cristo a la luza de la antroposofía.-rama micael

Monogrficos, n 2

Cristo a la luz de la Antroposofa

Sociedad Antroposf ica en Valencia

La venida del Mesas 3

Los dos nios Jess 6

El Quinto Evangelio 8

El Evangelio de Juan 11

El nuevo Adveni-

miento.

15

Contenido:

La Antroposofa no es un movi-

miento religioso.

A primera vista es un conjunto de

conocimientos filosfico-cientfico

que adquiere la configuracin de-

nominada Antroposofa gracias

a Rudolf Steiner (nota 1). La An-

troposofa actualiza el conoci-

miento acumulado a lo largo de la

historia en distintas tradiciones,

mitos, religiones y concepciones

cientfico-religiosas sobre el Mun-

do y el Ser Humano. Pero no slo

tiene un contenido intelectual,

tambin tiene una proyeccin

artstica y disciplinar. En el terre-

no artstico, la Antroposofa ha

sido fermento de nuevos impulsos

en la pintura, escultura, euritmia,

interpretacin teatral y en el

terreno cientfico en distintas dis-

ciplinas aplicadas como la Peda-

goga, la Medicina, la Psicologa,

la Agricultura, las Ciencias Socia-

les.

El que la Antroposofa tenga una

proyeccin en las ciencias aplica-

das y en las artes se debe a que

en s no se limita a configurar los

conocimientos sobre el Ser Huma-

no y su evolucin dando lugar a

un cuerpo de conocimiento, sino

que tambin proporciona una me-

todologa de investigacin que

permite ampliar, o profundizar los

conocimientos as adquiridos. Esta

metodologa de investigacin se

enmarca en lo que se denomina

Ciencia Espiritual; porque la An-

troposofa tiene como punto de

partida la esencia espiritual del

Ser Humano.

No voy a tratar aqu el mtodo de

investigacin cientfico-espiritual

que se detalla en los libros:

Filosofa de la Libertad o en

Cmo se alcanza el conocimiento

de los mundos superiores. Tam-

poco se expondr el ncleo de los

conocimientos de la Antroposofa,

aunque se harn referencia a

stos. El tema que hoy nos ocupa

es la figura de Cristo a la luz de la

Antroposofa.

Para posicionar la Antroposofa y

el Cristianismo comenc este tex-

to diciendo que Antroposofa no

es una religin, y por tanto no

La Antroposofa.

Invierno 2010

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documento es de 1 .

Puede financiar todo o

parte de esta publicacin

como donativo.

RAMA MICAEL.

Autor:

Alberto Llorca.

Rudolf Steiner.

posee ritos ni ceremonias ni

celebraciones sacramentales o

de ningn otro tipo. No posee

una organizacin humana a

modo de jerarqua que salva-

guarde los conocimientos an-

troposficos y los interprete

segn su esencia ms fiel, para

as despus impartirlos. En se

sentido, la Antroposofa posee

un carcter ms cientfico; tie-

ne su centro en la Escuela Su-

perior de la Ciencia del Espri-

tu en el Goetheanum, Dornach

Suiza. All podemos encontrar

una Junta de Gobierno como la

que podemos encontrar en

cualquier Facultad o Universi-

dad espaola. A modo de De-

partamentos o Secciones se

cubren las distintas disciplinas

antes mencionadas de Peda-

goga, Medicina

A travs del mtodo de conoci-

miento propuesto en la antro-

posofa se llega esclarecer y

dar sentido a los avances

cientficos dominantes, en una

cultura que slo contempla lo

sensorial. Para Steiner, es la

capacidad del pensamiento

racional la que permite a los

individuos comprender la in-

vestigacin espiritual por s

mismos y evitar el peligro de

dependencia hacia cualquier

autoridad.

Pero la Ciencia Espiritual pre-

tende ampliar el mtodo

cientfico a los fenmenos de

la vida del alma del ser huma-

no y a las experiencias espiri-

tuales. Porque slo a travs

del conocimiento de la esencia

espiritual del ser humano po-

dremos esclarecer y profundi-

zar el conocimiento de la natu-

raleza exterior. La creciente

intelectualizacin de las cien-

cias, que en principio son la

base de nuestra cultura occi-

dental, nos conduce a una abs-

traccin excesiva y a una

prdida de contacto con las

realidades naturales y espiri-

tuales. Nuevas capacidades

deben desarrollarse para avan-

zar en las ciencias. Junto a la

claridad del pensamiento inte-

lectual se debe avanzar en el

camino propuesto en la antro-

posofa de la Imaginacin, y

ms all hacia una consciencia

inspirativa e intuitiva.

Soy consciente de que muchas

de las cosas que voy a esbozar

aqu resultarn sorprendentes

tanto a una mente religiosa en

el marco del Catolicismo, co-

mo para una mente cientfica

en el marco de la universidad

actual. Pero estoy seguro que

los lectores que se han sentido

interpelados por el ttulo

Cristo a la Luz de la Antropo-

sofa estn en el camino de la

superacin de ambas, para

fundamentar en s mismos un

verdadero conocimiento del

ser humano y del mundo. En

se mismo camino me encuen-

tro yo, en el de la investiga-

cin espiritual a travs de los

medios que dispongo.

Este proceso tiene una primera

fase, la recogida de informa-

cin y el estudio de lo que Ru-

dolf Steiner aport con su pro-

pia investigacin. Este es el

trabajo de las Ramas de la So-

ciedad Antroposfica. Una vez

comenzado este estudio, el

alma se abre a un nuevo cono-

cimiento que le confiere una

nueva visin del mundo. Nos

posicionamos ante el mundo

desde una perspectiva distinta.

Esta es la segunda fase. Desa-

rrollamos un sentimiento de

Pgina 2 Cri sto a la luz de la Antroposofa Monogrficos, n 2

Pgina web del Goetheanum en Dornach, Suiza. www.goetheanum.org

La Preparacin para la Venida del Mesas.

devocin ante la nueva pers-

pectiva que se nos abre ante

nuestra mirada. Y aqu se nos

plantea una nueva etapa, aa-

dir al estudio y la profundiza-

cin de los conocimientos, la

prctica de un nuevo mtodo

que desarrolle en el alma las

capacidades para la aprehen-

sin independiente de sos

mismos conocimientos y su

aplicacin.

Como ya dije anteriormente,

no es asunto de este documen-

to exponer el mtodo de inves-

tigacin de la ciencia espiritual

ni el contenido esencial de sus

conocimientos. Sin embargo, al

contemplar la figura de Cristo

a la luz de la Antroposofa

habremos de asumir que lo que

se expondr es fruto de esta

investigacin y que adems

constituye el fundamento de la

Antroposofa, porque Cristo es

el centro de la evolucin del

ser humano.


www.sociedadantroposofica.com y www.antroposofiaVLC.es

acontecimiento universal del

Diluvio; Sumo Sacerdote que

bendijo a Abraham con el

Pan y el Vino y Abraham le

ofreci el diezmo de todo.

(nota 2) Abraham es el padre

del pueblo Judo, el pue-

blo elegido por Dios para

preparar su Morada en el

Mundo. Y el pueblo Jud-

o ha preservado la alian-

za entre Dios y Abraham

hasta el nacimiento de

Jess de Nazaret.

Rudolf Steiner ubica el

Diluvio Universal de la

Biblia con la desaparicin

de la Antigua Atlntida y

Desde los tiempos ms remotos

la humanidad ha orientado sus

fuerzas a actuar sobre la tierra

segn las intenciones del

espritu. Testimonio de ello

son la historia y el legado

cultural de las distintas reli-

giones. Y esa aspiracin slo

se vio cumplida en la ltima

Cena, donde el fruto de la

tierra, el pan y el vino, se

convirtieron en dones espiri-

tuales.

En el Gnesis aparece Mel-

quisedec (Gn 14, 18) tras el


descender del espacio csmico

a la Tierra, hasta llegada la

hora en que se le ofreciera la

posibilidad de morar en un

Cuerpo Astral humano, de for-

ma anloga a como, desde la

intervencin lucifrica en la

poca Lemrica, vena actuan-

do en el Cuerpo Vital (nota 4).

Para que eso fuera posible,

habra de llegar un hombre cu-

yo Cuerpo Astral recuperara el

nivel que ya hubiera conquista-

do milenios antes, de no haber

venido Lucifer, o sea, a media-

dos de la poca atlante, si bien

sin autonoma personal ni posi-

bilidad de libre albedro. Pero

ahora se haca necesario que el

hombre, a pesar de dichas cua-

lidades, volviese a alcanzar

ese grado evolutivo. Zarathus-

tra, en sus estados de videncia

proftica, prevea que, en el

futuro evolutivo humano, lle-

gara un individuo con un cuer-

po astral para ofrecer esa mo-

rada a la sublime Entidad So-

lar.

Pero la gente continuaba ape-

gada al mundo sensible en mu-

chos aspectos, y as, en vez de

hacer resaltar el espritu, se

colocaban en primer plano sus

reflejos terrestres. Slo los

ms avanzados adquiran pro-

fundos y verdaderos conoci-

mientos relativos a las leyes

del mundo suprasensible y a su

interaccin con el sensible, lo

que dio origen a un contraste,

entre los conocimientos de los

iniciados y las desviadas creen-

cias del pueblo.

Los esfuerzos de Moiss dan

buena prueba de ello. Moiss

posea, por herencia del pue-

blo israelita, las cualidades

caractersticas de los asiticos

occidentales y adems se haba

nutrido de las enseanzas de

los egipcios. Por haberse satu-

rado de las influencias de la

iniciacin, su alma se haba

sensibilizado para aprehender,

en estado peculiares, la mani-

festacin de aquella Entidad

que, desde Abraham, haba

asumido la misin de formar la

conciencia humana desde la

Luna, dentro de la evolucin

de la Tierra. En el rayo y en el

Trueno, Moiss per-

ciba no slo los

fenmenos fsicos,

sino tambin las

manifestaciones de

esa Entidad. Pero

como sea que

Moiss era, a la vez

iniciado en los Mis-

terios de Sabidura,

perciba astralmen-

te como lo sobre-

humano se converta en huma-

no, a travs del yo. De este

modo, El que vendra se le re-

velaba, desde uno y otro lado,

como modalidad superior del

yo (nota 5).

el surgimiento de nuestro ac-

tual Ciclo Cultural (nota 3). No

entrar en los detalles de la

Antigua Lemuria, ni de la Anti-

gua Atlntida pero s quiero

encuadrar los Antiguos Miste-

rios en los distintos Ciclos Cul-

turales de nuestra poca.

Fue en la poca denominada

Proto-Persa que para el

hombre de los pueblos caldeo-

babilonios, el mundo y sus re-

inos, sus montaas y ocanos,

el aire y el agua, eran manifes-

taciones de los actos espiritua-

les de las potencias ocultas

tras el mundo sensible, cuyas

leyes el hombre procuraba des-

cubrir. En los Antiguos Centros

de Misterios se estudiaban las

leyes de este mundo y, a

travs de la reproduccin sen-

sible, se contemplaban los ar-

quetipos espirituales;

Zarathustra, el gran iniciado

de aquella poca, explic al

pueblo protopersa, que en el

alma humana, en cuanto que

sta se orienta hacia las accio-

nes y afanes del mundo fsico-

sensible, se libra una lucha en-

tre el Dios de la Luz y su ad-

versario Ahrimn; explic asi-

mismo, cmo ha de conducirse

el hombre, para que, gracias al

poder del Dios de la Luz, la

influencia de ese adversario,

en vez de precipitarle al abis-

mo, quede transformada en

benfica. Saba que las fuerzas

espirituales para esa transfor-

macin no podan encontrarse

en la Tierra y contemplaba en

la Entidad Solar las fuerzas que

un da haban de descender a

la Tierra. Pero saba tambin

que la Entidad Solar no podra

As pues los antiguos misterios

eran los encargados de prepa-

rar el acontecimiento por el

cual, la Entidad Csmica hara

su morada entre nosotros y

permeara la vida en la Tierra.

Para realizar esto, instruan a

sus discpulos a travs de un

camino de preparacin que no

poda fundamentarse en los

conocimientos abstractos inte-

lectuales, sino a travs de ima-

ginaciones e inspiraciones que

se suministraban en los centros

de misterios. Una vez prepara-

do el discpulo, era conducido

por el hierofante a una

muerte aparente de tres

das y medio, por el que su

cuerpo etrico era separado

del cuerpo fsico y podra reco-

ger las impresiones que su

cuerpo astral realizaba en el

espacio csmico espiritual. De

esta forma, el iniciado podra

reconocer en el mundo fsico la

actuacin de los seres espiri-

tuales, que de otra manera le

quedaban oscurecidas por la

accin conjunta de lcifer y

ahrimn. Y tambin experi-

mentar a la Entidad Solar que

se acerca a la Tierra.


aproximacin del Cristo Csmico

Zoroastro vio en el Sol aquella entidad que un da habra

de aparecer en la Tierra. Fue Abraham quien sell la

alianza con Yahv, asociado a la Luna. Que Moiss vio

tambin esa misma entidad acercndose a lo etreo de

la tierra en la manifestacin de los elementos, y que es

en Jess el Cristo en quien se cumple la profeca del

Mesas. As vemos un descenso Csmico que viene desde

ms all del Sol hasta la Tierra, y una elevacin huma-

na, donde ha travs de muchas encarnaciones, con ayu-

da de las jerarquas, preparan con sabidura la venida

del Mesas.

Entrenamiento del Cuerpo Astral, separacin del Cuerpo Etrico por el Hierofante y una vez de

vuelta al Cuerpo Fsico, la realidad del Iniciado; as trae la memoria del encuentro con la Enti-

dad Solar que desde las esferas csmicas se aproxima a la tierra. Esta es la doble propiedad del

Yo: su manifestacin en los distintos Cuerpos (fsico, etrico y astral) y el sucesivo

refinamiento del alma por el Yo a travs de los Misterios de Sabidura para poder albergar un

da a dicha Entidad Solar o poder reconocerla.

Rudolf Steiner nos habla de dos

nios Jess, de dos Sagradas

Familias: en el comienzo de

nuestra era vivan en Beln y

Nazaret dos hombres llamados

Jos. Ambos estaban casados

con sendas mujeres de nombre

Mara. La Mara de Nazaret es

un ser puro y virginal; la otra

Mara de Beln lleva en s toda

la herencia de un antiguo y

doloroso pasado. Los dos Jos

descienden de David: el de

Beln por la lnea real que pa-

sa por Salomn. El Jos de Na-

zaret por la lnea sacerdotal

que desciende del hijo de Da-

vid, llamado Natn. (nota 6)

En el evangelio segn Mateo se

revela la genealoga de Jess

en orden descendente, empe-

zando desde Abraham hasta

Jos y Jess. En el evangelio

de Lucas, en cambio, nos ofre-


San Mateo (la lnea Real) San Lucas (la lnea Sacerdotal)

Catorce familias desde Abraham hasta David; estas son

las mismas que en San Lucas: Jess

Abraham Cuarenta familias desde Jos hasta Natan; estas no

estn incluidas en San Mateo.

Isaac Jos

Jacob El

() Mattat

Boaz Levi

Obed ()

Jes Menna

David Mattata

SALOMON NATAN

Veinticinco familias desde Salomn a Jos; estas no

estn incluidas en San Lucas:

Catorce familias desde David a Abraham; estas son las

mismas que en San Mateo:

Roboam David

Abia Jes

() Obed

Jacob Boaz

Jos ()

Jess Jacob

Isaac

Abraham

Veinte familias solamente incluidas en San Lucas:

Tara

Nagor

Serug

()

Set

Adn

Dios

Los dos nios Jess.

ao 1 de nuestra Era, este es

el Jess natnico segn el rela-

to de Lucas. La individualidad

presente en el nio Jess sa-

lomnico no es otra que la de

Zaratrustra, que tras sucesivas

encarnaciones introduce en el

nio Jess todos los atributos

de sabidura que requera. El

nio natnico mostraba una

gran pureza propia del alma

ce un orden ascendente; desde

Jess se remonta a Adn como

hijo primognito de Dios. Y

hace hincapi en que en el mo-

mento del Bautismo Jess, que

tena 30 aos, recibe en s el

espritu solar del Cristo.

Para llegar a ser el Hijo del

Hombre, el primero de una fu-

tura evolucin del reino huma-

no, el Cristo necesitaba,

ner dice que es la grandeza y

la iluminacin de Buda quien

aparece entre los ngeles y

derrama luz sobre el nio

natnico. Buda enseo 500

aos antes el ctuplo sendero

hacia la iluminacin y la com-

pasin hacia todo ser (nota 7).

Cuando llega la Pascua a la

que se refiere el Evangelio de

Lucas, en el episodio de Jess


Adoracin de los reyes.

Juan Bautista Mayno. Museo del Prado.

Adoracin de los pastores.

Juan Bautista Mayno. Museo del Prado.

del primer Adn. Esta alma fue

preservada en el mundo espiri-

tual tras la expulsin del

Jardn del Edn y permaneci

inclume. Esta alma que nunca

antes vivi en la tierra, es ca-

racterstica de la pureza inter-

ior que representa la naturale-

za primigenia del ser humano.

En el evangelio de Lucas, Stei-

a los 12 aos en el Templo con

los doctores Lc 2, 41:52, am-

bas familias acuden en peregri-

nacin a Jerusaln y en el tem-

plo sucede, entre los dos nios

un acontecimiento que aunque

no se manifieste exteriormen-

te, efecta la unin, fundiendo

en uno lo que hasta aqul mo-

mento estaba separado en una

adems de toda la sabidura

alcanzada a travs de las repe-

tidas vidas terrenales en el

Jess salomnico del evangelio

de Mateo, necesitaba adems

un cuerpo de luz, como recin

creado, un cuerpo de tal per-

feccin y pureza que solamen-

te se lo poda ofrecer un Adn

primognito que naci hacia el

dualidad. El Yo lleno de sabi-

dura del nio salomnico se

traslada al alma cndida del

nio natnico. El Jess natni-

co, el del Evangelio de Lucas,

hasta aquel momento silencio-

so y delicado como un ngel,

se despierta de repente a un

sorprendente conocimiento de

las cosas. Sus padres apenas le

reconocen cuando, al cabo de

tres das, le encuentran

hablando con los doctores.

Nunca hasta entonces le hab-

an odo decir palabras tan lle-


Fresco del Borgognone.

tes. Cuando Jess los vio le

embarg una gran tristeza y

amor por aquellas almas tortu-

radas. Los all reunidos recono-

cieron en Jess alguien espe-

cial que poda ayudarles, as

que lo llevaron al gran altar,

implorando que oficiara los

ritos para que sus dioses les

concediera de nuevo la gracia

y la curacin. Jess cay en el

altar como muerto y su alma

abandon su cuerpo. Ascendi

a las esferas espirituales y es-

cuch la voz de la Bath-kol, un

ser espiritual que en el pasado

remoto poda inspirar al pue-

blo y facilitar el acceso a los

mundos espirituales. Jess es-

cuch la voz de la Bath-kol que

ahora estaba cambiada, como

proveniente de otra direccin.

La voz pronunci poderosas

palabras, como en el Padre

Nuestro, pero en sentido inver-

so. Qued patente para Jess

que la humanidad se haba ale-

jado del mundo espiritual y

que haba olvidado el nombre

del Padre. Escuch las siguien-

tes palabras:

A los diecisis o diecisiete aos

Jess realiz un viaje por Pa-

lestina algunos dicen que

tambin a Egipto. A los veinti-

cuatro aos ocurri un hecho

transcendental que nos cuenta

Rudolf Steiner en el ciclo de

conferencias El quinto Evan-

gelio (Noruega del 1 al 5 de

Octubre de 1913). Jess lleg a

un lugar donde se eriga un

santuario pagano, junto con el

altar para ritos sacrificiales.

Alrededor se reuna un grupo

de gente desolada y enferma,

abandonada por los sacerdo-

Mara

Sofa

Jos

Carpintero

4 hermanos

(entre ellos Santiago Mayor)

2 hermanas

JESUS: En las Corporeidades puras el alma e individualidad de

Zoroastro.

Jess, sus hermanos y hermanas.

El Quinto Evangelio.

nas de sabidura.

De vuelta a Nazaret, las dos

familias siguen viviendo jun-

tas. El Jess salomnico lan-

guidece y muere. Mientras tan-

to, tambin haba muerto su

padre, as como la Mara virgi-

nal, madre del nio natnico.

A raz de estos acontecimien-

tos, el Jos Natnico acoge en

su casa a la Mara salomnica,

que conocemos como la Dolo-

rosa, con todos sus hijos.

pulcritud y ascesis. No les es-

taba permitido poseer ningn

bien, y se preparaban para al-

canzar altos grados de inicia-

cin. No podan manejar dine-

ro ni traspasar ningn portal

cuyo arco estuviera pintado.

Jess a la edad de 25 aos tu-

vo dos experiencias en esta

comunidad, la primera fue un

encuentro espiritual con Buda.

Fuera de su cuerpo percibi

el mensaje que Buda le trans-

mita: Jess no deba perma-

necer separado de la gente,

ms bien, deba compartir su

sabidura y su amor con aque-

llos que estaban atribulados y

enfermos. La segunda expe-

riencia, tras la anterior, fue

que al abandonar el recinto

sagrado de los esenios, al atra-

vesar el prtico sin imge-

nes, vio las figuras de Lcifer

y Ahriman que escapaban.

AUM, Amn.

Impera el Mal,

testigo de yoidad que se des-

enlaza,

deuda del propio ser, por

otros acarreada,

vivida en el pan de cada da,

en que no domina la voluntad

de los cielos,

porque el hombre se separ

de vuestro reino

y olvid vuestro nombre,

Vosotros, Padres en los cie-

los.

Cuando regres a su cuerpo

y se dio cuenta de que esta-

ba aun tendido sobre el al-

tar, vio a seres demonacos

que se entrelazaban a los

all reunidos que ahora

huan. As Jess conoci los

abismos ms profundos en

los que la humanidad estaba

descendiendo. Rudolf Stei-

ner nos indica cmo en un

camino de iniciacin, cono-

cer las fuerzas ms oscuras

abre acceso a las alturas ms

luminosas.

Jess mantuvo relacin con

la comunidad de los Esenios.

Su padre Jos el Carpintero

tambin perteneca a esta co-

munidad situada en Nazaret.

Carpintero era un ttulo que

reconoce el estatus dentro de

la comunidad, al igual que los

franco-masones usaban los

smbolos de la escuadra y la

plomada. Los Esenios, que

tambin tenan comunidades

en Egipto, se esforzaban en

preservar una gran pureza,

Rudolf Steiner aporta esta vi-

s i n d e l a s f u e r z a s

demonacas: Lcifer se insti-

la en el ser humano en forma

de egosmo y orgullo. Se pre-

senta en el alma humana a

travs de falsas imgenes e

intenta separar al ser humano

de las tareas de la vida en la

tierra. De esta forma la espiri-

tualidad ms elevada del ser

humano, cuya naturaleza es el

amor desinteresado de Dios se

niega a s mismo por las fuer-

zas lucifricas. Ahriman, por

el contrario induce al ser

humano en direccin contra-

ria, hacia la tierra. Desea

que el ser humano se identi-

fique con la materia, y que

sta sea lo nico importante

para l.

Justo antes de los 30 aos,

Jess mantuvo una conversa-

cin con su madre Mara, con

la que mantena una relacin

de ntima y amorosa confian-

za. Ella lo acogi como hijo

tras la muerte de la joven y

virginal madre. Mara acogi

en su corazn todo el dolor

que Jess le manifest, todas

sus inquietudes y todas sus

preguntas que quedaban sin

resolver. Jess experiment

la decadencia del ser humano

y no encontraba la solucin

para el destino de la humani-

dad, que de seguir as se sepa-

rara definitivamente del esp-

ritu. Tras la conversacin con

Mara se qued en un estado

como vaco de s. Sus her-

manos y conocidos se extraa-

ban con pena al verlo silencio-

so y caminando como sin rum-

bo. Fue cuando movido por el

espritu decidi marchar ca-

mino del ro Jordn a encon-


trarse con su primo, Juan el

Bautista. De alguna forma, la

individualidad de Zaratustra

estaba en el proceso de desen-

carnar y los familiares no

podan explicarse porqu Jess

deambulaba como ausente.

Ya los Ebionitas en las prime-

ras centurias del cristianismo

proclamaban que fue en el

bautismo del ro Jordn cuan-

do el Ser del Cristo descendi

en las envolturas anmico-

corporales de Jess. En reali-

dad la inmersin en el agua

provocaba un estado excepcio-

raba de ellos.

A partir del bautismo del ro

Jordn, Steiner llama a este

Ser el Cristo-Jess. El espritu

de Cristo ha descendido sobre

Jess de Nazaret. Durante los

prximos tres aos su espritu

se imprimir en los distintos

cuerpos de Jess, hasta llegar

a lo ms profundo del cuerpo

fsico, cuyo momento culmi-

nante ser la noche de Getse-

man, la Pasin, la muerte y la

Resurreccin.

Es por ello que a travs de la

frent a Lcifer y a Ahriman

en las tentaciones que nos na-

rra el evangelio:

PRIMERO Cristo-Jess conoci

al poderoso Lucifer que le

tent con todos los reinos de

la Tierra. Pero Cristo acababa

de descender de lo ms alto,

cmo ser tentado por los rein-

os de la tierra? Lcifer quera

prevenir la llegada de Cristo

dicindole: permanece en la

altura, desde aqu se divisan

los dominios que a m me per-

tenecen y a ti te har partci-

pe.


palabra y las obras de Cristo

Jess, como luego veremos en

la estructura secreta del evan-

gelio de Juan, va sanando y

restaurando la cada de la

humanidad hasta el momento

actual, y cmo a travs del

Hecho del Glgota y la Resu-

rreccin da la oportunidad a

toda la humanidad del futuro a

la restauracin de su propio

cuerpo de resurreccin.

Tras cuarenta das en el de-

sierto, al que Cristo-Jess se

adentr tras su encarnacin en

el Jordn, Cristo-Jess se en-

nal en las personas que iban a

ser iniciadas por el que duran-

te un breve espacio de tiempo,

sus cuerpos sutiles se separa-

ban y experimentaban el mun-

do espiritual. Al emerger de

nuevo, el iniciado traa consigo

los mensajes de un nuevo mun-

do. Pero la persona tena que

pasar un largo perodo de ins-

truccin antes de dar el paso,

ya que si lo realizaba sin la

preparacin suficiente eran

conducidos a un estado de pro-

fundo terror y una desintegra-

cin de la personalidad, los

poderes de la oscuridad que

son la raz del miedo se apode-

En SEGUNDO lugar Lcifer-

Ahriman ofrecieron a Cristo-

Jess su ayuda oscura y tene-

brosa Si te arrojas del alero

del templo, tus ngeles te re-

cogern. Cristo quera pene-

trar las envolturas del

Templo del hombre sin per-

der la conciencia. No ten-

tars al Seor tu Dios! res-

pondi. Por una parte Ahriman

le cominaba yo sujetar tu

miedo, arrjate y Lcifer le

susurraba Cierra los ojos, yo

velar por ti Pero ambas

fuerzas son las que previenen

al ser humano de permanecer

en la mayor alerta: abre los

Bautismo en el

Jordn de Giotto

Voy a utilizar el evangelio de

Juan como lnea que nos con-

duzca en el recorrido de los 3

aos de Cristo-Jess (nota 9).

Por qu el evangelio de Juan?

Porque a travs de la Ciencia

Espiritual vislumbramos la

transcendencia de la personali-

dad de Juan como aqul que

est unido a Cristo como ini-

ciado por l en la figura de

Lzaro. Rudolf Steiner nos dice

que Lzaro, resucitado de la

muerte, es Juan el Evangelista.

Tambin es el discpulo de

Cristo-Jess. En el evangelio

de Juan podemos constatar la

gran cercana a Cristo-Jess.

Juan lo denomina el dscpulo

a quien Jess amaba. Anti-

guamente se denominaba al

iniciado el amado. Es por

esto que su evangelio, y tam-

bin el Apocalipsis, estn es-

critos de una forma especial

como aqul al que se le han

revelado los grandes secretos

del cosmos y la tierra. De ah

que la introduccin en su evan-

gelio revele la sabidura de los

antiguos misterios:


que vienes a espiritualizar al

hombre, hazlo ya en ti! No es

necesario que te muestres a

los seres humanos, ahrrate

todo el viaje. Pero Cristo quer-

a dar el verdadero pan al ser

humano, y todava Cristo no

haba penetrado toda la corpo-

ralidad de Jess; fue en la Ul-

tima Cena cuando le respondi

a Ahriman y ste se revel co-

mo el ms poderoso adversario

del ser humano, y Cristo como

el gran Redentor. Tras la Resu-

rreccin, Ahriman y los pode-

res oscuros del interior de la

Tierra quedaron reducidos a su

propio reino, sin posibilidad de

interferir en la evolucin

humana si el ser humano en

libertad as lo quiere (nota 8).

ojos y ten coraje! Esta es la

fuerza con la que la humani-

dad puede contar para superar

las dificultades de nuestros

das.

En TERCER lugar, Ahriman, sin

la ilusoria ayuda de Lcifer, se

enfrent a Cristo-Jess retn-

dolo a convertir las piedras en

pan. Ahriman le incitaba ya

En el principio era el Verbo y el Verbo era con Dios, y el verbo era Dios. Este era en el principio con Dios.

Todo tiene su origen en l y sin este Verbo no se hizo nada de cuanto existe. En l estaba la vida y la vida devino la luz de los hombres, y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron.

Hubo un hombre, enviado por Dios: se llamaba Juan. Este vino para un testimonio, para dar testimonio de la luz, para que todos creyeran por l.

No era l la luz, sino quien deba dar testimonio de la luz. Pues la luz verdadera que ilumina a todos los hombres, deba venir en el mundo. En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por ella, y el mundo no la reconoci.

Vino a cada uno de los hombres (a los hombres del Yo vino); pero los hombres como individuos (los hombres del Yo) no la acogieron.

Mas los que la acogieron fueron por ella capacitados para manifestarse como hijos de Dios. Los que tuvieron confianza en su nombre, no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad humana, sino de Dios.

Y el Verbo se hizo carne, y habit entre nosotros, y hemos escuchado su sabidura, sabidura del unignito del Padre, lleno de consagracin y de verdad.

Juan da testimonio de l y anuncia con claridad: Este era del que yo dije: Tras m vendr el que era antes de m. Puesto que es mi precursor.

Pues de su plenitud hemos recibido todos, gracia y ms gracia. Porque la Ley fue dada por medio de Moiss; la gracia y la verdad nos han llegado por Jesucristo.

A Dios nadie le ha visto jams: el Hijo nico, que estuvo en el seno del Padre, se hizo el gua de esta visin. Evangelio segn San Juan Rudolf Steiner. Editorial Kier. 5 ed. 2003

El Evangelio de Juan.

describen el obrar y la palabra

de Cristo-Jess que de forma

arquetpica se derraman sobre

toda la humanidad. Cristo de-

bi aparecer sobre la Tierra,

hacerse visible al ojo corp-

reo. Antes no podan percibirle

sino para los iniciados de los

Misterios; pero ahora, para la

salvacin de todos. Paso a paso

el hombre debe liberarse del

amor que pertenece al alma

grupal (la antigua iniciacin

que deca: Yo y el Padre

Abraham somos uno) para dar

el amor por libre voluntad del

Yo (nueva iniciacin: No Yo,

sino Cristo en m).

En la primera mitad del evan-

gelio se describe a travs de

siete milagros cmo el Cristo

va sanando todas las corporei-

dades del Ser Humano que

Este esquema del Evangelio de

Juan est tomado de la Comu-

nidad de Cristianos (nota 15).

Los 21 captulos del evangelio

de Juan estn divididos en 17

partes. Cada parte hace espejo

con su correspondiente, excep-

to la 9 que es el punto de in-

flexin del evangelio. La resu-

rreccin de Lzaro es el punto

central en el evangelio de

Juan. En la primera mitad se


Jn 1,1-18 Jn 1,19

Revelacin Terrenal del LOGOS como...

Jn 21,25 Jn 21,24

1 Jn 1,19 Jn 2,11 Testimonio de Juan. Los primeros discpulos. La boda de Can. Hijo de Dios

Jn 21,1 23 Aparicin a orillas del lago de Tiberades. ltimos discpulos.

17

2 Jn 2,12 / Jn 3,21 La purificacin del Templo. Estancia en Jerusaln. Entrevista con Nicodemo.

Hijo del Hombre

Jn 19,38 / Jn 20,31 La sepultura. El sepulcro hallado vaco. Aparicin a Mara de Magdala. Aparicin a los discpulos.

16

3 Jn 3,22 / Jn 4,54 Ministerio de Jess en Judea. ltimo testimonio de Juan. Jess entre los samaritanos. Jess en Galilea. Curacin del hijo de un funcionario real.

Hombre y Mesas

Jn 18,1 / Jn 19,37 Prendimiento de Jess. Jess ante Ans y Caifs. Negaciones de Pedro. Jess ante Pilato. Condenacin a muerte. La Crucifixin. Reparto de los vestidos. Jess y su madre. Muerte de Jess. La lanzada

15

4 Jn 5,1-47 Curacin en la piscina de Betesda.

Relacin con Padre

Jn 17,1-26 La oracin de Jess.

14

5 Jn 6,1-71 La multiplicacin de los panes. Jess se rene con sus discpulos caminando sobre el mar.

Yo y Mediador

Jn 15,1 / Jn 16,33 La vid verdadera. La venida del Parclito. Anuncio de un pronto retorno.

13

6 Jn 7,1-52 Discusiones sobre el origen de Cristo. Jess anuncia su prxima partida. La promesa del agua viva.

Relacin con Espritu

Jn 13,31 /Jn 14,31 Las despedidas.

12

7 Jn 8,1-59 La mujer adltera. Jess, luz el mundo. Jess y Abraham.

El Mesas ubica al Hombre

Jn 12,37 / Jn 13,30 Conclusin: la incredulidad de los Judos. El lavatorio de los pies. Anuncio de la traicin de Judas.

11

8 Jn 9,1 / Jn 10,39 Curacin de un ciego de nacimiento. El buen Pastor. Hijo de la Humanidad

Jn 11,54 / Jn 12,36 La uncin de Betania. Jess anuncia su glorificacin por la muerte.

10

Dios en el Hombre

9 Jn 10,40 / Jn 11,53 Resurreccin de Lzaro.

la que es fortalecida por el Yo

Soy del Cristo.

Cura aun ciego de nacimiento

(Jn 9,1:7) se trata de una seal

que est en relacin con el Yo

Espiritual (Manas). La fuente

del enviado en la que tena

que meterse el ciego de naci-

miento es precisamente lo

esencial moral-espiritual del

consciente estar unido con el

Yo Espiritual.

La resurreccin de Lzaro:

(Jn 11,1:53) est en relacin

con el principio del Espritu de

Vida del Hombre. Lzaro, sal

fuera es la peticin del Guar-

din Mayor del Umbral a la

Humanidad: acurdate de la

tierra y vuelve a ella pues ella

carece de lo que t ahora po-

sees. (Para una explicacin

mas detallada de cada milagro

ver nota 10.)

La segunda parte del evangelio

de Juan tiene el carcter in-

terior de la Pasin y de la Re-

surreccin de Cristo Jess tras

la muerte en la cruz en el

Glgota. Con la resurreccin se

vislumbra la ltima etapa de la

humanidad: el Hombre Espri-

tu.

En la iniciacin cristiana, tal y

como Rudolf Steiner nos expli-

ca, se alcanzan siete grados de

iniciacin como siguen:

El lavatorio de pies.- El Maes-

tro dice a su discpulo: Mira la

planta; ella echa races en la

tierra; el suelo mineral es un

ser inferior al vegetal. Si la

planta fuera consciente de su

haban sido daadas desde la

cada del paraso (nota 10):

Las Bodas de Can (Jn 2,1:11),

donde Cristo Jess convierte el

agua en vino. En la seal de la

transformacin del agua en

vino de la Boda de Can se

trat el efecto del Impulso de

Cristo sobre la sangre como

portador fsico del Yo. El pue-

blo Judo se consagr en la

unin de Abraham y Yahveh.

Fluye por la sangre de genera-

cin en generacin como mani-

festacin del principio Yo

Soy. Pero ahora es llevado a

la plenitud espiritual en Cristo-

Jess, y manifestado como Yo

Soy Espiritual en la transfor-

macin del agua en vino. (Para

una explicacin mas detallada

de cada milagro ver nota 10.)

La curacin del hijo del cor-

tesano (Jn 4,46:54): se trata

de un proceso que san con

mediacin del Yo, o sea con

plena libertad del individuo

el cuerpo etrico como princi-

pio del actuar de la herencia

sobre el cuerpo fsico.

La curacin del paraltico (Jn

5,2:18) se trata de un proceso

que san por medio del Yo el

cuerpo astral, como la posibili-

dad interior del movimiento.

La multiplicacin de los panes

y los peces o alimentacin de

los 5.000 (Jn 6,2:14) se trata

de la parte diurna del Yo o

de los sentidos externos los

que son nutridos y fortificados

por el Impulso del Cristo.

Jess camina sobre el mar (Jn

6,16:21) son los sentidos infe-

riores, o la parte nocturna

del Yo, la parte subconsciente,

naturaliza, dira a la tierra: si

bien es verdad que yo soy de

naturaleza superior, no podra

existir si t no existieras, pues

t, tierra, me alimentas en

mayor parte. Y si la planta pu-

diese expresarlo con senti-

mientos, se inclinara hacia la

roca y le dira: Me inclino hacia

ti, roca, ser inferior, pues a ti

debo mi existencia. Si subimos

un escaln: el animal, en for-

ma anloga, dira a la planta:

si bien es verdad que yo soy

superior al vegetal, le debo,

no obstante, al reino inferior

mi existencia. Y si de la misma

manera seguimos subiendo y

llegamos al ser humano, cada

uno que en la jerarqua social

se encuentre un poco ms alto

debera inclinarse hacia la po-

sicin inferior y decir: al que

est en posicin inferior le de-

bo mi existencia. Y as hemos

de subir hasta el Cristo Jess;

l se inclina hacia sus doce

discpulos diciendo: a vosotros

debo mi existencia.

La Flagelacin.- El discpulo se

dice debes desarrollar en ti

mismo otro sentimiento ms.

Debes representarte que te

atacasen toda clase de dolores

y sufrimientos en el mundo,

toda clase de contratiempos y

aun as mantenerte erguido

aunque te amenace toda la

miseria del mundo.

La Coronacin de Espinas.-

Esta tercera etapa hasta la

sptima estn tomadas del li-

bro de Valentn Tomberg

Consideraciones antroposfi-

cas sobre el nuevo testamen-

to (nota 10). Encontrar el re-

poso y la calma en el pensar

cuando la vergenza y el mie-


espiritual de la Tierra seme-

jante a aquella del Gua espi-

ritual krmico de la humani-

dad. (Para una explicacin

mas detallada de cada etapa

ver nota 10.)

Rudolf Steiner habla de ellos

en detalle en su ciclo de con-

ferencias El evangelio segn

San Juan (nota 9). Y en su

ciclo de conferencias de Jess

al Cristo (nota 16) explica

muy claramente los peligros de

una iniciacin cristiana

jesuita y su diferencia con la

iniciacin cristiana Rosacruz.

Mara Magdalena es tambin

una iniciada por Cristo

Jess; en Mc 16, 9 se lee:

Jess, pues, resucit en la

madrugada del primer da de

la semana. Se apareci prime-

ro a Mara Magdalena, de la

que haba echado siete demo-

nios. Esta expresin echar

siete demonios indica el gra-

do de iniciacin alcanzado.

Hablemos de los grados de ini-

ciacin pre-cristianos en el

culto a Mitras.

El Cuervo.- el candidato desa-

rrolla un modo espiritual de

observar la vida: descubre las

relaciones ocultas.

El Oculto.- El candidato vive

en el centro de misterios.

Aprende cmo permanecer en

silencio y cmo escuchar, se

orienta a su ser interior. Ad-

quiere autodisciplina y control

del pensamiento.

El Guerrero.- El candidato

puede entrar en la batalla

consigo mismo y conocer su

lado oscuro y cmo conquistar-

lo.

El Len.- Ahora todo miedo

debe ser superado por medio

de pruebas. Debe adquirir una

total confianza y devocin

hacia la realidad espiritual.

Nombre del Pueblo: El Persa

El Israelita.- El candidato ha

adquirido una conexin interna

con el arcngel de su pueblo.

Antiguamente, muchos reyes

eran iniciados en este quinto

nivel.

El Hroe Solar.- El candidato

abandona su cuerpo durante

tres das y medio en un viaje

por el mundo espiritual y con-

templa las verdades espiritua-

les. Tena un encuentro con

Cristo, el gran Ser Solar.

El Padre.- El iniciado conoce

el Todo. De hecho es Dios mis-

mo quien oficia la iniciacin.

Sin hierofante o maestro.

Mara Magdalena fue iniciada

en el nivel ms elevado. Juan

el Evangelista alcanz este ni-

vel en la isla de Patmos, a los

noventa y seis aos de edad.

Slo as pudo escribir el Apoca-

lipsis. (nota 8)

do acechen al ser humano.

Cuando sean descubiertas sus

carencias o debilidades, saber

encontrar la verdadera digni-

dad del Hijo del Hombre. De

tal forma que el miedo se con-

vierta en veneracin y la ver-

genza en conciencia.

El Portar la Cruz.- Superacin

del odio a lo superior (el Yo

Superior) y de la aversin fren-

te a lo ordinario (el Yo infe-

rior). Aprender a amar nuestro

deber espiritual en armona

de cuerpo, alma y espritu.

La Crucifixin.- Concentracin

de las fuerzas del alma como

muerte mstica para desper-

tar a la experiencia de la reali-

dad csmica. Es el paso propio

de la iniciacin. Se ejemplifica

en el buen ladrn crucificado,

que sabindose culpable mira

al Inocente. Este mirar al Ino-

cente es precisamente lo esen-

cial de la vivencia ante el

Guardin Mayor del Umbral

como la crucificada Conciencia

del Mundo.

La Sepultura.- Aprender a ser

sembrador en los campos de la

Muerte. Llevar el Impulso de

Cristo al interior de uno mismo

y sembrarlo en la esperanza de

su resurreccin. Es penetrar en

la sepultura de la tierra, o de

la media noche csmica.

La Resurreccin.- La expe-

riencia del Padre. La fuerza

del Padre. El alma trae consigo

una parte de la fuerza primor-

dial que emana del Fundamen-

to Creador de los Mundos de la

existencia, y esta fuerza le po-

sibilita desarrollar una forma

de obrar en el suceder moral-


de conocimiento y creatividad.

El ser humano puede ahora

desarrollar los rganos de per-

cepcin espiritual del cuerpo

astral en su trabajo en la tie-

rra. Ya no es necesario, e in-

cluso es contraproducente, el

antiguo rito de iniciacin. El

cuerpo astral posee predisposi-

cin para desarrollar los rga-

nos superiores: slo hay que

arrojar del cuerpo astral lo que

le impide organizarse de forma

regular y armnica.

En la Boda de Can se cele-

Durante 40 das, segn el libro

Hechos de los Apstoles Cris-

to se apareci y les habl del

Reino de Dios. (Hc 1, 3) Y du-

rante 11 aos, segn el libro

gnstico Pistis Sofa se re-

vel transfigurado a sus disc-

pulos reunidos junto a Mara su

madre, Mara Magdalena y Mar-

ta.

Pero si algo tiene la Antropo-

sofa es que ya en su mtodo,

y por consiguiente tambin en

todos sus resultados prcticos,

es una Ciencia de la Resurrec-

cin... el proceso de resurrec-

cin interior en el hombre co-

mienza ya por medio del pen-

sar intensivo y vivo de conteni-

do cientfico espiritual. Des-

pus, con la ampliacin de ese

proceso al mbito del sentir y

finalmente al de la voluntad

(lo cual slo es posible despus

de entrar en el camino de ini-

ciacin). Todas las creaciones

prcticas de la Antroposofa

han brotado de ese manantial

bra la unin de un hombre y de

una mujer que concebirn un

hijo/a de su sangre. El Pueblo

Judo se consagr en la unin

de Abraham y Yahveh. Fluye

por la sangre de generacin en

generacin como manifesta-

cin del principio Yo Soy.

Jos es vstago puro de esta

descendencia, y por tanto

Jess de Nazaret tambin lo

es.

Porque Cristo ha derramado su

sangre en el Misterio del

Glgota, la tierra fecundada se


7. PADRE DEVACAN SUPERIOR

UNO DEVACAN INFERIOR

6. HEROE SOLAR ASTRAL

SATURNO

YO SOY

JUPITER

MARTE

SOL

VENUS

MERCURIO

5. PERSA LUNA YAHVEH

4. LEON ETERICO

TIERRA INDIVIDUO HECHOS. 3. LUCHADOR 2. OCULTO

FSICO

En torno al nuevo advenimiento de Cristo.

por s mismo. Desde la apari-

cin de Cristo el cuerpo etreo

comienza a soltarse ms y

ms, se hace ms independien-

te y libre, y en un futuro es-

tar nuevamente fuera del

cuerpo fsico como en un pasa-

do remoto. Este soltarse del

cuerpo etreo tendr lugar y

ya ha comenzado. Ahora, el

ser humano debe llevar consigo

en su cuerpo etreo, lo que

vivenci en el cuerpo fsico, en

especial el acontecimiento fsi-

co del Glgota, el cual debe

experimentar en forma fsica,

o sea en su existencia terrenal.

En caso contrario sera una

prdida irrecuperable. El cuer-

po etreo se soltara sin llevar

algo esencial y estos seres

humanos permaneceran vacos

en su cuerpo etreo, ms

aquellos que han vivenciado el

cristianismo espiritual pose-

ern en su cuerpo etreo la

plenitud de lo que han vivido

en el cuerpo fsico El comien-

zo de este proceso ya tuvo lu-

gar. La nerviosidad de nuestro

tiempo es una seal de esto.

Aumentar cada vez ms cuan-

do el hombre no lleve consigo

lo que es el acontecimiento

mximo en el cuerpo fsico

Pero si hubiera una persona

que nunca haya vivido en lo

fsico lo que es el suceso ms

grande en el mundo fsico, que

nunca ha experimentado la

profundidad del cristianismo

incorporndola a su cuerpo

etreo, le correspondera su-

frir lo que se llama la muerte

espiritual. Puesto que el vaco

del cuerpo etreo tendr como

consecuencia esta muerte es-

piritual. (nota 14)

Esta es la gran aoranza del

antiguo pueblo Hind, el tra-

bajo del antiguo pueblo Persa

y la certeza del pueblo Hebreo

que se separ del antiguo pue-

blo Egipcio. Concete a ti

mismo fecunda tu Yo diurno

con lo que el Mundo Espiritual

hace fluir en tu ser. El evange-

lio de Juan posee la fuerza-de-

sentimiento que impulsa el de-

sarrollo del alma, porque est

escrito verdadera y fielmen-

te. As tambin Rudolf Steiner

nos invita al trabajo con el li-

bro Filosofa de la Libertad.

Prokofieff nos dice en el pe-

queo libro Qu es Antropo-

sofa: Si el ser humano sigue

el camino de la Filosofa de la

Libertad hasta el final, enton-

ces aprende a conocer la

autntica libertad humana en

el cumplimiento de la primera

parte con la obtencin del

pensar intuitivo; y en el cum-

plimiento de la segunda parte

desarrolla, con fundamento en

ese pensar intuitivo, la facul-

tad de obrar desde el puro

amor a la accin, de tal mane-

ra que el nico motivo para

obrar ser la intuicin inmersa

en el amor (GA 4, cap. IX) Slo

as su acto es libre y el propio

ser humano comienza a reali-

encuentra en el proceso de

espiritualizacin y Cristo se

convierte en Espritu de la Tie-

rra.

En el Evangelio segn San

Juan Rudolf Steiner nos habla

de la Madre de Jess Virgen

Sofa al pie de la Cruz, en

ella concurre un principio de

purificacin espiritual: su cuer-

po astral es un receptculo

inmaculado para concebir el

Espritu Santo.

Por el trabajo en nuestro cuer-

po astral, nos sobreponemos al

egosmo y redimimos a Lcifer,

nuestro Yo nocturno que se

encuentra expandido en el cos-

mos comienza a generar las

fuerzas para plasmar en s es-

tos rganos que Lucifer, a

travs del egosmo ha dejado

sin efecto en el cuerpo astral

humano. As nuestro Yo diur-

no puede penetrar el mundo

fsico y revelar el Espritu

Csmico que est atrapado

tras l y al cual Ahriman impi-

de su acceso con la fuerza que

le confiere el efecto del egos-

mo, que provoca en el cuerpo

etrico la Mentira, la Maya.

El curso de la humanidad ade-

lanta de tal manera que el

cuerpo etreo vuelve a salir


de perdurar porque en lo te-

rrenal se cre un cuerpo fsi-

co-suprasensible por Cristo en

su Resurreccin. l es el firme

fundamento de salvacin del

Yo humano individual para to-

do el futuro de la evolucin de

la Tierra.

Para la antroposofa la solucin

definitiva al enigma del ser

humano reside en el secreto

del Yo, que sin el Misterio del

Glgota no podra ni permane-

cer ni ser reconocido. Sin la

relacin con el cuerpo de Re-

surreccin Misterio del Glgo-

ta el Yo humano quedara

expuesto a un doble peligro:

una vida caracterizada por un

desarrollo excesivo de la indi-

vidualidad del Yo, y al que se

le sustrae la inmortalidad y

llega a su final con la muerte

(camino occidental), o la con-

quista de la inmortalidad sacri-

ficando la individualidad, lo

que significa que al entrar al

mundo espiritual nirvana la

individualidad se disuelve co-

mo una gota de agua en el oc-

ano en un xtasis sin fin

(camino oriental) (nota 16)

zar el ideal de la dcima jerar-

qua y reconoce en Cristo al

arquetipo ms elevado de ese

ideal.

Para la Antroposofa es suma-

mente importante la esencia

del Yo humano y el desarrollo

de la conciencia del Yo, y por

ello est vinculado de forma

inseparable con el Misterio del

Glgota y sus consecuencias

para la evolucin de la huma-

nidad. La conciencia del Yo

despus de la muerte slo pue-

NOTAS.

1. Para conocer ms sobre Rudolf Steiner: El Curso de mi Vida. Autobiografa GA28. Editorial Epidauro

2. Heb 7, 1-2: Este Melquisedec, que era rey de Salem, sacerdote de Dios, el Altsimo, sali al encuentro de Abra-

ham cuando este volva de derrotar a los reyes y lo bendijo; y Abraham le entreg la dcima parte de todo el botn. El

nombre de Melquisedec significa, en primer trmino, rey de justicia y l era, adems, rey de Salem, es decir, rey

de paz.

3. Para una informacin detallada sobre la Evolucin de la Tierra y el Ser Humano leer La Ciencia Oculta Ed. Rudolf

Steiner, 2000 - Tercera edicin - GA n13.

4. Para una informacin sobre los Elementos Constitutivos del Ser Humano leer: Teosofa Ed. Rudolf Steiner, 2008

Cuarta edicin. GA n9.

5. La Ciencia Oculta. Cap. IV La Evolucin del Mundo y del Hombre.

6. Rudolf Steiner. Elementos para comprensin del Misterio del Glgota.

7. Romano Giudicissi / Maribel Garca Polo, Los dos nios Jess, Ed. Muoz Moya y Montaveta

8. Danielle van Dijk, Christ Consciousness, Temple Lodge.

9. Rudolf Steiner, El Evangelio segn San Juan. 12 conferencias pronunciadas en Hamburgo del 18 al 31 de mayo de

1908. Ed. Kier.

10. Valentn Tomberg Consideraciones antroposficas del Nuevo Testamento edit. Achamoth 1991

11. Hans-Werner Schroeder, En torno al nuevo advenimiento de Cristo, Comunidad de Cristianos.

12. Sergei Prokofieff.- Qu es Antroposofa. Ed. Rudolf Steiner 2007.

13. R. Steiner, El Evangelio segn San Juan, Conferencia XII del 31 de mayo de 1908

14. R. Steiner, El obrar de entidades espirituales en el hombre, GA 102, conf. 16.5.1908, Berln.

15. Comunidad de Cristianos para la Renovacin de la Vida Religiosa. www.comunidaddecristianos.es

16. Sergei Prokofieff. The Mystery of the Resurrection.Temple Lodge. 2010

17. Rudolf Steiner. De Jess al Cristo. Diez conferencias pronunciadas en Karlrue, del 5 al 14 de octubre de 1911.



El Nacimiento

Magos mirando un cristal nublado

vislumbrado absortos el devenir,

el Nacimiento del Nio amado

y el del alma vieja del Mago de Ofir.

La meta

a Lola Prez

Caminante...,

si tu sino es descubrir

los enigmas de la vida,

camina siempre adelante

aunque tengas que sufrir.

Ten por meta el horizonte

al que nunca has de llegar,

lo que importa es el camino

y los que contigo van...,

y el recuerdo que en las gentes

hayas dejado al marchar.

El milagro

He presenciado un milagro,

yo he visto convertirse

en areo lo terrestre,

en mariposa un gusano.

Ahora quisiera ver:

lo pesado en lo ligero,

el toro en la paloma,

lo profano en lo sagrado.

Poemas Manuel Pardo.

Imposibles

a Manuela Portugus

Quiero abrazar el humo,

retener en las manos el agua

cuando cierre los puos,

quiero parar el tiempo

cuando entorne los ojos

y contenga el aliento...

Y por querer imposibles, quiero,

que el corazn de los hombres

no sea de acero.


CARMEN VICTORIA RAMOS.

Masaje Doctor Pressel.

Tfno. 657 586 489 963 653 042

CENTRO KAIROI

Calle Gascns 2, 1

46002 Valencia.

Telfonos: 96 394 33 10

96 365 28 76

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Juan Antonio Martnez Candel

Mdico.

Orientacin Antropos fica.

Experto en Homeospagyria

Consulta:

C/ Gascons 2,1-1 46002 Valencia.

Urb. El Romeral. Sagunto.

Tfno: 645 389 951

e-mail: [email protected]

Consuelo Abad. Psicloga.

Trabajo Biogrfico.

Consejera en educacin in-

fantil y de adolescentes.

Agenda

La Soc iedad Antroposf ica. Hay personas que sienten en el corazn la necesidad de encontrar un sentido a su vida, y quieren hacerlo desde la

comprensin y la libertad y sienten tambin que quieren compartir ese camino individual de libertad con otros se-

res humanos con la misma necesidad del corazn. Estas personas pueden encontrar una respuesta a esa necesidad

en la Sociedad Antroposfica. La Sociedad Antroposfica es una asociacin de personas que desean cultivar la vida

del alma en el individuo y en la sociedad, sobre la base de un verdadero conocimiento del mundo espiritual.

La Sociedad Antroposfica tiene su centro en la Escuela Libre Superior para la Ciencia Espiritual, con sede en el

Goetheanum en Dornach (Suiza). En sus diversas secciones se investiga a partir de un conocimiento cientfico-

espiritual para fecundar y transformar todas las reas del conocimiento: Ciencias Naturales, Medicina, Pedagoga...

La finalidad de la Sociedad Antroposfica es ayudar y alentar la investigacin del dominio espiritual.

La Sociedad Antroposfica en Espaa se constituy como Asociacin sin nimo de lucro, aprobada por el Ministerio

del Interior, el 10 de agosto de 1982, y est inscrita en el Registro de Asociaciones con el nmero 46581. Puede ser

miembro de esta asociacin cualquier persona que, independientemente de su nacionalidad, religin, o de sus con-

vicciones cientficas o artsticas, sienta esa necesidad de compartir con otros la bsqueda del conocimiento, y que

considere justificada la existencia de un centro como el Goetheanum.

La Rama Micael en Valenc ia La Rama es un espacio de encuentro para los miembros que desean profundizar en el estudio de la Antroposofa.

Todos los mircoles a las 19:30 compartimos un esfuerzo comn para hacer vivos los conocimientos que Rudolf Stei-

ner dej como legado de la Ciencia Espiritual. Es tambin una plataforma para intercambiar y ofrecer los frutos de

las iniciativas que desde la Antroposofa estn implantadas en el mundo la pedagoga, el arte, las ciencias

La Antroposofa.

Rudolf Steiner, cientfico, filsofo y artista, proclam de una

manera abierta y precisa, que el camino hacia el conocimiento

del hombre y del universo ya era posible para todo aqul que

quisiera seguirlo, y que ese camino lleva a la libertad. Y no

slo dio a conocer todos los conocimientos por l adquiridos

con el mismo rigor de la ciencia, sino que ense todas las pau-

tas para que los dems pudieran descubrirlo por s mismos. Ese

camino de conocimiento es la antroposofa, un camino que nos

permite descubrir y vivenciar quines somos y cul es nuestra

relacin con el Cosmos. Es la realizacin del mandato de los

antiguos orculos: Hombre, concete a ti mismo. En ese ca-

mino el hombre va descubriendo las leyes espirituales que ri-

gen la existencia, y al igual que el descubrimiento de la ley de

la gravedad permiti al hombre liberarse de ella y volar, tam-

bin el descubrimiento de las leyes espirituales da al hombre la

posibilidad de la libertad en todos los mbitos de la vida. Por

eso la antroposofa es un camino hacia la libertad.

SOCIEDAD ANTROPOSFICA EN ESPAA

C/Loeches 1-3, bajos E y B 28008 Madrid

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Web: www.sociedadantroposofica.com

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