conflictos socio ambientales en colombia y …

CONFLICTOS SOCIO AMBIENTALES EN COLOMBIA Y EXPERIENCIAS DE

RESISTENCIA POPULAR EN EL PÁRAMO DEL SUMAPAZ

BAREÑO ARIAS NICOLLE, RUIZ ROMERO DAIRO & SANCHEZ PEDREROS

BRAYAN.

UNIVERSIDAD PILOTO DE COLOMBIA

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PSICOLOGÍA

BOGOTÁ D.C DÉCIMO SEMESTRE

2018

CONFLICTOS SOCIO AMBIENTALES EN COLOMBIA Y EXPERIENCIAS DE

RESISTENCIA POPULAR EN EL PÁRAMO DEL SUMAPAZ

BAREÑO ARIAS NICOLLE, RUIZ ROMERO DAIRO & SANCHEZ PEDREROS

BRAYAN.

Trabajo de grado para obtener el título de psicólogos

Asesor(a): DIANA CAROLINA URBINA VANEGAS

Psicólogo(a)

UNIVERSIDAD PILOTO DE COLOMBIA

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PSICOLOGÍA

BOGOTÁ D.C DÉCIMO SEMESTRE

2018

Dedicatoria

A nuestros padres por ser los pilares fundamentales en todo lo que somos, en toda nuestra

educación, tanto académica, como en la vida, por su incondicional apoyo, siempre

estuvieron impulsándonos en los momentos más difíciles de nuestras carreras y por ese

orgullo que sienten por nosotros, el cual nos motivó a ir hasta el final en este proceso de

aprendizaje y cumplimiento de una etapa de vida, esto va por ustedes, por todo lo que

valen, porque admiramos su fortaleza, su amor, dedicación y todo los esfuerzos que han

hecho por nosotros.

Todo este trabajo ha sido posible gracias a ellos.

Agradecimientos

Esta página está dedicada a todas las personas que hicieron parte del proceso de

elaboración y construcción de la tesis, especialmente a Apolinar Escarria, Aura Mora,

Cesar Alfaro, Claudia Ayala, Harold Villay, Juan Bernal y Paola Bolaños personas con un

alto compromiso sobre el Sumapaz y su cuidado, quienes muy amablemente accedieron a

brindarnos información muy importante para la consolidación de nuestro trabajo.

Agradecemos a la Universidad Piloto de Colombia por ser nuestra alma máter y claustro

de aprendizaje, a la facultad de psicología y en general a sus profesores, por todo el

conocimiento brindado en este tiempo.

Agradecemos de manera especial a nuestra tutora, Diana Carolina Urbina por todo el

tiempo brindado en este proceso tan importante en la vida de nosotros como psicólogos en

formación.

Tabla de Contenido

INTRODUCCIÓN ................................................................................................................ 10

Justificación ........................................................................................................................ 133

Antecedentes de investigación ............................................................................................. 15

Planteamiento del problema ................................................................................................. 26

Pregunta de investigación ..................................................................................................... 42

Objetivo General................................................................................................................... 43

Objetivos específicos ............................................................................................................ 43

Marco Teórico ...................................................................................................................... 43

Movimientos Sociales .......................................................................................................... 44

Participación ......................................................................................................................... 56

Fortalecimiento ..................................................................................................................... 65

Marco metodológico ........................................................................................................... 777

Participantes ....................................................................................................................... 788

Procedimiento ....................................................................................................................... 79

Entrevistas semi-estructuradas ............................................................................................. 79

Resultados ........................................................................................................................... 800

Historia del Páramo ............................................................................................................ 822

Significado del Páramo ....................................................................................................... 833

Problemáticas ..................................................................................................................... 866

Problemática Ambiental ..................................................................................................... 877

Problemática social ............................................................................................................. 922

Movimientos Sociales en el Territorio del Sumapaz .......................................................... 955

Acciones colectivas ............................................................................................................ 955

Transformaciones en el territorio de Sumapaz ..................................................................... 99

Transformaciones económicas ......................................................................................... 1011

Transformación cultural ................................................................................................. 10909

Discusión .......................................................................................................................... 1144

Problemáticas ................................................................................................................... 1155

Acciones Colectivas ....................................................................................................... 11919

Transformaciones económicas y culturales. ..................................................................... 1233

Conclusiones ................................................................................................................... 12828

Referencias. ...................................................................................................................... 1322

Apéndices ....................................................................................................................... 13737

Tabla de apéndices

Apéndice 1 Guion de preguntas, entrevistas semi- estructuradas.

Apéndice 2 Entrevista Apolinar Padilla – Director del Colegio Campestre Jaime Garzón.

Apéndice 3 Entrevista Claudia Ayala – Administradora de Empresas y gestor ambiental,

especialista en gestión social y ambiental.

Apéndice 4 Entrevista Juan Camilo Bernal - Líder Ambiental e integrante de la

organización APRENAT.

Apéndice 5 Entrevista Paola Milena Bolaños – Miembro del comité de impulso de la

zona de reserva campesina en representación del sindicato de pequeños agricultores de

Cundinamarca, seccional cabrera y hace parte de la asociación de pequeños productores

ganaderos de cabrera Cundinamarca.

Apéndice 6 Entrevista Cesar Arturo Alfaro – Ingeniero Mecánico, habitante de la zona

del páramo de Sumapaz, ganadero.

Apéndice 7 Entrevista Harold Villay – Administrador y gestión ambiental.

Apéndice 8 Entrevista Aura Isabel Mora – Comunicadora Social con Especialización en

Comunicación Educación, magister en Investigación en Problemas Sociales

Contemporáneos Universidad Central y Doctoranda en Comunicación y Cultura en la

Universidad de la Plata.

CONFLICTOS SOCIO-AMBIENTALES 8

Resumen

En este trabajo de investigación se abordan los diferentes conflictos medio-ambientales que

se han generado a partir de la explotación minera en el páramo del Sumapaz y como a partir

de esta problemática se han formado movimientos sociales que han desarrollado acciones a

favor de la protección tanto ambiental, como la de las personas que habitan los sectores

aledaños al paramo. Se realizaron siete entrevistas, semi-estructuradas, a personas que

viven y conocen las diversas problemáticas que aquejan el páramo del Sumapaz, a partir de

estas entrevistas y una revisión teórica sobre el contexto histórico de los desastres

ambientales que se han dado en Colombia y específicamente en el páramo del Sumapaz, se

identificaron cuatro (4) categorías principales las cuales son: Territorio, Problemáticas,

Movimientos Sociales y Transformaciones, a partir de estas categorías principales, se

profundizo sobre el impacto que cada una de ellas ha tenido sobre la problemática principal

que es la extracción minera en el páramo del Sumpaz.

Palabras Clave: Conflictos medio-ambientales, paramo del Sumapaz, explotación minera,

problemáticas, territorio, movimientos sociales, transformación


Abstract

This research work addresses the different environmental conflicts that have arisen from the

mining exploitation in the Sumapaz páramo and how, from this problematic, social

movements have been formed that have developed actions in favor of the protection of both

environmental, like that of the people who inhabit the sectors surrounding the paramo.

Seven semi-structured interviews were conducted with people who live and know the

various problems that affect the Sumapaz páramo, based on these interviews and a

theoretical review on the historical context of environmental disasters that have occurred in

Colombia and specifically In the Sumapaz páramo, four (4) main categories were identified

which are: Territory, Problems, Social Movements and Transformations, from these main

categories, we deepened on the impact that each of them has had on the main problem

which is the mining extraction in the Sumpaz páramo.

Keywords: Environmental conflicts, Sumapaz paramo, mining exploitation, problems,

territory, social movements, transformation


Introducción

El presente trabajo de investigación tiene como objetivo fundamental identificar las

acciones de los movimientos sociales en los sectores aledaños al páramo del Sumapaz

frente a las problemáticas de explotación petrolera y minera que ocasiona daños medio-

ambientales en el Departamento de Cundinamarca, y como estas acciones generan

transformaciones a nivel cultural, económico y político en el territorio.

Este trabajo se realizó en el transcurso del año 2017 hasta mediados del año 2018. En

este proceso se realizó en una primera instancia un abordaje teórico de forma deductiva,

donde se mencionan las acciones colectivas que diversos movimientos sociales han

realizado en América Latina para defender el medio ambiente de las políticas neoliberales.

Luego se aborda el contexto colombiano, donde se presenta una serie histórica de

catástrofes medio ambientales que han impactado de forma negativa al país, algunas de

estas provocadas por la mano del hombre, en su afán por sacar el mayor provecho de la

tierra. Por último, se mencionan las problemáticas medio ambientales que se presentan en

el territorio de Sumapaz, quienes las están causando y como se generan acciones desde los

movimientos sociales para preservar y cuidar el territorio en compañía de la comunidad.

Ahora si bien estos movimientos sociales, presenta similitudes con otros movimientos

surgidos en contextos y con problemáticas diferentes, hoy representan nuevas formas de

organización y de acción, que han transformado las luchas sociales al no limitarlas a una

perspectiva de clase (obrera o campesina). Su creación se da en torno a la intención de crear

voluntades colectivas para así, generar participación ciudadana a través de los diversos

mecanismos existentes desde la conformación de la constitución de 1991.


Los procesos de participación que realice una comunidad son de suma importancia para

cualquier tipo de intervención que se quiera realizar para favorecer el territorio, hablamos

de una participación tanto individual como grupal, donde las personas que son conscientes

de que existe una problemática que está aquejando su municipio, empiecen a generar

acciones que favorezcan, tanto sus intereses individuales, como los intereses colectivos de

la comunidad.

La participación se da desde un interés colectivo, por generar algún tipo de cambio,

debido a que la situación actual no es la esperada o conveniente para las personas, el

territorio del Sumapaz es un claro ejemplo que ello, debido a las practicas que explotación

minera que se han venido generando en los últimos años, la comunidad en general sabe de

las consecuencias que esto puede traer para su bienestar y el de su municipio, por esto se

han unido en reuniones y campañas en las cuales hablan sobre este tema, ven los pros y los

contras de la situación y así mismo generan acciones que sean favorables para sus

propósitos, uno de ellas va encaminada a frenar la concesión de títulos mineros a empresas

petroleras.

Igualmente, los movimientos sociales del Sumapaz se enmarcan en una constante

oposición de las lógicas y dinámicas capitalistas, que promueven un modelo consumo

insostenible y del cual el principal afectado es el medio ambiente. Con lo anterior, se

encuentra que las problemáticas medio ambientales encontradas en el Sumapaz, parten de

la imposición del hombre hacia la naturaleza. En ese sentido, existen prácticas en el

territorio que atentan contra el equilibrio ambiental como lo es la extracción minera y

petrolera, el turismo a gran escala, la ganadería excesiva y la contaminación del agua.


Entre las problemáticas ambientales que se han generado en el páramo del Sumapaz, se

encuentra el daño que se le hace a la tierra, cuando se generan procesos de extracción

minera en un territorio, lo que sucede es que se está acabando con la productividad de los

suelos, los procesos de explotación, eliminan de por vida los nutrientes que pueda brindar el

subsuelo para actividades agropecuarias, hay que tener en cuenta que el Sumapaz al ser una

territorio rural, las actividades económica de sus habitantes, están ligadas netamente a lo

agropecuario, cabe mencionar que el abuso de la tierra no se da solo por parte de las

explotaciones petroleras, sino también del abuso en cuanto a exceso de ganadería y el uso

de químicos en los procesos de agricultura.

Con los procesos de extracción minera se han generado diversas problemáticas a nivel

ambiental, entre las cuales se habla de la contaminación del agua, cuando se menciona esto,

se habla de que se está destruyendo la fuente hídrica más grande del país y la fuente

principal de agua no solo para los pueblos del departamento de Cundinamarca, sino

también la de la capital del país. Cuando se habla del páramo del Sumpaz, se habla del

páramo más grande del mundo, un tesoro para la población que habita cerca de él, la

concepción del páramo trasciende la del ser simplemente una fuente de agua, ya que para

muchas personas tiene un significado ancestral y mitológico, incluso se refieren a él como

“la razón de ser” de toda la población.


Justificación

En nuestra experiencia vital como colombianos y siendo conscientes de que nuestro país

ante el concepto de muchos otros países del mundo es visto como un lugar rico y abundante

en cuanto a fauna y flora y con una diversidad muy grande de especies animales que

habitan en las diferentes regiones del país, podemos concluir que toda esta riqueza natural

que poseemos está siendo amenazada por diferentes factores, ya sean por manifestaciones

de la naturaleza o causados por la inconsciencia del hombre. Durante los últimos años

hemos sido testigos de diferentes acontecimientos y los antecedentes de tragedias naturales

presentados en el territorio colombiano en las diferentes ciudades que surgen a partir del

mal uso de nuestros recursos, desde esta perspectiva nombramos algunas de la tragedias

que han marcado al pueblo colombiano como lo es la “tragedia de Armero” que ocurrió el

13 de noviembre de 1985, fue una avalancha de lodo, tierra y residuos volcánicos que

desapareció por completo la población de Armero Tolima, teniendo como saldo

aproximadamente 25 mil personas (Orozco, 2015).

Por otro lado, uno de los más recordados es el de “la crisis energética” de 1992 que se

presentó durante el gobierno de César Gaviria, entre el 2 de mayo de 1992 y el 7 de

febrero de 1993, provocada por el fenómeno de El Niño y de acuerdo a Mateus (2016) este

fenómeno se produce cuando aguas cálidas que se originan cerca de Australia entran a las

costas sudamericanas, esto hace que se presenten cambios en las especies marinas y se

producen epidemias, sequías o inundaciones.

De acuerdo a las alteraciones ambientales nombradas anteriormente, las cuales han

marcado significativamente al país en cuanto al deterioro de nuestros recursos naturales y el


daño indiscriminado a las zonas rurales de Colombia se dará mayor información en el

presente proyecto a lo largo de la contextualización del mismo.

Desde otro ángulo, teniendo en cuenta la publicación realizada por el periódico El

Espectador en el año 2017 hace un tiempo se está dando una lucha por proteger el páramo

del Sumapaz de las actividades minero-energéticas que las multinacionales emprendieron

en el departamento de Cundinamarca. Los argumentos que tiene la comunidad para la

protección del páramo más grande del mundo son válidos, ya que lo ponen en riesgo, pues

este no es solo fuente de agua para las comunidades aledañas al mismo sino también de

otras ciudades en Colombia. En este sentido la comunidad manifiesta que “prefieren agua

antes que petróleo y vida antes que riqueza¨.

La preocupación por parte de la población se viene dando desde unos años atrás debido a

los movimientos de las grandes empresas en el Departamento, pero gracias a la unidad de la

comunidad y sus protestas han podido mantener a raya cualquier tipo de acción minero-

energética. La justificación social parte del hecho de que la comunidad se ha organizado ya

que son conscientes de las consecuencias que para ellos representa ese tipo de actividades

en su departamento, esto da como resultado una movilización con el lema Caravana en

defensa del agua y el territorio de la región de Sumapaz, e inmediatamente después un

derecho de petición realizado por más de 25.000 mil personas exigiéndole al presidente la

anulación de los contratos de exploración y explotación minero-energéticos que se

adjudicaron a varias multinacionales en esta zona de Cundinamarca (El Espectador, 2017).

Teniendo en cuenta todo esto y dando paso a una razón académica y social nosotros

como estudiantes de la Universidad Piloto de Colombia en el programa de psicología y


también como colombianos y personas que muestran su preocupación e interés por las

consecuencias que a corto, mediano o largo plazo se puedan manifestar como resultado de

todos estos “desastres ambientales” nos lleva a preguntarnos ¿Cuáles han sido los desastres

medio-ambientales que han marcado la historia del país? ¿Quiénes son los verdaderos

culpables de que se estén dando estas supuestas manifestaciones de la naturaleza? ¿Cuáles

son las verdaderas consecuencias que trae consigo una catástrofe ambiental? ¿Y nosotros

como parte de esta sociedad que podemos hacer para prevenir este tipo de situaciones? De

esta forma, surgió el interés de elaborar este proceso investigativo, ya que podemos aportar

en la búsqueda de comprensiones sobre estas inquietudes. En este proceso se va a tener en

cuenta la justificación social, disciplinar y personal.

Antecedentes de investigación

El desarrollo de los antecedentes de investigación mencionados a continuación parten de

la revisión de una serie de artículos científicos en bases de datos como: Scielo, Redalyc,

Dialnet, Librería virtual Clacso, ScienceDiret y página oficial de Secretaria de Ambiente de

Bogotá, todos aquellos relacionados con el desarrollo del presente proyecto de

investigación, la información se organizó cronológicamente de forma ascendente y los

criterios de búsqueda fueron los siguientes: Movimientos Sociales, Participación

comunitaria, y fortalecimiento comunitario, de ahí se desglosaron temáticas como

Educación ambiental, Rol del psicólogo en la educación ambiental, Cambios ambientales,

Resistencias sociales, Amenazas medio ambientales, Pedagogía de los movimientos

sociales y Percepción social.


De acuerdo a lo anterior se da inicio a las fuentes de información las cuales nos

contextualizan. Según Santana (2005), en su investigación ¨Los movimientos ambientales

en América Latina como respuesta sociopolítica al desarrollo global¨ que ante el

agotamiento en América Latina con respecto al proyecto político-ideológico del Estado

como interventor y benefactor, se resalta la incapacidad para continuar asumiendo

autónomamente las responsabilidades, de tal manera que se traza con relativa fuerza en los

escenarios emergentes un nuevo actor, la sociedad civil. La actuación de este nuevo actor,

bajo la figura de Movimientos Sociales -pacíficos, urbanos, feministas, populares,

ecologistas- se perfila como importante fuerza política que ha asumido tanto la denuncia y

la crítica al “Sistema” y a los valores compartidos de la modernidad como un reclamo de

nuevos espacios de participación en la solución de muchos de los problemas que ha

engrandado “la modernización”, entre ellos el deterioro ambiental y el crecimiento de la

pobreza. En el caso de los movimientos ambientales se profundizara en la particularidad de

las demandas sociopolíticas que se plantean como una respuesta social a los cambios

globales y las implicaciones de trastrocamiento de los espacios vitales. Esta investigación

utilizó como estrategia metodológica la revisión, selección y análisis del material

bibliográfico y hemerográfico.

En la investigación planteada por Pérez, Porras & Guzmán (2006), llamada:

¨Representaciones sociales de la educación ambiental y del campus universitario. Una

mirada de los docentes en formación de la Universidad Pedagógica Nacional¨, los autores

plantean que las relaciones que abarcan la política y el narcotráfico son muy fuertes, esto es

bien conocido por muchas personas y sectores del país, el problema no está en saberlo sino

en ver que tanta es la relación si es positiva (que se combata el problema) o si por el


contrario es negativa (que se encubra el problema). La presente investigación adopta los

principios teóricos propios de la metodología cualitativa de tipo descriptivo-interpretativo,

con la que se pretenden reconocer las representaciones sociales de educación ambiental y

del campus universitario de los docentes en formación inicial (estudiantes) pertenecientes a

diferentes programas de licenciatura. Los docentes en formación que participaron en los

grupos focales y entrevista abierta son estudiantes de últimos semestres. Como objetivo

esta investigación pretende aportar a la formación de un pensamiento y una cultura

ambientales en los ámbitos universitarios, también reconocer las representaciones sociales

de la educación ambiental donde se pueda constituir en un referente para diseñar estrategias

que permitan aportar a las prácticas, currículos y demás procesos pedagógicos, lo cual

permite obtener una mirada desde las instituciones educativas con respecto a la conciencia

y conocimiento sobre las problemática ambientales en estudiantes que están terminando su

carrera, permitiendo de esta manera poder incidir para lograr cambios estructurales en

nuevos estudiantes que den lugar a una mejor reflexión y aportación en referencia a estos

procesos desde principios de semestres, para dar lugar a tener una mayor apropiación y

aportación en este tema que compete a todos de forma global.

Por otro lado, dando continuidad al rol del psicólogo y a la educación ambiental, se toma

como referencia el artículo "La psicología ambiental latinoamericana en la primera década

del milenio. Un análisis crítico" publicado por la Universidad Central de Venezuela en el

año 2012, donde se muestra un análisis que da cuenta del crecimiento sostenido de la

disciplina de la psicología ambiental, aunque desigual entre países con las diferentes

problemáticas medio ambientales presentadas, pero que brinda las formas de desarrollo del

sostenimiento y cuidado medio ambiental, parte allí de como poder fomentarlo,


desarrollarlo y obtener los alcances en resultados obtenidos del proceso, su objetivo

principal es evidenciar propuestas de intervención, de capacitación, de promoción

comunitaria, de avaluación con base a estas y por último, promover la transformación

ambiental desde los diferentes contextos, la investigación es de corte descriptivo y como

resultados concluye que hay incremento de la producción psicoambiental y una

unificación teórica, temática, metodológica, contextual y poblacional que aporta al cuidado

medio ambiental posterior a la transformación conductual desde la educación en este

aspecto, apuntando al cuidado y a la relación humano-ambiente.

Por otra parte, en complemento de lo anteriormente expuesto y enfatizando en las

problemáticas evidenciadas en el páramo más grande del mundo como el Sumapaz, según

el artículo, ¨Plan Ambiental Local, Alcaldía de Sumapaz y Comisión Ambiental Local de

Sumapaz¨ (Zarate, 2012). Las principales problemáticas del páramo de sumapaz son: La

tala de árboles para uso de leña y combustible, uso de agroquímicos alterando el equilibrio

ecológico de los suelos, contaminación del agua para el consumo con residuos químicos y

orgánicos, y contaminación del agua con desechos humanos por el manejo inadecuado de

los mismos, el objetivo permitir orientar la gestión del área para alcanzar los objetivos de

conservación y de desarrollo sostenible, a partir de la construcción participativa de

estrategias de manejo, seguimiento, evaluación y realimentación, el artículo es de corte

exploratorio descriptivo, y su resultado generó sensibilización a los entes externos y

aledaños al mismo sobre los procesos que se están desarrollando y que propician el

deterioro del recurso que poseemos, propiciando a la conservación del recurso natural del

Sumapaz.


En cuanto al rol del psicólogo en las problemáticas medio ambientales, en el artículo

¨La investigación en educación Ambiental en América Latina¨ realizado por Medina y

Páramo (2014) aborda las falencias que se ha tenido en cuanto al desarrollo de programas y

experiencias en educación ambiental en la región de Bogotá, siendo pocos los artículos que

exploran de manera sistemática su efectividad en la formación de las personas en este factor

importante, caracterizar la evaluación de la efectividad de los programas de educación

ambiental, evaluación de los efectos de las acciones educativas sobre el comportamiento de

las comunidades, la investigación es de corte exploratorio y los resultados arrojados

permitieron estudiar así mismo las representaciones que tienen las personas sobre el

ambiente, considerando de gran importancia buscar y evaluar estrategias didácticas

educacionales y programas específicos sobre educación ambiental en los diferentes

contextos y consigo se genere apertura a conocimiento que no se tenían, concientización,

sensibilización y reflexión.

Por otro lado, en el artículo realizado por Britto, Buitrago, Puerto & Ramírez (2013),

titulado “Eficiencia relativa en entidades ambientales gubernamentales: medición sobre las

Corporaciones Autónomas Regionales (CAR) de Colombia”, plantean que ningún lugar del

mundo debe mostrarse indiferente ante el cambio ambiental a nivel mundial puesto que

aparecen como consecuencias una degradación de suelos, cambios hidrológicos y patrones

climáticos cambiantes teniendo como consecuencia un impacto y alto riesgo en la seguridad

alimentaria especialmente de poblaciones de mayor vulnerabilidad.

El articulo aborda un principio cuantitativo y un método exploratorio descriptivo, ya que

fueron evaluadas unidades de población por todas las CAR de Colombia, Gracias a esto el

método presentado es útil para medir la eficiencia de las CAR en Colombia y que puede


extender para evaluar en las agencias gubernamentales evaluadas su desempeño en el

manejo del medio ambiente en cualquier lugar a nivel mundial.

En la investigación realizada por Gómez, Wagner, Torres, Martín, & Rojas (2014)

nombrada “Resistencias sociales en contra de los megaproyectos hídricos en América

Latina” se utiliza una metodología exploratoria-descriptiva donde los autores plantean que

en América Latina se han generado una gran diversidad de resistencias sociales a la

instalación de megaproyectos hídricos, y quienes conforman estas luchas son los habitantes

del territorio afectado, ambientalistas y ecologistas. El objetivo de esta investigación es la

identificación de elementos comunes en las resistencias a los grandes proyectos de

infraestructura hídrica en América Latina, encontrando que Desde mediados de la década

de 1980, organizaciones sociales como International Rivers formaron parte de lo que se

puede reconocer como el nacimiento de las resistencias sociales organizadas en contra de la

construcción de represas a nivel internacional, conformado por numerosas comunidades

indígenas y campesinas, ambientalistas, defensores de derechos humanos y activistas

sociales de diversos países.

En ese mismo año Molina (2014) realiza un artículo “Gobernanza ambiental en

Colombia: la acción estatal y de los movimientos sociales” donde plantea que la

gobernanza ambiental y los movimientos sociales se hayan relacionados, muchas veces en

su accionar, y responde usualmente a las necesidades de la población de hacer frente a lo

que se considera como la vulneración de sus derechos y, en no pocas ocasiones, a daños al

medio ambiente. Además, en ocasiones, el propio Estado se muestra inerme, da respuestas

lentas o se convierte en una amenaza para las comunidades que debería proteger; la

investigación utilizó una metodología cualitativa. Se realizó revisión y análisis documental


en las siguientes categorías: gobernanza, gobernanza ambiental, movimientos sociales y el

Estado en Colombia; el objetivo de este artículo es evidenciar cómo diferentes actores y

movimientos sociales utilizan elementos de gobernanza ambiental para hacer sentir su voz

con respecto a la acción estatal y sus políticas públicas en Colombia, encontrando que

existen mesas interinstitucionales para tratar los temas ambientales, hay agendas integradas

para la investigación ambiental y la inclusión del componente ambiental en el plan

nacional de desarrollo.

Domínguez & Lozano (2014) realizaron un artículo llamado “Estado del arte de los

sistemas de alerta temprana en Colombia”, donde se planteaba que las inundaciones y las

sequías son las amenazas meteorológicas e hidrológicas de más importancia debido a la

magnitud de los daños que causan, por lo que en las últimas décadas ha crecido el interés

por los sistemas de alerta temprana (SAT) para enfrentarlas. La búsqueda de la información

presentada se hizo en Google y en bases de datos científicas (ScienceDiret, Scielo,

SpringerLink y Scopus), lo que evidenció que en Colombia las estadísticas y la información

científica y confiable sobre estos aspectos son realmente escasa y de acceso limitado. Esto

dio como resultado que la mejor estrategia comprobada a nivel mundial para el manejo de

tales amenazas es no tener asentamientos en zonas de alto riesgo; sin embargo, muchas

veces esto no es posible, por lo que se debe recurrir a la reubicación. Esto nos da a entender

que en los sistemas de alerta de Colombia hace falta más investigación sobre desastres

como los tsunamis, que en décadas anteriores han ocasionado grandes pérdidas.

Para este mismo año, Flórez, Álzate, Rincón (2014) realizó una investigación llamada

“Participación comunitaria para la construcción de lineamientos de uso y conservación de

humedales Alto andinos. Experiencia piloto en el sector el Ocho y paramo de letras”


planteaban que el acelerado y desmedido incremento en la demanda de recursos naturales

necesarios para cubrir las exigencias del desarrollo del sistema actual, ha conllevado a una

sobreexplotación casi de forma incontrolada de dichos recursos por parte de todos y cada

uno de los habitantes de territorio, lo que significa que la capacidad de oferta de los

recursos naturales es cada vez más limitada para satisfacer la vida moderna. La

metodología de esta investigación comprende los siguientes pasos: 1) revisión de

información secundaria; 2) una zonificación ambiental participativa de los sistemas

productivos mediante la técnica de mapas parlantes, con la ayuda de la herramienta de

AutoCAD; y 3) análisis del potencial turístico y florístico con base en los saberes

tradicionales, y utilizando entrevistas con la comunidad, potenciales turistas y charlas

informales. Esto da como resultado que la comunidad tiene conocimiento tradicional de los

beneficios que ofrecen los recursos del ecosistema, pero no tiene las herramientas para

lograr un sistema productivo sostenible.

En la investigación titulada “Incidencia de la educación ambiental en la configuración

de agentes políticos a partir de procesos de recuperación del humedal La Conejera

(localidad Suba, Bogotá D.C,)” realizada por Pita, Rocha, Quiroz (2015), mencionan que

existen problemáticas en el sector derivadas por el estado de deterioro del ecosistema. Esta

investigación tiene el objetivo de establecer la relación que existe entre la educación

ambiental y la configuración de agentes políticos a partir de procesos de recuperación del

humedal La Conejera, para esto se seleccionaron nueve (9) líderes comunitarios de la

comunidad residente en Suba, con diferentes niveles de estudio, edades, género, estrato y

etnias, los cuales han relacionado con el humedal La Conejera durante los últimos diez (10)

años. Esto dio como conclusión que los líderes entrevistados han enfrentado situaciones


límite producto de los desequilibrios ambientales del humedal La Conejera, como

consecuencia de procesos históricos de ocupación y cambios en el uso del suelo.

Según el artículo investigado ¨ Pedagogía de los movimientos sociales como prácticas

de paz en contextos de guerra¨ realizado por Botero (2015) enfatiza en la dimensión

formativa de las culturas desde los movimientos sociales, donde en ocasiones es débil y por

ende pierde fuerza para generar procesos de cambio para sus problemáticas, el objetivo de

esta investigación se centra en confrontar una discusión disciplinar pedagógica -

epistemológica- con una no disciplinar -ontológica- relacionada con procesos formativos

que explicitan diferentes experiencias organizativas en Colombia, la metodología de la

investigación es de corte descriptivo y como resultados se obtiene que los procesos de

resistencia o movimientos sociales parten de la educación comunitaria en cuanto a las

diferentes problemáticas , desde el fortalecimiento de conocimientos previos sobre estas

que emergen tanto ambientales, políticas, y de poder que fomentan desigualdades que

emergen tanto ambientales, políticas, y de poder que fomentan desigualdades.

Por otro lado, en la investigación “Identificación De Problemáticas Ambientales En

Colombia a Partir De La Percepción Social De Estudiantes Universitarios Localizados En

Diferentes Zonas Del País”, Hernández en el 2015, nos habla sobre los modelos de

desarrollo que se tiene a nivel Latinoamérica y que genera cada vez más dependencia del

consumo y uso de los recursos naturales que han generado una perspectiva de

insostenibilidad, poniendo en peligro la propia base material de la vida humana, identificar

las principales problemáticas ambientales de diferentes municipios y ciudades del país a

partir de información suministrada por estudiantes de los programas de Ingeniería

Ambiental, el método investigativo es exploratorio descriptivo y como resultados se obtiene


que porcentaje de la principal problemática medio ambientales presentada en Colombia

donde se determina qué el 79.3 % de los encuestados identificó la contaminación del agua

como uno de los escenarios ambientales adversos más relevantes, según las encuestas, esta

problemática afecta principalmente las aguas de tipo superficial.

De acuerdo al libro titulado “Movimientos sociales en América Latina: Perspectivas,

tendencias y casos”, los autores Almeida y Ulate ( 2017) mencionan que los movimientos

sociales son formados por las desigualdades en factores como la economía, la posesión de

tierras, el abuso de recursos naturales entre otras problemáticas, donde el poder sobrepasa

al pueblo y no se hayan procesos democráticos, de igualdad de derechos y de recursos en

una comunidad; un claro factor por el que se da es la falta de conocimientos y educación

que tiene el pueblo donde se ven empeoradas sus condiciones ya que no se tienen las

herramientas para apelar y hacer valer sus derechos, el objetivo de este es aportar evidencia

empírica sobre la transformación reciente de la protesta social en Argentina, teniendo en

cuenta los movimientos sociales a nivel latinoamericano incluido allí a Colombia.

De acuerdo a lo anterior, concluyendo la elaboración del presente estado de arte con

base en la revisión teórica frente a los criterios de búsqueda determinados, se puede inferir

que los principales resultados parten del desarrollo en los procesos de resistencia popular

con miembros de una comunidad, donde emergen nuevos actores en pro de un bien común,

de una lucha contra procesos con los cuales el pueblo o comunidad se encuentran

inconformes y en desacuerdo desde los diferentes escenarios, bien sean ecologistas,

feministas entre miles de factores por los cuales una sociedad puede apelar y hacer valer

sus derechos como ciudadanos; permitiéndose consigo, una respuesta social frente a la

desigualdad y desacuerdos de actores sociales desde los escenarios emergentes.


Como complemento a lo anterior, los artículos consultados nos muestra la importancia

de mostrar las representaciones sociales que hay actualmente en la comunidad sobre el

medio ambiente y sus alteraciones por el mal uso y deterioro fomentado por el ser humano;

propiciando de esta manera tener espacios que aporten información previa y

posteriormente brindar formación y trasformación de pensamiento y cultura ambiental en

los diversos espacios de educación, dando lugar a así a la fomentación y logro de constituir

estrategias que permitan aportar al cambio de las practicas ciudadanas, en pro de mejorar

nuestra situación medio ambiental.

Así mismo, en este proceso es importante el rol del psicólogo en cuanto a la educación

ambiental en los diferentes espacios y escenarios, permitiendo un crecimiento significativo,

donde se proporcione formación en procesos de desarrollo de sostenimiento frente al

cuidado del medio ambiente, que parte de fomentarlo a través de la educación comunitaria

logrando con estos procesos alcanzar resultados positivos y de transformación social en

cuanto al abuso y mal uso de los recursos naturales con los que contamos y las

consecuencias futuras por estas malas prácticas, con respecto a esto, el objetivo es brindar

intervención por medio de capacitaciones a la comunidad sobre estas problemáticas y sobre

el impacto que tienen las mismas, posterior a ello evaluar el conocimiento y

concientización adquirida, permitiendo la promoción de trasformación ambiental en las

comunidades, desde este punto y como complemento, el objetivo siempre dirigido a la

conservación y desarrollo sostenible a partir de una construcción participativa, con base a

las estrategias de manejo y realimentación a la comunidad en este proceso de educación

ambiental que permita a nuevas y presentes generaciones un desarrollo estructural sobre los


recursos con los que contamos, los cuidados y aportaciones que podemos empezar a

generar para mantener los recursos y biodiversidad con los que contamos.

Como vacíos en la revisión teórica de los artículos anteriormente expuestos, es evidente

que en Colombia y siendo más precisos en Bogotá, es poco el interés desde los entes

gubernamentales por aportar sistemas de alerta a la comunidad en referencia a los cambios

y consecuencias del medio ambiente que ha venido en crecimiento, es claro que las

estadísticas en Colombia e información científica y confiable sobre este proceso es escasa y

de acceso limitado a comparación de otros países, en este punto hace falta más procesos de

investigación sobre desastres medio ambientales que han ocasionado pérdidas y

afectaciones graves de nivel climático, alimentario, fauna y flora, biodiversidad y demás

procesos ambientales con los que contamos.

Planteamiento del problema

A finales de los años 70, cuando en América Latina predominaban los regímenes

dictatoriales, que basaban su accionar en políticas de marginación y exclusión que

beneficiaban a un estrecho cumulo de personas sobre la gran mayoría de la sociedad, los

movimientos sociales que eran ante todo movimientos de sobrevivencia de los sectores

excluidos por las políticas neoliberales, se convierten en organizaciones de resistencia que

buscaban el cambio social (Paramio, 2009). Ahora cada país latinoamericano tiene su

propia y única historia, las características comunes de estos países son las rebeliones

indígenas, las revueltas de los esclavos, las luchas anticoloniales por la independencia,

luchas y guerras concomitantes entre autoritarismo y democracia, la mercantilización de los


recursos naturales, intereses comerciales competitivos e intervención extranjera (Chase,

Morosin, y Álvarez, 2017). A continuación se mencionan dos de los movimientos sociales

más representativos del continente como lo son: El movimiento social de los trabajadores

sin tierra (MTS) y el ejército zapatista de liberación nacional (EZLN), debido al gran

impacto que generaron en distintos ejes como el social, económico, político, cultural y

ambiental; luego se hará mención del movimiento ambientalista de Costa Rica, el cual

basó sus procesos de resistencia en las dinámicas medio ambientales, de igual manera se

informara sobre las resistencias colombianas debido al abuso de poder y uso indiscriminado

de recursos naturales en Colombia.

De acuerdo a lo anterior, el movimiento de los trabajadores sin tierra (MTS) que tiene

lugar en Brasil, se remonta al año 1964, con la creación de un movimiento social ligado al

partido “Trabalhista" llamado movimiento de los sin-tierra, el cual empezó a generar unas

fuerte presiones sociales para que el gobierno brasileño expropiara algunos latifundios y

generara la primera reforma agraria del país, dicho proceso se llevó a cabo con el presidente

en curso Joao Gulart, quien Apoyo dicha propuesta firmando los respectivos decretos para

su realización; la reforma se cae como consecuencia del golpe militar llamado ”Revolución

del 64” (Fernández, 2009).

En el año de 1994 en Chiapas, México los indígenas mayas de Chiapas se vieron

obligados a tomar las armas, debido a las condiciones económicas en la región, derivadas

de las reformas neoliberales implementadas desde los años 80, y en conjunto con esto, las

privaciones que sufrieron desde la época de la colonia. El ciclo de protesta del EZLN se dio

inmediatamente después del acuerdo al cese bilateral de enfrentamientos entre los

zapatistas y el gobierno nacional mexicano de turno, enfrentamiento asimétrico dada la


poca organización de los zapatistas y a su vez los bajos recursos que tenían para hacer

frente a los armamentos que disponía el gobierno mexicano (Inclán, 2011). El reclamo de

tierras era un de las principales demandas que el EZLN exigía al gobierno mexicano, sus

formas de reclamo tuvieron varias vertientes desde huelgas, marchas, ocupaciones de

edificios gubernamentales y tierras, esta última que derivo de lo que se considera territorios

de control zapatista de hoy día (Inclán, 2011). Por otro lado, el EZLN se levanta contra las

políticas del régimen autoritario del PRI (Partido Revolucionario Institucional), políticas

establecidas por más de seis décadas, que estaban generando grandes grietas sociales en la

región; el ciclo de protesta empieza en el año 1994 hasta los años 2003 cuando decidieron

abandonar la estrategia de protesta y concentrar esfuerzos en establecer una estructura de

gestión autónoma (Inclán, 2011).

En los años 70 surgen en Costa Rica dos organizaciones llamadas comité de defensa del

patrimonio nacional (CPND) y la asociación costarricense para la conservación de la

naturaleza (ASCONA), esta última organizada en el año de 1972; En ese periodo las

movilizaciones sociales se dan en un marco de corte político-ambiental frente al contrato-

ley que suscribiría el gobierno de Costa Rica con la Aluminiun Company of América

(ALCOA), empresa estadounidense de aluminio con importancia a nivel mundial, Barraza,

( 2002), según el artículo “ALCOA en perspectiva histórica” de la universidad de costa rica

(S.F), dicho contrato se firma para la exploración de la bauxita en San Isidro del General.

Por otro lado, ALCOA y el gobierno decidieron negociar un contrato-ley para la

instalación de una planta transformadora de la bauxita en alúmina, etapa previa a la

obtención del aluminio. Para efectos de explotación del mineral, la Asamblea Legislativa

de la República de Costa Rica aprobó el contrato mediante Ley NO 4562 el viernes 24 de


abril de 1970; dicha propuesta empezó a generar negativas en algunos estudiantes del país,

que decidieron presentar a la federación de estudiantes de las universidad de costa rica un

informe sobre el contrato-ley, generando una fuerte reacción en los estudiantes que

empiezan a organizarse y a su vez hacen un llamado a los estudiantes de secundaria para

que se una a la lucha por derrocar las pretensiones que el gobierno y la empresa tienen.

Estas movilizaciones tuvieron un gran protagonismo de estudiantes universitarios y de

secundaria, que sentaría las bases para una conciencia ambiental a nivel nacional en Costa

Rica.

Para el mismo periodo, el país vivió fuertes movilizaciones que tenían como base la

conservación de los recursos naturales amenazado, es así como en la Isla del caño, las

personas se opusieron a la idea de convertir la isla en un centro turístico o la oposición a la

siembra de heno en el Parque Nacional Santa Rosa para alimentar parte del ganado afectado

por la sequía de 1972 en Guanacaste y la oposición a la construcción de la carretera San

José-Guápiles- Siquirres, por su impacto en las montañas de lo que es hoy el Parque

Braulio Carrillo (Barraza, 2002).

En el año de 1974 se logró frenar la construcción de un oleoducto interoceánico que

atravesaría el país por la zona sur, la asamblea legislativa aprobó la ley No. 5.500 o ley

oleoducto, esta ley se logró derogar, pero volvió aparecer en el año de 1983, volviendo a

aparecer en el escenario los movimientos que se oponían a dicha construcción, es así como

comité de defensa del patrimonio nacional (CDPN) y la asociación costarricense para la

conservación de la naturaleza (ASCONA) tienen un papel fundamental en compañía con

estudiantes universitarios y de secundaria en los procesos de resistencia de esta propuesta

(Barraza, 2002).


Ahora bien, teniendo en cuenta lo anteriormente mencionado y utilizándolo como un

precedente histórico importante para abordar estas temáticas medio ambientales, se hace

necesario mencionar conflictos en Colombia que han repercutido en alteraciones

medioambientales y las catástrofes ambientales que han impactado a corto, mediano y largo

plazo en nuestro país.

De acuerdo a lo anterior, se infiere en que además del conflicto que se ha hecho

manifiesto, con altos niveles de violencia en Colombia, los conflictos introducidos a partir

de la política mundial de revolución verde desde la década del 70 afectaron

considerablemente la zona rural, a nivel social, político y ambiental. Ese paradigma que se

planteaba como el gran progreso técnico de la agricultura dio como resultado tanto en

Colombia como en otros países latinoamericanos una serie de problemas representados en

el desgaste de las tierras productivas; erosión, compactación de suelos, introducción de

especies que resultaron débiles para las condiciones climáticas, desplazamiento de especies

nativas productivas, dependencia creciente de fertilizantes y plaguicidas, desarraigo de

patrones culturales de manejo de los agro ecosistemas y de los ecosistemas naturales,

endeudamiento de los productores campesinos, expulsión de muchos campesinos hacia las

ciudades y hacia áreas naturales para ser colonizadas, con el consecuente aumento de la

marginalidad, la pobreza, la miseria y la violencia (Ramírez, 2004).

Por otro lado, los antecedentes de tragedias naturales en el territorio colombiano quizás

la más conocida es la “tragedia de Armero” que ocurrió el 13 de noviembre de 1985, fue

una avalancha de lodo, tierra y residuos volcánicos que desapareció por completo la

población de Armero Tolima, teniendo como saldo aproximadamente 25 mil personas

(Orozco, 2015). En medio de esta tragedia que se dio por la erupción de volcán nevado del


Ruiz que llevaba sesenta y nueve años de inactividad, una de las historias que le dio la

vuelta al país y al mundo fue la trágica historia de Omaira Sánchez, una niña del pueblo que

quedó enterrada durante tres días con su cuerpo atrapado e inmovilizado entre los

materiales expulsados por el volcán, y ante los flashes de los fotógrafos y las miradas de los

periodistas, a los que se dirigía con mucha tranquilidad a pesar de su situación (Viana,

2013).

El impacto social y económico que tuvo la tragedia de Armero fue demasiado grande

para el país, a nivel económico se estimó que las pérdidas fueron mayores a 7000 millones

de dólares, lo que para ese entonces era la quinta parte del producto interno bruto de

Colombia en esos años. A nivel social la perdida de toda una población que estaba hundida

entre el barro y la tierra, también la cantidad de muertos y familias separadas por esta gran

avalancha, aparte de las operaciones de rescate e intentos por todos los entes

gubernamentales para la ayuda de la población de Armero, uno de sus sobrevivientes

Francisco González, nacido en esa población y huérfano de la avalancha, creo la fundación

Armando Armero que tiene la finalidad principal de encontrar a los niños que se perdieron

durante la avalancha, se están buscando exactamente a 236 niños, los datos sobre estos

niños están almacenados en lo que se denomina el Libro Blanco. Ahora la fundación

maneja un nuevo documento llamado el Libro Verde, en el que se reúne información del

otro lado: niños de la época, hoy adultos, que buscan a sus familiares (Viana, 2013).

La historia de Colombia está marcada por la gran cantidad de desastres

medioambientales que se han presentado en los últimos años. Uno de los más recordados es

el de “la crisis energética” de 1992 que se presentó durante el gobierno de César Gaviria,

entre el 2 de mayo de 1992 y el 7 de febrero de 1993, provocada por el fenómeno de El


Niño, según Mateus, (2016) este fenómeno se produce cuando aguas cálidas que se

originan cerca de Australia entran a las costas sudamericanas, esto hace que se presenten

cambios en las especies marinas y se producen epidemias, sequías o inundaciones.

Este fenómeno climático provocó grandes sequías en Colombia, como respuesta por

parte del gobierno a esta crisis, el día 2 de marzo de 1992 el gobierno anunció cortes de

energía eléctrica en ciudades como Bogotá donde hubo racionamiento de energía hasta por

nueve horas al día y en las islas de San Andrés y Providencia hasta por dieciocho horas,

como resultado de estas acciones la comunidad colombiana comenzó a realizar campañas

de concientización como la llamada “cierre la llave”, la cual consistía en ahorrar la mayor

cantidad de agua posible, como castigo a aquellas personas que no cumplieran estas

campañas, en algunos departamentos y municipios de Colombia se decretaron seis días de

cárcel para los derrochadores de agua y a otros les quitaban la energía eléctrica durante dos

días completos (Mateus, 2016).

Aunque las circunstancias de la época eran diferentes a las actuales, existen

coincidencias: el fenómeno de El Niño visitó el país en 1992, en Colombia la crisis

energética se ve en mayor medida durante los años 2015 y 2016 en el segundo periodo de

gobierno del presidente Juan Manuel Santos, provocada por la disminución de capacidad de

suministrar energía eléctrica al país debido al fenómeno de El Niño, combinado con la falta

de previsión del gobierno colombiano. Para esto se están tomando medidas como que el 8

de marzo de 2016 se anunciaron planes para el ahorro de energía y agua, estableciendo una

meta diaria de 5% (Mateus, 2016).


Durante la última década Colombia ha sido testigo de grandes problemas a nivel

ambiental que han marcado la historia de las regiones del país, algunas de estas

problemáticas han sido abarcadas desde problemas netamente ambientales, como posibles

respuestas de la naturaleza, pero otros se deben a descuidos o abuso de las tierras por parte

del hombre con el fin de sustraer el máximo provecho del suelo sin medir las consecuencias

que esto puede generar a corto y largo plazo. Revista Semana, (Sergio Silva Numa 2014).

Además, en el año 2014 el Departamento de Casanare más exactamente en el municipio

de Paz de Ariporo, vivió una de las sequias más fuertes en la historia del país, teniendo

como consecuencias grandes desastres en la flora y fauna de varios municipios del

departamento. El Casanare, que basa su economía en la agricultura, la ganadería y el

petróleo, esta se vio afectada debido a la grave situación ambiental por la fuerte sequía, con

temperaturas superiores a los 40 grados centígrados, que ha secado las fuentes de agua y

causado la muerte a más de más de 20.000 animales entre especies típicas de la zona como

lo son principalmente chigüiros, venados, zorros, peces, tortugas, reptiles y bovinos.

(Numa, 2014).

De acuerdo a lo anterior, en muchos medios de comunicación informaron de la

problemática que pasaba el departamento, pero en muchas cadenas televisivas no plateaban

como tal una verdad que diera explicación a la tragedia ambiental que azotaba el municipio

de Paz de Ariporo. Un estudio de suelos y coberturas vegetales de esa región, divulgado por

el estatal Instituto Geográfico Agustín Codazzi (IGAC) reveló que la crisis ambiental puede

estar relacionada con las actividades económicas. (Numa, 2014).


Así mismo, según Agustín Codazzi, los "cinco pecados" de Casanare son la extensión de

cultivos hacia la zona del páramo del Cocuy, la ganadería en exceso, la poca retención de

agua del suelo, la actividad petrolera y la poca productividad de los suelos, en su mayoría

ácidos, arenosos, con baja fertilidad y con una capa orgánica delgada. (Numa, 2014).

Al mismo tiempo, se realizó un informe por el equipo de la oficina delegada para el

medioambiente que visitó la zona e indica que:

“la crisis presentada en el Casanare no obedece exclusivamente al calentamiento

global, sino que se dio, en gran proporción, como respuesta a la serie de actividades

antrópicas no planificadas (principalmente arroz secano, ganadería, construcción de

vías y actividades sísmicas y perforación), las cuales rompieron el equilibrio

ecosistémico de la zona” El universal, (2014)

Además, en el año 2015 se presentó uno de los peores incidentes de derrame de petróleo

en el municipio de Tumaco, el incidente ocurrió debido al atentado que las Farc-Ep

perpetraron el lunes contra el Oleoducto Transandino, en el sur de Colombia, que causó el

derrame de 410.000 galones de crudo es el que más daños ambientales y sociales ha

causado en los últimos 10 años, aseguró el Ministro de Ambiente Gabriel Vallejo.

Allí, el ministro Vallejo enfatizó que con estos atentados los afectados son las clases

menos protegidas y vulnerables y con esto también se ven perjudicados los pescadores de la

zona. Asimismo, aseguró que este ataque dejó sin agua a más de 160.000 personas de la

zona. Adicionalmente, el Ministerio señaló que para ir solucionado el problema del agua a

Tumaco se le suministrará este líquido en camiones cisterna. Para tratar de superar la


emergencia, Estados Unidos y Ecuador también brindan a Colombia apoyo técnico (El

Espectador, 2015).

Ahora veamos que ¨si bien la mayor cantidad de reservas de yacimientos no

convencionales está concentrada en el Magdalena Medio y en los Llanos Orientales, hoy

existen varios bloques destinados para fracking en la zona andina central del país”

(Semana, 2017). Esto nos da un acercamiento a una de las problemáticas fundamentales y

quizás la más preocupante, esta se vive en los alrededores de Bogotá, exactamente cerca al

Parque Natural Chingaza, en donde hay al menos 7 bloques disponibles para fracking.

De igual manera, existe un bloque que se sobrepone a la zona urbana del municipio de

Fusagasugá y otro más que se ubica en las jurisdicciones de Chía y Cajicá. Alrededor del

páramo más grande del mundo, que es el del Sumapaz, han denunciado la realización de

trabajos exploratorios sin los debidos permisos que se necesitan para este tipo de actividad

(Semana, 2017).

De acuerdo a lo anterior y con el fin de evitar posibles tragedias futuras en nuestro país

y entendiendo los proyectos de extracción de petróleo y gas del subsuelo que se desean

desarrollar en el páramo del Sumapaz, se han venido organizando algunas comunidades

aledañas al páramo para hacer frente a estas grandes empresas de carácter privado, que

buscan sacar beneficios económicos, sin importar las terribles consecuencias medio

ambientales que puedan afectar no solo al país si no al mundo entero. A continuación, se

mencionará a mayor profundidad las problemáticas medio-ambientales que se presentan en

el páramo del Sumapaz y sus alrededores:


Según el secretario de Ambiente de Cundinamarca, Efraín Eduardo Contreras, se han

recibido graves denuncias por parte de la comunidad por presuntos casos de explotación

minera y petrolera en el departamento, los principales páramos afectados son, el páramo

Guerrero, Sumapaz y Chingaza. Ante la situación el funcionario asegura que estas

actividades ilegales perturban a la comunidad ya que disminuye el abastecimiento de agua a

los municipios, además adiciona:

Nosotros en Cundinamarca tenemos una serie de páramos importantes, como Guerrero

donde existen varias denuncias por parte de las comunidades de posibles actividades

mineras que se realizan y afectan todo el sistema de páramos. El fin de semana pasado

recibí denuncias de posibles actividades petroleras, que se pretenden realizar en el

páramo de Sumapaz, inclusive la gente nos comenta que hay actividades de

prospección sísmica dentro del páramo. (Revista Semana, 2016; p.1).

Por otro lado, La Secretaría de Ambiente de Cundinamarca hará el correspondiente

seguimiento de los casos y comprobara las denuncias, la autoridad ambiental tendrá que

tomar las respectivas decisiones para detener de estas actividades de explotación, además

agrega lo siguiente:

La Secretaría de Ambiente va a trabajar de la mano con la autoridad ambiental o sea la

Corporación Autónoma de Cundinamarca. Son las autoridades quienes tomen las

decisiones. Estamos esperando una alianza con la corporación y de esta manera

mantener y conservar esos ecosistemas. (Revista Semana, 2016; p. 2).

Así mismo, El Espectador (2016), da inicio a su columna con una frase expresada por la

comunidad: “Porque preferimos el agua antes que el petróleo, porque preferimos la vida

antes que la riqueza”. Este es uno de los argumentos incluidos en el derecho de petición


que 25.000 habitantes de la provincia de Sumapaz le enviaron al presidente Juan Manuel

Santos para exigirle la anulación de los contratos de exploración y explotación minero-

energéticos que se adjudicaron a varias multinacionales en esta zona de Cundinamarca.

De acuerdo a lo anterior, en el derecho de petición que se le envió al presidente una

semana después de la movilización cuyo lema fue “Caravana en defensa del agua y el

territorio de la región de Sumapaz”, es evidente la preocupación de los campesinos que

viven en las poblaciones ubicadas en las laderas del páramo. “La gran mayoría de los

municipios están en la cuenca del río Sumapaz, es decir, están protegidos al tenor de lo

dispuesto en el decreto 1640 de 2012, que impide cualquier tipo de actividad minero-

energética cerca de estas fuentes hídricas” (El espectador, 2016).

Cabe resaltar que la preocupación no es nueva. Ya la habían expresado en 2011 cuando

se otorgó una licencia de exploración y explotación de hidrocarburos a una multinacional

canadiense. Gracias a la protesta de la comunidad, se logró su suspensión. Ahora la

preocupación es mayor: hay nueve proyectos mineros que, según el derecho de petición,

amenazan el páramo, entre ellos una licencia de explotación de arena silícea, tres contratos

para extracción de materiales para construcción, un contrato de concesión para explotar

carbón y cuatro de hidrocarburos. Estas licencias abarcan territorios de 30 municipios, entre

ellos Silvania, Fusa, Pandi, San Bernardo, Icononzo, Tibacuy, Arbeláez, Arapaima, Nilo,

Soacha, Fusagasugá y Sibaté, entre otros (El Espectador, 2016).

Así mismo, una parte del documento, enfatiza en advertir que gran parte de la región del

Sumapaz está afectada por una falla geológica, que empeoraría por los efectos de la sísmica

(proceso para la identificación de reservas de hidrocarburos) y demás actividades que se


lleven a cabo en la exploración y explotación de los recursos naturales, según un estudio del

Instituto Geográfico Agustín Codazzi. Además, el señor Filiberto Vaquero, uno de los

voceros de la comunidad menciona que para la comunidad es preocupante que empiecen a

explorar cerca del páramo más grande del mundo. Ellos saben de la importancia de la

generación de recursos hídricos, ya que los campesinos que viven de ellos, por eso no

quieren que contaminen el ecosistema que les da agua a los pueblos de Cundinamarca y a la

ciudad de Bogotá (El espectador, 2016).

Partiendo de ello, la comunidad también alerta sobre la posible contaminación de los

ríos, que son finalmente los que les permiten continuar con sus actividades agrícolas, las

cuales representan hoy, según ellos, el 14% de la producción alimentaria del país. Su

alarma se debe a que en esta región nacen los ríos Sumapaz y Cuja, que abastecen de agua a

10 municipios de Cundinamarca y Tolima. Uno de los voceros de la comunidad, el señor

Alfredo Díaz asegura que se debe tener en cuenta que también nacen otros ríos como el

Meta, el Ariari y el Guayabero (afluentes del Orinoco), unas 20 lagunas y la cuenca del río

Tunjuelo, de la que toman el agua dos millones de personas de cinco localidades de la

capital (El espectador, 2016).

Por otro lado, ante la petición el Gobierno aseguró que está evaluando las licencias

otorgadas y que no descarta anularlas en caso de comprobar que su implementación afecta a

uno de los ecosistemas más importantes del país. A pesar de este anuncio, entre la

comunidad hay muchas dudas, pues no saben qué podría pasar con este corredor ecológico

si de la mano de la minería llegan a la zona procesos industriales (El espectador, 2016).


De acuerdo al anterior, ante las peticiones de los campesinos, Gabriel Vallejo (ministro

de Medio Ambiente), aseguró que se está revisando los títulos mineros y las licencias

ambientales, al igual que la forma cómo se están llevando a cabo la exploración y la

explotación en los municipios. Según el funcionario, empezará reuniones con la

Corporación Autónoma Regional de Cundinamarca (CAR), para analizar el derecho de

petición, sin embargo, fue enfático al afirmar que estos no son proyectos nuevos y que se

ejecutan desde hace mucho tiempo y por lo tanto, no se puede emitir un juicio de valor a la

ligera, Vallejo también menciona que espera tener un panorama más aterrizado de la

situación y después de eso se sentara hablar con las comunidades (El espectador, 2016).

Por otra parte, los ciudadanos no sólo le temen por los efectos de la sísmica y la posible

contaminación de sus afluentes hídricos. También creen que se podría malgastar el agua

con los posibles procesos industriales que se aplicarían en la región. Por ejemplo, esto

podría ocurrir en el caso del fracking (fractura sísmica), procedimiento para el cual se

necesitan 25.000 metros cúbicos de líquido. Sin embargo, vale aclarar que el uso de este

método todavía está en veremos, pues el Gobierno aún evalúa su implementación (El

Espectador, 2016).

Partiendo de lo anteriormente expuesto, es evidente la resistencia popular del pueblo

colombiano, quien se ve directamente afectado con esta problemática del abuso de los

recursos con los que contamos y permiten nuestro sustento. Según Álvaro Cruz, gobernador

de Cundinamarca, el gran problema radica precisamente en este punto:

El Gobierno no se ha sentado con las comunidades y reina la desinformación.

Entonces, cuando llegan las máquinas, no saben qué ocurre. Lo cierto es que las

exploraciones sísmicas se adelantan actualmente en las zonas que no son del páramo.


Nuestra recomendación al Gobierno es que se haga una socialización con la

comunidad, porque ellas dicen que no se oponen rotundamente, pero piden que se

hagan en las partes bajas y no en las zonas de nacimientos de agua. A la comunidad le

molesta que empiecen con las exploraciones sin contarles qué está pasando. Hasta el

momento, ni siquiera nosotros hemos sido invitados a participar. (El espectador,

2016).

Sin embargo, frente a este argumento, el vocero Alfredo Díaz piensa otra cosa. Él es

claro en señalar que no están de acuerdo con la llegada de multinacionales a la provincia de

Sumapaz, ni en el páramo ni en ninguna parte. Díaz aclara que se necesita que se respete el

derecho a la vida. Al ambiente sano, a prevenir el deterioro ambiental y a los intereses

colectivos (El Espectador, 2016).

Según El Espectador, el autor (a), Laura Dulce Romero (2016), intentó comunicarse con

la Autoridad Nacional de Licencias Ambientales (ANLA) y con la Agencia Nacional de

Minería (ANM) para conocer el estado de los proyectos y las licencias. Sin embargo,

indicaron que por ahora no es posible hablar con un vocero, porque apenas se están

posesionando las nuevas directivas.

Mientras se siguen analizando los pros y los contras de los proyectos mineros en

Sumapaz, la bancada de la Alianza Verde en el Concejo de Bogotá anunció una

investigación para realizar un debate de control político y mostrar los riesgos de la minería

en esta zona, especialmente para los habitantes de la capital y los municipios aledaños,

cuyo abastecimiento de agua depende del corredor ecológico. El vocero Alfredo Díaz,

menciona que por eso muere la comunidad, porque el agua es sagrada y la plata que


produzca la extracción de los recursos naturales no va a suplir jamás la carencia de este

líquido. Por ultimo manifiesta que la población vive de sus recursos naturales y que los

defenderán hasta donde sea necesario (El espectador, 2016).

Por ahora, el futuro de la provincia de Sumapaz es incierto. Todos están a la espera de

que el Ministerio de Ambiente, en conjunto con el de Minas y Energía, revise las

licitaciones ambientales y los contratos otorgados a las multinacionales. Mientras eso pasa,

los campesinos siguen frenando la llegada de la maquinaria y esperan que, tal como ocurrió

en el departamento del Huila cuando el Gobierno rescindió a una petrolera el contrato para

la explotación de hidrocarburos para proteger la cuenca del río Las Ceibas (que surte de

agua a Neiva), a ellos también los escuchen y protejan su derecho a defender el agua, que

no sólo beneficia a los defensores del páramo sino a miles de habitantes de la región (El

espectador, 2016).

Teniendo en cuenta lo anterior, como ya se nombró la problemática que surge parte del

desacuerdo que tiene la comunidad, debido al proceso de explotación que se ha venido

practicando en el Sumapaz, siendo la comunidad consciente de los recursos naturales con

los que cuenta y la importancia del cuidado del páramo; la revista Semana en una

investigación proporciona información sobre lo que se piensa la comunidad a través de una

consulta popular, el resultado que arrojo fue el siguiente:

¨ El 98 por ciento de las 4.350 personas que participaron en la consulta popular,

rechazaron la explotación del petróleo en su territorio y reafirmaron su vocación agrícola y

turística¨ (Semana, 2017).


A partir de esto, surgen varias interrogantes sobre cómo será la manera más efectiva de

hacer frente a la explotación de los recursos naturales, que están en riesgo a causa de la

explotación petrolera. Con respecto a esto se ve iniciativa por gran parte de la comunidad

en generar soluciones o gestionar acciones que promuevan la conservación tanto del

páramo del Sumapaz como de todos los recursos naturales. La unión de la población y la

creación de grupos y asociaciones con entidades que apoyen la preservación ambiental va a

generar progresos significativos a la hora de combatir el Fracking petrolero en el páramo.

De acuerdo a lo anterior, es considerado pertinente desarrollar un amplio análisis sobre

los movimientos sociales originados por las prácticas de explotación minera en el páramo el

Sumapaz, desarrollar una extensa revisión sobre los puntos de vista de las comunidades que

se han movilizado en pro del cuidado de su recurso hídrico y el medio ambiente en el cual

habita y el cual permite su sustento, determinar las organizaciones desde estos actores

sociales por los cuidados de su paramo y las acciones que han tenido que ejecutar para no

permitir estas prácticas y continuar con sus medios de vida dentro del páramo.

Pregunta de investigación

¿Cuál ha sido el impacto de los movimientos sociales aledaños al páramo de Sumapaz

frente a las problemáticas de explotación petrolera y daños medio-ambientales generados

por actividades de extracción, que las empresas petroleras están ejerciendo en el

departamento de Cundinamarca?


Objetivo General

Identificar el impacto que han los movimientos sociales de los sectores aledaños al

páramo del Sumapaz frente a las problemáticas de explotación petrolera y minera que

ocasiona daños medio-ambientales en el Departamento de Cundinamarca.

Objetivos específicos

Reconocer las estrategias implementadas por los movimientos sociales aledaños al

páramo de Sumapaz a partir de las problemáticas surgidas de las actividades petroleras.

Identificar el efecto que han generado los movimientos sociales a nivel cultural en los

sectores aledaños al páramo del Sumapaz, frente a las problemáticas surgidas de

actividades petroleras.

Determinar el efecto de los movimientos sociales que se ha presentado a nivel

económico en los sectores aledaños al páramo del Sumapaz, frente a las problemáticas

surgidas de actividades petroleras.

Identificar el efecto de los movimientos sociales que se ha presentado a nivel político en

los sectores aledaños al páramo del Sumapaz, frente a las problemáticas surgidas de

actividades petroleras.

Marco Teórico

Ahora pasaremos a definir el paradigma de la investigación, el cual es el interpretativo,

de este podemos decir que las bases filosóficas del paradigma están constituidas por una o

varias de las escuelas idealistas en las cuales es posible nombrar a autores como Dilthey,


Weber, Husserl, Schutz, como los más importantes. Según Ramírez, Arcila, Buriticá,

Castrillón (2004), en este paradigma existen múltiples realidades construidas por los actores

en su relación con la realidad social en la cual viven. Por eso, no existe una sola verdad,

sino que surge como una configuración de los diversos significados que las personas le dan

a las situaciones en las cuales se encuentra. La realidad social es así, una realidad

construida con base en los marcos de referencia de los actores.

A diferencia del paradigma explicativo, el paradigma interpretativo no pretende hacer

generalizaciones a partir de los resultados obtenidos. La investigación que se apoyan en el

paradigma interpretativo termina en la elaboración de una descripción ideográfica, con

profundidad, esto quiere decir, en forma tal que el objeto estudiado queda claramente

individualizado. La función final de las investigaciones fundadas en el paradigma

interpretativo consiste en comprender las acciones de las personas estudiadas lo cual se

logra cuando se interpretan los significados que ellas le dan a su propio comportamiento y

al comportamiento de los otros como también a los objetos que se encuentran en sus

ámbitos de convivencia (Ramírez, Arcila, Buriticá, Castrillón, 2004).

De acuerdo a lo anterior, se describirán los conceptos claves para el desarrollo del

presente proyecto de investigación, que parte de las siguientes para su contextualización y

el cual daremos inicio con los Movimientos sociales.

Movimientos Sociales

El movimiento social es definido como un grupo de personas que a través de la acción

política colectiva busca solucionar una problemática que los afecta de manera directa o

indirecta, autores como Martí (2004) menciona que “Los movimientos sociales están


directamente relacionados con un conflicto que tratan de resolverse a través de la

movilización” de igual forma los movimientos sociales se incluyen en la categoría de

actores políticos colectivos, ya que a pesar de las diferencias que estos movimientos

mantienen con la institucionalidad política, comparten una línea de acción coordenada,

ideas, objetivos e intereses entre los militantes del movimiento, y la posibilidad de

intervenir en una acción política con el fin de solucionar un conflicto social. Las diferencias

que los movimientos sociales tienen con partidos políticos e instituciones radica en su

discurso, su orientación hacia el poder, su estructura interna es más débil y de menor

cantidad de miembros.

Como complemento a lo anterior dicho por Martí (2004), un movimiento social se

entiende como un actor colectivo que moviliza, y persigue objetivos guiados al cambio, a

través de acciones concretas que tiene una continuidad en el tiempo, estas acciones son

simbólicas ya que crean nuevos registros culturales de cómo entender un conflicto social

especifico.

Ahora bien, para hablar de movimientos sociales, es necesario mencionar ¿por qué se

crean los movimientos sociales?, ¿Por qué surgen los movimientos sociales?, Martí (2004),

indica que un movimiento social surge porque existen tensiones estructurales que generan

la vulneración de determinados intereses –a veces muy concretos y otros difusos– y porque

la voluntad de enfrentarse a esta vulneración no la asume ninguno de los otros actores

colectivos existentes –ya sean partidos o grupos de interés–. Además, los movimientos

sociales surgen también porque hay determinada gente que no está satisfecha ni con el

orden «nuevo» social existente ni con cómo se regulan y resuelven los conflictos que de él

emergen. A raíz de lo expuesto, a veces «esta gente» se moviliza con la voluntad de


enfrentarse a la vulneración de dichos intereses a través de formas organizativas

horizontales, participativas, solidarias, con un alto nivel de integración simbólica y un bajo

nivel de especificación de papeles.

Complementando lo anterior, se podría decir que los movimientos sociales surgen como

consecuencia de diversas crisis sociales, políticas y económicas que vulneran directamente

los intereses de ciertos grupos de individuos, que al observar que los demás actores

colectivos no asumen un papel activo en la solución de estas crisis, deciden organizarse

para actuar en función de revindicar los interés que ellos consideran se han vulnerado, de

igual forma los movimientos sociales surgen porque el orden social establecido no es

satisfactorio y es por esto que deciden enfrentarse a dicho orden a través de formas

organizadas (Martí, 2004).

Ahora bien, a través de la historia el estudio de los movimientos sociales ha ido

creciendo significativamente, la literatura da cuanta de como diversas líneas de teorización

han intentado aproximarse al concepto, creación, acción y consecuencia de los

movimientos sociales en contextos específicos, las diferentes teorías que se han

desarrollado en torno a los movimientos sociales se distinguen tanto por los elementos y

factores en los que centran su atención como por adecuarse a distintos contextos sociales e

históricos o dedicarse a estudiar determinados movimientos. Candon (2012), menciona que

mediados de los años setenta entran en escena la “teoría de la movilización de recursos”

(TMR) y los “nuevos movimientos sociales” (NMS). Mientras la primera explica los

movimientos más pragmáticos y las organizaciones más profesionalizadas en el contexto de

los EE.UU., la segunda se centra en los aspectos culturales y en la influencia del Estado del

bienestar propio del contexto europeo.


Las teorías que se mencionan tienen entre sí diferencias significativas, con el fin de

aproximarnos a ellas y entender las diferencias entre una y otra, se mencionan a

continuación las características más resaltantes de cada una de ellas.

La Teoría de la Movilización de Recursos (TMR), Candon (2012) indica que dicha

teoría surge como repuesta crítica a los enfoques clásicos y se ve influenciada por la teoría

de la elección racional de Olson (1965) que, desde el campo económico, es recogida por

Oberschall (1973) para aplicarla a los movimientos sociales. De esta forma considera la

participación de los individuos en la acción colectiva como un acto racional basado en el

cálculo de costes y beneficios. Igualmente, Candon (2012), menciona que la TMR analiza

la acción colectiva como creación, pérdida, intercambio o redistribución de recursos,

entendidos estos como cualquier bien material o inmaterial reconocido como tal y que es

movilizado por los actores para la consecución de sus objetivos. Se centra en la

racionalidad, tanto del individuo como del grupo, que se movilizan con fines instrumentales

desarrollando estrategias conscientes para conseguir sus objetivos.

Es decir, la teoría de la movilización de recursos implica la organización y movilización

de personas que comparten objetivos en común y asumen los recursos ya sean materiales o

inmateriales como medio para lograr cumplir dichos objetivos, igualmente las personas se

involucran en movimientos sociales debido a los incentivos y/o castigos sociales (Candon,

2012).

Por otro lado, Candon (2012), indica que la teoría de los nuevos movimientos sociales

(NMS) enfrenta la concepción marxista de los movimientos sociales como manifestación

de la lucha de clases. Los nuevos movimientos sociales ya no se articulan en base a la clase


social y sus fines no son estrictamente económicos o políticos, en el sentido de la toma del

poder del Estado. Ejemplos de los NMS serían el feminismo, el ecologismo o

ambientalista, el pacifismo, la solidaridad internacional, la lucha contra la segregación

racial, el movimiento estudiantil, el movimiento hippy, mayo del 68, etc. Estos son

considerados como reacción a los cambios estructurales, en los ámbitos económico, político

y cultural, de las sociedades occidentales, los NMS no están protagonizados por actores que

se identifiquen en términos de ideología o clase social sino en función de otros parámetros

como la edad, el sexo, la etnicidad o en base a reclamaciones interclasistas.

Entendiendo las diferencias entre estas dos teorías encontramos que la teoría de los

nuevos movimientos sociales, se ajusta a la realidad que han vivido y que viven los

movimientos sociales Latinoamericanos, ya que entiende la amplia amalgama de

construcciones identitarias que gestan la creación de los mismos, ejemplo de ello es la

creación de movimientos como el feminismo, en donde cada uno de sus miembros

comparten la idea de que hay inequidad de género dentro de nuestra sociedad, o para el

caso de esta investigación, el movimientos ecologistas o ambiental que comparte entre sus

distintos integrantes la noción de proteger la naturaleza y al hombre mismo con ella, se

puede considerar como un variado movimiento político, social y global, que defiende la

protección, la gestión sostenible y la restauración del medio ambiente por encima de las

políticas capitalistas y neoliberales.

Otro tipo de confrontación teórica surgió en el siglo XX, la cual consistía en observar a

los movimientos sociales desde una perspectiva de Estado-Nación o Estado-Mundo,

Benavides (2014), afirma que originalmente los movimientos eran estudiados desde una

perspectiva nacional, esto es, tomando como unidad de análisis al Estado-nación. Así, se


analizaban los recursos o las estrategias que a nivel nacional tenían los actores colectivos, o

el proceso de construcción de identidad que se desarrollaba a nivel nacional.

Para confrontar lo anteriormente expuesto, Benavides (2014) cita a Leopoldo Múnera en

su trabajo sobre la movilización popular en Colombia de 1968 hasta 1988, donde este

destaca que la necesidad de estudiar el papel de los movimientos sociales, incluidos desde

luego los de las clases dominantes, en la ruptura y transformación de lo estructural se hace

más evidente en las sociedades contemporáneas, en las que la transnacionalización y

globalización de la producción y la cultura impide analizarlo en el estrecho cuadro de los

Estados nación. El grado de inserción en la economía mundial y en el contexto

internacional condiciona los recursos de las sociedades y las orientaciones culturales de los

actores.

Igualmente, Benavides (2014) indica que es necesario desarrollar una teorización más

sólida que no asuma la globalización como un evento reciente y que entienda el carácter de

los movimientos como luchas de oposición a un sistema-mundo y no a un simple modelo

de economía-mundo, de forma que el análisis de los nuevos movimientos sociales debe

partir de una visión que vaya más allá de los límites del estado-nación y que adopte una

perspectiva de-colonial, Entendiendo los nuevos movimientos sociales latinoamericanos no

sólo como acciones colectivas que luchan contra políticas estatales, sino como prácticas de-

coloniales que buscan la transformación del sistema y que proponen, además de desarrollos

alternativos, alternativas al desarrollo y a la modernidad occidental (Benavides, 2014).

Con lo anteriormente mencionado hoy en día lo movimientos sociales principalmente los

latinoamericanos asumen sus luchas sociales desde una perspectiva mundial, por lo que su


análisis debe considerar el moderno sistema-mundo capitalista y colonial a fin de observar

las conexiones entre lo global y lo local. Benavides (2014) indica que el Estado-nación no

es ya el lugar de las luchas sociales, pero no sólo por la mundialización de la economía,

sino además por el reconocimiento de una serie de redes y de nexos globales que

caracterizan al capitalismo en su etapa tardía y a la época moderna en toda su dimensión.

Actualmente el adversario es un sujeto difuso, difícil de identificar.

Teniendo un marco histórico del estudio de los movimientos sociales, es necesario

mencionar los movimientos sociales que se han creado en América Latina, este contexto de

lucha ha presenciado un crecimiento significativo en los últimos 25 años, esto, en respuesta

a las políticas capitalistas y neoliberales que han implementado los distintos gobiernos de

los países Latinoamericanos, para confirmar lo anterior, Almeida & Cordero (2017),

menciona que en los últimos 25 años la movilización popular ha venido en alza y esto lo

reafirman nombrando algunas movilización presenciada en el contexto Latinoamericano,

como lo fueron las marchas en las calles de Costa Rica contra el acuerdo del Tratado de

Libre Comercio de América Central (TLC-CAFTA) en 2007, las Marchas Blancas en El

Salvador contra la privatización de los servicios de salud y las Marchas Negras en Panamá

contra la reforma del sistema de pensiones, junto a las masivas movilizaciones indígenas en

Bolivia, Ecuador y Perú. Asimismo, países del Cono Sur como Argentina, Paraguay y

Uruguay experimentaron una amplia movilización contra las políticas de liberalización

económica a principios del 2000.

Para efectos de esta investigación, a continuación, se mencionan los movimientos

sociales con fines ecologistas o ambientales más importantes que se han creado en América

Latina, haciendo especial énfasis en Colombia y Bogotá, consideramos que la investigación


sobre movimientos sociales se ha preocupado por mirar las luchas proletarias, campesinas,

estudiantiles e indígenas, pero ha dejado de lado el estudio de los movimientos sociales

ambientalista, esto se hace evidente por la amplia bibliografía que se encontró al respecto,

pero existe otro tipo de movilización que ha tomado gran fuerza desde la última década del

siglo XX, la movilización ambientalista.

En América Latina en los años 70 surgen en Costa Rica dos organizaciones llamadas

comité de defensa del patrimonio nacional (CPND) y la asociación costarricense para la

conservación de la naturaleza (ASCONA), esta última organizada en el año de 1972; En ese

periodo las movilizaciones sociales se dan en un marco de corte político-ambiental frente al

contrato-ley que suscribiría el gobierno de Costa Rica con la Aluminiun Company of

América (ALCOA), empresa estadounidense de aluminio con importancia a nivel mundial,

Barraza (2002), según el artículo “ALCOA en perspectiva histórica” de la universidad de

costa rica (S.F), dicho contrato se firma para la exploración de la bauxita en San Isidro del

General.

Por otro lado, ALCOA y el gobierno decidieron negociar un contrato-ley para la

instalación de una planta transformadora de la bauxita en alúmina, etapa previa a la

obtención del aluminio. Para efectos de explotación del mineral, la Asamblea Legislativa

de la República de Costa Rica aprobó el contrato mediante Ley NO 4562 el viernes 24 de

abril de 1970; dicha propuesta empezó a generar negativas en algunos estudiantes del país,

que decidieron presentar a la federación de estudiantes de las universidad de costa rica un

informe sobre el contrato-ley, generando una fuerte reacción en los estudiantes que

empiezan a organizarse y a su vez hacen un llamado a los estudiantes de secundaria para

que se una a la lucha por derrocar las pretensiones que el gobierno y la empresa tienen.


Estas movilizaciones tuvieron un gran protagonismo de estudiantes universitarios y de

secundaria, que sentaría las bases para una conciencia ambiental a nivel nacional en costa

rica.

Para el mismo periodo, el país vivió fuertes movilizaciones que tenían como base la

conservación de los recursos naturales amenazado, es así como en la Isla del caño, las

personas se opusieron a la idea de convertir la isla en un centro turístico o la oposición a la

siembra de heno en el Parque Nacional Santa Rosa para alimentar parte del ganado afectado

por la sequía de 1972 en Guanacaste y la oposición a la construcción de la carretera San

José-Guápiles- Siquirres, por su impacto en las montañas de lo que es hoy el Parque

Braulio Carrillo (Barraza, 2002).

En el año de 1974 se logró frenar la construcción de un oleoducto interoceánico que

atravesaría el país por la zona sur, la asamblea legislativa aprobó la ley No. 5.500 o ley

oleoducto, esta ley se logró derogar, pero volvió aparecer en el año de 1983, volviendo a

aparecer en el escenario los movimientos que se oponían a dicha construcción, es así como

comité de defensa del patrimonio nacional (CDPN) y la asociación costarricense para la

conservación de la naturaleza (ASCONA) tienen un papel fundamental en compañía con

estudiantes universitarios y de secundaria en los procesos de resistencia de esta propuesta

(Barraza, 2002).

En Colombia, la explotación de recursos naturales ha estado presente a lo largo de la

historia de nuestro país, pasando por la Colonia, la Independencia y la Republica hasta lo

que hoy es Colombia como Estado-Nación, Como lo menciona Tarazona (2010) los

recursos explotados van desde oro, plata, pieles, quina, caucho, tabaco, café, petróleo,


banano, selvas (biodiversidad), carbón, gas, y últimamente, se ha agudizado el usufructo

del recurso agua. Como respuesta a estas explotaciones, en diferentes épocas diversos

actores (movimientos sociales, académicos y ONGS) se han movilizado para defender los

recursos naturales y sociales del país.

A partir de los años noventa con el auge del modelo neoliberal, muchos de los recursos

naturales se han visto gravemente afectados pero especialmente el recurso agua, que ha

venido generando grandes tensiones y movilizaciones de movimientos locales

ambientalistas de resistencia que se enmarcan en la tendencia del ambientalismo popular,

para Tarazona (2010) el modelo neoliberal respecto al agua en Colombia se hace manifiesto

a través del interés del Estado por hacer modificaciones a la legislación iniciando por la

formulación de la Constitución de 1991 que se enmarcó en el Estado social de derecho

(democracia) inmerso en una economía de mercado (neoliberalismo). De allí se derivó la

ley 99/93 o del Medio Ambiente que consignó en su Título I, artículo cuarto, la protección

especial de los ecosistemas de páramos, sin desprenderse de allí una ley orgánica que dijera

cómo, cuándo y qué cantidad de páramos debiera protegerse. Los páramos son la

culminación geográfica y ecológica de los Andes ecuatoriales denominados “fábricas de

agua” o “Bancos de agua para los valles interandinos”

Es importante destacar cómo estos casos del “ambientalismo popular” buscan entablar

relaciones con otros sectores sociales, que en principio tendrían intereses y dinámicas

distintas, para así poder ampliar su espectro de lucha política, al integrarse con estos

sectores, los movimientos ambientalistas generan redes que les permiten hacer viables sus

demandas y que, dependiendo de sus particularidades, buscan ejercer influencia en la

opinión pública a través del conocimiento experto, o por acciones legales o grandes


movilizaciones que atraen a los medios de comunicación, en aras de la consecución de sus

fines o pretensiones (Tarazona, 2010).

A continuación, se menciona tres de los movimientos ambientalistas que tienen su

génesis en el territorio colombiano, estos tres movimientos son conexos entre sí, porque en

principio defienden los intereses ambientales de sus territorios y a su vez la base de su

creación se da por problemas relacionados con el agua y las afectaciones de ecosistemas.

En primer movimiento ambientalista a mencionar es el movimiento en defensa del lago

de la Cocha, se dio en el departamento de Nariño, como indica Tarazona (2010), este

movimiento ambientalista se opuso a la construcción de una represa que alteraría el

equilibrio normal del lago de La Cocha, a su vez dicho movimiento defendía como

ecosistema principal los páramos azonales o más bajos del mundo que se verían destruidos

con el represamiento de agua. Adicional al lago de La Cocha en su estado “natural”,

Tarazona (2010), cita a Octavio Duque López quien se refiere así a estos ecosistemas:

“La Cocha presenta un evento casi único en el planeta, cuando alrededor de quince mil

hectáreas que forman los valles de los ríos Guamués, Estero y Esterillo y Loriana a 2760

m.s.n.m., se convierten en los páramos más bajos del mundo, mostrando un paisaje de

bosques sobre ellos, e influyendo definitivamente sobre el comportamiento del río

Guamués en todo su cauce hasta la desembocadura en el río Putumayo” Tarazona (2010):

El segundo movimiento ambientalista que se menciona en este documento es el

movimiento defensores del agua de Piedecuesta Santader, como menciona Tarazona

(2010), este movimiento se caracterizó en su proceso de lucha por fortalecer su identidad y

autonomía e influir sobre la sociedad civil, la sociedad política y en menos proporción,


sobre la sociedad económica en aras de conseguir su objetivo primordial: detener el

macroproyecto de Ampliación del Acueducto Metropolitano de Bucaramanga. Este

macroproyecto pretendía canalizar las aguas de los ríos Oro, Manco, Lato y Umpalá de

Piedecuesta (Santander), construir un embalse de compensación en la confluencia del río

Guayabales, las quebradas Piedras Blancas y Antalá, en jurisdicción de los municipios de

Silos (Norte de Santander), Guaca, Santa Bárbara y Tona (Santander) con el interés de

abastecer los “nuevos desarrollos” del Área Metropolitana de Bucaramanga y a la vez

aprovechando las caídas del río de Oro generar electricidad.

El último de los movimientos que se mencionara es el movimiento cívico de “No Al

Trasvase Del Río Guaranó Al Río La Miel”, se crea en la dorada caldas, el propietario

actual del Trasvase es la empresa ISAGEN adscrita al Ministerio de Minas y Energía. En

consecuencia, la particularidad de esta lucha es que el Movimiento ha tenido que enfrentar

al Estado Colombiano como Empresario e interesado directo en la repotenciación de la

Hidroeléctrica Miel, Tarazona (2010), indica que este movimiento ambientalista se

extendió a partir de organizaciones populares como el Movimiento Obrero Independiente

Revolucionario el sindicato de educadores, la Iglesia Católica y el Observatorio de

Conflictos Ambientales de la Universidad de Caldas.

La forma de expresión más importante de este movimiento ha sido la utilización de

multitudinarias movilizaciones y caravanas locales por la Dorada que han hecho resistencia

al trasvase. Este movimiento ha logrado detener en varias ocasiones el proyecto por medio

de acciones legales, sin embargo, a partir de los gobiernos neoconservadores de Álvaro

Uribe Vélez quien es afín a este tipo de obras que generan altas ganancias, ha habido

laxitud por parte del hoy Ministerio de Ambiente Vivienda y Desarrollo Territorial para


licenciar este megaproyecto, pese a la argumentación social y técnica de la resistencia

organizada del movimiento ambientalista local (Tarazona, 2010).

Cabe aclarar que los movimientos ambientales anteriormente mencionados se eligieron

con el fin de evidenciar que, en diferentes contextos de nuestro territorio colombiano,

muchos actores desde el canon individual y colectivo han sabido organizarse para actuar en

defensa de los recursos naturales, esta defensa es visible y repetitiva, esto se puede

evidenciar a través de la movilización, la conexión de redes con diferentes actores, la

integración de la academia y la comunicación con diferentes instituciones gubernamentales

y no gubernamentales, que han despertado el interés de los medios de comunicación, que

hacen aún más visible la problemática de entregar nuestros recursos a empresas privadas

nacionales e internacionales.

Participación

Habitualmente participar es involucrase en algún tipo de actividad, cualquier acción que

requiera de la interacción con varias personas, son procesos de participación, Leiser (1989)

citado por Rozas (1992) afirma que el ser humano adquiere el nivel de participación,

cuando se relaciona con otros hombres, cuando empieza a establecer sociedades o micro-

sociedades que le permiten su sobrevivencia, este es el hecho que lo diferencia de los

animales, la cualidad fundamental del individuo humano es ser un “ser social”. Esto quiere

decir que la constitución de “sociedad” y de “ser social” no puede entenderse sin la

participación, desde un acto simple en el que dos hombres se ponen de acuerdo para ir a

realizar una actividad, hasta el resolver problemas de la vida cotidiana, participar es actuar

junto al otro para la resolución de un problema que los vincula a los dos.


Desde la perspectiva de la psicología comunitaria, Costa y López (1986); Maritza

Montero (1980) citados por Rozas (1992) destacan que el fenómeno de la participación, se

establece como una dimensión estrechamente ligada al desarrollo humano y social, ya que

la participación es una necesidad intrínsecamente humana, por lo tanto se relaciona como

algo natural para el desarrollo del hombre. Este tipo de elementos permiten comprender que

la participación no es simplemente una necesidad, sino que puede ser vista como un

proceso para el desarrollo, esto quiere decir que nos puede llevar hacia nuevas formas de

intervenir para el desarrollo y crecimiento como comunidad, ya que esto implica un

aprendizaje en las diferentes formas de participar, como también en las múltiples formas de

actuar en comunidad.

Una de las muchas maneras de actuar en comunidad es la participación ciudadana ya que

es uno de los aspectos que más despierta interés en los estudiosos de los fenómenos

sociales y ha sido de los espacios más apreciados por la comunidad y líderes populares a

partir de la Constitución Política de Colombia de 1991. Autores como Sánchez (1995) han

expresado, que:

La participación ciudadana desde la década de los ochenta constituye, después de la

promulgación de la Constitución de 1991, no sólo una de las innovaciones más importantes

en el marco democrático sino también una perspectiva de organización de la sociedad, que

amplía el espacio de expresión ciudadana. (p. 131).

Debemos tener en cuenta que la participación ciudadana no se establece como tal a partir

de la constitución de 1991, sino se genera a partir de acontecimientos que generaron unas

formas de expresión comunitaria por parte de las personas, dando paso así a partidos


políticos, sindicatos y juntas de acción comunal, todo esto con el fin de mostrarse como una

forma de expresión social organizada para promover un desarrollo integral, sostenible y

sustentable construido a partir del ejercicio de la democracia participativa en la gestión del

desarrollo de la comunidad.

Respecto a esto autores como Vargas (1994) recalca que la participación ciudadana es

aquella en la cual la persona o el ciudadano de forma individual y a través del proceso de

votación, toma parte en la elección de las autoridades públicas, mientras que los procesos

de participación comunitaria hacen referencia a la organización y movilización, a través de

los cuales se busca ser protagonista o sujeto de su propio desarrollo.

También autores como, Velásquez (1997) consideran que con la participación ciudadana

los individuos y las organizaciones sociales generan iniciativas, fiscalizan la acción pública,

acuerdan con el gobierno estrategias de acción, programas y proyectos para la solución de

obras de sus propias necesidades, intervienen en la solución de sus propias necesidades y

eligen las autoridades locales y sus representantes en las instancias de participación. Esta

postura nos muestra una combinación de los conceptos participación ciudadana y

comunitaria.

El tema de la participación ciudadana es bastante compleja debido a que para algunos

autores no es tan conveniente debido al desgaste y el tiempo que este genera, autores como

Font (2004) afirman que la participación ciudadana aumenta la lentitud en la toma de

decisiones, ya que se debe consultar mucha gente, lo cual hace que el proceso se torne largo

y complicado. Font considera, además, que estos espacios aumentan los costos referentes a

la toma de decisiones al dejar que entren en el escenario puntos de vista diferentes que


generan modificaciones en los proyectos, posiciones que no aportan ningún valor agregado

a éstos y que son espacios reservados para personas “legas”, lo cual provoca exceso de

particularismos, pues se permite que cada actor actúe en defensa de sus propios intereses,

que sólo generan proyectos o decisiones de corto plazo.

Es fundamental empezar hablar de la democracia participativa, ya que va muy ligado

con el tema de la participación ciudadana en diferentes aspectos de la vida participativa de

las personas dentro de una sociedad. Según la Corte Constitucional (sentencia C- 180 de

1994) el concepto de democracia participativa no comprende solo la consagración de

mecanismos para que los ciudadanos tomen decisiones en referendos, consultas populares,

revocación del mandato de quienes han sido elegidos, sino que implica además que el

ciudadano puede participar de manera permanente en los procesos que inciden

significativamente en el rumbo de su vida.

Esto nos da a entender que la democracia participativa no solo se limita a la posibilidad

de elegir a los gobernantes por parte de los ciudadanos y a participar activamente en el

sistema político, sino que estamos hablando de un aspecto multidimensional, porque la

participación popular se abre a espacios políticos, económicos, sociales,

sociodemográficos, entre otros aspectos que tienen que ver directamente con la persona y

como esta se ve afectada o beneficiada dentro de una sociedad, dándole la oportunidad al

ciudadano de hacer parte de todos los procesos que abarca una vida en sociedad, esto logra

que se involucre de una manera directa con todo lo relacionado a sus intereses y al

involucrarse en la toma de decisiones poder lograr que la participación sea satisfactoria.


La democracia participativa como principio, finalidad y forma de gobierno (preámbulo

de la C. P. Art. 1 y 2) exige la intervención de los ciudadanos en todas las actividades

confiadas a los gobernantes para garantizar la satisfacción de las necesidades crecientes de

éstos. Sin la participación activa de los ciudadanos en el gobierno de los propios asuntos, el

Estado se expone a una pérdida irrecuperable de legitimidad como consecuencia de su

inactividad frente a las cambiantes y particulares necesidades de los diferentes sectores de

la sociedad (Corte Constitucional, sentencia C- 58 de 1995).

La falta de participación de las personas puede representar una falta de interés sobre los

aspectos políticos, ya hemos mencionado que la participación ciudadana no se define solo

en aspectos de orden político, pero la mayoría de las personas lo toman así, quizás

descuidando un poco su participación en otros aspectos importantes como el social o

económico donde es importante que participen y se hagan autores de los procesos de

solución para los mismos, el desconocimiento de las personas sobre aspectos relacionados a

las actividades sociales en comunidad puede ser un aspecto fundamental para la baja

participación, esto muestra un interés más individual que grupal dentro del contexto social,

debido a los diferentes intereses que se tienen.

Cuando hablamos de participación desde la psicología comunitaria, hace referencia a

que el ser humano adquiere o consigue un nivel de participación, cuando este empieza a

relacionarse de manera activa con otros seres humanos, ese proceso de interacción hace

posible que las personas puedan compartir más que un espacio geográfico, sino que se

pueda empezar a compartir vivencias y experiencias. Montero (2004) define la

participación comunitaria como:


Un proceso organizado, colectivo, libre, incluyente, en el cual hay una variedad de

actores, de actividades y de grados de compromiso, que está orientada por valores y

objetivos compartidos, en cuya consecución se producen transformaciones comunitarias e

individuales (p. 229).

También es necesario hablar de la participación social y la importancia de esta dentro de

los procesos que se forman dentro de una comunidad, Ussher (2018) cita a Ferullo (2006)

refiriéndose a la participación social como todo proceso de inclusión, cualquiera que sea su

tipo y grado, en actividades que se realizan de manera voluntaria, que se da con relación a

las diversas cuestiones sociales, propias de cualquier ámbito comunitario.

Uno de los aspectos más descuidados en el tema de la participación es la perspectiva de

género y sobre todo en las comunidades rurales, poblaciones con problemas ya sean

políticos, económicos, ambientales o de violencia, esta última siendo quizás la más

propensa a darse en este tipo de ambientes. Se tiene claro que todas las personas que

quieran ser parte de los procesos dentro de su comunidad son libres de hacerlo, también si

algo pasa dentro de su entorno todos son afectados o beneficiados de lo que ocurra, pero en

la mayoría de las veces son las cabezas de hogar las que suelen tomar la vocería, siendo los

hombres los que ejercen este papel de líderes, entonces la pregunta sería ¿Cuál es el papel

de las mujeres en las poblaciones rurales? las mujeres rurales han sido objeto de una

histórica discriminación y desigualdad global, pues las estructuras patriarcales han sido

propias de las relaciones sociales en el ámbito campesino. Por ejemplo, las labores de

atención al hogar y a la familia, culturalmente asignadas al género femenino, han ubicado a

la mujer en una posición de vulnerabilidad y escasez de oportunidades de desarrollo y

formación (Álvarez, Díaz y Saiz, 2012). Las mujeres tienen una clara desventaja a


comparación de la otra población y es que en medio de los estigmas sociales siempre se le

ve como la figura “débil” dentro de cualquier grupo social en el que este, esta posición de

sometimiento es la que genera que las mujeres sean carne de cañón en los conflictos

armados siendo estas las principales afectadas por los mismos.

Tanto las condiciones de marginación del sector rural como la posición de desigualdad

del género femenino hacen necesario pensar en propuestas relacionadas con el

empoderamiento de estas mujeres, a partir de la promoción de su participación efectiva en

el avance de las comunidades de las que forman parte. De esta manera, se les otorga la

posibilidad de intervenir en las situaciones y problemáticas que les afectan, apropiarse de su

territorio, interactuar con los miembros de la comunidad y generar sinergias para lograr un

desarrollo sostenible (Buendía-Martínez y Carrasco, 2013). A las mujeres cabeza de hogar

como madres solteras se ven obligadas a asumir actividades productivas adicionales para

suplir la ausencia de miembros del núcleo familiar y enfrentarse a mayores

responsabilidades y nuevas condiciones de vida, dando como resultado que las mujeres

tienen un papel muchísimo más difícil que los hombres en la construcción de una sociedad

rural equitativa y en búsqueda de la paz, ya que para muchas personas asociadas en este

conflicto la opinión de una mujer no pesa lo suficiente como para ser tenida en cuenta.

En este tipo de situaciones se ha podido evidenciar el potencial de las mujeres para la

transformación negociada de los conflictos, esto se debe en parte al aprendizaje que les ha

dejado la experiencia maternal, fuente de fortalecimiento del valor del cuidado. Esto

corrobora la necesidad de considerar experiencias y saberes en una perspectiva de equidad

de género en la transformación de conflictos (Albert, 2007; Mingol, 2007). Asimismo, se

ha observado que la participación de las mujeres rurales en el trabajo con la comunidad


puede generar y robustecer conocimientos, virtudes, sentido de pertenencia e identidad y

sentimientos de solidaridad comunitaria en los demás miembros de la colectividad (Benítez

et al., 2012).

Aunque a las mujeres se les ha conferido un rol tradicional de víctimas en el contexto

del conflicto armado y la pobreza del sector rural, ellas se han venido consolidando como

nuevos sujetos sociales en el marco de las transformaciones del sector rural (Meertens,

2004), posicionadas como actores sociales visibles y autónomos en la escena productiva,

comunitaria y familiar (Shmite, 2009). Durante el proceso en el cual se dividen las labores

del hogar la mujer siempre se ha caracterizado por enfrentar o hacerse cargo de cierto tipo

de oficios y el hombre de otros, pero en este proceso el conocimiento adquirido por ambos

(tanto hombres como mujeres) los hace poseedores de diferentes puntos de vista y maneras

diferentes de aportar dentro de su contexto.

De allí el concepto de empoderamiento, que se suele definir como el proceso mediante el

cual se adquiere la capacidad de adoptar y participar en la toma de decisiones, cuando esta

posibilidad había sido negada (Güiza, Rodríguez, Ríos y Moreno, 2016). El

empoderamiento femenino está enfocado en lograr que las mujeres tengan un mayor control

y acceso sobre los recursos, que adquieran una verdadera participación en la toma de

decisiones estratégicas que les involucran y mejores condiciones para la superación de las

desigualdades de género (Casique, 2010). En muchas comunidades solo se les da la

oportunidad de opinar y participar a ciertas personas, ya sea por votación popular o por

algún tipo de beneficio que este pueda brindar, en su mayoría hombres, pero cuando la

misma comunidad hace participes a todas las personas (hombres, mujeres, adultos mayores

e incluso niños) y no solo a una pequeña parte, es cuando de verdad se nota la unidad de la


población y el problema entra a ser una prioridad para todos, esto quiere decir que procesos

como unidad, fortalecimiento y empoderamiento, hacen parte de la base de la comunidad.

El empoderamiento femenino, está orientado a la promoción como al fortalecimiento y a

la propagación de capacidades y potencialidades de las mujeres para participar, decidir,

influir y actuar en beneficio de sus propias necesidades y las de su comunidad, genera

notables resultados en materia de emprendimiento, desarrollo local y regional,

dinamización social, erradicación de pobreza, aumento en la producción, generación de

empleo y transformación de estructuras patriarcales (Buendía-Martínez y Carrasco, 2013).

Para poder adquirir mayor independencia, las mujeres que habitan en poblaciones rurales

requieren el apoyo del Gobierno, del sector privado y de las ONG en temas como el

fortalecimiento de sus cooperativas y la asignación de presupuesto o insumos para su

promoción.

Es importante reforzar la perspectiva de género en la forma de abordar los conflictos

ambientales del sector rural, con el objeto de resaltar y reivindicar el papel de las mujeres

en la resolución y transformación de dichos conflictos, puesto que este grupo poblacional

ha sido fuertemente vulnerado históricamente y por lo tanto ya es ahora de reforzar su

posición como sujetos con derechos y como actores fundamentales en la conservación del

ambiente y de los recursos naturales de su comunidad, todo esto a partir de su participación

en las decisiones que les afectan y la garantía de la igualdad de género en el momento de

planear y adoptar medidas frente a los conflictos ambientales y sociales que pueden llegar a

perturbar en algún momento su hogar.


Fortalecimiento

Sobre el contexto histórico de esta categoría de importancia como lo es el

fortalecimiento, se encuentra que en los Estados Unidos y Canadá es utilizado el término

empowerment, es decir empoderamiento, este término un neologismo de la lengua inglesa

creado a finales de los años 70 y que alude a un concepto desarrollado en la psicología

comunitaria norteamericana que básicamente es referido a la adquisición de poder, a dar o

dotar de poder. Rappaport (1981).

Por otro lado, en América latina desde finales de los años setenta se viene hablando de

fortalecimiento o de potenciación y la aparición en la lengua inglesa del concepto

empowerment ha producido una reacción de copia en su denominación, incluso en ámbitos

donde ya se hablaba de fortalecimiento teniendo componentes diferentes en cada uno de los

conceptos denominados anteriormente, en este sentido se encuentra que la aparición del

concepto fortalecimiento nace desde hace más de 20 años y es considerado como el

desarrollo y la transformación de las comunidades. Montero (2003).

Ahora bien, es importante hablar de las denominaciones que se tienen sobre los

conceptos de fortalecimiento y empoderamiento. Dando lugar a ello, el fortalecimiento se

define según Montero (2006), como el proceso mediante el cual los miembros de una

comunidad se organizan y se interesan por desarrollar conjuntamente capacidades y

adquirir recursos que den control a la problemática actual de vida, actuando con

compromiso para lograr una transformación desde su entorno bajo las necesidades que se

tengan en una comunidad y permitiendo el desarrollo y consigo transformación a nivel

individual.


De acuerdo a lo anterior, el concepto de fortalecimiento es centrado en la comunidad en

el trabajo desde y con ellos, pensando desde ellos desarrollando y fortaleciendo las

capacidades, habilidades y recursos previos con los que cuenta una comunidad con el fin de

mejorarlos, de permitir el desarrollo y la transformación social en una comunidad que tiene

un fin común, una necesidad sentida conjunta.

Por otro lado, el concepto de empoderamiento es denominado Según, Julian Rappaport

(1981), como: ¨el proceso mediante el cual las personas, organizaciones y comunidades

adquieren o potencian la capacidad de controlar o dominar sus propias vidas, o el manejo

de asuntos y temas de su interés, para lo cual es necesario crear las condiciones que

faciliten ese empoderamiento¨

Teniendo en cuenta lo anterior, este concepto proporciona recursos en las comunidades,

trabaja en pro de incluir nuevos constructos y brindar nuevos recursos, dejando de lado el

conocimiento y recursos previos con los que ya cuenta la comunidad, en esta medida no se

trabaja con las comunidades, más bien se piensa por ellos, se crean nuevas condiciones en

vez de fortalecer y transformar las ya existentes, se les trasmiten esquemas, se resuelven sus

problemas, siendo poco participativos en los procesos, es decir no se piensa desde ellos.

Así mismo, desde las diferentes teorías encontradas con el concepto de fortalecimiento,

la noción de fortalecimiento ha sido señalada como una de las vías fundamentales para

alcanzar el desarrollo y la transformación de las comunidades que tiene la psicología

comunitaria y está centra la atención en la comunidad, en la organización de sus miembros

y en su desarrollo, insistiendo en la necesidad de la participación de las personas (Montero,

2003).


De acuerdo a lo anterior, se considera importante e influyente los procesos de

participación en los miembros de una comunidad para el desarrollo del fortalecimiento, ya

que permite apoyar cualidades positivas de las comunidades y dar lugar al fomento de

capacidades existente en los mismos, este concepto permite que las personas y grupos

logren por sí mismos transformaciones desde su realidad y problemática común emergente

en su contexto, dando lugar a mejorar su calidad de vida.

Por otro lado, según Escovar (1979 y 1980). Plantea su modelo psicológico social del

desarrollo y lo hacía a partir de la necesidad de superar los efectos de los procesos

psicológicos tal como la desesperanza aprendida. De acuerdo lo anterior, partiendo de las

necesidades de una comunidad es claro que si no se tienen los recursos para resolver la

problemática, para que entre estos mismos generen procesos transformadores y de cambio

dando lugar a la obtención en conjunto de herramientas para la solución de la misma, se va

a generar un sentimiento de desesperanza y esta es aprendida bajo la experiencia que no

tuvo la solución, de esta manera es instaurada y se frenan nuevos procesos de cambio, ya

que se considera por la comunidad que no se podrá lograr bajo su experiencia previa , en

esta medida es importante trabajar desde el fortalecimiento ya que dará lugar a la

transformación comunal e individual en las comunidades.

Así mismo, Según Escovar (1980). Indica que, ¨para lograr el fortalecimiento se

considera indispensable que las personas superen la apatía, la indiferencia, la falta de

interés político, la negatividad y la inseguridad, todo lo cual se lograría introduciendo

cambios en el medio ambiente, en las circunstancias alineantes y la conducta de las

personas, propiciando el desarrollo, fomento y mantención de control y poder¨.


Así que, se considera importante el fortalecimiento ya que permite acceso a los recursos

que se necesitan fortalecer en las comunidades, desarrolla la capacidad de respuesta ante las

diferentes dificultades y con esto posibilita en la comunidad una postura de control y

dominio, en esta medida se dan procesos de desarrollo, de control y de poder desde las

problemáticas en el contexto.

Ahora veamos, según Dohrenwend (1978), Indica que ¨es importante para mantener

una salud mental comunitaria positiva, fortalecer a las personas¨.

De acuerdo a lo anterior, es importante en las comunidades mantener un equilibrio en

la salud mental de cada integrante, ya que debido a las necesidades, carencias y

problemáticas en general se pueden desarrollar patologías psicológicas en los individuos y

de esta manera troncar el proceso de desarrollo, en tal medida se permite evidenciar la

importancia en los procesos de fortalecimiento, ya que por medio de este se promueven

recursos, se fomenta y desarrollan potencialidades y habilidades de cada sujeto, en pro de

búsqueda de soluciones para las problemáticas en su contexto las cuales pretenden y

requieren eliminar para mejorar su calidad de vida.

Por otro lado, para poder dar desarrollo a procesos de fortalecimiento en una comunidad

es importante tener en cuenta tres componentes los cuales son: los intrapersonales, los

interactivos y los comportamentales.

El primero de ellos según Zimmerman (1992), son los componentes intrapersonales que

se refieren al modo en como las personas piensa acerca de su capacidad de influencia en

entornos sociales e interacciones políticas importantes. Son intrapersonales porque suponen

un proceso de autopercepción en el cual influye su autocontrol y auto eficiencia.


De acuerdo a lo anterior, se considera que esta percepción está relacionada con las

creencias de las personas acerca de la propia capacidad para influir o la carencia de ella en

sistemas de índole sociales y políticos, así como lo que se piensa acerca de la gente en

general, muestra la importancia del ambiente o contexto en que vivimos que representa una

historia, una historia que va convirtiéndose en su historia de vida personal y grupal.

El segundo componente es el interactivo, el cual consiste en un intercambio entre el

ambiente social, político y las personas que capacitan a las comunidades para dominar los

ejes de discusión social y política. Estos componentes contienen la capacidad de dominio

sobre los recursos que permiten lograr metas y objetivos en una comunidad, de igual forma

el desarrollo de una conciencia crítica sobre sus condiciones de vida y su contexto,

adquiriendo capacidades para la toma de decisiones y aportando a la solución de sus

problemas lo cual permite el compromiso activo para lograr la transformación en la

necesidades diarias (Zimmerman, 1992).

El tercer componente es el comportamental, este se refiere a labores específicas que

son llevadas a cabo influyendo en ambientes como lo social y político, dando lugar a una

participación activa en organizaciones y actividades que requieran intervención

comunitaria. Aquí se incluyen formas de participación tales como ser miembro de

asociaciones de vecinos; de organizaciones comunales concernientes a la salud, el deporte,

la cultura y otras afines; de grupos de autoayuda; de grupos políticos o religiosos; de

asociaciones de servicio y, en general, de todas aquellas que se aproximan a la solución y

atención de problemáticas que afectan a las comunidades (Zimmerman, 1992).


Ahora bien, según Montero (2006), los pasos que deben desarrollarse para tener una

comunidad fortalecida deben ser los siguientes: Participación, conciencia, control, poder,

politización, autogestión, compromiso, desarrollo, expresión concreta de capacidades

individuales y consigo una identidad social.

En primera medida se habla de participación, este es el elemento fundamental que

permite que todas las demás características puedan desarrollarse, ampliarse, profundizarse o

alcanzarse. Se refiere a la acción desarrollada por los miembros de la comunidad en función

de objetivos generados a partir de necesidades sentidas y de acuerdo con estrategias

colectivamente definidas, fundamentadas en la solidaridad y en el apoyo social. Tal acción

va acompañada del surgimiento de liderazgos comunitarios. Otro factor es la conciencia,

que concierne a los procesos de movilización de la conciencia, la concientización que

implican desideologización, desalienación, desarrollo de la crítica incluyendo autocrítica y

la comprensión del carácter histórico de los fenómenos comunitarios. Así mismo, el

control, que se entiende por tal desde el creciente autocontrol en las personas que integran

algún grupo organizado en una comunidad o que ejercen algún liderazgo dentro de ella,

esto desde el control sobre circunstancias de orden social y sobre los recursos. En la

politización, el fortalecimiento y todos los procesos que implica llevan al desarrollo de la

ciudadanía y, por ende, de la sociedad civil. Más aún, genera eficacia en el cumplimiento

de los deberes y el ejercicio de derechos, así como en el espíritu crítico. Así mismo, la

Autogestión expresada en la autonomía de las acciones y en la toma de decisiones

concernientes a la comunidad. Incluye auto eficiencia en la organización comunitaria y, en

la medida en que las acciones comunitarias producen efectos deseados o contribuyen a la

solución de problemas comunitarios, fomenta la confianza en los miembros de la


comunidad y el sentimiento de seguridad como ciudadanos. Allí también se encuentra el

compromiso, que concierne al sentimiento ético de apego y obligación para con la

comunidad, que lleva a involucrarse en acciones colectivas que pueden producir beneficios

para todos. Y por último, el desarrollo y expresión concreta de capacidades individuales en

las personas miembros de una comunidad, esta incluye formas de orientación cognoscitiva

positiva respecto de las acciones e intereses comunitarios, desarrollo de recursos hasta

entonces poco o nunca usados, mejoramiento de aquellos en uso, manejo de la tensión

social, sentido de competencia y capacidad para plantear estrategias y soluciones (Montero,

2006).

Por lo anterior en tal medida, se logra dar un desarrollo y consigo una identidad social

comunitaria que genera y trae consigo valores y creencias que son expresadas y demandan

otros desarrollos históricos, que van de la mano para el mejoramiento en problemáticas que

afectan a la comunidad y no dejan el desarrollo de las mismas y el mejoramiento en para su

cálida de vida

De acuerdo a lo anterior, es importante hablar del rol de la psicología social comunitaria

como un interventor en las problemáticas que emergen en una comunidad, esto puesto que

se generan aportaciones en desarrollo de las capacidades comunitarias y consigo a la acción

comunitaria en pro de sus problemáticas.

Partiendo de lo anterior, el rol de la psicología social comunitaria, Según Maritza

Montero (2010). Parte de llevar a cabo el intercambio justo de recursos e ideas entre

organizaciones, comunidades e instituciones gubernamentales, con tratamiento cívico de las

comunidades, generar modos de aplicar una Piscología Comunitaria que se reconoce como


un modo alternativo de acción política, que apunta al proceso de formar y fortalecer la

ciudadanía en un modo de seres políticos y de que hacer político, es también un modo de

desarrollar una sociedad civil fuerte, participativa, reflexiva y consciente de sus derechos y

deberes, mediante procesos de concientización (Montero, 2006).

Igualmente, según Orford (2008), habla sobre la condición de la Psicología Comunitaria

y usa al respecto la expresión, ¨es necesario contrarrestar el analfabetismo político de la

psicología como disciplina científica, pues no se pueden dejar de lado los aspectos políticos

de la Psicología Comunitaria¨.

En este punto, el rol en esta disciplina es importante ya que mediante intercambios

conceptuales en los diferentes sistemas de una comunidad, se toma un modo de acción

política que fomenta y fortalece a las comunidades con el fin de desarrollar una sociedad

fuerte, con postura crítica, argumentativa y que tiene acciones en pro de sus malestares,

inconformidades y quejas, desarrollando así comunidades con agentes políticos activos,

participativos, que son flexibles y conscientes de sus derechos y deberes, permitiéndose el

desarrollo, la contextualización y la educación, esto siendo una de las aportaciones en la

disciplina desde el rol del psicólogo comunitario, quien orienta e intervienen con procesos

de concientización y adquisición de conocimientos base para apelar sus ideas y participar

activamente en la toma de decisiones como sujeto individual y colectivo desde cualquier

escenario.

Por otro lado, es importante tener conocimiento sobre las dificultades que se pueden

presentan en un proceso de fortalecimiento las cuales suelen presentarse en la intervención

de las comunidades en pro de mejorar su condición de vida y vulnerabilidad desde los


diferentes escenarios y estas parten de: Disparidades entre agentes internos y agentes

externos, entendido como la diferencia o desigualdad por ejemplo un punto de vista

respecto a otro punto de vista, disparidades relativas que en esta ocasión se toma como una

semejanza o una desigualdad en ritmos de trabajo, de decisiones, de prioridades y de

momentos de ejecución o acción para el desarrollo de la solución hacia una problemática en

la comunidad. De igual manera, la diversidad de criterios conceptuales, teóricos y prácticos

entre el agente interno y el agente externo de las comunidades, la elección de sujetos y

comunidades por parte de los agentes externos, la selección de participantes por parte de

agentes internos de la comunidad, que los agentes internos y externos de una comunidad

den prioridad a la satisfacción de necesidades individuales sobre los intereses colectivos

que fomentan las formas de ejercicio desigual y por último la ausencia de retroalimentación

tanto de la comunidad a la institución o investigador y del investigador o institución hacia

la comunidad.

De acuerdo a lo anterior, permite tener una mirada clara sobre las dificultades que

pueden presentarse en los procesos de fortalecimiento en una comunidad, en primer medida

se evidencia la importancia en mantener una postura neutral como profesional al recibir

puntos de vista en la contextualización de la problemática a tratar, se debe tener

pensamiento abierto, es vital recibir información que brinde la comunidad, ya que a partir

de ellos quienes están en el contexto y han vivido la problemática se debe dar inicio a la

intervención.

Así mismo, se debe tener en cuenta la información previa que debe traer como

investigador, donde se parte de ello para indagar sobre la problemática y posteriormente dar

lugar a un proceso de escucha, esto para entender puntos de vista y acciones que se han


venido ejecutando en pro de mejorar la situación problema por parte de los mismos, es

importante el respeto y la evitación de críticas en las acciones previas y sus argumentos de

resistencia frente a sus requerimientos y desacuerdos. En esta medida, el rol del psicólogo

debe partir en asumir su papel como guía e interventor en la comunicación entre agentes

internos y estos que son agentes externos frente a las diferentes posturas; teniendo en

cuenta, que los puntos de vista son diferentes en cada actor de una comunidad, se debe

propiciar acuerdos con el fin de avanzar en las metas y objetivos, esto debe darse con

respeto hacia las diferentes opiniones, evitando posturas imponentes que pueden resaltarse

bajo los conocimientos previos que tiene el profesional; en esta medida, es importante ir en

pro de dar solución a la problemática, claro está, siempre en interrelación con los actores,

propiciando la participación y aportación de ideas, en tal medida será proceso de guía y

apoyo en las propuestas de la comunidad y no la imposición de soluciones, esto evita y

disminuye desacuerdos e inconformidades dentro de una comunidad y fomenta la unidad,

el respeto y el apoyo mutuo para el forjamiento de la resolución de la problemática, así que

en esta medida, es vital que el profesional muestre empatía frente a la población, permita

fluidez en sus relatos y conversaciones, respete la toma de decisiones de la misma, fomente

una comunicación asertiva y desarrolle trabajo en equipo, se debe hacer ver que todos

trabajan en pro de un bien común y cada idea, punto de vista y acción son aportantes en el

desarrollo para el mejoramiento y solución de la problemática en su contexto.

A continuación, se menciona dos intervenciones en procesos de fortalecimiento en

comunidades que exponen los intereses colectivos desde las problemáticas en su contexto y

territorios como comunidad, demostrando ser una población fortalecida.


Según Martínez (2004), en 1988 se agrupan diversos colectivos culturales y vecinales

de barrios y municipios de la región madrileña, se trata de una federación de asociación

cultural que tiene como finalidad el desarrollo sociocultural de la Comunidad de Madrid,

su orientación va ligada a la participación de las personas en proyectos que generen

trasformaciones sociales desde espacios culturales, fomentando así una cultura participativa

que convierte el encuentro de estos espacios en procesos de dialogo y comunicación desde

los diferentes actores en las comunidades, todo lo anterior a través de expresiones artísticas

como el teatro, la pintura, el cine, entre otros, fomentando un nivel de interacción y

participación desde lo social dando herramientas de interacción en conferencias, debates y

grupos focales. Esta entidad es llamada COACUM y busca recursos y donaciones con otros

organismos para el desarrollo de su razón de ser, favoreciendo el intercambio de recursos

materiales y humanos, lo cual evidencia que esta coordinación cultural ayuda al

crecimiento en los ámbitos culturales hacia una comunidad fortalecida permitiendo

potencializar y trabajar en pro con y por los recursos de la comunidad (Montenegro, 2004).

De acuerdo a lo anterior, es claro que una comunidad está fortalecida cuando, sus

miembros tienen las aptitudes, la motivación y los recursos suficientes para realizar

acciones que mejoran la vida de la comunidad, identifican eficazmente sus necesidades y

tienen la capacidad de desarrollar estrategias adecuadas para la resolución de sus

problemas, hacen esfuerzos por mejorar la comunidad, proporcionan oportunidades para la

participación ciudadana y tienen capacidad de acción ante situaciones que consideran

injustas o ilegítimas (Montenegro, 2004).

Así mismo, según artículo Procesos fortalecedores y gobierno, la experiencia del

municipio de Marinaleda en la provincia de Sevilla. Contextualiza sobre los principios


fortalecedores que caracterizan a una comunidad que ha sido fortalecida, ya que a pesar de

contar con bajos recursos económicos para la estabilidad de más de 2300 habitantes, se

utiliza el modelo asambleario para la toma de decisiones que es encabezado por el alcalde

de la población y que fomenta la participación ciudadana desde las asambleas para la toma

de decisiones y sus acciones respetivas, en tal medida participan activamente los habitantes

de esta comunidad para su beneficio, interviniendo en actividades desde arreglos de calles y

jardines, la construcción de viviendas, el mantenimiento de instalaciones deportivas entre

otras. Bajo estas experiencias desde el consejo y su alcalde, se propusieron e

implementaron el desarrollo de responsabilidades compartidas donde los entes políticos

forman parte fundamental y apoyan toda actividad como las que se nombraron

anteriormente, de esta manera las comunidad en pro de su ayuda obtiene beneficios con su

intervención y aportación con la obtención de tierras materiales y mano de obra para su

calidad de vida, fomentando así el trabajo en equipo para el desarrollo auto sostenible de la

ciudad y contribuyendo a su desarrollo.

De esta manera, es evidente que los procesos democráticos que se desarrollan y que

proporcionan herramientas para el fortalecimiento a nivel general en las comunidades,

ayuda al avance y desarrollo de estas, partiendo de la gestión de asuntos comunes gracias al

esfuerzo colectivo y al compromiso de toda una comunidad de construir un futuro desde sus

necesidades compartidas, de esta manera se puede llegar a un fortalecimiento comunitario.

(Montenegro, 2004).

Ahora bien, una comunidad fortalecida es dada según Ulloa (2000), con las

comunidades que tiene conciencia de los recursos con los que cuenta y que generen

proyecciones a futuro sobre lo que necesitan, lo que deben hacer, como lo deben hacer,


como pueden hacerlo, que quieran hacerlo y se generen acciones en pro de ello,

fomentando valores compartidos y asegurando la equidad e igualdad entre los agentes

permitiendo cambios internos de forma colectiva e nivel individual. (Montenegro, 2004).

Marco metodológico

El enfoque que va manejar la presente investigación es uno de carácter cualitativo, del

cual Grinnell (1997) afirma que: “EI enfoque cualitativo, a veces referido como

investigación naturalista, fenomenológica, interpretativa o etnográfica, es una especie de

"paraguas" en el cual se incluye una variedad de concepciones, visiones, técnicas y estudios

no cuantitativos”. Cabe mencionar que el enfoque cualitativo utiliza la recolección de datos

sin medición numérica para descubrir o afinar preguntas de investigación en el proceso de

interpretación. En la búsqueda cualitativa, en lugar de iniciar con una teoría particular y

luego "voltear" al mundo empírico para confirmar si esta es apoyada por los hechos, la

labor del investigador es comenzar examinando el mundo social y con relación a este

proceso desarrolla una teoría coherente que observa con frecuencia denominada teoría

fundamentada (Esterberg, 2002). Dicho de otra forma, las investigaciones cualitativas se

fundamentan más en un proceso inductivo el cual se basa en explorar y describir, y luego

generar perspectivas teóricas, con esto podemos afirmar que este tipo de metodología va de

lo particular a lo general.

Por otro lado, el tipo de investigación es exploratoria y descriptiva, es exploratoria

porque pretende dar a conocer la realidad que viven los movimientos sociales, organizados

en el páramo de Sumapaz y sectores aledaños en relación con las problemáticas socio-


ambientales que se generarían con la intervención de las industrias mineras y petroleras.

Igualmente se utiliza la investigación exploratoria porque se hará investigación con

diversas personas que conocen el territorio para aumentar el grado de familiaridad con las

problemáticas existente en el mismo. (Hernández, Fernández y Baptista. 2006; 80).

Por otra parte, esta investigación es descriptiva ya que se busca describir las situaciones

y eventos que ocurren en el páramo de Sumapaz y especificar las características de las

personas, la comunidad y movimientos sociales. Esto se realizara mediante la obtención y

la acumulación de datos que se relaciona con condiciones y conexiones existentes, prácticas

que tienen validez, opiniones de las personas, puntos de vista, actitudes que se mantienen y

procesos en marcha. (Hernández, Fernández y Baptista 2006).

A continuación, se explica a detalle los participantes, el procedimiento y los

instrumentos empleados para el desarrollo de los resultados en el proceso de investigación.

Participantes

Para esta investigación se seleccionaron a siete personas quienes conocen la situación

actual del Páramo del Sumapaz y su historia, algunos de ellos han estudiado las diferentes

problemáticas que se dan en el territorio y han realizado procesos de intervención desde

diversos ejes y, otra parte de estas personas viven o vivieron en los sectores aledaños al

Paramo. Cabe resaltar que la selección de los mismos obedece a un tipo de muestreo no

probabilístico por conveniencia, ya que fueron seleccionando de manera intencional por el

conocimiento y las experiencias que cada uno tiene frente a las problemáticas y las acciones

colectivas que se dan en el territorio. Dentro del proceso de entrevista se les solicito firmar


un consentimiento informado, en donde ellos daban el aval para poder anexar a la

investigación los nombres y la información.

Procedimiento

Para la obtención de los datos, se usó como estrategia entrevistas semi-estructuradas

(Apéndice 1), unas se realizaron directamente con los habitantes del sumapaz y

profesionales medio ambientales de forma presencial, mientras que otras se realizaron por

llamada telefónica. En estas entrevistas, se hizo una introducción del proyecto de

investigación, explicando a su vez la forma en que se iba a llevar a cabo; seguido de esto, se

comenzó con la formulación de las preguntas esperando la respuesta de los participantes y

dando espacio para el dialogo. Como instrumento, se emplearon entrevistas de este tipo, las

cuales permitieron tener un formato de preguntas, pero sin necesidad de llevar a cabo el

seguimiento riguroso de las mismas, posibilitando un diálogo abierto enfocando al objetivo

establecido.

En cuanto a los análisis de resultados, se extrajeron las categorías principales pertinentes

con el proyecto de las cuales sobresalieron subcategorías a partir de la transcripción de las

entrevistas realizadas a los participantes y se extrajeron los fragmentos oportunos de cada

entrevista para posteriormente realizar el análisis de los resultados, articulando las

respuestas de cada persona participante en el proceso.

Entrevistas semi-estructuradas

Son instrumentos utilizados para la recolección de datos, en los cuales se tiene preguntas

preparadas, pero no se sigue con rigurosidad el orden de las mismas, pues la posibilidad de


que la discusión tome otro rumbo es alta y frecuente. En ocasiones, el discurso puede

resultar siendo otro; sin embargo, mediante el empleo de nuevas preguntas de puede

retomar el horizonte de la conversación.

Peláez, Rodríguez, Ramírez, Pérez, Vázquez, González, (S.F) definen las entrevistas

como “un proceso de comunicación que se realiza normalmente entre dos personas, en este

proceso el entrevistador obtiene información del entrevistado de forma directa” (p.2).

Las entrevistas semi-estructuradas ante todo definen cual va a ser la información

importante que se quiere conseguir; este tipo de entrevista consiste en la realización de

preguntas, donde se tiene la oportunidad de profundizar en alguna respuesta en particular,

además permite conectar una pregunta con la otra, es decir en la entrevista semi-

estructurada se tiene un formato de preguntas pero este no se sigue con rigidez (Peláez,

Rodríguez, Ramírez, Pérez, Vázquez y González, S. F)

Resultados

A continuación, se explican los resultados partiendo de las tres categorías principales

extraídas de la matriz de categorización, que son: Movimientos Sociales, Participación y

Fortalecimiento en relación con el Páramo, las cuales a su vez se dividieron en

subcategorías que apoyaron el correspondiente análisis de resultados con respecto a las

entrevistas realizadas a las personas participantes.

Enseguida, se presentara la serie de categorías y subcategorías encontradas en las

entrevistas realizadas a siete (7) personas profesionales en ámbitos medio ambientales y

que hacen parte de Movimientos Sociales, al igual a que personas que habitan la zona del


páramo del Sumapaz, al respecto se encontró una visión actual sobre la situación del

Páramo, entre las categorías se encontraron: Territorio, Problemáticas, Movimientos

Sociales y Transformación. A partir de un proceso de microanálisis se delimitan las

subcategorías correspondientes a cada categoría establecida, una vez establecidas las

categorías y subcategorías se procede a clasificar las narraciones producto de las entrevistas

en una matriz de análisis. Posteriormente, se identifican los códigos representativos a partir

de la cantidad de veces o frecuencia con las que fueron nombradas por las personas a

quienes se les realizaron las entrevistas.

Así mismo, se informa fueron entrevistados un total de siete (7) personas quienes

conocen la situación actual del Páramo del Sumapaz, como también su historia, algunas de

ellas han estudiado las diferentes problemáticas que aquejan este lugar y han ayudado de

diferente forma a dar soluciones a algunas de ellas, otra parte de estas personas viven o

vivieron en los sectores aledaños al Paramo, ellos tienen sus fincas y viven de los recursos

que les brinda el páramo, como también gente que pertenece y participa en organizaciones

que pretenden parar la contaminación que se da debido a las explotaciones mineras.

Ahora bien, se dará inicio a la conceptualización de las categorías predominantes en

cada entrevista de la muestra poblacional tomada para el análisis en el contexto del

Sumapaz y sus problemáticas.

A continuación, se presenta la categoría de Territorio que representa un lugar o área

delimitada que se encuentra bajo la propiedad de una persona, grupo, organización o una

institución. Estos espacios suelen compartirlo personas formando así sus hogares y a

medida que la población va creciendo pueden formarse veredas, pueblos y ciudades, cabe


resaltar que cuando hablamos de quienes pueden habitar el territorio, también se tiene que

incluir a los animales y ecosistemas. De acuerdo a la categoría de territorio se desprenden

dos subcategorías, una de ellas es historia, la cual se define como todo aquel suceso

importante que ocurrió en el pasado y que tiende a influir en el desarrollo del presente y del

futuro de todas las personas involucradas en estos sucesos. La segunda subcategoría es la

de significado del páramo, esta se puede definir como todo concepto o idea que una persona

va formando de algo determinado, como de una persona, algún elementó en particular o en

este caso de un lugar que es el Páramo del Sumapaz. A continuación se presentaran las dos

subcategorías que corresponden a la categoría de Territorio.

Historia del Páramo

De acuerdo al análisis de las entrevistas realizadas, se define como frecuencia de la

subcategoría de Historia del Páramo del Sumapaz, según Ayala (2018) que muchas de estas

personas viven muy arraigadas a las tradiciones indígenas, esto significa que la mayoría de

las personas todavía viven de la agricultura, ósea de papa, de la leche, de la arveja de la

zanahoria, hay zonas muy grandes que todavía se consideran reserva natural y muchas de

3

2

0

0,5

1

1,5

2

2,5

3

3,5

Tradiciones Desconocimiento

Codigo Codigo

Fre

cue

nci

as

Historia del Páramo

Grafica 1: Subcategoría de Historia – Frecuencias


esas áreas de alguna manera están habitadas por personas que manejan sus cultivos y tienen

sus fuentes de ingreso de ese lugar, es aquí cuando se presenta un choque social bastante

fuerte debido a que se le tiene que decir a la gente que deje de ejercer sus actividades que

han hecho durante años debido a que esa zona es de reserva y pertenece al Páramo, esto

significa pedirle a la gente que deje sus tradiciones y su forma de vida. Sobre toda esta

connotación histórica acerca del Páramo, Ayala nos comenta:

“la historia que tiene el Sumapaz ellos tienen el cementerio indígena del Sumapaz , si tu

miras o buscas información de hallazgos indígenas del Sumapaz lo hay, cosa que pocas

personas lo conocen, los pictogramas tu encuentras en todo el recorrido desde Usme

hasta sanjuán de Sumapaz hasta el parque nacional de Sumapaz los pictogramas,

dentro de las fincas privadas” (Entrevista. 25 Marzo del 2018).

Ayala y Mora (2017) enfatizan en que la gente desconoce mucho acerca de la historia y

el origen del Páramo, en el momento en que se habla del Sumapaz se piensa solo en el

parque, en la reserva natural, pero no se tienen en cuenta los alrededores estamos hablando

de aproximadamente 10 municipios que dependen del Páramo de Sumapaz, pero el único

protegido es el que queda en Bogotá, eso es la localidad 21 la localidad del Sumapaz.

Significado del Páramo


Según el análisis de frecuencia en la subcategoría de significado del Páramo del

Sumapaz, según los señoras y (as), Apolinar Padilla, Claudia Ayala, Juan Camilo Bernal,

Paola laños, Cesar Arturo Alfaro, Harold Villay y Aura Mora (2017) concordaron en que

el Páramo para ellos significa vida, ya que el hecho de que en este Páramo la gente haya

crecido, haya estudiado, tengas sus casas, sus fincas que de eso viven, para ellos siempre va

significar la vida, sobre esto Padilla nos menciona que “el páramo para la comunidad es su

fuente de vida, realmente es la razón de ser de esa comunidad porque en ella nació, en ella

se crio y tratan de protegerlo” (Entrevista. Marzo 17 de 2018).

Para Padilla, Bernal, Alfaro y Bolaños, el Páramo del Sumapaz representa una parte vital

para el campesinado de la región ya que es una fuente de recursos agrícolas que les sirve

para su sustento y el sustento de sus familias, hay una iniciativa por parte de los

agricultores de cuidar sus tierras porque saben que de ellas viven, que de alguna manera

estas tierras representan el único medio que tienen para vivir y sacar a sus familias adelanté,

para el campesinado del Sumapaz su razón de ser son sus tierras y la productividad que

7

5

2

0

1

2

3

4

5

6

7

8

Vida Fuente de Agua Ancestralidad

Codigo Codigo Codigo

Fre

cue

nci

as

Significado del Páramo

Grafica 2: Subcategoría de Significado – Frecuencias


puedan sacar de ellas, Villay en la entrevista realizada nos habla del verdadero significado

que tiene el Páramo para el campesino:

“El páramo que significa para los campesinos, es todo, es su vida, es su cultura, es su

tradición, es lo que les hace tenerse o lo que hace que le dé significado a su vida y para

ellos el páramo es todo, para ellos el paramos es su matriz de nacimiento, es su

pensamiento, es su trabajo es todo, ósea es absolutamente todo” (Entrevista. Abril 08 de

2018).

El Páramo significa vida para ellos porque es la fuente más grande de agua del país y

una de las más grandes del mundo, mencionan que el agua en todo sentido representa una

fuente de vida, no solo para las personas que habitan el Páramo y sus alrededores, sino

también es una gran fuente hídrica para la ciudad de Bogotá e incluso para el país. Todos

coinciden en que en Colombia tenemos una gran riqueza a nivel natural y que aunque

tenemos conocimiento de que existen Páramos en nuestro país, no sabemos cómo cuidarlos

o lo que en verdad significan, tanto para las personas que habitan cerca de ellos, como para

todo el planeta. Bolaños nos menciona que “la oportunidad de contar con ese preciado

líquido que es el agua porque finalmente cuando defendemos el ecosistema, cuando

defendemos los recursos naturales estamos defendiendo la vida, estamos defendiendo el

agua” (Entrevista. Abril 07 de 2018).

En las entrevistas realizadas otra de las temáticas fundamentales para las personas

entrevistadas era el agua como líquido vital para la vida del Páramo, como para sus propias

vidas. Para Padilla, Ayala, Bernal, Bolaños, Alfaro, Villay y Mora (2018) el agua es un

líquido vital tanto para la vida de las personas del Páramo como para las personas que


habitan el país, es un líquido fundamental para cualquier tipo de actividad que vayan a

realizar, y ya que en los sectores aledaños al Paramo se vive de actividades agropecuarias el

agua es fundamental para cualquier tipo de siembra, en la entrevista realizada Alfaro nos

menciona que el páramo de Sumapaz se ve como como un tesoro, es una fuente de agua

que requiere de mucho cuidado, ya que el agua es fundamental para cualquier explotación

agrícola o ganadera, entonces la gente ve importante cuidarla porque dependen

directamente de esa disponibilidad de agua, también es importante para la preservación de

la fauna y flora, como también se debe estar pendiente por si se presenta algún tipo de

disminución en el agua.

Entre las frecuencias encontradas en las entrevistas también se menciona la temática de

ancestralidad como significado del Páramo para los habitantes, Bernal y Villay mencionan

que los páramos son territorios de vida, son sagrados, son territorios de ancestralidad y

debido a esto en su momento las comunidades muiscas del páramo de Sumapaz declararon

a los páramos como sus sitios de hacer pagamento, de hacer adoración y de rendir culto o

era el centro de conexión con sus dioses, con sus abuelos, con sus aborígenes y con su

sentir propio de una cultura, el páramo siempre ha tenido como una importancia y

significado bastante grande. Desde las culturas precolombinas el páramo era visto como,

como, el verdadero dorado, como la verdadera riqueza, siempre ha tenido como una

representación relevante frente a las comunidades porque para ellos tiene el significado de

vida.

Problemáticas


A continuación se presenta la categoría de Problemáticas que representa cualquier tipo

de dificultad en la realización de una tarea o todo tipo de adversidad que se puede presentar

en cualquier situación o momento de nuestras vidas. De esta categoría de problemáticas se

desprenden dos subcategorías, una de ellas es la de problemáticas ambientales que hace

referencia a todo tipo de contrariedades que se puedan producir o generar en cualquier

entorno natural, estas pueden tratarse de cualquier tipo de contaminación, derramamientos

de petróleo, gases tóxicos y fallas geológicas. La segunda subcategoría es la de

problemáticas sociales esta se refiere a cualquier tipo de adversidad o inconveniente que

paraliza el desarrollo de una comunidad, por lo general suelen tratarse de cuestiones

públicas que necesitan una solución y esta solo se logra cuando la comunidad se une para

darle una solución que favorezca a todas las personas que viven e interactúan dentro de ese

contexto. A continuación se presentaran las dos subcategorías que corresponden a la

categoría de Problemáticas.

Problemática Ambiental

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Problemática Ambiental

Grafica 3: Subcategoría Ambiental – Frecuencias


Entre las problemáticas que más afectan al Páramo del Sumapaz podemos encontrar las

de tipo Ambiental, entre las cuales según la frecuencia se pueden mencionar: la explotación

minera, la contaminación del agua, turismo desaforado, las malas prácticas agropecuarias,

el exceso de ganadería, las fallas geológicas, estas problemáticas van a ser explicadas a

continuación:

Según el análisis de frecuencias la explotación minera es la problemática ambiental más

abarcada en las entrevistas realizadas, según Escarria, Bernal, Alfaro y Villay la

explotación minera es una actividad que se da muy frecuentemente en el territorio del

Sumapaz desde hace ya varios años, esta minería causa grandes problemas no solo a la

comunidad que vive en el Sumapaz, sino también está generando grandes problemas a

niveles ambientales, aunque de alguna manera esta explotación minera no abarca todo el

Páramo, la gran mayoría de municipios ya han sido perjudicados por esta práctica. Bernal

nos menciona que una de las problemáticas más grandes es la concesión de títulos mineros

sobre territorios que tienen algunos lugares que son importantes para la preservación del

agua, también para la preservación de la misma flora y la fauna y pues la mayoría de los

municipios por no decir que en su totalidad se encuentran con varios títulos mineros, en el

caso por ejemplo de Tibacuy hay varias concesiones o títulos en proceso para exploración

de petróleo, explotación de carbón, extracción de arenas y sílice, entre otros títulos.

Ahora bien, el señor Escarria comenta en la entrevista que una de las problemáticas

medioambientales, que surgen en el territorio debido a las prácticas de extracción minera es

la contaminación del agua, lo que significa que el agua se encuentra contaminada, el agua

no es potable para consumo humano y tampoco es conveniente usarla para cualquier tipo de

práctica agropecuaria. Alfaro menciona que el páramo de Sumapaz es un proveedor de agua


muy grande para Bogotá, lo que quiere decir que si el parque se afecta pues el agua se

afecta y los niveles de agua disponible para Bogotá se van a reducir al máximo y

obviamente el impacto ambiental en perdida de flora y fauna es muy significativo, pero

como impacto grande de primera mano la disminución de agua disponible para Bogotá.

En cuanto a otra de la problemáticas ambientales, Bernal menciona que la minería es una

de ellas, se puede afirmar que uno los recursos que más se está viendo afectado es el agua

como líquido vital, tanto para el consumo humano como para los usos agropecuarios,

actualmente hay lugares aledaños al Paramo donde se han dado concesiones e incluso ya

han terminado con la extracción, ya sea de arena o de otro material, con esto se han podido

ver afectaciones en cuanto al agua, porque muchos yacimientos de agua han mermado su

caudal. Respecto a la problemática de contaminación de agua, esta no solo se da debido a la

explotación minera sino también hay otra serie de componentes que pueden afectar

seriamente el agua del Páramo, Alfaro nos menciona que la problemática del medio

ambiente que más impacta a la comunidad en este momento es la contaminación de aguas

con residuos de fungicidas y algunas otras materias químicas que utilizan especialmente en

los procesos de siembra y control de plagas de la papa, debido a que la zona del Sumapaz

por la altura tiene altas producciones de papa y los residuos de estos insumos en muchas

ocasiones no son bien tratados.

En las frecuencias identificadas en las entrevistas otra problemática ambiental bastante

mencionada es la de las malas prácticas agropecuarias y la ganadería, con respecto a esto

Ayala menciona que las prácticas agropecuarias tanto en el parque como en el territorio del

Sumapaz se han venido fortaleciendo más o menos desde el año 2000, se han hecho

esfuerzos para que la gente deje de sembrar pero ha sido complicado porque es la actividad


de la que ellos viven, la problemática como tal radica en que ellos utilizan insecticidas y

herbicidas para sus cultivos y estos son venenos para los nutrientes del suelo, como

también lo son las heces de las vacas, quizás siendo está más contaminante todavía que los

insecticidas y herbicidas, las heces tienen una gran cantidad de metano que afecta la fauna y

flora, como también la salud de las personas. Respecto a esto Villay cuenta que en la

localidad de Sumapaz se tienen presiones muy fuertes en términos de agricultura, debido a

que se trata de una agricultura extensiva y masiva, esto marca una línea muy delgada entre

las actividades de supervivencia de los campesinos y las dinámicas de desarrollo

económico, esto sin tener unos matices claros sobre el desarrollo agropecuario sostenible,

hablando de sostenibilidad desde la perspectiva de desarrollar una cultura responsable con

el medio ambiente.

Con respecto a lo anterior otra de las problemáticas ambientales identificadas en el

ejercicio de frecuencias es la sobrepoblación o el turismo desaforado, sobre esto Villay

recalca que entre las problemáticas del Sumapaz más evidentes en estos momentos es el

tema del turismo en la zonas de Páramo, una zona que le dice no más a la guerra empieza a

ser vista por operadores externos del territorio que quieren explotar turísticamente este

lugar, a lo cual los campesinos han manifestado que no quieren ese tipo de actividades y

mucho menos pensadas como un turismo cinco estrellas, un turismo con personas que lo

manejen de forma externa, porque esto va a traer otro tipo de problemas y otro tipo de

transformaciones culturales, entonces la discusión se tienen que dar entre ellos para ver

cómo se empieza a desarrollar ese tipo de acciones para evitar esta problemática que cada

vez se hace más notoria.


Por otra parte, Mora nos habla de una situación que se presenta en el territorio del

Sumapaz, menciona que antes se podía ir a los tunjos que son las lagunas que hay en el

Sumapaz, ahora ya no se puede entrar no porque se ha privatizado, pero esto ya ha sido

tratado por la secretaria de ambiente, ahora van a cobrar la entrada a las lagunas, por

ejemplo el turismo es una problemática del presente y del futuro, que ambientalmente le

puede hacer muchos daños a la localidad, por dos razones: la primera es que los grupos que

van a visitar u observar sobrepasan la capacidad sistémica de esa parte de las lagunas, la

segunda es que para que haya turismo se tiene que cambiar la historia, el hecho de que haya

turismo de alguna manera atropella los mitos y los ritos que tiene el Sumapaz, entonces esta

situación ha futuro puede generar varias de las problemáticas ambientales del Sumapaz.

Concluyendo el tema del turismo desaforado que se vive en el Páramo, Ayala menciona

que solamente la parte de Bogotá es la que tiene el parque, que no debería llamarse parque

porque eso debería ser una reserva natural como tal, esto significa que no debería haber

acceso para nadie porque cuando hay interacción con el ser humano es cuando se daña el

entorno, los frailejones crecen un milímetro al año y se dañan en 30 segundos, cada vez que

se paran encima de un frailejón lo matan inmediatamente y eso es lo que produce agua.

En las entrevistas una de las problemáticas ambientales a tener en cuenta son las fallas

geológicas, Padilla explica que el sector que corresponde la localidad 20 de Bogotá, tiene

una falla geológica muy grande, ósea que el riesgo de un colapso o de una catástrofe es

muy grande, porque si llega a colapsar esa falla geológica hay veredas que desaparecen,

una de ellas por ejemplo es la vereda la Unión, esta desaparece porque esta sobre una falla

geológica y la vereda las Auras también que es donde se encuentra el colegio campestre

Jaime Garzón, por esta razón no es recomendable que por los lados de la localidad 20 de


Bogotá, se empiece a dar explotación minera debido a que esto podría perjudicar

fuertemente el ecosistema y causar alguna tragedia por algún tipo de derrumbamiento.

Problemática social

Dentro de las problemáticas sociales que se pueden identificar en el páramo de Sumpaz,

son el conflicto armado como una principal. Sobre esto Ayala nos menciona que los

trabajos comunitarios que se han hecho en el Páramo son trabajos únicamente de

investigación biológica y de fauna y flora, porque la población como tal tienen muchos

conflictos sociales, uno de ellos es la presencia de las FARC en la zona rural de Bogotá que

es una de las más grandes, por ese mismo sobre el conflicto armado muchas personas no

dan información. Con base a estos procesos sociales y comunitarios se han creado

organizaciones como el Onlu que es el de la observación, es el observatorio distrital del

Sumapaz, ellos eran los encargados de realizar capacitaciones a la población, pero estas se

hacían como mucho cuidado debido a lo delicado de la situación. Debido a la presencia de

las FARC en el Páramo, se realizaban procesos de limpieza social, esto significa que se

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Conflicto Armado Feminicidios yViolaciones

Desalojo yDesplazamiento


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Problemática Social

Grafica 4: Subcategoría Social – Frecuencias


realizaban asesinatos sin discriminar, lo que significa que “te mataban si eras bueno o si

eras malo” (Ayala, 2018). Cuando las personas de la comunidad realizaban procesos de

educación como un simple cine foro, les llagaban panfletos diciendo: “usted sigue haciendo

eso y mañana no amanece” (Ayala, 2018) también en los mismos panfletos mencionaban

cosas como: “usted dedíquese a hacer lo que sabe hacer, ósea usted dedíquese al campo

porque usted esta es para eso no está para abrir consciencias” (Ayala, 2018) con esto lo que

pretendían era generar un miedo en la comunidad, para detener cualquier tipo de proceso

que se hiciera en pro del municipio (Entrevista. Marzo 25 del 2018).

Otra de las problemáticas sociales identificadas en las frecuencias es el tema de los

feminicidios y violaciones a las mujeres que habitaban el Páramo del Sumapaz o sectores

aledaños a este. Con respecto a lo anterior Ayala nos comenta:

“las violaciones de mujeres ósea el feminicidio en el Sumapaz en los años 1996 al año

2003 fue impresionante, eso no aparece en los registros pero la población si lo cuenta,

cuando tú vives allá la gente empieza a soltar de a poquitos de a poquitos, de hecho yo

viví en la vereda Olarte y la finca del lado era una finca, ellos decían toca que cierren

muy bien las puertas ósea toca que tranquen muy bien y ustedes que tienen esos

ventanales tan grandes si toca que cierren muy bien porque es que allá, ahí han violado

niñas, ósea la casa donde uno vive que el vecino le diga a uno toca que cierre muy bien

porque es que ahí los violan, ósea imagínate la situación sí, no es que ahí hay arribita

donde el general porque había una finca que le decían el general allá arribita eso

encontraban a cada rato muñecos, ósea las personas cuentan de lo que vivieron”

(Entrevista. Marzo 25 del 2018).


Una de las problemáticas sociales que aquejó el territorio del Sumapaz, es el tema de

desalojo y desplazamientos, Ayala comenta que cuando se empezó hablar sobre el proceso

de descontaminar el rio Bogotá por los años 90, se tenían que realizar una serie de estudios

preliminares, estos estudios eran netamente académicos en un comienzo, más o menos para

el año 2000, la gente empezó a preguntarse por qué estaban empezando a realizar obrar de

infraestructura y al mismo tiempo los están desalojando sin decirles un porqué de estas

acciones, hay unas normas que se tienen que cumplir, hay mesas de trabajo que se

desempeñan netamente para la comunidad, entre las que se encuentran la académica, la

industrial y la de la comunidad, estas mesas son fundamentales para cualquier decisión que

se vaya a tomar en conjunto además también por que la norma lo exige. Sobre esto Bolaños

y Villay nos mencionan que Colombia es un país mayoritariamente rural en el cual muchos

campesinos se han visto en la necesidad o en la obligación de desplazarse hacia las

ciudades por que no ven garantías de continuar en el campo, la mayoría de estos

desplazamientos sociales se dan por muchas de las actividades que se realizan en el

municipio del Sumapaz, que no favorecen a los habitantes ni al campesinado de la región.


Movimientos Sociales en el Territorio del Sumapaz

Acciones colectivas

De acuerdo al análisis realizado de las frecuencias predominantes de acuerdo a las

diferentes entrevistas desarrolladas, se encontró que varios entrevistados coinciden en que

hay diversas acciones colectivas que realizan los Movimientos Sociales para preservar,

cuidar y proteger el territorio del Sumapaz, al respecto Mora, menciona que existen varios

movimientos sociales como lo son: Ises de Potosí, Asamblea Sur, Los Mochuelogicos, No

le saque la piedra a la montaña, Arquitectura expandida y Ojo al sancocho, cada uno

liderando acciones para el bien del territorio, por ejemplo, Asamblea sur ha liderado

procesos jurídicos en contra de las empresas Simens y las empresas que están en ese parque

minero, ósea una de las acciones o estrategias de los movimientos es ser pilos en lo

jurídico, esto, se puede revalidar con lo indicado por Villay, quien menciona:

“las acciones colectivas en términos de defensa de los territorios están plasmadas en la

constitución de 1991, que es una herramienta jurídica legal y como no los dan los

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Movimiento social Comunidad InstitucionesEducativas


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Acciones Colectivas

Grafica 5: Subcategoría Acciones Colectivas – Frecuencias


derechos humanos y los derechos colectivos plasmados allí nos permite generar

diferentes acciones, desde los derechos de petición, las acciones populares, y las tutelas

como mecanismos de defensa de los territorios y los derechos humanos, civiles y

colectivos”. (Entrevista. 11 Abril de 2018).

Por otro lado, Escarria, indica que el sindicato agrario (movimiento social) tiene su

asiento en el corregimiento de San Juan de Sumapaz, dentro de las acciones colectivas, este

movimiento se opone al ecoturismo, a que el páramo sea explotado con la minería y la

agricultura, igualmente Villay, menciona sobre el sindicato agrario en el Sumapaz, que ha

sido un grupo social muy importante para preservar la identidad campesina y para preservar

un poco la vocación de trabajo a la tierra en esos territorios.

Ahora bien, una de las acciones colectivas mencionadas en las entrevistas realizadas son

las redes de apoyo que se generan entre movimientos sociales, ejemplo de esto, es la

mención que hace Mora sobre el proceso que lideraron Arquitectura expandida y Ojo al

sancocho, Arquitectura expandida es un grupo de arquitectura el cual cogió un parque y lo

arreglo con la comunidad, Ojo al sancocho hizo el video sobre el procedimiento, a su vez

este movimiento, trabaja directamente con los niños, con ellos tienen dos video sobre las

problemáticas del Sumapaz y son ellos mismos quienes lo realizan.

Con lo mencionado anteriormente, encontramos que los resultados o impactos que han

tenido las acciones colectivas de los diversos movimientos en el territorio de Sumapaz han

generado grandes beneficios y oportunidades para la comunidad, al respecto Bernal

comenta que:


“Después de la creación de tantas organizaciones o tantos movimientos que han

resurgido a causa de todas estas problemáticas, eh pues ha tenido una transformación a

fondo por que ya hay mucha gente pues del campo que ya se siente identificados o se

sienten identificados como líderes ambientalistas, que lo que quieren es promover la

protección de su territorio, entonces lo que esto genera es que la gente conozca más

todo lo que los rodea y pues que se den cuenta lo valioso que es preservar el agua y

pues la naturaleza” (Entrevista. 17 de Marzo de 2018).

Sumado a ello Bernal menciona que los campesinos se han tomado muy en cuenta la

serie de amenazas que tiene la minería, como, mayor devastador del medio ambiente y de

su territorio, a su vez se ha venido notando mucho que los campesinos se han sensibilizado,

y pues han tomado las riendas frente a la protección de sus territorios, hoy los movimientos

sociales han tratado de crear líderes ambientalistas que ejerzan el liderazgo, por qué si yo

hago algo solo no hago nada, mientras que si se hace algo entre varios pues algo si se logra

porque se puede llegar a ser más escuchado.

Ahora bien, después de mencionar las acciones colectivas lideradas por los movimientos

sociales, ahora se mencionarán las acciones colectivas que la comunidad misma ha liderado

para proteger su territorio, al respecto de esto Bolaños, menciona que:

“Las acciones colectivas que hemos emprendido para poder frenar este tipo de

problemáticas o de enfrentarlas ha sido una de, que me parece que es de las más

importantes y de las más interesantes que fue el instaurar la figura de zona de reserva

campesina, porque, porque esta figura digamos nos permite hacer una real reforma

agraria en donde haya acceso a la tierra en donde se pueda producir pero también un


aspecto bien importante, que hay que tener en cuenta en la figura de zona reserva

campesina es el respeto por la frontera agrícola”. (Entrevista. Abril 07 de 2018).

Igualmente, Bolaños, quien es miembro del comité de impulso de la zona de reserva

campesina indica que se han podido realizar cabildos, asambleas comunitarias y también

una de las acciones más contundente en contra de la explotación a gran escala del de los

recursos naturales como fue la consulta popular, con la cual han puesto precedentes en

cuanto a decidir sobre su entorno, a decidir sobre las actividades que son tradicionalmente

actividades agropecuarias de economía campesina de la cual sienten orgullo porque

proveen el alimento a muchas personas de nuestro país.

Otra de las acciones colectivas que personas de la comunidad llevan a cabo en el

territorio es la siembra, con respecto a esto Alfaro, comenta que en los predios

específicamente cerca de 40 mil plantas se han sembrado, de las cuales el 30 % se ha

perdido pero sin embargo lo que queda se sigue cuidando y tratando de incrementar ese

número, ese es un programa que lleva casi ya 15 años y que recibe el nombre de cercas

vivas o sistemas Silvo Pastoriles donde el cuidado de las plantas es importante y vital para

combatir la explotación, entonces los cuidados de las cuencas del agua y el incremento de

plantas sembradas año tras año no ha parado, esto, sin recibir mucho apoyo, casi que con

recursos propios pues que son muy limitados pero pues hemos hecho esta labor.

Ahora bien, las instituciones educativas que desarrollan sus acciones académicas en el

territorio del Sumapaz también han realizado acciones, ejemplo de esto es lo mencionado

por Escarria, quien es el director del colegio campestre Jaime Garzón, en el corregimiento

de Nazaret, en la vereda las Auras en la localidad 20 del Sumapaz, él, nos indica que desde


el colegio se ha venido implementando la modalidad micro ambiental, en la cual lo que

quieren es que los jóvenes aprendan todo lo que es la producción agrícola y agropecuaria

siendo amables con el clima y el ambiente.

Adicionalmente, Alfaro indica que algunas instituciones han habilitado programas donde

ofrecen asistencia técnica, algunos insumos para el cuidado de las plantas que se siembran

y algunas charlas de concientización; estas instituciones según indica Villay:

“Tienen unos proyectos y unos programas que cumplir y sus metas están relacionadas

con temas institucionales y el páramo si o si ha estado allí, una de las más recientes y

una de las que va a dar directriz en cualquier momento es la resolución 1434 que habla

de la delimitación de Cruz Verde Sumapaz como un escenario donde convergen muchos

intereses tanto locales como regionales, si bien es claro hay una polémica muy fuerte,

porque la delimitación delimita un solo ecosistema y no involucra a las comunidades,

allí va a estar la pelea, pero yo siento que esa estrategia es ojo con esto, es una opinión

netamente personal mía, yo siento que esta estrategia puede convocar a las

comunidades también para resaltar la protección cultural de sus territorios, pero en la

delimitación como está expuesta allí, no está teniendo en cuenta la participación social

de las comunidades que albergan los páramos, ni mucho menos las prácticas culturales

de las comunidades campesinas de los páramos, y es allí donde la delimitación no se

tiene en cuenta”. (Entrevista. Abril 11 de 2018).

Transformaciones en el territorio de Sumapaz


A continuación se presenta la categoría de transformaciones que es entendida como una

modificación o un cambio sobre algo o alguien. De acuerdo a lo anterior se encontró en la

categoría de trasformaciones que se han generado en el territorio del Páramo del Sumapaz,

subcategorías de tipo económico, cultural y político que hacen referencia al desarrollo o

estancamiento en procesos económicos y culturales con los que cuenta la comunidad del

territorio de Sumapaz, partiendo de ello se dará inicio con la subcategoría económica donde

según análisis de frecuencias fueron evidenciadas las siguientes: Industrias mineras,

entendido como las empresas que desarrollan exploración y explotación de diferentes

recursos con los que contamos en nuestro medio ambiente. Acaparamiento de recursos, este

hace referencia a la toma de recursos económicos por entes de poder generando

estancamiento en desarrollos desde la salud hasta la educación. Financiamiento, el cual

hace hincapié a nuevas entidades que permiten la financiación de préstamos para el

desarrollo en las comunidades campesinas desde lo agrícola y ganadero. Compensación

económica entiéndase como la compensación que deben generar las industrias de

explotación por sus prácticas, ya que debido a esto bajo reglamento de ley deben retribuir

de alguna u otra manera por la explotación generada. La inversión campesina como su

palabra lo indica, la comunidad ha invertido en proceso de cuidados del páramo, desde los

procesos de reforestación y cuidado de las fuentes hídricas de forma autónoma, afectando

en cierta medida su economía. La alteración del entorno, este proceso se toma como

referencia de las acciones que generan las personas en pro de destruir los recursos que

brindan la naturaleza y como con estas prácticas van aportando a las afectación en el uso

del suelo que permiten el desarrollo campesino. Las importaciones tomándose esta como la

importación de insumos a Colombia cuando somos un país productor de muchos de ellos.

Restricciones en ganadería y agricultura esto tomado desde el uso de herbicidas e


insecticidas que afectan al ecosistema del páramo, el generar buenas y mejores prácticas en

ganadería y agricultura protegiendo el páramo, estas transformaciones de acuerdo a su

frecuencia serán explicadas a continuación:

Transformaciones económicas

Dentro de las transformaciones económicas encontradas en las frecuencias de las

entrevistas realizadas, podemos identificar las industrias mineras como una principal, ya

que por medio de estas los procesos de sustento en la comunidad campesina han cambiado

a través de las prácticas de las industrias, ya que están generando nuevos empleos para el

campesinado, permitiendo mejores ingresos y condiciones laborales desde estas prácticas

de extracción minera en el territorio de Sumpaz, al respecto Villay, menciona:

¨Digamos, creo que uno de los temas de la explotación minera es la afectación a los

temas sociales y siempre va a ser alta, si, la explotación de cualquier recurso natural de

cualquier forma siempre va a generar problemáticas muy fuertes, no solo por el

mecanismo de la extracción del recurso, sino que allí hay también digamos unos temas

económicos muy fuertes, hay veces que la gente gana muy bien, hay otras veces que la

gente gana muy mal cuando el proceso de extracción es legal, entonces, hay buenos

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Transformación Económica

Grafica 6: Subcategoría Económica – Frecuencias


sueldos, hay garantías laborales, pero paralelo a eso se genera la trasformación

cultural que hay alrededor de un proyecto de extracción minero y es muy fuerte¨.

(Entrevista en abril 08 de 2018).

Lo anterior se puede revalidar con lo indicado por Ayala, quien menciona:

¨Si has recibido solo 100 mil pesos a la semana, 400 mil pesos al mes que es con lo que

convive maso menos una persona de campo, entonces por eso es que el Dane dice que

son 250 mil pesos, porque pues ellos tienen todo ahí, ósea ellos siembran su alimento,

recogen su agua, cocinan con leña, que necesitan ellos comprar?, lo que no provee la

tierra, la vestimenta, el vestido, eso no lo provee la tierra tienen que ir a comprarlo,

entonces ellos viven con poco, si uno mira ellos son los más ambientalistas que

cualquiera de nosotros, y solo recogen 400 mil pesos y para ellos a veces es mucho, y

llegan y le proponen que se ganan 5 millones de pesos y son personas que no saben

manejar eficientemente el dinero, entonces llegan y mandan a hacer la súper casa, y

bien, porque eso es calidad de vida, quien no va a querer una casa con jacuzzi y demás,

porque eso pasa, hay casas muy bonitas, y mes a mes reciben 5 millones de pesos, al

cabo de dos años ya están sobresaturados y ya no saben qué hacer con la plata¨.


Además, en las transformaciones emergentes que se encontraron por medio de las

entrevistas realizadas, las personas coinciden en que hay acaparamiento de recursos por

entes políticos en el territorio de Sumapaz, en tal medida es evidente que los recursos con

los cuales puede contar la comunidad para salud, educación y mejoramiento en este

territorio desde los diferentes escenarios que lo requieren para su desarrollo y la obtención


de una mejor calidad de vida, no son utilizados precisamente para ello, al respecto Ayala,

menciona:

¨ líderes sociales u organizaciones sociales y organizaciones ambientales lo ven, como

trabas del desarrollo económico, pero trabas del desarrollo económico de un sistema

capitalista mal llevado, porque no podemos hablar del capitalismo mal, es la forma en

cómo se está llevando ese sistema capitalista, si, podemos ser capitalistas desde el

ambiente, de que todos podemos crecer y de que todos pueden crecer porque lo que el

capitalismo encierra es la forma incentiva hacia el crecimiento a ir escalando eso es el

capitalismo, no al acaparamiento que eso es lo que venimos haciendo en nuestros países

latinoamericanos, que son muy pocos los que acaparan todo y el resto que se muera de

hambre, no, el capitalismo es el crecimiento, eso es capitalismo, crecer tener la

oportunidad de crecer en la misma medida que tu trabajas, si tu trabajas creces, si tu no

trabajas pues te quedas hay estancado y hay es tu decisión, pero acá es visto desde el

acaparamiento así trabaje usted sigue siendo pobre, así usted se mate usted sigue

siendo pobre, no hay esa oportunidad de escalamiento, entonces como es a acaparar

cojo los desarrollos de minería petrolera que es lo que más rápido da platica, más

rápido me vuelvo rico, pero quienes son los que manejan eso?, industrias, si, personas

del poder económico y político, ellos son los que manejan esa parte, porque es el ya, el

acaparar rápido porque es que si no lo acaparamos rápido después no vamos a poder¨.


Sumado a ello, Mora (2018), comenta que:


¨A nivel económico por ejemplo siguen estando las grandes transnacionales ahí y la

gente sigue con una carencia social muy fuerte, como lo es educación, salud, hay

madres solteras, drogadicción y esos son temas que invitan a pensar, que no hay los

presupuestos necesarios y la otra cosa es que esa extracción vale mucha más plata que

lo que esas transnacionales dan al país, en la secretaria de ambiente si miras están los

diagnósticos diciendo que es absurdo tener ese parque minero si ha futuro va tocar

invertir el doble o el triple para hacer la reestructuración ambiental, entonces decir que

hay transformaciones económicas en el territorio del Sumapaz, creo que es apresurado,

digamos que los movimientos están en un constante accionar para defender el

territorio, pero hace falta mucho más¨. (Entrevista Abril 11 de 2018).

Así mismo, infiere:

¨hay falta de recursos, ósea los problemas del Sumapaz son grandísimos y como es una

tierra rural tan grande, es una localidad tan grande pues a pesar de que tiene centro de

salud y todo eso, pues no alcanza a llegar los recursos necesarios para proveer del todo

y pues todo lo que tiene que ver con la carencia social, la educación, la salud, entonces

el Sumapaz es de Bogotá, pero no es de Bogotá y eso es un conflicto que ellos tienen ahí

grande¨. (Entrevista Abril 11 de 2018).

Ahora bien, otro proceso de transformación económica que se ha evidenciado es la de

financiamiento, en tal punto la comunidad campesina no puede tener la accesibilidad en

mucha ocasiones a préstamos desde entidad financieras por sus altos intereses, esto para

poder desarrollar sus prácticas tanto agropecuarias como ganaderas, así que se han


implementado entidades que brindan estas oportunidades, con respecto a lo anterior Bernal,

nos cuenta.

¨Por ejemplo estaríamos hablando de la economía solidaria, del autoconsumo y

también de la agricultura orgánica como pues fuente de desarrollo para el mismo

campesinado y pues pensando también como en el bienestar y salud de la misma gente.

Lo que sí ha generado estas problemáticas ambientales también es que se creen nuevas

cooperativas de trabajo, de agricultura, eh fondos de préstamo para el mismo

campesino, que pues le da mayor accesibilidad a un préstamo sin necesidad de acudir a

una entidad bancaria que si cobra hurgó en intereses y no genera ningún beneficio para

los mismos campesinos ¿no? Entonces esto ha hecho que la gente misma sea más

sustentable en ese sentido y que busquen otros métodos también de pues fuente de

generación de ingresos para que la misma gente del campo pueda tener una vida digna,

que es por lo que se ha luchado todo este tiempo ¿no? ¨. (Entrevista. Abril 05 de 2018).

Ahora bien, otro punto de importancia de acuerdo a la frecuencias evidenciadas es la

compensación económica, la cual debe asumir las industrias por las prácticas que

desarrollan desde la extracción en el territorio del Sumpaaz, esto es un proceso que si o si

deben generar por la explotación del recurso y es el de compensar el daño que hacen con

dar recursos económicos a la comunidad del territorio. Ejemplo de esto, es la mención que

hace Ayala,

¨ resulta y acontece y eso te lo voy a responder desde el punto de vista administrativo no

ambiental, también soy administradora de empresas, entonces por eso también conozco

la parte económica, todas las industrias tienen un punto que se llama responsabilidad


social, la responsabilidad social abarca lo ambiental y lo social, todas las industrias

deben hacer un proceso de compensación, y esa compensación o la hacen en dinero o la

hacen en restauración, ¿qué es más fácil? que te cuesta menos, una donación, esas son

las ayudas¨. Entrevista (Entrevista. Marzo 25 de 2018).

Así mismo, infiere:

¨Bueno entonces estaba hablando de Auri Sara, entonces como se financia, entonces

una, con la misma empresa contaminante con sus procesos de compensación, entonces

ellos van y buscan fundaciones y llegan y dicen venga yo les voy a dar un aporte de

tanto para que ustedes se mantengan y ya, curiosamente los que contaminan y saben

que están haciendo un daño grandísimo son los que más aportan. Es no sé, lo bueno o

no sé, lo irónico es que aportan pero no compensan lo que realmente han hecho, el

daño que realmente han hecho, ósea el daño que han hecho no se compensa, realmente

son cifran irrisorias a como lo que ellos extraen, yo siempre me preguntaba y nunca me

han dado la respuesta sobre todo los que manejan la parte del petróleo y de minería, de

piedras preciosas, resulta que cuando uno hace extracción minera salen muchos

elementos, muchísimos elementos, otros elementos, hacen extracción petrolera y tienen

que abrir, tienen que abrir un hueco grande y de ahí salen otros elementos¨. (Entrevista.

Marzo 25 de 2018).

Por otra parte, otro punto importante en las transformaciones económicas de la

comunidad del Sumapaz y que cabe resaltar, es la inversión del campesinado por el

mantenimiento y cuidado de su medios hídricos y ambientales, sacrificando con ello sus


prácticas laborales para la conservación del páramo. De acuerdo a lo anterior comenta a

continuación Alfaro,

¨bueno afectaciones económicas, digamos que no han sido graves, pero lo que si se ha

visto es mucha gente de la comunidad, es que ha tomado por su cuenta la reforestación

y el cuidado de las aguas y por cuenta propia ha hecho inversiones significativas,

porque los ingresos de un campesino pues no son altos , han hecho mucha inversión en

reforestación, en cuidado de aguas, en mantenimiento de causes e incluso han

sacrificado parte de sus terrenos para no utilizarlos en sus explotaciones sino para

dejarlo como una especie de zona forestal o una reserva forestal, entonces el impacto

económico pienso yo que ha sido solamente ese, no, que ha tenido necesidad de invertir

mucho en esa parte del cuidado ambiental¨ ( Entrevista. Abril 07 de 2018).

Adicionalmente, surge una frecuencia de importancia y es la alteración de los recursos

que interfiere en la comunidad del Sumapaz, esto hablando desde las prácticas que

generan las mismas personas o entidades que contaminan y deterioran el medio, generando

consigo consecuencias presentes y futuras en las prácticas de sustento en la comunidad del

páramo. Por lo anterior, Bolaños, nos cuenta.

Las actividades agropecuarias que son la base de la economía campesina en esta región

se ve afectada cuando alteramos de alguno u otra manera el entorno y nuestros

recursos, porque es una interacción constante, nosotros hacemos parte de ese entorno

no somos dueños del entorno, es así que en las últimas décadas hemos visto grandes

afectaciones, en épocas de verano en las cuales en alguna ocasión se tuvo que traer

agua en carro tanque e igualmente en época de invierno se vieron afectadas viviendas,


se vieron afectados cultivos, que todo esto finalmente afecta la economía campesina de

los habitantes¨ (Entrevista. Abril 08 de 2018).

Por otro lado, se enfatiza y se toma la frecuencia de procesos de importación el cual es

entendido en cuanto a la ejecución de procesos de importación de productos a Colombia

con los cuales ya contamos, de acuerdo a esto Bolaños, comenta.

Si vemos que la economía de nuestro país se ha visto afectada porque tienen que

importar mucha comida o muchos insumos, muchas cosas de otros países, donde

nosotros pudiéramos estar produciéndolos, entonces creo que desde el gobierno

nacional se debe cambiar ese enfoque hacia la producción, hacia dónde va el desarrollo

de nuestro país, y existen las herramientas existen los mecanismos, existimos las

personas que podemos hacerlo realidad, entonces creo que eso es una de las

alternativas en poder cambiar esto, mirar energías alternativas no solamente del

petróleo ni de la energía producida por hidroeléctricas vivimos, existe otras alternativas

de producción de energía¨. (Entrevista. Abril 08 de 2018).

Adicional y para finalizar la subcategoría de transformación económica que se ha venido

generando en el territorio de Sumapaz, otra de las frecuencias importantes allí son los

procesos de restricción ganadera y agropecuaria, ya que estos procesos deben tener unos

lineamientos de cuidado estipulados por el gobierno para el cuidado del páramo y por lo

cual se ha visto afectada la comunidad campesina en su economía, de acuerdo a lo anterior

Villay, comenta,

El páramo de Sumapaz han venido haciendo una restricción muy fuerte sobre la

ganadería, sobre la agricultura, sobre el uso de fertilizantes, insecticidas y todos estos


temas, pero sin querer queriendo las dinámicas de desarrollo económico nacional e

internacional han hecho que los mismos campesinos obtenga posibilidades para los

tractores, para las vacas, para los insecticidas, para los fertilizantes para desarrollar la

misma agricultura que el gobierno quiere tratar de empezar a restringir ese tipo de

acciones dentro de los ecosistemas de paramo, allí es donde realmente se ha visto

afectada, las comunidades campesinas sobre todo los pequeños y medianos productores

agropecuarios que han estado en el territorio de Sumapaz, son ellos los que realmente

se ven afectados, las personas que ya digamos tienen mayor cantidad de hectáreas y son

mayores productores pues digamos que empieza también a tener inconvenientes porque

tienen que empezar a mejorar sus prácticas agropecuarias y es allí donde realmente va

a ver una incidencia económica sobre estos aspectos¨. (Entrevista. Abril 08 de 2018).

De acuerdo a lo anteriormente expuesto por las personas entrevistadas desde sus

experiencias en el páramo de Sumapaz, es evidentes la importancia y la intervención

correspondiente que debe ejecutarse en cuanto a los proceso de trasformación económica

que se han fomentado en el territorio de Sumapaz de acuerdo a las prácticas que se generan

desde la exploración y explotación minera, donde los hábitos de vida y de sustento son

modificados y limitados en cierta manera generando consigo cambios notorios en la

economía campesina como se evidencio en lo anterior; por otro lado daremos lugar a las

trasformaciones culturales que han emergido en este territorio y que están entrelazadas con

las trasformaciones económicas que se han desarrollado allí en el Sumapaz.

Transformación cultural


Ahora bien, se presenta la categoría de Transformación cultural en la comunidad del

territorio de Sumapaz, entendido como transformación una generación de cambio

hacia algo o alguien, de acuerdo a lo anterior se evidenciaron a partir de las

entrevistas realizadas las siguientes: Conciencia y apropiación, entendido como un

conocimiento responsable y personal de una cosa determinada. Conservación

cultural entendida como las disciplinas de una comunidad en un contexto

determinado. El desarrollo agropecuario que hace alusión a la evolución en procesos

de siembra sin afectar el medio ambiente y el mantenimiento de sustento y la

prostitución que es el proceso por el cual una persona vende su cuerpo en pro de un

bien material o económico, las subcategorías mencionadas anteriormente se

explican a continuación:

Según al análisis realizado en el discurso en las entrevistas realizadas, las frecuencia

encontradas en varios de los entrevistados coinciden en que las transformaciones culturales

parten de la conciencia y apropiación en la comunidad del Sumapaz siendo estas las

principales, lo anterior es manifestado desde los movimientos sociales que han emergido en

3 3

1 1 1

0

0,5

1

1,5

2

2,5

3

3,5

Conciencia Apropiación ConservaciónCultural

DesarrolloAgropecuario

Prostitución

Codigo Codigo Codigo Codigo Codigo

Fre

cue

nci

as

TransformaciónCultural

Grafica 7: Subcategoría Cultural – Frecuencias


pro del cuidado del territorio y desde la educación comunitaria implementada sobre los

cuidados de medio ambiente que deben generarse en pro de los recursos con lo que cuenta

la comunidad en el páramo, sobre esto Bernal, comenta:

pues en ese sentido si es como un poco difícil medir el impacto que generen estas

campañas o movimientos ¿no?… pero yo podría decir por ejemplo que ha generado

como un sentido de consciencia y de apropiación por medio de la autogestión, de la

agricultura limpia, de la promoción de sitios eco-turísticos, bueno pues, ahorita después

de la creación de tantas organizaciones o tantos movimientos que han resurgido a causa

de todas estas problemáticas, pues ha tenido una transformación a fondo por que ya hay

mucha gente pues del campo que ya se siente identificados o se sienten identificados

como líderes ambientalistas, que lo que quieren es promover la protección de su

territorio, entonces lo que esto genera es que la gente conozca más todo lo que los

rodea y pues que se den cuenta lo valioso que es preservar el agua y pues la naturaleza¨

(Entrevista. Abril 08 de 2018)

Al respecto Alfaro, indica:

Me parece que, el hacer extensiva la educación para la concientización de esta

problemática es importante, se ha visto mucho que cuando la gente trabaja en su finca,

en su predio, tiene una conciencia pero hay un número alto que subrogan o dan

arrendamiento sus predios y las personas que vienen a cultivar o hacer una explotación

ganadera o agrícola en predios que no son suyos ven como innecesario esas

inversiones, yo creo que un programa de capacitación y de concientización para esas

personas o a nivel general es importante, falta mucho esa concientización y un


programa obviamente eficiente donde se vean cosas muy tangibles aplicables a este

cuidado¨. (Entrevista Abril 07 de 2018).

Por otro lado, Bolaños, nos comenta su postura indicando, si empezamos por nosotros

mismos en crear esa conciencia ambiental, en ver la importancia de nuestros recursos

naturales podemos generar un cambio en los demás, poder comentar a nuestros hijos la

importancia también de esos recursos del entorno, como hacemos parte de él y de cómo

debemos conservarlo y respetarlo.

Por otro lado, surge otro proceso de trasformación cultural desde las frecuencias que

parte de la conservación cultural entendido en como la mayoría de la comunidad campesina

mantiene sus prácticas de trabajo, sus hábitos y sus vestimenta típica en la zona, un ejemplo

de ello es lo mencionado por Villay, quien está terminando la carrera de Administración y

gestión ambiental en la universidad piloto de Colombia y quien inicio sus acciones,

labores o actividades sociales en procesos de organizaciones sociales y ambientales de la

localidad de Usme en la zona urbana, el indica que,

Desde mi experiencia en el contexto cree que hay una herencia y es de esa gente que se

ha luchado el territorio, que pertenece a los territorios, que es campesina, que es de

ruana, que es de bota, de sombrero, que es gente humilde, gente trabajadora de la

tierra, que tienen unos conocimientos impresionantes sobre todo, sobre política, sobre

manejo de la tierra, sobre el cuidado del medio ambiente, sobre la conservación de su

identidad cultura, sus prácticas, sus tradiciones¨. (Entrevista Abril 08 de 2018).

Así mismo comenta:


Desde la ancestralidad, los pueblos indígenas indicaban que los páramos son

sagrados, los páramos son territorios de vida, territorios de ancestralidad y por algo en

su debido momento las comunidades muiscas del páramo de Sumapaz declararon a los

páramos como sus sitios de hacer pagamento, de hacer adoración y de hacer rendir

culto o era el centro de conexión con sus dioses, con sus abuelos, con sus aborígenes y

con su sentir propio de una cultura que poco a poco se fue extinguiendo pero quien

realmente materializa esa cultura son los campesinos y las campesinas del Sumapaz¨

(Entrevista Abril 08 de 2018).

Por otra parte, el desarrollo agropecuario emerge de las frecuencias como uno de los

procesos de importancia que genera trasformaciones culturales en el Sumapaz, lo anterior

puesto que las prácticas de desarrollo ganadero y agropecuario en los campesinos han

venido cambiando paulatinamente a medida que se han instaurado las industrias mineras en

el territorio del Sumapaz, de acuerdo a esto Villay, comenta:

la trasformación cultural que hay alrededor de un proyecto de extracción minera es muy

fuerte, si está en una zona rural ya la gente va a dejar de cultivar la tierra para poder

tener servicios alrededor de ese proyecto productivo y entonces se van a ampliar vías,

se van a tener diferentes temas como una especie que transforma la cadena de valor, de

desarrollo agropecuario por decir de alguna manera, a pasar a un desarrollo

netamente de servicios para el proyecto minero, lo que sucede es que esos proyectos en

el tiempo no son sostenibles, ya que por determinado tiempo acaba la minería o acaba

el proyecto extractivo y la mina se va y queda el problema en las comunidades¨.

(Entrevista abril 08 de 2018).


Así mismo, cuenta que lo que tiene claro es que una posible represa para hidroeléctrica

si genera un cambio del uso de suelo muy fuerte, porque lo que hacen estas construcciones

es la inundación de una cierta cantidad de suelos los cuales va a cambiar las prácticas

culturales y los medios de vida de las comunidades que están aledañas allí (Villay, 2018).

Y como última frecuencia y de gran relevancia que impacta y genera transformaciones

culturales fuertes en la comunidad que emergen a través de los procesos mineros es la

prostitución, desarrollando cambios en la cultura y valores de esta región y sus medios de

vida, de acuerdo a lo anterior Ayala, comenta,

la prostitución, donde hay zonas de minerías siempre va a ver prostitución, siempre,

porque está el de la plata y están las niñas necesitadas que su familia si no ganan 5, 6

millones de pesos, que a veces no tienen de verdad ni para comer, entonces las chicas

van y dicen bueno ese trabaja en la petrolera o ese trabaja en la mina, no este debe

tener plata, se regalan por cualquier cosa, una de las problemáticas grandes de las

extracciones de cualquier tipo de extracción, es la prostitución y la prostitución infantil

porque niñas de 12 y 13 años tú la ves al ojo y dices ya debe tener por hay unos 17, 18

años, cambian su edad y son de 12 y 13 años¨. (Entrevista Marzo 25 de 2018).

Discusión

Esta investigación tuvo como propósito identificar el impacto de los movimientos

sociales aledaños al paramo del Sumapaz frente a las problemáticas de explotación

petrolera y daños medio-ambientales generados por actividades de extracción como el

“Fracking” que las empresas petroleras están ejerciendo en el departamento de


Cundinamarca. Además se identificaron aquellos factores asociados al impacto ambiental y

cultural que las problemáticas de extracción minera están generando en el territorio y en las

personas que viven en él. A continuación se estarán discutiendo los principales hallazgos de

la investigación.

Problemáticas

Una de las problemáticas fundamentales que se presenta en el territorio del Sumapaz es

de tipo social, esto como consecuencia directa de los problemas medio ambientales por los

que está pasando el páramo del Sumapaz. La población que reside en el municipio en

muchas ocasiones es ajena a todo lo que pasa a su alrededor, muchas veces por

desconocimiento de todas las situaciones o en otras ocasiones es por su poco interés en los

procesos de desarrollo que pueda mostrar el municipio.

Las formas en que se puede dar la participación de los habitantes de un territorio puede

ser variada, se pueden presentar procesos de participación colectiva, participación

individual, participación en comunidad y también la participación política. Respecto a esto

Velásquez (1997) consideran que con la participación ciudadana los individuos y las

organizaciones sociales generan iniciativas, fiscalizan la acción pública, acuerdan con el

gobierno estrategias de acción, programas y proyectos para la solución de obras de sus

propias necesidades, intervienen en la solución de sus propias necesidades y eligen las

autoridades locales y sus representantes en las instancias de participación. Esta postura nos

muestra una combinación de los conceptos participación ciudadana y comunitaria.

Cuando hablamos de participación y más en el ámbito político, esta se puede entonces

que estamos dispuestos hacerle frente a algún tipo de situación determinada que de alguna


manera no podemos solucionar si no lo hacemos colaborando con el otro. En este caso el

territorio del Sumapaz presenta grandes problemas a nivel ambiental, de los cuales algunas

personas tienen conocimiento, estas personas con tal de defender su territorio y frenar estas

acciones mineras que son la causa mayor del daño medio ambiental que sufre el páramo,

han decidido encontrar una manera que por medio de la unión colectiva puedan gestionar

soluciones.

Con respecto a esto Villay (Entrevista. Abril 08 de 2018) nos menciona que las acciones

colectivas en términos de defensa de los territorios están plasmadas en la constitución de

1991, que es una herramienta jurídica legal y como no los dan los derechos humanos y los

derechos colectivos plasmados allí nos permite generar diferentes acciones, desde los

derechos de petición, las acciones populares, y las tutelas como mecanismos de defensa de

los territorios y los derechos humanos, civiles y colectivos.

Existen acciones que las grandes empresas hacen a favor de la explotación minera y es

gestionar permisos y beneficios que les permitan seguir con sus actividades, respecto a esto

Bernal (Entrevista. Abril 05 de 2018) no comparte que en varios municipios del

departamento de Cundinamarca se han frenado las explotaciones mineras debido a la unión

y los procesos conjuntos que realiza la comunidad para combatir este tipo de actividades.

Continuando con los procesos de iniciativa por parte de la comunidad Leiser (1989) afirma

que el ser humano adquiere el nivel de participación, cuando se relaciona con otros

hombres, cuando empieza a establecer sociedades o micro-sociedades que le permiten su

sobrevivencia, este es el hecho que lo diferencia de los animales, la cualidad fundamental

del individuo humano es ser un “ser social”. Uno de los autores que habla de procesos de

participación es Ferullo (2006) refiriéndose a la participación social como todo proceso de


inclusión, cualquiera que sea su tipo y grado, en actividades que se realizan de manera

voluntaria, que se da con relación a las diversas cuestiones sociales, propias de cualquier

ámbito comunitario.

Abordando las problemáticas medio ambientales que presenta el páramo del Sumapaz,

según Escarria, Bernal, Alfaro y Villay (Entrevista. 2018) la explotación minera es una

actividad que se da muy frecuentemente en el territorio del Sumapaz desde hace ya varios

años, esta minería causa grandes problemas no solo a la comunidad que vive en el

Sumapaz, sino también está generando grandes problemas a niveles ambientales. En este

caso en particular las problemáticas ambientales y sociales van muy ligadas, ya que si se

hacen buenos procesos colectivos de participación, para gestionar que toda actividad

minera en el páramo se frene, podrían lograr buenos resultados como respuesta de esas

acciones.

Otra de las problemáticas sociales que aquejan fuertemente al territorio del Sumapaz es el

tema del conflicto armado, cuando hablamos de este tipo de problemática que no solo se

presenta en el departamento de Cundinamarca sino en gran parte de Colombia, hablamos no

solo de grupos armados, hablamos de todo lo que esto conlleva, temas como:

desplazamiento forzado, abuso de poder, asesinatos, violaciones y feminicidios. Con

relación a lo anterior Ayala (2018) nos menciona que los trabajos comunitarios que se han

hecho en el Páramo son trabajos únicamente de investigación biológica y de fauna y flora,

porque la población como tal tienen muchos conflictos sociales, uno de ellos es la presencia

de las FARC en la zona rural de Bogotá que es una de las más grandes, por ese mismo

sobre el conflicto armado muchas personas no dan información.


La presencia de las FARC en poblaciones es sinónimo de abusos a todas las personas del

municipio, desafortunadamente son los más vulnerables a este tipo de situación, pero quizás

las más afectadas en este caso son las mujeres. Las labores de atención al hogar y a la

familia, culturalmente asignadas al género femenino, han ubicado a la mujer en una

posición de vulnerabilidad y escasez de oportunidades de desarrollo y formación (Álvarez,

Díaz y Saiz, 2012).

Es esta misma posición de fragilidad que tiene la mujer dentro de su contexto social lo

que la hacer ser la figura más atacada dentro del conflicto armado, debido a esto Ayala

(Entrevista. Marzo 25 de 2018) comenta al respecto que las violaciones de mujeres y el

feminicidio en el Sumapaz en los años 1996 al año 2003, fueron impresionantes, estos

datos no aparecen en los registros pero la población si lo cuenta, cuando se tiene un

acercamiento con la comunidad, la gente empieza a brindar información poco a poco con

respecto a esta problemática, debido a que son muy reacios al mencionar ese tipo de temas

y mucho menos delante de gente que viene de fuera del municipio.

No cabe duda que la mujer es una de las grandes víctimas del conflicto armado en las

zonas rurales de Colombia, en la mayoría de los casos la mujer tiene la connotación de

servir solo para las labores domésticas, cuidar a los niños y atender a sus esposos, con base

a esto Ayala (Entrevista. Marzo 25 de 2018) nos cuenta una experiencia que tuvo en la

vereda Olarte:

“De hecho yo viví en la vereda Olarte y la finca del lado era una finca, ellos decían toca

que cierren muy bien las puertas ósea toca que tranquen muy bien y ustedes que tienen

esos ventanales tan grandes si toca que cierren muy bien porque es que allá, ahí han


violado niñas, ósea la casa donde uno vive que el vecino le diga a uno toca que cierre

muy bien porque es que ahí los violan, ósea imagínate la situación” (Ayala, 2018).

Pero quizás hay que dejar de ver a la mujer solo como la víctima del conflicto y debemos

empezar a darle posición en los procesos que se gestionan para la reivindicación del

campesinado que ha sido atropellado por todo este proceso de violencia. Aunque a las

mujeres se les ha conferido un rol tradicional de víctimas en el contexto del conflicto

armado y de la pobreza que aqueja el sector rural, ellas se han estado consolidando como

nuevos sujetos sociales, en el marco de las transformaciones del sector rural (Meertens,

2004), posicionadas como actores sociales visibles y autónomos en la escena productiva,

comunitaria y familiar (Shmite, 2009).

Acciones Colectivas

Las acciones colectivas realizadas por los movimientos sociales, la comunidad y las

instituciones educativas en el territorio del Sumapaz, están encaminadas hacia tres ejes que

son transversales en todo el territorio, estos ejes son: la autogestión y organización de la

comunidad, la preservación y cuidado de su territorio y la pedagogía ambiental, cabe

aclarar que estos ejes se nombran después de realizar un análisis previo de los resultados

arrojados en las diversas entrevistas y el marco teórico.

La autogestión y organización de la comunidad es una de las acciones colectivas más

importante que se presentan en el territorio del Sumapaz, ya que la comunidad ha entendido

que se deben organizar para defender su territorio de las diversas amenazas ambientales que

se producen por la minería y el turismo; esta autogestión y organización ha generado varias

transformaciones a nivel individual y a nivel colectivo, estos dos niveles se presentan en


este contexto de manera articulada, ya que sin el uno no se podría fortalecer el otro; en el

nivel individual se encontró que varias personas del campo han mostrado un alto interés por

la protección de su territorio, los campesinos se han tomado muy en cuenta la serie de

amenazas que tiene la minería, como, mayor devastador del medio ambiente y de su

territorio, a su vez se ha venido notando mucho que los campesinos se han sensibilizado, y

han tomado las riendas frente a la protección y cuidado, tanto así que hoy en día son líderes

ambientales, en el nivel colectivo encontramos la creación de varios movimientos sociales

que han surgido para defender activamente el territorio ejemplo de esto es el Sindicato

Agrario del Sumapaz, Asamblea sur, Ises de Potosí y Ojo al sancocho, estos grupos son

personas del Sumapaz que buscaban a través de la organización, generar acciones para

solucionar las diversas problemáticas que se presenta en el Sumapaz.

Cabe resaltar lo mencionado por Martí (2004), quien define al movimiento social como

un grupo de personas que a través de la acción política colectiva busca solucionar una

problemática que los afecta de manera directa o indirecta, ejemplo de estas acciones es lo

mencionado por Aura (Entrevista. Abril 11 de 2018) quien nos indica que Asamblea sur ha

liderado procesos jurídicos en contra de las empresas Simens y las empresas que están en

ese parque minero, ósea una de las acciones o estrategias de los movimientos es ser

inteligentes en lo jurídico.

Otra de las acciones que los movimientos sociales han emprendido son los diversos

mecanismos de participación ciudadana, estos han sido Asambleas Comunitarias, Cabildos

y Consultas Populares donde como lo indica Bolaños (Entrevista. Abril 07 de 2018), con

estos procesos de participación se dejaba el precedente en cuanto a decidir sobre el entorno,

a decidir sobre sus actividades tradicionales como lo son las actividades agropecuarias de


economía campesina. Ahora, es importante entender que cuando estos procesos se dan, se

ejerce el derecho de los ciudadanos a participar del poder político, poder presente en todas

las decisiones que afectan al medio ambiente.

Sumado a ello, y agregando una mirada psicológica al contexto se ha realizado IAP con

la comunidad, donde se buscaba articular los saberes científicos con los saberes y

conocimientos populares de las diversas comunidades, esta IAP se dio bajo la metodología

de Orlando Fals Borda, como indica Mora (Entrevista. Abril 11 de 2018) nosotros hemos

realizado unas mesas de trabajo, que se hicieron con las personas, con ellos se hizo una

IAP, hay unas mesas de trabajo y la gente habla de sus problemáticas, también expuso sus

problemas y las posibles soluciones a las mismas.

Ahora bien, la autogestión y organización de los Movimientos Sociales y la comunidad,

también se ven reflejados en el segundo eje el cual es la preservación y cuidado de su

territorio, estas acciones de preservación y cuidado, aunque se visualizan en las diversas

resistencias que ha tenido la comunidad con la minería y el turismo, se pueden notar de

mejor forma en las iniciativas que diversos campesinos han emprendido, como lo es la

siembra y el cuidado de la fauna y la flora, estas acciones se dan sin el apoyo económico de

ninguna institución, como no lo comenta Alfaro (Entrevista. Abril 07 de 2018) la

comunidad ha implementado el programa Silvio Pastoriles, que lleva más de 15 años en

ejecución y se ha encargado de sembrar casi 40 mil plantas en el territorio.

Para finalizar se encontró que las acciones que se han dado son bajo un eje pedagógico

ambiental, el cual es dado por actores externos a la población del Sumapaz, estos actores

son instituciones educativas que presenta a la comunidad sus programas de protección y


cuidado del territorio, esto, con el fin de generar sensibilización en la comunidad, aquí

encontramos el colegio campestre Jaime Garzón quien tiene la modalidad micro ambiental

donde incentivan a los jóvenes hacia el aprendizaje de todo lo relacionado con la

producción agrícola, siendo amables con el medio ambiente y protegiendo las fuentes

hídricas. Igualmente, desde el colegio se incentiva a la siembra y cuidado de la fauna y la

flora. Allí existe un alto grado de conciencia del territorio ya que como afirma Padilla

(Entrevista. Marzo 17 de 2018) estamos en este momento tratando de cultivar algunos

árboles nativos de la región para poder reforestar los nacimientos hídricos, el páramo se ve

afectado por falta de agua y eso que es una fuente muy grande de agua, igualmente creemos

que lo mejor sería reforestar, que el agua tenga más vida y le de vida también a la región,

porque lo que es fauna, la fauna prácticamente ha ido desapareciendo hay muy poca fauna

nativa y arboles alrededor, entonces hemos tratado de hacerlo en esa parte trabajando

siempre en función del medio ambiente. Es claro mencionar que todas estas acciones se

llevan a cabo ya que el colegio cuenta con el Proyecto Ambiental Escolar (PRAE), el cual

les permite a los estudiantes y directivos de colegios trabajar de forma articulada, en la

búsqueda de estrategias pedagógicas que permitan identificar situaciones ambientales

prioritarias, que para el caso específico del Sumapaz se mencionaron anteriormente.

Siguiendo con el eje de pedagogía ambiental, existen varias instituciones del estado que

ven en el páramo del Sumapaz un espacio ambiental prioritario para su cuidado, es allí

donde entidades como la secretaria de ambiente entra a intervenir en el territorio con

programas que tiene como base central, la concientización de la población frente a su

territorio y frente a las grandes problemáticas ambientales que traería para el Sumapaz la

implementación de los programas mineros.


Transformaciones económicas y culturales.

Existe un amplio rango de trasformaciones que se han venido desarrollando en la

comunidad que habita el páramo más grande del mundo ¨el Sumapaz¨, se toma como

partida las transformaciones económicas que más se han generado en el campesinado y por

lo cual se ha dejado de lado las prácticas de sustento, lo anterior parte del involucramiento

de los campesinos en la extracción con industrias que fomentan empleos y mejores

condiciones económicas trayendo consigo el cambio en las dinámicas de trabajo en el

campesinado.

De acuerdo a lo anterior, según Candon (2012) la teoría sobre la movilización de

recursos, implica la organización y movilización de personas que comparten objetivos en

común y asumen los recursos ya sean materiales o inmateriales como medio para lograr

cumplir dichos objetivos, igualmente las personas se involucran en movimientos sociales

debido a los incentivos y/o castigos sociales.

En tal medida, lo que indica el autor da como base la explicación de movimientos

sociales que han emergido por las mejoras económicas que brindan las industrias,

generando así un cambio de dinámicas culturales y económicas para su sustento, como bien

lo dice el autor ¨ hay una movilización y organización de personas que comparten un

objetivo común y asumen los recursos materiales e inmateriales para lograr sus objetivos

desde cualquier contexto¨ Candon (2012). Esto, básicamente es lo que está sucediendo en el

territorio de Sumapaz desde las necesidades sentidas y la búsqueda de una mejora calidad

de vida en los campesinos, no se generaliza pero si se están viendo estos cambios en la


estructura social de la cultura campesina y sus medio de subsistencia, partiendo de la

problemática de extracción que vemos en el páramo más grande del mundo ¨el Sumapaz¨.

Del mismo modo, surgen otros procesos que se entrelazan con lo anteriormente expuesto

y son los proceso de importación que fomentan entes políticos y que llevan a pensar a las

comunidades campesinas, por qué teniendo los recursos y medios para la elaboración y

producción de insumos se deben traer de otros países a nuestro país, pudiendo potencializar

los medios económicos de sustento en la población y disminuyendo acciones en la

población de obtener empleos desde la extracción, en tal medida se toma como referencia

teórica lo siguiente:

“Entendiendo los nuevos movimientos sociales latinoamericanos no sólo como acciones

colectivas que luchan contra políticas estatales, sino como prácticas de-coloniales que

buscan la transformación del sistema y que proponen, además de desarrollos

alternativos, alternativas al desarrollo y a la modernidad occidental” (Benavides,

2014).

De acuerdo a ello, se extrae parte de la entrevista realizada a Bolaños (Entrevista. Abril

07 de 2018), quien comenta. Pero si vemos que la economía de nuestro país se ha visto

afectada porque tienen que importar mucha comida o muchos insumos, muchas cosas de

otros países, donde nosotros pudiéramos estar produciéndolos, entonces creo que desde el

gobierno nacional se debe cambiar ese enfoque hacia la producción, hacia dónde va el

desarrollo de nuestro país, y existen las herramientas existen los mecanismos, existimos las

personas que podemos hacerlo realidad, entonces creo que eso es una de las alternativas en


poder cambiar esto, mirar energías alternativas no solamente del petróleo ni de la energía

producida por hidroeléctricas vivimos, existe otras alternativas de producción de energía.

En tal medida es clara la postura de la comunidad frente a estas dinámicas, que no están

pensando en su pueblo, en su gente, si no en el lucra miento individual para los actores

políticos de un país como Colombia, afectando la económica de la comunidad y con ello su

calidad de vida.

Además, se resalta el involucramiento de las comunidades campesinas desde la

inversión en su territorio, donde es evidente que se ve afectada su economía por la

inversión que desarrollan en sus predios, en tal medida se toma como referencia teórica y

extracción de una de las entrevista, la del Señor Alfaro (Entrevista. Abril 07 de 2018),

quien comenta lo siguiente desde las trasformaciones económicas evidenciadas en su

experiencia desde el contexto.

¨Bueno afectaciones económicas, digamos que no han sido graves, pero lo que si se ha

visto es mucha gente de la comunidad, es que ha tomado por su cuenta la reforestación

y el cuidado de las aguas y por cuenta propia ha hecho inversiones significativas,

porque los ingresos de un campesino pues no son altos , han hecho mucha inversión en

reforestación, en cuidado de aguas, en mantenimiento de causes e incluso han

sacrificado parte de sus terrenos para no utilizarlos en sus explotaciones sino para

dejarlo como una especie de zona forestal o una reserva forestal, entonces el impacto

económico pienso yo que ha sido solamente ese, no, que ha tenido necesidad de invertir

mucho en esa parte del cuidado ambiental¨.


Así mismo, es claro que muchas de las personas en este territorio se sienten identificados

con el cuidado de su paramo y su medio ambiente, por la preservación y conservación en su

territorio y de esta manera fomentan practicas desde los cuidados, ha si tengan que invertir

desde los pocos recursos y capacidades para mantener sus recursos.

De acuerdo a lo anteriore, según Alfaro (Entrevista. Abril 07 de 2018), un movimiento

social se entiende como un actor colectivo que moviliza, y persigue objetivos guiados al

cambio, a través de acciones concretas que tiene una continuidad en el tiempo, estas

acciones son simbólicas ya que crean nuevos registros culturales de cómo entender un

conflicto social especifico. Marti (2004).

Del mismo modo, se considera la transformación cultural va de la mano con la

económica, ya que si partimos de las dinámicas que desarrolla una comunidad campesina es

compleméntate diferente a las de una persona de ciudad, en un principio esta comunidad

vive de la tierra y con esta se dan las practicas económicas para su sustento, teniendo

consigo un tema cultural y económico específicos dentro del territorio, así que si se generan

cambios desde estos factores, automáticamente se generan cambios en las dos estructuras

de la comunidad, dando así lugar a cambios estructurales tanto de sustento como de

actividad ganadera o agrícola, partiendo de ello se cree conveniente para que se dé la

transformación en una comunidad, los procesos de participación activa dentro de cualquier

cambio que se quiera generar en el territorio.

Desde la perspectiva de la psicología comunitaria, Costa y López (1986); Maritza

Montero (1980) citados por Rozas (1992) destacan que el fenómeno de la participación, se

establece como una dimensión estrechamente ligada al desarrollo humano y social, ya que


la participación es una necesidad intrínsecamente humana, por lo tanto se relaciona como

algo natural para el desarrollo del hombre. Este tipo de elementos permiten comprender que

la participación no es simplemente una necesidad, sino que puede ser vista como un

proceso para el desarrollo, esto quiere decir que nos puede llevar hacia nuevas formas de

intervenir para el desarrollo y crecimiento como comunidad, ya que esto implica un

aprendizaje en las diferentes formas de participar, como también en las múltiples formas de

actuar en comunidad.

Lo anteriormente expuesto, nos expresa que la participación es vital para que se den

procesos de transformación desde la educación, conciencia y apropiación del territorio se

puede evolucionar en las dinámicas en busca de un bien común, como lo que han vendió

desarrollando las comunidades del territorio, aportando en la medida en que pueden para

mantener su recurso, educar a nuevas generaciones y preservar su medio de vida.

Para finalizar, también autores como, Velásquez (1997) considera que con la

participación ciudadana los individuos y las organizaciones sociales generan iniciativas,

fiscalizan la acción pública, acuerdan con el gobierno estrategias de acción, programas y

proyectos para la solución de obras de sus propias necesidades, intervienen en la solución

de sus propias necesidades y eligen las autoridades locales y sus representantes en las

instancias de participación. Esta postura nos muestra una combinación de los conceptos

participación ciudadana y comunitaria para el desarrollo de comunidad, la mantención de

recursos del territorio que mantienen personas activas y que buscan y la transformación

económica y cultural desde las problemáticas en su contexto.


Conclusiones

Los impactos que han tenido los diversos movimientos sociales aledaños al páramo de

Sumapaz frente a las problemáticas ambientales han sido significativos. En primer lugar

encontramos que movimientos sociales han realizado acciones encaminadas a proteger y

preservar su territorio, esto, se ve reflejado en la oposición contaste que muestran hacia la

minería, la extracción petrolera y lo que ellos llaman “Ecoturismo”.

En segundo lugar encontramos que existe una amplia diversidad de acciones que los

movimientos sociales desarrollan en el territorio de Sumapaz, entre las cuales se

encontraron: acciones jurídicas (los derechos de petición y tutelas), movilizaciones, redes

de apoyo y oposición y resistencia al ecoturismo. Así mismo los movimientos como el

Sindicato Agrario realizan procesos de identidad campesina, con el fin de mantener en

ellos, las tradiciones que los caracterizan, ejemplo de esto, es la vocación al trabajo de la

tierra. Sumado a ello, las acciones de concientización de los movimientos han generado

cambios significativos a los campesinos, han sabido transformar culturalmente el territorio

y a sus habitantes.

El tema de participación en cuanto a estos procesos, siempre va ser necesario debido a

que cuando una problemática de estas, específicamente de tipo ambiental, afectan el

territorio, no solo es una persona la que se ve perjudicada, sino toda una familia, una

comunidad, una población, quizás incluso dependiendo de la “catástrofe” una ciudad. El

concepto de participación toma verdadero valor, cuando la comunidad se hace consciente

de la problemática que los aqueja de manera conjunta, puede ser visto como una estrategia

valiosa para enfrentar este tipo de procesos, ya que cuando una persona se anima a


participar y a darle una solución a los problemas, significa que quiere ser parte del proceso

de cambio.

Dentro de los impactos o transformaciones culturales que se han generado por las

acciones de los movimientos sociales en el territorio, se evidencian como los campesinos

han asumido nuevos roles para defender su territorio. Muchos de ellos hoy se asumen como

líderes ambientalistas, que luchan por la protección de su territorio, que a partir de la

creación de los movimientos sociales, hoy por hoy tiene una conciencia ambiental

arraigada, y que dentro de sus prácticas asumen esa conciencia ambiental.

A nivel económico ha existido una fuerte transformación en cuanto a la manera de ver el

páramo de Sumapaz por parte de los campesinos, han empezado a darse cuenta que la sobre

explotación de cultivos y ganadería, a largo plazo en vez de dejarles ganancias puede

causarles grandes pérdidas. Se han realizado procesos donde se les ha expuesto a los

agricultores maneras en las cuales pueden sacar provecho de sus fincas, sin la necesidad de

dañar los nutrientes del suelo, básicamente estaríamos hablando de “fincas inteligentes”

cabe recalcar que estos procesos de re-significación de la labor agropecuaria no han sido

fáciles, porque aunque se les enseñe o muestre maneras más eficaces de tratar la tierra y

sobre todo el agua, siempre va existir escepticismo en cuanto a esos nuevos mecanismos de

trabajar la tierra.

Se tiene la concepción de que cuando una empresa petrolera llega a un municipio,

también llega riqueza y estabilidad económica, de alguna manera se habla de desarrollo y

prosperidad para el pueblo, pero no se tiene en cuenta que con estas actividades de tipo

petrolero como el Fracking, aunque estas grandes empresas ganen mucho dinero, en


realidad están dejando pobres a los habitantes del municipio, ya que no solo extraen todos

los minerales del subsuelo, sino que también están contaminando lo que verdaderamente

hace rico a un municipio y es el agua.

Esta problemática de extracción petrolera ha generado bastantes movimientos y

transformaciones a nivel político, ya que la gente ha cambiado su manera de ver el supuesto

“progreso” que representa la extracción de minerales de sus suelos, y han empezado a

valorar más sus tierras y sobre todo el agua. Quizás la problemática más grande que se

pueda presentar en el ámbito político, en cuanto a esta problemática, es la concesión de

títulos mineros por parte de los entes del gobierno, no ha sido fácil poder “tumbar” este tipo

de procesos, pero la gente poco a poco ha aprendido a participar activamente en procesos

políticos, se hacen cargo del problema, forman asambleas, participan activamente en

conjunto generando votos para tumbar estas resoluciones, hay que aclarar que esto no es

nada sencillo pero poco a poco se han venido generando estas transformaciones de tipo

político o mejor dicho se ha generado más participación política en las poblaciones rurales.

Esta investigación tuvo como finalidad indagar en el impacto que han tenido los

movimientos sociales en cuanto a los conflictos medio ambientales que se han venido

generando en el páramo del Sumapaz, teniendo en cuenta que la problemática aborda varios

aspectos entre esos el social, que es de suma importancia en para la solución o posibles

soluciones, de la problemática ambiental. Aunque se identificaron grandes actores frente a

la contaminación que aqueja el páramo, entre ellos las organizaciones petroleras y los

dueños de títulos mineros, no podemos culparlos solamente a ellos, ya que el mal manejo

que el campesino y habitante del sector le da a sus tierras también está generando una fuerte

contaminación tanto en el subsuelo como en el agua.


Si tenemos en cuenta que quizás el páramo de Sumapaz es el mayor generador de agua

del país y que la población cada día está más empeñada en contaminarlos y realizar malas

prácticas, es necesario identificar estrategias que ayuden a la comunidad a tener un sentido

de pertenencia más grande en cuanto al lugar que habitan.


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Apéndices

Apéndice 1

Guion de preguntas para las entrevistas.

1. ¿Cuál es la problemática medio ambiental que más impacta el territorio del

Sumapaz?

2. ¿Cómo las problemáticas medioambientales están afectando los recursos naturales?

3. Cuáles son los princípiales movimientos sociales que han trabajado por la defensa

del Sumapaz?

4. Cuales han sido las estrategias implementadas por los movimientos sociales

aledaños al páramo de Sumapaz para defender el territorio?

5. Específicamente en relación a la actividad de extracción minera, cuáles han sido las

acciones?

6. Cuáles han sido las transformaciones a nivel cultural desarrolladas por los

movimientos sociales?

7. Cuáles han sido las transformaciones a nivel político desarrolladas por los


8. Cuáles han sido las transformaciones a nivel económico desarrolladas por los


9. ¿Qué acciones cree usted que se deben desarrollar para mejorar la situación actual

del territorio del Sumapaz?

10. ¿Qué cree usted que puede suceder si no se frenan estas prácticas en el Sumapaz?

11. ¿Usted que ha hecho para generar un cambio en la situación actual del territorio del

Sumapaz?


12. ¿Qué tipos de ayudas han recibido de instituciones o entes externos con referencia a

la problemática del territorio del Sumapaz?

13. ¿Qué significa el páramo para la comunidad?

Apéndice 2

Entrevista - Fecha: Marzo 17 de 2018. Sr. Apolinar Padilla./ Cargo o función:

Director del Colegio Campestre Jaime Garzón.

Buenas tardes Don Apolinar como esta?

Apolinar: Bien, bien, que cuenta.

Bien, lo que pasa es que para nuestro proyecto de tesis necesitamos conocer un poco

más acerca del páramo del Sumapaz y sumerce tiene la facilidad y el contexto más claro.

Apolinar: si, yo soy el rector del colegio campestre Jaime Garzón.

Bueno señor, pues nosotros queremos hacerle unas preguntas, nos puede ayudar con

ellas.

Apolinar: claro, si tranquilo.

La primera pregunta pues está más ligada el tema medio ambiental y movimientos

sociales, entonces nuestra pregunta es desde su experiencia:

1) ¿Cuál es la problemática medio ambiental que más impacta al territorio del Sumapaz?

Apolinar: La problemática medioambiental, pues una de las problemáticas que

están afectando al territorio y es la contaminación del agua, el agua se encuentra

contaminada, es decir el agua no es potable para consumo humano, otra problemática es el


desmedido turismo que está llegando al paramo y eso, mmm ahonda más la problemática

de la contaminación.

Ehh don Napolinar como esta, cómo vamos?

Apolinar: Bien, bien.

2) Me alegra, ehhh don Apolinar no sé si usted tenga conocimiento del impacto de las

problemáticas medio ambientales en cuanto a esas políticas extractivistas del territorio?

Apolinar: si, el territorio por ejemplo en este momento, emm hay un problema diría

yo con los parques naturales, la car, medio ambiente, esto porque al campesinado del

Sumapaz con la administración que han hecho de paramo, están prohibiendo en este

momento tener ganado y cultivar la tierra, y eso está llevando a que el páramo se deshabite,

cada día hay menos habitante en el páramo.

3) ¿Cuáles son los principales movimientos sociales que han trabajado en la defensa del

páramo del Sumapaz, que ha hecho la gente para trabajar o corregir estas problemáticas?

Apolinar: La gente que ha hecho, pues ahí hay dos movimientos: El sindicato

agrario que tiene su asiento en el corregimiento de san juan de Sumpaz, este movimiento se

opone al ecoturismo, al que el páramo sea explotado con la minería, agricultura y en la

pelea de Betania y Nazaret los campesinos habitantes de esa región, bien se han unido

precisamente con el mismos fin, evitar la explotación minera, evitar ehh la venta del agua,

porque hay tendencia a que el agua sea canalizada hacia Bogotá o construcción de una

hidroeléctrica y a la contaminación también de las fuentes hídricas, son los dos


movimientos que más se conocen no, lo demás son movimientos aislados, son, son

personas de la comunidad que se oponen a la contaminación del páramo.

¿si como más juntas de acción comunal?

Apolinar: si, si, pero son movimientos muy aislados realmente la junta de acción

comunal heee, la asociación de mujeres campesinas y estas no son muy fuertes digámoslo

así.

4) yyy no sé si usted conozca como digamos, ¿cuáles son las estrategias que utilizan

esos movimientos como para, como para defender el territorio?

Apolinar: Las estrategias que ellos, que ellos han buscado, mmm… Pues apoyo en

las juntas administradoras locales de la localidad 20 que es la localidad del Sumapaz, en la

alcaldía y en algunos organismos internacionales para que les colaboren en la protección

del páramo, es decir, no hay un movimiento fuerte, fuerte nooo…

Ya es incluso el ministro de medio ambiente que estuvo allá y tuvo unas charlas con

el campesinado y el sindicato y ahí unos preacuerdos pero no son muy, muy concretos

digámoslo así.

sí señor, correcto.

5) otra pregunta sería específicamente en relación con la actividad de extracción

minera, ¿cuáles han sido como tal las acciones de comunidad que han tomado, ya

que sabemos que digamos una de las problemáticas ambientales que se dan allá son

la extracción minera?


Apolinar: Bueno, lo que pasa es que el Sumapaz es una región muy grande sí, es el

paramos más grande del mundo y en lo que tiene que ver aaa al paramo concretamente

como localidad 20 de Bogotá, por ese lado no hay explotación minera, ósea por el lado que

me corresponde a mí, mientras que si hay más explotación minera hacia los municipios de

Cundinamarca, que han llevado a que la zona de cabrera que es un municipio de

Cundinamarca sea zona de reserva campesina.

Si, y yy hay movimientos que yo sepa en san Bernardo, ehh Nicololonso,

Fusagasugá, faca, que son ehh municipios de Cundinamarca, para ese lado si no conozco

mucho que se está haciendo, ni para el lado se subaralmeta.

6) ¿Queremos preguntarle de acuerdo a lo que ya nos ha venido contando de unos

movimientos sociales que se han dado allá en el páramo, queremos conocer también

cómo se han dado las transformaciones culturales, políticas y económicas que se

han desarrollado a través de esos movimientos que se han dado?

Apolinar: Bueno el movimiento más fuerte que hubo allá pues fue en la época de la

guerrilla de las Farc, si, por que ese fue territorio de conflicto armado allá afecto el

conflicto armado bastante, por el gobierno de Uribe, pues empezó a despejar parte del del

territorio de la influencia de la guerrilla y el campesinado pues tomo más fuerza, yaa ya en

este momento por ejemplo están divididos los corregimientos, los corregimientos de

Nazaret por ejemplo y parte de Betania es muy liberal, el movimiento político que

predomina allá es el liberal, en el lado de san juan de Sumapaz que allá tienen

corregimientos prácticamente predomina el partido comunista, si, son muy allegados hacia

la unión patriótica, partido democrático pero en general partido comunista es el que

predomina en ese sector, la parte económica pues yo diría se ha afectado mucho por lo que


es campesinado, sin embargo también hay algunos latifundista hay gente con grandes

extensiones de tierra y muchos de los habitantes son arrendatarios de la tierra pero no son

dueños, no son propietarios.

7) Dairo, claro, no Apolinar otra pregunta ¿ Ehh que acciones cree usted que se deben

desarrollar para mejorar la situación que se está viviendo actualmente en el páramo?

Apolinar: Pues yo lo veo muy difícil, realmente las acciones son muy difíciles

porque, en una época se decía que había unas seis mil familias habitando el páramo, en este

momento deben vivir por ahí unas dos mil, dos mil quinientas familias, ósea que ehh el

fenómeno migratorio está afectando mucho el páramo y tiende a despoblarse, además de

ser una reserva natural por ser paramo la tendencia que tiene el parque natural, medio

ambiente y políticas del estado, es deshabitarlo deshabitarlo lo más pronto posible para

hacer un reservorio de agua, fauna y flora.

8) Sí señor, don Apolinar ehh que cree usted que puede suceder si no se frena digamos

la práctica de extracción de petróleo y minera del páramo, que puede pasar qué

consecuencias puede tener a nivel ambiental, económico, cultural?

Apolinar: El fenómeno es muy grande donde, donde llegue a suceder eso, la

minería desmedida además de que al menos en el sector para que corresponde la localidad

20 de Bogotá, tiene una falla geológica muy grande, ósea que el riesgo de un colapso ehh

de una catástrofe es muy grande, porque si llega a colapsar esa falla geológica hay veredas

que desaparecen, por ejemplo la unión desaparece porque esta sobre una falla geológica y y

la vereda las auras también que es donde se encuentra el colegio que yo dirijo, allá hay una

falla geológica muy grande y podría causar una tragedia, entonces no lo veo muy


recomendable sobre todo para el lado de la localidad 20 de Bogotá , que vayan a montar

emm minería, hacia los otros municipios de Cundinamarca es posible, que se haga algo de

explotación minera pero eso sería grave para el páramo, por que traería en primer lugar

escases de agua, contaminación del medio ambiente y a larga traería más pobreza a una

región que por si es pobre.

9) Dairo, si claro, sí señor, pues digamos que también hablamos mucho de las acciones

colectivas, pero pues pasemos a hablar de las acciones individuales que podemos

hacer cada uno digamos como persona, y más ustedes allá que son tan cercanos

digamos al paramo, que ha hecho usted de pronto para generar un cambio en la

situación actual del paramos del Sumapáz.

Apolinar: Bueno nosotros, a nivel de colegio nosotros tenemos la modalidad micro

ambiental si, en la cual lo que queremos es que nuestros muchachos aprendan todo lo que

es la producción agrícola y agropecuaria siendo amables con el clima, el ambiente si,

protegiendo nuestras fuentes hídricas, es más, estamos en este momento tratando de emm

cultivar algunos árboles nativos de la región para poder reforestar los nacimientos hídricos

ya que con los veranos como este, el páramo se ve afectado por falta de agua y eso que es

una fuente muy grande de agua y se ve afectado , si, y creemos que lo mejor sería

reforestar, que el agua tenga más vida y le de vida también a la región, porque lo que es

fauna, la fauna prácticamente ha ido desapareciendo hay muy poca fauna nativa y arboles

alrededor, entonces hemos tratado de hacerlo en esa parte trabajando siempre en función

del medio ambiente.

Dairo, claro, don Napolinar que bien esa función me parece muy buena, una de las

últimas preguntas seria.


10) ¿Qué tipo de ayudas han recibido digamos ustedes de instituciones, o entes externas

digamos con referencia a la problemática que se está viviendo allá?

Apolinar: Bueno, en primer lugar en el colegio la secretaria de educación ha estado

muy pendiente de los colegios, de la dotación, de la implantación de todo lo que es avances

tecnológicos, secretaria de educación en la parte pecuaria y ambiente, tenemos a la

secretaria del medio ambiente, secretaria de desarrollo y en este momento nosotros como

colegio estamos emm, vinculados con la fundación Pafco y alpina, quienes están

colaborando en nuestro colegio, adema de la articulación que tenemos con el Sena de

Fusagazuga que es un Sena netamente rural, esas son las entidades que están

haciendo presencia al menos en la parte de mi colegio y creo que todo Sumapaz y ahí otros

organismos del estado no , parques naturales esta también trabajando con nosotros en

función social y con una emisora llamada ecoparche.

Dairo, como se llama la emisora perdón don Apolinar, responde; ecoparche, esto es

de parques naturales pero están trabajando en el colegio en esa parte de comunicaciones,

Dairo que bien, que bien don Apolinar.

11) Como última pregunta un poco más a nivel personal con más de sentido de

pertenencia con el páramo, ¿ y es, que significa el páramo para la comunidad?

Apolinar: Pues creo que el páramo para la comunidad es su fuente de vida,

realmente es la razón de ser de esa comunidad porque en ella nació, en ella se crio y tratan,

tratan de protegerlo si, además de que pues, le ha afectado la parte agrícola y pecuaria, pero

pues es el medio de subsistencia de ellos no hay otro medio porque ya no hay empresas.


Don Apolinar muchas gracias por la entrevista, de verdad, estábamos buscando una

persona que nos ayudara con el tema y con la entrevista nos queda un poco más claro a

nivel persona y académico por parte suya sobre las problemáticas allí en el páramo, gracias

don Apolinar.

Apolinar: Listo, no hay problema, si necesita algo más en mi correo me envían por

escrito y les ayudamos con el tema.

¡Gracias!

Apéndice 3.

Entrevista a la Sra. Claudia Ayala. / Fecha de la entrevista: Marzo 25 del 2018.

Cargo o función: Administradora de Empresas y gestor ambiental, especialista en gestión

social y ambiental.

Bueno mi nombre es Claudia Ayala soy administradora de empresas y gestor

ambiental, especialista en gestión social y ambiental… eee tú me preguntabas sobre el

páramo de Sumapaz.

Dairo: Si, cual es digamos tu acercamiento?

Claudia: Si mi experiencia viene desde el punto de vista comunitario y social, viví

en la zona de Usme entre los años 2006 y 2008 muy cerca al paramo de Sumapaz eee muy

cerca es que caminando desde la vereda Olarte de Usme hasta el páramo de Sumapaz son 3

horas , si en carro son 30 minutos y una hora a pie hasta le paramo de Sumapaz, ee toda la


zona del páramo de Sumapaz viene desde la parte baja de la plaza principal de Usme o la

alcaldía de Usme, entonces muchas personas tienen la concepción de que el páramo de

Sumapaz es el parque, solamente el parque, el parque natural la reserva natural del

Sumapaz, el Sumapaz viene desde la parte baja de Usme y alcanza a llegar hasta, hasta

hasta Huila, tiene maso menos son 10 municipios que dependen del páramo de Sumapaz

pero el único protegido es el que queda en Bogotá , eso es la localidad 21 la localidad del

Sumapaz, los trabajos de comunitaria que se han hecho allá son trabajos únicamente de

investigación biológica y de fauna y flora, porque ellos tienen muchos conflictos sociales,

ósea siempre estuvo las farc eee en la zona rural de Bogotá que es una de las más grandes,

de hecho es la localidad más grande de Bogotá yyy por ese mismo conflicto armado

muchas personas no dan información sobre procesos sociales y comunitarias se han creado

organizaciones como el Onlu que es el de la observación, es el observatorio distrital del

Sumapaz eee no se actualmente si este activo pero para el año maso menos hasta el 2008

estaba activo el observatorio, entonces que hacían ellos hacían pequeñas capacitaciones a la

población pero con muuuchoo cuidado, porque el capacitar o el mostrarle a la gente sobre

todo a los a los agricultores, porque hay mucha agricultura que tenían otras opciones es

peligroso , y aun es peligroso de que, de que tienen en sus terrenos potencial de agua por

ejemplo o un potencial de protección es peligroso, sii, porque pues hay intereses también de

expansión ee urbana, entonces es peligroso decir que tu pedazo puede costar más de lo que

se puede, de lo que normalmente se lo compran porque es agua, eee la historia que tiene el

Sumapaz ee ellos tienen el cementerio indígena del Sumapaz , si tu miras o buscas

información de hallazgos indígenas del Sumapaz lo hay, cosa que pocas personas lo

conocen, los pictogramas tu encuentras en todo el recorrido desde Usme hasta sanjuán de

Sumapaz hasta el parque nacional de Sumapaz los pictogramas, dentro de las fincas ee


privadas, se delimito el, el páramo que es el parque porque la gente vive de la papa, de la

leche, de la arveja de la zanahoria ósea allá son netamente agricultores entonces cuando tú

le dices no venga es que se considera zona de protección a partir de los 2700, si 2700 es

todooo Usme, desde la Boyacá ya hay 2700 ósea nadie puede vivir ahí, entonces para eso es

un choque social impresionante porque pues es decirle a la gente no es que usted se tiene

que ir , porque es que esto es una reserva, esto es el páramo, Dairo: Tenaz.

Claudia: exacto, entonces la gente se niega muchas veces a hablar sobre eee sobre

sus actividades y se niega eee a recibir ayuda, se cierran mucho aa los procesos educativos,

se quejan de que el gobierno no les ayuda, pero tampoco asisten a los procesos porque les

da miedo, tienen la concepción de que si yo me involucro con esto entonces me van a quitar

la finca.

Dairo: y es algo que puede llegar pasar?

Claudia; Si, claro, si están las autoridades ambientales tienen la norma y lo pueden

aplicar.

Dairo: no, pues fuerte, fuerte lo que me cuentas, eee yo te quiero hacer como unas

pregunticas de pronto tú ya has abordado algunos temas de las preguntas que te voy a

hacer, pero pues, si es mucha información y es muy muy buena.

Dairo: Entonces la primera pregunta es que cual sería la problemática medio

ambiental que más impacta el territorio del Sumapaz desde tu conocimiento?

Claudia: Las practicas agropecuarias, ósea a hoy el Sumapaz y el parque del

Sumapaz digamos que se ha venido fortaleciendo como parque maso menos desde el 2000,


diría que antes pero pues mano menos como desde el 2000 mil que es de lo que tengo

conocimiento ee se han hecho muchos esfuerzos para que la gente deje de sembrar pero es

que de eso viven, entonces la la la problemática ambiental es que ellos utilicen insecticidas,

herbicidas. Son venenos, si, las vacas, la heces de las vacas eso es de lo más contaminante

del mundo acá en el páramo, entonces todo esto tiene una cantidad de metana, afecta la

fauna, afecta la flora si, afecta la salud humana aaa maso menos en el 2000 mil tal vez,

hubo unos proyectos en la zona rural de Usme, eee yy parque del Sumapaz que era las

fincas inteligentes que eran fincas auto sostenibles porque querían empezar a decir ya no

más, ya no más vacas porque es que ya está impresionantemente lleno de vacas, el peso de

la vaca lo que hace es dañar el subsuelo, Dairo: y además por lo húmedo. Claudia,

exactamente, el popo de la vaca por decirlo de alguna manera tiene muchas bacterias

entonces mata la vegetación que hay.

Dairo: Oye mira que eso va muy ligado a la segunda pegunta que te iba a hacer.

¿Cómo las problemáticas ambientales están afectando los recursos naturales?

Claudia: eee es eso, porque es que no tienen más, mira la mayoría son familias de

tradición tú vas aa a Usme y a Sumapaz porque digo Sumapaz es muy grande, el Sumapaz

no es solo el pedacito que conocemos de parque vuelvo y lo recalco, el Sumapaz viene

desde la parte baja de de Usme hasta el Huila y hidroprado se alimenta del rio de Sumapaz,

hidroprado que es en el Huila, sii, pasca, pasquilla, pasquita eee se me olvida ee los otros

10 municipios que conforman. Diez y solamente la parte de Bogotá es la que tiene el

parque, que no debería llamarse parque porque eso debería ser una reserva natural como tal

y no debería haber acceso para nadie porque es que cuando hay interacción con el ser


humano que se daña el entorno, los frailejones crecen un milímetro un milímetro al año y se

dañan en 30 segundos, si tú te paras encima de un frailejón ya lo mataste y eso es lo que

produce agua, entonces es claro que hay una una una problemática grandísima entorno al

paramo , porque para sembrar hay que retirar, pero es que de eso viven los campesinos, el

turismo no lo tienen ellos, lo tienen son empresas privadas jumm, si tu miras eso

últimamente desde que ósea que se fueron las farc empezó la gente a llegar al paramo.

Dairo: Y la gente de pronto tiene convenio con esas empresas privadas para tener

algún tipo.

Claudia: Debe haber permiso ósea para uno, eee haya no hay restricción de entrada

tú, tu puedes ir y conoces el camino vas y entras están los guarda bosques pero es que los

guarda bosques no alcanzan a echar a todo el mundo pa afuera por decirlo de alguna

manera o a controlar las actividades de todos los que entran, si, un guarda bosques para casi

12 kilómetros que tiene el páramo solo, si ,como hace, es complicado y las empresas de

turismo lo saben, entonces se provechan de eso entonces buscan permisos porque deben

haber unos permisos para poder ingresar al parque y quedarse a acampar yyy pero son

ajenos a la población, entonces esos recursos para quienes son? No son para la población,

lo que se puede hacer, yo de una vez pongo aquí la problemática pero también pongo la

solución, es que listo, hay unas empresas que tienen manejo en el turismo, hay unas fincas

que ya lamentablemente se tiraron el el páramo, empezar a a generar otro tipo de de de

agricultura orgánica y aparte que utilicen el turismo recreativo de granja que es más fácil,

cuanta gente no se mata por ir a ver como se siembra una mata de uchuva o mora.

Dairo: tú propones maso menos un panaca en el Sumapaz?


Claudia: Noo, porque en el parque panaca no hay animales eso es eliminar los

animales que hay, los animales domésticos, sii, entonces es generar ya está, ya está, ya no

hay nada ósea recuperar el páramo en las zonas que ya definitivamente dañaron como

paramo es difícil, es complicado, tienes que desalojar a la gente y dar por lo menos unos 30

- 40 años que nadie viva por allá ni vaya ni mire ni nada porque es que el subsuelo ya está

dañado.

Dairo: Ósea que una de las soluciones viables para de pronto mejorar la situación

del páramo es quitando los animales?

Claudia: Unas de las cosas es quitando las vacas, porque las vacas, las vacas. los

cerdos y las cabras, imagínate en un páramo cabras, las cabras arrancan todo lo que

encuentren y arrancan desde la raíz, entonces imagínense una cabra arrancando un árbol y

comiéndose la raíz, ósea no queda nada del arbolito pa que vuelva a nacer, entonces

encuentra uno esto y esto es en todos los parques no solamente en el de Sumapaz la

problemática de los páramos en Colombia es: Uno que hay mucha agricultura que no está

controlada, dos mucha ganadería que no está controlada, tres muchos animales domésticos

incluso para consumo de los mismos hogares que no tienen control, entonces uno ve las

cabritas que no deberían estar en el páramo beberían estar en el desierto de la tatacoa por

ejemplo, entonces sí, si la problemática es es grandísima, ósea como hago para que estas

personas que están aquí que están arraigadas que tienen ya una una identidad, tú vas al

páramo del Sumapaz y empiezas a hablar con las personas de las fincas la forma de hablar

es totalmente diferente tienen hasta un acento diferente son de Bogotá pero hablan

diferente, su forma de expresión es diferente, tienen un arraigo a la tierra impresionante

porque es que allá han estado sus abuelos, sus padres y sus hijos, si y como dice usted no


no tenga hijos, ósea es complicado, si, si usted quiere quedarse no puede tener hijos, pero

no es que se tienen que ir del páramo, ósea si están acostumbrados es a sembrar, o a sacar la

lechita, jummm es que es complicado ósea es darles las oportunidades de seguir en su tierra

y hacer también procesos de restauración, uno de los procesos de restauración que me

parecen lógicos son las abejas, restauran muy rápido, 6 -7 años se demoran varios panales

en restaurar la tierra, esa es una una una buena alternativa y aparte de eso controlar el

ingreso de gente, de personas de acumulación, es que la carga, la carga natural de los

páramos debe ser mínima ósea, uno no puede ver que entren 1200 personas en un día, no se

puede, ósea, si en chinganza permiten 100 que es más pequeño es lo máximo que permiten

para ingresar, en el páramo de Sumapaz no pueden haber 1000 no pueden haber ni siquiera

200 personas, es mucho más sensible el páramo de de Sumapaz que el el chinganza, y sin

embargo uno va el domingo y hay 800, hay carros hay de todo ósea, que estamos haciendo

ósea, ósea se abrió el parque supuestamente para ser reserva para que se convierta en que,

jum ósea es el agua, es que esta el 50 % de agua de de todo de toda Colombia es el

páramo más grande del mundo, entonces pues tanto así que ósea alimenta rioprado,

rioprado es grandísimo, rioprado es es una de los embalses más grandes que tiene el Huila,

y el Huila tiene muchísimos embalses, Tolima tiene muchísimos embalses, ósea si

destruimos el corazón del agua porque es que es el corazón del agua, ósea la importancia

del Sumapaz es que es el corazón del agua y eso no lo han hecho entender, ósea siempre

hablan del chinganza es que el chingaza es el que provee de agua a Bogotá y municipios de

Cundinamarca, es que chinganza es chinganza, resulta que la dinámica de las montañas es

muy diferente a lo que uno cree, supongamos, una montaña de de ciudad bolívar, todas las

montañas son esponjitas de agua, ellas cuando llueve recogen el agua, la recogen se filtra

por él, ellas tienen una venitas o unos canales eso va a los socuiferos y hacen un recorrido


interno, recorridos internos, la montaña pongamos del ubal en ciudad bolívar cierto,

entonces esa esa montaña el agua que recogió esa montaña no va a dar por ejemplo al

Sumapaz.

Dairo: A dónde va?

Claudia: Puede ir a cualquier otro municipio, por ejemplo podría ir a tocancipa, las

montañas de tocancipa ellas son, vuelvo y repito son esponjitas recogen el agua tienen sus

venitas internas que generan presión natural y pueden estar alimentando, se generan

también en Cundinamarca ósea al otro lado, la dinámica del agua es muy diferente a lo que

nosotros concebimos como seres humanos, nosotros vemos las cosas lineales y la

naturaleza no es lineal para nada es lineal, entonces el Sumapaz si es el corazón del agua

del mundo, si, está alimentando el rio Sumapaz, el rio Tunjuelito que del rio Tunjuelo

también se desprende 5 lagunas que tiene 5 lagunas el Sumapaz hermosísimas que hay que

conocerlas porque para una forma de apropiarse uno y de cuidar el territorio es

conociéndolo, si uno no lo conoce pues yo que voy a cuidar algo que no conozco, que no

veo, el hecho de uno ver un venado uyyy hay que cuidar los venados cuando se veía un

venado, hace 500 años habían, se comían acá en este territorio aquí en techotia que es

kennedy comía venado hace 500 años, imagínate el grado de destrucción que se ha hecho

en 500 años, entonces es eso es tratar de involucrar a las personas entorno a la protección y

darle opciones porque es que hemos estado acostumbrados a no, desaloje, el desalojo es es

traumático para las personas, es romper el tejido social, un verso histórico, es romper el

arraigo, si, todas las comunidades generan historia a partir de sus vivencias diarias si,

cuando uno habla por lo menos de misticismo se habla de eso de las costumbres que tienen


las personas, entonces que le digan no es que usted se tiene que irse de acá, usted no puede

sembrar papas, no puede meter vacas, de que viven?.

Dairo: claro, tienes toda la razón.

Claudia: Entonces de que viven, jum si escasamente mis hijos terminaron primaria

porque aún se ve en Sumapaz eso, familias que ni siquiera terminaron la segundaria porque

están dedicadas al campo, no es porque no tengan la posibilidad de estudiar, es porque

están dedicadas al campo porque eso es lo que les gusta, porque es que nuestra educación

esta es para memoriza, pero es que ellos son campesinos y ellos son de acción no de

memorizar, es eso, como generar alternativas desde el punto de vista educativo, desde el

punto de vista psicológico, desde el punto de vista financiero o económico, porque si fuera

por salvar al paramo, simple, hacemos lo que hicieron hace unos años limpiemos a todo el

mundo, mandémoslos a matar y listo pero eso no es el hecho.

Dairo: Y eso lo hicieron allá en el páramo?

Claudia: En el páramo cuando estuvo las farc si hizo un proceso de de limpiezaaa

social, jum allá mataban porque era el bueno y por qué eras el malo, sii, eee cuando uno

hacia procesos allá de educación como un simple cine foro, te llegaba el panfleto diciendo

no, usted sigue haciendo eso y mañana no amanece, ves, ósea como lo como lo perjudican a

uno como sociedad hasta generar el miedo ósea romper todo eso, ósea usted dedíquese a

hacer lo que sabe hacer, ósea usted dedíquese al campo porque usted esta es para eso no

está para abrir consciencias jum, las violaciones las violaciones de mujeres ósea el

feminicidio en el Sumapaz en los años 1996 al año 2003 fue impresionante, eso no aparece

en los registros no aparece, pero la población si lo cuenta, cuando tú vives allá la gente


empieza a soltar de a poquitos de a poquitos, de hecho yo viví en la vereda Olarte y y la

finca del lado era una finca, ellos decían toca que cierren muy bien las puertas ósea toca

que tranquen muy bien y ustedes que tienen esos ventanales tan grandes si toca que cierren

muy bien porque es que allá, ahí han violado niñas ósea la casa donde uno vive que el

vecino le diga a uno toca que cierre muy bien porque es que ahí los violan, ósea imagínate

la situación sí, no es que ahí hay arribita donde el general porque había una finca que le

decían el general allá arribita eso encontraban a cada rato muñecos, ósea las personas

cuentan de lo que vivieron si y por ejemplo, el Oldu, el oldu hacia eso, reunir las personas

y empezar a hablar entorno a las soluciones que necesitaran.

Dairo: Los quienes disculpe?

Claudia: El oldu, el oldu es el observatorio de la localidad de Usme, el observatorio

de derechos humanos de Usme o observatorio distrital de Usme, no sé si aún exista pero si

hasta el 2008 todavía existía, si yo la verdad perdí contacto con ellos pero creo que ellos

todavía existen, y de ahí salieron una cantidad de organizaciones ósea cuando sale las farc

de de Sumapaz, porque fue que pusieron el batallón, el batallón lo pusieron como en el año

2001, bueno antes del 2004 ya estaba el el el batallón eso sí estoy segura, se aminoro un

poquito ósea ya no entraban a las fincas a robarse las vacas o a maltrarlos, ni a que

cocíneme o si no lo mato, sino ya, a secuestrar en Sumapaz hubo una cantidad de secuestros

impresionantes, ósea así, asi como hay pequeñas fincas y comunidades con subfinquitas

chiquiticas hay otros que tienen grandes extensiones de tierra, muchísima extensión de

tierra la gente los conoce saben quiénes son, esta es la finca de tal persona, esta es la finca

de tal persona, tiene tantas hectáreas saben cuántas hectáreas tienen, imagínate el grado de


conocimiento que tiene las personas del territorio, entonces los secuestros eran masivos.

Dairo: Bastantes secuestros?

Claudia: Claro, claro los cercaban desde Sumapaz y se iban por vía Unel la vía

Unel llegaba al Huila ósea los pocos que sobrevivieron al secuestro y que cuentan su

historia de secuestro dicen que cogían desde el Sumapaz, que ellos conocían la vía y sabían

hacia donde los llevaban y todo por intereses de que, uno las famosas vacunas porque es

zona de ganadería era una zona de ganadería muy amplia de hecho la aplicación de la

norma porque eso está desde hace muchos años desde los años 70 que los páramos deben

ser de 2600 de 2600, que no lo han venido cambiando, entonces ahora ya no son 2600 sino

son 2700 hasta hace como 3 años, ahora son 2800 ósea dependiendo de la minería que

necesiten sacar porque es más, más que por tema de, de agricultura es por temas de minería.

Dairo: Esa es una de las preguntas que tengo para más adelante, es todo eso, no la

charla está súper interesante, eee mira. Cuáles son las principales, eee desde tu

concomiendo no, ¿Cuáles son los principales movimientos sociales que han trabajado por la

defensa del Sumapaz?

Claudia: Uyyy, hay muchísimas organizaciones muchísimas y el distrito también

ha hecho procesos de de, de digamos educación ambiental para los municipios para para el

Sumapaz, los primeros procesos que se dieron que fueron significativos y ahoritica que está

de moda la la la como es que se llama la novela de garzón, fue, fue localidad de garzón

creo que fue el primero que empezó a decirle a la gente, venga usted con sus gallinitas,

venga apropiémonos de esto porque es que esto es el agua, esto es la vida.


Dairo: El colegio de la, el nombre del colegio del señor eee de don Napolinar se

llama Jaime garzón, el colegio campestre Jaime garzón.

Claudia: Fue el primero, fue el primero que empezó aa hablarle a a a a la

comunidad de la protección de su lugar, de su territorio, mmm ellos son conscientes que

hacen daño, lo hacen, ellos son conscientes de que meter una vaca no es bueno, ellos son

conscientes de que meter herbicidas, insecticidas, es que ni siquiera es tanto que siembren

papa, es lo que utilizan para sembrarla, para que crezcan mas rápido, para que no se llene

de plaga, jumm porque la papa en si eso es alimento, uno como va a decir que el alimento

es malo, lo malo no es el alimento lo malo son todos los químicos que introducen para para

sostener esos esos cultivos, ves, porque igual las papas votan flores y las flores atraen a las

abejas y las abejas polinizan la tierra y entonces eso no es un proceso malo es un proceso

natural lógico, el problema es que, las papas votan flores con químicos y herbicidas llega la

pobre abejita se come esa miel la transporta hasta el panal y vaya carambas es un herbicida

mata a las abejitas se pierde el el el ciclo natural, si ósea que siembren no hay problema,

pero es que no les dan tampoco solución, uno mira proyectos por ejemplo en Holanda en

suiza, proyectos productivos agrícolas que son un pedacito de tierra nosotros ese pedazote

de tierra que tenemos y lo que hacen son ee son procesos de, de agropecuarios que se llama

biodinámica, la biodinámica es mezclar varias plantas diferentes, plantas no cultivos como

nos tienen acostumbrados y que entre una y otra se pueden ayudar, ósea eso es hacer una

siembra colectiva esta matica me ayuda para la matica siguiente y la siguiente ayuda a la

siguiente y así, no necesito herbicidas, no necesito insecticidas, pero nuestras políticas

agropecuarias primero nos prohíben tener semillas, no lo prohíben, eso es un delito es un

delito tener semillas, segundo si usted va a sembrar como son semillas que tiene que estar


comprando y son semillas que han sido eee trangenitas que han sido estudiadas han sido

modificadas necesita de unas características entonces tú vas y compras las semillas y te

venden todo lo que necesitas, no es más, tú no puedes comprar la semilla si no compras el

resto de productos, a ti no te venden una semilla ósea te veden el paquetico uno solo no hay

problema, pero si tú vas a comprar en cantidad semillas tienes que comprar el herbicida, el

insecticida y todo lo demás.

Dairo: Y digamos que, no si eso es un negociazo, Claudia: Entonces los procesos

comunitarios que se han desarrollado han sido más para que la gente como que conozca sus

derechos como ciudadano, de ir a votar, por ejemplo porque la gente allá tenía la

concepción de que ir a votar era ir a botar el voto, si, los procesos comunitarios que se han

hecho por ejemplo es que la escuelita llegue, que tenga una mejor infraestructura, pero no

desde el punto ambiental , los enseñan es a sembrar, los enseñan a sembrar que con

químicos.

Dairo: Y eso son los tipos de movimientos sociales que intervienen en el páramo?

Claudia: Sii, como el movimiento social, es más los movimientos sociales a

diferencia de los movimientos ambientales, hay que separarlos, porque es que los

movimientos sociales pelean es por los derechos de los humanos, el derecho de las mujeres,

los derechos como tal, independientemente de, es más, los movimientos sociales

únicamente están designados a las necesidades humadas y pues lamentablemente las

necesidades humanas necesitan de las necesidades ambientales y eso nunca, nunca se ha

trabajado, nunca se ha compa tenado jamás, yo soy gestora social y ambiental, gestora

social y ambiental, ósea social y ambiental, separado, todos los procesos dependen el uno


del otro, pero se trabajan independientemente, entonces las comunidades en las

organizaciones sociales se encargan de que el chiquito se eduque bien, de que la señora

tenga su atención médica, de que tenga el mercadito, de que tenga las cosas básicas, pero

no, y le llaman calidad de vida, pero es que es calidad de vida que comer algo

contaminado?, es calidad de vida que se le entre el agua, a tu casa, es calidad de vida que

respires polución, es calidad de vida sentir el aroma de doña juana por que se alcanza a

sentir, eso, eso no es calidad de vida.

Pero como, como eso, eso no hace parte de las funciones de una organización social,

eso es parte de una organización ambiental, entonces le toca a la organización ambiental ir

a mitigar eso esos aspectos y aquí las organizaciones ambientales se centran en dos cosas:

en el cuidado del agua, el cuidado de la fauna y flora, no más, aquí hay muchas

organizaciones de, de protejamos el agua organización de cerros orientales , que es muy

buena, amigos de la montaña, organización del páramo del Sumapaz, fundación de paramo

de Sumapaz, ríos vivos, ríos vivos es, es de los que más yo admiro por que han trabajado de

verdad fuertemente, han sido perseguidos de muchas maneras no, ríos vivos se encarga de

todooo lo que tiene que ver con el agua y con el ciclo del agua y el derecho del agua, que es

un derecho que nos están quitando, el derecho fundamental del agua, ellos están en contra

de que a uno le cobren el agua, si, porque entonces que nos van a cobrar después, el aire?,

entonces si quieres complementar tú, tu información ríos vivos, ríos vivos hablan sobre el

derecho del agua y nos da una explicación también de como son los procesos en el páramo

de Sumapaz, es el que ha intervenido en todooosss los páramos de Colombia, y han sido

perseguidos terriblemente, de hecho hay una organización grandísima mmm la gobernanza

de la tierra y otra que se llamaaa el congreso el congreso de los pueblos, el congreso de los


pueblos son muchas organizaciones reunidas para tratar diferentes temas, de todo tipo,

político, social, cultural y ambiental, sí, eso son organizaciones, pero son de lucha de habla,

no lucha activa y eso es lo que nos hace falta, las organizaciones son muy buenas para

hablar pero muy malas para hacer.

Dairo: Tienes toda la razón, voy también algo ligado como a lo que tu estas

diciendo y es ¿cuáles han sido las estrategias implementadas por los movimientos sociales

aledaños al paramo de Sumpaz para defender el territorio?

Claudia: Una que se haya hecho la delimitación el páramo, eso creo que fue como

lo más, lo más notorio, dos es que realmente el páramo de Sumapaz todo el mundo pues

sabe que es el corazón del agua, pero solamente queda en el verbo, nada más, todo el

mundo habla del páramo de Sumapaz, ayy que tan bonita la laguna que hay que cuidarla,

que no sé qué y se van a hacer resistencia, resistencia de oficina llamo yo, entonces la

resistencia de oficina es más mandar oficios y decir venga es que ustedes van a pasar una

avenida por ahí por el páramo de Sumapaz y eso va a llegar hasta el amazonas, y hay un

proyecto así es real, no es mentira, pero hay se queda, en el papel, en las voces de unos

poquitos, no más, cuando empezaron a urbanizar la parte alta, la parte media perdón de

Usme que es donde están esos bonitos conjuntos allá en plena montaña, son muy bonitos

tienen una vista espectacular en territorios que tienen que no, que no son estables además

porque tienen una falla donde haya un terremoto acaba con Usme acaba con santa librada,

con yomaza.

Dairo: Tienes toda la razón, uyy esta mujer sabe mucho.


Claudia: Entonces hay, hay, es que hablar del páramo de Sumapaz en solo el

pedazo de Bogotá es limitarse.

Dairo: si, si, eso digamos es algo que nosotros también hemos pensado y dentro de

nuestra ignorancia por decirlo así o desconocimiento de pronto seria la palabra más

adecuada, cuando empezamos con este proyecto de verdad uno cree que es solo el parque,

entonces uno se va como a mirar y uno se da cuenta que de verdad hay problemáticas

medio ambientales y sociales que afectan todo.

Claudia: Es que mira, todo cuando uno habla de ambiente habla de ciclos, lo que tu

hagas en el norte va a afectar en el sur, lo que tu hagas en el sur va a afectar en el norte, son

ciclos, son circulares, todos los procesos ambientales todas las afectaciones son circulares,

si, en china entonces están con la producción al máximo y tienen esas nubes terriblemente y

resulta que hay una cosa que se llama el viento y se llaman las precipitaciones que es la

misma lluvia y esas viajan por el mundo, se trasladan, si y generan unaas líneas que se

vuelven, uno ve las nubes hay tan bonitas la nubecitas uno ve el cielo azul, que lindura,

resulta, que muchas muchos gases los famosos gases de invernadero, gases químicos, de

esos nunca nos hablan nos hablan de los gases de invernadero que eso son lo que provocan

el, el cambio climático porque hablar de cambio climático es diferente a hablar de

calentamiento global, entonces esas paredes como es como si tu colocaras un vidrio que va

a calentar la tierra pero es que ese vidrio tiene una cantidad de químicos que afecta,

entonces al vidrio le llega la radiación solar, los rayos uv pero es que llegan el triple y

llegan contaminados, eso que hace, genera cambios en el clima, que hace secar paramos.


Dairo: Si, tú me habías comentado pues, habías mencionado algo de pronto de la

minería entonces es como para que lo toquemos mira desde este punto, desde esta pregunta.

Claudia, pasca y pasquilla, pasca y pasquilla son.

Dairo: Pero mira, específicamente en relación a la actividad de extracción minera,

pues cuales han sido digamos las acciones que se han tomado allá, ninguna?

Claudia: Allá se llega se cierran las minas y yaa, hubo una acción con Holsin y creo

que es de la única que sé que se ha hecho en él, que yo haya escuchado que haya sido eee

que del pueblo de la acción popular puso, porque fue una acción popular que la extracción

de arenas por parte del Holsin en las localidades de Sumapaz, en las localidades de ciudad

bolívar inclusive de san Cristóbal de parar toda la toda extracción minera, porque los estaba

dejando sin montaña y más encima estaba generando erosión, si, Holsin si tu miras creo que

la, la sentencia salió hace como unos 2 años de Holsin de que debe hacer restauración,

hasta ahora yo no he visto que hagan restauraciones ellos deben hacer restauración y no he

escuchado que tipo de restauración deben hacer, aparte de eso que es todo el proceso de la

minería ellos deben de generar unas piscinas, yo no sé si ustedes cuando han subido a las

montañas han visto unas piscinas de colores, todo tratamiento de minas debe hacer limpieza

con proceso de agua ósea tienen que hacer un colado, ese colado se hace con agua y eso

sale, creo que tengo hambre, jajajaja, y eso sale pues metiendo agua empezando a hacer

cerlir porque esos son cernidores y muchos de esos cambian de color e cada color es porque

han aplicado químicos, todo proceso minero tiene químicos, todo proceso petrolero tiene

químicos, todooo proceso de extracción tiene que ser tratado con químicos, todooo, a mí el


que me venga a decir que, que la minería y el petróleo es sustentable o ecológico debe estar

loco, porque no hay manera para hacer minería, ni siquiera de arenas sin utilizar químicos.

Dairo: Si, mm bueno otras de las preguntas es ¿cuáles han sido la transformaciones

a nivel cultural desarrolladas por los movimientos sociales en el páramo?

Claudia: De pronto que se reconozca más. Dairo: Que se reconozca más el

páramo?

Claudia: Siii, de pronto hay más actividad por ejemplo en los procesos de, de

ordenamiento territorial que antes no lo había, antes quien hacia el ordenamiento territorial

era la universidad nacional, un estudio, era el estudio de la universidad nacional cogían a 10

personas hacían una mesa de trabajo y sobre eso se tomaba el ordenamiento territorial, eee

con los movimiento sociales que ha hecho dije, no es que ustedes no puede sentarse con 10

personas a tomar una decisión que nos afecta a todos, no ahora no debe involucrar no solo a

las academias que son las universidades sino también a la población que vive allí, que

siente la tierra.

Dairo: Seria como el orden de todo no?... Claudia: Es lógico pero no se hacía, no

se hacía, se vino a hacer con él, con él, cuando se empezó a hablar de que tenemos que

descontaminar el rio Bogotá maso menos por allá en los años 90 tenemos eee

descontaminar el rio Bogotá, entonces hay que hacer estudios preliminares, los estudios

preliminares eran netamente académicos, maso menos en el año 2000 la gente empezó a

decir, oiga venga ustedes están empezando a hacer obras de infraestructura y nos están

desalojando y no están diciendo porque, si ustedes están haciendo nos están exigiendo


normas de vertimiento si no me están diciendo porque, si, se supone que todas las mesas de

trabajo deben estar, la academia, la industria y las comunidades, jumm la norma lo exige.

Dairo: Claro, también digamos que una pregunta relacionada que tenemos con lo

que tú nos acabas de comentar, es ¿cuáles han sido las transformaciones a nivel político que

han sido desarrolladas por los movimientos sociales?

Claudia: Uno sencillo, calidad de vida, bien común, eso es, eso es un pensamiento

político.

Dairo: Y ya lo hay ahí?

Claudia: La gente ya tiene conciencia que debe exigir un buen vivir, una calidad de

vida, y calidad de vida representa exigir derechos y responder a los deberes, es que cuando

hablamos de política no podemos hablar de la policita únicamente de norma y de que están

estos actores políticos eee bien popularmente llamados politiqueros o políticos de partido

político, si no tenemos que hablar es de actores políticos pasivos y activos, que buscan un

bien común, calidad de vida, la política es eso, polis pueblo, la voz del pueblo, ósea

realmente si tú me preguntas de política yo te lo voy a contestar desde el punto de vista de

la tecnología, pueblo, la voz del pueblo y la voz del pueblo que exige calidad de vida.

Dairo: Listo, también digamos que ¿cuáles han sido las transformaciones a nivel

económico desarrolladas por los movimientos sociales?

Claudia: Es que aquí los movimientos sociales son perseguidos, aquí uno cuando

habla de verdad a los 3 días ya, no sé cómo hacen para conseguir hasta el teléfono y recibe


uno amenazas, aquí ser líder social, líder ambiental es peligroso, realmente peligroso,

entonces económicamente ellos no tienen ninguna influencia.

Dairo: No, entonces digamos que acciones crees, tu que se, Claudia: Sabes que

líderes sociales u organizaciones sociales y organizaciones ambientales como lo ven, como

trabas del desarrollo económico, pero trabas del desarrollo económico de un sistema

capitalista mal llevado, porque no podemos hablar del capitalismo mal, es la forma en cómo

se está llevando ese sistema capitalista, si, podemos ser capitalistas desde el ambiente, de

que todos podemos crecer y de que todos pueden crecer porque lo que el capitalismo

encierra es la forma incentiva hacia el crecimiento a ir escalando eso es el capitalismo, no

al acaparamiento que eso es lo que venimos haciendo en nuestros países latinoamericanos,

que son muy pocos los que acaparan todo y el resto que se muera de hambre, no, el

capitalismo es el crecimiento, eso es capitalismo, crecer tener la oportunidad de crecer en la

misma medida que tu trabajas, si tu trabajas creces, si tu no trabajas pues te quedas hay

estancado y hay es tu decisión, pero acá es visto desde el acaparamiento así trabaje usted

sigue siendo pobre, así usted se mate usted sigue siendo pobre, no hay esa oportunidad de

escalamiento, entonces como es a acaparar cojo los desarrollos de minería petrolera que es

lo que más rápido da platica, más rápido me vuelvo rico, pero quienes son los que manejan

eso?, industrias, si, personas del poder económico y político, ellos son los que manejan esa

parte, porque es el ya, el acaparar rápido porque es que si no lo acaparamos rápido después

no vamos a poder, en cambio si se hace desde otro punto de vista, de por ejemplo coger un

páramo saturban o un páramo de Sumapaz desde de un desarrollo de cuidado, desde un

turismo biológico que es diferente a un turismo ecológico, pues va a generar riqueza y una

riqueza diferente.


Dairo: Esa respuesta va muy relacionada con esta pregunta, ¿Qué acciones crees tú

que se deben desarrollar para mejorar la situación actual del territorio del Sumapaz?

Claudia: Hay que incrementar, la posibilidad de que la población intervenga por el

territorio desde el punto de vista del turismo, es una entrada, pero desde el turismo desde

que punto, el mal llamado ecoturismo. Dairo: Por qué crees que es mal llamado?

Claudia: Porque, porque eco, eco viene de dinero de economía, el turismo el

ecoturismo es economía del turismo, es sacarle provecho a toda costa de lo que sea a algo.

Dairo: Ósea, estamos entendiendo mal el término.

Claudia: Claro que sí, uno habla de turismo ecológico, inclusive ecológico viene

también del termino economía porque lo ecológico se pensaba con el eco era que todos los

procesos de desarrollo sostenible y de entendimiento de la naturaleza era para buscar

medios de financiamiento, entonces ese eco pues viene es de economía.

Dairo: Tienes toda la razón, ¿qué crees tú que pueda suceder si no se frenan

digamos las prácticas de extracción de minería, de contaminación ambiental en el

Sumapaz?

Claudia: Pues se acaba el agua en Colombia, así de simple, se acaba el agua, nos

provee el 50 %.

Dairo: Tenaz, tu que has hecho para generar un cambio en la situación actual del

territorio del Sumapaz?

Claudia: Participo activamente de organizaciones.


Dairo: Qué tipo de organizaciones. Claudia: hay una organización que se llama

Auri y sara, que es una organización que parecerá ilógico pero es financiada por el

sindicato de petróleos de Colombia, por la Cu, por una cantidad de organizaciones, ellos

hacen reconocimientos de investigación, hago investigación.

Dairo: Me puedes repetir bien el nombre de la organización.

Claudia: Se llama Auri y Sara es una corporación, búscala y miras la historia es

bien interesante porque él fue un líder, un líder comunitario y a él lo mataron y de ahí salió

la corporación, fue asesinado.

Dairo: ¿Qué tipos de ayudas, han recibido de instituciones o entes externas con

relación a las problemáticas en el territorio?

Claudia: Resulta y acontece y eso te lo voy a responder desde el punto de vista

administrativo no ambiental, también soy administradora de empresas entonces por eso

también conozco la parte económica, todas las industrias tienen un punto que se llama

responsabilidad social, la responsabilidad social abarca lo ambiental y lo social, todas las

industrias deben hacer un proceso de compensación, y esa compensación o la hacen en

dinero o la hacen restauración, que es más fácil? Que te cuesta menos, una donación, esas

son las ayudas.

Dairo: Bueno vamos a empezar de nuevo.

Claudia: Bueno entonces estaba hablando de Auri Sara, entonces como se financia,

entonces una, con la misma empresa contaminante con sus procesos de compensación,

entonces ellos van y buscan fundaciones y llegan y dicen venga yo les voy a dar un aporte


de tanto para que ustedes se mantengan sii y ya, curiosamente los que contaminan y saben

que son que están haciendo un daño grandísimo son los que más aportan,

Dairo: Es es es chistoso, es bastante chistoso.

Claudia: Es es es no sé, lo bueno y, o no sé, lo irónico es que aportan pero no

compensan lo que lo que realmente han hecho, el daño que que realmente han hecho, ósea

el daño que han hecho no se compensa ósea realmente son cifran irrisorias a como lo que

ellos extraen, yo siempre me preguntaba y nunca me han dado la respuesta sobre todo los

que manejan la parte del petróleo y y y de minería, de piedras preciosas, resulta que cuando

uno hace extracción minera salen muchos elementos, muchísimos elementos, otros

elementos, hacen extracción petrolera tienen que abrir, tienen que abrir un hueco grande y

de ahí salen otrooss elementos, quien hace el registro de esos otros elementos? De esos

otros materiales, que sirven para vender, que lo venden, solamente registren el petróleo y

los otros materiales que, eso lo venden, y hay si no tenemos regalías. Por ejemplo una una

mina, no más, la mina de esmeraldas aquí no más, aquí al ladito en Boyacá, las minas de

esmeraldas cuando tú entras a una mina de esmeraldas no solamente encuentras esmeraldas,

tu encuentras cuarzos de todos los tipos y eso que, eso no se vende, encuentran otros

materiales que nunca registran, sii, usualmente donde hay piedras preciosas también hay

tráfico y eso que.

Dairo: Si, ósea yo creo que eso pasa lo mismo como en el llano no, entonces llegan

las petroleras a ciertos pueblos Monterey, villa nueva, tauramena, define el pueblo que sea

y empiezan a extraer el petróleo y empiezan con sus actividades petroleras, eee lo único que

hacen es darle empleo a la gente, como para que no se queje.


Claudia: Es que lo exige la norma, cualquier obra de infraestructura cualquiera será

la que sea, así sea pequeña o sea grande, una de las condiciones es que tiene que ser

personas de la región, generadora de empleo de la misma región.

Dairo: Pero sabes que es lo triste, los capacitan como que les dan cursos, mejor

dicho les enseñan de todo como que les, los untan un poco de todo ese, de todo ese oficio

petrolero, pero, ellos van a pedir de pronto trabajo para trabajar en otra región y no se los

dan, se van con van con la misma y están vinculados con la misma petrolera y ya, como que

es el contentillo de la gente en ese momento.

Claudia: No, es que les toca ósea esa es una forma de de eso es macarre de todas

maneras eso es macarre porque es una forma de también conservar la confidencialidad de la

industria, entre ellos se vetan, les toca, la industria se maneja y es muy fría, la industria es

calculadora, la industria es manipuladora, ósea usted gana 5 millones de pesos una persona

que apenas hizo un técnico y apenas termino el bachillerato porque hay labores en el

petróleo por ejemplo que solo lo hacen ciertas personas y lo hacen y no son los más

estudiados, sii, son los que tienen la fuerza, son los más robustos, yyy no es que yo acabe

de terminar la primaria pero es que a mí me están pagando 5 millones de pesos para

meterme allá embadurnarme todo, porque aunque les den sus implementos de protección

los famosos epps para los que manejan recursos humanos sí, eso no es eso no es garantía de

nada, ósea tú te metes allá y nadie se ve exento de algo, si tu haces un seguimiento de las

personas que han trabajado allá en en en petroleras, la mayoría tiene problemas reumáticos,

de cáncer, de pulmones, de todo…y quienes son, los que se meten allá debajo del en el

hueco y gas, ósea por más de que tengan sus máscaras eso no es garante de que no vayan a

contraer algo, porque la piel, la piel es sensible la piel respira.


Dairo: Lo triste es que la gente de pronto lo ve como una forma de crecimiento.

Claudia: Exacto, 5 millones de pesos, si tú si has recibido solo 100 mil pesos a la

semana, 400 mil pesos al mes que es con lo que convive maso menos una, una persona de

campo, entonces por eso es que el Dane dice que son 250 mil pesos, porque pues ellos

tienen todo ahí, ósea ellos siembran su alimento, recogen su agua si, cocinan con leña, que

necesitan ellos comprar, lo que no provee la tierra, la vestimenta, el vestido sí, eso eso no lo

provee la tierra tienen que ir a comprarlo, entonces ellos viven como poco, realmente viven

como un poco, si uno mira ellos son los más ambientalistas que cualquiera de nosotros, y

solo recogen 400 mil pesos y para ellos a veces es mucho y llegan y le proponen que se

gana 5 millones de pesos, y son personas que no saben manejar eficientemente el dinero,

entonces llegan y mandan a hacer la súper casa, y bien porque eso es calidad de vida, quien

no va a querer una casa con jacuzzi y demás, porque eso pasa, hay casas muy bonitas, y

mes a mes recibe 5 millones de pesos, al cabo de dos años ya están sobresaturados y ya no

saben qué hacer con la plata, no saben qué hacer con la plata, y entonces empieza la

prostitución, donde hay zonas de minerías siempre va a ver prostitución, siempre, porque

está el de la plata y están las niñas necesitadas que su familia si, no gana 5 6 millones de

pesos, que a veces no tienen de verdad ni para comer, entonces las chicas van y dicen

bueno ese ese trabaja en la petrolera o ese trabaja en la mina, no este debe tener plata, se

regalan por cualquier cosa, una de las problemáticas grandessss de las extracciones de

cualquier tipo de extracción es la prostitución y la prostitución infantil porque niñas de 12 y

13 años tú la ves al ojo y dices ya debe tener por hay unos 17 18 años, cambian su edad y

son de 12 y 13 años,


Dairo: Jumm, ya como último y como para resumir un poco todo lo que hemos,

hemos hablado, es como una pregunta más como muy, ya como muy personal, si muy muy

de propiedad hacía, hacia el páramo, y es ¿qué significa el páramo para la comunidad?

Claudia: La vida, la vida para todo el mundo, para el que vive en el páramo y para

el que no vive de él.

Dairo: Incluso para nosotros que no vivimos en el páramo también debería ser la

vida.

Claudia: Cuantos bogotanos saben y han escuchado que existe un paramos en

Bogotá, que hay sale el agua, muchos… muchos saben, muchos no creas, pero no lo han

visto, pero el hecho de solo saberlo y de escuchar de que uyyy oiga es que en el páramo

está pasando algo, les preocupa, porque saben que es el agua, y muuuuuchassss personas en

el contexto mundial están preocupados por el páramo, así como hay muchos que están

preocupados en como extraen los materiales que hay en el páramo, hay otros cuantos que

están diciendo venga ya, esto hay que cuidarlo es nuestro corazón de agua, y digo corazón

de agua porque Colombia es el corazón del mundo, tanto en su forma como en su

ubicación, es vida.

Apéndice 4.

Entrevistas al Sr. Juan Camilo Bernal. / Fecha: Abril 05 de 2018

Cargo o función: Líder Ambiental e integrante de la organización APRENAT.


Dairo: Juan camilo muy buenas noches, primero que todo, muchas gracias por

concedernos la entrevista, entonces vamos a proceder a realizarle las preguntas que son

muy sencillas y yo sé que ustedes poseen el conocimiento para poderlas contestar, Juan

Camilo la primera pregunta sería:

1. ¿Cuál es la problemática medio ambiental que más impacta el territorio del

Sumapaz?

Juan Camilo: Bueno pues primero que todo una de las problemáticas que pues se

está sintiendo muy muy muy fuerte es la concesión de títulos mineros sobre territorios que

pues tienen algunos lugares que son importantes para la preservación del agua, para la

preservación de la misma flora y la fauna y pues la mayoría de los municipios casi si lo

digo en su totalidad se encuentran con varios títulos mineros, en el caso por ejemplo de

Tibacuy hay varias concesiones o títulos en proceso para exploración de petróleo,

explotación de carbón, extracción de arenas y sílice, entre otros títulos, entonces esa es una

de las mayores problemáticas que está viviendo ahora la región del Sumapaz.

Dairo: Juan Camilo la segunda pregunta es:

2. ¿Cómo las problemáticas medio ambientales están afectando los recursos naturales?

Juan Camilo: en cuanto a la problemática ambiental que en este caso es la minería,

diría yo que los recursos que más se están viendo afectados es el agua como líquido vital

pues para el uso aquí de las personas que cultivas, pues para los usos agropecuarios y para

consumo humano ¿no?. Actualmente hay algunos sitios donde han dado concesiones y ya

incluso han terminado con la extracción de, ya sea de arena o de otro material se han visto


las afectaciones en cuanto al agua porque pues muchos nacimientos de agua han mermado

su caudal. Por otro lado pues también se ve mucho lo que es el tema de la contaminación

auditiva, paisajística también y lo otro también es que están arrasando con bosques.

Dairo: Juan Camilo la tercera pregunta sería:

3. ¿Cuáles han sido los principales movimientos sociales que han trabajado por la

defensa del Sumapaz?

Juan Camilo: bueno esa es una pregunta un poco difícil porque digámoslo así que

en cada municipio hay una organización o movimiento que lidera la defensa digámoslo así

de su territorio de cada municipio y pues así una campaña general que si conozco que es

muy, pues que es muy conocida aquí a nivel regional es la campaña de: “Aguas si, petróleo

y minería no” que esa es la que han liderado varias organizaciones, pero pues

independientemente de esta campaña hay otras que se encargan de la protección de lo que

decía, cada uno de sus territorios ¿no? Como por ejemplo acá nosotros protegemos

Tibacuy, también nos interesan los impactos que se vayan a llevar en otras zonas que son

pues ambientalmente importantes pero pues nos enfocamos más acá como en nuestra región

¿no? y trabajamos conjuntamente con otras organizaciones para ver cómo podemos

nosotros construir un apoyo colectivo para llevar eh procesos eh por la defensa de los

territorios, de los páramos de las montañas.

Dairo: Súper, Súper, Juan Camilo, eh ya que estamos tocando el tema de los

movimientos sociales y eso, quisiera que nos comentara:


4. ¿Cuáles han sido las estrategias que ustedes como organización y las organizaciones

digamos de los pueblos aledaños han implementado para defender el territorio del

páramo? Y…

5. ¿Específicamente en relación a la actividad de extracción minera, cuáles han sido

las acciones?

Juan Camilo: bueno, pues eh siempre, siempre nos basamos como en la parte del

marco legal ¿no? La constitución pues nos ofrece la opción de decidir lo que queremos y no

queremos dentro de nuestro pueblo como comunidad ¿no? Entonces eh pues algo que si se

ha dado mucho en Colombia ahorita que ha tomado mucho boom son las consultas

populares ¿no? Nosotros como región del Sumapaz eh en algunos municipios pues ya se

adelantaron estas campañas de consulta incluso ya en algunos municipios se prohibió

rotundamente la minería, y hay otros como el nuestro que está en proceso y pues es una

forma de blindar el territorio contra todas estas amenazas ¿sí? Entonces esa ha sido una de

las herramientas que se ha tenido a disposición para que la gente tenga como más sentido

de apropiación y de pertenencia por el medio ambiente y por los territorios ¿no?

Dairo: si Juan Camilo, completamente de acuerdo con usted, con el tema y con la

referencia que usted hace al boom que están teniendo ahorita las consultas populares, yo

pensé que para este tipo de situaciones no se daba mucho, pero que bueno que la gente este

teniendo como interés en los problemas ambientales que aquejan su municipio eso es

bastante interesante, Juan camilo la sexta pregunta sería:

6. ¿Cuáles han sido las transformaciones a nivel cultural desarrolladas o que han

generado los movimientos sociales?


Juan Camilo: bueno pues, ahorita eh pues, después de la creación de tantas

organizaciones o tantos movimientos que han resurgido a causa de todas estas

problemáticas, eh pues ha tenido una transformación a fondo por que ya hay mucha gente

pues del campo que ya se siente identificados o se sienten identificados como líderes

ambientalistas, que lo que quieren es promover la protección de su territorio, entonces lo

que esto genera es que la gente conozca más todo lo que los rodea y pues que se den cuenta

lo valioso que es preservar el agua y pues la naturaleza ¿no?

Dairo: juan Camino con respecto digamos al tema de las consultas populares que ustedes

han realizado, con el tema de los movimientos sociales que nosotros hemos estado tocando

aquí a lo largo de la entrevista quisiera que nos comentara:

7. ¿Cuál ha sido el impacto, ya hablamos del impacto a nivel cultural, pero ahora

quiero que nos mencione cual ha sido el impacto a nivel político que han generado

todos estos movimientos sociales?

Juan Camilo: pues mmm a nivel político… ha tenido una influencia bastante

grande porque, digámoslo así las personas digámoslo así líderes… políticos que ejercen

cargos públicos, pues ellos no se van a oponer a lo que diga el pueblo, entonces eh pues de

una y otra forma esto ha hecho parar muchas concesiones de títulos mineros ¿no? Púes

nosotros no hemos sacado o ganado alguna consulta popular porque eso lo han hecho

diferentes organizaciones aparte en cada uno de sus municipios, nosotros en estos

momentos estamos promoviendo la de aquí de Tibacuy.


Eso también ha generado que la gente este más pues más preparada frente a este tema, y a

que las administraciones municipales se toman las mejores decisiones en cuanto a materia

ambiental y todo ese cuento.

Dairo: juan Camilo ya hemos hablado de los impactos a nivel cultural y a nivel

político, ahora quisiera que nos comentara:

8. ¿Cuáles han sido o cual ha sido el impacto a nivel económico que han sido

desarrollados por estos movimientos sociales?

Juan Camilo: pues en ese sentido si es como un poco difícil medir el impacto que

generen estas campañas o movimientos ¿no?… pero yo podría decir por ejemplo que ha

generado como un sentido de consciencia y de apropiación por medio de la autogestión, de

la agricultura limpia, de la promoción de sitios eco-turísticos ¿no? y eso ha generado otras

fuentes de desarrollo económicos ¿no? No sabría decirle con exactitud qué impacto ha

generado estos movimientos ósea yo le podría decir… solamente eso. Por ejemplo

estaríamos hablando de la economía solidaria, del autoconsumo y también de la agricultura

orgánica como pues fuente de desarrollo para el mismo campesinado y pues pensando

también como en el bienestar y salud de la misma gente.

Lo que sí ha generado estas problemáticas ambientales también es que se creen

nuevas cooperativas de trabajo, de agricultura, eh fondos de préstamo para el mismo

campesino, que pues le da mayor accesibilidad a un préstamo sin necesidad de acudir a una

entidad bancaria que si cobra hurgó en intereses y no genera ningún beneficio para los

mismos campesinos ¿no? Entonces esto ha hecho que digamos haya como más… como

más… ósea como le digo… eh hace que la gente misma sea más sustentable en ese sentido


y que busquen otros métodos también de pues fuente de generación de ingresos para que la

misma gente del campo pueda tener una vida digna, que es por lo que se ha luchado todo

este tiempo ¿no?

Dairo: si, completamente de acuerdo , eh pues me parece supremamente importante

todos los planteamientos que usted realiza a medida de que se va avanzando en las

preguntas y ahora le queremos preguntar ya que usted es una persona que conoce, que sabe

un poco acerca de toda esta situación que se está presentando en el territorio del Sumapaz,

es:

9. ¿para usted o usted que cree o que acciones se deben tomar para que la situación

mejore en el territorio del Sumapaz?

Juan Camilo: pues eh no, no, solo en la región del Sumapaz, sino a nivel nacional y

es que los gobiernos nacionales que han pasado, gobiernos de turno, han fijado como su

modelo de desarrollo en torno a la minería, entonces por eso hemos tenido tanta

problemática, pues ahorita con tanta, con tantos títulos mineros que ha dado el minero,

perdón el gobierno pues a diestra y siniestra porque pues primero son decisiones que se

toman desde escritorio, mas no se miden los impactos ambientales que podría tener ¿no? Eh

por ejemplo en el caso del páramo de Santurban ¿no? Allá los que están preocupados

inmensamente son los campesinos porque, eh… está en riesgo pues eh los páramos son los

que les suministra el agua con la que ellos, pues la utilizan para sus cultivos ¿sí? Entonces

si el gobierno nacional se centrara más en buscar como más alternativas y cambiar ese

código minero por ejemplo dirigido hacia el campo seria pues algo muy genial ¿no? Por

qué ha si se reconocería el papel del campesino dentro de la sociedad ¿no? Porque esa


siempre ha sido como la discusión, eh y el origen de las guerras, que no se reconozca el

papel del campesino como fuente fundamental de la sociedad.

Dairo: Juan Camilo, ya que tocamos el tema de la minería en la entrevista y que

pues a lo largo de ella hemos venido comentando un poco acerca de esta actividad:

10. ¿Qué cree usted que pueda llegar a pasar si no se frenan estas actividades mineras

en el territorio del Sumapaz, qué consecuencias puede traer?

Juan Camilo: buenos pues, tiene un sinfín de consecuencias ¿no? Y pues la

primera es la disminución de los caudales de agua y la contaminación de los mismos, esto

podría traer en si enfermedades entre otras cosas ¿no? Dependiendo del tipo de minería que

se desarrolle, en el caso del petróleo de la exploración no más utilizando el método de

Sísmica eso si afectaría mucho los acuíferos ¿no? Nosotros tenemos aquí pues el páramo y

las montañas que son ecosistemas muy jóvenes y que se pueden afectar por cualquier cosa

entonces eh por un lado eso ¿no? por otro pues nos veríamos bastantemente afectados en

temporadas de sequía, ahorita pues hemos contado con unas temporadas bastantes extensas

que ya ahora son muy largas entonces eh pues aquí uno nota mucho como disminuye los

caudales de agua ¿no? Incluso en algunos lugares tiene que hacer racionamiento pues por

la falta de disposición del recurso, lo otro es que consigo traería la desaparición de especies,

de especies endémicas de la zona, del páramo de los bosques alto andinos y también eh

pues la pérdida considerable de bosques y también de especies nativas, de flora… perdón

de fauna nativos eh pienso que esas serian como las consecuencias , además pues que

también al llevar ese tipo de minería alrededor ya los lugares que son productivos dejarían

de serlo , muchas personas tendrían que desplazarse de sus lugares de residencia buscando


otros lugares donde pueda adaptarse mejor al cambio ¿no? Y pues como nosotros somos el

tercer país más vulnerable frente al cambio climático y uno de los que más va sufrir por

agua pues a futuro yo creo que, si no se hace algo de inmediato vamos a ver las

consecuencias más adelante.

Dairo: juan Camilo nosotros ya hemos hablado, pues de las consecuencias en

diferentes niveles, el cultural, el político, el económico, hemos hablado digamos de los

movimientos sociales como tal, en cómo han impactado en cada uno de los aspectos

relacionados al territorio, pero ahora quisiéramos que usted nos comentara:

11. ¿Qué ha hecho usted, ósea a nivel personal, usted como habitante, como persona

que vive que sabe de la situación del páramo, que ha hecho usted para generar un

cambio en el territorio del Sumapaz?

Juan Camilo: bueno pues, desde mi perspectiva personal, pues yo he visto que ya

los campesinos se han tomado muy en cuenta, pues la serie de amenazas que tiene la

minería, como, como, mayor devastador del medio ambiente ¿no? Lo otro es que, pues yo

he notado mucho que los campesinos se han sensibilizado mucho, y pues han tomado las

riendas frente a la protección de sus territorios ¿no? Eh yo siempre he tratado de ser como

un líder ambientalista que ejerce el liderazgo ¿no? Por qué si yo hago algo solo no hago

nada, mientras que si se hace algo entre varios pues algo si se logra ¿no? Por qué pues se

puede llegar a ser más escuchado.

Dairo: Súper, Juan Camilo que buena gestión hay con el tema ambiental, Juan

Camilo ya casi para terminar quisiera que me comentara si:


12. ¿Ustedes han recibido algún tipo de ayuda de organizaciones o entes externos para

solucionar las problemáticas que se viven en el territorio del Sumapaz?

Juan Camilo: Eh pues, acá en Tibacuy si recibimos apoyo, pues no exactamente

para la defensa de los territorios contra la minería sino más bien enfocados hacia el

fortalecimiento de unidades productivas y encaminado hacia el desarrollo de, el desarrollo

y la transformación de los productos, eh como valor agregado ¿no? Eh, encaminándolos

más hacia la industrialización ¿no? Como hacia la trasformación total, esta ayuda la

recibimos por medio de Cooperación Internacional con Corea del sur, en convenio con

naciones unidas, con el PNUD perdón, con el programa de naciones unidas para el

desarrollo.

Dairo: Juan Camilo, y por ultimo ya digamos que para finalizar la entrevista,

quisiera que nos comentara:

13. ¿Qué significa el páramo para la comunidad?

Juan Camilo: el páramo pues, siempre ha tenido como una importancia y

significado bastante importante ¿no? Si nos vamos como desde las culturas precolombinas

el páramo era visto como, como, el verdadero dorado ¿no? La verdadera riqueza, entonces

eh siempre ha tenido como una representación relevante frente a las comunidades porque,

pues para ellos significa como vida ¿no? Para ellos significa como el pulmón que respira no

aire sino agua, entonces es por eso que es muy importante y siempre ha tenido una

relevancia a lo largo de la historia, pues en cada uno de los territorios que colindan con el

páramo.


Además que es un aula como de conexión y de acercamiento con, con, con el agua

¿no? O con la madre naturaleza ya que pues es el agua es un líquido vital que nosotros

necesitamos para vivir y siempre ha sido visto como un elemento sagrado vital para la

subsistencia de los seres vivos en el planeta.

Dairo: Juan Camilo, de verdad muchas gracias.

Apéndice 5.

Entrevista a la Sra. Paola Milena Bolaños / Ocupación: Miembro del comité de impulso de

la zona de reserva campesina en representación del sindicato de pequeños agricultores de

Cundinamarca, seccional cabrera y hace parte de la asociación de pequeños productores

ganaderos de cabrera Cundinamarca.

1) ¿Cuál es la problemática medio ambiental que más impacta a su comunidad?

Paola: Considero que las principales problemáticas que afectan o impactan a la

comunidad del Sumapaz han sido variadas, en un inicio en la época de la colonización eee

fue eee de gran impacto la tala de árboles, la explotación maderera, ya que esta región era

una región montañosa ehh pertenecían ehh a unas grandes haciendas poco explotadas en las

cuales los colonos en un inicio vieron la oportunidad de generar ingresos por la venta de

madera, en la actualidad han cambiado e e e he esta, esta problemática que se ha tornado

más hacia laaa explotación por parte de agentes externos, más específicamente de

megaproyectos, eee tuvimos eee una amenaza grande y digamos que está latente para las

comunidades que son circunvecinas a nuestro municipio quee el cual se denominaba un

proyecto hidroeléctrico a filo de agua eee también pues vemos con gran preocupación que


en la actualidad eeee existen eee proyectados unos bloques petroleros en la mayoría de los

municipios que hacemos parte de la provincia del Sumapaz, que hacemos parte de la zona

de amortiguamiento del páramo de Sumapaz, queee aunque todavía no están en exploración

y explotación están digamos que hay latentes para pedir eee digamos una probación o una

licencia por parte de las empresas que que tienen proyectados este tipo de proyectos eee de

extracción de hidrocarburos para nuestra región, de igual manera eee también otros

municipios vecinos han tenido problemáticas por la extracción minera, la extracción de

canteras en en varios cerros eee no muy lejanos esta Fusagasugá, esta Sibate, eee digamos

que son problemáticas eee medio ambientales que eee que afectan esta esta región su

ecosistema y sus comunidades.

1) ¿Cuáles son las acciones colectivas que utiliza la comunidad para defender al

territorio?

Paola: Las acciones colectivas queee hemos emprendido para poder frenar este tipo

de de problemáticas o de enfrentarlas eeea sido una de, que me parece que es de las más

importantes y de las más eee interesantes que fue el instaurar la figura de zona de reserva

campesina, eee porque, porque esta figura digamos nos permite hacer una real reforma

agraria en donde haya acceso a la tierra en donde se pueda producir pero tambien un

aspecto bien importante, que hay que tener en cuenta en la figura de zona reserva

campesina es el respeto por la frontera agrícola es por esto que hoy en día el tema de la tala

de árboles para explotación maderera no es una problemática que nos esté afectando,

porque ya las comunidades eee tienen la eh una consciencia ambiental bastante arraiga

respeto por los recursos naturales y respeto por esa frontera agrícola que nos delimito eee

dentro de la figura de la zona de reserva campesina, eee e igual manera existe un plan de


desarrollo sostenible de la zona de reserva campesina en el cual el tema ambiental es un eje

transversal a todos los demás ejes que conforman este plan de desarrollo yyy dentro del

cual vemos un aspecto muy importante a poder desarrollar y es un reto para para las

comunidades y es el el la reconversión hacia la agroecología

2) ¿Cómo la explotación minera está afectando los recursos naturales de la

comunidad?

Paola: De igual manera, también existen otras figuras de ordenamiento y de

protección de los recursos como lo es la figura dee una reservaaaa forestal de la sociedad

civil que es la reserva Sumapaz ubicada en la vereda Núñez de nuestro de nuestra zona de

reserva campesina y dentro de la cual ehhh también va enfocado mucho hacia la protección

de los recursos sin producción solamente para para para reserva forestal.

En cuanto la afectación de los recursos naturales en el Sumapaz nos damos cuenta

las comunidades que habitamos estos territorios que cualquier afectación que se haga tanto

e zona de paramo con en zonas de amortiguamiento y sus sistemas circunvecinos afectan de

una manera muy negativa todos los ecosistemas es asi que, podemos darnos cuenta que

actualmente digamos que los cambios o contrastes en el clima eee han sido de un impacto

fuerteeee eee digamos que en épocas de verano eee los veranos se han digamos se han

hecho maas arduos más duros más eee más fuertes afectan la parte productiva, afectan los

nacederos, afectan eee las las quebradas pero de igual manera cuando hay época de

invierno también igualmente en el invierno se ha presentado de una manera más fuerte

tanto asi queee ha habido digamos deslizamientos eee remosiones en masa, hemos podido

ver que incluso en ciertas partes o ciertas regiones las quebradas se desbordan y porque ya

no tienen su cobertura, porque ya no tiene eee ese ese digamos como esa protección de su


de su lecho hídrico yyy digamos que todas las intervenciones en cuanto a minería afectan

demasiado de una manera muy negativa todos los recursos con los que contamos y todas

esas maravillas con las que contamos en nuestro hermoso paramo de Sumapaz, es por eso

que las comunidades eehhh nos vemos como digamos como con esa con ese compromiso

de respetar y de igualmente hacer respetar esos recursos naturales, porque esos recursos

naturales eee no son renovables se agotan y nosotros queremos que ojala muchas muchas

generaciones sigan contando con emm con este recurso, con esta belleza con la oportunidad

de conocer esto conocer el páramo más grande del mundo con la oportunidad de contar con

ese preciado líquido que es el agua porque finalmente cuando defendemos el ecosistema,

cuando defendemos los recursos naturales estamos defendiendo la vida, estamos

defendiendo el agua.

3) ¿Cuáles han sido las acciones políticas que se han tomado con respecto a la

problemática?.

Paola: En cuanto a las acciones políticas eee que se han venido tomando para para

hacerle frente a esta problemática eee pues digamos que que hemos acudido aaa a la

constitución de nuestro país ehhh, en ella pues encontramos una parte muy interesante muy

hermosa que son los mecanismos de participación ciudadana, hemos podido realizar

cabildos, eee hemos podido hacer asambleas comunitarias yy también pues una acción más

contundente eee en contra de de la explotación deee a gran escala del de los recursos

naturales como fue la consulta popular, eee con la cual eee poníamos nuestro precedente en

cuanto a decidir sobre nuestro entorno, a decidir sobre nuestras actividades que son

tradicionalmente actividades agropecuarias de economía campesina de la cual nos sentimos

muy orgullosos porque proveemos eee el alimento a muchas personas de nuestro país y


además de eso estamos eee promoviendo que durante muchos años y muchas generaciones

más exista el agua para todos sin sin sin límites porque es que el agua es un bien común, no

es algo privado.

4) ¿Cómo se han visto afectados económicamente con respecto a estas problemáticas?

Paola: Pues como te comentaba anteriormente eee digamos que las actividades eee

agropecuarias que son la base de la economía campesina en esta región se ve afectada

cuandooo alteramos de alguno u otra manera eee el entorno y nuestros y nuestros recursos,

porque es una interacción constante ósea nosotros hacemos parte de ese entorno no somos

dueños del entorno, eee es así que digamos en las últimas décadas eee hemos visto grandes

afectaciones eee como te comentaba en épocas de verano en las cuales eee en alguna

ocasión se tuvo que traer agua en carro tanque e igual mente en época de invierno eee se

vieron afectadas viviendas, se vieron afectados cultivos, que que todo esto finalmente

afecta eee la economía campesina de los habitantes.

5) ¿Qué acciones cree usted que se deben desarrollar para mejorar la situación actual

Paola: Pues considero que debemos tomar muchas acciones eee, una de ella es es

eso es que las comunidades tengan la oportunidad de decidir sobre que se va a hacer en su

territorio, segundo que el gobierno nacional dentro de su plan de desarrollo debe enfocar

otra manera de producir energía de producir eee o de abastecerse de de ciertos recursos,

Colombia es un país mayoritariamente rural eeee en el cual muchos campesinos se han

visto en la necesidad o en la obligación de desplazarse hacia las ciudades por que no ven

garantías de continuar en el campo, pero si vemos que la economía de nuestro país se ha

visto afectada porque tienen que importar muchaaaa comida o muchos e e insumos muchas


cosas de otros países, donde nosotros pudiéramos estar produciéndolos entonces creo que

desde el gobierno nacional se debe cambiar ese enfoque hacia la producción hacia dónde va

el desarrollo de nuestro país, y existen las herramientas existen los mecanismos, existimos

las personas que podemos hacerlo realidad, entonces creo que ese ese eso es es una unaaaa

de las alternativas en poder en poder cambiar esto, eee mirar energías alternativas eee no

solamente del petróleo ni de la energíaaa producida por hidroeléctricas vivimos, existe otras

alternativas de producción de energía, pero sin agua creo que nadieeee en este planeta

podemos sobrevivir y eso es el principal eee enfoque que nosotros tenemos para nosotros el

agua es sagrada, nuestro paramo es sagrado, el rio es sagrado.

6) ¿Qué cree usted que puede suceder si no se frenan estas prácticas en el Sumapaz?

Paola: De igual manera creo que la parte reglamentaria en nuestro país, la parte

legislativa debe también tener un enfoque diferente, se le hace se le hace mucha prioridad

oh oh oh digamos que que es muy accesible para que las empresas multinacionales o

empresas extranjeras vengan a explotar nuestros recursos eee con unas concesiones

larguísimas de más de 50 años, eee y en y las condiciones de los habitantes de las regiones

de las comunidades realmente son muuyyy precarias, entonces creo que desde la parte

normativa legislativa de nuestro país también debe haber una acción contundente para que

estas cosas ehhh digamos que todo este tema de la problemática ambiental, todo este tema

de defender de proteger los páramos, también sea digamos primordial de defender el agua

de defender nuestros ríos, eee creo que es es es una de las herramientas que el gobierno

nacional debe tomar en cuenta para que, digamos podamos vivir en este país tan hermoso y

podamos contar con esas mismas maravillas, con esa fauna, con esa flora muchos años más.

7) ¿Qué significa el páramo para la comunidad?


Rta:

8) ¿Usted que ha hecho para generar un cambio en la situación actual del páramo?

Paola: Que he podido hacer yo para generar un cambio de la situación actual, creo

que lo primero es hacer conciencia yo misma, si empezamos por nosotros mismos en crear

esa conciencia ambiental, en ver la importancia de nuestros recursos naturales eee podemos

generar un cambio en los demás, segundo poder comentar a nuestros hijos la importancia

también de esos recursos de de del entorno, como hacemos parte de él y de cómo debemos

conservarlo y respetarlo y tercero, poder participar activamente en todas esas acciones

comunitarias que hemos podido lograr y hacer hasta el momento y las que vendrán

participando activamente de ellas para poder realmente hacer un cambio en nuestro país y

nuestra región.

Apéndice 6.

Entrevista al Sr. Cesar Arturo Alfaro - Carrera: Ingeniero Mecánico.

Hola mi nombre es Arturo, soy Ingeniero Mecánico y tengo una finca ubicada en la zona

del páramo de Sumapaz, conozco habitantes campesinos de esta zona por tener finca allí y

desarrollar procesos ganaderos.


Arturo: Bueno la problemática del medio ambiente, la que más impacta a la comunidad en

este momento creería yo que es la contaminación de aguas con residuos de

fungicidas y algunas otras materias químicas que utilizan especialmente en los


procesos de siembra y control de plagas de la papa, la zona del Sumapaz por la

altura eee tiene altas producciones de papa y los residuos de de estos insumos en

muchas ocasiones no son bien tratados.


territorio?

Arturo: Bueno segunda pregunta mira, la gente desde hace muchos años viene o digamos

que recurren a algunas entidades como la car eee umatas, ulatas algunas otras

entidades o dependencias del gobierno que su principal fin debiera ser la protección

del páramo y del medio ambiente en general desafortunadamente no han hecho una

buena labor, la presencia ha sido en realidad mínima pero sin embargo la gente ha

tenido incluso que a acudir a acciones de hecho prohibiendo el paso a personas que

ellos notan que van a hacer algún daño al medio ambiente eee la comunidad incluso

a veces se turna para hacer labores de vigilancia para el cuidado del páramo

especialmente yy también hay unas entidades como el Jardín Botánico que ha tenido

algunos programas eficaces en en digamos que en reforestar algunas zonas que han

tenido erosión o que han perdido mucho de su zona, y han hecho algunos campañas

favorables para ese fin pero siempre con la intervención de la comunidad que tiene

mucha responsabilidad y mucha conciencia del cuidado del páramo.


comunidad?

Arturo: Bueno mira, lo que yo puedo comentarte de la zona de Usme la zona rural

creo que le dicen zona quinta de Bogotá porque es Bogotá distrito especial zona rural, no


tenemos explotaciones mineras significativas algunas re severas pero no son no son de un

tamaño significativo no creo, no creería yo que hagan, que hagan un daño grave pues,

porque son de un tamaño muy pequeño y son muy pocas, por esta zona la explotación

minera es mínima casi que nula.

4) Cuáles han sido las acciones políticas que se han tomado con respecto a la

problemática?

Arturo: Bueno realmente, alguna política clara no la tenemos por esta zona, ha

habido muchos rumores con algunas limitantes que van a tener las zonas de paramo, eee

limitadas por su altura sobre el nivel del mar creo que están sobre tres mil metros en

adelante, la comunidad lo que ha hecho es tener prevención en cuanto a la forma en las

explotaciones ganaderas especialmente, no domino mucho las de agricultura pero creo que

van un poco atrás respecto a la explotación ganadera muchos ya se han asociado o afiliado

aaa han hecho un seguimiento a algo que se llama las buenas practicas ganaderas donde se

comprometen y hacen incluso una normatividad muy ajustada para que eviten cualquier

contaminación al medio ambiente y sean productos a nivel orgánicos de todo lo que

producen.


Arturo: Bueno afectaciones económicas, mmm digamos que no han sido graves, pero lo

que si se ha visto es mucha gente de la comunidad, es que ha tomado por su cuenta

la reforestación y el cuidado de las aguas y por cuenta propia a hecho inversiones

significativas porque los ingresos de un campesino pues no son altos, eee han hecho

mucha inversión en reforestación, en cuidado de aguas, n mantenimiento de causes


y incluso han sacrificado parte de sus terrenos paraaa no utilizarlos en sus

explotaciones sino para dejarlo como una especie de zona forestal o una reserva

forestal, entonces el impacto ambiental pienso yo que ha sido solamente ha sido ese,

no, que ha tenido necesidad de invertir mucho en esa en esa parte del cuidado

ambiental.


del páramo?

Arturo: Incentivar yo creo a las personas que tengas estos, que tengas esa políticas

que sigan estas políticas de cuidado ambiental seria mucho tener un incentivo bien sea eee

no se un descuento en impuestos o de pronto una ayuda ya directa a la en el algunos

insumos, las mismas más plantas, cercas, para su cuidado eso sería importante que, que

hubiera un poco más de intervención gubernamental en ese apoyo.

Siguiendo con la 6 pregunta me parece que, el hacer extensiva la educación para la

concientización de esta problemática es importante, se ha visto mucho que hee cuando la

gente trabaja en su en su finca, en su predio tiene una conciencia pero hay un número alto

que ehh subrogan o dan arrendamiento sus predios y las personas que vienen a cultivar o

hacer una explotación ganadera o agrícola en predios que no son suyos ven como

innecesario esas inversiones, yo creo que un programa de capacitación y de concientización

para esas personas o a nivel general es importante, falta mucho esa esa concientización y un

programa obviamente eficiente donde se vean cosas muy tangibles aplicables a este cuidado



Arturo: Bueno, el páramo de Sumapaz es un proveedor de agua no se en que porcentaje

para Bogotá pero si muy alto, y pues lo obvio si el parque se afecta pues el agua se

afecta y los niveles de agua disponible para Bogotá se van a reducir al máximo yyy

obviamente le impacto ambiental en perdida de flora y fauna pues también es muy

significativo, pero como impacto grande de primera mano la disminución de agua

disponible para Bogotá.

8) ¿Qué significa el páramo para la comunidad?

Arturo: Bueno en realidad el páramo de Sumapaz lo que ve como como un tesoro,

como una aaa fuente de agua que requiere de mucho cuidado y pues el agua es

fundamental para cualquier explotación agrícola o ganadera, entonces la gente ve

importante cuidar porque dependen directamente de esa disponibilidad de agua y repito

también nuevamente pues la flora y la fauna y la importancia que tiene para el medio

ambiente y su disminución también es muy importante para la gente.


Arturo: Bueno en nuestros predios emmm específicamente cerca de 40 mil plantas

hemos hemos sembrado, eee las cuales desafortunadamente el 30 % se ha perdido pero sin

embargo lo que queda lo seguimos cuidando y tratando de incrementar ese número, ese es

un programa que lleva casi ya 15 años y año tras año pues hacemos nuevas eee siembras en

algo que se llama cercas vivas o sistemas silvo pastoriles donde el cuidado de las plantas es

importante yyy vital para la explotación no, entonces los cuidados de las cuencas del agua y

el incremento de plantas sembradas año tras año eeee no ha parado sin recibir mucho


apoyo, casi que con recursos propios pues que son muy limitados pero pues hemos hecho

esta labor.

10) ¿Qué tipos de ayudas han recibido de instituciones o entes externos con referencia a

la problemática al paramo?

Arturo: Hee, como te dije la ayuda no ha sido mucha pero, si ha habido programas

donde nos han ofrecido asistencia técnica, algunos insumos para el cuidado de las plantas

que se siembran, algunas charlas de concientización no las que realmente se necesitan,

pero, si fuera un poco casi a nivel masivo poco a poco eso… la mejora seria significativa

porque ehh las los recursos ha si sean mínimos que nos han dado se han explotado casi al

máximo, si esta práctica se hiciera como les digo de manera masiva muchos, muchos veían

más fácil esta labor que no es barata, pero con estos insumos que, que de pronto puedan

llegar a la comunidad pueden ser bien utilizados.

Apéndice 7

Entrevista / Fecha: Abril 08-2018/ Sr. Harold Villay / Carrera: Administración y gestión

ambiental

Harold: Ehhh, hola muy buenas noches mi nombre es Harold Villay ehhh en este

momento estoy finalizando la carrera de Administración y gestión ambiental en la

universidad piloto de Colombia, ehh yo inicie e mis acciones o labores o actividades

sociales ehh alrededor de los 17,18 años en procesos de de ehh organizaciones sociales y

ambientales de la localidad de Usme en la zona urbana, ehh pensando temas rurales temas


de áreas protegidas yyy para ese entonces trabaje con muchos temas sobre como incluir ehh

a los jóvenes dentro de la gestión ambiental dentro de la apropiación del territorio y como

estas actividades que sucedían aquí en el sur de Bogotá nos permitían ehh reconstruir

nuevos argumentos para que nosotros por ser jóvenes del sur de Bogotá no tuviéramos la

estigmatización que teníamos para ese entonces y además de eso con una herramienta súper

importante que era el reconocimiento del territorio, el reconocimiento ancestral, cultural y

ambiental de del sur de Bogotá y especialmente en la localidad de san Cristóbal, Usme,

Ciudad Bolívar y sumapazzz. Ehh y pues actualmente hago parte ehh de la mesa de

patrimonio ancestral, cultural y ambiental de Usme, que es un espacio que surge a partir de

la problemática de la expansión urbana como espacio de defensa de las de los hallazgos

arqueológicos de la localidad e Usme, ehh elemento que es clave dentro del desarrollo de

Usme porque toda esta lucha de 10 11 años de trabajo ehh con organización locales,

distritales, regionales, nacionales ehh y hasta internacionales nos lo permitieron ehh resaltar

la importancia de la del patrimonio ancestral, cultural y arqueológico existente en la

localidad de Usme para que se declarase la primera ehh área de protección arqueológica a

nivel distrital y hoy pues nos encontramos ehh en constante trabajo exigiendo la

implementación del museo y sitio del parque arqueológico ehh como un primer centro de

intervención que albergue ehh temas de investigación, temas ehh ambientales, temas

políticos, ancestrales temas culturales y ambientales como centro de educación profesional

paraaaa la gente del sur de Bogotá.



Harold: Bien entonces contestando la primera pregunta que genera afectación sobre

el páramo de Sumapaz, ehh hay que tener claro que el desarrollo de la ciudad de Bogotá se

ha venido dandooo en la alta montaña yy en los ecosistemas de bosque ehh andino yy

ecosistemas de paramo, ehh el desarrollo de la ciudad no ha sido un desarrollo organizado,

planificado, ehh que realmente haya pensado ehh el bien social y ecosistemico del

territorio, entonces este desarrollo ha sido netamente… ehh nefasto, ehh en cuanto a que

tiene que ver en los temas ehh de funcionalidad ecológica de nuestros territorios en el sur

dela ciudad de Bogotá hemos evidenciado problemáticas muy fuertes una de ellas es la

expansión urbana ehh otra de ellas es la minera, una minería agresiva una minería

irresponsable, una minería que no solo ha agotado los recursos naturales de la cuenca media

del rio Tunjuelo sino que también ha generado una seria de desplazamientos sociales muy

importantes y ehh algunas actividades de curtiembres y eso si lo pensamos en la cuenta

media de Cundinamarca en la cuenca alta que son las zonas de protección ambiental que

tenemos, que es allí donde converge ehh la localidad de Sumapaz pues tenemos presiones

muy fuertes en términos de agricultura si, agricultura extensiva, agricultura masiva, ehh que

ehh aquí se ve un poco como ese, como esa línea mmm muy muy delgada entre las

actividades de supervivencia de los campesinos y ehh las dinámicas de desarrollo ehh

económico sin tener unos matices clarosss sobre el desarrollo agropecuario ehh sostenible,

hablando de sostenibilidad desde la perspectiva de desarrollar una cultura responsable con

el medio ambiente, entonces en ese sentido digamos que tenemos unas, unas problemáticas

muy fuertes, hay unas problemáticas queee se han evidenciado en muchos escenarios del

país y es el tema de la minería legal como ilegal y como y también de los procesos ehh

energético que necesita el país para la para abastecer a la población colombiana de energía

y pues en este caso estamos hablando de, de represas y de hidroeléctricas que se tiene


proyectado en el páramo de Sumapaz, esto último ha sido una latente en el páramo de

Sumapaz en los últimos 3, 4 años, es una problemática que, que viene tomando mucha

fuerza y obviamente pues paralelo a eso la minería, digamos que por, por temas deee

capacidades de suelos, los temas de, de minería, en el páramo de Sumapaz hay unas, hay

unas informaciones que están deambulando por el territorio sobre procesos mineros muy

fuertes, paralelo a esto sean venido generando también el estado ambiental ya que han

venido generando una serie de dinámicas y la última dinámica que ha generado es el

decreto es la resolución 1434 de la delimitación del páramo cruz verde Sumapaz que allí

ehh generan unos insumos de protección y conservación ambiental dentro de esta área

prohibida para minería, hidrocarburos y petróleo entonces he ahí una respuesta un poco

pequeña ehh sin tener un análisis más afondo sobre esto.


territorio?

Harold: Bueno pues afortunadamente las acciones colectivas ehh en términos de

defensa de los territorios ehh están plasmadas en la constitución de 1991, que es un una

herramienta jurídica legal y como no los dan los derechos humanos y los derechos

colectivos plasmados allí ehh nos permite generar diferentes acciones, desde los derechos

de petición, las acciones populares, y las tutelas como mecanismos de defensa de los

territorios y los derechos ehh humanos, civiles y colectivos. Creo que eso es una premisa

fundamental en la cual ehh siento yo que en los últimos 10, 15 años ehh ha funcionado

demasiado ehh para poder defender los intereses colectivos de, de la sociedad colombiana.

Creo que una de las, acciones colectivas ehh siempre van a estar jalonadas por diferentes

procesos si lo miramos deee arriba hacia abajo, por ejemplo el sindicato agrario en el


Sumapaz es un sindicato que si bien ha tenido ehh dudas en muchas cosas diferencias, ehh

ha sido un grupo social muy importante para preservar la identidad campesina y para

preservar un poco la vocación de trabajo a la tierra en esos territorios no por nada allí se

empiezan digamos a liderar los primeros lineamientos de la reforma agraria en el país, y

pues básicamente de allí también surgen diferentes movimientos ehh revolucionarios en las

diferentes épocas del estado, de de la historia colombiana, ehh acciones ehh creo que las

acciones ehh colectivas también han estado acompañados de diferentes intereses de

universidades, de investigadores, de investigaciones que han hecho también un proceso de

sensibilización sobre diferentes aspectos puntuales noo, ehh por ejemplo en los temas de

minería de los temas fuertes de hidrocarburos ehh y de de todos los proyectos mineros e

hidroeléctricos que están asociados con el páramo de Sumapaz, allí han estado

universidades apoyando investigaciones desde lo jurídico, desde lo técnico, siii desde lo

económico, desde lo social, desde lo ambiental, para digamos, paraa empoderar también un

poco a las comunidades para tener mucho más argumentos a la hora de, de generar acciones

específicas y de largo aliento en los territorios, creo que ehh han surgido también

organizaciones juveniles, movimientos ambientalistas, movimientos de animales, creo que

en los últimos tiempos ha surgido una amalgama bien interesante de, de movimientos

sociales alrededor de la defensa de los territorios yy han, han participado y han incidido en

diferentes temática puntuales de, de los territorios, ejemplos fáciles la pelea que se ha dado

aquí con el tema de la expansión urbana, el hallazgo arqueológico el cual hoy tiene una

respuesta positiva frente a la, a la protección del área arqueológica de Bogotá que queda en

la hacienda del Carmen vereda la requilina ehh, el tema de la minería de la cuenca del rio

Tunjuelo, por muchos años diferentes procesos sociales se pelearon el tema y

afortunadamente han logrado cerrar diferentes procesos mineros, ehh las organizaciones de


mujeres, organizaciones culturales tratando de incidir sobre todas las políticas de desarrollo

ambiental y allí se han evidenciado ganancias importantes.


comunidad?

Harold: Ehh… digamos creo que de un, una de las del tema de la explotación

minera es la afectación a los temas sociales, siempre va a ser alta, si la explotación de

cualquier recurso natural ehh de cualquier forma siempre va a generar problemáticas muy

fuertes, ehh no solo por el mecanismo de la extracción del recurso sino que allí hay también

digamos ehh unos temas económicos muy fuertes, hay veces que la gente gana muy bien,

hay otras veces que la gente gana muy mal cuando la la, el proceso de extracción es legal

entonces, hay buenos sueldos, hay garantías laborales sii, pero paralelo a eso lo que lo que

genera ehh la la la trasformación cultural que hay alrededor de un proyecto de extracción

ehh minera es muy fuerte, si está en una zona rural ehh ya la gente va a dejar de cultivar la

tierra para poder tener servicios ehh alrededor de ese proyecto productivo si y entonces se

van a ampliar vías, se van a tener diferentes temas para, como una especie se transforma la

cadena de valor de de desarrollo agropecuario por decir de laguna manera a pasar a un a un

desarrollo netamente de servicios para el proyecto minero, lo que sucede es que esos

proyectos en el tiempo no son sostenibles, ya que por determinado tiempo acaba la minería

o acaba el proyecto extractivo y la mina se va y queda el problema en las comunidades, si

el proyecto es responsablemente ambiental no hay ningún impacto en la salud de la gente,

no hay impacto en el recurso hídrico, no hay impacto en el recurso ehh aire si, que tengan

relación con la comunidad, si de lo contrario se está haciendo mal entonces hay vamos a

tener diferentes dificultades en en los territorios y eso sobre todo pasa ehh cuando son


territorios muy ajenos a las grandes ciudades en en, en los diferentes países, creo que aquí

se ha desarrollado una minería un poco en un principio un poco desordenado una minería

un poco ilegal la minería ha estado bastante tiempo sobre heee San Cristóbal, sobre Usme,

sobre ciudad bolívar una minería agresiva porque en cierta forma ehh a acabado grandes

montañas de de bosque andino, de de escenarios transitorios entre bosque andino y

ecosistemas de paramo que han generado unas transformaciones del paisaje y del

ecosistema bastante fuertes, para luego digamos ehh incidir en esos en ese tipo de suelos sii

para ya sea otro tipo de actividades comooo… disposición de residuos ehh de residuos de

construcción y de molision entonces hay esa esa es una de las cosas que está pasando por

ejemplo en el parque minero industrial del del Tunjuelo, sii y entonces y las acciones

políticas creo que son, tienen que ver mucho con lo que yo te estoy planteando es como la

gente ve un problema de estos y empieza a hacer diferentes acciones el solo hecho de ya

meterse a investigar y de generar un derecho de petición ya es un escenario netamente

político y obviamente vienen también digamos los análisis y acompañamientos con los

diferentes personajes políticos que están digamos que son los más visibles digamos como

en la en el escenario normal ehh de la sociedad.

4) Cuáles han sido las acciones políticas que se han tomado con respecto a la

problemática?

Harold: Bueno creo que hay que aclarar que eh husme, San Cristóbal y ciudad

bolívar ha sido como la la la fábrica del material de construcción para la ciudad de Bogotá,

ósea es alli donde han surgido diferentes proyectos mineros ehh puntuales por la cercanía a

la ciudad y por el crecimiento tan rápido de la ciudad ehhh específicamente los proyectos

que se han intentando hacer de minería desde mi visión, desde lo que yo se ehh que se han


dado en el páramo de Sumapaz han sido fracasados ya sea por diferentes normas o por

diferente legislación, porque mal que bien o bien que mal el hecho en su debido momento

ehh el páramo de Sumapaz fuese catalogado como zona roja, como zona de la güerilla, eso

hacía que ese tipo de actividades ehh no se desarrollaran tan fácilmente en estos territorios

del 2012 para acá en términos de del Sumapaz pues ya las cosas han cambiado siii, pues

debido ah ah que hay un proceso de paz que vienen consolidando entonces este tipo de

proyectos aunn digamos que han venido teniendo fuerza el de la hidroeléctrica, el de la

represa y algunas acciones de franklin, de de explotación de petróleo en este lugar, pero

esas dos de ellas que son la hidroeléctrica y la la represa son proyectos que están dentro del

desarrollo del país pero que ya llevan arto tiempo como con la con la mala intención de

hacerlo pero no se ha desarrollado yyy el de el de la explotación de petróleos pues yo lo veo

muy difícil, ósea desde mi perspectiva, yo lo veo muy difícil ya que en este lugar a pesar

todo hay una legislación que no permite ese tipo de de actividades entonces yo por ese lado

lo veo como como difícil que se desarrolle, sin embargo hay que aclarar que ehh en el

gobierno, en los dos gobiernos de Álvaro Uribe, se dio bastante se se dieron licencias y

títulos de desarrollo minero habría que revisar muy bien el mapa minero energético ehh que

debe tener el ministerio de minas sobre los títulos y las licencias que están alrededor, una

cosa es lo que están en el páramo pero otra cosa son las zonas aledañas o transitorias al

paramo.


Harold: heeee, bueno lo que te digo osea el tema minero ehhh el tema minero aun,

nooo es claro y desde mi perspectiva yo no tendría evidencias de decir … ¡si hay minería

en el páramo del Sumapaz!... no la conozco hasta el momento sé que hay minería en los


municipios que convergen o que son vecinos alrededor del Sumapaz, pero si tengo claro es

que haaa una posible represa o un posible si una represa que genere yyy sea para

hidroeléctrica yyyc creo que si genera una una un cambio del uso de suelo muy fuerte,

porque lo que hacen estas construcciones es la inundación de una cierta cantidad de suelos

los cuales va ehh a cambiar las prácticas culturales y los medios de vida de las comunidades

que están aledañas alli, si creo que esto está para Rio Blanco, Rio Sumapaz estas dos esta

represa y esta hidroeléctrica, entonces, ehh el solo hecho de la construcción de estas dos

infraestructuras genera unos impactos negativos sobre la zona yyy en la transición de la

construcción de esto pues también se van a desarrollar unas dinámicas culturales muy

negativas para ehh el tema cultural de la zona, y obviamente ehh la alteración ecosistemita

ehhh de la funcionalidad de del ecosistema como tal es de cir que ya va a ver digamos un

una una alteración en términos de inundación de cierta cantidad de suelos ene l territorio,

yyy pues esto si puedes acarrear unas problemáticas muy muy fuertes, paralelo a eso ehh la

legislación en términos ambientales, en términos de de desarrollo sostenible visto desde

mejorar las actividades productiva de cara a temas de medio ambiente yoo creo que han

sido históricas en el páramo de Sumapaz, entonces en el páramo de Sumapaz han venido

haciendo una restricción muy fuerte sobre la ganadería, sobre la agricultura, sobre el uso de

de fertilizantes, insecticidas y todos estos temas, pero sin querer queriendo las dinámicas de

desarrollo económico ehh nacional e internacional han hecho que los mismos campesinos

obtenga posibilidades para los tractores, para las vacas, para los insecticidas, para los

fertilizantes para desarrollar la misma agricultura que el gobierno quiere tratar de empezar a

restringir ese tipo de acciones dentro de los ecosistemas de paramo, ya que son uno de los

ecosistemas más estratégicos e importantes por su vocación de deee recurso hídrico, ehh

por la captura de bióxido de carbono que tienen los páramos y además por cumplir una


serie de acuerdos internacionales en términos ambientales y alli es donde realmente se ha

visto afectada, las las comunidades campesinas sobre todo los pequeños y medianos

productores agropecuarios que han estado en el territorio de Sumapaz, son ellos los que

realmente se ven afectados las personas que ya digamos tienen mayor cantidad de hectáreas

y mayores productores puesss digamos que empieza también a tener inconvenientes porque

tienen que empezar a mejorar sus prácticas agropecuarias y es alli donde realmente va a ver

una incidencia económica sobre estos aspectos.


del páramo?

Harold: Yyy bueno pues la situación del páramo es bastante compleja, creo que hay

una serie de elementos a nivel nacional que están puestos sobre la mesa y eso tiene que

ver con políticas de estado, con visiones del modelo de desarrollo, ehh con perspectivas

muy claras sobre lo que está pasando a nivel planetario en términos de cambio climático

ehh de calentamiento global, ehh con el agotamiento de la capa de ozono, con el

aumento de hectáreas de granjas en todo el planeta sii toda esta agenda internacional

debe entrar de cara al desarrollo del país con políticas claras que busquen un desarrollo

sostenible y sustentable sii pero pensado es desde las comunidades, y es alli donde las

comunidades deben ehh tener una organización establecida, unos procesos sociales

claros y además que ya hayan avanzado en temas organizativos para poder incidir

dentro de las políticas ehh de desarrollo económico, social, cultural, ambiental y

territorial, creo que que se puede ehh sentar a las comunidades generar diferentes

espacios sii pero además de eso que haya una voluntad política de parte del estado para

aterrizar las necesidades de la gente en la agenda institucional ehh que priorice


diferentes ehh programas, planes, proyectos y actividades que realmente lleven a cabo

las necesidades de la gente, creo que las problemáticas del Sumapaz son muy evidentes

en estos momentos se está viviendooo una nueva tendencia que es el tema del turismo

ehh en la zonas de paramo, una zona que le dice no más a la guerra empieza a ser vista

por operadores externos del territorio yyy quiere explotarse turísticamente este lugar, a

lo cual los campesinos han manifestado que no quieren ese tipo de actividades y mucho

menos pensadas como un turismo cinco estrellas, un turismo con personas que manejen

el turismo externo, porque esto va a traer otro tipo de problemas y otro tipo de

transformaciones culturales, entonces la discusión la tienen que dar ellos para ver cómo

se empieza a desarrollar ese tipo de acciones.


Harold: Ehh, yo creo que hay una herencia, una herencia bonita, hay una herencia

bonita y es de esa gente que se ha luchado el territorio , que pertenece a los territorios que

es campesina, que es de ruana, que es de bota, de sombrero, que es gente humilde, gente

trabajadora de la tierra, que tienen unos conocimientos impresionantes sobre sobre todooo..

sobre política sobre manejo de la tierra, sobre el cuidado del medio ambiente, sobre la

conservación de su identidad cultura, sus prácticas sus tradiciones alli está plasmado

digamos ese ese, elemento clave donde los páramos son para todos, son de todos, si si los

páramos no los cuidamos pues sencillamente las futuras generaciones no van a tener agua,

no van a tener oxígeno, sii y no van a tener un espacio donde ehh tener un pequeño

esparcimiento cultural más adelante si no ordenamos el territorio de tal manera que

conservemos estos ecosistemas de vital importancia para la humanidad y para la vida, yy el

páramo es eso, el páramo es vida, el páramo es la cuna, es el origen de masss de 200 a 300


años de historia de vidaaa, social, cultural con los páramos, creo que eso es súper vital ósea

el desarrollo de los páramos no se ha dado solo a los grandes avances o los grandes

descubrimientos científicos de la importancia de los páramos en Colombia, se ha dado por

que personas que han vivido durante mucho tiempo en estos lugares se han dado a la lucha,

se han dado ahh al trabajo cooperativo, al trabajo colectivo de resaltar la importancia de los

páramos enn Colombia, creo que eso es súper importante yyy claro fundamental… recoger

esas visiones esa visión ancestral de los pueblos indígenas que los páramos son sagrados,

los páramos son territorios de vida, territorios de ancestralidad y por algo en su debido

momento las comunidades muiscas del páramo de Sumapaz declararon a los páramos como

sus sitios de hacer pagamento, de hacer adoración y de hacer rendir culto o era el centro de

conexión con sus dioses, con sus abuelos, con sus aborígenes y con su sentir propio de una

culrua que poco a poco se fue extinguiendo pero quien realmente materializa esa cultura

son los campesinos y las campesinas del Sumapaz.


Harold: Bueno y por último, creo que las acciones que he desarrollado durante los

últimos diez años han sido en pro de la defensa, de la conservación yyy el reconocimiento

de un gran ecosistema y un gran lugar como es el páramo de Supamaz, ehh con iniciativas

de reconocimiento, de apropiación y de educación ambiental con colectivos juveniles, con

colectivos culturales, con colegios, con universidades, con extranjeros, ehhh con grupos de

adulto mayor, con grupos de niños para que reconozcan este lugar tan bello y hermoso que,

que es el páramo de Sumapaz, pero no como una acción turística, sino como una acción de

reconocimiento, porque digamos desde el escenario, desde el escenario de la educación

ambiental se dice que la gente hasta que no conoce no apropia y si no apropia no defiende y


si no: defiende no cuida, entonces es en ese en ese escenario que hemos que hemos hecho

diferente acciones ehh de caminatas, campamentos, talleres, charlas, ehh foros,

conversatorios en, en defensa de los recursos naturales y del patrimonio material que

tenemos en el sur de Bogotá, ehh y ahorita ultimo con la mesa de patrimonio haciendo

bastante énfasis y fuerza en los tema del turismo no planificado, para ver que logramos ehh

ordenar en la parte alta de la cuenca del rio Tunjuelo yyy a nivel profesional estoy

desarrollando también en la práctica con parques nacionales naturales una valoración

ambiental, de un ecosistema de paramo también que está muy cerca a al área protegida de

mejor dicho que es paramo de Sumapaz ehh sobrevaluar el, el ecosistema y desarrollar

algunos talleres con la comunidad para recoger percepciones y elementos para que generen

insumos para el reordenamiento de la cuenca , ehh el reordenamiento turístico de la cuenca

alta del rio Tunjuelo, entonces son como los insumos ya de esta posición profesional para

poder aportar a nivel del desarrollo comunitario y paralelo a eso también mi tesis ehh de

grado que estoy desarrollando tiene que ver con unos temas de conservación y uso

sostenible de una zona del municipio de Soacha que converge en el páramo de Sumapaz,

creo que esos dos aportes e profesionales van a permitir también generar una discusión

académica y desde allí también como tratar de traer los temas comunitarios de vital

importancia para que la academia ehh logre acercarse con mayor profundidad y mayor

detalle hacia los ámbitos sociales yyy desde lo social pues como la, eh como los insumos

académicos también permiten fortalecer las diferentes gestiones y visiones desde lo

comunitario y lo territorial.

9) Qué tipos de ayudas han recibido de instituciones o entes externos con referencia a

la problemática al paramo?


Harold: Ehh en términos de apoyo institucional pues, si lo ha habido porque de

alguna u otra forma ehh las instituciones tienen unos proyectos unos programas que

cumplir y sus metas están relacionadas con temas institucionales y el páramo si o si ha

estado allí, una de las más recientes y una de las que va a dar directriz en cualquier

momento es la resolución 1434 que habla de la delimitación de Cruz Verde Súmapaz como

un escenario donde convergen muchos intereses tanto locales como regionales, si bien es

claro hay una polémica muy fuerte, porque la delimitación delimita un solo ecosistema y no

involucra a las comunidades, allí va a estar la pelea, pero yo siento que esa estrategia es ojo

con esto, es una opinión netamente personal mía, yo siento que esta estrategia puede

convocar a las comunidades también para resaltar la protección cultural de sus territorios,

pero en la delimitación como está expuesta allí, no está teniendo en cuenta la participación

social de las comunidades que albergan los páramos, ni mucho menos las prácticas

culturales de las comunidades campesinas de los páramos, y es allí donde la delimitación

no se tiene en cuenta, obviamente hay otros escenarios en términos ecosistémicos y

naturales que tienen también unas, unas dudas y unas críticas muy fuerte al no involucrar

otro tipo de ecosistemas y al no tener en cuenta esos tránsitos o escenarios claves entre un

ecosistema al otro que también son vitales para el funcionamiento del ecosistema, apoyo yo

creo que las diferentes organizaciones han recibido apoyos en muchas índoles, han logrado

han logradooo la voluntad política de muchas instituciones, creo que eso es, es vital sii,

hay otras organizaciones que realmente son muy radicales aaa al cumplimiento de los

proyectos o programas de las instituciones, hay otras que pueden llegar a fortalecer ehhh

iniciativas comunitarias, con recursos, con apoyos o con gestiones que se hacen

institucional.


Apéndice 8

Entrevista Sra: Aura Isabel Mora / Cargo o función: Comunicadora Social con

Especialización en Comunicación Educación, magister en Investigación en Problemas

Sociales Contemporáneos Universidad Central y Doctoranda en Comunicación y Cultura en

la Universidad de la Plata.

Aura: Bueno Brayan, un placer conversar contigo sobre este tema que despierta

tanto interés en mí como lo es el territorio del Sumapaz, y te digo el territorio y no el

páramo únicamente que es lo común y que se le describa de esa forma, Sumapaz tiene una

gran extensión rural urbana, pero la gente no lo conoce, la gente solo ve una parte del mapa

de Bogotá, pero realmente si miras en la secretaria de ambiente el mapa de Bogotá es el

mapa de Bogotá con Sumapaz que tiene más largo que la misma ciudad de Bogotá.

Brayan: Por lo general la noción de la gente es que Sumapaz es únicamente el

páramo

Aura:¡Exacto!!! Por lo general es solo el páramo, pero no es cierto, esa localidad es

gigantesca en cuestión territorial, entonces para que mires el mapa que también debe estar

en la web, entonces Bogotá y toda la extensión del Sumapaz que sigue siendo de Bogotá,

yo diría que es igual de grande a la zona urbana, es un gran territorio, yo no te voy hablar

solamente del Sumapaz sino de toda la cuenca hídrica, porque finalmente el páramo del

Sumapaz es una fábrica de agua natural y tiene varias problemáticas pero está relacionada

directamente con la cuenca del Tunjuelo porque viene el rio Tunjuelo que lo atraviesa, ahí

hay muchas quebradas y muchos riachuelos que van a esa cuenca y que terminan en el


páramo del Sumapaz, yo no sé si tú sabes que cuando hubo la avalancha del botadero de

Doña Juana en el Tunjuelo que fue más o menos en el 95 o 96.

Brayan: Eso fue en el 1997, con Peñalosa.

Aura: Después de eso toda esa cuenca del Tunjuelo, empezando por el Sumapaz se

crearon unos grupos políticos para defender la cuenca misma, esta uno de los más fuertes

que es asamblea sur lo conoces.

Brayan: Si, de ahí conozco a Oscar Garzón.

Aura: Oscar Garzón y Jaime Robles, si quieres te paso el contacto de Jaime Robles,

ellos te pueden hablar del origen y de todo lo que es Asamblea Sur, pero también nació un

grupo de jóvenes de ese mismo sur, de jóvenes más chiquitos ya no como Asamblea Sur,

que también empezó a hacer trabajo político, hay unos que se llaman Los Mochuelos, digo

Los Mochuelogicos que también de ellos te puedo conseguir el dato para que hables con

ellos.

Brayan: Directamente no lo conozco, pero alguna vez Julián Arana me comentó

sobre ellos.

Aura: Los mochuelogicos tienen una experiencia de resistencia bonita con el

reciclado y haciendo resistencia, digamos unos de grandes como lo es asamblea sur y uno

de jóvenes como los mochuelogicos pero la verdad es que haya hay muchos, por ejemplo

conoces cerros del sur el Ices Potosí.

Brayan: No, no los había escuchado.


Aura: el Ices de Potosí no es solo un movimiento, es una escuela de comunidad, es

un colegio que está aprobado por la secretaría, pero no tiene ventanas, no tiene puertas, ni

horario ni uniforme pero que hace trabajo político ahí alrededor de ciudad Bolívar y el

Sumapaz también, ellos tienen un movimiento que se llama No le saque la piedra a la

montaña, lo han escuchado nombrar alguna vez.

Brayan: No, digamos que la perspectiva de la educación y la pedagogía, la

abordamos con el rector del colegio del Sumapaz, él en la entrevista que le hicimos nos

comentó bastante sobre educación y pedagogía ambiental.

Aura: Entonces mira que ya hay 4 movimientos ahí, esta Asamblea Sur, Los

Mochuelogicos, el Ises de Potosí y cuál era el otro, era, No le saque la piedra a la montaña.

Entonces ya con esta pequeña introducción si quieres empezamos con las preguntas.

Brayan: Jajajajajajaja muy pequeña, bueno la primera pregunta es: ¿cuál es la

problemática medio ambiental que más impacta el territorio del Sumapaz?

Aura: hay varias problemáticas en la Cuenca y en el Sumapaz pues tiene un

territorio de mina muy grande, de cemento de estratificación de la tierra muy grande osea es

un parque minero que trae consigo unas consecuencias ambientales muy garrafales, dos

tiene ganado, una de las problemáticas más grandes que tiene el Sumapaz es el ganado, el

Sumapaz tiene fincas con muchos ganado, y son tierras finalmente improductivas, tres

anteriormente estaba la guerrilla que podríamos decir que protegía el territorio, pero con el

afianzamiento de una base militar, el Sumapaz era un territorio o una zona de conflicto,

ambientalmente pues esta es una fábrica de agua que se está acabando y es una fábrica de

agua natural, ósea los problemas del Sumapaz son grandísimos y como es una tierra rural


tan grande es una localidad tan grande pues a pesar de que tiene centro de salud y todo eso,

pues no alcanza a llegar los recursos necesarios para proveer del todo, pues todo lo que

tiene que ver con la carencia social, la educación, la salud, etc… Entonces el Sumapaz es

de Bogotá, pero no es de Bogotá y eso es un conflicto que ellos tienen ahí grande.

Brayan: Claudia le comentaba a Dairo que el Sumapaz alcanzaba a dar el suministro

de agua hasta el Tolima.

Aura: Te recomiendo que mires el mapa porque si uno hace solamente un análisis

geográfico va a ver que Sumapaz es igual de grande a las otras localidades, pero eso no es

tenido en cuenta por ejemplo en las políticas públicas, mira educación es la misma o menos

que es el presupuesto para las causas sociales de allá, Sumapaz también tiene un territorio

indígena grande. La otra problemática o bueno no sabría decirte si es problemática pero te

comento, antes se podía ir a los tunjos que son las lagunas que hay en el Sumapaz, ahora ya

no se puede entrar no porque se haya privatizado pero ya está con la secretaria de ambiente,

ahora van a cobrar la entrada a las lagunas, por ejemplo el turismo es una problemática del

presente y del futuro, que ambientalmente le puede hacer muchos daños a la localidad, por

dos razones, uno yo he visto grupo de universitario y de todo que sobrepasan la capacidad

sistémica de esa parte de las lagunas y otro es que para que haya turismo se tiene que

cambiar la historia, para que haya turismo de alguna manera se atropella los mitos y los

ritos que tiene el Sumapaz, entonces yo creo que que ha futuro el turismo puede generar

varias de las problemáticas ambientales del Sumapaz.

Brayan: Claudia comentaba que existen unos guardabosques, pero que no alcanzan

a cubrir la demanda de visitantes que van al páramo del Sumapaz.


Aura: Si, es que yo creo que ha aumentado, hace unos 10 años, estamos hablando

del 2008 al 2018, yo creo que se ha triplicado la población que visita el Sumapaz y eso para

la capacidad eco sistémica es difícil porque de todas maneras cuando la gente sube a la

montaña de los Tunjos la gente va pisando a menos de que tú seas muy juicioso con tus

estudiantes va pisando los frailejones bebés o va cogiendo las hojas, por eso este

movimiento de no le saque la piedra a la montaña puede ser un elemento importante.

Brayan: de lo que me comentas y logró concluir es que hay dos grandes problemas

ambientales y es la minera y el turismo.

Aura: Si,

Brayan: La segunda pregunta es: ¿cómo las problemáticas medio ambientales están

afectando los recursos naturales?

Aura: si, unos de los recursos naturales que está en juego que aquí en el sistema

nacional ambiental es una prioridad es el agua, y es que estamos desgastando una fábrica

natural como es el Sumapaz, porque hay ganadería, porque el turismo se presenta como una

forma de dañar el ecosistema estratégico que hay allí y por la minería.

Brayan: La tercera pregunta es: ¿cuáles son los principales movimientos sociales

que han trabajado por la defensa del Sumapaz?

Aura: Ises de Potosí, Asamblea Sur, Los Mochuelogicos, no le saque la piedra a la

montaña, arquitectura expandida y ojo al sancocho, digamos que son los que en el momento

recuerdo, pero por ejemplo Ises de Potosí y Asamblea Sur son de los principales

movimientos en defensa del Sumapaz.


Brayan: ¿Cuáles han sido las estrategias implementadas por los movimientos

sociales aledaños al páramo de Sumapaz para defender el territorio?

Aura: Digamos que los movimientos sociales hay que hacerles la pesquisa desde la

avalancha del basurero de doña Juana, porque esos movimientos sociales no están solo por

Sumapaz, sino que además hay una suerte de articulación de todas las problemáticas de allí,

ósea cuando hablas del Sumapaz no hablas solo del Sumapaz hablas también de la Cuenca

hidrográfica del Sumapaz, ahí en el libro que te doy que es más o menos del 2013, he ahí

encuentras unas mesas de trabajo, que se hicieron con las personas, con ellos se hizo una

IAP, hay unas mesas de trabajo y la gente habla de sus problemáticas, expuso sus

problemas y las posibles soluciones a las mismas.

Brayan: Específicamente en relación a la actividad de extracción minera, ¿cuáles han sido

las acciones?

Aura: ahí ha habido de todo, por ejemplo mira, gente que no pertenecía a ningún

movimiento pero que sabía que estaban haciendo estratificación con maquinaria de alto

impacto y iba y le echaba piedras a la maquinaria para dañarla, como organización de

asamblea Sur que tiene un proceso jurídico en contra de las canteras y las empresas Simens

y las empresas que están en ese parque minero, ósea una estrategia es ser pilos en lo

jurídico, ahí está el colectivo José Alvear Restrepo, ellos tienen un movimiento grande de

hacer plantones, ósea los movimientos sociales hoy son superiores diferentes son

movimientos formados, intelectuales los jóvenes están estudiando, ósea es que también

hacen propuestas de planeación orgánica frente a las instituciones del estado como la

secretaria de ambiente como la CAR, pero que no le ponen mucho cuidado, de alguna


manera es difícil acceder a los recursos para proteger para hacer senderos, por ejemplo

asamblea Sur había pasado un proyecto para hacer todo lo relacionado con el sendero

ecológico, y no se ahí hay varias acciones jurídicas, políticas ellos están organizados sin

embargo yo diría que les hace falta un poco de articulación entre los movimientos que

pertenecen al Sumapaz, por ejemplo hay unos muchachos que se llaman arquitectura

expandida que fueron los que hicieron el poto-cine con ojo al sancocho, ellos no son grupos

de protesta por Sumapaz, pero que desde sus acciones fortalecen el movimiento social, por

ejemplo arquitectura expandida es un grupo de rebeldes de arquitectura que por ejemplo

cogen un parque y arreglarlo con la comunidad y los de ojo al sancocho que lo hacen es

hacer films con los niños tiene como dos video sobre las problemáticas del Sumapaz con

los niños, los niños mismos hacen esos videos.

Aura: Los movimientos sociales ya no son como en el pasado que son perdurables

a largo plazo, sino que son movimientos sociales, es que tanto el movimiento social,

ambiental, el movimiento campesino del Sumapaz, el movimiento indígena que se unen

bajo unos mismos objetivos, por ejemplo el objetivo ahora es parar la ganadería en el

Sumapaz porque se está comiendo todos los frailejones y también parar un poco el turismo

a gran escala y mirar cómo se hace un turismo más contemplativo, las redes de apoyo son

piedra angular de los movimientos, lo que te comentaba sobre la unión de ISES con

arquitectura expandida y ojo al sancocho que se unen para hacer toda una propuesta

artística. Hay un autor que te puede servir que se llama Raúl Zibechi, él ya está diciendo

oiga es que ya no son los movimientos sociales son sociedades en movimiento, ósea ya no

es contemplar el movimiento social como un grupo específico, sino que es la sociedad

misma ósea todos los ciudadanos del Sumapaz y de la cuenca ideográfica llevan a acciones


ciudadanas e individuales, ósea hay sociedades en movimiento y no movimientos sociales y

eso representa un fenómeno nuevo.

Brayan: Bien interesante, lo voy a leer, bueno la siguiente pregunta es: ¿Cuáles han sido las

transformaciones a nivel político desarrolladas por los movimientos sociales?

Aura: Hay varias transformaciones allá y con eso te respondo también la siguiente

pregunta que es a nivel económico también, bueno, uno digamos que los grupos que antes

estaban aislados trabajando por grupos de jóvenes, de adultos ahora están en proceso de

articulación para hacer cosas conjuntas como el poto-cine que te comentaba, que la

sociedad del Sumapaz y de la cuenca es una sociedad que se mueve es decir son sociedades

en movimiento, no solo es el movimiento social, en lo político que los movimientos

sociales han madurado en cuanto formación, en cuanto hacer marcha y movilizaciones

simbólicas en cuanto adquirir conocimientos o a aportar desde sus ideas en diversos

proyectos políticos, creo que hay una maduración ya a nivel económico por ejemplo siguen

estando las grandes transnacionales ahí y la gente sigue con una carencia social muy fuerte,

como lo es educación, salud, hay madres solteras, drogadicción y esos son temas que que

invitan a pensar que no hay los presupuestos necesarios y la otra cosa es que esa extracción

vale mucha más plata que lo que esas transnacionales dan al país, en la secretaria de

ambiente si miras están los diagnósticos diciendo que es absurdo tener ese parque minero si

ha futuro va tocar invertir el doble o el triple para hacer la reestructuración ambiental,

entonces decir que hay transformaciones económicas en el territorio del Sumapaz creo que

es apresurado, digamos que los movimientos están en un constante accionar para defender

el territorio, pero hace falta mucho más.


Brayan: ¿qué acciones cree usted que se deben desarrollar para mejorar la situación actual

del territorio del Sumpaz?

Aura: Yo creo que se pueden desarrollar acciones políticas radicales, por ejemplo

declarar el Sumapaz como patrimonio nacional y ecosistema estratégico en donde no se

pueda hacer ganadería, ni extracción minera y sea un sitio de conservación, la otro es desde

el plano legislativo donde se podrían hacer muchas cosas, creo que está en el sistema

nacional ambiental, pero no se ejerce, por los lados de los movimientos sociales tener una

mayor articulación para acciones políticas concretas porque a pesar de todo no hay tal

articulación para sacar esas empresas extractivas de allá, además un problema es que la

empresa da trabajo a la población que también se convierte en un actor que explota, que

también hace extractivismo.

Brayan: la otra pregunta es: ¿qué cree usted que puede suceder si no se frena estas prácticas

en el Sumapaz?

Aura: una cosa gravísima y es acabar con la fábrica de agua natural más grande de

América Latina ósea va a terminar extinta, dos que ahí hay un ecosistema de fauna y flora

que con el deterioro que se viene haciendo de ganadería pues se pierden y muchas de ellas

de las especies que están ahí son especies endémicas, yo creo que ese libro que te di, hay

varios autores que están activamente trabajando en el Sumapaz, lo lees y me avisas para

darte los correos y que los entrevistes, ellos te pueden dar información también muy

valiosa.

Brayan: ¿Usted que ha hecho para generar un cambio en la situación actual del territorio del

Sumapaz?


Aura: Influir en las políticas públicas que rigen ese territorio, pero, por ejemplo,

gente de los movimientos sociales que pertenecían a la estructura interna de los mismos

ahora son ediles o pertenecen al congreso y si bien no todo han salido como quisiéramos y

que estén pendientes del páramo o de la cuenca, quedan unos pocos pendientes, y tú

entiendes que la mayoría de ellos han tenido entradas que nunca se hubieran imaginado,

entonces se han torcido por corrupción, pero en la mayoría de los casos muchos de ellos

siguen dando la pelea, por ejemplo yo tengo un dato que puede ser importantísimo, él se

llama Cristian, él salió de ISES que ahora es edil y ahora da la pelea desde lo político, yo lo

tengo en Facebook y él te puede ayudar bastante.

Brayan: Seria genial ese dato, yo te puedo agregar a Facebook para tener contacto

por ahí, bueno, la otra pregunta es: ¿Qué tipos de ayudas han recibido de instituciones o

entes externos con referencia a la problemática del territorio del Sumapaz?

Aura: Sabes que no se, eso si se lo preguntas a Cristian, yo sé que ellos reciben

apoyo de instituciones internacionales, pero no sabría decirte ahora, yo también te doy

ahora el número de Jaime Robles, para que él te diga si reciben plata o no.

Brayan: Esta es la última pregunta y creo la más importante y es: ¿Qué significa el páramo

de Sumapaz para la comunidad?

Aura: Es que el páramo es agua y el agua es fututo, porque sin agua no hay fututo,

yo diría que el agua va ser la base de las nuevas guerras, como lo fue en su momento el oro,

de la perla y de la cocaína, el páramo es el reflejo de la mayor riqueza del mundo, hace

poco le preguntaba a Fajardo que cual era el páramo más grande del mundo y responde que

hay que buscarlo en Google, si ellos no son capaces siendo la expresión de un cumulo de


personas de las sociedad , entonces que podemos esperar, el páramo es agua y el agua es

todo.

Brayan: Aura te agradezco por el tiempo que me brindaste, por la disposición para

responder, de nuevo muchas gracias.

conflictos socio ambientales en colombia y …

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