Cristianismo y Mundo Contemporáneo

Mistagogía Ignaciana

1. La “experiencia de Dios” como centro de la vida de san Ignacio

¿Qué es mistagogía?

n Es un término utilizado por los Padres de la Iglesia como sinónimo de catequesis, o explicación de los contenidos de los misterios (Mysterion, sacramentos) de la fe.

n Su sentido en espiritualidad parte de su traducción etimológica: μυειν(myein “cerrar” [los labios]) y γωγος (gōgos “conducir”).

n Dicho en otras palabras es unadidáctica espiritual que pretendeconducir al creyente al encuentrocon el Misterio, es decir, con Dios.

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La fe cristiana como mistagogía

n La fe cristiana es fundamentalmente una

mistagogía,

un camino práctico vivencial que ayuda a los creyentes a acercarse al Misterio, introduciéndolos en la vida de Dios, como experiencia de comunión. En esto consiste nuestra salvación, nuestra sanación.

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Fe como actitud de vida

n Ser cristiano no significa solamente aceptar una serie de proposiciones doctrinales (si bien estas son un referente indispensable).

n Es ante todo una experiencia, UNA MANERADE PERCIBIR EL MUNDO, UNA SENSIBILIDADPARTICULAR (una “estética”, como gustaba de llamarla Urs von Balthasar); desarrollada por la asidua intimidad con Dios que se revela como fuente de amor infinito e incondicional.

n Esta intimidad se origina de manera particular en la participación cotidiana en la oración como comunicación con Dios. Esta intimidad está llamada a ser tal que el creyente se perciba “inhabitado” por Dios, con-formando con Dios.

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Algunos elementos del proceso mistagógico

1. PREÁMBULO: presentación del programa para hacerlo inteligible, razonable, deseable.

2. REHABILITACIÓN DE LA SENSIBILIDAD CONTEMPLATIVA. Crecimiento en la actitud de correcta atención/percepción.

3. PRINCIPIO Y FUNDAMENTO: conocer lo que es el proyecto de Dios para el ser humano, nuestra identidad desde la Revelación.

4. CONVERSIÓN Y PERDÓN: Desde el encuentro con el Inocente, reconocerme en Él, contrastarlo con mi realidad. Recibir de Él el perdón y la reconciliación (sanación). Reencontrar el Corazón y aprender a vivir en él.

5. DISCIPULADO: El “conocimiento interno” del Señor como camino para reconocer la Vocación Personal (discernimiento).

6. MANTENER (defender, madurar) LA LIBERTAD DEL CORAZÓN y consolidar la Vocación Personal.

7. VIVIR LA SANTIDAD desde el dinamismo del Amor kenótico (En todo amar y servir, no como propósito sino como manera de ser).

Los Ejercicios Ignacianos como Mistagogía

PRINCIPIO Y FUNDAMENTO (establecer el sentido y dirección del proceso)n 1ª Semana: Reconocer la propia situación de enfermedad (pecado) y

ser sanado de ella (Encuentro con el Inocente, perdón y redención)LLAMAMIENTO DE CRISTO: El Señor nos invita a seguirlo, a estar con Él para aprender a vivir como Él.n 2ª Semana: DISCIPULADO, “conocimiento interno del Señor Jesús

para más amarlo y mejor seguirlo”.PROCESO DE ELECCIÓN: Con Cristo y desde Él descubrir y elegir la Vocación Personaln 3ª Semana: Constatar la profundidad de nuestro Amor por Cristo

acompañándolo por su pasión y muerte. Confirmación de la elección.n 4ª Semana: Vivir la gracia de encontrarnos con el Resucitado y

recibir de Él nuestra misión. También confirmatorio de la elección.CONTEMPLACIÓN PARA ALCANZAR AMOR: constatar que vivimos insertos en el Amor infinito e incondicional de Dios.

La “ilustración del Cardoner”

De la Autobiografía de San Ignacion 30. 5º. Una vez iba por su devoción a una iglesia, que estaba poco

más de una milla de Manresa, que creo yo que se llama sant Pablo, y el camino va junto al río; y yendo así en sus devociones, se sentó un poco con la cara hacia el río, el cual iba hondo. Y estando allí sentado SE LE EMPEZARON ABRIR LOS OJOS DEL ENTENDIMIENTO; y no que viese alguna visión, sino ENTENDIENDO Y CONOCIENDO muchas cosas, tanto de cosas espirituales, como de cosas de la fe y de letras; y esto CON UNA ILUSTRACIÓN TAN GRANDE, que le parecían todas las cosas nuevas. Y no se puede declarar los particulares que entendió entonces, aunque fueron muchos, sino que recibió UNA GRANDECLARIDAD EN EL ENTENDIMIENTO; de manera que en todo el discurso de su vida, hasta pasados sesenta y dos años, coligiendo todas cuantas ayudas haya tenido de Dios, y todas cuantas cosas ha sabido, aunque las ayunte todas en uno, no le parece haber alcanzado tanto, como de aquella vez sola. Y esto fue en tanta manera de quedar con el ENTENDIMIENTO ILUSTRADO, que le parecía como si fuese otro hombre y tuviese otro intelecto, que tenía antes.

Características de la Experiencia de Dios

n EXPERIENCIA, según su significado etimológico, viene del latín experientĭa, de la raíz indoeuropea per-, tratar, probar, arriesgar[se], herirse, marcarse (v. gr. “pe[r]ligro”) con el prefijo ex- fuera, fuera de, ir en busca de, es decir, aprendizaje [conocimiento] por prueba personal.

n La experiencia de Dios es básicamente dejar de atender a un “sí mismo” (del ego) para empezar a prestar atención al Otro, cuya Presencia y comunicación nos transforma, nos “hiere”, nos “marca”. Es recibir un don/entrega, es “Dios dándose”.

n Es razonable: presenta notas que la hacen verosímil y reclaman nuestra ratificación. Es “inconfundible”, no se parece a otra experiencia.

n Dios siempre está ahí. Lo captamos por encontrarnos en un “estado teopático”, la ACTITUD TEOLOGAL.

n La iniciativa de la experiencia de Dios viene de Dios, nos corresponde prepararnos para “acoger” la iniciativa divina.

n El encuentro con Dios no es encontrarnos con un objeto. No es el fruto de un discurso o un pensamiento. No hay un objeto “Dios” que experimentemos.

Experiencia de Dios como Presencia en Relación

n Experimentar a Dios es un estar/ser-con, de vivir-con. Se centra en la percepción de una Presencia en relación con nosotros, omnipresente pero nunca obvia.

n En ella se experimenta que lo más profundo e íntimo de nosotros mismos nos viene de Otro, es una donación (es Dios). San Agustín: “Oh belleza antigua siempre nueva, estabas dentro de mí y yo estaba fuera de mí.”

n No es experiencia de un “soy” frente a un “eres” sino de un “somos”, o mejor aún de un “siendo juntos” sin división, pero sin confusión: “YOSOMOS”, “NOSOTROS SOY”.

n Dios nos integra a su propio dinamismo de “amor que se entrega, amor que recibe, amor que se comparte”; respetando nuestra identidad, capacitándonos para ser nosotros mismos al máximo con Dios y desde Dios.

n Gal 2:20: “VIVO, PERO NO VIVO YO [SOLO], CRISTO VIVE EN MÍ”

Moisés y la Zarza (Ex. 3:1-15)

Algunos símbolos presentes:

n La zarza ardiente que no se consume: Es un símbolo que representa el contacto con aquel que sostiene todo lo que existe. En su cercanía lo que normalmente tendría que desparecer permanece.

n Al preguntarle su nombre contesta con el tetragrama sagrado “YHWH”, que hace referencia a la raíz verbal de “ser” o “estar”. Se suele traducir como “Yo soy”, pero podría traducirse también como “siendo”, o mejor aún “EL QUE SIENDO SOSTIENEA TODO LO QUE ES, QUE DE ÉL RECIBELA EXISTENCIA”.

YHWH, “Yo soy”

n La prohibición de pronunciar el nombre sagrado (sustituirlo por Adonai), hace referencia a la INVITACIÓN PARA ACCEDER A UNAEXPERIENCIA y no caer en la trampa de conformarse con un concepto.

n No se trata de captar un concepto sino de EXPERIMENTAR UNENCUENTRO.

n Todos estamos invitados a encontrarnos con YHWH, la Presencia de Dios en nuestro Corazón. Cuando nos acercamos a esa llama, a su misterio de Amor, percibimos como desaparece muestra inseguridad. Estamos en terreno sagrado

El Señor desea dárseme

n 1°. El primer punto es traer a la memoria los beneficios recibidos de creación, redención y dones particulares, ponderando con mucho afecto cuánto ha hecho Dios nuestro Señor por mí y cuánto me ha dado de lo que tiene y como de igual manera el mismo Señor desea dárseme en cuanto puede según su ordenación divina. Y con esto reflexionar en mí mismo, considerando con mucha razón y justicia lo que yo debo de mi parte ofrecer y dar a la su divina majestad, es a saber, todas mis cosas y a mí mismo con ellas, así como quien ofrece afectándose mucho:

Tomad, Señor, y recibid…

n Tomad, Señor, y recibid toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y toda mi voluntad, todo mi haber y mi poseer; Vos me lo distes, a Vos, Señor, lo torno; todo es vuestro, disponed a toda vuestra voluntad; dadme vuestro amor y gracia, que ésta me basta.

Dios habita en las creaturas

n 2°. El segundo mirar cómo Dios habita en las criaturas, en los elementos dando ser, en las plantas vegetando, en los animales sintiendo, en los hombres dando entender; y así en mí dándome ser, animando, sintiendo, y haciéndome entender; asimismo haciendo templo de mí siendo criado a la similitud e imagen de su divina majestad; otro tanto reflexionando en mí mismo, por el modo que está dicho en el primer punto o por otro que sintiere mejor. De la misma manera se hará sobre cada punto que se sigue.

Dios trabaja y labora por mí

n El tercero considerar cómo Dios trabaja y labora por mí en todas cosas criadas sobre la haz de la tierra, esto es, se comporta como quien trabaja (id est, habet se ad modum laborantis). Así como en los cielos, elementos, plantas, frutos, ganados, etc., dando ser, conservando, vegetando y sintiendo, etc. Después reflexionar en mí mismo.

Todos los bienes y dones descienden de arriba

n El cuarto: mirar cómo todos los bienes y dones descienden de arriba, así como la mi medida potencia de la suma e infinita de arriba, y así justicia, bondad, piedad, misericordia, etc., así como del sol descienden los rayos, de la fuente las aguas, etc.

n Después acabar reflexionando en mí mismo según está dicho.