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Religión 1Dios 23Deidad 33Biblia 34Pentateuco 45Torá 49Talmud 54Politeísmo 57Monoteísmo 59Henoteísmo 62

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Religión

Algunos símbolos religiosos. Comenzando por arriba a la izquierda y siguiendohacia la derecha:

cristianismo, judaísmo, hinduismo, bahaísmo,islamismo, neopaganismo, taoísmo, sintoísmo,

budismo, sijismo, brahmanismo, yainismo,ayyavazhi, wicca, templarios e iglesia nativa polaca.

Mapa con religiones predominante.

La religión es una actividad humana quesuele abarcar creencias y prácticas sobrecuestiones de tipo existencial, moral ysobrenatural. Hay religiones que estánorganizadas de formas más o menosprecisas, mientras que otras carecen deestructura formal; unas y otras pueden estarmás o menos integradas en las tradicionesculturales de la sociedad o etnia en la que sepractican. El término hace referencia tanto alas creencias y prácticas personales como aritos y enseñanzas colectivas.

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Porcentaje de creyentes por religión (2005).

Definiciones

Alá (Dios) en árabe. El islamismo no utilizaimágenes para sus representaciones sagradas.

Definir qué es religión (del latín religare o re-legere) ha sido y esmotivo de controversia entre los especialistas. Según el sociólogo G.Lenski, es «un sistema compartido de creencias y prácticas asociadas,que se articulan en torno a la naturaleza de las fuerzas que configuranel destino de los seres humanos».[1] Por su parte, el antropólogoClifford Geertz propone una definición alternativa: «La religión es unsistema de símbolos que obra para establecer vigorosos, penetrantes yduraderos estados anímicos y motivaciones en los hombres,formulando concepciones de un orden general de existencia yrevistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal quelos estados anímicos y motivaciones parezcan de un realismo único».[2]

Debido al amplio espectro de usos de la palabra, resulta especialmentecomplejo ofrecer una definición exhaustiva de la religión o delfenómeno religioso. Sin embargo se puede afirmar que como hechoantropológico engloba, entre otros, los siguientes elementos:tradiciones, culturas ancestrales, instituciones, escrituras, historia, mitología, fe y credos, experiencias místicas, ritos,liturgias, oraciones, etc.

La palabra «religión» en ocasiones se usa como sinónimo de «religión organizada» u «organización religiosa», esdecir, instituciones que respaldan el ejercicio o la actividad de ciertas creencias y ceremonias, frecuentemente bajo laforma de entidades legales.Diversas ciencias humanas se han interesado por el fenómeno religioso desde sus respectivos puntos de vista comopor ejemplo la antropología, la sociología, la psicología y la historia de las religiones. Por otro lado, disciplinas comola fenomenología de la religión estudian específicamente sus manifestaciones intentando dar con una definiciónexhaustiva del fenómeno y mostrar su relación con la índole propia del ser humano.Filosóficamente, la religión puede ser un estilo de vida, un camino hacia la plenitud, una plenitud que inicia desde elmismo instante que se cobra conciencia de la misma.En un sentido más amplio, también se utiliza para referirse a una obligación de conciencia que impele alcumplimiento de un deber.

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EtimologíaLa etimología del término «religión» ha sido debatida durante siglos debido a las dos interpretaciones que se hansostenido que además de ofrecer una propuesta acerca del origen de la palabra, subrayan alguna actitud religiosa.Antes de ser usada con un sentido relacionado con las divinidades, el término «religión» o «religioso» era utilizadopara expresar un temor o un escrúpulo supersticioso. Así consta en textos de Julio César (De Bello Gallico VI 36) yTito Livio (Historia de Roma desde su fundación IV 30).La primera interpretación relacionada con el culto es la del orador latino Cicerón que en su obra De natura deorumofrece la siguiente etimología: «Quienes se interesan en todas las cosas relacionadas con el culto, las retomanatentamente y como que las releen, son llamados «religiosos» a partir de la relectura».[3] Esta etimología—filológicamente más correcta— subraya la fidelidad a los deberes que la persona religiosa contrae con la divinidady por tanto está más relacionada con la justicia.[4]

La otra etimología propuesta por Lactancio hace derivar la palabra «religión» del verbo latino religare: «Obligadospor un vínculo de piedad a Dios estamos “religados”, de donde el mismo término “religión” tiene su origen, no—como fue propuesto por Cicerón— a partir de “releyendo”».[5] Este segundo sentido resalta la relación dedependencia que «religa» al hombre con las potencias superiores de las cuales él se puede llegar a sentir dependientey que le lleva a tributarles actos de culto.[6]

En su ensayo Del imperio romano, José Ortega y Gasset escribe «Cuando el hombre cree en algo, cuando algo le esincuestionable realidad, se hace religioso de ello. Religio no viene, como suele decirse, de religare, de estar atado elhombre a Dios. Como tantas veces, es el adjetivo quien nos conserva la significación original del sustantivo, yreligiosus quería decir ‘escrupuloso’; por tanto, el que no se comporta a la ligera, sino cuidadosamente. Lo contrariode religión es negligencia, descuido, desentenderse, abandonarse. Frente a relego está nec-lego; religente(religiosus)[7] se opone a negligente».[8]

Enfoques del estudio de la religión

Imagen de Buda en estilo grecobudista, MuseoNacional de Tokio.

La definición del amplio espectro de significados que refleja elconcepto religión, en cuanto implica encontrar un elemento propio,distintivo y único, es una exigencia propia de las culturasoccidentales,[9] ya que son estas las que desde una postura más teístadistinguen entre divinidad y el resto del mundo. Especialmente, desdela Ilustración se han elaborado muchas y variadas definicionesintentando recoger los aspectos propios del fenómeno religioso. Aquíse mencionarán los más significativos. Es obvio que las definicionesque parten de un Ser Supremo o lo dan por supuesto se han derechazar, pues no se aplican a muchas religiones de Asia oriental o alos pueblos primitivos.

Una posibilidad es intentar una definición desde el punto de vista delas personas que practican la religión. Así encontramos propuestascomo las de Friedrich Schleiermacher: «sentimiento de dependenciaabsoluta» que luego distingue este sentimiento de los tipos dedependencia relativa. William James subraya más bien «el carácterentusiasta de la adhesión» de los miembros de las religiones. Desdeeste punto de vista se pueden considerar elementos como lossentimientos, los factores experienciales, emotivos o intuitivos, perosiempre desde una perspectiva más bien individualista.

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Con el estudio que las diversas ciencias humanas (sociología y antropología cultural especialmente) han realizado dela religión, se ha logrado formular otro conjunto de definiciones que consideran este fenómeno en su ámbito social ycultural. La conocida definición del sociólogo francés Durkheim entra en este grupo: «Una religión es un sistemasolidario de creencias y de prácticas relativas a las cosas sagradas. [...] Toda sociedad posee todo lo necesario parasuscitar en sus miembros la sensación de lo divino, simplemente a través del poder que ella ejerce sobre ellos».[10]

Sin embargo, con la llegada de la fenomenología de la religión se intentó ir más allá de las formas que buscaban elnúcleo propio del fenómeno en la sociedad o en los aspectos individuales. Y en ese ámbito se identificó como propiode la religión el hecho de la presencia o consciencia de lo sagrado. Rudolf Otto en su obra, Lo santo, publicada en1917, indica como esencia de la consciencia religiosa el temor reverencial ante aquello que, siendo desconocido(mysterium), al mismo tiempo sobrecoge (tremendum) y atrae casi irresistiblemente (fascinans).Sin embargo, estos elementos que Otto refiere como propios de la experiencia religiosa parecen estar ausentes en lasreligiones asiáticas. En Mircea Eliade se da una ampliación de la noción de «sagrado» que perfecciona la definiciónde Otto. Habla de espacios, cosas y tiempos sagrados en la medida en que estos se relacionan con simbolismos yrituales propios de las religiones. Así la religión es la configuración u organización de la existencia a partir dedimensiones profundas de la experiencia humana que relacionan al hombre con algo que se le presenta como últimoy trascendente. Tales dimensiones varían de acuerdo con las circunstancias y culturas.

Laicismo religiosoA partir del siglo XVIII, con la irrupción del humanismo y el movimiento de los ilustrados en Europa, que seextenderá con rapidez a otras partes del mundo, se intenta separar la doctrina del Estado de la doctrina religiosa.Actualmente, estas ideas de separación de los poderes político y religioso todavía no ha concluido. En buena partedel planeta apenas ha empezado, y en los países occidentales, aunque observan la laicidad del Estado, todavía lareligión puede actuar con una enorme influencia en sus legislaciones. Por ejemplo, en el caso de Estados Unidos,[11]

España,[12] Polonia o Italia.En los países asiáticos, la separación entre Estado y religión está más o menos implícita de cierto laicismo. China,Japón, Vietnam y otros países del sudeste asiático conllevan cierto laicismo estatal en su propia historia al ser paísesen donde coexisten distintas religiones. En el caso de Tailandia o Sri-Lanka, con mayorías budistas en más de un90%, se mantienen debates sociales para afrontar el laicismo del Estado y diversos cambios legales.[13]

En los países con mayorías musulmanas hay distintas aproximaciones a la laicidad del Estado. Países como Turquíao Siria son más laicos, mientras que otros como Irán o Arabia Saudí se definen como islámicos. El mundo islámicoes variado y complejo, y existen movimientos tanto secularizadores como prorreligiosos.[14]

Israel es un estado laico, si bien se proyecta como religioso. India es un caso parecido, también es un país laico,aunque su organización social y legislación continúan siendo muy influidas por la religión. En estos casos estáninfluidos, en buena medida, por el componente étnico de sus religiones mayoritarias.

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Religiones

Cristo crucificado de Diego Velázquez (sigloXVII).

Hay diferentes clasificaciones de las religiones, por ejemplo:

Por concepción teológica

• Teísmo: es la creencia en una o más deidades. Dentro del teísmocabe distinguir entre:

• Monoteístas: aquellas religiones que afirman la existencia de unsolo dios, que a menudo es el creador del universo. Lasreligiones monoteístas más numerosas son el cristianismo y elislamismo. Otras más minoritarias son el judaísmo y elzoroastrismo[15][16][17][18] o la fe bahai.

• Politeístas: creen en la existencia de diversos dioses organizadosen una jerarquía o panteón, como ocurre en el hinduismo, elshinto japonés, o las antiguas religiones de la humanidad como lagriega, la romana o la egipcia. También cabe incluir aquí lamayoría de corrientes del neopaganismo moderno.

• Henoteístas: el orientalista alemán Max Müller acuñó estetérmino en el siglo XIX para referirse a la creencia en un solodios en la que se admiten otras deidades, como sucedía en laantigua religión egipcia especialmente con Akenatón. Aunque ya en la época de Muller resultó un términoproblemático,[19] quedó con el tiempo incluido académicante dentro de politeísmo, panteísmo, etc.,dependiendo del caso histórico. Actualmente, algunas sectas y cultos neopaganos han resucitado eltérmino[20]

• Dualistas: aquellas religiones que suponen la existencia de dos principios o divinidades opuestos y enfrentadosentre sí, aunque solo uno de ellos suele ser merecedor de veneración por sus fieles, mientras que el otro esconsiderado demoníaco o destructivo. Cabe incluir en esta categoría el maniqueísmo y el catarismo.

• No teístas: Hay religiones como el budismo y el taoísmo que no aceptan o no reconocen la existencia de diosesabsolutos o creadores universales, o bien les otorgan funciones menores o muy específicas (como, por ejemplo, lacreencia taoísta en el emperador de Jade). En ocasiones, estas deidades son vistas como recursos metafóricosutilizados para referirse a fenómenos naturales o a estados de la mente.

• Panteísmo: es la creencia de que el universo, la naturaleza y Dios son equivalentes.

Por revelaciónOtra división que se utiliza consiste en hablar de religiones reveladas o no reveladas.• Las religiones reveladas se fundamentan en una verdad revelada de carácter sobrenatural desde una deidad o

ámbito trascendente y que indica a menudo cuáles son los dogmas en los que se debe creer y las normas y ritosque se deben seguir.

• Las religiones no reveladas no definen su origen según un mensaje dado por deidades o mensajeros de ellas,aunque pueden contener sistemas elaborados de organización de deidades reconociendo la existencia de estasdeidades y espíritus en las manifestaciones de la naturaleza.

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Por origenOtra clasificación de las religiones es por origen o familia. Las religiones se agrupan en troncos de donde derivan,por ejemplo:Usualmente se acepta que las principales familias de religiones son las siguientes:• Familia de religiones abrahámicas o semíticas.• Familia de religiones dhármicas o índicas.• Familia de religiones iranias.• Familia de religiones neopaganas.• Familia de religiones tradicionales africanas.• Familia de religiones tradicionales nativo americanas.

Sectas o nuevos movimientos religiososAlgunas religiones de reciente creación tienen un estatus complejo, ya que no son reconocidas como religiones demanera universal. Según la antropología y la sociología, una secta o nuevo movimiento religioso es un grupo depersonas con afinidades comunes: culturales, religiosas, políticas, esotéricas, etc. Habitualmente es un términopeyorativo, frente al cual ha surgido el eufemismo «nuevos movimientos religiosos».Aunque el vocablo «secta» esté relacionado con grupos que posean una misma afinidad, con el paso de los años haadquirido una connotación relacionada con grupos de carácter religioso, a los que se califica como «sectadestructiva». Estos grupos pueden tener un historial judicial en uno o varios países, por manipulación mental o porser grupos de carácter destructivo. En algunos países, algunas de estas no están reconocidas o autorizadas. A menudouna secta está centrada en el culto personal al profeta o líder del grupo. La palabra secta se ha concebido derivada,principalmente, del latín seqüi: ‘seguir’.

Las religiones en cifrasLa mayoría de las diversas religiones gozan de buena salud en número de seguidores y su número ha aumentado entodo el mundo.

Ganesh, el popular dios hinduista destructor deobstáculos y patrón de las artes, las ciencias y la

sabiduría.

No existe hasta la fecha una estadística fiable del número de seguidoresde las religiones del mundo. Cada religión suele aportar sus propioscálculos estimativos, que a menudo suelen sumar seguidores sincriterios demasiado científicos, tales como geografía, ritos tempranosde iniciación (bautismos infantiles, etc.) o la pertenencia familiar. En lasiguiente estadística se muestra el cálculo estimativo aportado por lasdiferentes religiones. A falta de datos actualizados, aquellas que no hanhecho públicos sus cálculos muestran aquí el recopilado en el sitioadherents.com,[21] dependiente de una organización cristianaevangélica estadounidense.

• cristianismo: 2300 millones[22]

• islamismo: 2038 millones[23]

• budismo: de 200 millones a 1600 millones[24]

• hinduismo: 900 millones[25]

• religión tradicional china: 394 millones• religiones indígenas: 300 millones• religiones afroamericanas: 100 millones• sijismo: 23 millones[26]

• espiritismo: 15 millones

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• judaísmo: 13,3 millones[27]

• bahaísmo: 5 millones[28]

• jainismo: 4,2 millones• sintoísmo: 4 millones• caodaísmo: 4 millones• zoroastrismo: 2,6 millones• tenrikyō: 2 millones• neopaganismo: 1 millón• unitarismo universalista / unitarismo + universalismo: 0,8 millones• rastafarianismo: 0,6 millones

Irreligión• Secularismo, agnosticismo o ateísmo: 1100 millones

Véase también: Religiones en número

Lista de religionesLista de las principales religiones actualmente practicadas en el mundo, por orden alfabético.• Bahaísmo: fundada por Bahá'u'lláh (1817-1892), considerado por sus creyentes como el prometido de todas las

religiones. Su enseñanza central es la unidad de la humanidad.• Budismo: fundada por Buda en el siglo VI a. C. Actualmente extendida por todo el mundo a excepción de la

mayoría de los países africanos.• Majaiana: movimiento de reforma surgido en el siglo I. Es el más numeroso actualmente. Asentada

originalmente en China, Japón y el Sudeste asiático.• Theravada: rama más antigua del budismo surgida alrededor de la primera compilación budista escrita.

Asentada originalmente en India y el Sudeste asiático• Vashraiana: parte del mahayana pero definido propiamente por su influencia del tantrismo hindú. Asentada

originalmente en la región de los Himalayas, Kalmukia, Japón y Mongolia.• Confucianismo: sistema ético y moral que rige la sociedad china. No es propiamente una religión, si bien esta

denominación es discutida.• Cristianismo: centrada en la figura de Jesús de Nazaret (siglo I) y sigue las enseñanzas de La Biblia. Presente en

casi todo el mundo, excepto el norte de África y gran parte de Asia (presente en Rusia, antiguos países soviéticosasiáticos y Filipinas).• Iglesia católica: iglesia proveniente del cristianismo en la Europa Occidental.

América: principalmente en América Latina y Canadá.Buena parte de Europa suroccidental, además de Hungría, Irlanda, Croacia, Eslovaquia, Polonia y Lituania.Asia: Filipinas, Timor y Líbano.África: Uganda, Burundi, Cabo Verde, Angola, República del Congo, República Democrática del Congo,Gabón, Camerún, Ruanda, Seychelles, Santo Tomé y Príncipe y Guinea Ecuatorial.Oceanía: Islas Marianas, Kiribati y Palaos.• Iglesias orientales católicas: agrupa a 22 iglesias que aceptan la autoridad del papa católico romano pero

mantienen ritos independientes.• Iglesia veterocatólica: originada dentro del catolicismo romano, se separó del mismo al rechazar el dogma

de la infalibilidad papal (creado en 1870 por el papa Pío IX).

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• Iglesia copta: iglesia proveniente del cristianismo en África. Su origen radica en el Patriarcado de Alejandríaque se separó del resto del cristianismo en el año 457. Se trata de los cristianos nativos de Egipto (coptos), deteología no calcedoniana. Principalmente en Egipto, Etiopía y Eritrea.• Movimiento rastafari: rama surgida de la Iglesia Copta que considera a Haile Selassie (autonombrado

emperador de Etiopía) un enviado de Dios para la liberación de África.• Iglesia ortodoxa: iglesia proveniente del cristianismo en Europa Oriental y Asia Menor. Está presente

principalmente en Rusia, Grecia y buena parte de la Europa del Este (excepto Albania, Croacia, Hungría,Eslovaquia y Polonia), además de Georgia, Kazajistán y Chipre en Asia. Actualmente se ha expandidoalrededor del mundo principalmente gracias a emigrantes de esos territorios.

• Mormonismo: fundado en 1830 por Joseph Smith. Su nombre oficial es: «La Iglesia de Jesucristo de los Santosde los Últimos Días».

• Iglesia anglicana: surgida por la escisión creada por Enrique VIII (1491-1547) de la iglesia católica romana. Seconsidera a sí misma como católica y como la «vía media» entre catolicismo y protestantismo. Es la religiónpredominante en Inglaterra, Nigeria y Australia.• Iglesia Episcopal: derivada de la Iglesia anglicana y con presencia en los Estados Unidos de América.

• Protestantismo: conjunto de iglesias cristianas aparecidas desde el siglo XVI tras la reforma de Martín Lutero yescindidas de la Iglesia Católica. Actualmente es la religión mayoritaria en el norte de Europa. Estados Unidos,Guatemala, Bahamas, Antigua y Barbuda, Jamaica, Barbados y San Vicente y las Granadinas en América.Nigeria, Lesoto, Botsuana, Namibia, Kenia, Suazilandia y Sudáfrica en África. Australia, Nueva Zelanda, Fiyi,Micronesia, Papúa Nueva Guinea, Tonga y Tuvalú en Oceanía.• Luteranismo: fundado por Martín Lutero (1483-1546) rechazando la autoridad del papa católico. Es la

religión predominante en Alemania, Suecia, Finlandia, Noruega, Estonia, Dinamarca, Letonia e Islandia.• Calvinistas: profesan la doctrina de Juan Calvino (1509-1564). Actualmente agrupa a numerosas iglesias

protestantes reformadas de Suiza, Francia, Países Bajos, Australia y Estados Unidos Predominan enEscocia.

• Baptista: surgida en el siglo XVII desde el protestantismo.• Metodismo: movimiento surgido desde el protestantismo en Gran Bretaña, en el siglo XVIII. Extendido por

Estados Unidos.• Pentecostalismo: movimiento impulsado en 1901 por Charles Fox Parham, predicador metodista de Estados

Unidos.• Cuáqueros: movimiento protestante fundado en el siglo XVII en Inglaterra, rechaza la jerarquización del

protestantismo y se centra en la «luz interior» o chispa divina en cada ser humano.• Unitarios: nace a partir del pensamiento desarrollado principalmente por Miguel Servet y Fausto Socino en

el siglo XVI, niega la Santísima Trinidad y afirma el uso de la razón en la religión.• Universalistas: surge del metodismo inglés aunque arraiga principalmente en Estados Unidos, afirma la

salvación universal y la inexistencia del infierno.• Iglesia Unificada de Cristo: formada en 1957, agrupa a iglesias reformadas, evangélicas y congregacionales

de Estados Unidos.• Iglesias adventistas o derivadas del adventismo: familia de iglesias de carácter conservador o literalista, la

mayoría originadas en Estados Unidos, que esperan un inminente retorno de Cristo.• Davidianos: fundada en el siglo XX.• Cristadelfianos: fundada en 1844, son evangélicos de teología unitarista.• Conferencia General de Dios: fundada en 1921.• Iglesia Adventista del Séptimo Día: fundada en 1863.• Iglesia de Dios y los Santos de Cristo: fundada en 1896.• Adventistas del Séptimo Día: fundada en 1845.

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• Testigos de Jehová: fundada en 1870 y conocidos como «los estudiantes de la Biblia» hasta 1931. Presentesen 236 países.

• Espiritismo: fundado en Francia en 1857. Basado en los libros del escritor francés Allan Kardec.• Hinduismo: originada en la India. Agrupa distintas creencias alrededor de las Escrituras hinduistas (aprox. de

fines del I milenio a. C.).• Advaita Vedanta: basada en la doctrina vedanta y el prasthana trayi (tres textos canónicos de las doctrinas

hinduistas).• Krisnaísmo: se centra en el dios Krisná.• Shivaísmo: se centra en el dios Shivá; sus seguidores se llaman shivaístas. El texto más antiguo es del

siglo V a. C. aprox.• Visnuismo: se centra en el dios Visnú.

• Indígenas: religiones practicadas por grupos y sociedades tribales y clánicas de todo el mundo. Tribales de África,América, Asia, Oceanía y Europa: lapones, esquimales, aborígenes, maoríes, shinto japoneses, son de caráctermágico, chamánico y animista.• Africanas: agrupan multitud de creencias transmitidas oralmente.

• Yoruba (yorubá): de ella se derivan multitud de sincretismos en toda América.• Vudú: originada en África Occidental y asentada en el Caribe y sur de Estados Unidos.• Santería: originada desde un sincretismo entre el animismo y las creencias cristianas.• Candomblé: de origen totémico, es un sincretismo de religiones afrobrasileñas.• Kimbanda: originada en Brasil por el sincretismo del cristianismo con religiones africanas y creencias

cristianas.• Umbanda: originada desde un sincretismo entre candomblé, el kardecismo espiritualista y las creencias

cristianas.• Animismo.• Americanas: realizan un culto a la naturaleza y pueden utilizar plantas y elementos psicoactivos como el

peyote.• Andinas: recogen elementos de la mitología incaica y de otras antiguas, realizando un sincretismo

chamanista.• Mexicanas: recogen elementos de la mitología azteca y maya realizando un sincretismo chamanista.

• Asiáticas: que incluyen los cultos animistas y chamánicos de:• Bön: religión tradicional de Tíbet.• Chamanismo extendido por toda Asia en poblaciones tribales.• Chondogyo de Corea.• La religión tradicional china.

• Australianas: practicadas por los aborígenes de Australia, suelen usar la interpretación de sueños.• Brujería.• Chamanismo.• Fetichismo.• Totemismo.

• Islam: basado en las enseñanzas del Corán, escrito por el profeta Mahoma a principios del siglo VII.• Chiismo: siguen el Ahl al-Bayt o autoridad de los descendientes de Mahoma. Fue establecida por los

descendientes de Mahoma. Es la segunda afiliación más grande al islamismo, después del sunismo.• Sufismo: el sufismo no es propiamente una rama del islamismo, sino una tradición mística que aparece tanto

con seguidores chiíes como suníes.• Sunismo a diferencia de los chiíes, los suníes aceptan el califato de Abu Bakr (573-634). Es la rama más

grande del islamismo.

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Judíos orando en la sinagoga en Yom Kipur, porAdolph Gottlieb

• Jainismo: ver yainismo.• Judaísmo: basado en las enseñanzas de la Torá (el actual Antiguo

testamento) y el Talmud. Principalmente en Israel, pero después dela diáspora están extendidos en el mundo.

• Conservador: llamado maserti. Señalan la importancia delmovimiento sionista en el judaísmo.

• Ortodoxo: llamado haredi. Es la línea teológica másconservadora del judaísmo.

• Reformista: línea reformista y liberal dentro del judaísmo• Secular: el judaísmo secular es aquel que se ve independiente de

organizaciones.•• Caraísmo

• Mandeísmo: una religión muy antigua que parece ser descendientedel antiguo gnosticismo y rinde culto a Juan el Bautista.Probablemente son los sabeos mencionados en el Corán. Cuentacon 38.000 seguidores, casi todos en Irak.

• Neopaganismo: se refiere a todos los movimientos religiosos quereconstruyen antiguas creencias del paganismo, principalmente del europeo. Sus principales ramas son:

• Asatrú: neopaganismo fundamentado en las creencias de los antiguos pueblos nórdicos y germanos.• Celtismo: neopaganismo celta.• Dodecateísmo: neopaganismo griego basado en la creencia en los dioses griegos, centrándose en los doce

dioses olímpicos.• Dievturība: neopaganismo báltico en Letonia.• Etenismo: neopaganismo germano.• Kemetismo: neopaganismo egipcio. Nuevo culto neopagano de afroamericanos, hacen uso del término en

Estados Unidos. Algunos de estos cultos tienen carácter destructivo. Kemet significa 'negro' predicando asídiversos grados de supremacía negra.

• Neodruidismo: neopaganismo druida.• Orfismo: neopaganismo griego que centra su culto en la vida de Orfeo y en las deidades ctónicas, tales como

Nix, Erebo, y Perséfone.• Pastafarismo: religión paródica creada para ridiculizar el creacionismo cristiano.• Pitagorismo: neopaganismo griego que sigue las enseñanzas de Pitágoras.• Romuva: neopaganismo báltico en Lituania.• Streghería: ‘brujería’ ritual italiana (strega significa ‘bruja’).• Wicca: religión neopagana que retoma las tradiciones de la antigua religión de la brujería.

• Shinto: religión nativa de Japón, en su origen chamánica y animista. Es seguida por muchos japoneses.• Sijismo: fundada por Gurú Nanak en el siglo XV en la región del Panyab (India).• Samaritanismo: una rama disidente del judaísmo, muy antigua, con sede en Samaria (Israel), que es pretalmúdica

y de hecho no reconoce al Talmud.• Taoísmo: conjunto de enseñanzas filosóficas y religiosas originadas en China partir de Lao-Tse (Laozi) en el

siglo VI a. C.• Yazidismo: una religión autóctona de Kurdistán de influencias islámicas y zoroástricas seguida por alrededor de

200.000 kurdos. Profesan culto a los ángeles y arcángeles de las religiones abrahámicas, dándoles una explicaciónpropia.

• Yainismo: fundado en la India en el siglo VI a. C. por Majavirá.

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• Zoroastrismo: de orígenes inciertos, aparece como religión alrededor del siglo V a. C. Sus enseñanzas se basan enel profeta y poeta Zoroastro del antiguo Imperio persa.

Estudio de la religiónEl estudio de la religión suele implicar numerosos campos de investigación, entre ellos:• La religión comparada se ocupa del estudio comparativo de ideas, prácticas y demás elementos de las religiones.• La teología: trata de la cuestión de Dios y de sus relaciones con el mundo, y puede estudiarse separada de

cualquier religión determinada o bien referida a una de ellas en particular.• La organología: en una religión en particular, trata de sus elementos, sus prácticas, su organización y su orden

institucional.[cita requerida]

• La apologética se interesa en la defensa de una religión particular, contra posibles ataques o críticas.• La psicología de la religión trata sobre los factores de la conducta humana, su mente y sus operaciones, tal como

se manifiestan en la conducta religiosa. La psicología de la religión explica por que un pueblo determinadoprohija determinadas ideas religiosas, mediante el estudio de sus necesidades naturales, su ambiente y susinclinaciones.

• La neuroteología estudia de las correlación entre los fenómenos neuronales con las experiencias subjetivas decarácter espiritual.

• La filosofía de la religión la filosofía se ha ocupado de la religión en incontables ocasiones por su interés en elestudio de lo trascendente y su naturaleza así como su papel en la vida humana. En la segunda mitad del siglopasado ha sido especialmente fructífera en cuanto a la religión por sus aportaciones en lógica y epistemología. Seha explorado filosóficamente la experiencia religiosa, la fe y el discurso de las religiones[29]

• La historia de la religión: trata de descubrir la base cultural de las ideas y prácticas de una religión concreta.Historiadores son también los estudiosos de los libros sagrados de las religiones, unos ejercen la llamada «altacrítica», estudiando los manuscritos para comprobar la validez de sus reivindicaciones; otros se ocupan de lallamada «crítica fundamental» o «crítica textual» dedicándose a la búsqueda y examen de textos auténticos.Podrían citarse muchos campos de especialización: estudios de las empresas misioneras, evolución de lasinstituciones religiosas (historia de la iglesia, inquisición...), manifestaciones de arte (música sacra, arquitecturareligiosa, etc), religiones primitivas, sociología de la religión y orígenes sociales.

• La religión apocalíptica: trata de estudiar los libros sagrados de las diferentes religiones, y encontrar su"apocalipsis" para estudiarlo, analizarlo, y encontrar los "secretos de Dios" para descubrirlos y encontrar elsignificado de los libros sagrados y su fin del mundo.

Organología, organización de las religionesA lo largo de la Historia, la práctica de la religión se ha organizado de diferentes maneras en sociedad. El hombreprimitivo depositaba en el chamán o curandero el conocimiento y explicaciones sobre asuntos religiosos. Estafigura todavía existe en pueblos indígenas de América, África y Oceanía.Las primeras civilizaciones agrícolas, con el desarrollo de las ciudades, verán surgir la figura del sacerdote, que seerige como mediador entre la sociedad y las divinidades. Esta figura cobrará una importancia enorme en Egipto,Grecia, Roma y América precolombina. A menudo con una doble función de médico y guía espiritual, supone unaevolución del antiguo guía-chamán de la tribus primitivas.El monacato surge en religiones como el cristianismo, el budismo o el taoísmo. El monacato allí donde estápresente, personifica un esfuerzo más intenso en un camino religioso, y supondrá el esfuerzo por reunir o proteger alos eremitas dispersos. En religiones como la hebrea o el islamismo, son las personas con una notable capacidad deinterpretación de las escrituras sagradas las que ostentan el papel de guía de una comunidad de seguidores. Así, lafigura del imán o del rabino están presentes en estas religiones.

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En el entorno hinduista, la casta de los brahmanes es la encargada de aclarar los asuntos religiosos.

Las ciencias humanas y la religión

Celebración religiosa del Corpus Christi y Día del Campesino. Arcos de frutashechos por campesinos en las calles de Anolaima. Los anolaymas son indígenas de

la nación panche (en Colombia)

Historia

En la Antigüedad grecorromana, losfilósofos ya intentaban explicar el origen delas creencias. Critias pensaba que la religión(y el temor a los dioses) se había inventadopara imponer a cada uno el respeto a lasociedad: disciplina, moral, sentido del bieny del mal. Lucrecio en De natura rerum,emite la hipótesis de que los hombresinventaron a los dioses para explicar lasmaravillas y los misterios de la naturaleza:para explicar lo que no controlaban. Losantropólogos, psicólogos y sociólogosmantienen para la mayoría estas dosexplicaciones.

Hasta el siglo XX, la perspectiva dominantesobre el origen de la experiencia religiosa lasitúa en el sentimiento de espanto o miedo ante lo desconocido o aquello que escapa a una explicación racional. Estepunto de vista se hizo famoso por los trabajos de Rudolf Otto.[30] Más tarde, Mircea Eliade propone el término dehierofanía como percepción de lo sagrado, en donde el impulso o sentimiento religioso está caracterizado por unsentimiento de insuficiencia ante la explicación de la realidad que ofrecen los sentidos y la razón humanas.[31] Laidea de hierofanía que propone Eliade asienta una oposición entre lo sagrado y lo profano que desplaza la anteriorentre razón y miedo irracional. Este enfoque será el germen de un nuevo tratamiento en los estudios sobre la religión,y posibilitará su expansión en las principales universidades de Europa[32]

En las religiones más antiguas, algunos miembros de sociedades de cazadores-recolectores o agrícolas se aislaban, enun estado de privación sensorial para favorecer la aparición de visiones y sueños místicos.[33] A menudo diversosmétodos o productos alucinógenos eran empleados, como activadores de estos procesos. Estas prácticas todavíaexisten en las diversas formas del chamanismo. Del mismo modo, inciensos y plantas especiales como el opio y elcornezuelo del centeno, con propiedades alucinógenas, se desarrollaron en los oráculos de Grecia, Egipto y Roma.Esta utilización de sustancias externas podemos encontrarla en la historia en el origen de muchas de las grandesreligiones; como por ejemplo ocurre con los primeros desarrollos visionarios de los pueblos indoeuropeos hace másde 10.000 años,[34] y que posteriormente se asentarían en el valle del Indo hace más de 4000 años.En su evolución histórica, algunas religiones se irán sofisticando para observar nociones de pureza de cuerpo yespíritu que irán desterrando la alteración de la psique mediante sustancias externas. Las sustituirán los rituales,oraciones, y técnicas contemplativas que se convertirán en los facilitadores de la experiencia religiosa. Estaevolución, unida al triunfo o colapso de las diferentes civilizaciones que las acogen, y a la presión del medio socialen el que se desenvuelven, explicarán en buena medida el futuro de las distintas religiones.

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Sociología y religiónLa actitud de los primeros sociólogos ante la religión fue diversa a la de los filósofos de la Ilustración pues noconsideraban este fenómeno como un momento pasajero lleno de supersticiones en la historia de la humanidad, sinocomo un aspecto casi imprescindible de la organización social. Así, Feuerbach en su obra La esencia delcristianismo trata la religión cristiana desde el punto de vista sociológico y afirma que se trata de una alienación decapacidades propiamente humanas. Se ocupa además de algunos aspectos de la religión como el dogma, la liturgia yla simbología. Por su parte, Alexis de Tocqueville, en La democracia en América, realiza un análisis del catolicismoy del protestantismo dentro de las sociedades democráticas y desde un punto de vista sociológico. A partir de estosprimeros pasos de la sociología, otros autores de gran renombre como Max Weber, Émile Durkheim, FerdinandTönnies o Ernst Troeltsch dedicaron atentos estudios al fenómeno religioso dentro de la sociedad.En el individuo, la religión existe como una tendencia que combina lo racional y lo irracional. A la hora dearticularse, las religiones desarrollan doctrinas que intentan dar respuestas globales al individuo. Por este motivo, lamayoría de las grandes doctrinas religiosas han dado respuestas a preguntas relacionadas con la creación deluniverso, el propósito de la vida, la naturaleza humana, la definición de bien y mal, la moral, la escatología. Y delmismo modo elaboran diferentes códigos éticos, rituales y simbólicos. No obstante, toda religión intenta ofrecer unaposición para vivir y entender la existencia del ser humano de una forma integral, incluyendo la dimensión espiritual,por lo que existen elementos comunes en todas ellas.En las sociedades, a lo largo de la historia también han sido frecuentes las llamadas guerras de religión y lasteocracias; es decir sociedades provistas de un gobierno cuya legitimidad descansa en un sistema de ideas religiosas.En ellas se atribuía un valor divino al soberano de la civilización, Mesopotamia, Egipto, Roma, Tíbet y el imperioInca son significativos. En estos casos la ley es a la vez autoridad jurídica y religiosa. Un ejemplo contemporáneoque sobrevive es el Reino Unido, en donde la reina es «gobernadora suprema» de la Iglesia anglicana los territoriosde Inglaterra y Gales, en donde aprueba el nombramiento de obispos dentro de dichos territorios.En el siglo XX, Talcott Parsons deja constancia de la relación entre la religión y la sociedad, incluida la«cibernética»: genera valores, modifica las normas, influye en los roles sociales, y da una guía para los sistemas de lasociedad, de la personalidad y del comportamiento. Su sistema es considerado como una nueva aplicación de teoríasevolucionistas a la religión. De ahí que uno de sus alumnos, Robert Bellah haya publicado Evolución religiosa.

Buda sentado de la dinastía Tang (provincia deHéběi), alrededor del 650

La religión ha sido para algunas sociedades un símbolo de suidentidad. Del mismo modo, la religión aparece como piezafundamental en la ordenación moral de las sociedades y actuando demanera influyente en su orden legislativo. Esta relación puede ser vistacomo beneficiosa o perjudicial según como ha evolucionado esaacomodación.[35]

Antropología cultural

Normalmente la antropología cultural ha dirigido su atención al estudiode las manifestaciones religiosas en las sociedades que no conocen laescritura fijándose sobre todo en sus creencias y prácticas. Estadisciplina parte de distintos fundamentos al afrontar la religión. Por unlado, la teoría de los «hechos sociales» de Durkheim; por otro, los«tipos ideales» de Max Weber pero también las investigaciones sea defreudianos sea del marxismo acerca de las expresiones de lareligiosidad. Los aspectos más representativos del estudio

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antropológico son los que tienen por objeto dilucidar las relaciones de la religión con los demás aspectos de la vidacultural: las leyes, la política, la economía, la ética. Sin embargo, no se ha logrado un consenso en relación con elmétodo: el problema resulta complejo ya que un método explicativo implica un cierto grado de objetividad, y secontesta la posibilidad de que un estudioso no tenga preconceptos en relación con la religión, y un métodointerpretativo permite diversos acercamientos y respuestas. De cualquier forma, el primer paso consiste en agrupar yenumerar los varios usos y prácticas religiosas para luego buscar semejanzas o posibles orígenes comunes. En el año1980, James Peacock y Thomas Kirsch publican un libro que intenta una vía intermedia para explicar desde laantropología el desarrollo de roles distintos en las religiones.[36]

Después de esta publicación, los estudios se han ido centrando en tratar de determinar el origen de la religión. Así, yadesde 1965 Evans-Pritchard publican el libro Teorías acerca de la religión primitiva, que es una suerte derecolección de las interpretaciones y teorías que se han dado acerca del origen de la religión en las culturas humanasdesde una perspectiva evolucionista. Las variantes propuestas son muchas: la magia, el totemismo, el politeísmo, elfetichismo, el animismo, etc.: sin embargo, Evans-Pritchard subraya la dificultad de demostrar que algunas de estasmanifestaciones —que se presentarían como origen de la religión o la «primera» religión— sea aislable eindependiente de otras manifestaciones cronológicamente contemporáneas. Las críticas y disputas se dieronespecialmente ante los esquemas darwinistas que sugerían el paso del mito a la magia y de esta a la religión. Estetema del origen de la religión y el problema de las diferencias entre las religiones es el objetivo temático de laantropología cultural en el siglo XXI ya que ha abandonado su interés inicial por elaborar una especie de catálogo detodas las religiones y sus manifestaciones y prácticas.

Definición crítica en clave antropológicaSegún Anthony F. C. Wallace y Olivier Herrenschmidt,[37] la religión es una actividad social que pone de manifiestola existencia de creencias en seres o realidades sobrenaturales, esta actividad se declara mediante prácticas ritualesque tienen como objetivo establecer relaciones entre los participantes y aquellas fuerzas sagradas. Las creenciastienen como objeto de su fe potencias o seres divinos y trascendentes, y las prácticas rituales que sustantivan estarelación son radicalmente diferentes de otros comportamientos sociales: son estrictamente formales (estilizadas,repetitivas y estereotipadas), ya diferencia de una representación, los participantes se lo toman con la plena seriedadde tener la creencia de estar haciendo algo performativo.[38]

Bronislaw Malinowski[39] advierte que no hay que confundir la religión con la magia. Desde la cultura del hombreprimitivo, religión y magia ya tenían funciones diferentes: la magia es práctica, técnica, de creencia sencilla,primordial, medio para un fin, en manos de especialistas con oscuras iniciaciones y con resultados inmediatos,mientras que la religión no muestra una utilidad directo ni se aprehende con conjuros, el mundo sobrenatural a quehace referencia es complejo e integra la vida futura en una cosmogonía teleológica, es un fin moral en sí, es unasunto de todos y se concelebra en comunidad y su función última apunta a establecer, fijar e intensificar actitudesque cohesionen a la sociedad.[40] Igualmente proponen que huir de ciertos trampas que una visión euro ocristianocéntrica puede parar, renunciando a asignar a la religión ideas como: solo los hombres, y no los animales,tienen alma; existe una separación absoluta entre lo profano y lo sagrado, el monoteísmo es el modelo o meta, siendoel politeísmo residual, y alejarse, finalmente, de una cierta fenomenología de la religión, que pretende que lasreligiones no son sino el fenómeno de una esencia incognoscible.[41] Dada la universalidad de su expresión, no sepuede hablar de religión, sino de religiones, con una concreción histórica definida. Esta existencia históricamentedefinida permite hablar de diferentes roles de la religión: desde aquel que permitió al hombre primitivo adaptarse a laaterradora realidad reflexiva que le enfrentó a su propia muerte hasta el de ser herramienta de control social o decreación de comunidad social, o el de actuar como una herramienta de ecología, en tanto que adaptación cultural enun entorno rudo o cambiando, o un instrumento de cambio social, ya sea de progreso como si es de regresión.[42]

Cada una de estas funciones viene enmarcada en un discurso religioso, un discurso que establece una relación entre el conocimiento incorporado al discurso y el poder de su posesión. Este discurso tiene una dependencia con la

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organización social donde se desarrolla,[43] de tal manera que determinados tipos de sociedad tenderán a generar untipo de religión, el discurso de la cual, en su sentido axiológico y pedagógico, querrá instaurar intencionadamente undeterminado sentido de la existencia y de la realidad.[44]

Finalmente hay que tener en cuenta la existencia de dos formas de entender la relación religiosa con el objeto deculto: la mediata y la inmediata. La relación inmediata, menos atractiva para el antropólogo, está basada en la uniónmística del creyente con la divinidad. La relación mediata, que es la base de la práctica colectiva y ordinaria, estábasada en la existencia de un intermediario.

Psicología de la religiónSurge junto con el estudio de las religiones comparadas y con el psicoanálisis. Su método va desde la medida coninstrumentos propios de las ciencias exactas -como por ejemplo los estudios de laboratorio propios del siglo XIX-hasta la introspección.Uno de los pioneros de la psicología de la religión fue Wilhelm Wundt que consideraba cuatro etapas de la historiade la conciencia. El elemento unificador de ellas es el combate de la persona por afirmarse en el mundo físico. Setrata de las siguientes: el ritual primitivo, el totemismo, los mitos sobre los héroes y dioses y el humanismo. Por otrolado, Oswald Külpe introdujo otros métodos para estudiar la religión tales como las entrevistas y los cuestionarios dedatos autobiográficos. Así las dos tendencias de la psicología del siglo XIX —el estudio introspectivo por un lado yel análisis objetivo por otro— se entrelazan también al aplicarse a la religión.En Estados Unidos la psicología nació como disciplina independiente. Stanley Hall creó un equipo de investigaciónque introdujo métodos empíricos para el estudio de la religión. En 1881 dio cursos sobre la relación entre la pubertady la conversión religiosa y en el año 1904 fundó una revista llamada The American Journal of Religious Psychologyand Education. Algunos de sus alumnos como James Leuba se dedicaron de por vida al estudio de la psicología de lareligión.En 1899, otro de sus alumnos, E. D. Starbuck publicó el primer tratado de psicología de la religión -The Psychologyof Religion- que trataba las coincidencias en la descripción de la pubertad, de la dementia precox y la conversiónreligiosa. Fue una obra controvertida.En el año 1902, William James publicó The varieties of religious experience donde centra su estudio en la unicidadde las experiencias morales y religiosas a partir de métodos de análisis introspectivo. En ese mismo período, PierreJanet y Sigmund Freud iniciaron sus estudios a partir del subconsciente.Freud consideraba todos los ritos y creencias religiosas como proyecciones inconscientes de los conflictos internos ala familia que afirman la posición del yo en la sociedad: así en el ámbito propio de las creencias religiosas ypartiendo de ellas, tales conflictos podrían resolverse. La religión habría nacido del sentimiento de culpa por elasesinato de la figura del padre, culpabilidad que sería liberada a través del sacrificio religioso. Incluso cuandoreconocía ventajas en la religión, buscó promover un mayor realismo y resignación dado que la religión contendríamuchas fijaciones infantiles.[45]

Uno de los alumnos de Freud, Carl Gustav Jung se ocupó también del tema religioso. Consideraba la religión comouna manifestación de un nivel más profundo de la conciencia o al menos más profundo que el ámbito sexualsostenido por su maestro. A partir de sus estudios sobre la Alquimia, llegó a la conclusión que la religión podía sertambién una forma de unir consciente con inconsciente en un «yo individuado» y confirmar así su teoría de losarquetipos.Siguiendo esos pasos, otro discípulo de Freud, Eric Erikson, desarrolló más la teoría evolutiva de la conciencia quepartiría de la creencia religiosa para unificarse.Incluso cuando las aproximaciones que dependen de Freud y de Jung sean las más influyentes también se dieron en Europa algunas otras interpretaciones, como por ejemplo la que intentó fundar una psicología de la religión a partir de los instrumentos de la teoría del conocimiento de Kant (véanse por ejemplo, los trabajos de Richard

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Müller-Freienfels.Los modernos desarrollos afirman a la psicología de la religión como un ámbito demasiado reciente de estudio, endonde buena parte de lo que se considera experiencia religiosa no puede ser admitido bajo criterios empíricos a lavez que se contrastan efectos beneficiosos y duraderos para el individuo, por lo que es una disciplina de crecienteinterés y actividad.[46]

Experiencias místicas

La luz, contrapuesta a la oscuridad, es un símbolo común a muchas religiones

En las principales religiones encontramos loque se suelen llamar experiencias místicas otrascendentes como una base fundacional dela experiencia religiosa. La mística se refierea conseguir de manera experiencial laidentidad, comunión o consciencia plena dela última realidad que presentan lasreligiones; ya sea una verdad, un estado deconsciencia, o una o varias deidades. Lasexperiencias místicas no se atienen alrazonamiento lógico y la comprensiónintelectual. A un seguidor religioso que estédesarrollando esta faceta de su religión se lellama místico. En la mística por tanto primala introspección respecto a la extraversión, yen ella se establece una relación de carácter más directo y personal entre el individuo y su religión. Históricamenteen algunas religiones determinadas, la mística es la primera fuente de autoridad en las diversas interpretaciones. Enlas principales religiones se suelen distinguir escuelas, tradiciones o movimientos místicos.

Aunque en principio la mayoría de religiones son doctrinalmente facilitadoras de estas experiencias místicas,también a menudo las organizaciones religiosas no las han tolerado, considerándolas un contrapoder a la hora deinterpretar los significados religiosos en sociedad. En el cristianismo, la Inquisición católica o algunas reformasprotestantes persiguieron diferentes variantes del misticismo clasificándolas como herejías. En el islamismo, elsufismo ha experimentado dificultades tras la gran Reforma. El clero del budismo tibetano o japonés arrinconódoctrinalmente algunos enfoques contemplativos que no eran de su agrado debido a sus consecuencias sociales.Entre los intelectuales occidentales, el misticismo ha tenido defensores y detractores dentro y fuera de las religiones.A partir del siglo XIX, la observación de la religión proveniente del materialismo histórico la considerará de maneracrítica. Émile Durkheim la atribuye a una 'efervescencia colectiva' en el contexto social en el que tales experienciasse producen.William James encabezará una interpretación psicológica que enmarcará a la experiencia mística de las religionescomo parte de algo mucho más amplio y no exclusivo de ellas. A partir del siglo XX, con autores como MirceaEliade se abre una nueva etapa más sosegada y científica para el estudio de las religiones y para la consideración dela mística. Actualmente, interpretaciones como las de Csikszentmihalyi hablan de teorías de un «estado de flujo» quepuede aparecer en la mente humana realizando diversas actividades que exijan concentración, provocandodeterminado estado de felicidad. La exploración científica más moderna de los ámbitos de contemplación, éxtasis ymeditación común a la mística de las distintas religiones arrojan conclusiones tan espectaculares como abiertas a laespeculación, siendo este un terreno tan interesante como inexplorado para la ciencia.[47]

En muchos casos, en las religiones de Asia oriental, la mística y la especulación filosófica no han sufrido tantas dificultades históricas, estando integradas en la práctica religiosa de sus seguidores. En la actualidad los teólogos del

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cristianismo están divididos, unos apuestan por dar más énfasis a la mística,[48] mientras otros abogan por separar lamística de la ciencia, diferenciando la experiencia de la fe de los hechos históricos.[49] En el islamismo, el sufismogana adeptos con rapidez tanto en Europa como en los países islámicos.[50]

Filosofía de las religionesEl conocimiento religioso, según los seguidores de las religiones, puede ser obtenido de líderes religiosos, textossagrados y/o la propia revelación personal. Algunos puntos de vista de las religiones observan este conocimientocomo ilimitado en alcance y capaz de resolver cualquier pregunta, otras le otorgan un rol más restringido oacompañando al conocimiento obtenido mediante la observación de los fenómenos físicos. Algunas religionesotorgan al conocimiento religioso la característica de ser infalible.Muchos textos religiosos cuentan con muchos siglos de antigüedad: el Poema de Gilgamesh, el Libro de losMuertos, el Rig-veda, la Biblia, el Majábharata (con el Bhagavad-guita), el Ramaiana, los Puranás, el Corán. Estostextos no solo han sido de interés dentro de las propias religiones sino también especialmente para la filosofía en ladisciplina de la Filosofía de la religión. Esta estudia las diferentes concepciones teístas o no teístas, la cosmología delas religiones así como sus argumentos de diseño, el misticismo, el problema del mal, la epistemología y así unamplio espectro de asuntos que son tratados desde el aparato intelectual filosófico.En el ámbito hispano existen escritores, filósofos y teólogos de renombre que se han ocupado de la filosofía de lareligión. Entre ellos Ciro Alegría, Leonardo Boff, Jorge Luis Borges, Lluis Busquets i Grabulosa, Pedro LaínEntralgo, Benjamín Forcano, David Flusser, José Ortega y Gasset, Octavio Paz, Xabier Picaza, Margarita Pinto,Miguel de Unamuno, Miguel Sarmiento.

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Principales especulaciones filosófícas

Estela de Copán de la cultura maya (según un grabado deFrederick Catherwood, 1839)

En las religiones existen a menudo grandes desarrollosfilosóficos cuya misión es aclarar o conciliar la doctrinareligiosa con la razón humana. En las religiones teístas seconoce a este desarrollo como Teología. En Asia oriental,muchas veces, aunque los desarrollos filosóficos son grandes yvariados, no existen como disciplina diferenciada dentro de lapropia religión, filosofía y religión está entrelazada. En otrasreligiones no existe un aparato filosófico, en especial en lasreligiones tribales y chamánicas. Los desarrollos filosóficos delas religiones.recogen los distintos aspectos de la doctrinareligiosa o la verdad o deidad que las sustenta, y que sonhistóricamente la explicación a las distintos puntos de vistadentro de cada religión.

• Panteísmo es un punto de vista filosófico en donde toda larealidad tiene una naturaleza divina, por lo que se rechaza laidea de una entidad sagrada o Dios que sea personal.Filósofos como Spinoza se adhirieron al panteísmo,identificando la Naturaleza como Dios. Religiones orientalescomo el sintoísmo japonés o el taoísmo chino tienen unaenorme carga panteísta.

• Monismo es un punto de vista filosófico que subraya launidad de todo lo que existe, afirmando unas leyessubyacentes que niegan las divisiones en ella. El monismopor tanto se distancia de observar un dualismo o pluralismo.Los orígenes del monismo remiten a los filósofos griegoscomo Tales de Mileto, Pitágoras, Parménides o Empédocles. El monismo fue una visión frecuente en filósofosneoplatónicos como Plotino, el filósofo más influyuente en los primeros Padres de la Cristiandad[cita requerida]. Elislamismo recoge una fuerte influencia también desde los griegos, y en el hinduismo es otro ingredienteimportante en su enorme diversidad filosófica.

• Gnosticismo afirma una dualidad inherente en la manifestación de lo sagrado. Materia y espíritu, bien y mal asícomo otros conceptos, aparecen como opuestos que deben ser resueltos en el individuo dando primacía a una víade conocimiento a menudo bastante experiencial. El gnosticismo ha tenido una fuerte influencia en los primerosdesarrollos del cristianismo, y desde la perspectiva filosófica occidental es un enfoque presente en los desarrollosde las religiones orientales.

• Fundamentalismo afirma el carácter literal de las escrituras o relatos sagrados, negando por tanto sus significadosmás simbólicos o psicológicos. También es conocida como literalismo. Está muy circunscrito a las religionesteístas y actualmente es popular en varios movimientos protestantes de Estados Unidos La visión fundamentalistadel teísmo supone en muchas ocasiones una negación radical de las verdades científicas. Una de las derivacionesdel enfoque fundamentalista es el Creacionismo, que niega la evolución de las especies y las teorías científicassobre el origen del universo, al afirmar que el relato bíblico de la creación del mundo es literalmente auténtico.

• No teísmo afirma la inexistencia de deidades o bien las admite pero les niega un papel directamente activo en la liberación del individuo. El no teísmo, también denominado ateísmo, existe en el budismo y el taoísmo. En algunas variantes del budismo existe el culto a deidades si bien tienen un papel psicológico, ritual o simbólico, pero en todo caso siempre provisional. El taoísmo observa dos variantes unidas pero bien diferenciadas: la

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filosófica y la más contemplativa o de meditación. En este último, las deidades de la religión tradicional china hansido absorbidas como elementos simbólicos para prácticas de carácter psicofísico.

• Determinismo es una doctrina filosófica que afirma que todo acontecimiento, incluyendo el pensamiento humanoy las acciones, están predeterminadas por una cadena de causa y consecuencia. En las religiones esta posturafilosófica se enmarca dentro de la doctrina de la Predestinación. Este punto de vista asume que una deidad que seaomnipotente o una ley absoluta no puede dejar nada al azar. La doctrina de la predestinación fue importante en elprotestantismo cristiano, especialmente en el movimiento Calvinista. En las religiones orientales como elhinduismo o el budismo, existe la doctrina del karma que asume una ley universal de causa y efecto. Pero elkarma depende de la intencionalidad de los seres conscientes; las consecuencias son causadas por decisiones deestos, lo cual no implica una predeterminación o destino. Por medio de la creencia en la reencarnación, la creenciaen la predestinación es muy alta en el hinduismo. En el budismo está también difundida a nivel popular, si biendoctrinalmente supone una distorsión del pensamiento de Buda.[51]

• Sincretismo supone la conciliación de puntos de vista distintos e incluso opuestos. En las religiones el sincretismoimplica adoptar elementos de dos o más religiones. El sincretismo ritual y devocional es una constante en laevolución de las religiones a través de su historia cuando han contactado unas con otras, si bien esos elementos sevan asimilando en el tiempo dentro de una sola religión. Actualmente se consideran religiones sincréticas varioscultos caribeños y americanos que mezclan catolicismo y prácticas e ideas de las religiones tribales. En oriente serealiza un sincretismo devocional a nivel popular, uniendo al taoísmo o al budismo con las prácticas ancestralesde culto a los antepasados. En Occidente el sincretismo está más presente por la creación de nuevas sectas quesuelen diseñarse mezclando ideas y elementos de las grandes religiones.

Razonamientos

El Viracocha incaico o Apu Kun Tiqsi Wiraqutra

La mayoría de religiones suelen tener una parte de conocimientoexotérico y otra esotérico.•• El lado exotérico de la religión se refiere a un conocimiento que es

público, inteligible y accesible.• El lado esotérico se refiere a aquella parte que es secreta o discreta,

críptica, o a la que se accede por mecanismos jerárquicos deconfianza entre sus miembros.

En casi todas las grandes religiones ambas facetas existen. Lasreligiones teístas suelen aludir al acceso al conocimiento esotéricocomo un don o bendición de la deidad hacia la persona. En elcristianismo por ejemplo, el concepto de Gracia se considera un don deDios que entre otras cosas permite a la persona penetrar en significadosmás profundos. Similares ideas existen en la religión musulmana yjudía.

En otras religiones, el conocimiento esotérico suele afirmarse como unmecanismo de transmisión oral, en ocasiones al margen de lasescrituras sagradas o de aquellas que son públicas. El budismo tienealgunas variantes, especialmente aquellas provenientes del budismo tibetano, que son fuertemente esotéricas. Eltaoísmo tiene en su faceta contemplativa algunos complicados métodos psicofísicos con un fuerte componenteesotérico y de iniciación.Normalmente, en las propias religiones coexisten puntos de vista distintos que tienden a rechazar o afianzar el ladoesotérico.

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Posturas en torno a la religiónEn ocasiones es importante distinguir entre «religión» y «postura religiosa». Siendo la religión un sistema decreencias, preceptos, prácticas y rituales, una postura religiosa se refiere a la forma como un individuo se identificafrente a una o varias religiones. Por otro lado, existe la postura de quienes niegan el valor o la utilidad de lasreligiones, las niegan o las adecúan a sus propios planteamientos personales o de grupo. También se observandiferentes posturas religiosas en los enfoques de aplicación a la sociedad en temas como el laicismo o el diálogointerreligioso.• Religiosas: afirma la pertenencia a alguna religión o credo.

• Practicantes: asumen algún mensaje o contenido religioso e intentan ponerlo en práctica siguiendo prácticas,ritos o celebraciones.

• No practicantes: asumen algún mensaje o contenido religioso pero no participan de prácticas, ritos ocelebraciones.

• No religiosas: niegan explícitamente la pertenencia a alguna religión o credo, o están en desacuerdo con loscontenidos de las religiones..• Ateos: (del griego a=sin teo=dios) sin dios. Ateo es quien vive ajeno a la consideración de alguna deidad que

influya en la realidad. El término ateísmo se puede referir a dos actitudes distintas: la indiferencia por laexistencia de divinidades o la no creencia en la posibilidad de su existencia.• apateístas: un ateísmo en el que se mantienen una postura de considerar que la posible existencia de

deidades y la búsqueda de conocimiento al respecto no es importante, y que en consecuencia el debate alrespecto debe ser ignorado. Según Étienne Borne, el apateísmo supone un ateísmo llevado a la práctica.

• Agnósticos: postura que niega la posibilidad de conocer alguna verdad religiosa. El agnóstico afirma que nohay certeza para asegurar cuál de las diferentes verdades incompatibles que presentan las religiones es laverdadera. Ello no implica que carezcan necesariamente de interés por lo espiritual, sino que no realizanafirmaciones ni sostienen creencias específicas sobre la realidad en términos religiosos. Quienes mantienen lapostura agnóstica pueden no ser necesariamente antirreligiosos y pueden ser respetuosos con todas lascreencias.

• Ignósticos: El ignosticismo o igteísmo es la posición respecto a la creencia de Dios, en que primero secuestiona la definición de Dios. El ignóstico o igteísta se pregunta: ¿qué se entiende por Dios? Recién una vezque se conozca la respuesta se podrá comprobar si Dios existe o no existe.

• Fundamentalismo: el fundamentalismo se basa en la aplicación de un dogma o creencia de manera literal, seareligioso o de otro tipo, negando así el valor de otras explicaciones o la potencial ampliación de significados paracualquier certeza. El fundamentalismo elimina la posibilidad de coexistencia de interpretaciones diferentes de larealidad y la existencia, necesitando a menudo de su desaparición o eliminación para satisfacer un criterio únicode verdad.• Fundamentalismo religioso: asume las explicaciones literales de los textos religiosos negando sus significados

simbólicos, temporales o psicológicos. De manera general esto deriva en la negación y el deseo de eliminarotras explicaciones, ya vengan de otras posturas religiosas, de la ciencia o de la sociedad.

• Fundamentalismo antirreligioso: asume las explicaciones literales de los textos no religiosos, negando sussignificados temporales o ignorando la provisionalidad de las verdades científicas y sociales. De manerageneral deriva en la negación y el deseo de eliminar otras explicaciones, vengan desde posturas religiosas odesde visiones diferente de la propia ciencia que sean contrarias a la propia.

• Laicismo: la palabra viene del griego laikus (pueblo) en oposición a klerikus (clérigo). La palabra laico define por tanto a aquellos que no son clérigos, ya sea dentro de la organización religiosa como en toda la sociedad civil. El laicismo afirma la necesidad de una ordenación de la sociedad sin la participación directa de los clérigos y por lo tanto independiente de la influencia religiosa. La defensa del laicismo implica que deben ser los laicos quienes diseñen, ordenen y apliquen las leyes, usos y costumbres de una sociedad, dejando a los clérigos esa función solo

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para el ámbito de sus organizaciones religiosas. El laicismo supone una visión de la sociedad cuya defensa haexistido históricamente tanto dentro como fuera de las religiones. Del mismo modo, los ataques a esta postura hanexistido también desde dentro y fuera de las religiones. En el laicismo cohabitan diferentes visiones, desdeaquellas que se muestran respetuosas con la existencia del hecho religioso hasta aquellas más fundamentalistasque lo reinterpretan como un vehículo para la erradicación de las religiones. Del mismo modo, en las religionescoexisten diferentes posturas que asumen al laicismo como algo beneficioso o no perjudicial, hasta aquellas quelo reinterpretan como un mal inevitable pero que puede ser reformulado para mantener grados de injerenciareligiosa en el poder civil.

• Diálogo interreligioso: aunque históricamente las religiones del mundo han tenido contacto entre sí yconocimiento unas de otras, no será hasta el siglo XX cuando la humanidad establezca la necesidad pública de uncanal de comunicación constante y activo en lo que se ha llamado diálogo interreligioso. Las principalesreligiones y sus líderes han efectuado en las últimas décadas llamamientos para aumentar este diálogo como víapara erradicar los fundamentalismos y contribuir a la paz en el mundo. Los encuentros de este tipo más famososhan sido los de Asís (Italia) teniendo como anfitriona a la iglesia católica y agrupando a las principales religionesdel mundo, los de Getsemaní (Israel) realizados para un diálogo entre religiones occidentales y orientales, yrecientemente el convocado por el islamismo de la mano del rey de Arabia Saudí, Abdullah Bin Abdelaziz, quepor primera vez abre de manera explícita al islamismo a este tipo de encuentros.

Referencias[1] G. LENSKI: El factor religioso (pág. 316). Labor.[2] C. GEERTZ: La interpretación de las culturas (pág. 89). Gedisa.[3] Cicerón: De natura deorum (II): «Qui autem omnia quae ad cultum deorum pertinerent diligenter retractarent et tamquam relegerent [...]

sunt dicti religiosi ex relegendo».[4] José FERRATER MORA: Diccionario de filosofía, voz «religión». Buenos Aires: Sudamericana (5.ª edición), 1964.[5] Lactancio: Institutiones divinas (4): «Hoc vinculo pietatis obstricti Deo et religati sumus, unde ipsa Religio nomen accepit, non ut Cicero

interpretatus est, a relegendo». Esta etimología fue retomada y popularizada por san Agustín, cf. Retractationes (1.13), quien también aceptala etimología propuesta por Cicerón, cf. De Civitate Dei (10.3).

[6] Enciclopedia cattolica (voz «religión»). Florencia: Sansoni, 1953.[7] Aulo Gelio, IV,9[8] Artículo publicado en el diario La Nación, de Buenos Aires, 1940. José Ortega y Gasset Obras Completas Tomo VI[9] Mircea ELIADE, Enciclopedia delle religioni, vol I: «Oggetto e modalità della credenza religiosa» (voz «religione»). Milán: Jaca Book, 1993,

ISBN 88-16-41001-9.[10] Emile DURKHEIM (1858-1917): Las formas elementales de la vida religiosa. París, 1912.[11] Relación de lobbies religiosos en Estados Unidos; Immanuel Ness: Encyclopedia of interest groups and lobbyists in the United States.

Sharpe Inc, 2000.[12] «A vueltas con el crucifijo» (http:/ / www. elpais. com/ articulo/ opinion/ vueltas/ crucifijo/ elpepuopi/ 20080719elpepiopi_4/ Tes), artículo

de J. J. Tamayo en el periódico El País.[13] El borrador para una nueva constitución en Tailandia que ignore al budismo ha ocasionado protestas sociales ( IHT.com (http:/ / www. iht.

com/ articles/ 2007/ 05/ 24/ africa/ thai. php)).[14] Encyclopedia of islam and the muslim world (pág. 614-615). McMillan, 2004.[15] En el zoroastrismo, el bien y el mal son dos fuerzas opuestas en el mundo y ambos son producidos por la mente. Los buenos pensamientos o

spenta mainiu están opuestos a los malos pensamientos o angra mainiu (Ahrimán). Esta es la descripción de los procesos del pensamiento delhombre. No tiene nada que ver con el dualismo de creer en dos dioses en el zoroastrismo. Ahrimán no es una suprema entidad que compitecontra Ahura Mazda. Ahura Mazda es el supremo creador monoteísta del universo (según los Gathas 30-3,4,5). Californian zoroastrian center.(http:/ / www. californiazoroastriancenter. org/ z_identity_sp. htm)

[16] Zarathushtra’s philosophy - basic overview. (http:/ / www. zarathushtra. com/ z/ article/ overview. htm)[17] El bien y el mal en la Mazda-yasna. (http:/ / www. zoroastrianism. cc/ spanish/ bien_y_mal_mazdayasna. html)[18] La doctrina de la unidad en el zoroastrismo. (http:/ / www. webislam. com/ ?idt=5393)[19] J. G. R. Forlong: Faiths of man[20] «Afrocentric cults & public education in Milwaukee» (http:/ / www. arthurhu. com/ 2000/ 07/ kemet. txt) (sectas afrocéntricas y educación

pública en Milwaukee), 2000.[21] Adherents.com (http:/ / adherents. com/ Religions_By_Adherents. html) adherents.com 2006-10-12][22] Según Adherents.com. (http:/ / www. cbn. com/ mundocristiano/ elmundo/ 2011/ November/ Cada-dia-hay-menos-ateos-y-mas-cristianos-/ )[23] Según un sitio web islámico. (http:/ / www. muslimpopulation. com/ World/ )

Religión 22

[24][24] Según la Vipassana Foundation.[25] Según Malaysia Hindudharma Mamandram. (http:/ / www. mamandram. org/ tools/ world-hindu-population. html)[26] Según la revista Sikhism (http:/ / www. sikhs. org) (en inglés).[27] Según Department for Jewish Zionist Education (http:/ / www. jafi. org. il/ education/ 100/ concepts/ demography/ demjpop. html) (datos del

2002).[28] Según datos de la Comunidad Baha'i de España. (http:/ / www. bahai. es/ articulos/ comunidad-bahai)[29] The Oxford Handbook of Philosophy of Religion. William J. Wainwright.[30] Das Heilige, 1917.[31] Mircea ELIADE: Lo profano y lo sagrado. 1964. Intr. «Cuando se manifiesta lo sagrado» y sig.[32] La religión como especialidad propia se estudia en las principales universidades de Europa y Estados Unidos ReligiousWorlds.com (http:/ /

www. religiousworlds. com/ study. html).[33] David Lewis-Williams, y Jean Clottes: Los chamanes de la prehistoria. Ariel, 2001.[34] R. G. Wasson: Soma: Divine Mushroom of Immortality. Nueva York: Harcourt Brace Jovanovich, 1971.[35] Pascal BOYER: «Gods and the Mental Instincts That Create Them». En Science, Religion and the Human Experience de James PROCTOR.

R. U.: Oxford University Press, 2005.[36] cf. J. PEACOCK y T. KIRSCH: The human direction: An evolutionary approach to social and cultural antropology. ISBN 0-390-69884-9.[37][37] Bonte, Pierre y Izard, Michel, Diccionario AKAL de Etnología y Antropología, Akal, Madrid, 2008.[38][38] Kottak, Conrad Philippe, Antropología Cultural, McGraw Hill, Madrid, 2006[39][39] Malinowski, Bronislaw, Magia Ciencia y Religión, Planeta Agostini, Barcelona, 1985[40][40] Malinowski, op. cit.[41][41] Bonte, Pierre y Izard, Michel, op. cit.[42][42] Kottak, op. cit.[43][43] Bonte, Pierre y Izard, Michel, op. cit.[44][44] Bonte, Pierre y Izard, Michel, op. cit.[45] P. W. PRUYSER: «Sigmund Freud and his Legacy. Psichoanalytic Psychology of Religion» en el libro Beyond Classics? Essays in the

Scientific Study of Religion (pág. 243-290). Nueva York, 1973.[46] Michael ARGYLE: Psychology and religion. Routledge, 2000.[47] Zen-Brain Reflections. James H. AUSTIN, M. D. The Massachusetts Institute of Technology Press, 2006[48] El teológo K. Rahner acuñó la célebre frase «El cristiano del siglo XX será místico o no será». En Elemente der Spiritualität in der Kirche

der Zukunft, Schriften zur Theologie (XIV, pág. 375). Einsiedeln: Benziger Verlag, 1980.[49] Declaraciones de la teóloga Margarita Pintos (presidenta de la Asociación de Diálogo Interreligioso) en la revista española Tiempo, n.º 1322,

página 19, 30 de agosto de 2007.[50] News.BBC.co.uk (http:/ / news. bbc. co. uk/ 2/ hi/ middle_east/ 4907406. stm): «Growing popularity of Sufism in Iran», la creciente

popularidad del sufismo en Irán).[51] Buda se opuso a la visión determinista de la existencia y también a la de un teísmo determinista, ambas ideas muy comunes en su tiempo.

Ver Bhikkhu Thich Nhat-Tu: Distinction of the Buddha’s Teachings from Brahmanism and Sramanism ( UrbanDharma.org (http:/ /urbandharma. org/ udharma2/ distinction. html)).

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Enlaces externos• Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre ReligiónCommons.• Wikcionario tiene definiciones y otra información sobre religión.Wikcionario• Wikinoticias tiene noticias relacionadas con Religión.Wikinoticias• Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Religión. Wikiquote

Dios

Detalle de la pintura al fresco en la Capilla Sixtina,"Creación del Sol y la Luna" de Miguel Ángel, un ejemplode como se representa a Dios Padre en el arte occidental.

El concepto teológico, filosófico y antropológico de Dios hacereferencia a una suprema deidad.

Dios es el nombre que se le da en español a un ser supremoomnipotente y personal en religiones teístas y deístas (y otrossistemas de creencias) quien es: o bien la única deidad, en elmonoteísmo, o la deidad principal, en algunas formas depoliteísmo, como en el henoteísmo.[1]

Dios también puede significar un ser supremo no personalcomo en el panteísmo, y en algunas concepciones es una meraidea o razonamiento sin ninguna realidad subsistente fuera dela mente, como en los sistemas materialistas.

A menudo Dios es concebido como el creador sobrenatural ysupervisor del universo. Los teólogos han adscrito unavariedad de atributos a las numerosas concepciones diferentesde Dios. Entre estos, los más comunes son omnisciencia,omnipotencia, omnipresencia, omnibenevolencia (perfectabondad), simplicidad divina, y existencia eterna y necesaria.Dios también ha sido concebido como de naturalezaincorpórea, un ser personal, la fuente de toda obligaciónmoral, y el "mayor ser concebible con existencia". Estosatributos fueron descritos en diferentes grados por losprimeros filósofos-teólogos judíos, cristianos y musulmanes,

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incluidos Maimónides, San Agustín,[] y Al-Ghazali,[2] respectivamente. Muchos destacados filósofos medievales yfilósofos modernos desarrollaron argumentos a favor de la existencia de Dios. En forma análoga numerosos filósofose intelectuales de renombre han desarrollado argumentos en contra de la existencia de Dios.Su conceptualización ha sido tema de debate en diversas civilizaciones.[cita requerida]

Concepciones del ser supremo

A menudo Dios es imaginado como una fuerza de la naturalezao como un ente consciente que se puede manifestar en un

aspecto natural. Tanto la luz como la penumbra son símboloscanónicos para representar a Dios.

El ignosticismo plantea la necesidad de la previa definiciónprecisa de la palabra, con motivo, precisamente, de su granambigüedad y oscuridad de significado y de uso.

La definición más común de Dios es la de un ser supremo,omnipotente, omnipresente y omnisciente;[] creador, juez,protector y, en algunas religiones, salvador del universo y lahumanidad.

Sobre esta definición existen variaciones:[1]

Dios definido como un ser supremo personal

Pueden darse, según las distintas visiones, característicasvariadas y no siempre armonizables entre sí. Además, hayquienes creen en un Dios personal simplemente segúnargumentos filosóficos, pero sin necesidad de recurrir a un modo religioso de tratar con ese Dios, mientras otrosconsideran a Dios, con argumentos religiosos sin excluir otros argumentos (también pueden tener argumentosfilosóficos), como un ser con el cual tratan y esperan una acción salvadora a favor de los hombres.Características propuestas:• Dios sería capaz de insuflar el aliento adecuado que permite a sus adoradores sostener el sistema de autogobierno

que Él mismo define en un compendio de leyes, normas y/o principios catalogados en una colección de librosdefinidos como sagrados por sus seguidores, y cuyos redactores humanos declaran haber sido guiados por lailuminación divina. Al insuflar ese poder, no causa sufrimiento añadido al sistema de vida rutinario.[cita requerida]

• Dios como ser capaz de someter voluntades.[cita requerida]

•• En algunas religiones y corrientes filosóficas, Dios es el creador del universo (cf. Génesis capítulo 1; Romanos 2;Credo Nicenoconstantinopolitano).

• Algunas tradiciones sostienen que, además de creador, Dios es conservador (teísmo), mientras que otros opinanque Dios es únicamente creador (deísmo).

• Algunos filósofos afirman que Dios es el principio incondicionado que explica la existencia de todo. No sería, porlo tanto, un concepto al que llegue el pensamiento, sino un postulado del pensar,[3] o, como diría Santo Tomás, unprolegómeno a la fe.

En las grandes religiones monoteístas judaísmo, cristianismo, islamismo, fe bahá'í y sijismo, el término «Dios» serefiere a la idea de un ser supremo, infinito, perfecto, creador del universo, que sería pues, el comienzo y el final detodas las cosas. Dentro de las características principales de este Dios Supremo estarían principalmente:•• Omnipotencia: poder absoluto sobre todas las cosas;•• Omnipresencia: poder de estar presente en todo lugar;•• Omnisciencia: poder absoluto de saber las cosas que han sido, que son y que sucederán.Postulan que Dios es un ser amoroso con su creación y justo[cita requerida] y, en el cristianismo, que por medio delEspíritu Santo puede instrumentalizar a personas escogidas para realizar su obra y que Dios es además inteligencia ypuede expresar emociones como alegría, cólera o tristeza.

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El hombre puede hablar y comunicarse directamente con Dios, sin intermediarios, mediante la oración, puede recibirrevelaciones personales, sabiduría e inteligencia adicional para entender los misterios de Dios.[cita requerida] Diosademás hace revelaciones a profetas, cara a cara, como es el caso de Moisés, Elías y otros profetas. La obra de Dioses dar a los hombres el regalo de la salvación y la vida eterna.•• Algunas concepciones de Dios se centran en una visión de éste como una realidad eterna, trascendente, inmutable

y última, en contraste con el universo visible y continuamente cambiante.• Principalmente, a Dios se le atribuyen omnipotencia (todo lo puede), omnipresencia (todo lo abarca),

omnisciencia (todo lo sabe), y omnibenevolencia (es absolutamente bueno). Sin embargo, no todos afirman queDios es moralmente bueno. Mientras que algunos consideran que Dios representa lo moralmente bueno,admitiendo que existe una definición objetiva de lo bueno y lo malo, para otros Dios está por encima de lamoralidad, o la determina, de manera que es bueno lo que Dios quiere que sea bueno. No todos sus atributosconcuerdan, apareciendo contradicciones que hacen a los críticos negar que Dios pueda tener a la vez los cuatroatributos indicados. Por ejemplo, se afirma que si Dios es el creador omnipotente, omnisciente y el único juez,entonces al crear a la humanidad, incluidos ateos y paganos, sabe cómo será su comportamiento y tendrá queenviarlos al infierno. Este Dios no puede, por tanto, ser bueno desde el punto de vista de todos los humanos, delmismo modo que algunos afirmarán que no todos los humanos son buenos desde el punto de vista de Dios. Éste,el problema de la existencia del mal, es uno de los obstáculos planteados por los escépticos para aceptar eseconcepto de Dios. Los creyentes suelen alegar el «libre albedrío» de los seres humanos para explicar el mal en elmundo, aunque ese argumento no sirve para explicar el mal en la Naturaleza (aunque no está del todo definido elconcepto de mal en la Naturaleza, pues existe el problema de que, si el bien y el mal es cuestión de opción hecha(por libertad o razonamiento), la Naturaleza carece de este tipo de opciones, simplemente es como es); y por otraparte, los críticos no consideran compatibles la omnipotencia y la omnisciencia de Dios con el libre albedrío,alegando que si Dios todo lo puede, intervenir implicaría obstaculizar la libertad del ser humano; o el saberlo todoimplicaría también que no hay nada dentro de la libertad del ser humano que no esté previamente fijado y dicho.Al respecto de la omnipotencia, se contrapone la característica omnibenevolente de Dios, que al poderlo todo nonecesariamente lo hace, sino que deja al ser humano actuar de acuerdo con la característica libre con que lo creóen un inicio y no interfiere, ya sea por apatía o placer (lo que de nuevo contradiría la benevolencia de Dios), o porrespeto (nacido de su benevolencia) a la naturaleza con que fue creado el hombre.[cita requerida]

• La teología negativa (o vía negativa) aduce que no se pueden determinar afirmaciones concluyentes sobre losatributos de Dios, mientras que los agnósticos consideran que el limitado conocimiento humano no permiteobtener pruebas concluyentes de qué o cómo es Dios. Algunas costumbres relacionadas con el misticismoestablecen unos límites al poder de Dios, al considerar que la naturaleza suprema de Dios no deja lugar a lacasualidad.

• La concepción de Dios como ente individual es una característica del monoteísmo. Las diferencias entremonoteísmo y politeísmo dependen de la tradición de los pueblos (ver Trinidad, Dualismo yHenoteísmo).[cita requerida]

Dios, un ser supremo no personal•• Dios como algo supremo, pero no necesariamente como un ser personal.

• Algunas ideas sobre Dios pueden incluir atributos antropomórficos: sexo,[cita requerida] nombres concretos eincluso exclusividad étnica, mientras que otras ideas son meramente conceptos filosóficos.

• La idea de Dios suele ir entremezclada con la definición de verdad, en la que Dios es la suma de todas lasverdades. Desde esta perspectiva, la ciencia es sólo un medio de encontrar a Dios.[cita requerida]

• Existen divergencias al definir a Dios, bien como una persona o, más bien, como una fuerza o impulsoimpersonal. También son diversas las formas en las que se entiende que Dios se relacionaría con el hombre yla apariencia que Dios tendría.

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• Algunos sostienen que tan sólo existe una única definición válida de Dios, mientras que para otros, cabe laposibilidad de que varias definiciones de Dios sean posibles a la vez.[cita requerida]

• Se puede construir una explicación sobre la existencia de Dios desde la psicología, intentando establecer quérealidad externa se corresponde con su recreación mental.[cita requerida] Así, a partir del estudio introspectivo de laconsciencia, se llegaría a la conclusión de que ésta surge asociada a la experiencia de un cierto vacío.[cita requerida]

Etimología

ExposiciónEn español, al igual que en las otras lenguas romances, la palabra «dios» viene directamente del latín deus, ‘deidad,dios’. El término latino deriva a su vez del indoeuropeo *deiwos, de la raíz *deiw-, «brillar, ser blanco», de la quederiva asimismo el término griego Ζεύς (Zeus). De hecho, la palabra española dios es idéntica en pronunciación a lagriega Διός (Diós), forma genitiva de Zeus (el principal Dios de la mitología griega). De esta misma raízindoeuropea derivan el latín dies (‘día’) y el griego δῆλος (‘visible, patente’). Pese a su parecido con el término griegoanálogo, θεός (theós, ‘deidad, dios’), este deriva de la raíz indoeuropea *dhēs-, de significado desconocido, pero queoriginó en latín palabras de significado inicialmente religioso como feria o fanatismo.

Porcentajes de creencia en Dios en Europa.

La forma indoeuropea *deiw-os aparece en muchas familiasindoeuropeas sistemáticamente asociado a *pəter (‘padre’) en la formacompuesta *dyeu-pəter. En sánscrito tardío la forma aparece comodyaus pitar, mientras que en griego existe la forma Ζεὺς Πατῆρ (ZeùsPatḗr), análoga a la latina Iuppiter (Júpiter). El latín deus, en otraslenguas romances, derivó en deus (gallego y portugués), dieu (francés),dio (italiano), déu (catalán) o [dumne]zeu (rumano), entre otras.

En las lenguas germánicas la palabra para designar a la deidadproviene de la raíz protogermánica *ǥuđan, de donde vienen god(inglés) o gott (alemán). Esta raíz derivaría de la forma indoeuropeareconstruida *ǵhu-tó-m, proveniente de la raíz *ǵhau(ə)-, ‘llamar,invocar’.[4] De esta misma raíz podría derivarse el nombre del pueblogodo[cita requerida]. El origen de la palabra got es muy antiguo, y no se extiende hacia ninguna otra familiaindoeuropea con excepción de la irania. Así en persa moderno se dice joda (خدا), y en kurdo, xhwedê.[cita requerida]

El término Yahveh procede del hebreo, una lengua semítica. Esta palabra, también llamada tetragrámaton, provienede la raíz de cuatro letras (de ahí su denominación) yhwh, en origen el nombre propio de una deidad edomita omadianita, Yahwi. En las lenguas semíticas, incluido el hebreo, el término más extendido es ʾl (El), del que derivan,entre otros, el hebreo Elohim (אֱלֹהִ֔ים, generalmente traducido como «Señor» o «Dios») y el árabe Allāh (الله, Alá).Este último término designa al Dios único y supremo, mientras que se reserva el término ʾilāh (إله) para una deidaden general.

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Uso de la mayúsculaEn castellano se refiere al dios del judaísmo, el cristianismo, el Islam y, a veces, del hinduismo con letra mayúscula(«Dios») como se hace con cualquier nombre propio. Pero también los pronombres y adjetivos relativos a Dios seescriben con mayúscula, como fórmula de respeto en los textos religiosos,[5] por ejemplo, se escribe «el Señor», «Él»,«Su», «Tú», «Vos», etcétera.

Los nombres de DiosEn castellano, el vocablo «Dios» se utiliza para referirse a la deidad suprema de las religiones monoteístas. Pero sonmuchos los dioses de este tipo que se presentan entre las diversas culturas, incluyendo a las politeístas, y por endemuchos los vocablos en distintos idiomas con los que se los identifica particularmente según aquella condiciónexclusiva suya, o los nombres particulares que se les ha otorgado.A continuación se presenta una lista de algunos de los diversos dioses supremos, según sus respectivasdenominaciones:

El tetragrammaton (‘cuatro letras’) Yhwh enfenicio (desde el 1100 a. C. hasta el 300 d. C.), en

arameo (desde el siglo X a. C. hasta el sigloI d. C.) y en caracteres hebreos modernos

• Achamán en la mitología guanche, el dios sustentador de los cielosy dios sublime.[6]

• Ahura Mazda para el zoroastrismo.• Allah (árabe; ha dado Alá en castellano), en el Islam. Aunque se

suele creer lo contrario, no es un nombre propio sino la palabra«Dios» en árabe. Con esta palabra, los arabohablantes (seanmusulmanes, cristianos o judíos) se refieren al Dios único de lasreligiones monoteístas[7][8][9] (véase 99 nombres de Dios). Es laversión árabe del nombre semítico El, que ha dado lugar también alhebreo Elohim.

• Amaterasu O-Mikami o Kamisama (天 て ら す 大 神 様):‘Señor Dios que ilumina el cielo’, en el sintoísmo de Japón.

• Ameno Minakanushi (‘Señor Dios padre celestial’) en el sintoísmoantiguo.

• Anu es el dios supremo de la religión sumeria.• Avalokiteshvara (en sánscrito) según el Lamaísmo.• Ayyavazhi en el sur de la India.• Cao Ðài (vietnamita), en el caodaísmo.• Elohim (del hebreo también), usado en la Biblia.• Igzi'abihier (literalmente ‘señor del universo’) en la Iglesia ortodoxa de Etiopía.• Jah es el apócope de Yavé (véase Yavé). Es la forma que usan los rastafaris.• Ngai es el nombre masái de Dios.•• Niskam• Shang Di (上 帝): ‘Señor del Cielo’, en la antigua religión china.• Teotl significa ‘dios’ en náhuatl (aunque se debe recordar que eran politeístas).• Santísima Trinidad (abarcando al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo), representa a Dios en casi todas las

confesiones cristianas. Algunos cristianos identifican a Dios el Padre con Yavé del judaísmo como el mismoDios,[cita requerida] sin embargo otros cristianos creen que Yavé es Jesucristo.[cita requerida]

• Waheguru es el término del sijismo para Dios.• Yavé o Yahweh (yhwh (יהוה) en hebreo) es el nombre del Dios supremo de los antiguos hebreos, el dios del

Antiguo Testamento bíblico, tomado más adelante por los cristianos como Dios supremo y padre de Jesucristo, por lo que en la actualidad se lo conoce como Dios Judeocristiano, el Dios cristiano de Occidente. Suele

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traducirse como ‘el que es’ o ‘el que vive’. Esta grafía hebrea (יהוה) es conocida por el vocablo griegotetragrámaton. En el culto judío este nombre nunca se pronuncia aunque aparezca escrito en los textos religiosos,diciéndose en su lugar Adonai, que significa ‘el Señor’. Por el hecho que en el texto hebreo no hay vocales, no sesabe como pronunciar exactamente el nombre (que los Sabios Hebreos trasmitían oralmente a sus alumnos) y porello los hay que usan la trascripción de Yahveh mientras que otros utilizan el nombre Jehová, yuxtaponiendo lasvocales de Adonai a las consonantes de YHWH. La práctica judía de sustituir el nombre divino por títulos como,se adoptó en copias posteriores de la Septuaginta griega, la Vulgata latina y en muchas otras traducciones,antiguas y modernas, por lo que hay traducciones al castellano de la Biblia que sustituyen el nombre hebreo por‘Señor’. En 1611, la versión inglesa de la Biblia del Rey Jacobo utilizaba cuatro veces el nombre de Jehová.

Atributos de Dios

Posición monoteísta cristiana[10]

Según el monoteísmo cristiano, el conocimiento de la naturaleza de Dios podría realizarse desde dos vías: unaascendente, a partir de lo que desde la naturaleza se pudiese saber de Dios; y otra descendente, lo que supuestamenteDios revela. En el siguiente apartado se clasifican los pretendidos atributos de Dios en función de su relación con locreado: Atributos no relacionados (son completamente independientes de la Creación como por ejemplo laespiritualidad) y atributos relacionados (se manifiestan en la Creación, como por ejemplo la omnipotencia); estosúltimos se subdividen a su vez en atributos activos y atributos morales dependiendo de si la relación se establececon lo creado en general o con las criaturas racionales.

Atributos no relacionados

Son aquellos atributos divinos que son completamente independientes de lo que se atribuye como creado.

Espiritualidad

Este punto de vista presenta a un Dios que no es material ni está limitado a las condiciones de la existencia material.Dice que es espíritu, que piensa, siente, habla y se comunica con sus criaturas racionales, no posee miembroscorporales o pasiones, no está compuesto de elementos materiales, y no está sujeto a las condiciones de la existencianatural. De acuerdo a la Biblia, Jesús habría dicho que Dios es Espíritu, tal como se recoge en el Evangelio de Juan:

Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren.Una supuesta consecuencia de la espiritualidad de Dios sería que Dios vive. Vive como un ser moral a semejanza delhombre, pero en suma perfección. A. Strong afirma:[11]

Si el espíritu en el hombre implica vida, entonces en Dios el espíritu implica la vida eterna e inagotable

Infinitud

Dios no está limitado absolutamente por nada, y, por lo tanto, sería infinito. Infinito en relación al espacio(inmensidad de Dios) o al tiempo (eternidad de Dios). Con relación al espacio Dios sería infinito porque estápresente en todo lugar e incluso fuera de él; tal atributo estaría relacionado con la omnipresencia. En cuanto altiempo sería infinito por ser eterno.

Unidad

Dios sería completamente simple, y en él no habría ni composición ni partes.

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Omnipotencia

La omnipotencia de Dios significaría:• Libertad y poder para realizar todo lo que sería consecuente con su naturaleza.•• Control y soberanía sobre todo lo hecho o lo que puede ser hecho.

Omnisciencia

El conocimiento de Dios sería perfecto, no tiene que razonar o reflexionar, o descubrir cosas, o ir aprendiendo,porque en teoría posee todos los conocimientos.

Sabiduría

La sabiduría de Dios sería una combinación de su omnisciencia y su omnipotencia. Tiene poder para aplicar susconocimientos de manera que los propósitos mejores sean realizados o cumplidos por los mejores medios posibles.

Historia del monoteísmoEn el Oriente antiguo muchas ciudades tenían su propio dios local, aunque esta adoración de un solo dios no implicóla negación de la existencia de otros dioses.El culto iconoclasta del dios solar egipcio Atón fue promovido por el faraón Akenatón (Amenhotep IV), que gobernóentre 1358 y 1340 a. C. El culto de Atón, el dios del Sol, se cita a menudo como el ejemplo de monoteísmo másantiguo del que se tiene conocimiento y a veces se cita como una influencia formativa del judaísmo temprano,debido a la presencia de esclavos hebreos en Egipto. Pero aunque el himno de Akenatón a Atón ofrece evidenciafuerte de que Akenatón consideraba que Atón era el creador único, omnipotente, la adoración de otros dioses al ladode Atón nunca cesaron fuera de su corte, y los más viejos cultos politeístas pronto recuperaron precedencia.

TeologíaEn algunas sociedades los creyentes religiosos con frecuencia asumen que el sistema de moral de comportamiento esinspirado en la revelación de la religión mayoritaria, que puede recogerse en un libro: para el cristianismo es laBiblia, para el judaísmo es el Tanaj y para el Islam el Corán.

CristianismoLos cristianos consideran a Dios como un ser que interviene y participa en la historia humana, que se revela.Además, la mayoría de confesiones cristianas consideran desde antiguo que en Dios hay tres Personas en una únicasustancia, lo cual queda recogido bajo la fórmula de que Dios sería Uno y Trino. En los escritos de la Patrística, serealza la diferencia entre los dioses paganos, considerados llenos de vicios y contradicciones, y el Dios conocidotanto por los mejores pensadores paganos (por ejemplo Platón y los platónicos, a quienes cita san Agustín en su obraLa Ciudad de Dios) como por los cristianos. Desde la Edad Media y hasta la actualidad, la tradición católica hace deDios un objeto de estudio teológico, al mismo tiempo que lo considera inaccesible a una plena comprensión racional(como explica, por ejemplo, san Anselmo de Aosta). Desde tiempos de Tomás de Aquino (1225-1274), la Iglesiacatólica asume que la existencia de Dios puede demostrarse en el ámbito de la metafísica. Tomás de Aquino en suobra Summa Theologiae (1266) sostiene que se puede entender la existencia de Dios por cinco vías o caminos(entiéndase vías como «maneras de llegar a», no como pruebas concretas):•• Vía del primer motor•• Vía de la causa eficiente•• Vía del ser necesario•• Vía de los grados de perfección•• Vía del ser inteligente y del gobierno del mundo

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IslamEn el Islam, el Corán no discute en profundidad el tema de demostrar la existencia de Dios, ya que dice ésta esconfirmada por el instinto humano puro y sano (así como por la mente no contaminada con «la impureza delpoliteísmo»). Más aún, la afirmación de la unidad divina, es algo natural e instintivo.[12]

La teología y las leyesDe diversas formas y a lo largo de la historia, los estados han establecido relaciones no siempre fáciles con lascreencias religiosas y con la idea de Dios dominante en la sociedad. Existen, por lo mismo, diferentes modalidades,que van desde el estado teocrático, donde la visión de Dios (o de los dioses, en los lugares donde domina elpoliteísmo) es algo que debería ser aceptada (según las leyes) por todos (so pena de perder algunos o muchosderechos) hasta el extremo opuesto, que considera la creencia en Dios (o en los dioses) como algo que debe sererradicado completamente o, al menos, excluido de cualquier presencia en el ámbito público. En los estadosconfesionales la sociedad civil y la sociedad religiosa son entidades separadas, pero existe una religión oficial y seexige a las leyes civiles que están subordinadas a las eclesiásticas, con la moral y el bien común definidos por lareligión. La confesionalidad puede ser compatible con la libertad de culto, pero no con la igualdad entre lasreligiones, moviéndose las diferencias entre la simple preeminencia ceremonial o los privilegios fiscales para lareligión oficial y la prohibición de ejercer oficios públicos para los miembros de otras religiones o los no religiosos.En los estados teocráticos la máxima autoridad del gobierno le corresponde al clero, y toda la vida política estásubordinada a la religión. Algunos regímenes modernos, como los regímenes autoritarios de inspiración católica deFrancisco Franco o Ante Pavelić, exceden los límites del estado confesional sin llegar a ser teocracias.

Existencia de Dios

AgnosticismoEl agnosticismo (del griego a: ‘no’ y gnosis: ‘conocimiento’) es una postura religiosa o filosófica sobre la religión deacuerdo a la cual la existencia o no de un Dios o una mitología de deidades, es desconocida. En algunas versiones(agnosticismo débil) esta falta de certeza o conocimientos es una postura personal relacionada con el escepticismo.En otras versiones (agnosticismo fuerte) se afirma que el conocimiento sobre la existencia o no de seres superioresno sólo no es conocida sino que no es cognoscible. Finalmente hay versiones (apateísmo) en las cuales se afirma quela existencia o no de seres superiores no sólo no es conocida sino que es irrelevante o superflua.

DeísmoEl deísmo es la postura que se basa en la creencia filosófica en un Dios, ser supremo, o principio establecida por larazón y la evidencia, sin aceptar la información adicional supuestamente revelada, tanto la contenida endeterminados libros, como la Biblia o el Corán, como la recibida a través de determinadas personas. El deísta suelecreer en un ser creador o que ha establecido el universo y sus procesos, pero que no se comunica con el ser humano yal que no se pueden elevar plegarias.[cita requerida]

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AteísmoEl término ateísmo se puede referir a dos actitudes distintas: la indiferencia por la existencia de las divinidades o suspreceptos, y la no creencia en la posibilidad o en la realidad de su existencia.El ateísmo no se usa para designar a quien no cree en un Dios particular pero sí en alguna fuerza sobrenatural oprincipio generador.El ateísmo escéptico (en contraposición al ateísmo creyente), o agnosticismo, es una variedad de ateísmo en la que seafirma que la existencia de uno o más dioses es dudosa, improbable o insuficientemente demostrada. Esa vertientecorresponde a la ausencia de creencia en la existencia de divinidades y puede ser mejor comprendida cuando se lacompara con el ateísmo fuerte. También se la conoce como ateísmo débil (en contraposición al fuerte) o ateísmonegativo (en contraposición al ateísmo positivo) o ateísmo implícito (en contraposición al explícito). Se llamaateísmo escéptico en el sentido de que sin pruebas no puede dar crédito ni siquiera al ateísmo fuerte.

Otras creenciasHay varios sistemas religiosos en los cuales no se menciona ni se estudia la existencia de Dios (en el budismo, eladvaita, el discordianismo).Para la doctrina del espiritismo, Dios es la inteligencia suprema, causa primera de todas las cosas, eterno, inmutable,inmaterial, único, omnipotente, soberanamente justo y bueno.El panteísmo sostiene que el universo entero es Dios mismo. Se han identificado elementos de panteísmo en algunoscultos primitivos de adoración a la naturaleza.

Dios y la neurobiologíaMichael Persinger,[13] neurólogo, ha recogido de sus pacientes con epilepsia temporal relatos de alucinaciones detipo religioso. Dos de los relatos frecuentemente aludidos son los de Rudi Affolter y de Gwen Tihe, ambos padecíanepilepsia temporal. Él es ateo y cuenta que experimenta alucinaciones como si realmente se estuviera muriendo. Ellaes cristiana y la alucinación que padece es que da a luz a Jesucristo.Algunos han querido reproducir experimentalmente estas auras epilépticas mediante estimulación de la cortezatemporal. Michael Persinger lo hacía con un campo magnético de débil intensidad y los sujetos de experimentaciónreferían que notaban como si en la habitación en que se encontraban hubiera algún ser no corporal, experimentaban aveces una iluminación repentina, o temor espiritual, pérdida de la noción de tiempo, etc. Por su parte, un investigadorsuizo, mediante "electric zaps" a la altura del gyrus angularis aplicados a una epiléptica, ésta experimentaba lasensación de "fuera del cuerpo".Si la epilepsia temporal produce experiencias religiosas, algunos autores han pensado que las experiencias místicasde ciertos santos, como San Pablo, Juana de Arco, Santa Teresa de Jesús, etc. posiblemente fueron provocadas por el"pequeño mal" (ataques epilépticos débiles), es decir que lo que se atribuye a una unión mística con Dios se reduce,según ellos, a una actividad patológica de la corteza cerebral. Se cita el caso de Ellen White (nacida en 1827), quiena la edad de 9 años padeció un traumatismo craneoencefálico, que provocó un cambio de su personalidad y comenzóa tener visiones religiosas. Éstas le llevaron a fundar el Movimiento Adventista del Séptimo Día.[cita requerida]

El momento en que una persona creyente se siente en comunión con Dios, o con una entidad superior, fue estudiadapor Newberg y D’Aquili. Descubrieron es que la mayoría de los sujetos experimentales -cuando no están meditando-muestran el Área de Asociación de la Orientación mucho más activa que cuando meditan. Es decir, son capaces deconcentrarse con tanta profundidad que ya no perciben los estímulos sensoriales externos. Según los investigadores,al no recibir información sensorial, el área de asociación de la orientación se vuelve incapaz de determinar los límitesdel individuo. Y eso sería lo que provoca que el meditador perciba sensaciones relacionadas con "Dios", el “infinito”o de “unidad con el Universo”.[14]

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Uffe Schjødt[15] estudió las reacciones cerebrales, mediante el análisis cerebral por resonancia magnética funcional(fMRI), en un total de 20 pentecostalistas y de otras 20 personas no creyentes, durante la escucha por parte de todoslos participantes, de sermones religiosos grabados.A todos los voluntarios se les dijo que seis de las oraciones grabadas habían sido leídas por personas no cristianas,otras seis por cristianos corrientes y las otras seis por un sanador. En realidad, todas ellas habían sido leídas porcristianos de a pie. Los científicos constataron que sólo en el caso de los voluntarios devotos se produjeron cambiosen la actividad cerebral registrada, como respuesta a los sermones oídos. Concretamente, en este grupo la actividadneuronal se redujo en partes de la corteza prefrontal y de la corteza cingulada anterior del hemisferio izquierdo delcerebro, que son áreas que juegan un papel clave en el estado de vigilancia y de escepticismo en situaciones en lasque estamos juzgando la verdad y la importancia de lo que la gente nos dice. Así mismo se vio reducida la actividaddel área de asociación de la orientación, reafirmando lo planteado por Newberg. También se observó, en loscreyentes, actividad neural adicional en lo que se considera el área de la fe, en el lóbulo prefrontal derecho, que nopresentaron los que se declararon no creyentes.

Referencias[1] Swinburne, R.G. "God" in Honderich, Ted. (ed)The Oxford Companion to Philosophy, Oxford University Press, 1995.[2] Platinga, Alvin. "God, Arguments for the Existence of," Routledge Encyclopedia of Philosophy, Routledge, 2000.[3] «Dios no es para Schelling un concepto al que llegue el pensamiento es, más bien, un postulado del propio pensar; es el principio

incondicionado que explica la existencia de todo» (Roberto Augusto, « Las Stuttgarter Privatvorlesungen de Schelling: Dios, libertad ypotencias (http:/ / www. robertoaugusto. com/ articulos/ Las_Stuttgarter_Privatvorlesungen_de_Schelling_Dios_libertad_y_potencias. pdf)»,en: Cuadernos Salmantinos de Filosofía, Universidad Pontificia de Salamanca, n.º 37, 2010, p. 188).

[4][4] Oxford English Dictionary Compact Edition, G, p. 267.[5] Cfr. «mayúsculas», § 4.30 (http:/ / www. rae. es/ dpd/ ?key=mayúsculas) en el Diccionario panhispánico de dudas.[6] Religión Guanche (http:/ / www. eldia. es/ 2009-08-23/ CRITERIOS/ 3-Religion-guanche. htm)[7] "Allah". Encyclopædia Britannica. 2007. Encyclopædia Britannica[8] Encyclopedia of the Modern Middle East and North Africa, Allah[9] Columbia Encyclopedia, Allah[10] pp.41-49 Pearlman, Myer. Teología Bíblica y Sistemática. Editorial Vida 1992.ISBN 0-8297-1372-7[11] p.252 Strong, Augustus Hopkins. Systematic Theology: A Compendium. Old Tappan, New Jersey: Fleming H. Revell Co., 1907[12] Corán 30:30[13][13] Persinger M. Neuropsychological basis of God beliefs. Praeger Publishers, 1987.[14] Newberg Andrew B., M.D. “A Neuropsychological Analysis of Religion: Discovering Why God Won't Go Away”, en ponencia presentada

en el Germantown Jewish Centre in Mt. Airy, Philadelphia, 10 de febrero de 1998.[15] Uffe Schjødt (http:/ / pure. au. dk/ portal/ en/ persons/ uffe-schjoedt(c2b0d5e1-b9e5-4ff1-9866-7009bc63827e)/ publications/

talking-to-god(37fbbbb0-17b8-11df-b95d-000ea68e967b). html), 2009. Talking to God : Highly religious participants recruit areas of socialcognition in personal prayer. Conferencia "Organization for Human Brain Mapping 15th Annual Meeting"

Enlaces externos• Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre DiosCommons.• Wikiquote alberga frases célebres sobre Dios. Wikiquote• Wikcionario tiene definiciones y otra información sobre dios.Wikcionario

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DeidadUna deidad o un dios es un ser presumiblemente sobrenatural al que normalmente se le atribuyen poderesimportantes (aunque a algunas deidades no se les atribuye poder alguno). Puede ser adorado, concebido como santo,divino, sagrado o inmortal, tenido en alta estima, respetado o temido por sus adeptos y seguidores. Las deidades serepresentan con gran variedad de formas, pero con frecuencia con forma humana o animal; se les asignanpersonalidades y conciencias, intelecto, deseos y emociones como los humanos. Se le atribuyen fenómenos naturalestales como rayos, inundaciones y tormentas, así como milagros. Pueden ser concebidos como las autoridades ocontroladores de cada aspecto de la vida humana (tales como el nacimiento, la muerte o la otra vida). Algunasdeidades son consideradas las directoras del tiempo y el propio destino, los dadores de la moralidad y las leyeshumanas, los jueces definitivos del valor y el comportamiento humanos y los diseñadores y creadores de la Tierra oel Universo. Sin embargo, en las religiones monoteístas abrahámicas se considera blasfemo imaginar a la deidad concualquier forma concreta.

EtimologíaLa palabra española «deidad» procede del latín deitās (<*de-itāt-s), ‘naturaleza divina’. Al igual que el sánscrito deva'ser celestial, dios' y el griego Ζευς Zeus proviene de la raíz protoindoeuropea *deiwos~diewos 'brillo, resplandor'.De esta misma raíz derivan varias palabras relacionadas con el cielo: dies, 'día' o dīvum 'cielo abierto'.

Relación con la humanidadDe algunas deidades se piensa que son invisibles o inaccesibles para los humanos (morando principalmente enlugares sobrenaturales, remotos o apartados y sagrados, tales como el Cielo, el Infierno, el firmamento, elinframundo, bajo el mar, en la cima de montañas altas, en bosques profundos o en un plano sobrenatural o esferacelestial; o incluso en la mente y/o el subconsciente humano), revelándose o manifestándose en raras pero escogidasveces a los humanos y dándose a conocer principalmente por sus efectos.En el monoteísta suele creerse que un único dios que mora en el Cielo también es omnipresente e invisible.En el politeísmo los dioses se conciben como un contrapunto a los humanos. En el reconstruido e hipotéticoprotoindoeuropeo los humanos eran descritos como tkonion, ‘terrenales’, en oposición a los dioses, que eran deivos,‘celestiales’. Esta relación casi simbiótica está presente en muchas culturas posteriores: los humanos son definidospor su posición de súbditos a los dioses, a los que nutren con sacrificios, y los dioses son definidos por su soberaníasobre los humanos, castigándoles y recompensándoles, pero también dependientes de su adoración y en ocasiones lagente trata a su dios como alguien que les sirve a ellos.El límite entre humano y divino no es en modo alguno absoluto en la mayoría de las culturas. Los semidioses son ladescendencia de la unión entre un humano y una deidad, y las mayoría de las casas reales de la Antigüedadreclamaban ascendencias divinas. Comenzando con Neferirkara (siglo XXV a. C.), los faraones del Antiguo Egiptose hacían llamar «Hijos de Ra». Algunos gobernantes humanos, tales como los faraones del Imperio Medio, losemperadores japoneses y algunos emperadores romanos, han sido deidades adoradas por sus súbditos incluso envida. El primer gobernante de quien se sabe que reclamó su divinidad es Naram-Sin (siglo XXII a. C.). En muchasculturas se cree que gobernantes y otras personas prominentes o santas se transforman en deidades tras su muerte(véase Osiris y canonización).Se destaca también, que los panteones de diversas culturas cuentan tanto con deidades benefactoras como mundanas.

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Referencias

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Biblia de Gutenberg (Maguncia, siglo XV).

Género Religioso (escrituras sagradas; libros canónicos del judaísmo y del cristianismo)

Idioma Traducido a 2454 idiomas

Traductor Múltiples (véase Traducciones de la Biblia al español)

Fecha de publicación Libros escritos entre el 900 a. C. y el 100 d. C.

La Biblia (del latín biblĭa, y este del griego βιβλία [biblía], ‘libros’) es el conjunto de libros canónicos del judaísmoy el cristianismo. La canonicidad de cada libro varía dependiendo de la tradición adoptada. Según las religiones judíay cristiana, transmite la palabra de Dios. Hasta 2008, ha sido traducida a 2454 idiomas.[1]

EtimologíaLa palabra Biblia se origina, a través del latín, en la expresión griega τὰ βιβλία τὰ ἅγια (ta biblía ta hágia; ‘loslibros sagrados’), acuñada por primera vez en el Primer libro de los macabeos 12:9, siendo βιβλία el plural deβιβλίον (biblíon, ‘papiro’ o ‘rollo’ y, por extensión, ‘libro’). Se cree que este nombre nació como diminutivo delnombre de la ciudad de Biblos (Βύβλος, Býblos), importante mercado de papiros de la antigüedad.No obstante, dado que «Biblos» solamente con dificultad podría ser un préstamo del nombre original de dicha ciudaden fenicio, «Gubla», existe la posibilidad de que fuera la ciudad la que recibiera su nombre griego a partir del términoque designaba a la planta de papiro, y no al revés.Dicha expresión fue empleada por los hebreos helenizados (aquellos que habitaban en ciudades de habla griega)mucho tiempo antes del nacimiento de Jesús de Nazaret para referirse al Tanaj o Antiguo Testamento. Muchos añosdespués empezó a ser utilizada por los cristianos para referirse al conjunto de libros que forman el AntiguoTestamento así como los Evangelios y las cartas apostólicas (es decir, el Nuevo Testamento). Para ese entonces yaera común utilizar únicamente el primer sintagma, τὰ βιβλία, a manera de título.Ya como un título, se empezó a utilizar en latín biblia sacra (‘los libros sagrados’), sin artículo dado que éste noexistía en latín. Sin embargo, al ser Biblia un cultismo en latín, acabó pasando de considerarse un neutro plural a unfemenino singular («la sagrada Biblia»), entendiendo ya Biblia como el nombre propio de todo el conjunto. A travésdel latín se derivó a la gran mayoría de las lenguas modernas.

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Historia

Biblia hebrea con tárgum en arameo, manuscrito del siglo XI. Presenta el texto deÉxodo 12:25-31 en caracteres hebreos.

La Biblia es una recopilación de textosque en un principio eran documentosseparados (llamados «libros»), escritosprimero en hebreo, arameo y griegodurante un periodo muy dilatado ydespués reunidos para formar el Tanaj(Antiguo Testamento para los cristianos)y luego el Nuevo Testamento. Ambostestamentos forman la Biblia cristiana.En sí, los textos que componen la Bibliafueron escritos a lo largo deaproximadamente 1000 años (entre el900 a. C. y el 100 d. C.). Los textos másantiguos se encuentran en el Libro de losJueces («Canto de Débora») y en lasdenominadas fuentes "E" (tradiciónelohísta) y "J" (tradición yahvista) de laTorá (llamada Pentateuco por loscristianos), que son datadas en la épocade los dos reinos (siglos X a VIII a. C.).El libro completo más antiguo, el deOseas es también de la misma época. Elpueblo judío identifica a la Biblia con elTanaj, no consintiendo bajo ningúnconcepto el término Antiguo Testamentoy no acepta la validez del llamado Nuevo Testamento, reconociéndose como texto sagrado únicamente al Tanaj.

El canon de la Biblia que conocemos hoy fue sancionado por la Iglesia católica, bajo el pontificado de san Dámaso I,en el Sínodo de Roma del año 382, y esta versión es la que Jerónimo de Estridón tradujo al latín. Dicho canon constade 73 libros: 46 constitutivos del llamado Antiguo Testamento, incluyendo 7 libros llamados actualmenteDeuterocanónicos (Tobit, Judit, I Macabeos, II Macabeos, Sabiduría, Eclesiástico y Baruc) ―que han sidoimpugnados por judíos y protestantes― y 27 del Nuevo Testamento. Fue confirmado en el Concilio de Hipona en elaño 393, y ratificado en los Concilios III de Cartago, en el año 397, y IV de Cartago, en el año 419.

Cuando reformadores protestantes lo impugnaron, el canon católico fue nuevamente confirmado por decreto en lacuarta sesión del Concilio de Trento del 8 de abril de 1546. Ninguna de estas decisiones fue reconocida ni asumidapor muchos protestantes, surgidos a partir del siglo XVI, ni por distintas denominaciones vinculadas alprotestantismo surgidas a partir del siglo XIX. El canon de las Biblias cristianas ortodoxas es aún más amplio que elcanon de las Biblias católicas romanas, e incluye el Salmo 151, la Oración de Manasés, el Libro III de Esdras y elLibro III de los Macabeos. En adición a estos, el Libro IV de Esdras y el Libro IV de los Macabeos figuran,asimismo, como apéndices en muchas importantes versiones y ediciones de la Biblia cristiana ortodoxa.El Antiguo Testamento narra principalmente la historia de los hebreos y el Nuevo Testamento la vida, muerte yresurrección de Jesús, su mensaje y la historia de los primeros cristianos. El Nuevo Testamento fue escrito en lenguagriega koiné. En él se cita con frecuencia al Antiguo Testamento de la versión de los Setenta, traducción al griego delAntiguo Testamento realizada en Alejandría (Egipto) en el siglo III a. C.

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Para los creyentes, la Biblia es la palabra de Dios, de inspiración divina, aunque su redacción se realizó a través dehombres elegidos que usaron de sus facultades como verdaderos autores. Se trata de una obra eminentementeespiritual que los creyentes interpretan como la forma que tuvo Dios de revelarse a sí mismo y manifestar suvoluntad de salvación de la Humanidad, además de su carácter y atributos.Para los creyentes cristianos, la Biblia es la principal fuente de fe y doctrina en Cristo. En el siglo XVI los diferentesmovimientos de la Reforma Protestante comenzaron a experimentar un alto desgaste en discusiones filosóficas y asepararse unos de otros; para menguar este problema se definió el principio llamado "sola escritura", que significaque solamente la Biblia puede ser considerada fuente de doctrina cristiana. Para la Iglesia Católica Romana, ademásde la Biblia, también son fuente doctrinal la Tradición, las enseñanzas de los Padres de la Iglesia (discípulos de losapóstoles), y las decisiones emanadas de los Concilios. Esta divergencia entre cristianos se intensificó después de1870, cuando el papa Pío IX promulgó la constitución Pastor Aeternus, del Concilio Vaticano I, que reafirma elPrimado Romano y proclama la infalibilidad del papa en asuntos de fe, moral y doctrina cristiana (dogma de lainfalibilidad papal) cuando habla ex cathedra (18 de julio de 1870) en cuanto único «sucesor de Pedro» y,consecuentemente, «custodio y depositario de las llaves del Reino de los Cielos»―. Mientras que los cristianosprotestantes rechazan esta aseveración y consideran como cabeza única de la iglesia a Jesucristo. Para ambas partesesta gran diferencia ya no es considerada tan solo en términos filosóficos o religiosos, sino como designios divinosplasmados y asentados en la Biblia misma.Para los judíos ortodoxos, por supuesto, el Nuevo Testamento no tiene validez. El judaísmo rabínico considera comofuente de doctrina el Talmud, mientras los caraítas defienden desde el siglo VIII el Tanaj como única fuente de fe.

Antiguo Testamento y Nuevo TestamentoEl canon del Antiguo Testamento cristiano entró en uso en la Septuaginta griega, traducciones y libros originales, ysus diferentes listas de los textos. Además de la Septuaginta, el cristianismo posteriormente añadió diversos escritosque se convertirían en el Nuevo Testamento. Poco diferentes listas de las obras aceptadas siguió desarrollando en laantigüedad. En el siglo IV, varios sínodos fueron elaborando listas de escritos sagrados que fijaban un canon delAntiguo Testamento de entre 46 y 54 distintos documentos y un canon del Nuevo Testamento de 20 a 27, siendo esteúltimo el utilizado hasta el día de hoy; el cual fue definido finalmente en el Concilio de Hipona en el año 393. Haciael año 400, Jerónimo había escrito una edición definitiva de la Biblia en latín (véase la Vulgata), el Canon de la cual,debido en parte a la insistencia del papa Dámaso, fue hecho coincidir con decisiones de varios de los Sínodosreunidos con anterioridad. Con el beneficio de la retrospectiva se puede decir que estos procesos establecieron demanera eficaz el canon del Nuevo Testamento, aunque hay otros ejemplos de listas canónicas en uso después de estetiempo. Sin embargo, esta lista definitiva de 27 libros no fue legitimada por ningún Concilio ecuménico sino hasta elConcilio de Trento (1545-63).Durante la Reforma Protestante, algunos reformadores canónicos propusieron diferentes listas de las que seencuentra actualmente en uso en la iglesia de San Pedro de Roma. Aunque no sin debate la lista de los libros delNuevo Testamento vendría a seguir siendo la misma, sin embargo, en el Antiguo Testamento los textos presentes enla Septuaginta cayó de favor. En el momento en que vendría a ser eliminado de la mayoría de los cánonesprotestantes. Por lo tanto, en un contexto católico estos textos se denominan libros deuterocanónicos, mientras queen un contexto protestante que se hace referencia como libros apócrifos, la etiqueta se aplica a todos los textosexcluidos del canon bíblico que estaban en la Septuaginta. Cabe señalar también, que tanto católicos comoprotestantes describen algunos otros libros, como el libro de los Hechos de Pedro, como apócrifos.Por lo tanto, el Antiguo Testamento protestante de hoy tiene 39 libros ―el número varía del número de los libros en el Tanaj (aunque no en contenido) a causa de un método diferente de la división―. También varía el orden y el nombre de los libros, mientras que la Iglesia Católica Romana reconoce a 46 libros como parte del Antiguo Testamento canónico. El libro de Enoc es aceptado en el canon del Antiguo Testamento sólo por la Iglesia ortodoxa etíope. El término "Escrituras hebreas" es solo sinónimo del Antiguo Testamento protestante (no católico) que

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contiene las Escrituras hebreas y textos adicionales. En cuanto al canon del Nuevo Testamento, son 27 libros en elcanon de la Iglesia Católica Romana, aceptado por la mayoría de las Iglesias de la Reforma. La Iglesia siria soloacepta 22 libros en su canon. Libros como 1 y 2 de Clemente, el libro de la Alianza, el Octateuco y otros, han sidomotivo de disputas, y se encuentran canonizados por la Iglesia católica apostólica ortodoxa.

EstructuraUn libro de la Biblia es un grupo establecido de escrituras. Por ejemplo, el Libro de los Salmos (en hebreo Tehilim o‘canciones de alabanza’) tiene 150 canciones (151 en la versión de los Setenta), mientras que la Epístola de Judas esuna carta de media página.La Biblia hebrea o Tanaj está dividida en tres secciones: los cinco libros de Moisés (la Ley o Torá), los librosescritos por los profetas hebreos (los Profetas o Nevi'im) y unos libros que no entran en las dos categorías anteriores(las Escrituras o Ketuvim); estos son conocidos como hagiógrafa o simplemente «las Escrituras».La Biblia judía fue escrita predominantemente en hebreo, pero tiene algunas pequeñas partes que fueron escritas enarameo. En la Biblia cristiana, la Biblia hebrea es llamada Antiguo Testamento, para distinguirla del NuevoTestamento, que es la parte que narra la vida de Jesús y su predicación, entre otras cosas. El Nuevo Testamento estádividido en los cuatro Evangelios, Historia (Hechos de los Apóstoles), las Cartas a iglesias cristianas por Pablo yotros apóstoles, y el Apocalipsis.Las Biblias cristianas contienen la totalidad del Tanaj (o Antiguo Testamento), junto con un grupo de textosposteriores cristianos, conocidos como el Nuevo Testamento. Dentro del cristianismo no hay acuerdo completo sobreel número exacto de libros que debe tener (con igual reconocimiento) el Antiguo Testamento, es decir, sobre sucanon. Hasta el siglo XVI se mantuvo en Occidente la traducción latina de san Jerónimo conocida como "la Vulgata"(proveniente del latín vulgar) que incorporaba tanto el canon judío como aquellos escritos de la Septuaginta griega.Con la Reforma Protestante, Martín Lutero cuestionó la necesidad de mantener los libros "apócrifos" junto a los delcanon judío y los agrupó como un apéndice edificante al final de su traducción al alemán de la Biblia. La IglesiaCatólica Romana confirmó, sin embargo, el canon de la Biblia de los Setenta y de la Vulgata en el Concilio deTrento (1545-1563), reconociendo más claramente la canonicidad de algunos escrituras cuestionadas por Lutero, quedesde ese mismo siglo comenzaron a ser llamados "Deuterocanónicos" (Concepto introducido por Sixto de Siena).Las iglesias orientales también reconocen plena canonicidad a los deuterocanónicos, agregando también otros librosque se encuentran en códices antiguos, como el Salmo 151, la Oración de Manasés, III y IV Esdras, y III y IVMacabeos. La Iglesia Copta acepta asimismo en su canon el Libro de Enoc y el Libro de los Jubileos. El NuevoTestamento hace referencia tanto a los libros deuterocanónicos como al Libro de Enoc, y narra los sucesos de lapasión de Cristo de acuerdo con el cómputo asentado en el Libro de los Jubileos. En cuanto al resto de los libros, nohay disputa alguna y todos los grupos cristianos tienen los mismos libros en el Nuevo Testamento de la Biblia.

Cánones bíblicosLa palabra canon significa "regla" o "medida", así que se le llama canon bíblico al conjunto de libros que integran laBiblia según una tradición religiosa concreta, que los considera así "divinamente inspirados" y los distingue de otrostextos que no se consideran revelados. Estas diferencias entre las distintas ramas del cristianismo se dan únicamentepara el Antiguo Testamento; por ejemplo, según la Iglesia católica son 46 libros, y según la mayoría de iglesiasprotestantes son 39. En relación al Nuevo Testamento todas tienen el mismo número de libros.El primer canon es el Pentateuco, el cual se compone de los libros del Génesis, Éxodo, Levítico, Números yDeuteronomio y contiene la "Ley de Dios", que es el conjunto de los 613 preceptos del judaísmo.Dentro del judaísmo surge disputa sobre el canon correcto. Un grupo religioso, los saduceos, sostiene que solamente conforma el canon de las Escrituras la Torá (‘la Ley’) o Pentateuco (‘cinco libros’), mientras que otros grupos también incluyen los Nevi'im (Profetas) y los Ketuvim (los Escritos). Después de la destrucción de Jerusalén en el

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año 70 d. C., el grupo judío predominante fue el de los fariseos, que sí considera al canon como conformado por laLey, los Profetas y los Escritos. Así, a finales del siglo I el judaísmo estableció en Yamnia (Yavne) como canon desus libros sagrados aquellos que cumplieran tres requisitos: que hubiera una copia del libro en cuestión que sesupiera que fue escrito antes del año 300 a. C. (cuando la helenización llegó a Judea, con los problemas culturales yreligiosos subsecuentes, y que pueden leerse en libros como los de los Macabeos o el de Daniel), que dicha copiaestuviera escrita en hebreo o cuando menos arameo (no griego, la lengua y cultura invasora) y que tuviera unmensaje considerado como inspirado o dirigido al pueblo de Dios (con lo que también algunos libros que cumplíanlas dos características anteriores tuvieron que salir del canon).En tiempos de Jesús de Nazaret es dominante la segunda opinión, la cual es sostenida y transmitida por muchoscristianos hasta tiempos de la Reforma Protestante con la controversia de los libros deuterocanónicos (ver«Estructura», ut supra). Esta controversia probablemente se originó precisamente por el hecho de que el judaísmohabía establecido su canon a fines del siglo I, con lo que para ellos ya no estaban presentes aquellos textos que solose encontrarían en griego (en la versión de la Biblia judía de los Setenta). Estos libros fueron precisamente los que seconsiderarían, posteriormente, como deuterocanónicos.La versión judía de la Biblia, llamada el Tanaj, consta de 24 libros, con ciertas diferencias respecto a las Bibliascristianas. Algunas de ellas son:• Los nombres de varios libros: Éxodo para el original Shemot (‘nombres’); Levítico para Vaikrá (‘Y llamó’).•• La subdivisión en tres secciones:

• Torá (la Ley, el Pentateuco);• Nevi'im, los Profetas Anteriores (Josué, Jueces, Samuel y Reyes) y Posteriores (Isaías, Jeremías, Ezequiel y los

12 profetas menores); y• Ketuvim, los Escritos (Salmos, Proverbios, Daniel y los demás libros).

•• El orden de los libros.Actualmente, los libros que no son considerados canónicos por católicos y ortodoxos, reciben el nombre de librosapócrifos; a su vez, esos mismos libros suelen ser denominados pseudoepígrafos por los protestantes, que,habitualmente, respetan también el nombre de Deuterocanónicos (literalmente, "del segundo canon") para aquellosque han recibido reconocimiento canónico de católicos y ortodoxos (en general, son libros escritos originalmente engriego, incluidos en la traducción al griego de la Biblia judía conocida como Septuaginta o de los LXX). Noobstante, algunas corrientes protestantes fundamentalistas insisten en conservar el nombre de apócrifos para loslibros deuterocanónicos. Con todo, hay que señalar, que los primeros cristianos no usaban la Biblia hebrea, sino queusaban la Septuaginta o de los LXX por cuanto varios de los nuevos cristianos fueron judíos de cultura griega, comopor ejemplo, Pablo de Tarso, San Esteban, y los evangelistas San Lucas y San Marcos.Así pues, las versiones católicas de la Biblia constan de 73 escritos, en tanto que las más de las versionesprotestantes solo contienen 66. Sin embargo, las Biblias de los anabaptistas, luteranos, anglicanos y episcopalianos,incluyen los deuterocanónicos, si bien bajo el rubro de "apócrifos"; ya que los consideran "lectura edificante", perono canónica. Las versiones ortodoxas, por su parte, incluyen 76 libros en total. Además, la Iglesia Copta incluye ensu canon del Antiguo Testamento el Libro de Enoc y el Libro de los Jubileos, que no incluye ninguna de las otrascorrientes actuales del judeocristianismo, pero que eran libros bastante populares en los tiempos de Cristo; de lo cualhan quedado vestigios incluso en los escritos del Nuevo Testamento. La Iglesia Siria reduce el número de libros delcanon, pues solo acepta 22 en el Nuevo Testamento.

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La Biblia de Gutenberg.

La Biblia cristiana

Las Biblias cristianas están constituidas por escritos hebreos, arameosy griegos, que han sido retomados de la Biblia griega, llamadaSeptuaginta, y del Tanaj hebreo-arameo, y luego reagrupados bajo elnombre de Antiguo Testamento. A estos se ha sumado una tercera seriede escritos griegos cristianos agrupados bajo el nombre de NuevoTestamento. Distintos grupos cristianos han debatido largamente sobrela inclusión o exclusión de algunos de los libros de ambos testamentos,surgiendo los conceptos de apócrifos y deuterocanónicos para hacerreferencia a algunos de estos textos.

La comunidad judía actual reserva la expresión «Biblia cristiana» paraidentificar solo a los libros que han sido añadidos al Tanajhebreo-arameo por el judaísmo tardío helenizante alejandrino, y luegopor el cristianismo, y evita referirse a su Tanaj con los términos Bibliao Antiguo Testamento. Varias denominaciones cristianas incorporanotros libros en el canon de ambos Testamentos.

El Antiguo TestamentoEl Antiguo Testamento es la serie de textos sagrados israelitas anteriores a Cristo, y que es aceptada por todos loscristianos como primera parte de las Biblias cristianas. En términos generales, no existe un consenso general entrelos diferentes grupos de cristianos sobre si el canon del Antiguo Testamento debe corresponder al de la Biblia griega,con deuterocanónicos, que es lo que plantean las iglesias cristianas ortodoxas y católica romana a través de suhistoria, o al del Tanaj hebreo, que es lo que plantean los judíos actuales, algunos protestantes, y otros gruposcristianos emanados de estos. Sin embargo, el orden, nombres y particiones de los libros del Antiguo Testamento delas Biblias cristianas, a través de la historia, siguen la usanza griega y no la hebrea. Y, de la misma forma, varía deljudaísmo en la interpretación y énfasis. (Véase, por ejemplo, el Libro de Isaías 7:14.). Aparte de los libros propiosdel texto griego de la Biblia, el canon de la iglesia copta admite otros libros, como el Libro de Enoc y el Libro de losJubileos.

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El Nuevo Testamento

Biblia de Génova, una de las principalestraducciones de la Biblia al inglés por parte del

movimiento protestante del siglo XVI. En laimagen, el Padre nuestro en el evangelio de

Lucas.

El Nuevo Testamento es una colección de 27 libros, representativos de5 diferentes géneros literarios judeocristianos:

•• 4 Evangelios,•• 1 Libro de Hechos,•• 1 Apocalipsis, y• 19 Epístolas (6 epístolas "católicas" o apostólicas, y 13 epístolas

paulinas). Una séptima epístola católica ―a saber, la PrimeraEpístola de Juan―, y una decimocuarta epístola paulina―concretamente, la Carta a los hebreos―, realmente pertenecen algénero ensayístico o doctotratadístico, es decir, se trata de tratadosdoctrinales, con lo que representan un quinto género de escritos delNuevo Testamento. La figura protagónica es Jesús de Nazaret,llamado Cristo. Casi todos los cristianos, con algunas excepciones,como el cristianismo gnóstico de los primeros siglos, han venidoasumiendo el Nuevo Testamento como un texto sagradodivinamente inspirado. Sin embargo, no hay unidad universal en elcanon del Nuevo Testamento. Son 27 libros en el canon de la IglesiaCatólica Romana, aceptado por la mayoría de las IglesiasProtestantes. La Iglesia Cristiana Ortodoxa de Siria solo acepta22 libros en su canon. Libros como el Primer Libro de Clemente yel Segundo Libro de Clemente, el Libro de la Alianza, el Octateuco y otros, han sido motivo de disputas, y sonaceptados por parte de otras Iglesias cristianas.

Otros libros referenciados en la Biblia

Dentro del texto bíblico se mencionan algunos libros y epístolas de los cuales no se cuenta con copias reportadasactualmente o solo se conservan fragmentos. Generalmente se les menciona como referencias primarias, escritos deelaboración anterior o como complemento de lo escrito dentro del contexto donde se los menciona. En el caso delLibro de Enoc, éste ha venido siendo tenido por apócrifo por la mayoría de religiones (siendo caso contrario el canonde la iglesia ortodoxa etíope) a pesar de haber sido referenciado en la Biblia y encontrarse en un estado íntegro decontenido.

La siguiente lista parcial muestra algunos de los libros que no están disponibles hoy en día en la mayoría deediciones bíblicas. Dichos libros son:•• El libro del convenio (pacto o alianza)•• El libro de las batallas de Yahveh•• El libro de Jaser (o libro del justo)•• Un libro guardado delante de Yahveh•• El libro de los hechos de Salomón•• El libro del vidente Samuel, el libro del profeta Natán y el libro del vidente Gad•• Profecías de Ahías el silonita, y del vidente Iddo•• Los libros del profeta Semaías•• Las palabras de Jehú•• Los hechos de Uzías•• Los registros (o actas) de los reyes de Israel•• Las palabras de los videntes

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•• Un rollo con la palabra de Yahveh a Jeremías desde los días de Josías•• Un libro de Jeremías contra de toda la maldad de Babilonia•• Un libro de memorias•• Una epístola anterior de Pablo a los corintios•• Otra epístola de Pablo a los efesios•• La carta de Pablo a los laodicenses•• Las profecías de Enoc

Conservación e integridad de la BibliaExisten opiniones divididas en cuanto a la afirmación de que gran parte de la Biblia se ha conservado sin cambiosimportantes hasta nuestros días. Actualmente, la creencia común en casi toda la cristiandad supone la infalibilidady/o inerrancia del texto bíblico, dando por sentado que la Biblia está exenta de todo error, siendo perfecta comopalabra de Dios al hombre. Este concepto es similar a la doctrina de la sola scriptura, donde se considera que laBiblia contiene todo lo necesario para la salvación del hombre. En el credo de Nicea se confiesa la creencia de que elEspíritu Santo "ha hablado por medio de los profetas". Este credo ha sido sostenido por los católicos romanos,católicos ortodoxos, anglicanos, luteranos y la mayoría de denominaciones protestantes. Sin embargo, como notaAlister E. McGrath, "los reformadores no vieron conectado el asunto de la inspiración con la absoluta fiabilidad overdadera inerrancia de los textos bíblicos". Él dice:

[...] el desarrollo de las ideas de 'infalibilidad bíblica' o 'inerrancia' dentro del protestantismo pueden sertrazadas a los Estados Unidos a mediados del siglo XIX.[2]

Los defensores de la idea de que las escrituras bíblicas son fieles y están completas se basan en la cantidad de copiasidénticas que, desde tiempos remotos, se ha realizado de las mismas. Los copistas hebreos de las Escrituras,denominados masoretas, que copiaron las Escrituras hebreas entre los siglos VI y X solían contar las letras paraevitar errores. El experto en la materia W. H. Green dice sobre las comparaciones entre textos antiguos y modernoslo siguiente:

Se puede decir sin temor a equivocarse que ninguna otra obra de la antigüedad se ha transmitido contanta exactitud.

Quienes no están de acuerdo con estas afirmaciones apelan a circunstancias tales como traducciones de un idioma aotro, copiado de manuscritos, opiniones divergentes en dogmas y/o destrucción deliberada y sostienen por tanto quela Biblia no ha llegado como un volumen completo. Hallazgos tales como los manuscritos del Mar Muerto hanmostrado que, en gran parte, esto sucedió antes del siglo I de nuestra era, aunque los textos encontrados allí, y losconocidos hasta entonces, parecen presentar cambios menores. En otros casos, libros tales como los Evangeliosapócrifos fueron descartados del canon aceptado durante los concilios ecuménicos, como parte de un esfuerzo pormantener la integridad doctrinal. Casos como el del hallazgo del texto completo del Evangelio de Tomás entre losManuscritos de Nag Hammadi, entre otros textos tomados por heréticos en su momento, evidencian un procesoeditorial paulatino en épocas pasadas. Hay otros textos relevantes relacionados con la Biblia "original" como losescritos apócrifos hallados en Egipto y Cisjordania (Qumrán, cerca del Mar Muerto), e incluso en países muy lejanoshacia el Sur y el Oriente. Estos han supuesto una nueva interrogante acerca de si ya estaría completo el canonbíblico, o habría que revisarlo de forma detallada.Por su parte, el Diccionario de la Biblia para el intérprete (cuyo título original en idioma inglés es The interpreter'sdictionary of the Bible), editado en 1962 por George Arthur Buttrick, afirma:

Es seguro decir que no hay UNA SOLA FRASE en el Nuevo Testamento en la que la tradiciónmanuscrita sea completamente uniforme.

Jason David BeDuhn, doctor en estudios comparados de religiones, máster en divinidad, profesor de estudiosreligiosos, ganador del premio de la Academia Estadounidense de Religión en 2001, afirma:

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He puesto en claro que toda traducción de la Biblia ha sido realizada por intereses creados, y queninguna de las traducciones representa el ideal de un proyecto académico neutral.[cita requerida]

Bart Ehrman, erudito bíblico estadounidense, doctor en divinidad, experto en paleocristianismo y jefe delDepartamento de Estudios Religiosos en la Universidad de Carolina del Norte, afirma:

Hay más deficiencias en nuestros manuscritos bíblicos, que palabras hay en el NuevoTestamento.[cita requerida]

Esto se debe, en palabras de Robert W. Funk, fundador del «Jesus Seminar» a queSe ha estimado que hay más de 70 000 variantes significativas en los manuscritos griegos del NuevoTestamento. Tal montaña de variaciones ha sido reducida a un número manejable por las edicionescríticas modernas que ordenan, evalúan y eligen entre la miríada de posibilidades. Las ediciones críticasdel Nuevo Testamento griego utilizadas por eruditos son, de hecho, creaciones de los críticos textuales yeditores. No son idénticas a ninguno de los manuscritos antiguos sobrevivientes. Son una composiciónde muchas versiones distintas.[cita requerida]

Arqueología bíblicaLas investigaciones arqueológicas en la zona donde se desarrollan los hechos narrados en la Biblia tienen como unresultado añadido la comprobación de los hechos, lugares y personajes que aparecen citados en los diferentes librosque componen la Biblia.[cita requerida] Incluso se ha llegado a crear el término de arqueología bíblica para denominara una parte de la arqueología que se encarga de estudiar los lugares indicados en la Biblia.[cita requerida]

Hay varios casos en que los descubrimientos arqueológicos han señalado congruencias con los hechos o personajesbíblicos. Entre esos descubrimientos se encuentran los siguientes:• Rey Sargón II de Asiria. Este personaje, que aparece en Isaías 20:1, no pudo ser confirmado hasta que en 1843 se

descubrieron las ruinas de su palacio. Se hallaron escritos en los que se relatan las conquistas de las ciudades deSamaria y Asdod que aparecen también relatados en el libro de Isaías.[cita requerida]

• Joaquín, rey de Judá. El descubrimiento de las tablillas de Babilonia permitió la confirmación de la existencia delrey Joaquín de Judá y sus cinco hijos que aparecían nombrados en el Segundo Libro de los Reyes y el PrimerLibro de Crónicas.[cita requerida]

• El sello de Yehujal. En 2005 la arqueóloga Eilat Mazar descubrió un sello de arcilla en el cual se nombrabaYehujal (Jehucal o Jucal), un funcionario judío que es nombrado en el libro de Jeremías.[cita requerida]

• Hallazgos en Nínive. En las excavaciones realizadas en la antigua ciudad de Nínive, capital de Asiria, se hanhallado varias piezas que confirman relatos bíblicos.[cita requerida] En el palacio de Senaquerib hay un bajorrelieveque muestra a las tropas asirias llevando cautivos a los israelitas tras la caída de Laquis, hecho relatado en elSegundo Libro de los Reyes. En las piezas conocidas como Anales de Senaquerib se relatan los hechos realizadosdurante el reinado de Ezequías y a este mismo personaje. También es curioso como en el listado de ciudadesconquistadas por los asirios no aparece Jerusalén lo cual concuerda con el relato bíblico de que fueron derrotadosa sus puertas,[cita requerida] al igual que se relata el asesinato de Senaquerib que están incluidos en el Libro deIsaías.[cita requerida]

• El Cilindro de Ciro. Se encontró en Sippar, cerca de Bagdad (Irak). Narra la conquista de Babilonia por Ciro elGrande. Algunos ven en el relato de Isaías 13:1, 17-19 e Isaías 44:26-45:3 la profecía de la destrucción deBabilonia por Ciro. También en el cilindro se expone la política de Ciro de dejar volver a los pueblos deportadosa su tierra de origen, tal y como sucedió con los israelitas.[cita requerida]

La arqueología también ha brindado descubrimientos interesantes en relación a la conformación de los propios textos bíblicos.[cita requerida] Los descubrimientos del Evangelio de Tomás y del Evangelio de Felipe, por ejemplo, reforzaron la Hipótesis de Q.[cita requerida] Eruditos han asegurado que el Evangelio de Tomás es más antiguo que los 4 canónicos y que al igual que Mateo y Lucas, tuvo a Q por fuente documental.[cita requerida] Según esto, los

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evangelios más antiguos serían colecciones de dichos de Jesús que no narrarían la crucifixión ni la resurrección, sinoque se preocuparían por mantener el registro de las enseñanzas del Maestro.[cita requerida]

Crítica bíblicaLa crítica bíblica es el estudio e investigación de los escritos bíblicos que busca discernir juicios sobre estosescritos.[3] Viendo los textos bíblicos con un origen humano más que sobrenatural, se pregunta cuando y donde seorigina un determinado texto. Cómo, por qué, por quién, para quién y en que circunstancias fue producido, queinfluencias existen en su producción, que fuentes se habrían utilizado en su composición, y que mensaje se pretendetransmitir.La crítica bíblica varía levemente según se focalice en el Antiguo Testamento, las cartas del Nuevo Testamento o losEvangelios canónicos y juega también un papel importante en la búsqueda del Jesús histórico.También alude al texto físico, incluyendo el significado de cada palabra y el modo en el se utiliza cada una de ellas,su preservación, historia e integridad. De hecho, la crítica bíblica es una disciplina que abarca un amplio rango dematerias como la arqueología, la antropología, el folclore, la lingüística, las tradiciones orales evangélicas y losestudios religiosos e históricos

La Biblia y los distintos idiomasLos libros bíblicos fueron escritos inicialmente en distintas lenguas, llamadas lenguas bíblicas (hebreo, arameo ygriego helenístico). En distintas épocas históricas fueron traducidos de unas de ellas a otras, y posteriormente a lasdemás.

Estadísticas• El número de palabras de la Biblia varía ―según la versión y el idioma― entre 773 692[4] y 783 137.[5]

• La Biblia ortodoxa consta de 1347 capítulos; la católica romana, de 1329, y la protestante, de 1189, 260 de loscuales constituyen el Nuevo Testamento.[cita requerida]

• El libro que aparece como último en la Biblia es el Apocalipsis de Juan, pero en realidad el último en ser escritofue el Evangelio de Juan.[cita requerida]

• El capítulo más corto de la Biblia es el «Salmo 117» (solo 2 versículos), y el capítulo más largo es el «Salmo 119»(176 versículos).

• El libro más corto de la Biblia es la Segunda Epístola (o Carta) de Juan (13 versículos), seguido por la TerceraEpístola (o Carta) de Juan (15 versículos), el Libro de Abdías (21 versículos) y la Epístola (o Carta) de Judas(25 versículos).

• Los versículos más cortos de la Biblia son Éxodo 20:13 [6] («No matarás»), Éxodo 20:15 [7] («No robarás»), yJuan 11:35 [8] («Jesús lloró»). El más largo es Ester 8:9 [9]

Entonces fueron llamados los escribanos del rey en el mes tercero, que es Siván, a los veintitrés días deese mes; y se escribió conforme a todo lo que mandó Mardoqueo, a los judíos, a los sátrapas, a loscapitanes y a los príncipes de las provincias, desde la India hasta Etiopía, a las ciento veintisieteprovincias; a cada provincia según su escritura, y a cada pueblo conforme a su lengua, y también a losjudíos según su escritura y su lengua.

• La Biblia es el libro más vendido de todos los tiempos y el más traducido.[cita requerida]

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Referencias[1] El 14 de octubre de 2008, el obispo católico italiano Vincenzo Paglia, presidente de la Federación Bíblica Católica, informó que la Biblia ha

sido traducida a 2454 idiomas.[2] McGrath, Alister E., Christian theology: an introduction. [1994]. Oxford: Blackwell Publishers, tercera edición, 2001. pág.176.[3] Harper's Bible Dictionary, 1985[4] Número de palabras en la Biblia en versión desconocida, según un analista anónimo citado en Introduction to the literary history of the Bible

del Dr. James Townley, citado en WorldInvisible.com. (http:/ / www. worldinvisible. com/ library/ anstey/ 5a0n. 0106_04f. htm)[5] Número de palabras en la Biblia en inglés, versión del rey Jacobo, según Agards-Bible-Timeline.com. (http:/ / agards-bible-timeline. com/

q10_bible-facts. html)[6] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=%C3%89xodo20%3A13;& amp;version=RVR1960;[7] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=%C3%89xodo20%3A15;& amp;version=RVR1960;[8] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Juan11%3A35;& amp;version=RVR1960;[9] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Ester8%3A9;& amp;version=RVR1960;

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Nueva Jersey: Prentice Hall. ISBN 978-0-13092380-6.• Arens, Eduardo (2006). La Biblia sin mitos. Una introducción crítica (http:/ / books. google. com. ar/

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• Brown, Raymond E. (1981). The critical meaning of the Bible. Nueva York (Estados Unidos): Paulist Press.ISBN 0-8091-2406-8.

• Brown, Raymond E. (1990). 101 questions and answers on the Bible. Nueva Jersey (Estados Unidos): PaulistPress. ISBN 0-8091-4251-1.

• Comfort, Philip y Rafael Serrano (2008). El origen de la Biblia. Madrid: Trotta. ISBN 978-84-8164-683-2.• Finkelstein, Israel; Silberman, Neil Asher (2001). The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient

Israel and the Origin of Its Sacred Texts. Nueva York: Simon & Schuster. ISBN 0-7432-2338-1.• Finkelstein, Israel; Silberman, Neil Asher (agosto de 2002). «Review: The Bible Unearthed: A Rejoinder».

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Enlaces externos• Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Biblia. Commons• Wikisource contiene obras originales de o sobre Biblia de Jerusalén, Edición 1975.Wikisource• Wikisource contiene obras originales de o sobre Biblia Reina-Valera, Revisión 1909.Wikisource• Wikiquote alberga frases célebres de la Biblia. Wikiquote• Wikcionario tiene definiciones y otra información sobre Biblia.Wikcionario• Portal BibleGateway. (http:/ / www. BibleGateway. com)• Biblia católica. (http:/ / www. vatican. va/ archive/ bible/ index_sp. htm)• Biblia católica en línea. (http:/ / biblia. catholic. net/ index. php)• Artículo histórico: "La Biblia en castellano". (http:/ / www. multimedios. org/ docs/ d000056/ )• La integridad textual de la Reina-Valera 1960. (http:/ / www. archive. org/ details/

LaIntegridadTextualDeLaReina-valera1960)• Sínodo de los obispos de la Iglesia católica sobre la Biblia (2008). (http:/ / www. vatican. va/ news_services/

press/ sinodo/ documents/ bollettino_22_xii-ordinaria-2008/ bollettino_22_xii_ordinaria-2008_index_sp. html)

Pentateuco 45

Pentateuco

"Creación de la Luz", momento inicial del Pentateuco (grabado sobre metal deGustave Doré).

El Pentateuco (del griego πέντε, pénte,«cinco» y τεύχος, téukhos, «rollo, estuche», esdecir, «cinco rollos», por los estuchescilíndricos donde se guardaban enrollados lostextos hebreos) es el conjunto formado por loscinco primeros libros de la Biblia, que latradición atribuye al patriarca hebreo Moisés.Se corresponden con los que en la tradiciónhebrea forman la Torá —La Ley—, núcleo dela religión judía.

El Pentateuco es considerado canónico portodas las confesiones cristianas y forman partede todas las Biblias. Figuran, por supuesto, enel tanaj. Mientras que los hebreos losnombran por la primera palabra significativade cada uno, los cristianos han seguidotradicionalmente la nomenclatura de laversión griega de los LXX. En concreto, loscinco libros que lo componen son:

1. Génesis (Bereshit [בְּרֵאשִׁית])2. Éxodo (Shemot [שְׁמוֹת])3. Levítico (Vayikrá [וַיִּקְרָא])4. Números (Bemidbar [בְּמִדְבַּר])5. Deuteronomio (Devarim [דְּבָרִים])

Contenido

Incursos de lleno en la categoría de los llamados libros históricos de la Biblia, los libros del Pentateuco narran enforma más o menos ordenada la historia y las vicisitudes del pueblo de Israel. Los cinco textos abarcan desde lacreación del universo hasta la muerte del patriarca y legislador Moisés.Estos libros están repletos de leyendas Asiriasy Egipcias remozadas y debe ser considerado como lo que es: un libro fundador de una religión y de un país Judea[1].En el aparecen los 10 Mandamientos en el libo del Exodo y los 603 mandamientos del Levitico. El Pentateuco y sucontexto histórico, son la historia del paso del politeismo al Monolatrismo/Henoteísmo

El Pentateuco pretende probar (como la mayor parte de los libros religiosos judíos) la providencial elección del pueblo judío por Dios como su pueblo elegido, especial entre todas las sociedades humanas. Paradójicamente, esta elección divina, sería, para los judíos una amarga serie de desgracias. De esta forma, cuenta el establecimiento de una teocracia, el otorgamiento de la tierra prometida a sus seguidores, la entronización de una rígida ley ética, civil y religiosa, y el largo periplo de los hebreos para salir de su esclavitud en Egipto y llegar a la bendecida tierra de Canaán. El Pentateuco o Torah en su idioma original [hebreo] nos enseña la elección del pueblo Israelí por Dios (por algo fue escrito por los hebreos) , no para descartar al mundo sino el medio de Dios para ganar el mundo de la idolatría. Aunque no debemos caer en el anacronismo de juzgar el Pentateuco con valores contemporáneos, llama la atención la violencia de muchas de las historias narradas, vemos a un dios infanticida, regicida, genocida, coleroso, vengativo, que hace recaer en los hijos los pecados de los padres. Se crean las prohibiciones alimenticias y se

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prohíbe a los judíos casarse con no judíos creando así una sociedad etno-centrista.Con el Pentareuco y el resto del Tanaj aprecería el Monoteismo abrahamico hacia el siglo IV A. de C. y su conceptode verdad única y exclusiva[2].

Lineamiento históricoAunque comienza de un modo extremadamente amplio —la creación del mundo—, a medida que la Humanidadcrece, se esparce, se multiplica y diferencia, el Pentateuco comienza a restringir cada vez más la línea histórica queseguirá, concentrándose muy pronto única y exclusivamente en la fracción de la que saldrá el Pueblo Elegido.A poco de encontrarla, se restringe aún más, narrando solamente las penurias y éxitos de los judíos desde su salidade Egipto y su llegada a Canaán. La mayoría de estas historias sirven de marco y excusa a una prolija y minuciosaexposición de las normas legislativas que Yahvéh otorga a los hebreos, lo que ha valido a los cinco libros elapelativo de "La Ley" (la Torá).

Autoría

El autor

Moisés, considerado tradicionalmente el autor delPentateuco (mármol de Miguel Ángel Buonarotti).

Tradicionalmente se ha atribuido a Moisés la composición de losCinco Libros. Así lo admitieron desde tiempos remotos los judíos,y de la misma forma lo admitieron los primeros cristianos. De sercierto esto situaría su escritura hacia el siglo XV a. C.aproximadamente.

Este hecho comenzó, sin embargo, a ser puesta en duda a partir delsiglo XVII d. C., con la Ilustración, y ya para el XVIII había unmuy fuerte movimiento "antimosaico" que cuestionaba la autoríade Moisés.

Argumentos contra la autoría de Moisés

A lo largo de la colección completa, pero particularmente dentrode secciones específicas de cada libro, se evidencian diferenciasléxicas, estilísticas, narraciones contadas más de una vez, etc. Elejemplo clásico lo constituye el hecho de que en ciertas partes deltexto se llama a Dios con un nombre distinto al que se usa en otras(la célebre dicotomía entre las tradiciones yahvista y eloísta). Si seusa uno de ellos, el otro no se menciona jamás[cita requerida]. Losdos nombres de Dios no se mezclan nunca, a lo largo de ningunode los cinco libros[cita requerida]. Esto hace pensar que los autores fueron más de uno, que conocían a la deidad porapelativos distintos. Según esta hipótesis su antigüedad variaría según las fuentes entre los años 950 y 400 a. C.

Julius Wellhausen (1844-1918) formuló la llamada hipótesis documentaria, de acuerdo con la cual se reconocen en eltexto cuatro fuentes distintas, que habrían sido objeto de la síntesis que conocemos por redactores tardíos, de laépoca del cautiverio de Babilonia. A lo largo del siglo XX se han elaborado interpretaciones derivadas y alternativasotras a la de Wellhausen, con grados diversos de rigor, consistencia y poder explicativo. Todas coinciden en unaautoría múltiple de los textos del Pentateuco.Quizá el argumento más fuerte sea el propio Deuteronomio, el cual en su capítulo 34[3] habla acerca de la muerte de Moisés, su sepultura, lo que ocurrió con su cuerpo, la tristeza de su pueblo y varias otras cosas que ocurrieron en

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forma posterior al deceso. Nunca Moisés pudo haber escrito esos textos.

Postura oficial de la Iglesia CatólicaA principios del siglo XX, la Iglesia Católica quiso zanjar la discusión encomendando a sus teólogos el análisis yevaluación de los argumentos en pro y en contra de la autoría mosaica del Pentateuco.La Comisión Bíblica así formada publicó sus conclusiones en 1906, las cuales dicen que, si bien queda margen parala duda, los argumentos contra Moisés no son convincentes. Por lo tanto, la postura oficial del catolicismo es que elPentateuco es sustancialmente obra de Moisés.Esta conclusión se apoya en la obvia e incontrovertible antigüedad de los textos de la colección, aunque nadiediscute que el autor puede haberse servido de escribas y amanuenses, incluso de equipos completos de ellos, quemuy bien pueden haber incluido textos de cosecha propia, quitado secciones o modificado muchas otras. A ello seagrega la casi certeza de que, a través de los muchos siglos transcurridos, se han sucedido las modificaciones,mutilaciones y agregados a los libros en cuestión.De modo que en la actualidad, para la Iglesia Católica, a pesar de que la impronta general de los cinco textos puedemuy bien atribuirse a Moisés, parece muy probable que en el Pentateuco se hayan reunido varias fuentes mediatasque habrían aportado contenido a la esencial autoría mosaica.

FuentesLos expertos admiten en el Pentateuco cuatro fuentes o escuelas ("tradiciones") principales:• Tradición yahvista, datada entre los siglos X a. C. y IX a. C.;• Tradición elohísta, hacia el siglo VIII a. C.;• Tradición Deuteronómica, en torno al siglo VII a. C.; y• Tradición Sacerdotal, entre los siglos VI a. C. y V a. C.

Papel del autorLa importancia del autor del Pentateuco fue enorme para el judaísmo, y puede resumirse en tres actividadesprincipales:

PolíticaLa importancia política de Moisés estriba en el hecho de haber sido el adalid y conductor de la salida de la esclavitudy de la consecución de sus objetivos de libertad y unidad. El Éxodo y Moisés están indisolublemente unidos.

ReligiosaEl papel religioso de Moisés no se conoce con certeza. Fue sin duda un patriarca, pero la novedad y originalidad dela religión judía no permite establecer con seguridad si fue un sacerdote, un profeta o un teólogo.Si bien la tradición yahvista hace retroceder la existencia de la religión judía hasta la mera creación del universo,parece indudable que se puede atribuir a Moisés el hecho de haber convencido a los judíos de adoptar a Yahvéhcomo Dios único y excluyente. Fue él quien convenció a sus contemporáneos de la existencia de un Pacto con unDios que los había elegido y en quien podían confiar.

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LegislativaLas leyes imperativas que aún hoy siguen rigiendo la vida judía parecen ser obra de Moisés, lo que le ha valido eltítulo de "Legislador". Las leyes que componen la segunda parte del Deuteronomio se atribuyen a su pluma en elpropio libro, explicándose que en la persona del patriarca confluyen la tradición religiosa, la administración de laAlianza con yahvéh y la autoridad sobre la ética y la moral.En el Éxodo (20-23) puede leerse el Código de la Alianza, compleja legislación que regula el Pacto entre ladivinidad y el Hombre y que hoy, por muy buenas razones historiográficas y teológicas, la mayoría de los autoresjudíos y cristianos atribuye a la pluma de Moisés.

Sentido religiosoEl Pentateuco es la base y la regulación de la vida judía, y así lo ha sido desde la propia fecha de su composición,porque explica las relaciones concretas de Dios con el mundo y el hombre. Toda persona puede encontrar en estoslibros la explicación clara y simple de las razones de su existencia y su destino.Desde el principio, los libros no solo se ocupan de responder pormenorizadamente a las preguntas que atormentan alhombre (¿De dónde salió el mundo? ¿De dónde venimos y hacia dónde vamos? ¿Por qué sufrimos y porquémorimos?), sino que resuelve preguntas más técnicas y, si se quiere, más complejas, como los porqués de la relaciónúnica de Yahvéh con Israel, el Pacto, la justicia, la Ley y la tradición.El Pentateuco, además, está lleno de promesas gloriosas: promete a Adán y Eva la redención, y también augustoshechos futuros a Noé, Abraham, Isaac y Jacob.Lo que implica promesas genera esperanza, y es por ello que no se considera casual que el Pentateuco termine antesde la llegada de los judíos a la Tierra Prometida. Como libro de esperanza, deja las puertas abiertas a la imaginación,a la fe y a los fervores religiosos que se consumarán en los demás libros del Antiguo Testamento y para los cristianosen la venida gloriosa de Jesús.

Referencias[1] Cuando se acabo de escribir Israel ya no existía como reino[2] {{cita publicación=Jean Soler "pourquoi le monotheisme"}}[3] http:/ / es. wikisource. org/ wiki/ Biblia_Reina-Valera_1602:_05. Deuteronomio:_34

Enlaces externos• Carlos Blanco, La controversia sobre la composición del Pentateuco, en egiptologia.com (http:/ / www.

egiptologia. com/ content/ view/ 65/ 34/ )• Interlineal Pentateuco (con traducción idiomática, Pentateuco Samaritano y morfología) (http:/ / sites. google.

com/ site/ interlinearpentateuch/ )

Colecciónanterior:Ninguna

Pentateuco Colecciónsiguiente:

Libros históricos

Torá 49

Torá

Torá varias veces centenaria expuesta en lasinagoga de la Associació Call de Barcelona

(España).

Torah o Torá (aceptado por la Real Academia Española comoTora)[1] [תּוֹרָה] es una palabra hebrea que deriva de la raíz י.ר.ה Y.R.Hque significa "acometer", "dar un tiro" y que en Hif'il הורה Horáhsignifica "dirigir el tiro", de ahí que el significado de Torá es la guíapara dar en el blanco y de ahí, se ha entendido como enseñanza,instrucción, o como ley en el mundo occidental. A decir verdad, se diceTorá por un mandamiento, o en su sentido más amplio, para designar ala totalidad de la revelación y enseñanza divina al pueblo de Israel. Sinembargo en un sentido intermedio, se refiere únicamente al texto de loscinco primeros libros de la Biblia o Biblia Hebrea (que para loscristianos se llama Pentateuco). En la bibliografía cristiana también sesuele denominar ley mosaica, ley de Moisés o ley escrita de Moisés.(Los judíos lo llaman simplemente la ley.)

Estos libros son:• Génesis (Bereshit [בְּרֵאשִׁית]: lit. "En el comienzo"),• Éxodo (Shemot [שְׁמוֹת]: lit. "Nombres"),• Levítico (Vayikrá [וַיִּקְרָא]: lit. "Y llamó"),• Números (Bemidbar [בְּמִדְבַּר]: lit. "En el Desierto")• Deuteronomio (Devarim [דְּבָרִים]: lit. "Palabras", "Cosas", "Leyes"...).El conjunto de estos cinco libros se conoce como Pentateuco (del griego πεντα, penta, ‘cinco’, y τευχος, teujós,‘funda para libros’, haciendo referencia a las fundas en las que se conservaban los rollos de pergamino) o, en hebreo,Jamisháh Jumshéy Toráh [חֲמִשָּׁה חֻמְשֵׁי תּוֹרָה], ‘los cinco quintos de la Torá’ o simplemente Jumash [ׁחֻמָּש], ‘quinto’como abreviatura.

Los judíos también utilizan la palabra Toráh para referirse a la Ley Oral, desarrollada a lo largo de los siglos ycompilada en el siglo II por Yehudah Hanasí.

Tradición judía sobre la Torá

Un rollo de la Torah abierto para un servicio litúrgico en una sinagoga.

Según la tradición hebrea, los cinco libros delPentateuco fueron escritos por Moisés, quienrecibió la revelación directamente de Dios en elmonte Sinaí, por lo cual se define como la"instrucción dada por Dios para su pueblo, a travésde Moisés". Aunque los autores rabínicos difierenen los detalles, la doctrina ortodoxa del judaísmosostiene que la totalidad de la Torá provienedirectamente de la inspiración divina, y que por lotanto todos los detalles del texto —desde el léxicohasta la puntuación— son significativos. Deacuerdo con esta doctrina, la escritura de los rollosque se utilizarán a efectos de culto está sujeta a

normas sumamente estrictas; un escriba ritual, familiarizado con las prescripciones pertinentes, está a cargo de latarea.

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En varias partes de la Biblia se encuentran citas que indican que Moisés escribió la Torá, verbigracia: 2° de Crónicas25:4, 1° de Reyes 2:3, Esdras 6:18, Juan 5:46-47, Hechos 15:21. Además de lo escrito en la Biblia, es probable queMoisés haya recibido lo que escribió en Génesis y parte de Éxodo, mediante la tradición oral de 6 eslabones: 1.Adán: Vivió hasta los 233 años de Matusalén y hasta los 51 años de Lamec; 2. Matusalén: Vivió hasta los 98 años deSem; 3. Sem: Vivió hasta los 50 años de Jacob; 4. Jacob: Vivió hasta los 60 años de Leví y hasta aproximadamentelos 18 ó 20 años de Cohat; 5. Leví: Vivió aproximadamente hasta los 77 años de Amram; 6. Amram: Padre deMoisés.[2]

Toda la doctrina religiosa del judaísmo se deriva, directa o indirectamente, de la Torah. Las fuentes clásicas, sinembargo, ofrecen varias versiones acerca del texto. La hipótesis maximalista indica que la totalidad del texto de laTorah es una transcripción directa, letra por letra, hecha por Moisés de la revelación divina recibida en el Sinaí; estoincluiría aún los fragmentos posteriores a Deuteronomio 32:50-52 [3], que relata la muerte de Moisés, que le habríasido anunciada anticipadamente por Dios. Otras fuentes consideran que la revelación tuvo lugar gradualmente, y quesi bien el texto es de origen divino, la redacción es humana. Finalmente, otros autores consideran que tras la muertede Moisés, otros profetas divinamente inspirados completaron el texto.

Textos sagrados del judaísmoSi bien la Torá constituye el núcleo de la revelación divina, ésta contiene otros libros. Los judíos consideran deorigen divino a los Nevi'im o libros de los profetas:• Josué,• Jueces,• Samuel,• Reyes,• Isaías,• Jeremías,•• EzequielLos doce profetas menores:• Oseas,• Joel,• Amós,• Abdías,• Jonás,• Miqueas,• Nahúm,• Habacuc,• Sofonías,• Ageo,• Zacarías y•• MalaquíasY los Ketuvim o libros de los escritos:• Libro de los Salmos,• Job,• Proverbios,• Ruth,• Cantar de los Cantares,• Eclesiastés,• Lamentaciones,

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• Esther,• Daniel,• Esdras y Nehemías y• Crónicas (I Crónicas y II Crónicas).El conjunto de estos veinticuatro libros constituye el Tanaj,TaNa"J (un acrónimo de la iniciales en hebreo de cadauna de las secciones: T, por Torah, N, por Nevi'im y K por Ktuvim; la razón de la J en lugar de K, es porque ningúnsustantivo en hebreo, termina en letras fuertes, (por eso se usa sin daguésh jazaq), el conjunto de las SagradasEscrituras.Además de éstas, el judaísmo ortodoxo sostiene que junto con los escritos el pueblo de Israel recibió la revelaciónoral, que se ha transmitido tradicionalmente. Es a partir de las indicaciones y aclaraciones de la tradición oral quedeben interpretarse las ambigüedades y dificultades del texto bíblico. La ley oral se codificó y registró por primeravez en el siglo III, para evitar que se perdiese en la diáspora; el rabino Yehudah Hanasí redactó el primer comentarioconocido sobre la interpretación de la ley, conocido como Mishná, a partir de las enseñanzas de los tannaim, losestudiosos de la tradición oral.A su vez, el contenido de la Mishná fue objeto de debate, discusión y comentario por parte de los estudiosos de lascomunidades judías en Israel y Babilonia; el resultado de estas discusiones dio lugar a otros volúmenes decomentarios, llamados Guemará. Junto con la Mishná, estos volúmenes constituyen el Talmud, la recopilación de latradición rabínica. Aun los judíos no ortodoxos siguen, en numerosos puntos importantes, las interpretaciones deltexto bíblico vertidas en el Talmud; la única excepción la constituyen los caraítas, una secta clásica que se rigeúnicamente por el contenido literal de la Torá.

Traducciones y versiones cristianas de la ToráAlrededor del siglo III a. C., el texto de Tanaj se tradujo al griego para el uso de las comunidades judías que residíanen las colonias griegas del Mediterráneo. La versión resultante, conocida como la Septuaginta, contiene importantesvariaciones y adiciones con respecto al texto canónico de la versión hebrea. De acuerdo a la tradición crítica (verinfra), esto se debe a que la Septuaginta proviene de un canon textual distinto al que compilaron los masoretas paraproducir la versión hebrea. Según la tradición rabínica, sin embargo, éstos son añadidos posteriores. A pesar de ser laversión de uso común en la iglesia de su día, y endosada por padres antiguos incluyendo Agustín de Hipona,Jerónimo de Estridón no utilizó la Septuaginta para redactar la Vulgata latina, el texto canónico de la religióncatólica, optando más bien utilizar el texto hebreo Masorético.En las comunidades judías de Israel y Babilonia, el texto del Tanaj se tradujo al arameo, el idioma cotidiano de losisraelitas, para propósitos de estudio y comentario. Las versiones arameas de la Torá se conocen como targumim; elmás conocido es el targum de Ónkelos el prosélito, escrito en la comunidad de Babilonia, aún utilizado para elestudio y la solución de cuestiones de etimología. Existe también un targum jerosolimitano (targum Ierushalmi),compilado en Israel. Los targumim contienen numerosos comentarios y glosas además de la traducción del textobíblico.

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Niveles de interpretaciónA nivel religioso, dentro del judaismo, la Torá tiene cuatro niveles o maneras de ser interpretada, las cuales sellaman: Peshát, Rémez, Derásh y Sod. Con las iniciales de estas cuatro palabras se forma la palabra Pardés,literalmente, "huerto de árboles frutales" (el paraíso, para los cabalistas).[4]

1. Peshát: el nivel de interpretación que atiende al sentido literal del texto, tal como las palabras son entendidas enla vida diaria de la gente.

2. Rémez: atiende al sentido alegórico del texto bíblico, las cuales hacen alusiones a cosas que las personas puedencomprender.

3. Derásh: es el nivel de interpretación que atiende al sentido interpretativo de la escritura sagrada, de la cual sederivan las reglamentaciones y leyes de la tradición judía. Para conseguir este objetivo, se utilizan métodos comopor ejemplo las referencias, las comparaciones entre palabras y versículos bíblicos, e incluso las analogías.

4. Sod: es el método místico de interpretación, del cual deriva la cábala, y que busca un sentido oculto en el textosagrado, el cual sólo podría encontrarse con el estudio de los textos originales en sus lenguas originales.

Análisis científico de la ToráLa estimación científica del origen histórico de la Torah es aún muy discutida. Sin embargo, resulta difícil sostenerla versión bíblica de la redacción mosaica (que debería corresponder al siglo XIV a. C.), dadas las características delidioma utilizado, de los temas tratados y de las situaciones históricas que se ven reflejadas en el escrito.[5] Según loscálculos contemporáneos, los fragmentos escritos más antiguos del texto se remontarían al siglo VII a. C.La teoría que ha gozado de más popularidad sobre el origen de la Torah es la llamada hipótesis documentaria.Sostiene que el texto actual es el resultado de una compilación, realizada en Israel alrededor de la época de Esdrás elescriba, de no menos de cuatro fuentes distintas, cada una de las cuales relataba la historia completa de Israel.Dos de las fuentes (el texto yavista y el eloísta) provendrían de la época de la división del legado salomónico en losreinos de Judá e Israel; otra, el texto sacerdotal, correspondería a una primera compilación realizada por los escribasdel rey Ezequías.Finalmente, el Deuteronomio y otros fragmentos habrían sido redactados por los escribas del rey Josías y por laescuela que siguió sus puntos de vista teológicos durante el exilio y después de éste. Tras el regreso de Babilonia, lasdiferentes tradiciones habrían sido homogeneizadas y recopiladas por los sacerdotes.La hipótesis documentaria se apoya en los rasgos idiomáticos distintivos de los diversos fragmentos (en particular elnombre utilizado para mencionar al Dios Yahveh en el libro del Génesis, distinción que desaparece a partir del librodel Éxodo), en las repeticiones y contradicciones del texto, en otras variaciones conceptuales y en las relaciones conlos mitos de otras religiones contemporáneas para establecer esta división.En una u otra forma, esta teoría goza de una aceptación casi universal entre los estudiosos laicos y muchos cristianos.Aunque siempre ha generado discusión, al punto de ser rechazada por algunos estudiosos, que proponen otrashipótesis para explicar la formación tardía del Pentateuco. Dentro del judaísmo ortodoxo, la hipótesis documentariaes considerada errónea y herética. Por su parte, los Musulmanes, basados en lo que dice el Corán, están de acuerdoen que la Tora fue revelada directamente por Dios a Moisés; sin embargo, el Corán afirma que la Tora original fuemodificada, adulterada, con el paso del tiempo. De este modo, para los Musulmanes la hipótesis documentaria es laconfirmación científica de lo que relata el Corán.

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Uso ritual de la ToráLas lecturas de la Torá son una parte importante de la mayoría de las ceremonias religiosas del judaísmo. En lasinagoga, los rollos en los que están escritos estos libros son custodiados respetuosamente en el interior de uncompartimiento especial, orientado hacia Jerusalén, llamado Arón haKodesh (literalmente ‘Cofre Sagrado’, aunqueno sea sagrado en sí, sino por lo que contiene). En presencia de un rollo de la Torá, los judíos varones deben llevar lacabeza cubierta.Los rollos de la Torá son sacados para su lectura. La lectura pública de la Torá sigue una entonación y dicción,prescritas ritualmente, sumamente complejas; por ello, es normalmente un cantor o jazán profesional quien la lleva acabo, si bien todos los varones judíos mayores de edad tienen derecho a hacerlo. Una vez leído, el rollo vuelve aguardarse reverentemente. La lectura semanal de la Torá se denomina parashá hashavua –sección de la semana– osidra, y la misma abarca todo el Pentateuco subdividido en tantas semanas como tiene el año judío. Todos losintegrantes del Pueblo de Israel estudian en la misma semana la misma sección, lo cual debe generar un clima deunión y afecto entre los que siguen la religión judía.

Referencias[1] RAE (http:/ / buscon. rae. es/ draeI/ SrvltGUIBusUsual?TIPO_HTML=2& TIPO_BUS=3& LEMA=tora)[2] Oscar Mata Sosa, En 7 Días, C. I, puede ser descargado de (http:/ / www. webcitation. org/ query?id=1256599962927283& url=www.

geocities. com/ licoscarmata/ Temas/ En_7_Dias. pdf)[3] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Deuteronomio32%3A50-52;& amp;version=RVR1960;[4] Sidur ha-mercaz, pp. 27 y 28.[5] Por ejemplo, la referencia al hierro en Génesis 4:22.

Bibliografía• Melamed, Meir Matzliah (comentarios y notas) (1983). Sidur ha-mercaz. Jerusalem: Centro Educativo Sefaradí

Jerusalem.

Enlaces externos• Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Torá. Commons• La Torá (http:/ / www. tora. org. ar) traducida del hebreo• Sephardic Pizmonim Project (http:/ / pizmonim. org) - aprende los "ta'amim" de la Tora para los judios sefaradim• Interlineal Pentateuco (http:/ / sites. google. com/ site/ interlinearpentateuch/ ) (con traducción idiomática,

Pentateuco Samaritano y morfología)

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Talmud

página titular del tratado de Berajot del Talmudde Babilonia (Edición de Vilnius).

El Talmud (התלמוד) es una obra que recoge principalmente lasdiscusiones rabínicas sobre leyes judías, tradiciones, costumbres,historias y leyendas.

Más que de un único Talmud se puede hablar de dos: el Talmud deJerusalén (Talmud Yerushalmí), que se redactó en la recién creadaprovincia romana llamada Philistea[1], y el Talmud de Babilonia(Talmud Bavlí), que fue redactado en la región de Babilonia. Ambosfueron redactados a lo largo de varios siglos por generaciones derabinos de muchas academias rabínicas de la antigüedad.

El judaísmo considera al Talmud la tradición oral, mientras que la Torá(el Pentateuco) es considerada como tradición escrita. El Talmudextiende, explica y complementa al Tanaj, pero no puede, pordefinición, contradecir a la parte más importante de la misma, a laTorá.

Composición

El Talmud está dividido en dos partes, la Mishná y la Guemará. LaMishná a su vez está formada por 6 órdenes (sedarim):

• Zeraim. Literalmente: Semillas; es todo lo relacionado a la agricultura, diezmos, bendiciones y donaciones enIsrael y fuera.

• Moed[2]. Literalmente: Festividad; relacionado con las festividades judías.• Nashim[3]. Literalmente: Mujeres; es lo relacionado con la vida matrimonial y divorcio.• Nezikin[4] . Literalmente: Daños; es todo lo relacionado con la ley tanto civil como criminal.• Kodashim[5]. Literalmente: Santidades; es lo relacionado a los cultos del templo de Jerusalén.• Taharot[6]. Literalmente: Purezas; es lo relacionado con la pureza ritual.Existen dos Talmud: El de Jerusalén y el de Babilonia. El sistema de redacción del Talmud consiste en una serie deleyes basadas en la tradición oral de La Torá que fue redactada en un libro llamado (Mishná) a cuyos autores se lesconoce como "Tanaim". Ésta es idéntica tanto en el Talmud de Jerusalén como en el Talmud de Babilonia. LaGuemará son las discusiones de sabios conocidos como "Amoraim" que explican la Mishná, y sus explicacionesfueron escritas en arameo. En estas explicaciones está la diferencia entre el Talmud de Jerusalén y el de Babilonia,mas las dos llegan a la misma conclusión solo que por caminos distintos.En cuestión temática el Talmud se divide en Halajá (textos de carácter legal) y Hagadá (parábolas e historias). Latradición oral del Pentateuco transmitida a Moisés está en su mayoría en el Talmud, es por eso que es un librofundamental de estudio para la religión judía.

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MishnáLa Mishná es una compilación de opiniones legales y debates. Las declaraciones de la Mishná son típicamentelacónicas, registrando breves opiniones del debate de los rabinos sobre un tema, o registrando sólo una resolución noatribuida que, al parecer, representa una opinión de consenso. Los rabinos mencionados en la Mishná se conocencomo Tanaim.Dado que ordena sus leyes por asunto y no según su contexto bíblico, la Mishná presenta cada tema con mayorprofundidad y orden que el Midrash, e incluye una mayor selección de temas halájicos. Por esto, la organizacióntemática de la Mishná se convirtió en el marco organizacional del Talmud completo. Pero no todos los tratados de laMishná tienen su correspondiente tratado en el Talmud. Además, el orden de los tratados del Talmud difiere a vecesdel orden de los mismos en la Mishná.

BraitaExistían otras tradiciones tanaíticas contemporáneas a la Mishá. La Guemará frecuentemente se refiere a las mismasa fin de compararlas con el contenido de la Mishná y de esta forma apoyar o refutar las proposiciones de losAmoraim. Todas estas fuentes tanaíticas no midráshicas son conocidas como braitot (lit. material externo, "Trabajosreferidos a la Mishná"; sing. braita, Hebreo: ברייתא).Las braitot citadas en la Guemará son generalmente citas de la Tosefta (un compendio halájico tanaítico paralelo a laMishná) y los Midrash Halajá (específicamente Mejilta, Sifra y Sifre). Algunas braitot, sin embargo, son conocidassolamente por tradiciones citadas en la Guemará, y no son parte de ninguna otra colección.

GuemaráEn los tres siglos posteriores a la redacción de la Mishná, rabinos de la Tierra de Israel y Babilonia analizaron,debatieron y discutieron ese trabajo. Estas discusiones forman la Guemará (hebreo: גמרא). Guemará significia"finalización" (del hebreo גמר: terminar, completar) o bien "aprender" (del arameo: "estudiar"). La Guemará ponefoco en elucidar y elaborar las opiniones de los Tanaim. Los rabinos de la Guemará son conocidos como Amoraim(sing. Amorá, hebreo: אמורא).Una buena parte de la Guemará consiste en análisis legal. El punto de partida generalmente es una afirmación legalencontrada en la Mishná. La afirmación es entonces analizada y comparada con otras afirmaciones utilizadas comointerpretaciones bíblicas, y presentadas en la forma de una discusión (frecuentemente anónima y a veces metafórica)entre dos rabinos dispuntantes, denomidados el maskshan (cuestionador) y el tartzan (respondedor). Otra función dela Guemará es identificar la correcta base bíblica para una ley en particular presentada en la Mishná y el procesológico de conectar entre ambas fuentes: esta actividad es conocida como talmud mucho antes de la existencia del"Talmud" como texto [7]

Halajá y AgadáEl Talmud es un documento que abarca muchos temas. Tradicionalmente, sus contenidos son clasificados en dosgrandes categorías: halajá y hagadá. La halajá está directamente relacionada a la práctica de la ley judía. La hagadáno están relacionadas a lo legal, sino que tienen un carácter exegético, homilético, ético o histórico.

Tratados menoresAdemás de los Seis Órdenes (siguiendo la estructura de la Mishná), el Talmud contiene una serie de tratadosposteriores, usualmente impresos al final del Orden de Nezikin (daños). Estos no están divididos en Mishná yGuemará.

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HistoriaOriginalmente la ley oral fue transmitida de una generación a la siguiente de manera oral, sin que se tuviera ningunaversión escrita dirigida al público, aunque los sabios tenían apuntes privados. Después de la destrucción de templo deJerusalén y el declive económico y político de la comunidad judía en Israel la continuidad de la transmisión oralestaba en peligro, por lo que Rabi Yehuda el Príncipe hizo la redacción escrita de la Mishná alrededor del año 200 denuestra era. Varias academias rabínicas tanto en Israel como en Babilonia estaban dedicadas al estudio y discusiónde la Mishna. Estas discusiones, al ser recopiladas de forma escrita forman la Guemará. Existen dos ediciones de laguemará: la de Jerusalén que se terminó de redactar de forma escrita alrededor del año 400 de nuestra era, y la deBabilonia, cuya recopilación final se llevó a cabo por Ravina y Rav Ashi, dos sabios del siglo V de nuestra era.

ComentariosA partir de la redacción del Talmud se han escrito literalmente cientos de comentarios que explican los textos ytambién continúan las discusiones que se encuentran en ellos. Los primeros comentarios fueron escritos por losGeonim, rabinos de los primeros siglos posteriores a la redacción del Talmud. En algunas ocasiones hicieronenmiendas al texto de la Gemará que se incluyen en las ediciones modernas. En la edad media aparecen loscomentaristas denominados Rishonim (en hebreo, los primeros) entre los cuales figuran sabios de España, Francia,Italia y Alemania. Quizá el más conocido de ellos fue el rabino Shlomo Itzjaki (Rashi), originario de Troyes,Francia, cuyos comentarios cortos son casi indispensables para entender el texto talmudico y que figuran en losmárgenes de todas las ediciones del Talmud. También en los márgenes de todas las ediciones se encuentran loscomentarios denominados Tosafot escritos por los alumnos de Rashi y que consisten frecuentemente en discusionesparalelas a las de la Guemará. Entre los más famosos talmudistas medievales españoles figuran Abraham Ibn Daud,Maimónides originario de Córdoba, el rabino Shelomó ben Aderet, también conocido como Rashbá, el rabinoMoisés ben Najmán, conocido como Najmánides, y el rabino Yoná ben Abraham de la ciudad de Gerona. A lostalmudistas post-medievales se les denomina Ajaronim (en hebreo, los últimos) y frecuentemente sus obras consistenen metacomentarios de obras medievales.

EdicionesLa primera edición impresa del Talmud fue llevada a cabo por Daniel Bomberg en Venecia en 1520-23. Después deesto también existía la edición de Slavita que data del siglo XVIII. La edición más famosa, y la que aún hoy en día esusada casi universalmente, es la de la viuda y hermanos Romm de Vilnius, Lituania, que data del final del siglo XIXy se conoce como el Vilno Shas que incluía, además, muchos comentarios que no habían sido publicados hastaentonces. Una edición más reciente es la del rabino Adin Steinsaltz, que incluye una traducción al hebreo moderno ynotas científicas. El Talmud se ha traducido en su totalidad a varios idiomas. Todavía no existe una versión encastellano. La primera traducción de Talmud al español fue una antología, Bellezas del Talmud, que realizó RafaelCansinos Assens en 1919 y publicó la Editorial América. Bellezas del Talmud, más que una traducción, es enrealidad una obra literaria de Cansinos –construida a partir de ediciones francesas e inglesas, abreviadas y detraducción libre–, que tuvo por finalidad promocionar el libro y difundirlo en el mundo cultural español. La editorialEDAF ha emprendido una traducción incompleta o resumida, casi esquemática, de todos los tratados del Talmud.Esta edición no respeta la disposición original del texto en la hoja. Con todo, supone un esfuerzo estimable yprobablemente sirva de motivación para una primera edición integral del Talmud en nuestro idioma. Hay una nuevaedición del talmud traducido y explicado en español , se llama TaShema. Esta obra de arte incluye no solamente latraducción y explicación del texto del talmud , sino también de Rashi y Tosafot.

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Bibliografía• Steinsaltz, Adin, Introducción al Talmud, Riopiedras Ediciones, 2000• Carmel, Aryeh, Aiding Talmud Study, Feldheim, Jerusalén, 1998• Cansinos Assens, Rafael, Bellezas del Talmud, Arca Ediciones, 2006, con un estudio bibliográfico de Talmud de

Uriel Macías Kapón. Edición en formato digital [8]

Enlaces externos• The Babylonian Talmud, Vol. 2 of 9 [9] (en inglés), en Google Books.• Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Talmud. Commons• Dafyomi - Estudio diario de Talmud en español [10]

Referencias[1] De Philistea a Palestina: Breve Historia de la región denominada ‘palestina‘ (http:/ / blogs. que. es/ 8307/ 2008/ 08/ 23/ de-philistea-palestina/

)[2][2] Mo'ed[3][3] Nashim[4][4] Nezikin[5][5] Kodashim[6][6] Tehorot[7] p.e. Pirkei Avot 5.21: "cinco para Torah, diez para Mishná, trece para los mandamientos, quince para talmud".[8] http:/ / www. cansinos. com/ content/ bellezas-del-talmud[9] http:/ / books. google. es/ books?id=l9HeBF8-B0cC& printsec=frontcover& source=gbs_navlinks_s[10] http:/ / www. dafyomi. es/

PoliteísmoEl politeísmo es un sistema religioso cuyos seguidores creen en la existencia de múltiples dioses o divinidades,normalmente organizadas en una jerarquía o panteón.No se trata de una diferencia de nomenclatura –los distintosnombres de una deidad–, sino de diversos dioses concaracterísticas individuales claramente identificables. En elpoliteísmo cada deidad puede ser honrada e invocada de maneraindividual dependiendo de los aspectos que se le atribuyan.

Una variante de politeísmo es el henoteísmo, donde una deidadocupa un lugar de preeminencia y veneración por encima de lasdemás. Un ejemplo actual de religión politeísta es el hinduismo.Ejemplos históricos son las antiguas religiones egipcia, griega,romana, celta o nórdica.

En las sociedades politeístas no suele existir una teología propiamente dicha, aunque suele coexistir con sistemasfilosóficos y éticos bastante complejos. Cada fuerza sobrenatural o acontecimiento trascendental (como el rayo, lamuerte o el embarazo) atiende a unos mecanismos establecidos, que conforman un complejo orden cósmico muyjerarquizado, descrito mediante mitos, leyendas y obras sagradas. En el politeísmo, debido a un entramado muyconsolidado de transmisión, oral o escrita, el conocimiento es acumulativo, es decir, es ampliado por la especulaciónde los individuos dedicados a ello (chamanes, brujos, poetas), o bien por contacto intercultural.

Se suele señalar que el politeísmo corresponde, a menudo, a sociedades igualmente jerarquizadas, con una gran demarcación en clases sociales. Ejemplos habituales se darían en el Antiguo Egipto, en la cultura clásica griega y

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romana o en el hinduismo. Algunas creencias politeístas sitúan además la preeminencia de un dios sobre el resto delpanteón (culto conocido como henoteísmo), lo que hizo creer a los antropólogos que éste sería el paso natural almonoteísmo.El politeísmo está considerado por algunos antropólogos como una forma avanzada de religiosidad (propia de uncierto nivel de civilización), en la que las fuerzas de la naturaleza son discriminadas, separadas y seleccionadas, y,finalmente, representadas por una serie de dioses antropomórficos.

Politeísmo occidental actualDentro de la cultura occidental es también posible encontrar casos actuales de politeísmo.El neopaganismo en sus diferentes variantes, como la Wicca, elÁsatrú, el neodruidismo, la Streghería, etc. reivindica el cultopagano y busca revivir el politeísmo occidental precristiano. En lasIslas Canarias (España), los aborígenes canarios profesaban unamitología politeísta (ver; Mitología aborígen canaria).

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MonoteísmoEl monoteísmo es la creencia en la existencia de un solo Dios. El término proviene de dos palabras griegas: μόνοςmonos que significa "solo" y θέος theos que significa "Dios".En el monoteísmo, "Dios" significa algo supremo, relacionado con ideas y conceptos filosóficos, distinto un serpersonal con atributos antropomórficos, nombres, e incluso etnia. El monoteísmo contrasta con el politeísmo que esla creencia en la existencia de varios dioses. Las religiones monoteístas suelen oponerse abiertamente al politeísmo.

Concepto generalLas religiones monoteístas más extendidas son el cristianismo, islam, judaísmo y zoroastrismo. En Occidente, elmonoteísmo suele estar dominado por el concepto de Dios de las religiones abrahámicas y el concepto neoplatónicode Dios expresado por el Pseudo Dionisio Areopagita. Existen ejemplos históricos de cultos monoteístas, como elculto a Atón en el antiguo Egipto liderado por el faraón Akenatón, o a Marduk en Mesopotamia

En el cristianismoEn el cristianismo existe una notable polémica debida a que el concepto de la Trinidad es considerado por otrosmonoteístas, en general, como politeísmo encubierto, algo que los trinitarios niegan.Según algunos, el Nuevo Testamento declara explícitamente el monoteísmo. Pablo de Tarso escribe:

para nosotros, sin embargo, sólo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros somospara él; y un Señor, Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de él.

Primera epístola a los corintios 8:6Dentro de los que se denominan cristianos, existen puntos de vista divergentes en cuanto a la naturaleza de laDeidad, que se han hecho presentes durante la historia. Sin embargo, existen tres principales corrientes deinterpretación: el Trinitarismo, Unicidad de Dios y Unitarismo. Los creyentes de la Unicidad de Dios, al igual que elunitarismo, consideran que el trinitarismo debilita el monoteísmo estricto enseñado por la Biblia e insisten en que laDeidad no puede dividirse en personas y que Dios es absolutamente uno.

En el islamEl monoteísmo (árabeتوحيد; Tauhid) en el Islam consiste, además de creer en un solo Dios, en adorarlo únicamente aÉl. Para los musulmanes, los actos de adoración son todas aquellas palabras o acciones que complacen a Dios internao externamente.Entre los actos de adoración internos, está la sinceridad, esperanza, anhelo, temor, miedo, amor, confianza, ayuno,búsqueda de refugio, de protección, etc. Los externos son la oración, la peregrinación, el ayuno, la limosna y laprofesión de fe.Por lo tanto, para los musulmanes, el que una persona solamente crea en Dios no lo hace ser monoteísta, sino quetiene que adorarlo únicamente a Él. Es por esto que los musulmanes para estudiar el monoteísmo lo hacen desde dosperspectivas:Actos de Dios1.- Que la persona que cree no será castigada eternamente 21:23}}</ref>Actos de la persona ser fiel.2.- Que la persona solamente suplique a Allah sin intermediarios, ore, rece, sacrifique, se postre o incline únicamentea Él. Por esto, es que en el Islam está prohibido pedirles a los Profetas aun así sin adorarles, ángeles, usar talismanes,jurar por otro que no sea Dios, etc.

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Para los musulmanes, todos los Profetas eran portadores de este mensaje y Mahoma fue su sello.

En el judaísmoEl judaísmo fue la primera religión claramente monoteísta (hebreo: מונותאיזם). El rasgo principal de la fe judía es lacreencia en un único Dios soberano absoluto, justo, omnisciente, omnipotente, amoroso y providente, que habríacreado el universo y elegido al pueblo judío para revelarle los preceptos contenidos en los Diez Mandamientos y lasprescripciones rituales de los libros tercero y cuarto de la Torá. Consecuentemente, las normas derivadas de talestextos y de la tradición oral constituyen la guía de vida de los judíos, aunque la observancia de las mismas varíamucho de unos grupos a otros. [1]Para el Judaísmo Moisés (hebreo: מֹשֶׁה) es el mayor, principal e insuperable profeta de todos los tiempos. [2]Una de las características del judaísmo, que lo diferencia de las otras religiones monoteístas, radica en que seconsidera no sólo como una religión, sino también como una tradición y una cultura. Las otras religiones trasciendenvarias naciones y culturas, mientras que el judaísmo se considera la religión y la cultura concebida para un puebloespecífico. El judaísmo no exige de los no judíos unirse al pueblo judío ni adoptar su religión, aunque los conversosson reconocidos como judíos en todo el sentido de la palabra. [3]Asimismo el judío ha sido comisionado por sus escrituras a ser "luz a las naciones" y propagar el Monoteísmo Éticopor todo el mundo. [4] La religión, la cultura y el pueblo judío pueden considerarse conceptos separados, pero estánestrechamente interrelacionados. La tradición y la cultura judía son muy diversas y heterogéneas, ya que sedesarrollaron de modos distintos en las diferentes comunidades, y cada comunidad local incorporó elementosculturales de los distintos países en los que vivieron los judíos a partir de la dispersión.Ciertos textos judíos son considerados canónicos:[5]

• El Tanaj, aquella parte de la Biblia llamada Antiguo Testamento por los cristianos, se compone de 24 libros:• La Torá, literamente "la Doctrina",o Pentateuco o cinco primeros libros de la Biblia de los cristianos,

considerada de origen divino, y denominada por la tradición como "Torá Escrita" (Torá she-bijtav - תורה;(שבכתב

• Los Neviim o Libro de los Profetas.• Los Ketuvim (literalmente "Los Escritos").

• La Mishná, recolección de las tradiciones orales y exégesis de la Torá, entregadas según la creencia directamentea Moisés por Yaveh en el Monte Sinaí, transmitidas oralmente de generación en generación, y compiladas al cabode los siglos por el rabino Yehuda Hanasí, en el siglo II.

• El Talmud, formado por un voluminoso corpus de interpretaciones y comentarios atribuidos a los amoraim,estudiosos que vivieron en el siglo IV. Comúnmente, por Talmud se entienden también a los comentariosposteriores cuyo origen remonta a la medievales, entre los que destaca Rabí Shelomó Yitzjaki («Rashi», por susiniciales en hebreo).

En la edad julian le gustan los hombres• El Shulján Aruj, compilación y codificación de toda la Halajá por temas, obra del rabino Yosef Karo de Safed en

el siglo XVI, cuya normatividad es aceptada prácticamente por la totalidad de los judíos.• El Mishné Torá de Maimónides, llamado en hebreo Moshé Ben Maimón (o incluso Rambam, por sus iniciales).

Los judíos yemenitas prefieren a éste último antes que al Shulján Aruj.Cabe destacar también la importancia del libro fundamental de la Cábala judía:• El Zóhar, libro místico escrito por el rabino Shimón Bar Yojai (o Rashbi, por sus iniciales en hebreo).La plegaria más solemne de la religión judía, que plasma la esencia misma de la creencia monoteísta, aparece en elquinto y último libro de la Torá: "Oye, Israel, el señor es nuestro Dios, el señor es Uno" (שְׁמַע יִשְׂרָאֵל, ה' אֱלֹהֵינוּ, ה',Shemá Israel, Adonai Eloheinu, Adonai Ejad Deuteronomio 6:4 [6]). Los creyentes la recitan dos veces por día ;אֶחָדen las oraciones matutinas (שַׂחֲרִית, Shajarit) y de la noche (עַרְבִית, Arvit). [7]

Monoteísmo 61

En el zoroastrismoEl monoteísmo en el Zoroastrismo consiste en creer en un solo Dios; adorarlo únicamente a Él. Para loszoroastrianos o mazdeistas son los actos que hacemos lo que ayuda a progresar al humano, todas aquellas accionesde progreso, evolución, perfección y felicidad que acercan Ahura Mazda. Ahura Mazda es el creador increado,omnisciente, abstracto y trascendente, sin imagen concreta, por lo cual no es representable. Ahura Mazda es elcomienzo y el fin, el creador de todo, el que no puede ser visto, el Eterno, el Puro y la única Verdad.Ahura Mazda es el Intelecto Supremo, el creador del universo y el Señor de la Vida y la Sabiduría, así comoFerdowsi, el gran Poeta Épico Persa describió a Ahura Mazda con las mismas palabras en el Sáname -el Libro de losReyes. Él es el único Dios, supremo y único. Él no tiene atributos físicos pero es un amigo genuino, un compañeropermanente de hombres y mujeres en su larga vida de lucha contra el mal.Los Gathas dicen que el bien y el mal son dos fuerzas opuestas en el mundo y son el producto de la mente. LosBuenos Pensamientos o Spenta Mainyu están opuestos a los Malos Pensamientos o Angra Mainyu (Ahriman). Estaes la descripción filosófica de los procesos del pensamiento del hombre. No tiene nada que ver con el dualismo decreer en dos Dioses en el Zoroastrianismo. Ahriman no es una suprema entidad que compite contra Ahura Mazda.Ahura Mazda es el supremo creador monoteísta del universo. (Los Gathas 30-3,4,5)Cuando Te percibí. Oh Mazda, como el Primero y el Último. Como el más Adorable, como el Padre del BuenPensamiento, como creador de la Verdad y de lo Justo, como el Señor Juez de nuestros actos en la vida, entonceshice un lugar para Ti en mis propios ojos. (Yasna,31-8)Así anuncio al Más Grande de todos, elaboro mis cantos de alabanza a Él a través de la Verdad, que ayuda ybeneficia a todos los seres vivientes. Permitan que Ahura Mazda los oiga con Su Espíritu Sagrado, ya que la BuenaMente me instruyo como adorarlo, Su Sabiduría me enseñará lo que es mejor. (Yasna 45-6)

Referencias[1] http:/ / serjudio. com/ category/ creencias/ deidad[2] http:/ / serjudio. com/ rap1251_1300/ rap1286. htm[3] http:/ / www. youtube. com/ watch?v=MbTJrjqDaog[4] http:/ / tikunolam. ning. com[5][5] Singer / Zlotowitz (1992). Our Sacred Texts. UAHC Press. p. 91-109. 978-0807404799.[6] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Deuteronomio6%3A4;& amp;version=RVR1960;[7] http:/ / www. jewishgiftplace. com/ The-Shema-Israel. html

Enlaces externos• Suárez., Alfonso M. (2007). « Lo que Creemos (http:/ / www. pentecostalesdelnombre. com/ x/ index.

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Henoteísmo 62

HenoteísmoEl henoteísmo o monolatría (del griego: heis, henos "un" y theos "dios") es la creencia religiosa según la cual sereconoce la existencia de varios dioses, pero sólo uno de ellos es suficientemente digno de adoración por parte delfiel.Históricamente, el henoteísmo ha aparecido en pueblos politeístas que, por ciertas circunstancias de carácterespiritual, han alcanzado el monoteísmo. De esta manera el henoteísta no es un politeísta ni un monoteísta en sentidoestricto. El henoteísmo comparte con el politeísmo la creencia en varios dioses, aunque no los considera tan dignosde veneración como el dios propio del henoteísta. Y comparte con el monoteísmo la creencia de que sólo un únicodios es merecedor de adoración, aunque no niega frontalmente la existencia de otros dioses.

En el judaísmoExiste evidencia de que el judaísmo fue henoteísta en sus comienzos,[1] para luego evolucionar hacia el monoteísmoestricto cerca del siglo VII A.C. Algunas muestras de esto se pueden observar en fragmentos del Antiguo Testamentocomo los siguientes:• (Cántico de Moisés, después de pasar el mar Rojo): "¿Quién como tú, Jehová, entre los dioses? ¿Quién como tú,

glorioso y santo, terrible en tus hazañas, autor de maravillas? (Éxodo 15:11).• (Jetró, suegro de Moisés, refiriéndose a los egipcios): "El mal que hicieron se volvió contra ellos y, en esto,

reconozco que es el Dios más grande" (Éxodo 18:11).• (Decálogo, mandamiento primero) "No tengas otros dioses delante de mí" (Éxodo 20:3).• (Decálogo, mandamiento segundo) "No te postres ante esos dioses, ni les des culto, porque Yo, Jehová, tu Dios,

soy un Dios celoso. Yo castigo hijos, nietos y bisnietos por la maldad de los padres cuando se rebelan contra mí"(Éxodo 20:5).

•• Éxodo 34:14 "No adorarás a ningún otro dios, ya que el SEÑOR, cuyo nombre es Celoso, es Dios celoso."•• Salmos 96:4 "Porque grande es el Señor, y digno de suprema alabanza; terrible sobre todos los dioses."•• Salmos 97:9 "Porque Tú eres el SEÑOR, el Altísimo sobre toda la tierra, Muy excelso sobre todos los dioses."•• Salmos 136:2 "Alabad al Dios de los dioses, porque para siempre es su misericordia."•• Miqueas 7:18 "¿Qué Dios como tú, que perdonas la maldad, y olvidas el pecado del resto de su heredad? No

retuvo para siempre su enojo, porque es amador de misericordia."En las antiguas creencias, los dioses eran territoriales, es decir, su poder cubría un territorio determinado, así como elde los reyes sobre la Tierra. El concepto de un único dios que con su poder alcanza a todo el universo es muyposterior, de la época de los profetas, quienes denostaron a los otros dioses como ídolos que "tienen ojos y no ven,tienen boca y no comen". En ese período, el primitivo henoteísmo hebreo se transformó en el riguroso monoteísmojudío actual.Entre muchos de los nombres que aparecen en el Antiguo Testamento para nominar al dios hebreo se encuentra elnombre Elohim (אֱלֹהִ֔ים). Este nombre es una palabra plural, que si bien puede referirse a “dioses”, también tiene unaforma singular, Eloha (ַאֱלֹה). Es de notar que ambas palabras son utilizadas tanto en referencia a dioses paganoscomo a un solo dios pagano, sin discriminar su uso para el dios hebreo al mismo tiempo.También, los actuales egiptólogos, consideran henoteísmo el culto a Atón en el Antiguo Egipto, posible precedentedel henoteísmo judío.

Henoteísmo 63

En el hinduismoAlgunas escuelas hindúes son henoteístas al rendir culto en exclusiva a alguna deidad hindú particular como Vishnúo Shivá específicamente.

Referencias[1] Arnold Toynbee (1981): Los griegos: herencias y raíces. México: Fondo de cultura económica. 1995 Pág.14 ISBN 0-19-215256-4

Fuentes y contribuyentes del artículo 64

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Fuentes y contribuyentes del artículo 65

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Pentateuco  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=74450361  Contribuyentes: A12995467Z, AVIADOR, Akela lobo, Aleksig6, Alessio.aguirre, Angeldomcer, Audih, Ayeff,Cansado, Compucentro, Cookie, CristianDom, Cromwellt, DJ Nietzsche, Dem, Eamezaga, Edmenb, Edslov, Ferbr1, Foundling, Fpintod, GreexD, Grillitus, Hiperfelix, Isha, JMCC1,Jabadurquiza, Janaki, Jkbw, JorgeGG, LP, Laura Fiorucci, Leonpolanco, LlamaAl, Matdrodes, Meneldur, Nahraana, Nenuco1971, Netito777, PACO, Palinuro67, Pantheistservices, Pati, Pieter,Piketero, Qoan, Qwertymith, R Católico, Roberpl, Rosarino, Rubpe19, Rupert de hentzau, SOLID MEMO, Sanamede, Sergio Andres Segovia, Silveter, SpeedyGonzalez, Trasno77, Truor,Wiki-torah, Yonderboy, Yonseca, 104 ediciones anónimas

Torá  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=74656630  Contribuyentes: A ver, ARHEKI, AVIADOR, Abramowitz82, Airunp, AleAnonMallo, Aleksig6, Alfanje, Alhen, Amadís,Arjuno3, Audih, Barsamja, Baute2010, Cansado, Carliitaeliza, Chemo69, Chibestia, Chibichan613, CommonsDelinker, Copydays, Cucaracha, Dhidalgo, Diegusjaimes, Diesogon, Dodo, Dogor,Dorieo, Eamezaga, EivindJ, Elfranceslll, Escarlati, Ferbr1, Fertejol, Foundling, Furado, Hegibeltz, Helmy oved, Hispa, Humberto, Ignacio Icke, Iosef bendavid, JMCC1, Jabadurquiza, Jarisleif,Jism78, John plaut, Juan.7437, Kordas, LMLM, LP, Lagoset, Leandroidecba, Lecuona, Leonpolanco, LicCARPILAGO, LllllAcunhalllll, Macarrones, Mahadeva, Matdrodes, Megalfático, Mel 23,MiG-25, Min. Oscar Mata, Mnts, Mrosenberg, Nahraana, NbenA, Nicop, OMenda, Olve Utne, Oscar ., Pati, Patxi Aguado, Pepelopex, Pinchegorro, Qoan, Rastrojo, Resped, Retama, Ric delg,Rosarino, Rotlink, RoyFocker, Rupert de hentzau, Sagie, Salvador alc, Sefer, SenseiMagnus, Sfloresuy, Soljaguar, SuperBraulio13, Tano4595, Taragui, Tarantino, Taty2007, Txukiya, Varano,Vic Fede, Virginialapijita, Wikiküntscher, Wkboonec, Xavigivax, Yes, Yonderboy, 192 ediciones anónimas

Talmud  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=73615630  Contribuyentes: AFLastra, Adriank, AldanaN, Alejandrocaro35, Alexan, Alexquendi, Arik911, Açipni-Lovrij, Belgrano,Breslover, Cansado, Casaresricardo, Chibichan613, Cookie, Copydays, DARIO SEVERI, DJ Nietzsche, Damifb, Danie1996, Danielml, David Adael, Dborsuk, Diamondland, Diegusjaimes,Dodo, Dorieo, Doyle, Eduardosalg, Fede1324, Ferbr1, Foundling, Fremen, Furti, Halfdrag, Hispa, Humbefa, Imanuel salinas, Ironpumper13, Javierme, Jkbw, Joaquín Martínez Rosado, Julie,KES47, Kairel, Lagalag, Laitan, Lampsako, Loco085, Lourdes Cardenal, LyingB, Magamk, Mahadeva, ManuelGR, Mao Zaluchi, Maor X, Mario modesto, Matdrodes, Mesianico, MiG-25,Montgomery, Napoleón333, Numbo3, Patxi Aguado, Petruss, Philmarin, Rafaelcan, Rastrojo, Rosarino, RoyFocker, RoyFokker, Saloca, Santiagorrego, Savh, Sheket, Solmedo, SuperBraulio13,Tango, Taragui, Technopat, The Bear That Wasn't, Tomatejc, Tortillovsky, Unviejoenemigo, Uruguaywiki, Veltys, Yes, Yonderboy, 180 ediciones anónimas

Politeísmo  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=74540592  Contribuyentes: -jem-, Afterthewar, Alfonso Márquez, Allforrous, Anonymous, Axvolution, Açipni-Lovrij, Bartomania,Benalca.antho, Benevetmar, Bernesga, Chrishonduras, ConnieGB, DJ Nietzsche, Damifb, Dianai, Diegusjaimes, Dodo, Edmenb, Eduardin5, Egaida, Emferr, Fixertool, Foundling, Gafotas,Grillitus, Gsrdzl, Helmy oved, Hermzz, Igcuenya, Isaacfuentealba, Isha, JMCC1, Jeisson0497, Jkbw, Jorge 2701, JorgeGG, KINGMACON, Lecuona, Leonpolanco, Lucien leGrey, MadriCR,Maniac.MR, Metrónomo, Montgomery, OscarCo, Parthy rock, Pedro Nonualco, Peruanista, Phirosiberia, Pilaf, Poco a poco, Ponty, Pólux, Rubpe19, Sabbut, Saripsa, Snakeeater, Spockdg,SuperBraulio13, Technopat, UA31, UAwiki, Valyag, Wikielwikingo, Wikiléptico, Wikipedista Peruano, Xabier, 201 ediciones anónimas

Monoteísmo  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=74222229  Contribuyentes: -jem-, AS990, Afrasiab, Afterthewar, AleD, AndreaCabero, Andreasmperu, Angel GN, Araka,Armenterosa, AstroNomo, Axvolution, BlackBeast, BuenaGente, Car2388, Cinabrium, Comae, Cookie, Cucaracha, Damifb, Danii Monsalve, Dark Bane, Davius, Daxy313, Deyaniragamez,Dhidalgo, Diegusjaimes, Eduararley, Eduardosalg, Egaida, El Viejo Plinio, Elreformista, Elvire, Emporio2012, Evelyn moreno, Ezequias 777, FAL56, Fabioroxu, Ferbr1, Foundling, FrancoGG,Galustiza, Gorigori, Halfdrag, Hidronchia, Hombresigma, Humbefa, Humberto, Igna, Ignacio Icke, Isa Rojas, Isha, JMCC1, Jccs, Jkbw, Juamax, Jynus, Kordas, LMLM, Laura Fiorucci, LeandroPalacios, Lecuona, Leonpolanco, LlamaAl, Lucifer8k, Luisedwin2105, Mac, Makete, Malu83, Martínhache, Matdrodes, Maulucioni, Megasilver, Mel 23, MercurioMT, Miguel.baillon, MissManzana, Moredan, Moriel, Nicop, Nihilo, Nirnaeth, Parthy rock, Perritos, Petronas, Petruss, Rastrojo, Raul Carrasco Riveros, Ricardogpn, Roger de Lauria, Rojasoscar1, Rubpe19,SEBASTIANQUINTERO, Sabbut, Salvador alc, Sanisidrodelules, Silveter, SuperBraulio13, Superzerocool, TaTo 713, Taichi, Tango, Taragui, Technopat, Tirithel, Tolagorn, Trasno77, UA31,Valyag, Vampiro81, VanKleinen, Vary A.Bayón, Vinisubi, Wikiléptico, Xabier, Xoacas, 316 ediciones anónimas

Henoteísmo  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=70345835  Contribuyentes: Aacugna, Albertovenegasurban, Alfonso Márquez, Biokant, Damifb, Deleatur, Dhidalgo, Egaida,Fettuchini, Fobos92, JMCC1, Jcfidy, Lucien leGrey, Njrwally, Sageo, Salvador alc, SimónK, Spockdg, Vampiro81, 25 ediciones anónimas

Fuentes de imagen, Licencias y contribuyentes 66

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