Contexto cultural e institucionalde la obra de Newton

Cultura del Renacimiento en Italia

Valoración del individuo• Individuo como ser singular, con plena autonomía para poner en juego los recursos de su personalidad

• La identidad personal se sustenta sobre la riqueza de la personalidad, la capacidad individual y las realizaciones personales

• Ideal de hombre : personalidad multifacética (Leonardo da Vinci, Galileo)

Valoración del individuoPico de la Mirandola

Oratio de Hominis Dignitate"No te he dado ni rostro, ni lugar alguno que sea propiamente tuyo, ni tampoco ningún don que te sea particular, ¡Oh Adán!, con el fin de que tu rostro, tu lugar y tus dones seas tu quien los desee, los conquiste y de este modo los poseas por ti mismo. La Naturaleza encierra a otras especies dentro de unas leyes por mi establecidas. Pero tu, a quien nada limita, por tu propio arbitrio, entre cuyas manos yo te he entregado, te defines a ti mismo. Te coloqué en medio del mundo para que puedas contemplar mejor lo que el mundo contiene. No te he hecho ni celeste, ni terrestre, ni mortal, ni inmortal, a fin de que tu mismo, libremente, a la manera de un buen pintor o un hábil escultor, remates tu propia forma".

Cultura del renacimientoII

• Valoración del arte• Forma privilegiada de expresión de la individualidad• Retorno al clasicismo. Valoración de la armonía, el equilibrio, la coherencia• Geometrización de la obra de arte. La perspectiva• Ruptura deliberada: el manierismo

• Renovación en las concepciones de la naturaleza• Copernicanismo • Concepciones racionalistas de la naturaleza:

- Matematización de la naturaleza (Galileo)- Mecanicismo (Descartes)

• Concepciones mágicas y místicas (astrología, alquimia etc.)

• Papel de la Iglesia y la Inquisición

Elementos de la ética puritana• “Glorificación de Dios”: fin supremo de la existencia

humana- Realización de obras de utilidad común

- Promoción de un utilitarismo social

• Articulación de lo espiritual y lo material- Elevación espiritual a través de obras materiales de utilidad común- La ética puritana es una ética del trabajo

• Valoración del ascetismo- Ascetismo “intramundano” que se ejerce en la acción social

- Rechazo al ocio. Con frecuencia, el arte es visto como una forma de ocio.

Elementos de la ética puritana• Valoración de la razón

- La misma fe debe ser racionalmente sopesada. Interpretación individual de los textos sagrados - La razón es un medio para controlar las pasiones y elevarnos sobre la naturaleza meramente animal- Se valora una razón subordinada a lo empírico, una razón que se esfuerza por interpretar y organizar la experiencia.

• Valoración de los Ideales de la ciencia experimental.- Valoración del empirismo y el utilitarismo de la nueva ciencia. - La ciencia es apreciada como un medio de controlar la naturaleza en beneficio de la humanidad.- Creencia en la idea de progreso. La nueva ciencia es vista como un motor de progreso

Elemento central de la cultura del puritanismo

• El estímulo a la lectura individual, sin mediaciones, de las sagradas escrituras

• ¿Cómo deben interpretarse los textos sagrados?- Los grandes reformadores (Lutero, Calvino, Melanchthon) comparten una preferencia por la interpretación austera y literal de los textos sagrados- Todos ellos desconfían de interpretaciones alegóricas

• Consecuencias de este espíritu de literalidad:- Contracción de la esfera de lo sagrado: se depuran ciertos objetos del sentido sagrado que se les atribuía. Por ejemplo, el culto a las imágenes de santos o de la virgen es considerado como idolatría.- La naturaleza misma se depura de elementos fantásticos y se interpreta “literalmente”, de manera austera, según los dictados de la observación emprírica.- Paso decidido de una cultura de la imagen a una cultura de la palabra.

Comparación Puritanismo- Catolicismo

Puritanismo Catolicismo

1. Aspectos de doctrina• Interpretación libre del texto

sagrado. En materia de fé, las escrituras no pueden sustituir a la razón. El texto sagrado es verdadero pero la razón debe aplicarse a su interpretación.

• Énfasis en la realización de obras de utilidad común para llegar al estado de gracia (o para comprobarlo). La salvación exige haber realizado obras

• Interpretación oficial de los textos sagrados. Existen instituciones (la Inquisición es una de ellas) que vigilan la interpretación ajustada de los textos.

• Énfasis en la confesión de los pecados, en el arrepentimiento y en la penitencia para llegar al estado de gracia. La salvación exige estar libre de pecado.

Comparación Puritanismo-Catolicismo

2. Organización

• Enorme dispersión organizativa (más de 100 sectas a mediados del siglo XVII).

• Jerarquías difusas. La responsabilidad sobre la salud espiritual y sobre el comportamiento recae en el individuo.

• Unidad organizativa: una sola iglesia, una sola cabeza, una sola doctrina.

• Jerarquías bien definidas. Las autoridades eclesiásticas imparten la salud espiritual (confesión) y vigilan el comportamiento.

Comparación Puritanismo-Catolicismo

• 3. Ética

• Moral estricta y ascética, fuerte-mente interiorizada.

• Identificación de la contem-plación con la ociosidad. Desvalorización de la contemplación, valorización de la acción.

• La responsabilidad de la salvación recae en el individuo.

• En general, moral impuesta por coacción externa.

• La actitud contemplativa, el retiro del mundo, la vida conventual se valoran como formas de llegar a Dios.

• La salvación es mediada por la Iglesia. Esta establece lo que es pecado y administra el perdón.

Comparación Puritanismo-Catolicismo

4. Posición frente a la naturaleza y a la ciencia

• Naturaleza: dominio en el que se confirman tanto la razón como la revelación. En principio no existe oposición entre razón y fe

• La ciencia: 1) posibilita un mejor conocimiento de Dios a través de sus obras y 2) posibilita hacer obras de bien común. Valoración de la actitud utiliaria y empirista.

• Creencia en un Dios trascendente. Orientación vital hacia el "otro mundo" pero a través del dominio del mundo terrenal mediante el estudio y la acción.

• Cabe la posibilidad de contradic-ciones irresolubles entre razón y fe y también entre ciencia y fé.

• Espíritu de desconfianza hacia la ciencia. Se teme un posible cuestio-namiento por parte de ésta a ciertos dogmas de fé. Sólo gradualmente la ciencia llega a ser tolerada.

• Creencia en un Dios trascendente. Orientación vital hacia el "otro mundo" a través de un énfasis en lo suprasensorial y en un amor a Dios intuitivo.

Dos retratos de Newton

1689 1710

Organización del currículo en la Universidad Medieval

Trivium

Concepción• Necesidad de un dominio previo de

las reglas del pensamiento, de la argumentación y de la expresión

• Estudio y cultivo de lo interior

Materias• Lógica: arte del pensamiento• Retórica: arte de la expresión• Dialéctica: arte de la argumentación

Quadrivium

Concepción• Estudio de las disciplinas

pariculares• Estudio de lo exterior

Materias• Metafìsica• Ética• Matemáticas• Física

Apreciación puritana de las universidades

"¿En qué contribuyen [las universidades] a la promoción o el descubrimiento de la verdad?... ¿Dónde se ocupan de la química mecánica, la criada de la naturaleza, que ha aventajado a las otras sectas de la filosofía por sus múltiples experiencias reales? ¿Dónde hay un examen y consecusión de experimentos, estímulos a un nuevo mundo del conocimiento, que promuevan, completen e impulsen nuevas invenciones? ¿Dónde se llevan a acabo el estudio constante de anatomías vivas o muertas, o una demostración ocular sobre hierbas? ¿Dónde se realiza la revisión de los viejos experimentos y tradiciones, y se arrojan los desechos que han puesto lastres en el Templo del Conocimiento?"

Noah Biggs.

Temas de estudio en el “Colegio invisible”

“Nuestro asunto (excluyendo temas de teología o asuntos de Estado) era discutir y considerar indagaciones filosóficas como las que se enumeran a continuación: física, anatomía, geometría, astronomía, navegación, estática, magnetismo, química, mecánica y experimentos naturales, tomando en consideración el estado de estos estudios tal como se cultivaban entonces en casa y en el exterior. Discutíamos allí de la circulación de la sangre, las válvulas de las venas, la Venae Lacteae, los vasos linfáticos, la hipótesis de Copérnico, la naturaleza de los cometas y de las nuevas estrellas, los satélites de Júpiter, la figura oval (cómo aparecía entonces) de Saturno, las manchas del Sol y su rotación alrededor de su propio eje, las irregularidades y la selenografía de la Luna, las varias fases de Venus y de Mercurio, el mejoramiento de los telescopios y la construcción de lentes para ese propósito, la posibilidad o imposibilidad del vacío y su aborrecimiento por parte de la Naturaleza, los experimentos de Torricelli en [tubos de] mercurio, la caída de los cuerpos pesados y el grado de aceleración que de allí resulta; y otras varias cosas de esta índole. Algunas de ellas eran descubrimientos nuevos y otras [se referían a asuntos] en general no conocidos o compartidos como ya lo son ahora, con otras cosas pertenecientes a lo que ha sido llamado La Nueva Filosofía; la cual desde los tiempos de Galileo en Florencia y del Sr. Francis Bacon (Lord Verulam) en Inglaterra han sido muy cultivadas en Italia, Francia, Alemania y otras partes, así como en Inglaterra”.

La Royal Society• Propósitos

- Promover la ciencia empírica y experimental y el conocimiento de nuevos hechos- Fortalecer la cooperación en la investigación- Difundir los hallazgos y promover el debate sobre los descubrimientos

• Filosofía- Critica a la forma tradicional (aristotélica) de entender el conocimiento- Filosofía empirista y experimental- Valoración del conocimiento de los hechos de experiencia- Valoración del conocimiento útil y de las innovaciones técnicas

• Ideal democrático del conocimiento- Todos pueden participar en el avance del conocimiento en diversas formas- El conocimiento debe ser público y debe ser difundido

• Formas de difusión- Sesiones periódicas de debate y realización pública de experimentos- La revista periódica Philosophical Transactions- La publicación de libros - Las cartas al Secretario de la Sociedad

Francis BaconNovum Organum

Ciencia y poder• "La ciencia del hombre es la medida de su potencia,

porque ignorar la causa es no poder producir el efecto. No se vence a la naturaleza sino obedeciéndola, y lo que en la especulación lleva el nombre de causa conviértese en regla en la práctica.”

Ciencia y utilidad• "No hay signo más cierto ni de más consideración, que el

que deriva de los resultados. Las invenciones útiles son como garantía y caución de la verdad de las filosofías.”

Francis Bacon Novum Organum

Contra la especulación en la ciencia• "No ya alas es lo que conviene añadir al espíritu humano, sino más bien

plomo y peso para detenerle en su arranque y en su vuelo. Hasta hoy no se ha hecho, pero desde el punto en que se haga podría esperarse algo mejor de las ciencias.”

Metáfora sobre los métodos• "Las ciencias han sido tratadas o por los empíricos o por los dogmáticos.

Los empíricos, semejantes a las hormigas, sólo saben recoger y gastar; los racionalistas, semejantes a las arañas, forman telas que sacan de sí mismos; el procedimiento de la abeja ocupa el término medio entre los dos; la abeja recoge sus materiales en las flores de los jardines y los campos, pero los transforma y los destila por una virtud que le es propia."

Francis BaconNovum Organum

La inducción como método• "Ni hay ni puede haber más que dos vías para la

investigación y descubrimiento de la verdad: una que, partiendo de la experiencia y de los hechos, se remonta en seguida a los principios más generales, y en virtud de esos principios que adquieren una autoridad incontestable, juzga y establece las leyes secundarias, cuya vía es la que ahora se sigue, y otra, que de la experiencia y de los hechos induce las leyes, elevándose progresivamente y sin sacudidas hasta los principios más generales que alcanza en último término. Esta es la verdadera vía; pero jamás se la ha puesto en práctica."