CONVOCATORIAParaparticipacinenlibrodedivulgacincientfica

INTERCULTURALIDADCRTICAYBUENVIVIR

Vivimosunacrisisdecivilizacin.LosproblemaseconmicosevidentesenEuropahoy,queponenaldescubiertoelcarcterilusoriodelestadodebienestar,sonapenaslapunta de un enorme iceberg. Se trata de algo ms que una crisis del desarrollo: losproblemasecolgicos,migratorios,elracismoolaviolenciaentodassusexpresionessonslo algunas caras de un polidrico modelo civilizatorio en crisis. Es una situacininsostenible resultante de la hegemona que sobre el mundo tienen ciertos patronesculturales occidentales/modernos; de ah que precisamente las culturas subordinadasporlacartografadelpoderculturalglobalestnexigiendosertomadasencuentay,desdesusvivenciasyconocimientos,proponganotrasalternativasydefiendenlanecesidaddeladesoccidentalizacin.

Estellamadoaladesoccidentalizacinsurgedesdelastradicionalesperiferiasdel sistemamundo, donde sobreviven culturas y filosofas ancestrales no occidentales(indgenas americanas, africanas o asiticas) junto a otras ms recientes que aportaninnovadorasenergas (epistemologasmestiza, chicana, etc.); sinembargo, reconociendolaresponsabilidadoccidentalantelosproblemasglobales,unnmerocrecientedecrticasa lo internode los tradicionales centros sehacenecodeaquellasdemandasyaportanperspectivas propias. Son representativos, por ejemplo, los trabajos del portugusBoaventura de Sousa Santos, quien defiende la necesidad y posibilidad real de desoccidentalizar a Occidente.1 Al mismo tiempo el pensamiento proveniente de lasperiferiasreconocecomoposiblelaemergenciadecontribucioneshomologasdesdelasculturashistricamentemarginadasenelpropiosenodeEuropa,ydesdeotrasderecienteemergenciaenestecontexto.Esdecir,noseesthablandodeunacrticaantioccidentalfundamentalistapuesdesdeambosladosdelalneaabismalqueBoaventuranombraseconvocaaestablecercontextos interculturalesno jerrquicosparafomentarnuevosmodelosderelacinglobal.

En la actualidad se ha ganado conciencia respecto a que la crisis del modelocivilizatorio es en realidad la crisis estructural de todo un entramado de relacionesjerrquicas que son clasistas, sexistas, religiosas, tnico/raciales, estticas., al mismotiempo. De hecho, en las ltimas dcadas est ocurriendo una liberacin en todos esostrminos.Sinembargoesosprocesosde liberacinnonecesariamentedialoganentre s:las luchasde clasesnonecesariamente cuestionan las jerarquasde gnero, o razas; losenfoques de gnero no necesariamente cuestionan los problemas de clase y raza, y assemejantemente.

Faltaconstruirproyectoscompartidosquesirvanatodaslaspersonasytodosloscolectivossocialesafectadospor lacartografadelcontrolculturalsinreproducir lgicasde marginacin. Es preciso producir un dilogo de saberes entre las diversasepistemologas (movimientos indgenas, feministas, ecologistas, de gays, lesbianas ytransexuales,pensamientoscrticosislmicos,budistas.).Tantoenlasperiferiascomoen los centros tradicionales del sistemamundo. Todos esospuntos de vistas que hansidodesplazadosdentrodelacartografaculturaltienenencomnelnicoprivilegiodenohaberparticipadoenlaconstruccindelmodeloencrisis,portantodeberancompartiralmenosunacausacomn:establecerunmodeloglobalnojerrquicodondecoexistanlasdiversasrelacionesinterpersonaleseinterculturalesposibles. 1Vase:DeSousaSantos,Boaventura(2010).ParadescolonizarOccidente:msalldelpensamientoabismal.1aed.BuenosAires:CLACSOyPrometeoLibros.

Construirotromundoposible,donde se vean igualmente reflejadasepistemes tandiversascomolasmencionadas,imponereconcebirlanocinmismadecultura,conceptoqueescentralenlasrelacionesentrepersonas,grupossocialesynaciones.Paralograrloscambios de mentalidad que exigen los tiempos actuales no es suficiente una idea decultura que slo comprenda la idea de cultura nacional o cultura tnica; tampoco, unainterculturalidad concebida como el simple reconocimiento a la diversidad histricatnicoculturaldeunpasoregin,laatencindelasdemandasdelospueblosancestralesygeneracindepolticasdeinclusinconstitucionalparaellos(queeslainterculturalidaden realidad existente hoy). Esa interculturalidad permite ciertos dilogos pero nocontribuyeacambiarlacartografadeladominacinyelcontrolcultural.

Por las razones mencionadas, es impostergable sustituir interculturalidad ydesarrollo conceptos centrales en el sistemamundo actual por concepciones queapuntenamodelosmssosteniblesyjustos.Deahelintersquerepresentanideascomointerculturalidad crtica2, o el buen vivir (la nocin andina del suma kawsay que encontextos como Bolivia y Ecuador est generando polticas concretas alternativas almodelohegemnico).

DETALLESSobrelosconvocantes

Portodoloanterior,ungrupodeinvestigadoresenlaUniversidaddeGranadanoshemos dado a la tarea de contribuirmodestamente a la divulgacin de esta realidad. Apartir del proyecto INTERVIVIR. Hacia una interculturalidad crtica por el BuenVivir enGranada (http://intervivirgranada.blogspot.com/), surge la iniciativa de realizar unapublicacin dirigida a un pblico amplio en la que se expongan perspectivasmultidisciplinares sobre problemticas relacionadas con la situacin descrita. Qucontribuciones podemos hacer al Buen Vivir desde diferentes reas?Qu accionesconcretaspuedenser representativas? Qupapelpodemos jugaroestamos jugandoenlospasesoccidentales?Sonalgunasdelasmltiplespreguntasquepodranplantearseeneltexto?Sobrelostextosyplazos

Loscaptulosdellibroaportarnideasoriginales,quepuedenestarenfocadastantoen cuestiones tericas como prcticas concretas, sean estas del contextointernacional,eleuropeooelespaol.

Noexiste restriccin en cuanto a lasdisciplinas cientficas: sepersigueuna visinmultidisciplinar.

Los captulos tendrn una extensin entorno a las 12.000 palabras, incluyendobibliografa.

Sobrelosplazos Entregaderesmenes: 10defebrero. Confirmacindeaceptacin: 25defebrero Entregadecaptulosaceptados: 10abril.

Contacto: Dr.FranciscoJ.Toro,jftoro@ugr.es;

Dr.AntoniaOlmos,antonia@ugr.es FacultaddeFilosofayLetras,UniversidaddeGranada.

2WALSH,Catherine[2009]:Interculturalidad,Estado,sociedad.Luchas(de)colonialesdenuestrapoca.Quito:UniversidadAndinaSimnBolvar/AbyaYala