar la conexin necesaria a la unica sustanca a traves de

la esecia de sus atributos. .

Todo lo real esta sunstanciamente conectado con

Dios.

Verdades necesarias: como los principios matemticos se refieren

a las esencias. En el rige el principio de identidad

-Verdades contingentes o de hecho: son los juicios sobre la existencia. El principio que las

gobierna es el principio de razn

Todo lo que puedo conoce con

origen y lmite en la experiencia.

suficiente, la razn por la cual las cosas han sucedido de tal manera

Antonio Acosta SJ