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Crítica a la exotización y a la sociologización del arte latinoamericano Carmen Hernández Cuando se observa que en las últimas dos décadas del siglo XX las artes plásticas latinoamericanas han ganado atención en la escena internacional –como objetos de exhibición, de mercado y de estudio- emergen interrogantes sobre los mecanismos que han contribuido a este redescubrimiento de los valores culturales de América Latina. No sin cierta suspicacia, cabe preguntarse: ¿Será que se ha reactivado la perspectiva de exotización que ha recaído tradicionalmente sobre la producción simbólica latinoamericana o se ha articulado una nueva mirada de orden sociologista derivada de los supuestos alcances del muticulturalismo i[1] ? A estas consideraciones apuntan algunas de las reflexiones de Nelly Richard, Gerardo Mosquera y Beatriz Sarlo, quienes se han ocupado de problematizar esta esfera y de manera especial han hecho énfasis en la necesidad de redimensionar la labor intelectual latinoamericana como una posición cada vez más consciente de las redes de poder que traman el quehacer cultural, a partir de una perspectiva próxima a las prácticas denominadas como estudios culturales y que parece más adecuado suscribirlas como estudios latinoamericanos sobre cultura y poder ii[2] . Estos tres autores manifiestan coincidencias en sus perspectivas transdisciplinarias y orientadas contextualmente a reconocer las producciones artísticas latinoamericanas como respuestas sociohistóricas específicas que requieren de un entramado crítico y teórico más apegado a sus propios estatutos de producción y circulación, superando la aplicación de modelos hegemónicos acuñados y promocionados desde la esfera internacional del arte iii [3] que debilitan su análisis. Gerardo Mosquera, en Cuba, y Nelly Richard, en Chile, han actuado críticamente en sus respectivos contextos socioculturales, promoviendo una producción artística alternativa que, en los años 80, se propuso reflexionar sobre lo político a partir de una desconstrucción de sus propios códigos. Sus trayectorias están marcadas por una actividad contestataria de la cultura oficial y que ha intentado ejercer una acción intervencionista, pero se distancian cuando Richard va mostrando mayor preocupación por la producción teórica relativa a la crítica cultural y a la teoría feminista, y Mosquera se va ocupando más de la difusión y conocimiento del arte latinoamericano relacionado con las raíces afrocaribeñas. Beatriz Sarlo, argentina, ha estado más

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