coyolxauhqui, de arqueología. su atractivo es … · 38 . estudios de cultura nÁhuatl . extraña...

UNA APROXIMACION A COYOLXAUHQUI

Por JUSTINO FERNAacuteNDEZ

Al doctor Angel M Garihay K

Pertenece a las grandes esculturas de la edad de oro de los aztecas (siglo xv) la bella y colosal cabeza que se conoce con el nombre de Coyolxauhqui que guarda el Museo Nacional de Arqueologiacutea Su atractivo es indudable y excepcional -en relacioacuten a obras semejantes- quizaacute porque en eacutesta se reconoce a primera vista un rostro humano de frente labrado con tal perfeccioacuten que tiene cierta suave sensualidad En la cabeza se ve un tocado bien ajustado a ella que la cubre en total inclusive la frente dejando claro estaacute libre el hieraacutetico rosshytro Este adorna sus carrillos con unos pequentildeos discos y de su nariz pende una nariguera que pasa sobre la boca y cubre parte de la barbilla las orejas estaacuten casi cubiertas por granshydes orejeras o pendientes de forma y elementos semejantes a la nariguera El tocado a manera de casco cubre toda la parte posterior y por el lado izquierdo de la cabeza cuelga un mechoacuten de ordenadas plumas en varios niveles que nace del centro y cuacutespide de la cabeza en donde en forma plana pero en relieve hay como una gran flor tambieacuten de plumas El toshycado o casco estaacute sujeto por dos bandas quizaacute de cuero que desde la parte alta y central pasan por detraacutes de las orejas El casco mismo tiene finas estriacuteas verticales y sobre de eacutel disshytribuidos convenientemente se ven unos elementos circulares sobrepuestos

Es evidente que la espleacutendida cabeza fue esculpida en su totalidad como hoy se ve es decir que no se trata del fragmento de una escultura sino que fue concebida como exenta por todos sus lados pues en la parte inferior que es plana se encuentra un fino y complicado relieve que abarca la totalidad de la superficie

38 ESTUDIOS DE CULTURA NAacuteHUATL

Extrantildea es en verdad la concepcioacuten de una escultura asiacute que plantea el problema de su sosteacuten En efecto cuando en antildeos pasados se colocoacute en el saloacuten de monolitos del Museo entre otras grandes obras escultoacutericas aztecas estuvo sostenida por dos soportes laterales que dejaban ver soacutelo parcialmente el relieve inferior por medio de un espejo Hoy diacutea una nueva instalashycioacuten maacutes ligera la sostiene por medio de una estructura meshytaacutelica que si no contribuye al efecto esteacutetico deja descubierto el relieve del plano inferior Bien sabemos que no es el uacutenico caso de la escultura azteca que tenga un relieve en el plano que loacutegicamente es el de sustentacioacuten la gran Coatlicue tiene como algunas otras obras un relieve en su base Tal forma de concebir las esculturas hace pensar que los relieves abajo de ellas fueron labrados con intencioacuten de que quedaran ocultos al ser instaladas en sus sitios definitivos por razones religiosas que ahora llamamos maacutegicas No es probable que dichas esculshyturas con su gran peso estuvieran suspendidas como alguien sugirioacute en el pasado Por nuestra parte preferimos pensar que los aztecas no careCIacutean de loacutegica y que las imaacutegenes de sus dioshyses se asentaban coacutemodamente sobre adecuadas bases que oculshytaban a sabiendas los relieves de los planos inferiores Mas hoy podemos congratularnos de tener la posibilidad de conocer esos relieves que completan el simbolismo de las imaacutegenes sagradas de los aztecas

La piedra en que fue labrada Coyolxauhqui es porfirita y su dura y compacta calidad y color asiacute como la perfeccioacuten y suavidad de la talla y su bruntildeido acabado contribuyen al efecshyto esteacutetico total y nos hacen sentir frente a una escultura de primer orden de originales formas En la parte superior de la cabeza del lado izquierdo se observan dos depresiones casi imperceptibles y por el lado posterior hay una amplia de todo el plano que deja cierta protuberancia en la zona maacutes alta Tales irregularidades de la piedra se concibe que no soacutelo no fueron intencionales sino que por el contrario el artista las aprovechoacute de la mejor manera ya que por otra parte no tienen mayor importancia El tamantildeo mismo de la escultura 91 cms de altura por 80 de lado y un ancho de poco maacutes de 110 da idea del block en que fue labrada

Coyolxauhqui fue encontrada en la ciudad de Meacutexico al abrir los cimientos de una casa de la calle de Santa Teresa hoy

APROXIMACIOacuteN A COYOLXAl

Repuacuteblica de Guatemala1 El sitio o roaacutef de tener intereacutes particular pues en esa~ contraba el Templo de Colhuacan el maacute~ a Huitzilopochtli2 justamente atraacutes de los templos de Tlaacuteloc y Huitzilopochtli

El nombre de Coyolxauhqui nos entn mos constatar objetivamente en la escul1 palabra son coyolli que quiere decir o sea la de la maacutescara De manera mi interpretarse como la que tiene cascabe efecto sobre cada una de las mejillas se realzados sobrepuestos y traslapados E son los uacutenicos que se ven completos estl en forma de cruz y cuatro puntos pequentilde vaciacuteo entre los brazos De los CIacuterculos inte parte y asiacute de los terceros maacutes abajo como abertura en la parte inferior que los cascabeles Ahora bien el siacutembolo el puntos significa el oro4 de manera que J

los cascabeles en el rostro de Coyolxauhl cioso de oro como conviene a una deidalt cascabeles en el rostro

En la mitologiacutea azteca Coyolxauhqui con el nacimiento de Huitzilopochtli5 per mito sino en otros como veremos Cuentll tlicue (diosa de la Tierra) habitaba el

1 Caso AUonso Trece obras maestras de arqueolo 1 Polis Meacutexico 1938 p 93

2 Krickcberg Walter Las antiguas culturas mexIacutelt tura Econoacutemica MeacutexicomiddotBuenos Aires (1961) Veacuteru en la p 109 Y p 111 En la Relacioacuten de los edifici xico en el apeacutendice 11 al Libro 2middot de SahagUacuten (E no aparece el Templo de Colhuacan en cambio siacute mado Coaacutetlan dedicado a los centzonhuitznahua (65)

8 Caso op cit 4 Krickeberg op cit veacutease la fig 94 p 187 5 Me baso aquiacute en el mito del nacimiento del Huit

en el Coacutedice Florentino libro III cap I ha sido naacutehuatl por el Dr Miguel LeoacutenPortilla a quien agra( tado y autorizado para incluirlo como apeacutendice de recogido por Fray Bernardino deSahaguacuten e incorporal las cosas de la Nueva Espantildea Consuacuteltese la edicioacuten di K Meacutexico 1956 Editorial Porruacutea S A T 1 Libro

[)E CULTURA NAacuteHUATL

la concepcioacuten de una escultura aSIacute e su sosteacuten En efecto cuando en antildeos iexclaloacuten de monolitos del Museo entre lricas aztecas estuvo sostenida por dos aban ver soacutelo parcialmente el relieve espejo Hoy diacutea una nueva instalashyme por medio de una estructura meshyye al efecto esteacutetico deja descubierto iexcloro Bien sabemos que no es el uacutenico ca que tenga un relieve en el plano sustentacioacuten la gran Coatlicue tiene un relieve en su base Tal forma de

ace pensar que los relieves abajo de n intencioacuten de que quedaran ocultos tios definitivos por razones religiosas icas No es probable que dichas esculmiddot estuvieran suspendidas como alguien ~ nuestra parte preferimos pensar que ~ loacutegica y que las imaacutegenes de sus diomiddot nente sobre adecuadas bases que oculshylieves de los planos inferiores Mas hoy de tener la posibilidad de conocer esos l simbolismo de las imaacutegenes sagradas

labrada Coyolxauhgui es porfirita y dad y color asiacute como la perfeccioacuten y l bruntildeido acabado contribuyen al efecshyacen sentir frente a una escultura de des formas En la parte superior de la do se observan dos depresiones casi lado posterior hay una amplia de todo a protuberancia en la zona maacutes alta ~ la piedra se concibe que no soacutelo no lO que por el contrario el artista las anera ya que por otra parte no tienen amantildeo mismo de la escultura 91 cms o y un ancho de poco maacutes de no da Fue labrada mtrada en la ciudad de Meacutexico al abrir ~sa de la calle de Santa Teresa hoy

APROXIMACIOacuteN A COYOLXAUHQUI 39

Repuacuteblica de Guatemala El sitio o maacutes bien la zona no deja de tener intereacutes particular pues en esas inmediaciones se enmiddot contraba el Templo de Colhuacan el maacutes antiguo lugar de culto a Huitzilopochtli justamente atraacutes de la gran piraacutemide con los templos de Tlaacuteloc y Huitzilopochtli

El nombre de Coyolxauhgui nos entrega un dato que podeshymos constatar objetivamente en la escultura Las raiacuteces de la palabra son coyolli que quiere decir cascabel y xauhgui o sea la de la maacutescara De manera maacutes comprensible puede interpretarse como la que tiene cascabeles en el rostro3 En efecto sobre cada una de las mejillas se encuentran tres discos realzados sobrepuestos y traslapados En los superiores que son los uacutenicos que se ven completos estaacute grabado un siacutembolo en forma de cruz y cuatro puntos pequentildeos uno en cada lugar vaciacuteo entre los brazos De los ciacuterculos intermedios soacutelo se ve una parte y asiacute de los terceros maacutes abajo pero eacutestos tienen una como abertura en la parte inferior que sugiere la forma de los cascabeles Ahora bien el siacutembolo en cruz con sus cuatro puntos significa el oro4 de manera que podemos concluir que l~s cascabeles en el rostro de Coyolxauhgui son de metal preshyCIOSO de oro como conviene a una deidad Pero iquestpor queacute tiene cascabeles en el rostro

En la mitologiacutea azteca Coyolxauhqui aparece en relacioacuten con el nacimiento de Huitzilopochtli 5 pero no solamente en ese mito sino en otros como veremos Cuenta la relacioacuten que Coashytlicue (diosa de la Tierra) habitaba en el cerro de C oateshy

1 Caso AUonso Trece obras maestras de arqueologiacutea mexicana Edit Cultura y PoUs Meacutexico 1938 p 93

2 Krickeberg Walter Las antiguas culturas mexicanas Edic Fondo de Culo tura Econoacutemica MeacutexicomiddotBuenos Aires (1960 Veacutease el plano y las leyendas en la p 109 y p 111 En la Relacioacuten de los edificios del gran templo de Meacutemiddot xico en el apeacutendice II al Libro 2middot de Sahaguacuten (Edic Garibay p 232 y sig) no aparece el Templo de Colhuacan en cambio siacute se incluye un edificio llashymado Coaacutetlan dedicado a los centzonhuitznahua (65)

3 Caso op cit Krickeberg op cit veacutease la fig 94 p 187 8 Me baso aquiacute en el mito del nacimiento del Huitzilopochtli que se encuentra

en el Coacutedice Florentino libro 111 cap 1 ha sido traducido directamente del naacutehuatl por el Dr Miguel LeoacutenmiddotPortilla a quien agradezco que me 10 haya facilishytado y autorizado para incluirlo corno apeacutendice de este trabajo El mito fue recogido por Fray Bernardino deSahaguacuten e incorporado a su Historia General de las cosas de la Nueva Espantildea Consuacuteltese la edicioacuten del doctor Angel M Garibay K Meacutexico 1956 Editorial Poma S A T 1 Libro 111 Cap 1 pp 271 a 276

I

ESTUDIOS DE CULTURA NAacuteaUATL

pec montantildea de la serpiente por el rumbo de Tula era madre de los cuatrocientos surianos y de su hermana Coyolshy~i Sucedioacute que al estar barriendo Coatlicue que lo haciacutea por penitencia cayoacute sobre ella una como pequentildea bola de plushyma fina la que recogioacute y guardoacute en su seno al buscarla maacutes tarde hahiacutea desaparecido pero Coatlicue quedoacute encinta Los hijos y la hija cayeron en cuenta de la prentildeez de su madre y montaron en coacutelera Coyolxauhqui animoacute a sus hermanos a dar muerte a Coatlicue pues que los habiacutea deshonrado Esta tuvo gran miedo pero el hijo que llevaba en el vientre Huitzilopochshytl~ le hablaba y deciacutea que no temiera pues que eacutel sabiacutea lo que teniacutea que hacer Los cuatrocientos surianos incitados por su hermana Coyolxauhqui decidieron dar muerte a su madre asiacute se ataviaron para la guerra se ataron campanillas en sus pantorrillas llamadas oyohualli y se pusieron en marcha guiados por la hermana Pero uno de ellos Cuahuitliacutecac dio aviso a H uitzilopochtli y cuando se acercaron los guerreros nashycioacute el dios guerrero por excelencia e identificado con el Sol Entre sus ataviacuteos llevaba su escudo de plumas de aacuteguila y sobre su cabeza colocoacute plumas finas Luego con la serpiente de fuego llamada xiuhcoacuteatl hirioacute a Coyolxauhqui y le cortoacute la cabeza la cual vino a quedar abandonada en el cerro de Coatepec y el cuerpo se hizo pedazos Entonces Huitzilopochtli persiguioacute a los cuatrocientos surianos que en vano se revolviacutean contra eacutel al son de los cascabeles hasta que los aniquiloacute y se apropioacute de sus atavIacuteos los incorporoacute a su destino hizo de ellos sus propias insignias Los que pudieron escapar a su furia hushyyeron hacia el sur

Sin duda el mito del nacimiento de Huitzilopochtli estaacute en dishyrecta relacioacuten con la escultura que es objeto de este estudio De eacutel podemos anotar algunos datos que convienen a la intershypretacioacuten e identificacioacuten de la imagen En primer lugar es fundamental la decapitacioacuten de Coyolxauhqui que explica la forma de la colosal cabeza en segundo lugar es de consideshyrarse el significado de guerra en la que intervienen los casshycabeles en tercer lugar los siacutembolos solares y divinos como son las plumas de aacuteguila y las plumas finas por uacuteltimo el senshytido de apropiacioacuten de las viacutectimas de Huitzilopochtli que inshycorporoacute a su destino (tonalli)

Existen referencias a Coyolxauhqui en otros mitos recogidos

APROXIMACIOacuteN A COYO

por cronistas del siglo XVI TorquemA de H uitzilopochtli pero no habla de soacutelo de la muerte de Coyolxahuqui 1 de los mexicanos que habiacutean salido vas a las tierras que maacutes tarde habiacutean vniacute~ una hermosa mujer maacutegica y he xochztl que era hermana de su dios jiexcl importunaba con sus conjuros los s~ que los librase de ella Huitzilopocht hacerlo instruyoacute a uno de los sace abandonaran en cierto lugar con sus 1

hicieron mientras dormiacutea Malinalxoacuted ron hacia Coatepec

Maacutes adelante relata Duraacuten que lo~ en un lugar cerca de Tula y alliacute emJl lar pues creiacutean que era el sitio prc enterarse Huitzilopochtli que no que chos de ellos acaudillados por Huitzn m~ba1 Coyolxauh (qui) entroacute en c( prlllClpales juntamente con la sentildeora ran su peregrinacioacuten

Alvarado Tezozomoc 8 se refiere a e dre de Huitzilopochtli cuando eacuteste Sj

la guerra Despueacutes dice que CoyolxauJ de los Centzonhuitznahua (los 400 SI

los ~atoacute allaacute en T eotlachco y todo preCIsamente del pecho se comioacute a sr nahua y a la que habiacutea tomado por m xauhcihuatl primero se comioacute el cora de los demaacutes ya no hay cosa de mioacute Huitzilopochtli Alvarado Tezozo nacioacute el dios l-pedemal que equivale en Coatepec allaacute ataron su cuenta de

e Torquemada Fray Juan de Monarquiacutea 111lt Hayhoe Meacutexico D F (1943 Tercera edicioacuten tor Vol 11 p 41 y 42

7 Duraacuten Fray Diego Historia de las Indias de rra Firme Edicioacuten de Joseacute Fernando Ramirez E co D F 1951 Cap I1I pp 17 a 27

8 Alvarado Tezozornoc Fernando Croacutenica Me riacutea Meacutexico 1949 Traduccioacuten de Adriaacuten Leoacuten pp

=

)E CULTURA NAacuteHUATL

)iente por el rumbo de Tula era os surianos y de su hermana Coy~l ttar barriendo Coatlicue que lo hacIa ~ ella una como pequentildea bola de pl~shyguardoacute en su seno al busc~rla mas

) pero Coatlicue quedoacute encmta Los e~ cuenta de la prentildeez de su madre rolxauhqui animoacute a sus hermanos a dar que los habiacutea deshonrado bull E~ta tuvo

[Ue llevaba en el vientre H~ltzdo~och Ilue no temiera p~es q~~ e~ sabIa lo s cuatrocientos sunanos mCltados por t decidieron dar muerte a su madre ~erra se ataron campanillas en sus oyohualli y se pusieron en march~ ~ Pero uno de ellos Cuahuitlzcac dIO cuando se acercaron los guerreros nashyr excelencia e identificado con el Sol l su escudo de plumas de aacuteguila y sobre iexclfinas Luego con la serpiente de fuego a Coyolxauhqui y le cortoacute la cabeza amWOOIlllUU en el cerro de Coatepec y

Entonces Huitzilopochtli persiguioacute que en vano se revolviacutean cont~

hasta que los aniquiloacute y se apropIo nno a sU destino hizo de ellos sus

que pudieron escapar a su furia hushy

de Huitzilopochtli estaacute en ~ishytnaClllH

PlH

que es objeto de este esttdIO datos que convienen a la mtershy

-middot~~middotdmiddotmiddote~~la imagen En primer lu~ar es de Coyolxauhqui que exphc~ la

en segundo lugar es de consldeshyguera en la que intervienen los casshy

Ios siacutembolos solares y divinos como y las plumas finas por uacuteltn~~~ el s~nmiddot

las viacutectimas de Huitzilopochtlz que mshy

(tonalli) d Coyolxauhqui en otros mItos recogl os


por cronistas del siglo XVI Torquemada 6 cuenta el nacimiento de Huitzilopochtli pero no habla de la decapitacioacuten sino tan soacutelo de la muerte de Coyolxahuqui Duraacuten 1 refiere la llegada de los mexicanos que habiacutean salido del lugar de las siete cuemiddot vas a las tierras que maacutes tarde habiacutean de conquistar Entre ellos veniacutea una hermosa mujer maacutegica y hechicera llamada Malinal xoacutechitl que era hermana de su dios Huitzilopochtli y como los importunaba con sus conjuros los sacerdotes rogaron al dios que los librase de ella Huitzilopochtli en suentildeos como soliacutea hacerlo instruyoacute a uno de los sacerdotes dicieacutendole que la abandonaran en cierto lugar con sus ayos y principales Asiacute lo hicieron mientras dormiacutea Malinalxoacutechitl y sus aliados y partieshyron hacia Coatepec

Maacutes adelante relata Duraacuten que los mexicanos se asentaron en un lugar cerca de Tula y alliacute empezaron a cantar y a baishylar pues creiacutean que era el sitio prometido por su dios Al enterarse Huitzilopochtli que no queriacutean pasar adelante mushychos de ellos acaudillados por Huitznahua una sentildeora que llamiddot maban Coyolxauh (qui) entroacute en coacutelera y dio muerte a los principales juntamente con la sentildeora y ordenoacute que continuashyran su peregrinacioacuten

Alvarado Tezozomoc 8 se refiere a Coyolxauhqui como la mashydre de Huitzilopochtli cuando eacuteste se enojoacute y se armoacute para la guerra Despueacutes dice que Coyolxauh era la hermana mayor de los Centzonhuitznahua (los 400 surianos) Huitzilopochtli los matoacute allaacute en Teotlachco y todos quedaron agujereados precisamente del pecho se comioacute a sus tiacuteos los Centzonhuitzshynahua y a la que habiacutea tomado por madre de nombre Coyolshyxauhcihuatl primero se comioacute el corazoacuten de eacutesta y luego los de los demaacutes ya no hay cosa de su corazoacuten todo lo coshymioacute Huitzilopochtli Alvarado Tezozomoc da la fecha en que nacioacute el dios 1-pedernal que equivale al antildeo de 1168 y fue en Coatepec allaacute ataron su cuenta de antildeo 2-cantildea

e Torquemada Fray Juan de Monarquiacutea Indiana Edit Salvador Chaacutevez Hayhoe Meacutexico D F 0943 Tercera edicioacuten tomada de la segunda de 1723) Vol I1 p 41 y 42

1 Duraacuten Fray Diego lliacutestoria de las Indias de Nueva Espantildea y Islas de Tieshyrra Firme Edicioacuten de Joseacute Fernando Ramiacuterez Editnral Nacional S A Meacuteximiddot co D F 1951 Cap III pp 17 a 27

8 Alvarado Tezozomoc Fernando Croacutenica Mexicaacuteyotl Imprenta Universitashyria Meacutexico 1949 Traduccioacuten de Adriaacuten Leoacuten pp 34 35 y 36 45 46 47 y 49


De los anteriores mitos y de otros queda el sentido de que una mujer -Malinalxoacutechitl Coyolxauh Coyolxauhciacutehuatlshyera hermana o madre de Huitzilopochtli que era hermosa reshybelde o antagoacutenica al dios y hechicera No es de extrantildear esta y otras confusiones -o fusiones- de varios nombres parenshytescos o atributos en los antiguos mitos pues que todos parecen convergir en un momento dado en una deidad o bien eacutesta desdoblarse en varios significados Para nuestro intereacutes debeshymos atenernos al mito del nacimiento de Huitzilopochtli y asiacute podemos pasar ahora a la descripcioacuten formal de Coyolxauhqui y a la interpretacioacuten de los siacutembolos de que se compone

La belleza del rostro impaacutevido y hieraacutetico es evidente si se juzga por lo que se ve y no por comparaciones con otras ideas de la belleza como la claacutesica griega La correccioacuten y suavidad del oacutevalo de la cara y de todos sus elementos compuestos con precisa simetriacutea los arcos siliares tendientes a la horizontalishydad los ojos entreabiertos la nariz roma y la boca que reshycuerda vagamente el tipo jaguar por las comisuras hacia abajo hacen de este rostro la imagen de una bella y joven mUJer

Los tres ciacuterculos en cada una de las mejillas han quedado ya descritos como cascabeles de oro que estaacuten en relacioacuten con los ataviacuteos guerreros con la guerra con la guerra promovida por Coyolxauhqui en contra de su madre Coatlicue y con la guerra que Huitzilopochtli hace al nacer a los Centzonhuitznashyhua y a Coyolxauhqui misma hasta matarlos y hacerlos desshyaparecer

Al comentar el doctor Garibay el canto del guerrero del Sur 9 dice No es improbable que el poema que estudiamos haya sido un fragmento del canto largo que acompantildeaba la celebracioacuten de la victoria de Huitzilopochtli contra los poderes de la sombra representados bajo el nombre de los Cuatrocienshytos surianos que Seler con justicia piensa son la personificashycioacuten de las estrellas del hemisferio meridional

Un poema de Chalco 10 empieza asiacute El sitio de cascabeles el sitio de batalla Podemos pues identificar a los cascabeles como siacutembolos guerreros y como en el caso son de oro metal

9 Garibay K Angel Mariacutea Veinte himnos sacros de los nahuas Meacutexico 1958 p 43 Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico Instituto de Historia Semishynario de Cultura Naacutehuatl

10 Garibay op cit p 38

APROXIMACIOacuteN A COYOL

precioso podemos decir que se trata sagrada

La nariguera y las orejeras de Co tes entre siacute y constituyen un simbolo como aparece en un relieve que COnsl de Arqueologiacutea y como puede relacil mentos de La Piedra del Sol o Ca El tocado o casco de Coyolxauhql Integramente como se dijo maacutes arrib serie de pequentildeas bolas de pluma fina en el casco que son semejantes a las piedra de Huitzilopochtli visto de fre gran flor que adorna la parte superi( lado izquierdo de la escultura son de aacuteguila Quilaztli - nuestra m~dre la 1 las que aparecen en otras esculturas nah de las cabezas de serpiente emplumada excavaciones del Templo mayor de T( de plumas de aacuteguila del lado izquierd d~nado en varios niveles seguacuten se ha ( Clon con el modo en que los guerreros E

Las bandas tal vez de cuero que sujeta cumplen su funcioacuten y no parece que teng

~o principal del casco pues son las dIVInO y las de aacuteguila siacutembolo solar y ataviacuteo de Huitzilopochtli ya que segOacute miento se vistioacute sus ataviacuteos su escudo d sobe su cabeza colocoacute plumas finas cubIerta de plumas Bien sabemos qw del Sol y asiacute sus plumas y que Huitzilo y guerrero No extrantildea pues que el e tenga los siacutembolos del dios de la guerra cado por entero cubra su cabeza la envue algo que es propio subyugado como C( Psesioacuten de su viacutectima Dar plumas ( ClO a las viacutectimas (Garibay)

SI hacemos abstraccioacuten de los siacutemhol namos la cabeza el rostro y el rictus de 1

11 Krickeberg op cit Laacutem 57 (a) El escudo 12 Krickeherg op cit Laacutem 22 (a)

CULTURA NAacuteHUATL

y de otros queda el sentido de que tl Coyolxauh Coyolxauhcthuatlshyruitzilopochtli que era herro_osa remiddot y hechicera No es de extranar esta siones- de varios nombres parenmiddot tiguos mitos pues que todos pare~en

dado en una deidad o b~en esta f d s Para nuestro mteres debemiddot lICaO hlnacimiento de Huitzilopoc t z y aSI descripcioacuten formal de Coyolxauhqut

IS siacutembolos de que se COI~pone lpaacutevido y hieraacutetico es eVIdente SI se 10 por comparaciones con otras liexcla~ sica griega La correccioacuten y suaVI a todos sus elementos compue~tos CO

s siliares tendientes a la hOrlzontahmiddot )s la nariz roma y la boca que rmiddot

ar por las comisuras haCia po Jagu b 11 oven tro la imagen de una e a Y J

iexclda una de las mejillas han q~edado eles de oro que estaacuten en relaclOn ~on n la guerra con la guera promovIda ntra de su madre Coathcue y c~n laui hace al nacer a los Centzonhuztznamiddot misma hasta matarlos y hacerlos desmiddot

G b 1 canto del guerrero del Ir an ay e d que el poema que estu lamos

b

empIeza

del canto largo que acompantildeaba la de Huitzilopochtli contra los pod~res

1 nombre de los Cuatroclenmiddot aJo e T con justicia pien~a son ~ persom ICamiddot

hemisferio merIdIOnal asl El sitio de cascabeles b 1 pues identificar a los casca e es

y como ~n el caso son de oro metal

reinte himnos saCTOS de los nahuas 1eacutexc~ 195~ lut()nOIllla de Meacutexico Instituto de Hlstona Sem


precioso podemos decir que se trata de la guerra divina o sagrada

La nariguera y las orejeras de Coyolxauhqui son semejanmiddot tes entre siacute y constituyen un s~mbolo en relacioacuten con el Sol como aparece en un relieve que conserva el Museo NaCional de Arqueologiacutea y como puede relacionarse con algunos elemiddot mentos de La Piedra del Sol o Calendario azteca

El tocado o casco de Coyolxauhqui que cubre su cabeza iacutentegramente como se dijo maacutes arriba se compone con una serie de pequentildeas bolas de pluma fina distribuidas sabiamente en el casco que son semejantes a las que tiene un escudo de piedra de Huitzilopochtli visto de frentell Ademaacutes tanto la gran flor que adorna la parte superior como el colgaje del lado izquierdo de la escultura son de plumas de aacuteguila el aacuteguila Quilaztli nuestra madre la guerrera semejantes a las que aparecen en otras esculturas nahuas por ejemplo en una de las cabezas de serpiente emplumada que se encuentra en las excavaciones del Templo mayor de Tenochtitlan12 El colgaje de plumas de aacuteguila del lado izquierdo de la cabeza estaacute orshydenado en varios niveles seguacuten se ha dicho lo que tiene relamiddot cioacuten con el modo en que los guerreros arreglaban su cabellera Las bandas tal vez de cuero que sujetan el casco por los lados cumplen su funcioacuten y no parece que tengan significado especial

Lo principal del casco pues son las plumas finas siacutembolo divino y las de aacuteguila siacutembolo solar y guerrero son parte del ataviacuteo de Huitzilopochtli ya que seguacuten el mito de su nacimiddot miento se vistioacute sus atavIacuteos su escudo de plumas de aacuteguila sobre su cabeza colocoacute plumas finas llevaba una sandalia cubierta de plumas Bien sabemos que el aacuteguila es siacutembolo del Sol y asiacute sus plumas y que Huitzilopochtli es el dios solar y guerrero No extrantildea pues que el casco de Coyolxauhqui tenga los siacutembolos del dios de la guerra del Sol ni que el too cado por entero cubra su cabeza la envuelva la aprisione como algo que es propio subyugado como completa apropiacioacuten y posesioacuten de su viacutectima Dar plumas era destinar al sacrifimiddot cio a las viacutectimas (Garibay)

Si hacemos abstraccioacuten de los siacutembolos especiales e imagi namos la cabeza el rostro y el rictus de la boca y el casco vi eshy

11 Krickeberg op cit Laacutem 57 aL El escudo estaacute en Berliacuten 12 Krickeberg op cit Laacutem 22 (a)

ESTUDIOS DE CULTURA NAacuteHUATL

nen a la mente las cabezas colosales de origen olmeca (La Venshyta Tabasco) Parece como si una larga y no totalmente diluida tradicioacuten reapareciera en nuevas y maacutes suaves formas

Vengamos ahora a considerar el relieve del plano in~e~or de Coyolxauhqui a primera vista de complIcada compOSIClOn En la zona central se encuentran dos serpientes entrelazadas (una de las cabezas queda bajo el mentoacuten y la otra asom~ en la parte inferior --o trasera de la cabeza de Coyolxauhquz- hashycia la derecha) Que el relieve tenga serpientes no extrantildea antes nos refiere directamente a Coatepec el cerro de la sershypiente donde fue decapitada Coyolxauhqui y lugar de nashycimiento de Huitzilopochtli

Si ahora consideramos un complicado siacutembolo que abarca de extremo a extremo longitudinalmente el plano inferior de la cabeza vemos que tienen por una parte el siacutembolo del f~ego y una serie de bandas ondulantes y entrelazadas que termman en ciacuterculos y caracoles alternados y de otras penden borlas de plumas que se componen de un plumoacuten fino y do~ plumas de aacuteguila cada una Ademaacutes hay dos volutas o remolmo~ que tal vez son mariposas siacutembolos del fuego Unas bandas tIenen un relieve ondulante y son las que terminan en ciacuterculo o caracoles otras parecen bandas de cuero con las borlas de plumas en sus extremos o en partes intermedias ademaacutes una banda de cuero se transforma en su curso en otra de las que terminan en un caracol Ahora bien impera la unidad de cinco pues cinco son las borlas de plumas cinco los caracoles y cinco los ciacuterculos y cinco puntos en fila tiene el siacutembolo del fuego

Es evidente que este bello relieve con sus bandas de fue~o y de agua significa la guerra3 Atl-tlalchmolb el sImbolo prmshycipal que nace bajo el mentoacuten e Coyolxau~qUL y qu~ ond~shylante remata en el fuego Una Imagen semejante del Jeroghshyfico de la guerra se encuentra en el C~di~e Hum1Jo~d~ (IHIV) lt otra imagen parecida se ve en una lamma del ~odlCe Bo~bomshyco 15 entre Tlahuizcalpantecutli estrella matutma y X zuhteshycu~li dios del fuego y en fin otras maacutes se ven en los reliev~s del monumento llamado El Teocalli de la Guerra Sagrada

En cuanto a la unidad cinco y a los cinco puntos en liacutenea

13 Krickeberg op cit p 189 fig 97 H Krickeberg op cit p 189 fig 97 15 Krickeberg op cit Laacutem 52

APROXIMACIOacuteN A CO

horizontal es el numeral que signifi de refirirse a las cuatro direccione vertical en la concepcioacuten coacutesmica naacute tacioacuten conviene al sentido astroloacutegic pochtli sin embargo el numeral u uacute~ico en importancia al Sol y al gul zzlopochtli

Despueacutes de lo visto y reconocidc relieve en el plano inferior de CO

lugar del nacimiento de HuitzilopocJ r~ de la serpiente 2 la guerra a SItIO de la batalla entre Huitzilopocht en la que Coyolxauhqui fue decapitad

En el extremo superior derecho I faacutecil interpretar pues la piedra estaacute relieve Tambieacuten la piedra parece opuesto pero alliacute dentro de un cuad un conejo y junto a la oreja se ve todo lo cual parece la fecha 1cone culpida la imagen de C oyolxauhqui cuentra en el relieve del plano infel corresponde al antildeo 1454 de nuestra haciacutea casi tres siglos que Coyolxaulu por Huitzilopochtli en el cerro de Co~

Por todo lo dicho podemos conclUIacute xauhqui tal como fue esculpida expl funda del mito del nacimiento de 1 nuestro intereacutes presenta dos aspectm s~ntido guerrero otro el de incorpori cIdos de las viacutectimas de la principal al destino del dios solar y guerrero Hl decir que el dios solar incorporoacute a su y quizaacutes a la luna o tal vez una e~ puede inferir justificadamente del mi cioacuten no tiene que yo sepa otras bases

No he encontrado que a Coyolxauh~ samente en los mitos antiguos como lB

16 Krickeberg op cit p 187 fig 94 17 Para mayor informacioacuten veacutease Fernaacutende

del arte moderno y contemporaacuteneo Meacutexico 196~ Autoacutenoma de Meacutexico Instituto de Investigacione

middotE CULTURA NAacuteBUATL

colosales de origen olmeca (La Venshysi una larga y no totalmente diluida nuevas y maacutes suaves formas

~iderar el relieve del plano inferior fa vista de complicada composicioacuten cuentran dos serpientes entrelazadas bajo el mentoacuten y la otra asoma en la de la cabeza de Coyolxauhqui- hashyrelieve tenga serpientes no extrantildea lente a Coatepec el cerro de la sershyitada Coyolxauhqui y lugar de nashyli

un complicado siacutembolo que abarca ngitudinalmente el plano inferior de tn por una parte el siacutembolo del ftego tdulantes y entrelazadas que termman ttemados y de otras penden borlas de de un plumoacuten fino y dos plumas de ~ hay dos volutas o remolinos que tal ~los del fuego Unas bandas tienen un ts que terminan en ciacuterculo o caracoles cuero con las borlas de plumas en sus ~medias ademaacutes una banda de cuero W en otra de las que terminan en un lera la unidad de cinco pues cinco son tuco los caracoles y cinco los ciacuterculos lene el siacutembolo del fuego relieve con sus bandas de fuego

13 Atltlalchinolli el siacutembolo prinshyImenton de Coyolxauhqui y que ondushy

Una imagen semejante del jerogliacuteshyen el Coacutedice Hum1)oldt (IIIIV) ~

ve en una laacutemina del Coacutedice BorhoacutenishyWtU~Hmiddot estrella matutina y X iuhteshyen fin otras maacutes se ven en los relieves

S d El Teocalli de la Guerra agra a cinco y a los cinco puntos en liacutenea

fig 97 fig 97

52


horizontal es el numeral que significa uno16 de otro modo pueshyde refirirse a las cuatro direcciones cardinales y a la central vertical en la concepcioacuten coacutesmica naacutehuatl Esta uacuteltima interpreshytacioacuten conviene al sentido astroloacutegico en el que brilla Huitziloshypochtli sin embargo el numeral uno alude tal vez al astro uacutenico en importancia al Sol y al guerrero por excelencia Huitshyzilopochtli

Despueacutes de lo visto y reconocido podemos concluir que e] relieve en el plano inferior de Coyolxauhqui significa 1 el lugar del nacimiento de Huitzilopochtli o sea Coatepec el ceshyrro de la serpiente 2 la guerra atl-tlalchinolli en el mismo sitio de la batalla entre Huitzilopochtli y los Centzonhuitznahua en la que Coyolxauhqui fue decapitada

En el extremo superior derecho hay un siacutembolo que no es faacutecil interpretar pues la piedra estaacute alliacute rota y falta parte del relieve Tambieacuten la piedra parece maltratada en el extremo opuesto pero alliacute dentro de un cuadrete aparece la cabeza de un conejo y junto a la oreja se ve un pequentildeo ciacuterculo por todo lo cual parece la fecha iexcl-conejo en que tal vez fue esshyculpida la imagen de Coyolxauhqui Esta misma fecha se enshycuentra en el relieve del plano inferior de Coatlicue y quizaacute corresponde al antildeo 1454 de nuestra Erau Si esto es correcto haciacutea casi tres siglos que C oyolxauhqui habiacutea sido decapitada por Huitzilopochtli en el cerro de Coatepec cerca de Tula

Por todo lo dicho podemos concluir que la imagen de Coyolshyxauhqui tal como fue esculpida expresa la significacioacuten proshyfunda del mito del nacimiento de Huitzilopochtli que para nuestro intereacutes presenta dos aspectos fundamentales uno el sentido guerrero otro el de incorporacioacuten del ser de los venshycidos de las viacutectimas de la principal de ellas Coyolxauhqui al destino del dios solar y guerrero Huitzilopochtli Esto quiere decir que el dios solar incorporoacute a su sistema a las estrellas y quizaacutes a la luna o tal vez una estrella mayor lo que se puede inferir justificadamente del mito si bien tal interpretashycioacuten no tiene que yo sepa otras bases documentales

No he encontrado que a Coyolxauhqui se la mencione expreshysamente en los mitos antiguos como la Luna y por otra parte

16 Krickeherg op cit p 187 fig 94 17 Para mayor informacioacuten veacutease Fernaacutendez Justino El hombre Esteacutetica

del arte moderno y contemporaacuteneo Meacutexico 1962 p 313 Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico Instituto de Investigaciones Esteacuteticas

ESTUDIOS DE CULTURA NAacuteHUATL46

al astro mismo corresponden otros nombres y otros mitos18 Hay que comprender y diferenciar lo relativo a la Luna propiashymente como astro y como deidad con sus concepciones mitoloacutemiddot gicas particulares

El mito del nacimiento de Huitzilopochtli es de otra iacutendole forma parte de la cosmogoniacutea azteca es la concepcioacuten miti ficada del Sol como guerrero que nace de la Tierra y lucha contra los poderes nocturnos las estrellas y despueacutes de hamiddot cerlas sus viacutectimas y dispersarlas hacieacutendolas desaparecer brimiddot lla victorioso durante su trayecto diurno pero esos poderes nocturnos las estrellas le son necesarios de otro modo no hamiddot hriacutea antagonismo de contrarios ni guerra que era el principio fundamental de la cosmovisioacuten azteca Vienen a cuento ciertas liacuteneas de unos cantos19

-jHuitzilopochtli el joven guerrero el que obra arriba va andando su camino Con combate se hace la guerra j ven a unirte a miacute

-iexclAhay j Ya salioacute el sol ahay ya salioacute el sol al lugar de portentos bajaba

-Sobre su escudo de vientre pleno fue dado a luz el Gran Guerrero En la Montantildea de la Serpiente es capitaacuten junto a la montantildea se pone su rodela como maacutescara iexclNadie a la verdad se muestra tan viril como eacutel La tierra va estremecieacutendose traviesa

18 En el Sahaguacuten Lih 1 no figura Coyolxauhqui entre los dioses ni en el apeacutendice al mismo libro se encuentra templo alguno dedicado a ella y tamposhyco teniacutea fiesta o ceremonia especial en el Calendario En el Origen de los dioses Cuyolxauhqui aparece en el mito del nacimiento de Huitzilopochtli como se conshysidera en este trabajo En el Lib VII el cap II se refiere a la luna el astro alliacute estaacute la faacutebula del conejo con que los dioses le dieron en la cara dejaacutendola marcada y obscurecieacutendola Tambieacuten alliacute se encuentra el mito del nacimiento del sol y de la luna como astros cuando dos dioses perecieron para alumbrar el mundo Los de Xaltocan teniacutean por dios a la luna y le haciacutean particulares ofrendas y sacrificios Veacutease la edicioacuten del Sahaguacuten de G-aribay Biblioteca Porruacutea T 1 y n 1956 Otros mitos en relacioacuten con la luna en Paso y Troncoso Historia y exposicioacuten del Coacutedice Pictoacuterico bullbull y en Pomar y Zurita Relacioacuten de Texcoco bullbull El jerogliacutefico de la luna con el conejo estaacute en el Coacutedice Borgia (Veacutease Krickeberg op cit p 146)

19 G-aribay K Angel Mariacutea Veinte Himnos Sacros Canto 1 p 31 Canto 2 p 41 Canto 5 p 78

APROXIMACIOacuteN A co

La escultura que conocemos com cer la expresioacuten en la pied n d ra poramlca e un sistema 1so ar con ~

para asegurar su propia existencia que se renueva d d 1 h b Ianamente constan

e o~ re azteca va en este com~ ~erva~lO~ del fenoacutemeno natural a e

ImagmatIva y reIigiosa_ y de ahiacute en la ohra escultoacuterica es d d C eCIr a su sagra a oyolxauhqui en su -como que partferi es VIctIma y estaacute sujeta-

Or I~dlCa su origen y la actividad y que hIZO y hace que sea lo natural es riacutegida y hi t que es tido es dinaacutemico era lca pero e

Aho h d Y heIIar~a ~~n esde el punto de vi hl d h a en que el concepto

a o an quedado expresados en la ~na parte muestra en el rostro un dl Ismo y por t laquo o ra un enJamhre d orgamzadas e h 1 e s-oh 1 n SIm o os que con natuI

SI len e sentIdo uacuteltimo d de sustentacioacuten que a ocult~

Se comprende que no existieran ni e espeCIal dedicados a Coyolxauh h era una quz ~

1 concepclOn abstracta de una era a Imagen de las hazantildeas de Huitzilopochtli al na LyactlVIdabien un mon cero a escuItur de 1 h umento conmemorativo d

a lstona sagrada del puehlo m como ofrenda a Huitzilopochtli a exI mente a expresar las y qu

C l h pnmeras proezas oyo xau qUL seguacuten su ima

1a conciencia histoacuterica gen er conside O Y estetlCa en el

ro rozco y Berra d frioacute a su belleza y es~ues ue rimento d a en nuestro SIglo Gan ohras d e ptner a prueba frente a UI tic e e~cu tura nahua para sondear e

as y cuales repulsivas con el 1 cercanas a la t d i resu ta( Cahallero A ~t IClOn c aacutesica naturaIist

gUl a- eran las preferidas

t CULTURA NAacuteHUATL

bull 18 B~ mbres y otros mItos h

n otros no L iashylciar lo relativo a la una pr~~loacute_ deidad con sus concepCIOnes m

de Huitzilopochtli es de otr~ Iacutendo~~ es la concepcIOn mI shy

~onla azteca de la Tierra y lucha tero que nace d hashy

las estrellas Y despues e ~rsolas hacieacutendolas desaparecerd bnshy esos po erestrayecto dIUrno pero d o hashy

de otro mO o n e son necesarIOS l pio que era e pnnclrarios nI guerrva en a cuento ciertas Ivisioacuten azteca len

el joven guerrero va andando su camInO

~ hace la guerra Iiacute

oacute el sol abay ya salioacute el sol tos bajaba

) de vientre pleno Gran Guerrero ~ la Serpiente es rft~~~o maacutescara [iacutea se pone su ro e d se muestra tan viril como e mecieacutendose traVIesa

n el l ~ i entre los dioses nI e

no figura Coyo tarUllL d d do a ella y tamposhylc en d~ los dioses

iexclen~uel11r templo alguno Ene e1

aOd n

en el Calen ariO chtli como se conshy t de Hwtziexcl opo

del naCIIDlen o f la luna el astro Lib VII el cap 11 sed~e lere na la cara dejaacutendola

d ses le leron e con que Ios 10 el mito del nacimiento

TIlIlbieacuten a1h se encuentra on nara alumbrar d dioses perecler t

astros cuando os 1 1 baciacutean particulares d a la una Y e teniexclan por JOS d Garibay Biblioteca

la edicioacuten del Sabagun e Pasoy TroncoSo con la luna en bull d

mitos en re 1aClOn Z rita Relacion e bull y en pomar Y u B

piexclctonco bull bull 1 estaacute en el Coacutedice orgiexcla la luna con e coneJo

p 146) S Canto 1 p 31 Canto 2 Veinte Himnos acros


La escultura que conocemos como Coyolxauhqui es al pareshycer la expresioacuten en la piedra por el arte de la concepcioacuten dishynaacutemica de un sistema solar con astros en permanente lucha para asegurar su propia existencia es el portento tetzahuitl que se renueva diariamente constantemente El proceso creador del hombre azteca va en este como en otros casos de -la obshyservacioacuten del fenoacutemeno natural a su coacutenversioacuten miacutetica -viacutea imaginativa y religiosa- y de ahiacute a la objetivacioacuten del mitG en la obra escultoacuterica es decir a su transfiguracioacuten en imagen sagrada Coyolxauhqui en su parte externa parece estaacutetica -como que es viacutectima y estaacute sujeta- pero el glifo del plano inshyferior indica su origen y la actividad guerrera a que estaacute ligada y que hizo y hace que sea lo que es Asiacute la escultura por razoacuten natural es riacutegida y hieraacutetica pero el concepto que le da senshytido es dinaacutemico

Ahora bien desde el punto de vista del arte es prodigiosa y bella la forma en que el concepto y mito de que hemos hashyblado han quedado expresados en la obra escultoacuterica que por una parte muestra en el rostro un delicioso y sensual naturashylismo y por otra un enjambre de significaciones sabiamente organizadas en siacutembolos que con naturalidad se ajustan al todo si bien el sentido uacuteltimo queda oculto en los glifos del plano de sustentacioacuten

Se comprende que no existieran ni cantos ni culto ni templo especial dedicados a Coyolxauhqui hasta donde sabemos pues era una concepcioacuten abstracta de una parte del sistema solar era la imagen de las hazantildeas y actividades de la guerra divina de Huitzilopochtli al nacer La escultura que estudiamos es maacutes bien un monumento conmemorativo de un pasaje importante de la historia sagrada del pueblo mexica que quizaacute se ejecutoacute como ofrenda a Huitzilopochtli ya que estaacute dedicada propiashymente a expresar las primeras proezas del portentoso dios

Coyolxauhqui seguacuten su imagen en la escultura nacioacute a la conciencia histoacuterica y esteacutetica en el siglo XIX primero la consideroacute Orozco y Berra despueacutes fue Chavero quien se refishyrioacute a su belleza Ya en nuestro siglo Gamio lleva a cabo el expeshyrimento de poner a prueba frente a un puacuteblico culto algunas obras de escultura nahua para sondear cuales les pareciacutean artiacutesshyticas y cuaacuteles repulsivas con el resultado de que aquellas maacutes cercanas a la tradicioacuten claacutesica naturalista occidental -como el Caballero Aguila- eran las preferidas Pero Gamio pediacutea que

48 ESTUDIOS DE CULTURA NAacuteaUATL

se integrasen la belleza de la forma material y la comprensioacuten de la idea que esta representa Revilla a quien pareciacutean monsshytruosas las esculturas hace excepcioacuten de Coyolxauhqui aunque la afean los adornos en las mejillas y la barba Tablada la conshysidera obra magistral y digna de equipararse a cualquiera chishyna egipcia induacute y aun griega asiaacutetica20 Por uacuteltimo Toscano la ve como otra preciosa representacioacuten idolaacutetrica21 y a Caso le parece una magniacutefica cabeza y una muestra de lo que podiacutean hacer los escultores aztecas no casualmente la incluye entre otras obras maestras de la arqueologiacutea mexicana22

Ciertamente Coyolxauhqui es una de las maacutes importantes obras de la escultura azteca por su valor artiacutestico y esteacutetico Atrae y emociona desde el primer momento que se la contemshypla y el intereacutes por ella crece cuando al revelarnos su secreto comprendemos que es un monumento dedicado a conmemorar el nacimiento de Huitzilopochtli y que la decapitada fue su primera viacutectima

Cuando Coyolxauhqui incita a sus hermanos a matar a su madre por haberlos deshonrado nos recuerda la tragedia de Electra Y no es exagerado poner en relacioacuten las gestas sashygradas de la antiguumledad claacutesica de Occidente con las del antiguo mundo indiacutegena de Ameacuterica porque se asemejan en grandeza y profundidad siendo diferentes En su aparente serenidad Coshyyolxauhqui expresa la belleza traacutegica que la cultura naacutehuatl supo llevar a los maacutes altos niveles

20 Para mayor informacioacuten del proceso histoacuterico esteUco veacutease Fernaacutendez Justino Coatlicue Esteacutetica del Arte Indiacutegena Antiguo Meacutexico 1959 (2 edic) Instituto de Investigaciones Esteacuteticas Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico

21 Toscano Salvador Arte Precolombino de Meacutexico r de la Ameacuterica Central Meacutexico 1944 O edic) Instituto de Investigaciones Esteacuteticas Universidad Namiddot cional Autoacutenoma de Meacutexico

22 Caso QP cit

1 Cvyolxauhqui E8cultura naacutehuatl MuSE

(Foto Elisa Varga

1 CoyolxauhquJ E~cultura naacutehuatl Museo Na de Antropologiacutea Meacutexico (Foto Elisa argU$ Lugo )

(Fo~ 2 Coyolxauhqui Vista lateral (Foto Elisa Vargas Lugo)

3 Coyolxauhqui Vista posterior

t Co-volxauhqui lisIa posterior (Foto Elisa Vargas Lugo)

I

APROXIMACIOacuteN A COY

el plano infer ior ( Foto Museo Nacional de4 Coyolxauhqui Re leve en Antropologiacutea )

APENDICl

MITO DEL NACIMIENTO DE

(Coacutedice Flor duccioacuten del

Mucho honraban los mexicas a Huil sabiacutean ellos que su origen su prind fue de esta manera

En Coatepec por el rumbo de Tula habiacutea estado viviendo alliacute habitaba una mujer de nombre Coatlicue Era madre de los 400 Surianos y de una hermana de eacutestos de nombre Coyolxauhqui y esta Coatlicue alliacute haciacutea penitencia barriacutea teniacutea a su cargo el barrer asiacute haciacutea penitencia en Coatepec la Montantildea de la Serpie y una vez cuando barriacutea Coatlicue sobre ella bajoacute un plumaje como una bola de plumas finas En seguida lo recogioacute Coatlicue lo colocoacute en su seno Cuando terminoacute de barrer buscoacute la pluma que habiacutea colocado e pero nada vio alliacute En ese momento Coatlicue quedoacute encIacutel

Al ver los 400 Surianos que su madre mucho se enojaron dijeron _iquestQuieacuten le ha hecho esto iquest quieacuten la dej oacute encinta Nos afrenta nos deshonra

y su hermana Coyolxauhqui les dijo -Hermanos ella nos ha deshonrado hemos de matar a nuestra madre la perversa que se encuentra ya encin iquest Quieacuten le hizo lo que lleva en el sel

(Foto Museo Nacional demiddot fplano in enor iexcltropologiacutea)

APROXIMACIOacuteN A COYOLXAUHQUI

APENDICE

MITO DEL NACIMIENTO DE HUITZILOPOCHTLI

(Coacutedice Florentino Lib 111 cap I Trashyduccioacuten del doctor Miguel Leoacuten-Portilla)

Mucho honraban los mexicas a Huitzilopochtli sabiacutean ellos que su origen su principio fue de esta manera

En Coatepec por el rumbo de Tula habiacutea estado viviendo alliacute habitaba una mujer de nombre Coatlicue Era madre de los 400 Surianos y de una hermana de eacutestos de nombre Coyolxauhqui y esta Coatlicue alliacute haciacutea penitencia barriacutea teniacutea a su cargo el barrer asiacute haciacutea penitencia en Coatepec la Montantildea de la Serpiente y una vez cuando barriacutea Coatlicue sobre ella bajoacute un plumaje como una bola de plumas finas En seguida lo recogioacute Coatlicue lo colocoacute en su seno Cuando terminoacute de barrer buscoacute la pluma que habiacutea colocado en su seno pero nada vio alliacute En ese momento Coatlicue quedoacute encinta

Al ver los 400 Surianos que su madre estaba encinta mucho se enojaron dijeron -iquest Quieacuten le ha hecho esto iquestquieacuten la dejoacute encinta Nos afrenta nos deshonra

y su hermana Coyolxauhqui les dijo -Hermanos ella nos ha deshonrado hemos de matar a nuestra madre la perversa que se encuentra ya encinta iquest Quieacuten le hizo lo que lleva en el seno

I


Cuando supo esto Coatlicue mucho se espantoacute mucho se entristecioacute Pero su hijo Huitzil~pochtli que estaba en su seno le confortaba le deCla -No temas yo seacute lo qu tengo q~e hacer Habiendo Oldo Coathcue las palabras de su hijo mucllo se consoloacute se calmoacute su corazoacuten

se sintioacute tranquila

y entre tanto los 400 surianos se juntaron para tomar acuerdo y determinaron a una dar muerte a su madre porque ella los h~biacutea infamado Estaban muy enOJados estaban muy irritados como si su corazoacuten se les fu~ra a salir Coyolxauhqui mucho los InCItaba avivaba la ira de sus hermanos para que mataran a su madre y los 400 Surianos se aprestaron se ataviaron para la guerra

y estos 400 Surianos eran como capitanes torciacutean y enredaban sus cabellos f

como guerreros arreglaban su cabellera Pero uno llamado Cuahuitliacutecac era falso en sus palabras Lo que deciacute~n los 40 Sunanos en seguida Iba a decuselo iba a comunicaacuterselo a Hmtzlopochth y Huitzilopochtli lere~PndIa -Ten cuidado esta VIgIlante tiacuteo miacuteo bien seacute lo que tengo que hacer

y cuando finalmente estuvieron ~e acuerdo estuvieron resueltos los 400 Sunanos a matar a acabar con su ~~dre luego se pusieron en m~vImlento los guiaba CoyoIxauhqm Iban bien robustecidos ataviados guarnecidos para la guerra 1 se distribuyeron entre siacute sus vestIdos de pape

a

APROXIMACIOacuteN A

su anecuacuteyotl sus brazaletes sus colgajos de papel pintado se ataron campanillas en sus pa las campanillas llamadas oyonlJ Sus flechas teniacutean puntas barba

~uego se Pusieron en movimien Iban en orden en fila en ordenado escuadroacuten los guiaba CoyoIxauhqui Pero Cuahuitliacutecac subioacute en segui para hablar desde alliacute a Huitzilo le dijo -Ya vienen Huitzilopochtli le respondioacute -Mira bien por doacutende vienen

Dijo entonces Cuahuitliacutecac -Vienen ya por Tzompa~titlan Y ~na Vez naacutes le dijo HuitzilopocJiexcl - iquestPr donde VIenen yaC~~h~lItllCac le respondioacute - VIenen ya por Coaxalpan Y e 1uev Huitzilopochtli pregunt - MIr~ bIen por donde vienen En seguIda le contestoacute Cuahuitliacutecac -Vienen ya por la cuesta de la m Y ~od~viacutea una vez ~aacutes le dijo Hui - Mua bIen por donde vienen E~~onces 1 dijo Cuahuitliacutecac - Ya estan en la Cumbre ya llega los viene guiando Coyolxa~hqui

En ese momento nacioacute HuitzilopocJiexcllse vistioacute sus ataviacuteos su escudo de plumas de aacuteguila sus dardos su lanza-dardos azul el llamado lanza dardos de turq~esaSe pintoacute su rostro con franjas diagonales COn el color llamado pintura de nintildeo Sobre su cabez~ colocoacute plumas finas se puso sus orejeras Y uno de sus pies el izquierdo era el llevaba una sandalia cubierta de plum y sus dos piernas y sus dos brazos los llevaba pintados de azul

Y el llamado Tochancalqui puso fuego a la serpiente hecha de teas


)ue

ltli que estaba en su seno

acero

~urianos lCUerdo

~

nfamado

es fuera a salir IS incitaba Ilermanos 11 madre

nena

f

os cabellos aban su cabellera abuitliacutecac rasmiddot t Surianos

Mi~itzilopochtli ondiacutea

gilante tengo que hacer ~

I

Iestuvieron de acuerdo s 400 Surianos su madre

movimiento ~ lqui ps ataviados Buerra ~ siacute sus vestidos de papel

I


su anecuacuteyotl sus brazaletes sus colgajos de papel pintado se ataron campanillas en sus pantorrillas las campanillas llamadas oyohualli Sus flechas teniacutean puntas barbadas

Luego se pusieron en movimiento iban en orden en fila en ordenado escuadroacuten los guiaba Coyolxauhqui Pero Cuahuitliacutecac subioacute en seguida a la montantildea para hablar desde alliacute a Huitzilopochtli le dijo -Ya vienen Huitzilopochtli le respondioacute -Mira bien por doacutende vienen

Dijo entonces Cuahuitliacutecac -Vienen ya por Tzompantitlan Y una vez maacutes le dijo Huitzilopochtli -iquest Por d6nde vienen ya Cuahuitliacutecac le respondioacute -Vienen ya por Coaxalpan Y de nuevo Huitzilopochtli preguntoacute a Cuahuitliacutecac -Mira bien por doacutende vienen En seguida le contestoacute Cuahuitliacutecac -Vienen ya por la cuesta de la montantildea Y todaviacutea una vez maacutes le dijo Huitzilopochtli

Mira bien por doacutende vienen Entonces le dijo Cuahuitliacutecac -Ya estaacuten en la cumbre ya llegan los viene guiando Coyolxauhqui

En ese momento nacioacute Huitzilopochtli se vistioacute sus ataviacuteos su escudo de plumas de aacuteguila sus dardos su lanza-dardos azul el llamado lanza dardos de turquesa Se pintoacute su rostro con franjas diagonales con el color llamado pintura de nintildeo Sobre su cabeza colocoacute plumas finas se puso sus orejeras Y uno de sus pies el izquierdo era enjuto llevaba una sandalia cubierta de plumas y sus dos piernas y sus dos brazos los llevaba pintados de azul

Y el llamado Tochancalqui puso fuego a la serpiente hecha de teas llamada Xiuhcoacuteatl


que obedeciacutea a Huitzilopochtli Luego con ella hirioacute a CoyoIxauhqui le cortoacute la cabeza la cual vino a quedar abandonada en la ladera de CoateacutepetI montantildea de la serpiente El cuerpo de Coyolxauhqui fue rodando hacia abajo cayoacute hecho pedazos por diversas partes cayeron sus manos sus piernas su cuerpo

Entonces Huitzilopochtli se irguioacute persiguioacute a los 400 Surianos los fue acosando los hizo dispersarse desde la cumbre del CoateacutepetI la montantildea de la culebra y cuando los habiacutea seguido hasta el pie de la montantildea los persiguioacute los acosoacute cual conejos en torno de la montantildea Cuatro veces los hizo dar vueltas En vano trataban de hacer algo en contra de eacutel en vano se revolviacutean contra eacutel al son de los cascabeles y haciacutean golpear sus escudos Nada pudieron hacer nada pudieron lograr con nada pudieron defenderse Huitzilopochtli los acosoacute los ahuyentoacute los destrozoacute los aniquiloacute los anonadoacute y ni entonces los dejoacute cont1nuaba lenigu1eacutenltloo Pero ellos mucho le rogaban le deciacutean -iexclBasta ya Pero HuitzilopochtIi no se contentoacute con esto con fuerza se ensantildeaba contra ellos los perseguiacutea Soacutelo unos cuantos pudieron escapar de su presencia pudieron librarse de sus manos Se dirigieron hacia el sur porque se dirigieron hacia el sur se llaman 400 Surianos los pocos que escaparon de las manos de HuitzilopochtIi y cuando HuitzilopochtIi les hubo dado muerte cuando hubo dado salida a su ira les quitoacute sus ataviacuteos sus adornos su anecuacuteyotl se los puso se los apropioacute los incorporoacute a su destino hizo de ellos sus propias insignias

APROXIMACIOacuteN

y este HUitzilopoclltli seguacuten era un portento porque ~on soacutelo una pluma que cayo en el vientre de sufue concebido Na~ie aparecioacute jamaacutes COmot hael ~o veneraban los mexi~ e Clan sacrificios lo horr~ban y serviacutean y Hltzdo~ochtli recompensal a qUIen aSl obraba y su culto fue tomado de alliacute de Coatepec la montantildea de la como se practicaba desde los t

ULTURA NAacuteHUATL

till olxauhqui

ldonada

1 sus manos

e irguioacute nos

dispersarse 1 b ti la montantildea de la cu eraepe ido lntildea cual conejos

~r vueltas bull ~r algo en contra de el ~tra eacutel

udos

nderse bull l los ahuyento loacute los anonado

)los gaban le deciacutean

se contentoacute con esto ~ contra ellos

ieron escapar de su presencia 15 manos sur lacia el sur ()s

on zilopochtliItli les hubo dado muerte ida a su ira us adornos su anecuacuteyotl ropioacute stino ias insignias


y este Huitzilopochtli seguacuten se deciacutea era un portento porque con soacutelo una pluma fina que cayoacute en el vientre de su madre Coatlicue fue concebido Nadie aparecioacute jamaacutes como su padre A eacutel lo veneraban los mexicas le haciacutean sacrificios lo honraban y serviacutean y Huitzilopochtli recompensaba a quien asiacute obraba y su culto fue tomado de alliacute de Coatepec la montantildea de la serpiente como se practicaba desde los tiempos maacutes antiguos

I

t

SIMBOLISMO DE

1 Dibl

FOtOgI

Los colores nuacutem mordiacuteal en los co maacutegico del nativo una funcioacuten precis~ prema trinidad del diacuteas la fusioacuten de 11

La vida materia antoja un mural CI

en que se logra la a y cada uno de los y su razoacuten de ser ) dad y belleza al co dad indiacutegena No CI

armoniosa y total base de la integrid

El simbolismo de

sado en observaciol parte esencial de lo iexcl exoteacutericas el canto

Las observacione miento y Religioacuten turas claacutesicas mesol


Extrantildea es en verdad la concepcioacuten de una escultura asiacute que plantea el problema de su sosteacuten En efecto cuando en antildeos pasados se colocoacute en el saloacuten de monolitos del Museo entre otras grandes obras escultoacutericas aztecas estuvo sostenida por dos soportes laterales que dejaban ver soacutelo parcialmente el relieve inferior por medio de un espejo Hoy diacutea una nueva instalashycioacuten maacutes ligera la sostiene por medio de una estructura meshytaacutelica que si no contribuye al efecto esteacutetico deja descubierto el relieve del plano inferior Bien sabemos que no es el uacutenico caso de la escultura azteca que tenga un relieve en el plano que loacutegicamente es el de sustentacioacuten la gran Coatlicue tiene como algunas otras obras un relieve en su base Tal forma de concebir las esculturas hace pensar que los relieves abajo de ellas fueron labrados con intencioacuten de que quedaran ocultos al ser instaladas en sus sitios definitivos por razones religiosas que ahora llamamos maacutegicas No es probable que dichas esculshyturas con su gran peso estuvieran suspendidas como alguien sugirioacute en el pasado Por nuestra parte preferimos pensar que los aztecas no careCIacutean de loacutegica y que las imaacutegenes de sus dioshyses se asentaban coacutemodamente sobre adecuadas bases que oculshytaban a sabiendas los relieves de los planos inferiores Mas hoy podemos congratularnos de tener la posibilidad de conocer esos relieves que completan el simbolismo de las imaacutegenes sagradas de los aztecas

La piedra en que fue labrada Coyolxauhqui es porfirita y su dura y compacta calidad y color asiacute como la perfeccioacuten y suavidad de la talla y su bruntildeido acabado contribuyen al efecshyto esteacutetico total y nos hacen sentir frente a una escultura de primer orden de originales formas En la parte superior de la cabeza del lado izquierdo se observan dos depresiones casi imperceptibles y por el lado posterior hay una amplia de todo el plano que deja cierta protuberancia en la zona maacutes alta Tales irregularidades de la piedra se concibe que no soacutelo no fueron intencionales sino que por el contrario el artista las aprovechoacute de la mejor manera ya que por otra parte no tienen mayor importancia El tamantildeo mismo de la escultura 91 cms de altura por 80 de lado y un ancho de poco maacutes de 110 da idea del block en que fue labrada

Coyolxauhqui fue encontrada en la ciudad de Meacutexico al abrir los cimientos de una casa de la calle de Santa Teresa hoy

APROXIMACIOacuteN A COYOLXAl

Repuacuteblica de Guatemala1 El sitio o roaacutef de tener intereacutes particular pues en esa~ contraba el Templo de Colhuacan el maacute~ a Huitzilopochtli2 justamente atraacutes de los templos de Tlaacuteloc y Huitzilopochtli

El nombre de Coyolxauhqui nos entn mos constatar objetivamente en la escul1 palabra son coyolli que quiere decir o sea la de la maacutescara De manera mi interpretarse como la que tiene cascabe efecto sobre cada una de las mejillas se realzados sobrepuestos y traslapados E son los uacutenicos que se ven completos estl en forma de cruz y cuatro puntos pequentilde vaciacuteo entre los brazos De los CIacuterculos inte parte y asiacute de los terceros maacutes abajo como abertura en la parte inferior que los cascabeles Ahora bien el siacutembolo el puntos significa el oro4 de manera que J

los cascabeles en el rostro de Coyolxauhl cioso de oro como conviene a una deidalt cascabeles en el rostro

En la mitologiacutea azteca Coyolxauhqui con el nacimiento de Huitzilopochtli5 per mito sino en otros como veremos Cuentll tlicue (diosa de la Tierra) habitaba el

1 Caso AUonso Trece obras maestras de arqueolo 1 Polis Meacutexico 1938 p 93

2 Krickcberg Walter Las antiguas culturas mexIacutelt tura Econoacutemica MeacutexicomiddotBuenos Aires (1961) Veacuteru en la p 109 Y p 111 En la Relacioacuten de los edifici xico en el apeacutendice 11 al Libro 2middot de SahagUacuten (E no aparece el Templo de Colhuacan en cambio siacute mado Coaacutetlan dedicado a los centzonhuitznahua (65)

8 Caso op cit 4 Krickeberg op cit veacutease la fig 94 p 187 5 Me baso aquiacute en el mito del nacimiento del Huit

en el Coacutedice Florentino libro III cap I ha sido naacutehuatl por el Dr Miguel LeoacutenPortilla a quien agra( tado y autorizado para incluirlo como apeacutendice de recogido por Fray Bernardino deSahaguacuten e incorporal las cosas de la Nueva Espantildea Consuacuteltese la edicioacuten di K Meacutexico 1956 Editorial Porruacutea S A T 1 Libro













I















=









PlH





































b

empIeza





































fig 97 fig 97

52
















































aOd n





















22 Caso QP cit


(Foto Elisa Varga





I



APENDICl









APENDICE







I








a

APROXIMACIOacuteN A







)ue


acero

~urianos lCUerdo

~

nfamado


nena

f




I



I











APROXIMACIOacuteN


ULTURA NAacuteHUATL

till olxauhqui

ldonada

1 sus manos

e irguioacute nos



udos








I

t

SIMBOLISMO DE

1 Dibl

FOtOgI





El simbolismo de















I















=









PlH





































b

empIeza





































fig 97 fig 97

52
















































aOd n





















22 Caso QP cit


(Foto Elisa Varga





I



APENDICl









APENDICE







I








a

APROXIMACIOacuteN A







)ue


acero

~urianos lCUerdo

~

nfamado


nena

f




I



I











APROXIMACIOacuteN


ULTURA NAacuteHUATL

till olxauhqui

ldonada

1 sus manos

e irguioacute nos



udos








I

t

SIMBOLISMO DE

1 Dibl

FOtOgI





El simbolismo de



=









PlH





































b

empIeza





































fig 97 fig 97

52
















































aOd n





















22 Caso QP cit


(Foto Elisa Varga





I



APENDICl









APENDICE







I








a

APROXIMACIOacuteN A







)ue


acero

~urianos lCUerdo

~

nfamado


nena

f




I



I











APROXIMACIOacuteN


ULTURA NAacuteHUATL

till olxauhqui

ldonada

1 sus manos

e irguioacute nos



udos








I

t

SIMBOLISMO DE

1 Dibl

FOtOgI





El simbolismo de


























b

empIeza





































fig 97 fig 97

52
















































aOd n





















22 Caso QP cit


(Foto Elisa Varga





I



APENDICl









APENDICE







I








a

APROXIMACIOacuteN A







)ue


acero

~urianos lCUerdo

~

nfamado


nena

f




I



I











APROXIMACIOacuteN


ULTURA NAacuteHUATL

till olxauhqui

ldonada

1 sus manos

e irguioacute nos



udos








I

t

SIMBOLISMO DE

1 Dibl

FOtOgI





El simbolismo de



























fig 97 fig 97

52
















































aOd n





















22 Caso QP cit


(Foto Elisa Varga





I



APENDICl









APENDICE







I








a

APROXIMACIOacuteN A







)ue


acero

~urianos lCUerdo

~

nfamado


nena

f




I



I











APROXIMACIOacuteN


ULTURA NAacuteHUATL

till olxauhqui

ldonada

1 sus manos

e irguioacute nos



udos








I

t

SIMBOLISMO DE

1 Dibl

FOtOgI





El simbolismo de










































aOd n





















22 Caso QP cit


(Foto Elisa Varga





I



APENDICl









APENDICE







I








a

APROXIMACIOacuteN A







)ue


acero

~urianos lCUerdo

~

nfamado


nena

f




I



I











APROXIMACIOacuteN


ULTURA NAacuteHUATL

till olxauhqui

ldonada

1 sus manos

e irguioacute nos



udos








I

t

SIMBOLISMO DE

1 Dibl

FOtOgI





El simbolismo de









22 Caso QP cit


(Foto Elisa Varga





I



APENDICl









APENDICE







I








a

APROXIMACIOacuteN A







)ue


acero

~urianos lCUerdo

~

nfamado


nena

f




I



I











APROXIMACIOacuteN


ULTURA NAacuteHUATL

till olxauhqui

ldonada

1 sus manos

e irguioacute nos



udos








I

t

SIMBOLISMO DE

1 Dibl

FOtOgI





El simbolismo de







I



APENDICl









APENDICE







I








a

APROXIMACIOacuteN A







)ue


acero

~urianos lCUerdo

~

nfamado


nena

f




I



I











APROXIMACIOacuteN


ULTURA NAacuteHUATL

till olxauhqui

ldonada

1 sus manos

e irguioacute nos



udos








I

t

SIMBOLISMO DE

1 Dibl

FOtOgI





El simbolismo de





APENDICE







I








a

APROXIMACIOacuteN A







)ue


acero

~urianos lCUerdo

~

nfamado


nena

f




I



I











APROXIMACIOacuteN


ULTURA NAacuteHUATL

till olxauhqui

ldonada

1 sus manos

e irguioacute nos



udos








I

t

SIMBOLISMO DE

1 Dibl

FOtOgI





El simbolismo de



I








a

APROXIMACIOacuteN A







)ue


acero

~urianos lCUerdo

~

nfamado


nena

f




I



I











APROXIMACIOacuteN


ULTURA NAacuteHUATL

till olxauhqui

ldonada

1 sus manos

e irguioacute nos



udos








I

t

SIMBOLISMO DE

1 Dibl

FOtOgI





El simbolismo de




)ue


acero

~urianos lCUerdo

~

nfamado


nena

f




I



I











APROXIMACIOacuteN


ULTURA NAacuteHUATL

till olxauhqui

ldonada

1 sus manos

e irguioacute nos



udos








I

t

SIMBOLISMO DE

1 Dibl

FOtOgI





El simbolismo de






APROXIMACIOacuteN


ULTURA NAacuteHUATL

till olxauhqui

ldonada

1 sus manos

e irguioacute nos



udos








I

t

SIMBOLISMO DE

1 Dibl

FOtOgI





El simbolismo de



ULTURA NAacuteHUATL

till olxauhqui

ldonada

1 sus manos

e irguioacute nos



udos








I

t

SIMBOLISMO DE

1 Dibl

FOtOgI





El simbolismo de



I

t

SIMBOLISMO DE

1 Dibl

FOtOgI





El simbolismo de



coyolxauhqui, de arqueología. su atractivo es … · 38 . estudios de cultura nÁhuatl . extraña...

Documents