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DOSSIER DE TREBALL: Una aproximació al Concili de Trento i la literatura artística dels segles XVI i XVII

1. Text del Concili de Trento 2. Recepció a Espanya: Concili Provincial de València. 1565 3. La Tratadística postconciliar

3.1 Paleotti

3.2 Gilio 3.3 Borromeo 3.4 Prades

4. Fray Interián de Ayala com a conclusió del debat de les imatges

(permanència del problema décades després del conflicte)

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1: Sesión XXV del Sacrosanto Concilio de Trento (principada el día 3 y

acabada el 4 de diciembre de 1563) Sobre la invocación, veneración y reliquias de los santos y de las sagradas1

“[…] sobre la intercesión e invocación de los santos, honor de las reliquias, y

uso legítimo de las imágenes, según la costumbre de la Iglesia Católica y

Apostólica, recibida desde los tiempos primitivos de la religión cristiana, y

según el consentimiento de los santos Padres, y los decretos de los sagrados

concilios; enseñándoles que los santos que reinan juntamente con Cristo,

ruegan a Dios por los hombres; que es bueno y útil invocarlos humildemente,

y recurrir a sus oraciones, intercesión, y auxilio para alcanzar de Dios los

beneficios por Jesucristo su hijo, nuestro Señor, que es sólo nuestro redentor

y salvador; y que piensan impíamente los que niegan que se deben invocar

los santos que gozan en el cielo de eterna felicidad; o los que afirman que los

santos no ruegan por los hombres; o que es idolatría invocarlos, para que

rueguen por nosotros, aun por cada uno en particular; o que repugna a la

palabra de Dios, y se opone al honor de Jesucristo, único mediador entre

Dios y los hombres; o que es necedad suplicar verbal o mentalmente a los

que reinan en el cielo.

Instruyan también a los fieles en que deben venerar los santos cuerpos

de los santos mártires, y de otros que viven con Cristo, que fueron miembros

vivos del mismo Cristo, y templos del Espíritu Santo, por quien han de

resucitar a la vida eterna para ser glorificados, y por los cuales concede Dios

muchos beneficios a los hombres; de suerte que deben ser absolutamente

condenados, como antiquísimamente los condenó, y ahora también los

condena la Iglesia, los que afirman que no se deben honrar, ni venerar las

reliquias de los santos; o que es en vano la adoración que estas y otros

monumentos sagrados reciben de los fieles; y que son inútiles las frecuentes

visitas a las capillas dedicadas a los santos con el fin de alcanzar su socorro.

Además de esto, declara que se deben tener y conservar, principalmente en

los templos, las imágenes de Cristo, de la Virgen madre de Dios, y de otros 1 Sacrosanto, ecuménico y general Concilio de Trento. Biblioteca electrónica cristiana. http://www.multimedios.org/docs/d000436/ (Data de consulta: 1 /2/2014)

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santos, y que se les debe dar el correspondiente honor y veneración: no

porque se crea que hay en ellas divinidad, o virtud alguna por la que

merezcan el culto, o que se les deba pedir alguna cosa, o que se haya de

poner la confianza en las imágenes, como hacían en otros tiempos los

gentiles, que colocaban su esperanza en los ídolos; sino porque el honor que

se da a las imágenes, se refiere a los originales representados en ellas; de

suerte, que adoremos a Cristo por medio de las imágenes que besamos, y en

cuya presencia nos descubrimos y arrodillamos; y veneremos a los santos,

cuya semejanza tienen: todo lo cual es lo que se halla establecido en los

decretos de los concilios, y en especial en los del segundo Niceno contra los

impugnadores de las imágenes.

Enseñen con esmero los Obispos que por medio de las historias de

nuestra redención, expresadas en pinturas y otras copias, se instruye y

confirma el pueblo recordándole los artículos de la fe, y recapacitándole

continuamente en ellos: además que se saca mucho fruto de todas las

sagradas imágenes, no sólo porque recuerdan al pueblo los beneficios y

dones que Cristo les ha concedido, sino también porque se exponen a los

ojos de los fieles los saludables ejemplos de los santos, y los milagros que

Dios ha obrado por ellos, con el fin de que den gracias a Dios por ellos, y

arreglen su vida y costumbres a los ejemplos de los mismos santos; así como

para que se exciten a adorar, y amar a Dios, y practicar la piedad. Y si alguno

enseñare, o sintiere lo contrario a estos decretos, sea excomulgado. Mas si

se hubieren introducido algunos abusos en estas santas y saludables

prácticas, desea ardientemente el santo Concilio que se exterminen de todo

punto; de suerte que no se coloquen imágenes algunas de falsos dogmas, ni

que den ocasión a los rudos de peligrosos errores. Y si aconteciere que se

expresen y figuren en alguna ocasión historias y narraciones de la sagrada

Escritura, por ser estas convenientes a la instrucción de la ignorante plebe;

enséñese al pueblo que esto no es copiar la divinidad como si fuera posible

que se viese esta con ojos corporales, o pudiese expresarse con colores o

figuras. Destiérrese absolutamente toda superstición en la invocación de los

santos, en la veneración de las reliquias, y en el sagrado uso de las

imágenes; ahuyéntese toda ganancia sórdida; evítese en fin toda torpeza; de

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manera que no se pinten ni adornen las imágenes con hermosura

escandalosa; ni abusen tampoco los hombres de las fiestas de los santos, ni

de la visita de las reliquias, para tener convitonas, ni embriagueces: como si

el lujo y lascivia fuese el culto con que deban celebrar los días de fiesta en

honor de los santos. Finalmente pongan los Obispos tanto cuidado y

diligencia en este punto, que nada se vea desordenado, o puesto fuera de su

lugar, y tumultuariamente, nada profano y nada deshonesto; pues es tan

propia de la casa de Dios la santidad. Y para que se cumplan con mayor

exactitud estas determinaciones, establece el santo Concilio que a nadie sea

lícito poner, ni procurar se ponga ninguna imagen desusada y nueva en lugar

ninguno, ni iglesia, aunque sea de cualquier modo exenta, a no tener la

aprobación del Obispo. Tampoco se han de admitir nuevos milagros, ni

adoptar nuevas reliquias, a no reconocerlas y aprobarlas el mismo Obispo. Y

este luego que se certifique en algún punto perteneciente a ellas, consulte

algunos teólogos y otras personas piadosas, y haga lo que juzgare convenir a

la verdad y piedad. En caso de deberse extirpar algún abuso, que sea

dudoso o de difícil resolución, o absolutamente ocurra alguna grave dificultad

sobre estas materias, aguarde el Obispo antes de resolver la controversia, la

sentencia del Metropolitano y de los Obispos comprovinciales en concilio

provincial; de suerte no obstante que no se decrete ninguna cosa nueva o no

usada en la Iglesia hasta el presente, sin consultar al Romano Pontífice.”

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2: Concili Provincial de València. 15652

“Que se pinten y esculpan con decencia las imágenes de los santos.

Conviene que las imágenes de los santos, que con razon se colocan en las

iglesias para culto de ellos y enseñanza del pueblo, estén tan decentes y

honestas, que ni puedan servir de ofensa, ni degenere en mal lo que se

instituyó con buen fin. Por lo cual, y siguiendo las huellas del concilio

Tridentino, manda el sínodo, bajo pena de escomunión, que ninguno pinte

imágenes de santos con belleza provocativa, ni con trages lascivos y

deshonestos, sino de manera que nos manifiesten la santidad de aquellos á

quienes representan. Y si hubiere algunas imágenes pintadas

indecorosamente, ó esculturas deshonestas, y en especial en los templos,

manda severamente á los párrocos y á sus vicarios, que cuanto antes las

quiten”

2 “El Concilio Provincial de Valencia de 1565”. A TEJADA Y RAMIRO, J. (ed.). Colección de cánones y de todos los Concilios de la Iglesia de España y de América. Tomo V. Madrid: Imprenta de A. Santa Coloma. 1861, pp. 260-313

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3. LA TRATADÍSTICA 3.1. G. PALEOTTI, Discorso intorno alle imagini sacre e profane.3

Què és una imatge: Libre I, Capítol II, p. 132 “Laonde diciamo che per

imagine noi pigliamo ogni figura materiale prodotta dall’arte chiamata il

dissegno e dedotta da un’altra forma per assomigliarla”

Què és un ídol Libre I, Capítol XIII, p. 179 “Idoli dunque si chiamano

quelle imagini che, con falsa somiglianza figurando cose di religione, ricevono

dagli uomini culto che non si deve perché, si come nelle cose naturali et

artificiali altre sono vere, altre false […] cosí nelle cose morali e nelle virtù si

trova la medesima differenza”

Què és una imatge sacra Libre I, Capítol XVI, pp. 197- 201 “Si dice

prima una imagine sacra, per essere stata commendata da Dio […] Secondo,

si dirà sacra, perché abbia toccato il corpo o le taccia o altro del Signor nostro

o d’alcuno de’suoi santi […] Terzo, perché sia stata fatta da persona santa

[…] Quarto, perchè sia stata fatta miracolosamente […] Quinto, perché Iddio

abbia operato manifestamente segni e miracoli in tale imagine […] Sesto: si

demandavano sacre anticamente quando, secondo il costume vecchio dei

padri, si ungevano col sacro crisma […] Settimo, si chiamano sacre, quando

sono benedette nel mondo o con l’orazioni che ancor oggi serva la Santa

Chiesa […] Ottavo, si piglia ancora più largamente per ogni pittore che

rappresenti alcuna cosa di religione e sia fatta a questo effetto: però che e per

lo soggetto che contiene, che è cosa sacra, e per al fede di chi l’ha formata, e

per lo fine a che è stata destinata, subito acquista una certa santificazione e

separazione delle altre cose meramente profane […] ma segni di cose, onde

pigliano la sua condizione da quello che rappresentano”

La finalitat de l’art és la de persuadir Llibre I, Capítol XXI, p. 215 “E

questo fine, se bene sempre è uno, che è di persuadere, nondimeno, 3 A Trattati d’arte del Cinquecento. Fra Manierismo e Controriforma. Próleg i notes de P. Barocchi. Volumen 2. Bari: Gius Laterza & Figli. 1961, pp. 117- 509.

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secondo vari soggetti che si hanno alle mani, può riguardare diverse cose […]

parlando delle imagini cristiane, dicemo che il fine di esse principale sarà di

persuadere le persone alla pietà et ordinarle a Dio, perché, essendo queste

imagine sacre cose di religione e richiedendo la virtù della religione che si

renda il debito culto a Dio, ne segue che lo scopo di queste imagini sarà di

muovere gli uomini alla debita obedienza e soggezione a Dio, se bene

possono con questo ancora concorrere altri fini particolari e più prossimi,

come è d’indurre gli uomini alla penitenza, o al patire volentieri, o alla carità, o

allo sprezzo del mondo, o altre simili virtù, che sono nondimeno tutte come

istrumenti per unire gli uomini con Dio, che è il fine vero e principale che si

pretende in queste imagini.”

El pintor ha de cercar com persuadir i ensenyar Llibre I, capítol XXII, pp.

215- 216 “Parimente dunque ufficio del pittore sarà usare li stessi mezzi

nella sua opera, faticandosi per formarla di maniera, che ella sia atta a dare

diletto, ad insegnare e movere l’affetto di chi la guarderà.”

Com les imatges ensenyen Libre I, capítol XXIII, p. 221 i ss. “Che le

imagini cristiane servono grandemente per ammaestrare il popolo al ben

vivere […] che le pitture servono come libro aperto alla capacità d’ogniuno,

per essere composte di linguaggio comune a tutte le sorti di persone, uomini,

donne, piccioli, grandi, dotti, ignoranti, e però si lasciano intendere, quando il

pittore non le voglia stroppiare da tutte le nazione e da tutti gli intelletti, senza

altro pedagogo o interprete […] Et oltre ciò spesso dei libri avviene che quello

che con gran difficoltà si è imparato, con gran facilità si scorda; dove le

imagini quello che insegnano lo scolpiscono nelle tavole della memoria sì

saldamente, che vi resta impresso per molti anni. E di più, le imagini in poco

spazio, senza voltare volumi o fogli, abbracciano ampissimi e gravissimi

concetti, come si può vedere nel mistero della annunciazione gloriosa

Vergine…”

No han de ser prohibides les imatges ja que, com el vi, són bones en petites si es fa un bon ús Llibre I, capítol XXXII, p. 263 “Per quali cose

concludiamo che, quando pure qualche errore potesse in ciò occorrere in

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alcuni, questo pericolo non è tale che, per fugirlo, si abbiano a proibire le

imagini; imperò che, quando una cosa per sé stessa è buona, o anche

indifferente, non deve ella essere vietata, se bene alcuni di quella si

servissero male: perché in questa maniera, si averia da vietare il vino, che a

molti causa ebrietà, e l’uso delle armi, perché ne vengono spesse volte

omicidii ingiusti, e l’uso dell’oro e dell’argento, perché induce gli uomini alla

avarizia. Anzi, la lezione dei libri sacri e dottrina evangelica per questo

porteria pericolo di essere proibita, perché per lo abuso di molti, da quella

tutto di veggiamo nascere nuove eresie, la qual cosa che altro saria che

eradicare il grano, perche non vi nascesse zizzania, contro il precetto del

Salvatore?”

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3.2. GILIO, A. Dialogo nel qual si ragiona degli errori e degli abusi de’pittori circa l’istorie. Con molte annotazioni fatte sopra il Giudizio di

Michelangnolo et altre figure, tanto de la Nova, quanto de la Vecchia Capella del Papa. Con la dichiarazione come vogliono essere dipinte le Sacre Immagini.4

Recomanacions iconogràfiques: Sant Josep com a jove: p. 32 “E poi,

se vogliamo credere ad Origine, fu maritata la Gloriosa Vergine per celare

tanto sacramento al Diavolo, e per fuggire l’infamia de l’adulterio, m più vi

sarebbe incorsa, essendo maritata ad un decrepito et inutile vecchio, che ad

un uomo maturo, se non ad un giovine, che era più convenevole, dovendo

egli piuttosto servisse che esser servito”

Recomanacions iconogràfiques: Com Crist a l’Ecce Homo ha de ser pintat amb sang i consumat front al Crist jove: p. 40 “Molto più

mostrerebbe il pittore la forza dell’arte in farlo afflitto, livido e brutto, di

maniera che non avesse forma d’uomo. Questo sarebbe l’ingegno, questa la

forza e la virtù dell’arte, questo il decoro, questa la perfezione de l’artefice […]

E con queste dimostrazioni leggieri nessuno imparerà mai a sapere quel

fosse l’acerbità del dolore, i scherni, l’afflizioni, le pene e l’altre miserie grandi

[…] Se vuol mostrare la delicatezza del corpo, la bellezza, la leggiadria et i

muscoli, come dianzi diceste, abbiamo il mistero de la Natività, de la

Circoncisione, de l’Adorazione dei Magi, da farlo, fanciulletto bello e vago.

Abbiamo poi, da farlo uomo nudo, il Battessimo del fiume Giordano […] Ne la

Flagellazione, Dimostrazione al Popolo, Crocifissione, Deposizione de la

Croce e Sepoltura, da mostrarlo sanguinoso, brutto, difformato, afflitto,

consumato e morto […]”

4 A Trattati d’arte del Cinquecento. Fra Manierismo e Controriforma. Próleg i notes de P. Barocchi. Volumen 2. Bari: Gius Laterza & Figli. 1961, pp. 2- 115.

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2.3. F. BORROMEO, F. Tratado de la pintura sagrada (1625) 5

Falsedat de les històries ha de ser desterrada “Para que no se ofendan

los derechos de la historia hay que tener presente que es lícito al pintor y al

escultor embellecer e ilustrar lo mejor posible las historias, pero en ningún

caso está permitido contradecir la verdad de las mismas y desfigurar o no

reconocer la inveterada tradición de cualquier hecho. Precisamente acerca de

esto el decreto del sagrado Concilio de Trento ordenó que se evitaran en las

pinturas sagradas la falsedad y todos los errores a fin de que las imágenes

devotas no presenten nada capaz de escandalizar a las almas sencillas.”

Ús de la pintura per a commoure “Así como en el oficio de orador

importa mucho que las cosas se digan con expresión y con sentimiento capaz

de conmover los ánimos, del mismo modo la pintura será apreciada si los

colores y las líneas tienden a inspirar sentimientos, temor o dolor según lo

que el argumento requiera. Y para continuar hasta el final en la comparación,

se puede añadir que el estudio y la capacidad con la cual los pintores

intentan poner en su justa luz las imágenes para que destaque más la

excelencia del arte es en cierto modo parecido al artificio de los oradores que

con la voz, con el gesto, con la declamación, y con la modulación se

esfuerzan en embellecer el discurso e impresionar al auditorio. Del mismo

modo que resulta vano el esfuerzo del orador para conmover los ánimos si él

mismo no está conmovido, así creo yo que al pintor le ocurre algo parecido,

de modo que si él mismo no se ha previamente esforzado para sentir en su

alma los sentimientos, no podrá transmitir a sus obras lo que no siente, es

decir, la piedad y los noble sentimientos del alma.”

5 A Fuentes y documentos para la Historia del Arte. El Barroco en Europa. Próleg i notes de José Ferández y Bonanventura Bassegoda. Barcelona: Gustavo Gili. 1983, pp. 146-151.

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2.2. J. PRADES. Historia de la adoración y uso de las Santas Imagenes y de la imagen de la Fuente de la Salud…6

Com el llibre està dedicat contra els heretges alemanys i anglesos, pp.

3-4 “Y visto que mucha parte del daño que la Iglesia padece, nace de un

muy grande error, por el qual Iesu Christo, y su santa fe, y toda su santidad

es desterrada del mundo, es a saber, el desprecio y abogrogacion de las

santas imágenes, seguido y mantenido por los herejes de Alemania,

Inglaterra, Francia y Bearne: pretendo contradecir con todo mi poder la

doctrina tan abominable.”

Què és una imatge, p. 13 “Que todo el ser de la imagen no es otra cosa

sino representar aquello de lo qual es imagen, y assi todo el ser de la imagen

del hombre no sera otra cosa sino representar al hombre, cuya imagen es, y

de la del León, representar al leon, y la del cavallo, al cavallo, y de todas las

demas, aquello de que son imágenes, porque el artífice que las hizo, por

medio de la composición de partes y lineamientos en su entendimiento

concebida les dio tal forma con que representasen el dechado de donde

fueron sacadas.”

La funció de la imatge és la de conèixer a Déu tant doctes com ignorants, pp. 5-6 “Una de las dotrinas mas importantes de quantas nos

enseñan la divina Escritura, y sagrados Dotores, es la reverencia y adoración

de las santas imágenes, que los Christianos desde su principio han

acostumbrado tener pintadas por los templos: a causa que por ellas son

conservadas las religiones y estado sacerdotal, y tanto los doctos como a los

ignorantes nos traen por la mano a conocer a Dios invisible; por ellas

ensalçamos a Iesu Christo, y reverenciamos a sus santos, a los quales ellas

nos representan, y por ellas adoramos al mismo dios que los hizo tales, y es

en ellos glorificado. Ellas nos sirven de libro, y nos ponen delante los ojos

(aun mas claramente que nos lo representan los Evangelios y Escrituras

6 PRADES, J. Historia de la adoración y uso de las Santas Imagenes y de la imagen de la Fuente de la Salud… Valencia: Felipe May, 1597.

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santas […] el inmenso e incomparable misterio de nuestra redención, el qual

es Iesu Christo enclavado y muerto en la cruz”

Prohibició de les imatges al Concili Ilibertà, pp. 103- 105 “Lo que dice el

Concilio es lo que se sigue: Hanos parecido, que las pinturas e imagenes no

deven estar en las iglesias porque Dios y sus santos, a los quales adoramos,

no estan pintados en la pared, las quales palabras son como si dixeran,

Hanos parecido que sean sacadas de las Iglesias. Del qual modo de hablar

se sigue muy bien y necesariamente se colige lo dicho, y que no las ponian,

ni començavan entonces a poner en las iglesias, sino que estavan dentro

dellas pintadas en la pared denfrente, contra los idolos y contra los Iudios,

según la constitución del sínodo alegada mas atrás. Y como el sobredicho

decreto no habla de una iglesia en particular, sino en general de todas las de

la provincia, havemos de entender necessariamente por el, que a toda

España era comun esrta costumbre, y florecia en ellas esta verdad, y que

tenian en todas las iglesias pintadas en la pared las imágenes de nuestro

señor Iesu Christo y de sus santos, conforme a lo que ordenava la sobredicha

constitución y el canon del Concilio responde, que procedieron aquellos

Padres a decretar esta prohibición, no porque sintiesen mal de las imagenes,

porque no se dexa creer que tales y tan doctos Padres […] ignorasen lo que

a todos era público, y que no havia en todos ellos autoridad para abrogar lo

que con autoridad de Iesu Christo y de sus Apostoles estava introducido, y

por toda la Iglesia aprovado y recebido. Sino que considerando aquellos

Santos Padres, que los Gentiles de aquellas regiones nuevamente

convertidos a la fe, eran inclinados a idolatrar, y venerar las imágenes de la

manera que acostumbravan en la Gentilidad, y como si huviera deidad en

ellas, y que no podian sin quitarselas remediar, bien este mal, juzgaron que

para la cura de aquella enfermedad en estas gentes, y en tiempo semejante,

seria medicina conveniente vedarlas y romperlas, usando deste rompimiento

como de medio para enseñar a aquellos hombres, que no se havian de

adorar ellas, pues assi las rompian, sino solamente lo figurado por ellas.”

Diferència entre el cult als sants i a la creu: Latria vs. Dulia, p. 170 “Y

esso mismo haremos de afirmar acerca de las otras imágenes santas de

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nuestro señor Iesu Christo, y de su madre beneditisima, y de sussantos, con

esta distinción empero, que a la cruz de nuestro Señor en la qual murio

enclavado, por si misma la adoraremos como adoramos al mismo Iesu

Christo, por quanto concurrio con el en nuestra redencion, y porque tambien

es imagen y figura del Señor que fue enclavado y muerto en ella. Y de la

propia manera, y con la misma adoración adoraremos tambien a las otras

cruzes, solo porque son figuras e imágenes de aquella, en bien a las otras

cruzes, solo porque son figuras e imagenes de aquella, en quanto tuvo a

Iesu Christo enclavado en si. Y esto postrero diremos de las otras imagenes

suyas, y nos representan a el, con la misma adoracion, a la qual los Teologos

llamaron Latria, que quiere dezir y magnifica la sugecion reverencial y

servidumbre que le devemos por el titulo de la creacion.”

Culte a la Mare de Déu: Hiperdulia, p. 176 “No adoramos la imagen de

Nuestra Señora la beneditisima siempre Virgen Maria, con esta adoracion,

porque ninguna de estas cosas tuvo, sino con otra menor, pero mayor que la

que hazemos a todos los otros santos, y assi la llamaron los Teologos

Hyperdulia, que significa la manera en la que servimos, aventajandola en

honra y reverencia por el grado que tuvo mas preminente, y ser mas

encumbrado y cercano a Dios.”

Culte als sants: Dulia, p. 176 “Las imagenes de los santos adoramos no

como alguna de las adoraciones dichas, porque ninguno de ellos tuvo tales

títulos ni merecimientos, sino con otra menos, que los Teologos llamaron

Dulia, la qual significa la veneracion y honra que les devemos porque fueron

amigos de Dios, y favorecidos del y el moro en ellos en esta vida en su alma

y cuerpo por gracia y en la otra por Gloria”

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4. Fray Interián de Ayala: El pintor Cristiano y Erudito.7

CAPITULO I

Qué se entiende por Imágenes Sagradas, y por errores que se cometen en

pintarlas.

[…]

Què són imatges sagrades: 2. Aunque por Imágenes Sagradas se

entienden peculiarmente las que de qualquier modo nos representan á Dios,

á los Angeles, á Jesu-Christo, á su Santísima Madre, á los Profetas, á los

Apóstoles, á los Mártires, y generalmente á todos los Santos, y Santas: con

todo, en el discurso de esta obra, por estas dos voces, comprehendemos

otras muchas, así por lo tocante á los hechos, que se representan, como por

lo que respeta á las personas, y demas cosas, que sirven de adorno, y se

añaden á las Imágenes Sagradas, que se pintaron, ó esculpieron.

Entendemos tambien baxo dicho nombre aquellas Imágenes de personas,

que de ningun modo son sagradas, como las del mal Ladron quando

baldonaba á Christo pendiente de la Cruz, ó la descripcion del mismo

Infierno; cuyas Pinturas las entendemos tambien baxo el nombre de

Sagradas, por conducir mucho para una verdadera, y exâcta inteligencia de

las Historias, y demás cosas Sagradas.

Quins errors són habituals: Por errores, que freqüentemente se cometen

en pintar, y esculpir las Imágenes Sagradas (sobre que no hacen alto los que

con poca, ó ninguna instruccion las están mirando), no entendemos aquí, ni

comprehendemos los que cometen con mucha freqüencia aquellos malísimos

Pintores, y Escultores, contra quienes están clamando los preceptos de

estas dos nobles Artes: y aunque tratarémos tambien en su lugar de aquellos

errores mas groseros, que notan con displicencia, aun los que no tienen

ninguna instruccion; pero no son estos los que principalmente intento

7 http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/12365072010145940210213/p0000001.htm (Data de consulta: 1/2/2013)

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reprehender (por ser este asunto mas propio, y peculiar de los Pintores

hábiles, e instruidos), sino solamente notar, y corregir aquellos errores en que

no pocas veces tropiezan los Pintores, y Escultores, aunque por otra parte

tengan un perfecto conocimiento de los preceptos, y reglas de su Arte. Tales

son los que provienen de la ignorancia de los sucesos, de la poca, ó ninguna

instruccion en la Historia, en las costumbres, en los ritos, y los que dimanan

de otras causas semejantes, y que poco á poco se van extendiendo, y

propagando por una ciega, é indiscreta imitacion. […] De aquí es, que la

Historia de alguna cosa Sagrada, pintada por un Pintor habil, y diestro, tiene

varios defectos, y errores groseros, que no se hallan en la misma Historia

pintada (aunque con menos primor) por un Pintor mediano, y menos

facultativo. Repetidos son los exemplos, que dan prueba de esta verdad. […]

No importa la qualitat de l’obra, allò principal és que la història sigui vertadera i no apòcrifa Ni por esto debe reprehenderme alguno

sobradamente aficionado, y enamorado de estos excelentes Artífices, y en

tono de indignacion quiera argüirme de esta manera: ¿Cómo te atreves tú á

criticar, y á condenar por defectuosas las Pinturas de un Miguel Angelo, de

un Rafael de Urbino, de un Jacobo Tintoreto, de un Pedro Pablo Rubens, y

de otros semejantes, ó iguales héroes en el Arte de la Pintura, si es que los

hay? Porque á este, sea quien se fuese, le responderé yo, y le diré con

mucha tranquilidad, y sosiego, aunque podría con alguna alteracion: No soy

yo tal que me atreva á poner defectos por lo tocante á la admirable pericia, y

pasmoso artificio de semejantes hombres, ni aun tocarles, como dicen, en el

mas mínimo pelo de su ropa; antes por el contrario afirmo constantemente, y

sin la menor duda, que sus obras son primorosísimas, y casi divinamente

executadas; pero que son falsas, y que están llenas de errores por lo que

mira á la Historia. Quisiera yo á la verdad (lo que de Séneca dixo Quintiliano)

que los referidos Artífices hubiesen pintado sí, segun su ingenio; pero

sujetándose al juicio ageno. Ageno digo; esto es, que hubiesen consultado

con los hombres mas sabios, y versados en las Letras, é Historias sagradas

(pues estas son únicamente de quienes tratamos), y que de estos hubiesen

aprendido lo que debian pintar, y lo que no. Pero como se fiaron demasiado

en su ingenio, no pudieron menos de caer en mil absurdos, y extravagancias,

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no sin injuria de las mismas cosas sagradas. Y para decir de una vez lo que

siento, y manifestar lo que me movió á escribir esta obra, digo, que los

Pintores, aun los mas famosos, y sobresalientes, así como fueron muy felices

en executar, y poner á la vista lo que les propuso su desconcertada fantasía,

tanto fueron muchas veces desgraciados en imaginarse las mismas cosas

que debian pintar: á quienes por tanto, y á qualesquiera de ellos en particular,

se les puede justamente aplicar lo del Autor citado.