Cortar la cabeza del rey. Una lectura de la relacin entre Deuda y Poder.Valerio D'Angelo

Hemos de cortar la cabeza al rey: en teora poltica esto todava no se ha hecho

Michel Foucault

I. A las races de la deuda: la obediencia al Poder.

El paradigma contractualista nacido con Hobbes ha representado para la teora poltica algo

parecido a lo que la revolucin copernicana represent para las ciencias naturales. El estallido sigue

zumbando an hoy en da. Hobbes, Locke, y Rousseau (pero tambin Pufendorf, Spinoza, y Kant)

piensan el tema de la legitimacin del Poder, y entonces el obligo de obediencia hacia ello, en

trminos totalmente distintos con respeto a la filosofa poltica anterior, basada sobre el modelo

aristotlico (que an haba dominado en la teora poltica medieval). Este modelo se fundamentaba

en dos ejes: una supuesta jerarqua natural que dispona, espontnea e inevitablemente, los seres

humanos en relaciones de subordinacin (de la mujer respecto al hombre, del hijo respecto al padre,

del esclavo respecto al amo, etc.), y la natural sociabilidad del ser humano, el zoon politikon que,

partiendo de la ms pequea clula familiar, da vida a comunidades cada vez ms amplias hasta la

ciudad donde puede ejercer el bien civil1. Hobbes es el primer filsofo poltico que rompe con este

esquema, y lo hace exactamente desestructurando los dos pilares de la tesis aristotlica: la

socialidad natural, y la naturaleza jerrquica de toda relacin social. Como es sabido, el filsofo

ingls dibuja un paisaje fosco, un estado de naturaleza2, poblado por semi-bestias que estn

dominadas por sentimientos de desconfianza mutua y sed de gloria. La sociabilidad (aristotlica)

cede aqu el paso a la ria y a la guerra entre seres humanos, el conocido bellum omnes contra

omnium. Sin embargo la misma conflictividad, lejos de ser fruto de la ruptura de un equilibrio

originario, es en cambio la inevitable consecuencia de la radical igualdad y libertad que caracteriza

el estado de naturaleza. De esta manera, Hobbes desmiente el otro postulado aristotlico, lo de la

natural subordinacin de algunos hombres a otros, afirmando en cambio que no hay ninguna razn

natural en base a la cual algunos sean destinados a gobernar y otros a obedecer3. El Poder, ausente

en el estado de naturaleza, es una creacin humana, el resultado de un contrato donde todos y cada

1 ARISTOTELES, Poltica (Libro I), Madrid, Ediciones Alba, 1986.2 En las palabras de Bobbio, se trata de una mera hiptesis de la razn, es decir, un artificio retrico que le sirve a Hobbes, como a todos los contractualistas, para dar una respuesta a la problemtica acerca del fundamento de la obediencia al Poder. De hecho slo postulando este estado pre-social de caos y dispersin, los contractualistas pueden contestar a la pregunta acerca de cul sera un orden poltico legtimo, es decir, el orden poltico que se merecera el consenso racional por parte de individuos libres e iguales que se encontraran eligiendo la manera de organizar la vida en comn a partir de una condicin pre-poltica donde todava no existieran instituciones y leyes (BOBBIO N., BOVERO M., Sociedad y Estado en la filosofa poltica moderna, Mexico, FCE, 1986, p. 69)3 De hecho, los hombre son iguales por naturaleza y la fuerza fsica, o las capacidades mentales, atributos que la naturaleza ha distribuido en manera desigual entre los seres humanos, no alteran la radical igualdad entre ellos (y entonces nunca justificaran la natural sumisin de algunos a otros). HOBBES T., Leviathan, FCE Mexico, 1940, p .106 e ss

uno los contratantes transfieren todos sus derechos al soberano, con el fin de garantizar la paz

apaciguando el conflicto pre-estatal4.

Ahora bien. De lo dicho hasta ahora, se desprende que el acto de constitucin del Poder consta de

dos momentos. Primero, el Poder procede de una nada, no se funda en nada, no tiene arch

alguno. En segundo lugar, el momento de creacin del Poder es tambin el momento de creacin de

la sociedad civil. De hecho, sin Estado, esto es, sin garanta de paz, tampoco podra haber sociedad5.

En conclusin, Hobbes, piensa el momento instituyente del Poder y de la sociedad civil cmo un

momento a la vez de escisin entre los dos trminos. No habra soberana sin los dos trminos de la

cuestin: quien se pone arriba (el soberano), y el sometido (sbdito). La desigualdad artificial que

nace tras el contrato es necesaria y beneficiosa para garantizar la paz social y aplacando el conflicto

pre-poltico que generaba exactamente la radical igualdad entre hombres6.

El otro gran contractualista, a menudo considerado como el anti-Hobbes, es Rousseau.

Aparentemente, Rousseau se pone a las antpodas de Hobbes, y no slo porque no piensa el Poder

como una instancia exterior al cuerpo social, sino tambin porque, distintamente de Hobbes que

reclamaba un Estado fuerte, Rousseau inventa un Estado supuestamente sin autoridad exterior,

donde cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin

de la voluntad general; y nosotros recibimos corporativamente a cada miembro como parte

indivisible del todo7. Sin embargo, se trata de una lejana aparente. De hecho Rousseau acaba re-

afirmando, y fortaleciendo, la misma separacin entre Estado y sociedad civil presente en Hobbes.

La Voluntad General, en base a la cual los contratantes no obedecen a un poder otro sino a ellos

mismos (el yo comn)8, acaba suplantando a la razn particular y se convierte en el nico promotor

de la felicidad de todos los seres humanos y la nica fuente de legitimacin legal y moral (por esto

la Voluntad General es siempre justa e infalible). Para Rousseau, hasta la moral tiene que ser 4Da en el blanco Michelangelo Bovero cuando dice que el acto de creacin del Poder soberano (a travs de la instancia contractual) es un acto de recomposicin poltica desde un originario estado de escisin social (BOVERO M., El modelo hegeliano-marxiano, en BOBBIO N., op.cit., p. 1525 Segn Roberto Esposito, Hobbes da vida al moderno nihilismo poltico: l no slo pone la nada como fundamento de un mundo finalmente liberado del vnculo metafsico, sino que lo recubre con otra, y ms potente nada, que tiene precisamente la funcin de anular los efectos potencialmente disolutivos de la primera. La creacin de la sociedad civil es entonces una aniquilacin artificial de la nada en comn que caracterizaba la comunidad primitiva. La creacin del Poder implica siempre una Inmunitas, o sea, una agrupacin que construye confines protectores hacia el exterior y entre su proprios miembros como intento de limitar un espacio para confinar esta violencia natural y eliminarla de la ciudad (ESPOSITO R., Nihilismo y comunidad, en AA.VV. Nihilismo y poltica, Madrid, Manantial, 2008, pp. 40-44).6 Asimismo, el Leviathan no puede estar sujeto a lmites, y no slo porque l es el beneficiario del contrato y no parte de ello (los contractantes son los sbditos), sino tambin porque cuestionar la Ley positiva sera volver al estado de naturaleza.7 ROUSSEAU J.J., Del contrato social. Sobre las ciencias y las artes. Sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres, Madrid, Alianza Editorial, 2003 p. 39.8 Polemizando con Grocio, Rousseau distingue entre alienacin (de derechos) a otros, y alienacin a si mismo. Solo cuando el hombre consigue obedecer a nadie sino a si mismo, entonces ser libre y feliz. Esto no pasa en el estado de naturaleza, adonde l obedece a sus instintos y no a las leyes (es feliz pero carece de libertad) y tampoco en el estado civil adonde las leyes no han sido establecidas por l sino por otros que estn por encima de l. La verdadera libertad, nos dice, se cobra solo con la transferencia total de todos los derechos naturales a la totalidad del cuerpo poltico constituido por la totalidad de los contratantes.

creada por el Estado, que por supuesto excluye toda concepcin alternativa. La Voluntad General se

vuelve en una idea metafsica, por decirlo en las palabras de Rudolf Rocker, ante la cual el

hombre tiene que sucumbir9. El Estado, en tanto que encarnacin de la Voluntad General, puede

pedirle todo al ciudadano, hasta su vida si esto fuera preciso para que ello sobreviva. Rousseau es,

al respecto, cristalino: el ciudadano no es ya juez del peligro al que la ley quiere que se exponga y

cuando el prncipe le ha dicho es oportuno para el Estado que mueras, debe morir, puesto que solo

con sta condicin ha vivido seguro hasta entonces, y dado que su vida no es solo un beneficio de la

naturaleza, sino un don condicional del Estado10. En conclusin: el Leviatn democrtico, tal y

como lo defini Voltaire, impone la obediencia a su Ley como obligacin moral y quien rehse

obedecer a la voluntad general, ser obligado a ello por todo el cuerpo: lo cual significa sino que se

le forzar a ser libre11. En resumidas cuentas: el contractualismo fundamenta el Poder en una

separacin con la sociedad civil y en una relacin asimtrica y desigual entre los dos trminos: los

que obedecen tienen el deber de obedecer, y quien gobierna tiene el derecho de gobernar.

II. La deuda como condicin universal de las relaciones sociales.

Segn vimos en el prrafo anterior, la creacin del Poder institucionaliza de facto la desigualdad

entre dos grupos, los acreedores y los deudores.

Ahora bien. La deuda de la que hablamos no se origina por la incumplimiento de una promesa, sino

que es una deuda ontolgica. Segn vimos, el Poder no tiene contenido alguno y su nica

justificacin es que el otro del poder es el desorden. Su legitimidad, han notado Laclau y Zac,

estriba en el mismo hecho de existir, independientemente de su contenido real y siempre que

conjure el desorden que caracteriza su falta12. Entonces, la deuda hacia el Poder se fundamenta

paradojcamente en su misma existencia. Al respeto, la contribucin de Abamben es fundamental.

En su investigacin sobre la estructura ontolgica del Poder, el filsofo italiano sustrae a la

soberana todo contenido: ella, nos dice, est caracterizada nada ms sino por una in-

sustancialidad fundamental, es decir por una falta de arch, siendo slo una economa del poder,

slo gobierno13. La Ley (kafkina) es mera vigencia sin significado, expresin ms perfecta de la

violencia organizada. Sin entrar en un discurso que nos desviara de nuestro tema14, notamos la 9 ROCKER R., Nacionalismo y cultura, Buenos Aires, Tupac, 1942, p. 22310 ROUSSEAU R., op.cit., p. 5811 bidem, p. 4212 LACLAU E., ZAC L., Minding the gap: the subject of politics. En LACLAU E.,The making of political identities, Londre, Verso, 1994 pgs. 11-39.13 AGAMBEN G., El reino y la gloria. Para una genealoga teolgica de la economa y del gobierno. Valencia, Pre-Textos, 2008, p. 155 e ss.14

Desde Homo sacer pasando por Estado de excepcin y Lo que queda de Auschwitz, toda la investigacin agambeniana es un intento de rastrear una arqueologa del poder tal y como se ha venido afirmando en Occidente. En El reino y la gloria, el filsofo italiano profundiza el tema de la glorificacin. Aqu sostiene que el paradigma de gobierno de una poblacin, ya teorizado por Foucault, es una idea secularizada de la doctrina de la oikonomia y de la Providencia que depende de ella. Pues, la supuesta racionalidad gubernamental de la modernidad slo reproducira la doble estructura de la Providencia: voluntad general y efectos colaterales particulares. Con ello, Agamben afirma que todo

utilidad de este discurso para pensar la deuda como categora ontolgica del Poder. De hecho,

pensar el Poder como in-sustancial, como mera vigencia sin significado, implica a la vez reconocer

la in-existencia de un crdito a ello vinculado. Ms precisamente: la deuda hacia el Poder est

desvinculada de una obligacin contrada hacia el mismo, sino que es la propia deuda lo que

legitima el Poder. En conclusin: la mera existencia del Poder es ella misma la condicin de

perpetuacin de la deuda (a estas alturas, no estaramos equivocados si invirtiramos la afirmacin

segn la cual la deuda crea relaciones de poder, en relaciones de poder crean la deuda). Pues, si la

deuda entraa todas las relaciones jerrquicas y asimtricas que componen el tejido social (entre

gobernantes y gobernados, amo y esclavo, jefe y empleados, hombres y mujeres, etc.), entonces el

propio Poder se convierte un gran acreedor de deudas que nunca se podrn cumplir de una vez por

todas. En este sentido podemos afirmar que la deuda es la categora ontolgica del Poder. El

propio Agamben, en su clebre argumentacin acerca de la excepcin como forma originaria de la

Ley, sostiene que la culpa, y no el castigo, es el emblema de la aprehensin de la vida por el

derecho. De hecho, afirma el filsofo italiano, la culpa no se refiere a la transgresin, es decir a la

determinacin de lo lcito y de lo ilcito, sino a la pura vigencia de la Ley, a su simple referirse a

algo15, recordando que esta es la razn ltima de la mxima segn la cual la ignorancia de la

norma no elimina la culpa. Pues, con respecto a la Ley, la culpa es el sentimiento de deuda hacia

algo en el cual se est incluido a travs de una exclusin16. La deuda entonces est relacionada al

sentimiento de culpa por no poder cumplirla, como David Graeber y Maurizio Lazzarato han

demostrado en dos recientes y exitosos trabajos17. Segn Lazzarato, el paradigma neo-liberal en el

cual vivimos produce un tipo de subjetividad, la del hombre endeudado, que perfecciona de

alguna manera el homo aeconomicus, en cuanto ya no se basa en la lgica febril y circular de

trabajo-consumo, sino en la perpetua obligacin moral de restituir la deuda que se ha contrado

exactamente para consumir. El neoliberalismo, en pocas palabras, fabrica a un hombre que tiene que

mantener la promesa de cumplir con su deuda, de recordarla, de llevarla a su interior. Se trata de un

hombre que ha interiorizado la deuda como tecnologa de Poder18. Pero Lazzarato subraya

tambin otro aspecto de la deuda, esto es, el endeudamiento generalizado de la sociedad, que se

trasforma en un organismo cuyas leyes responden a mrgenes crediticios y relaciones de deuda

(Hegel habra dicho que la deuda se vuelve la condicin universal para cualquier relacin social)

poder poltico, est siempre escindido entre auctoritas y potestas, reino y gobierno, poder legislativo y poder ejecutivo. Esta lectura le permite sostener la tesis segn la cual no hay una sustancia del poder, sino slo una economa del poder, slo gobierno. Un gobierno sin fundamento, o mejor cuyo fundamento es un vaco, una no sustancia, una nada. 15 AGAMBEN G., Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida, Valencia, Pre-Textos, 1998, p. 4116 Agamben renuncia a tomar partido por si es la culpa que genera la norma o lo contrario. Si de hecho, segn el proyecto filosfico general del pensador italiano, la estructura soberana de la Ley se caracteriza exactamente por una suspensin de la ley misma, pues hay un estado de indistincin entre vida y derecho, exterior e interior, que hace imposible la demarcacin de los confines. 17 LAZZARATO M., La fbrica del hombre endeudado, Buenos Aires, Amorrutu, 2013; GRAEBER D., En deuda, Barcelona, Planeta, 2012.18 LAZZARATO M., op.cit., pp. 36 e ss.

que se superponen a las relaciones capital-trabajo, Estado de bienestar-usuario, empresa-

consumidor, convirtiendo la sociedad entera a en deudores.

Tambin Graeber ensea que moralidad y violencia se entrelazan exactamente en la idea de deuda:

durante miles de aos la lucha entre ricos y pobres ha tomado en gran parte forma de conflictos

antre acreedores y deudores, de las discusiones acerca de las ventajas e inconvenientes del pago de

intereses, de la servidumbre por deudas, condonaciones, restituciones, recuperaciones19. Igual que

Lazzarato, Graeber tambin insiste en el aspecto de moralidad que va relacionado a la deuda. Esto

porque el poder del acreedor se funda en el profundo sentimiento de culpa del deudor, una emocin

que est muy a menudo arraigada en una concepcin religiosa de justo y equivocado. Ambos

autores, de hecho, utilizan el concepto nietzscheano de deuda, como sentimiento relacionado con la

culpa de la teologa judo-cristiana, esto es, como un fardel del cual tenemos que purgarnos a lo

largo de nuestra vida20.

III. Cortar la cabeza del rey: una propuesta antropolgica.

Ahora bien. El diagnostico que hemos hecho hasta ahora resultara intil sin no se propone un

pronstico que le acompae. Segn vimos, la deuda funciona de mecanismo psicolgico de apego al

Poder, que engendra una subjetividad deudora perennemente pendiente de pagar su deuda, de expiar

su culpa. La servidumbre, para intentar tmidamente responder a la aeja pregunta de La Botie,

arraiga en un estado de dependencia psicolgico al Poder, en el sentimiento de culpa y de deuda

hacia ello. Pero el propio La Botie supona que la dominacin, lejos de ser algo inevitable, era en

cambio el resultado de una especie de cada de un estado de igualdad y libertad21.

El antroplogo libertario Pierre Clastres, investiga esta intuicin en su clsico La Sociedad contra

el Estado, un intenso estudio de antropologa poltica sobre los indios de Amrica del Sud. La

sociedad sin Estado de la cual habla Clastres es una colectividad autorregulada, sin necesidad de

coercin exterior y en las cuales el ejercicio del poder es explcitamente rechazado. Sin embargo,

precisa Clastres, no se trata de sociedades donde el Poder est ausente, sino que se dibuja una

diferente relacin de poder entre quien lo detenta y quien lo sufre y que no toma la forma de las

relaciones de mando y obediencia. Se trata de hecho de un Poder impotente: el big man indgena es

un soberano que no manda, ni el pueblo es una masa que obedece. En cambio, los jefes indgenas,

segn Clastres, tienen funciones muy limitadas: son hacedores de paz y representan la instancia

moderadora del grupo; son generosos, y estn obligados a satisfacer las exigencias del entero 19 GRAEBER D., op.cit., p. 1620 Se lee en Nietzsche Esos genealogistas de la moral habidos hasta ahora, se han imaginado, aunque slo sea de lejos, que, por ejemplo, el concepto moral fundamental de culpa (Schuld) procede del muy material concepto tener deudas (Schulden)? O que la pena en cuanto compensacin se ha desarrollado completamente al margen de todo presupuesto acerca de la libertad o falta de libertad de la voluntad? La deuda funcionara entonces como un dispositivo de poder que procura hacer perfectamente previsible el comportamiento futuro del deudor en provecho de los intereses de los acreedores (NIETZSCHE F., Genealoga de la moral, Madrid, Alianza, 1996, p. 71)21 DE LA BOETIE E., Discurso de la servidumbre voluntaria, Madrid, Trotta, 2008.

pueblo; son buenos oradores. La coercin es un recurso excepcional y siempre temporal, como en el

caso de la guerra. En pocas palabras, el Poder existe totalmente separado de la violencia, exterior a

toda jerarqua22. En el caso de la chefferie primitiva resultara muy pernicioso hacer un paralelismo

con el Poder tal y como lo hemos pensado en Occidente. Clastres precisa que el Poder impotente de

estas tribus procede de un muy distinto entendimiento acerca de la naturaleza misma del hecho

social. Es decir, aqu no hay una escisin entre Poder y cuerpo social, sino que es la sociedad toda

que, como totalidad nica e indivisible, detiene el Poder. El big man es slo el artificio que esta

sociedad precisa para poder percibirse como Una, es decir, para poder representarse, la sociedad

necesita crear una exterioridad simblica. Ya Durkheim haba notado que para que una sociedad

exista y se mantenga es menester que los agentes sociales crean, en cierta forma, en la superioridad

absoluta del hecho social sobre su realidad palpable de personas. Una funcin que cumplen los seres

sobrenaturales (y no necesariamente sta exterioridad simblica tiene que estar en una posicin de

dominacin)23. La razn de fijar este afuera responde a la exigencia de garantizar que nadie, en el

interior la sociedad, pueda hablar en nombre de la legitimidad ltima, lo cual empezara una

divisin en la sociedad entre dominantes y dominados. Como resulta evidente, y como bien explica

Clastres, en las sociedades donde no hay escisin entre Estado y sociedad civil, y donde el Poder

cumple una funcin muy limitada, tambin hay una relacin invertida entre deudores y acreedores.

De hecho, aqu es quien detenta el Poder que est constantemente en deuda con quienes no lo

tienen: el big man guaran por ejemplo tiene que dar sus cosechas en caso de sequa, est

constantemente bajo escrutinio, y si abusa de su poder puede siempre ser violentamente removido, y

hasta matado. A pesar de lo limitado, circunscrito e impotente que sea el Poder siemrpe tiene un

precio y quien lo detenta es deudor hacia quien se lo otorga. Su cabeza es el precio que tiene que

pagar para conservarla.

Una ltima nota: frente al endeudamiento de las relaciones sociales, podramos re-pensar la prctica

del don y de la gratuidad no slo como una alternativa econmica viable, sino tambin como una

alternativa al Poder tout court. Ella, adems que crear solidaridad y mutuo apoyo, eclipsa la relacin

vertical tpica de la deuda para fundamentar relaciones horizontales de gratuidad24.

Bibliografa

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22 CLASTRES P., La sociedad contra el Estado, Caracas, Monteaguila, 1978, p. 21.23 Vase DURKHERIM E., Las formas elementales de la vida religiosa, AKAL, Madrid, 1982.GAUCHET M., La dette du Sens et les racines de l'Etat, politique de la religion primitive, en Libre, 77/2, Payot, 1977.24 MAUSS, Marcel., Ensayo sobre el don. Forma y funcionamiento del cambio en las sociedades arcaicas, Barcelona, Katz, 2010

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