De Rodillas...De Rodillas...De Rodillas...De Rodillas...De Rodillas...

¿Comunión sin¿Comunión sin¿Comunión sin¿Comunión sin¿Comunión sinConfesión?Confesión?Confesión?Confesión?Confesión?

Para poder resistirPara poder resistirPara poder resistirPara poder resistirPara poder resistir

MASTERPLAN: El Enemigo al acechoMASTERPLAN: El Enemigo al acechoMASTERPLAN: El Enemigo al acechoMASTERPLAN: El Enemigo al acechoMASTERPLAN: El Enemigo al acecho

NÚMERO ESPECIALNÚMERO ESPECIALNÚMERO ESPECIALNÚMERO ESPECIALNÚMERO ESPECIALDedicado al IX Congreso Eucarístico Nacional.Dedicado al IX Congreso Eucarístico Nacional.Dedicado al IX Congreso Eucarístico Nacional.Dedicado al IX Congreso Eucarístico Nacional.Dedicado al IX Congreso Eucarístico Nacional.

Todo el programa de actos oficialesTodo el programa de actos oficialesTodo el programa de actos oficialesTodo el programa de actos oficialesTodo el programa de actos oficiales

• TERESA NEUMANNSólo se alimentaba

de la Sagrada Eucaristía

• TERESA NEUMANNSólo se alimentaba

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• TERESA NEUMANNSólo se alimentaba

de la Sagrada Eucaristía

Investigación Exclusiva

MADRE TERESA¿Cuál es el

problema másgrave?

MADRE TERESA¿Cuál es el

problema másgrave?

MADRE TERESA¿Cuál es el

problema másgrave?

Versión DigitalPublicado por Fundación Misericordia Divinae-mail: fundacion@santuario.com.arwebsite: http://www.santuario.com.ar

SUMARIO

MISTERIOS QUE SALVAN...

LA MULA DE RIMINI

¿QUÉ ES UN CONGRESO EUCARÍSTICO?

Los Congresos Eucarísticos son fru-to de la iniciativa de los laicos, y nouna decisión de la Jerarquía Ecle-siástica.Surgieron en 1881 por obra de unaseglar, la señorita Tamisier.

Ahogado por una imperiosa ne-cesidad de espiritualidad, el hom-bre moderno se sumerge en lasmás diversas técnicas de medi-tación que le prometen un au-téntico “contacto con Dios”...sinlograrlo verdaderamente.La simpleza y eficacia del SantoRosario se imponen una vez más,frente a la avalancha de errores,rescatando a la Humanidad de laconfusión.

Una vez más, para avergonzar alos sabios, Dios utiliza los me-dios más simples y hasta ridícu-los —desde el punto de vistahumano— para demostrar suAmor y su Poder.

Página 7

Página 22

Página 23

Editorial 3

Teresa Neumann 4

En la intimidad con Cristo 6

¿Qué es un Congreso Eucarístico? 7

Madre Teresa, ¿cuál es el problema más grave? 8

Sobre el respeto a laEucaristía 9

Programa Oficial 11

MASTERPLAN: El Enemigo al acecho 12

¿Comunión sin Confesión? 17

¿Cómo adorar a la Eucaristía? 18

Oración del IX CEN'94 21

La mula de Rimini 22

Misterios que salvan 23

ANEXOEl Milagro Eucarístico de Lanciano 24

¿Comunión en la mano o en la boca? 26

Esta publicación se ha hecho posible gracias a lacolaboración de:CE.D.A.S - CEntro De Ayuda Solidaria, Agrupación Scout“San Miguel Arcángel”, “MARÍA visita los Hogares” -Peregrinos de Rosa MysticaS.A.BER., Fundación Misericordia Divina - Asociación delaicos católicos y un numeroso grupo de fieles cristianosque aman a María y a Jesús Sacramentado.

ACLARACIÓNEsta publicación, en su versión impresa, fuedistribuida en ocasión del IX CongresoEucarístico Nacional (IX CEN’94), enSantiago del Estero, República Argentina,Sudamérica, en el año 1994.El ANEXO es una ampliación exclusiva parala versión digital que no está presente en laversión impresa.

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NO ES PAN COMÚN

Hoy ponemos en sus manos esta recopilación, mejorllamada selección, pues la cantidad de datos esinmensa y se debió elegir aquellos que por su trans-parencia y seriedad ayuden al lector a centrar suspensamientos y acciones en el máximo misterio de lacristiandad:JESÚS EUCARISTÍAContra la tendencia herética de aquellos que prego-nan a un Dios transformado en simple pan (Lutero),los católicos defendemos la Verdad de un pan y unvino que a través de la consagración efectuada porlos sacerdotes, hacen presente en medio nuestro aJesús con su CUERPO, SANGRE, ALMA Y DIVINI-DAD (“Esto es Mi Cuerpo...Esta es Mi sangre”).

ES EL SACRIFICIO POR EXCELENCIA

Por eso la Santa Misa es algo más que una simplecomida, es el sacrificio por excelencia, en el cualdebemos ver la repetición de la Pasión, Muerte yResurrección de Nuestro Señor, que nos abre laspuertas del Cielo.A pesar de que las reuniones multitudinarias seprestan a la desconcentración o al ruido, tratemos deocupar el espacio destinado a la presencia de Dioscon un silencio respetuoso, lleno de gozo y piedad,radiante de amor por El y por nuestros hermanosque por Él, con Él y en Él se unen a nosotros.No tiene sentido asistir como a un simple banquetefraternal. No es una celebración que hacemos posi-ble sólo con nuestra presencia, DIOS NO ESTÁ EN LAEUCARISTÍA PORQUE NOSOTROS ESTAMOS AQUÍREUNIDOS, sino que estamos aquí juntos porqueaquí esta Dios, presente, con o sin nosotros, por supropia Voluntad, Fuerza y Misericordia.

Editorial

A.M.D.G.Los Editores

UN ALIMENTO DE VIDA ETERNA

Recordemos al comulgar que recibiremos no unalimento como el pan, que tanto falta en muchasmesas argentinas y del mundo, sino un alimento deVida Eterna. El pan común, al ser comido se trans-forma en nosotros, en nuestra carne, en nuestrasangre. Pero el Pan de Vida, al comerlo, nos transfor-ma en Él mismo, en imágenes vivas de Jesús.Por eso no se explica que subsista diferencia algunaentre los que comemos y bebemos al mismo Cristo.Este alimento Celestial no sirve sino cambiamosnuestra vida, acorde con sus mandamientos. Es asíque de nada vale hacer un Congreso Eucarístico omiles de ceremonias que rindan culto a Dios, si lorealizamos acorde a nuestros gustos. Tanto la SantaMisa como la oración y todos los actos dirigidos aNuestro Señor deben tener como último motivo elagradarle. Aunque nos incomodemos, aunque nosaburramos, aunque nos parezca demasiado “pesa-do”.Si no es así, y pretendemos que Dios se adapte anosotros, si transformamos a Dios en un materialmanejable a nuestro antojo, si no queremos recono-cernos pecadores delante de Él, si no deseamosarrodillarnos ante su Presencia en la humildad de lacriatura frente a Su Creador, ESTE CONGRESO NOES NUESTRO LUGAR, PORQUE UN CONGRESOEUCARÍSTICO ES PARA ADORAR, CON PIEDAD YDEVOCIÓN, AL CRISTO QUE SE QUEDÓ CON NO-SOTROS HASTA EL FIN DE LOS SIGLOS.

3WEBSITE: http://www.santuario.com.arE-MAIL : fundacion@santuario.com.ar

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Teresa Neumann nació en Konnersereuth, Baviera,el 9 de abril de 1898. Hasta su muerte, ocurrida en1962, se verificaron en su vida sorprendentesfenómenos, como los estigmas, misteriosas llagasen sus pies, manos y costado. Llagas resistentes atodas las curas posibles y que se abrían todos losviernes; también otros fenómenos maravillosos,como el conocimiento de los secretos del corazón, labilocación. Pero el más interesante de todos es elfenómeno eucarístico: durante 32 años no ha comi-do ni bebido, pesando siempre 55 kg., y esto a pesarde que perdía cada año, a través de sus heridas,cerca de cinco litros de sangre.El secreto de este prodigio es la Sagrada Comuniónque recibe todos los días.

NAVIDAD DE 1922

A partir de la Navidad de 1922 dejó de tomaralimentos sólidos, se alimentaba sólo de líquidos.Desde la Navidad de 1926 no tuvo tampoco necesi-dad de líquidos para su sustentación. Apenastomaba una cucharadita cadadía para poder tragar

la Sa-grada Partícula

en la Comunión. El 30de setiembre de 1927, aniversario de la muerte deSanta Teresita del Niño Jesús, recibió la apariciónde la Santa, quien le dijo: “Desde este momento no

necesitas ningún ali-mento terrestre”.

Desde entonces hasta su muerte, ocurrida en1962, Teresa Neumann no tomó ningún alimento,ni siquiera la cucharadita de liquido necesaria paratragar la Sagrada Partícula. Cesaron también porcompleto las secreciones naturales del cuerpo.Al principio intentaron alimentarla por la fuerza,pero vomitaba todo lo que tomaba. Los médicosmás famosos controlaron su ayuno y se esforzaronpor dar una explicación natural del hecho, perotodos debieron rendirse ante la evidencia.El Dr. Ludovico Kannmüller, de Passavia, escribióen el Periódico del Danubio: “Los representantes dela ciencia no podrán explicar nunca el ayuno de laestigmatizada de Konnersereuth”.El Dr. Weissel, médico de Berlín, interrogó a Teresacon el fin de lograr alguna aclaración.—¿No siente apetito, después de tanto tiempo deestar en ayuno?—No siento ningún estimulo de apetito, ni siquieraviendo alimentos gustosísimos.—¿Siente tal vez náuseas del alimento?—Tampoco, para mi comer es algo indiferente.—¿Cómo explica usted este hecho?—Es sencillísimo: es voluntad de Dios. El quiere queme baste sólo con la Comunión.

INTERVIENE EL OBISPO

El obispo de Ratisbona quiso cerciorarse del ayunode Teresa y la sometió a un riguroso control.Durante quince días estuvo internada en unaclínica bajo la vigilancia continua de cuatro per-sonas, controladas por el Dr. Seidl Waldsassen.Se revisó minuciosamente la habitación dondedebía permanecer; fue pesada antes y despuésde la prueba. El control dio óptimo resultado y el

obispo lo publicó en el periódico de la Diócesis.No obstante este ayuno tan extremo y riguroso,Teresa no estaba débil ni enfermiza; todo lo contra-rio, su cuerpo gozaba de una fuerza y un vigor talesque le permitían atender cómodamente los trabajosde la casa y el huerto, además de atender durantelargas horas a los numerosos visitantes. Durante eltiempo que permanecían en su cuerpo las EspeciesEucarísticas, Teresa se encontraba siempre bien,pero si pasadas las 24 horas no volvía a recibir la

InvestigaciónEspecial

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Sagrada Comunión sentía que le faltaban las fuer-zas y que llegaba ya al fin de su vida. Pero apenascomulgaba, renacía con más ímpetu.Teresa Neumann solía padecer por temporadasfuertes sufrimientos; ella vivía estas situacionescomo una inmolación por los pecados de los hom-bres.

UNA PRUEBA DE FUEGO

En cierta oportunidad se encontraba fuera de supueblo, era ya de noche y se sentía mal a causa deestos sufrimientos expiatorios. Los presentes te-mían por su vida y ya el sacerdote pensaba en laconveniencia de administrarle el Viático.Cerca de la casa donde se encontraba había unapequeña capilla privada en la que se había conser-vado una Santa Hostia con la intención de queTeresa pudiera comulgar al día siguiente. En sulecho de dolor, sintió Teresa un ardiente deseo derecibir a Jesús Sacramentado. Sin necesidad deningún sacerdote, Jesús pasó del Sagrario dondeestaba al corazón de la enferma. Cuando Teresa ledijo al sacerdote que la asistía que ya había comul-gado, éste quiso cerciorarse. Se dirigió inmediata-mente a la capilla en busca del copón del Sagrarioy no encontró allí la Hostia que había dejado.Fueron numerosos los pre-sentes que pudieran atesti-guar la veracidad del he-cho.

El Rvdo. Helmut Fahsel, párroco de Berlín, granpsicólogo, quiso llevar a término un estudio com-pleto sobre el caso de Teresa. El 26 de junio de 1931fue Teresa a casa del párroco Naber, donde seencontraba ya el P. Fahsel, quien la halló abatida ycon una gran debilidad. Le preguntaron qué lesucedía y contestó que sufría mucho por la conver-sión de una moribunda. Rogó al sacerdote que lediera la Comunión y el P. Fahsel los acompañó a lasacristía. Allí, y cuando éste se disponía a darle laComunión, se encontró frente a una Teresa muytranquila, con los brazos cruzados sobre el pecho yla boca cerrada. Esta era la posición en que queda-ba después de recibir la Santa Hostia. Ante laconfusión del P. Fahsel, Teresa levantó la cabeza yabrió la boca, mostrando una blanca y clara Hostia.

OTROS FENÓMENOS

Se daban en la estigmatizada otros fenómenosinteresantes que generalmente acompañaban elacto de recibir la Sagrada Comunión.A veces recibía el sacramento en estado de éxtasisy en estas ocasiones, al depositarse la Hostia sobresu lengua, desaparecía instantáneamente. El P.Fahsel atestigua que la desaparición de la Hostia deesta manera le fue confirmada por diferentes sacer-

dotes que le habían dado la Comunión. Elmismo P. Fahsel afirma que él notó tambiénsimilar prodigio: ni el más mínimo movi-miento de deglución. Sólo cuando no estabaen estado de éxtasis podía verse que deglutíanormalmente la partícula. En Teresa Neu-mann la duración de las Sagradas Especiesabarcaba a veces hasta 24 horas y tambiénmás tiempo. Esta duración era menor cuan-do ella pedía a Dios sufrimientos especialespor la conversión de alguien. Apenas cesabaen ella la presencia de Jesús, su cuerpocomenzaba a sufrir. Se pudo comprobar quelos días de Viernes Santo, fecha en que no sepermitía a los fieles comulgar, las EspeciesEucarísticas duraban en ella cerca de 48

horas.Teresa Neumann ha muerto ya y todo lo dicho hapodido ser comprobado por quienes han deseadohacerlo. Fueron muchos los que la visitaron, cre-yentes y también incrédulos, y todos quedaronadmirados ante los hechos.El mismo Papa Pío XI envió al famoso y docto PadreGemelli, Rector magnífico de la Universidad Cató-lica de Milán, a fin de que controlara todo lo quesucedía a Teresa, y el sabio sacerdote lo sintetizódiciendo: “Aquí está la mano de Dios”.

Las manos cruzadassobre el crucifijo.Los estigmas plena-mente visibles. Foto obtenida du-rante el funeral deTeresa Neumann.

EN LA INTIMIDAD CON CRISTOCuerpo y ...Sangre Para poder resistirConocido y famoso es en España el caso de losCorporales de Daroca. Según la tradición, un sa-cerdote se disponía a administrar la Comunión aunos guerreros, cuando los árabes atacaron repen-tinamente el campamento de los ejércitos cristia-nos, situado cerca del castillo de Codol. Para evitarla profanación, el celebrante guardó precipitada-mente las Sagradas Formas envolviéndolas en loscorporales que había sobre el altar. Cuando, pasa-do el peligro, fue a ponerlas en el Sagrario, lasHostias consagradas habían sangrado y se ha-bían adherido, por la propia sangre, al paño quelas contenía. Seguros de que había sido un mila-gro, los cristianos se lanzaron contra los morosy les vencieron. Tras la victoria, las ciudadesde Teruel, Calatayud y Daroca se sortea-ron los Corporales, quedándose en estaúltima ciudad. Y todos los años, el díadel Corpus, se expone públicamente elSantísimo Misterio, como allí lo lla-man. • F.X. FORTUN, El Sagrario yel Evangelio

Cuando en el año 1901 se cerraron en Franciatodos los conventos y se expulsaron de todaspartes a los religiosos, se permitió que continuasenen el hospital de Reims las monjas enfermeras.También allí se presentó la comisión inspectora delConsejo Municipal e invitó a la Superiora a abrirtodos los cuartos y salas. La Superiora obedeció.Abrió una sala, otra y otra... Los miembros de lacitada Comisión se sintieron casi mareados enaquel ambiente, y pálidos, sin proferir palabra,

dieron por terminada la visita. Al despedirse,uno de ellos preguntó a la religiosa:—Usted, ¿desde cuándo está aquí?—Desde hace cuarenta años.

—¿Y de dónde sacó fuerzas para resistirlo?Esta fue la respuesta que obtuvo:

—¡He comulgado todos los días! Si noestuviese en medio de nosotros el

Santísimo Sacramento, ninguno po-dría resistir.

• Julio EUGUI.

Una picardía santaDentro del furioso vendaval que se de-

sató en la Iglesia en los años posteriores alConcilio Vaticano II, no faltaron los que ataca-ron la verdad de este sacramento. El resultadono ha sido sólo el entibiamiento de algunosfieles, sino los ultrajes que ha recibido el mismoSeñor Jesucristo y que llevaron al Papa Juan

Pablo II a pedirle perdón en nombre detodos. El culto a la Eucaristía fuera de

la Santa Misa está detalladamenteprescrito por las Leyes litúrgicas de la

Iglesia. Es lógico que la autoridad ecle-siástica prevenga los posibles abusos y determineel modo y la ocasión de la veneración pública aJesús Sacramentado. Pero el pueblo cristiano hasido siempre avispado y ocurrente. Así han idosurgiendo en torno a tan solemne misterio muchaspequeñas devociones que no tienen nada de pe-queñas, pues las engrandece la magnitud delSacramento. Por ejemplo, ante la imposibilidad decomulgar surge la comunión de deseo, o espiri-tual. Para “devolver” a Cristo la gracia de lacomunión recibida en la Misa, surge la Visita alSantísimo Sacramento. Cuando el amor es tangrande como el de los santos, se llega a la audaciade “asaltar sagrarios”(No seas tan ciego o tanatolondrado que dejes de meterte dentro de cadaSagrario cuando divises los muros o torres de lascasas del Señor. -Él te espera». (Beato JosemaríaEscrivá, Camino, 269).—

También el cuerpoNo sólo la cortesía y la buena educación,sino la amabilidad nos llevan a estrechar lamano de nuestros conocidos, a abrazar y besar anuestros familiares.La vida civil y social -y no digamos la militar o ladeportiva- está llena de signos de veneración: seinclina la cabeza ante los reyes, se saludarespetuosamente a la bandera, etc. Y, ¿novamos a venerar también con el cuerpo aJesús Sacramentado?.La genuflexión -manteniendo el cuerpoerguido, doblar la rodilla derecha hasta quetoque el suelo- es el modo corriente de adorar aJesucristo realmente presente en la Eucaristía.Según las normas de la Conferencia Episcopal,los fieles deben hacer genuflexión (doblar la rodi-lla, apoyándola en el suelo) al pasar por delantedel Santísimo expuesto o reservado.Pero, quedarse en el gesto es muy poco.Conviene que la genuflexión sea pausada y digna,no una burla grotesca como la de los soldados enla casa de Pilatos.Evitemos las prisas, los garabatos o los amagosde genuflexión que más bien parecen una pérdidamomentánea del equilibrio. Y un propósito: alponer nuestra rodilla en el suelo, decir -con el

corazón- alguna ja-culatoria a NuestroSeñor.—6

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¿Qué es un CONGRESO EUCARÍSTICO?Para un cristiano...

En el verano de 1873, la Srta. Tamisier tuvo la oportunidad deasistir a una ceremonia en la cual, un grupo de sesentadiputados del parlamento francés consagraron Francia alSagrado Corazón de Jesús. Allí tuvo la inspiración de haceralgo para asegurar el reino social de Cristo, a fin de que Cristofuera el fundamento de compromiso de los cristianos alservicio de la sociedad. Y vió en la realización de una públicamanifestación de Fe en torno a la Eucaristía, la forma deconseguirlo.Al rendir adoración a Cristo, presente en la Eucaristía, se dabanueva fuerza a las manifestaciones de adoración y reconoci-miento de su presencia real, desconocida en ocasiones yolvidada en la vida corriente de los cristianos.

UNA RESPUESTA AL LAICISMOAdemás, sería una respuesta directa al grave problema, al quepor entonces se enfrentaba la Iglesia en Francia y, más aún,en el mundo occidental. Por una serie de causas históricas, sehabía producido un movimiento que buscaba desarrollar unmundo al margen de la Iglesia. Este movimiento llegó ahacerse hostil a la Iglesia y quiso una sociedad totalmenteajena a lo religioso o, para usar el término de la época, unasociedad laica. Una manifestación pública de fe en la Eucaris-tía, de parte de los católicos, sería una respuesta a unasociedad que rechazaba la fe.En 1874 consiguió organizar, con el apoyo de Mons. Segur,una magna peregrinación al santuario de los “padres grises”,cerca de Aviñón, en cuya capilla se hallaba expuesto elSantísimo desde hacía más de seiscientos años. Esta peregri-nación fue la primera de las peregrinaciones a ciudades ylugares notables por la devoción a la Eucaristía, como lacitada Aviñón, Ars, Douai, Angers y Faverney.De esta forma empezaba a manifestarse la fe y el amor aJesucristo en el Santísimo Sacramento y, al mismo tiempo, secomenzaba a profundizar en el conocimiento del Misterioeucarístico y a estudiar los medios para difundir las obraseucarísticas.

EL MEDIO IDÓNEO: LOS CONGRESOSMons. Mermillod, obispo de Lausana y Ginebra, conociendo laespecial vocación concedida por Dios a la Srta. Tamisier paraque se consagrara a la salvación social por medio de laEucaristía, propuso a ésta como el medio más adecuado parael desarrollo y la difusión de las obras eucarísticas el modeloactual de las asambleas internacionales, en las que deberíanreunirse los representantes de dichas obras eucarísticasextendidas por el mundo. De esta forma, se llegó a la denomi-nación de “Congresos Eucarísticos” .León XIII aprobó el proyecto de celebrar un Congreso Eucarís-tico en Lille (1881). Después de este primer Congreso fueroncelebrándose otros. La obra fue consolidándose y cada Con-greso suponía la superación del anterior en solemnidad.

La Obra de los Congresos Eucarísticos es una organizacióncuyo objetivo es manifestar, acrecentar y propagar la vidacatólica en todo el mundo por medio del culto a la Eucaristía.Constituye en la vida de la Iglesia una auténtica institución,desde el momento en que cuenta con un reglamento y esaceptada universalmente como uno de los testimonios decatolicidad más importantes.El artículo 1 del primer Reglamento reza así: “La Obra de losCongresos Eucarísticos tiene como fin hacer conocer, amar yservir cada vez más a Nuestro Señor Jesucristo en el santísimoSacramento del altar, por medio de solemnes reuniones inter-nacionales periódicas y trabajar en esta línea para extender elreino social en el mundo.”En cada Congreso se tiende a este fin de dos maneras:1) Con la oración, comuniones, adoraciones, homenajes so-lemnes al Rey de los reyes y, sobre todo, con la manifestaciónfinal de fe que es un acto espléndido público de reparación yde amor al Santísimo Sacramento.2) Con reuniones en las que se estudien los mejores mediospara extender la devoción a la Eucaristía, bajo todas lasformas aprobadas que puede tener esta devoción. El CongresoEucarístico, que en los tiempos modernos se ha introducidoen la vida de la Iglesia como peculiar manifestación del cultoa la Eucaristía, es una reunión del pueblo cristiano de todaraza, lengua y nación, alrededor de Cristo, en el sacramentode su Misterio Pascual, y en torno a un gran número deobispos y del representante del Papa, o del Papa en persona.Es como una “estación del orbe” católico, en un lugar concreto,e invitado por una Iglesia concreta para que todos juntosreconozcan más plenamente el misterio de la Eucaristía bajoun aspecto particular y lo veneren públicamente.Los Congresos Eucarísticos constan de tres partes importan-tes:1) Los actos religiosos y litúrgicos (misas, comuniones, adora-ciones diurnas y nocturnas, solemnes funciones litúrgicas,procesiones públicas con la Eucaristía, etc.);2) Los actos de estudio o parte cultural, que comprende lasdisertaciones dogmáticas, teológicas, estudios históricos, ydemás sobre la Eucaristía;3) Asambleas, exposiciones y similares, destinadas a dar aconocer la Iglesia Católica.En el Congreso Eucarístico Internacional de Munich, en 1960,se produjo un profundo cambio en la concepción de lacelebración del Congreso modelándola según las antiguasestaciones cuaresmales de Roma, revividas por Juan XXIII en1959.Juan XXIII confirmó el nuevo modelo del Congreso como “unafunción para el mundo entero, en la que la multitud de fielesdirijan fervientes oracio-nes al cielo por la Iglesiamilitante y por las necesi-dades del mundo”.

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Inés Gonxha Bojaxhin,“Madre Teresa de Cal-culta” nació el 27 deagosto de 1910 enSkopje, capital de la Mace-donia en Yugoslavia. Su padrenació en Albania y era tendero en Skopje.A los doce años quedó impresionada al escu-char de labios de un misio-nero «Cada uno en la vidadebe seguir su propio cami-no.» Ella lo recuerda así: «Fuela primera llamada que reci-bí de Dios. Fue entoncescuando simplemente decidíentregarme a Jesús, para loque Él quisiera de mí. Perono pensaba entonces en ha-cerme religiosa, monja.»Pasaron seis años y esa lla-mada se hace más intensa.Cuando cumple los diecio-cho años, el 29 de noviem-bre del año 1928, ingresa enla casa matriz de NuestraSeñora de Loreto, en Ra-thfarnham (Irlanda).En 1929 es enviada a laIndia, a Calcuta. Allí cursala carrera de Magisterio y sededica a la enseñanza deniñas de la alta sociedad enel St. Mary’s High School.«La segunda llamada —cuen-ta la Madre Teresa— se pro-dujo veinticuatro años des-pués de la primera, cuandoviajaba en un tren en ruta aDarrjeeling. Debería dejar el convento y ayudara los pobres, al tiempo que convivía entre ellos.Fue una orden. Nunca tuve una visión extraor-dinaria, simplemente recibí una llamada.» Fueen diciembre de 1948 cuando se va a vivir a lossuburbios: «Fue como un día maravilloso –re-cuerda–. Encontrarse cara a cara con la pobre-za, con Jesús. Me dio una gran alegría, paz yfuerza interior.»

El 24 de marzo de 1989, el padreGeorge Rutler en su sermón habi-tual, expresó su experiencia duran-te el diálogo con la Madre Teresa deCalcuta. En presencia de numerosossacerdotes que atestiguan la vera-cidad del mismo, y que por distintosmedios lo han hecho conocer, el per-sonalmente la interrogó de la si-guiente forma:“Madre, ¿cuál es para usted el pro-blema más grave en el mundo enestos momentos?” Luego de unos segundos de silen-cio, responde con seguridad:“En todas las partes del mundo enlas que estuve, lo que más me en-tristece y más daño está haciendo esque la gente reciba la Comunión enla mano” .

RESPUESTA CONTUNDENTE

LA FUNDACIÓNSu primera escuela fue en un parque público.Después en una buhardilla. Vienen las prime-ras vacaciones y el 7 de octubre de 1950 surgenlas Misioneras de la Caridad.Pablo VI les otorga la aprobación pontificia el 1de febrero de 1965. Entre otros muchos, el 17de octubre de 1980 se le concede el PremioNobel de la Paz. La Madre Teresa ha dicho quetodos estos premios y galardones quiere quesólo sirvan «para que los hombres se acerquenmás a Dios».

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Durante su visita a Fulda, Alemania, realizada en Noviembre de 1980, Su Santidad Juan Pablo II concedió unaentrevista a los periodistas de la Revista “Stimme des Glaubens”. En el curso de la misma fue interrogado, entreotras cosas, de la siguiente manera:Periodista: “Santo Padre, ¿cuál es su opinión sobre la COMUNIÓN EN LA MANO?Juan Pablo II: “Hay una carta Apostólica sobre la existencia de un permiso especial válido para ésto. PERO YOLE DIGO A USTED QUE NO ESTOY A FAVOR DE ESTA PRÁCTICA, NI TAMPOCO LA RECOMIENDO.El permiso fue otorgado debido a la insistencia de algunos Obispos diocesanos”.

Sobre el respeto a la Eucaristía

Esta nota trata de contestar más o menos brevemente algunasde las objeciones que se escuchan por la calle - y en algunasParroquias - al hablar de la COMUNIÓN EN LA MANO, viniendode personas que no están bien informadas. Habrá quienes a supoca información han añadido opiniones personales poco obje-tivas, interesadas, que encubren - más o menos inconsciente-mente - cierta soberbia. Estos y los que radicalmente aceptanpor bueno todo lo que hace la mayoría... probablemente nocomprendan nada.Se objeta frecuentemente:1.- “Jesús dio en el Cenáculo la Comunión en la mano a losApóstoles”Eso no lo dice el Evangelio. Es sólo una suposición. Las únicasmanos que aparecen como protagonistas en el relato evangélicoson las “santas y venerables” de Jesús. Pero aún cuando asífuere, lo que no carece de lógica, los Apóstoles estaban siendoordenados Sacerdotes, o mejor, Obispos, del Nuevo Rito delNuevo Testamento. Ellos podían; los simples fieles no pueden,pues no tienen el Sacerdocio ministerial ni han recibido ningúngrado del Sacramento del Orden. Y como dice Santo Tomás: “Aningún otro, sino al Sacerdote, le es lícito tocarlo”.

2.- “Lo ha aprobado la Iglesia”Eso es media verdad. Para empezar, debemos recordar que lamayoría de los Obispos del mundo estaba en contra de estapráctica. Consultados por orden del Santo Padre acerca de trescuestiones, estas son las respuestas:“a.- ¿Se ha de acoger el deseo de que, además del modotradicional, se permita también el rito de recibir la SagradaComunión en la mano?Respuestas: Placet (Sí) 567 votos, Non placet (No) 1.233 votosb.- ¿Place que se hagan experimentos de este nuevo rito enpequeñas comunidades, con el consentimiento del Ordinario dellugar?Respuestas: Placet (Sí) 751 votos, Non placet (No) 1.215 votosc.- ¿Piensa que los fieles, después de una preparación catequéti-ca bien ordenada, han de recibir de buen grado este rito?Respuestas: Placet (Sí) 835 votos, Non placet (No) 1.185 votosPor las respuestas dadas se ve que la mayor parte de los Obisposestiman que no se debe cambiar la disciplina vigente; más aún,que el cambio sería dañoso, tanto para el sentimiento como parael culto espiritual de los mismos Obispos y de muchos fieles.”(Estos datos son TEXTUALES DE LA INSTRUCCIÓN “MEMO-RIALE DOMINI” del 29 de Mayo de 1969.) Además, la aprobación eclesiástica se concede sólo a lasConferencias Episcopales que lo solicitan; y, aún así, cada

Obispo en su Diócesis tiene Autoridad para aprobar o no esterito. Hay, por tanto, países y Diócesis en las que el rito deComulgar en la mano está prohibido. Argentina es uno deestos.

3.- “No es más santa la lengua que la mano”Efectivamente, la Santidad no depende de la Anatomía; no estáen los miembros del cuerpo sino en el recto uso que hagamosde ellos según la Voluntad de Dios. Nuestros cuerpos no nospertenecen; son Templos de Dios: “Glorificad a Dios con vuestrocuerpo” (I Cor. 6,13-20), nos dice S. Pablo. Tenemos distintosmiembros y sentidos, con distintas funciones. Las manos sonlos elementos de posesión que más nos relacionan con elmedio. De ahí que en múltiples expresiones nos refiramos aellas: “manos a la obra” “échale una mano”, “daos la mano”,“llegar a las manos”, “todo pasa por sus manos”... Las manosparecen estar al final del camino de los sentidos. A muchos delos que visitan una exposición les gusta ver y... tocar. El tactoencierra un sentido de cierto dominio sobre lo tocado; por esono está bien tocar lo que a uno no le pertenece, tocarlo todo. Eldeportista que con su esfuerzo ha logrado vencer en unaprueba puede acariciar con sus manos, satisfecho el trofeo quese ha merecido. En la Comunión Cristo viene a nosotros, pero...“no somos dignos”, recitamos antes de Comulgar. No recibimosun trofeo humano, material. No es que yo merezca la Eucaris-tía, como podría pensar aquel fariseo cumplidor que oraba depie en el Templo. La Sagrada Eucaristía es un Regalo del Padreque sobrepasa infinitamente mis merecimientos, y que yo deborecibir con humildad y acción de gracias. No es Algo que yodeba estrechar en mis manos pecadoras, sino en mi pecho, enmi corazón contrito, amoroso, confiado. Sto. Tomás, incréduloy desconfiado, quería ver y tocar las llagas de Cristo resucitado,pero fue reprendido por Jesús. Además está la cuestión de ladignidad; al sacerdote se le ungen las manos; son manossagradas. El mismo es algo sagrado, segregado de la comuni-dad para el servicio divino (Heb. 5,1). Las manos del fiel sonprofanas, mundanas... Seamos humildes: cada uno desde supuesto, procuremos dar la mayor gloria a Dios.

4.- “No es una práctica nueva”Pero sí superada y desechada por la Iglesia, que guiada por elEspíritu Santo camina hacia su perfección. La Comunión en lamano es hoy un ana-cronismo; con un agra-vante: cuando se

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utilizaba esta práctica no secomprendía con tanta pro-fundidad el Misterio Eucarís-tico.

5.- “Para los antiguos Cris-tianos, Comulgar en la manono significaba menos res-peto que comulgar en laboca”La comparación no es válida,pues los Cristianos a que serefieren sólo conocían el pri-mer modo. Sin embargo losSantos Padres pedían a losfieles que se acercaran a co-mulgar “con temor y temblor”(Cfr. S. Juan Crisóstomo, S.Jerónimo, S. Agustín...). Y serespira en ellos un clima derespeto y un sentimiento deindignidad, que están pidien-do a gritos la llegada del ritode la Comunión en la boca.

6.- “En la mano es un gestomás natural”Puede parecerlo. Pero en laSagrada Eucarística no haynada natural. Todo es sobre-natural. No es pan y vino loque tomamos. Es el Cuerpo yla Sangre de Cristo.

7.- “Es más higiénico Co-mulgar en la mano”Este temor de algunos nosrecuerda el de los Apóstolescuando en la barca agitadapor el temporal, despiertanasustados a Cristo, que pare-ce dormido. Él les dice: “¿Porqué teméis, hombres de poca Fe?” (Mt 8,26). Debíamos pensar:¿Acaso el Cuerpo de Cristo, cuyo manto curó a la hemorroísa, vaa ser causa de enfermedades?. Realmente es un argumento quedenota poca Fe. San Hipólito decía: “Cada fiel procure tomar laEucaristía... pues si es fiel en tomarla, aunque se le dé venenomortal, no tendrá el veneno poder sobre él” ¿Que el Sacerdote metea veces los dedos en la boca del comulgante? Puede ser; pero hayuna solución: que ni el ministro ni el fiel tengan prisa en el acto másgrande de nuestra Religión. Y una vez más lo decimos: No escuestión de higiene sino de dignidad.

8.- “En caso de aglomeración de fieles, cualquiera puede dar laComunión, para que laCeremonia no se alargue”Es una tentación. Recor-

demos de nuevo que Cris-to no entregó su Cuerpoa las multitudes del Mon-te de las Bienaventuran-zas. Allí ofreció sólo unsímbolo eucarístico, y lesalimentó con el Pan desu Palabra. Pero su Cuer-po y su Sangre los reser-vó para un lugar callado,tranquilo, sin prisas, enla intimidad, con el pe-queño grupo de Apósto-les escogidos (sólo Ju-das tenía prisa por con-sumar su traición).Pero si a pesar de todo sedesea celebrar la Euca-ristía en medio de la mu-chedumbre, hay que or-ganizar bien la Ceremo-nia o suspenderla. Sedebe conseguir un grupode sacerdotes proporcio-nal al de fieles. Debenofrecerse a la multitud,con tiempo suficiente, losservicios del Sacramen-to de la Penitencia. Hayque preparar dignamen-te el lugar, y organizarcon todo detalle el mo-mento solemne de la Co-munión para que se cum-pla escrupulosamentetoda la Liturgia.

9.- “La Ceremonia esmás rápida si se Co-mulga en la mano”Esto no es cierto. La Li-turgia, cuando se auto-

riza la Comunión en la mano, contiene los siguientes requisitos:1.- El comulgante hace un acto de Adoración.2.- El Sacerdote observa si la mano del comulgante está limpia.3.- El comulgante extiende la mano izquierda sobre la derecha.4.- El Sacerdote muestra la Sagrada Forma diciendo: "El Cuerpode Cristo", y espera a que el comulgante responda: "Amén".5.- El Sacerdote deposita la Sagrada Forma en la mano del quecomulga.6.- El fiel toma el Santísimo con su mano derecha y lo lleva a laboca.7.- Consume la Eucaristía delante del Sacerdote.8.- Tanto el Sacerdote como el fiel han de comprobar que noquedan Partículas Sagradas en la mano.Pero no es cuestión de rapidez sino de dignidad. A Dios no se leescatima el tiempo.

Julio de 1988, ante el mundo entero, Juan Pablo II niega lacomunión en la mano durante la canonización de Simónde Rojas. Así reafirma su opinión sobre esta práctica.(Imagen obtenida de la Televisión)

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18.00: Final del trabajo por sectores Adoración alSantísimo Sacramento en los lugares donde estéexpuesto.19.00: Concentración en el Altar Central del IXCEN'94. Celebración de la oración de la tardeVISPERAS y de la Eucaristía: “Eucaristía y Jóve-nes.21.30: Cena22.30: Espectáculo artístico en el escenario cen-tral.

Sábado 3 “Ustedes son mis amigos” (Jn. 15,14).9.00: Concentración por regiones pastorales yDiócesis - Oración de la mañana LAUDES - Traba-jo por grupos.11.30: Final del trabajo por Grupos Adoración alSantísimo Sacramento en los lugares donde estéexpuesto (celebraciones guiadas o adoración enforma personal). Otras celebraciones alternativas.12.30: Almuerzo - Descanso15.30: Trabajo por sectores (Familia - Jóvenes -Iglesia Servidora - Misioneros).18.00: Final del trabajo por sectores Adoración alSantísimo Sacramento en los lugares donde estéexpuesto.19.00: Concentración en el Altar Central del IXCEN’94. Celebración de la oración de la tarde,VISPERAS y de la Eucaristía: “Eucaristía e IglesiaServidora”21.30: Cena.22.30: Espectáculo artístico en el escenario cen-tral.

Domingo 4 “Vayan por todo el mundo a anunciarel Evangelio’’ (Mt. 16,15).9.00: Concentración por regiones pastorales yDiócesis - Oración de la mañana LAUDES - Traba-jo por grupos.11.30: Procesión con el Santísimo Sacramentodesde la catedral basílica hasta el Altar Central delIX CEN'94.12.30: Clausura del IX CEN'94 en el Altar Central- Celebración de la Eucaristía: “Eucaristía y Mi-sión”.15.00: Desconcen-tración.

Miércoles 31 “Permanezcan en mi amor” (Jn.15,9)Cristo nos reúne. Por la mañana y parte de la tarde:Recepción dc congresistas y peregrinos.19.00: Apertura de las celebraciones del IX CEN’94.En el Altar Central: Liturgia de apertura - Recep-ción y bienvenida del Enviado Especial del papaJuan Pablo II, Eminentísimo cardenal Lucas Mo-reira Neves, Arzobispo dc San Salvador de Bahía yPrimado del Brasil - Celebración de la Eucaristía.21.30: Cena - Descanso

Jueves l “El que come mi carne y bebe mi sangretiene Vida Eterna” (Jn. 6,54).9.00: Concentración por Regiones pastorales yDiócesis - Oración de la mañana LAUDES - Trabajopor grupos.11.30: Final del trabajo por grupos Adoración alSantísimo Sacramento en los lugares donde estéexpuesto (celebraciones guiadas o adoración enforma personal). Otras celebraciones alternativas.12.30: Almuerzo - Descanso.15.30: Trabajo por sectores (Familia - Jóvenes -Iglesia Servidora - Misioneros).18.00: Final del trabajo por sectores. Adoración alSantísimo Sacramento en los lugares donde estáexpuesto.19.00: Concentración en el Altar Central del IXCEN’94. Celebración de la oración de la tarde,VISPERAS y de la Eucaristía: “Eucaristía y Fami-lia”.21.30: Cena.22.30: Espectáculo artístico en el escenario cen-tral.

Viernes 2 “Ardía nuestro corazón mientras noshablaba en el camino” (Lc. 24,32).9.00: Concentración por regiones pastorales yDiócesis - Oración de la mañana LAUDES - Trabajopor grupos.11.30: Final del trabajo por grupos. Adoración alSantísimo Sacramento en los lugares donde estéexpuesto (celebraciones guiadas o adoración enforma personal). Otras celebraciones alternativas.12.30: Almuerzo - Descanso.15.30: Trabajo por sectores (Familia - Jóvenes -Iglesia Servidora - Misioneros).

PROGRAMA OFICIAL DE ACTOS A CELEBRARSE DURANTE ELIX CONGRESO EUCARÍSTICO NACIONAL

SANTIAGO DEL ESTERO 1 AL 4 DE SEPTIEMBRE DE 1994

Este trabajo tiene un interés extraordinario por su actualidad.La primera edición fue sacada a la luz en julio de 1973. Por sugravedad y trascendencia merece la atención de todos, y enparticular de la Jerarquía Eclesiástica.¡Más que nunca es necesario encomendarnos al Arcángel San

Miguel para que desbarate el diabólico plan!

CAPÍTULO I: EL MASTERPLANAlguien dejó olvidado en mi oficina médica un sobre grande,cerrado. Después de dos meses nadie lo reclamó. Lo abrí paraaveriguar la identidad de su dueño. ¡Lo que encontré fue unasorpresa!:EL MASTERPLAN PARA DESTRUIR LA IGLESIA. Nadie firmaba,no se daba ninguna dirección, nada más que un plan riguroso paradestruir la Iglesia de Cristo. Se dice que hay más de 1300comunistas que se han hecho sacerdotes católicos para destruirla Iglesia de Cristo por dentro, para horadarla desde sus entrañas.Yo no sé si es cierto, pero lo que sí es cierto es que el “Masterplan”es una obra maestra de increíble audacia que, si llega a trabajar,puede resquebrajar desde sus cimientos a la Iglesia Católica.Según el Masterplan, la Iglesia deberá estar “arruinada” para elaño 1980. Me he animado a publicarlo porque estoy seguro queayudará a abrir los ojos a muchos sacerdotes y buenos cristianosantes de que sea demasiado tarde. ¡Alerta, amigo! Alguien traba-jará muy en contra de la Iglesia. ¡Abre tus ojos! No duermas, queel Demonio está despierto. El “Masterplan” parece algo perfecto. Losegundo: cómo llevarlo a cabo paso a paso. Lo tercero: quién lo vaa realizar.

CAPÍTULO II: IGLESIA UNIVERSAL EN LUGAR DE IGLESIACATÓLICAEl Masterplan señala en principio que de todas las Iglesias que sellaman cristianas, el bloque más firme, el que las mantiene atodas, es la Santa Iglesia Católica, y una vez que ésta se tambalee,toda la cristiandad caerá por su peso. Hay que quitarle el nombrede Santa, porque así está llamando constantemente la atenciónsobre Dios, es algo sagrado, y esto sobra. Y para quitarlo es fácil,basta con insistir que debemos acercarnos más a los hermanosprotestantes, y que los católicos digan que la Iglesia es Santa,ofende a éstos, y por lo tanto, los católicos no deben insistir en eso.Y así de fácil, para el año 1980 nadie dirá: Una, Santa, etc. Otrapalabra que sobra es “Católica”, porque es muy arraigada con laadoración a Dios, a Cristo, y a la Santísima Virgen, y eso hay quederrumbarlo. Para hacerlo es fácil: hay que sustituir lo de “Cató-lico” por “Universal”, al fin es lo mismo, parece que dice lo mismo,pero se quita el sabor sagrado de adoración a Dios y a Cristo quelleva el nombre católico. En el año 1980 quedaría en todo el mundoasí la “Iglesia Universal” con todas las iglesias unidas, donde

quedarían incluidos tam-bién los judíos, los musul-manes, los hindúes, etc.

El primer mandamiento de esta “Iglesia Universal” y el único,sería: “amar al prójimo como a tí mismo” ¡Porque en éste

seguiría existiendo un Dios toda bondad!. Pero un Dios que estan bueno que no castiga; y como no puede castigar, todo elmundo se olvidará de Él muy pronto. Porque el Dios que noinfunde respeto, que no se le teme, la gente lo olvida. Pero todoesto, repito, es el fin del plan. El plan debe ser cosa sencilla,quitar cosas “poco importantes”, sembrar una “piedad falsa” decompasión para los no católicos, acercarse a los no católicos,abrir las puertas de la Iglesia a los que no lo son, quitar las cosas“sin importancia” que los puedan herir.

CAPÍTULO III: EL AMOR AL PRÓJIMO... SIN AMOR A DIOSPor supuesto es el fin del Masterplan. Pero muchos años anteshay que empezar con cosas pequeñas, más simples. Es un planque dura 25 años, hay que tener paciencia, constancia y, sobretodo, conseguir la colaboración de los Obispos, los sacerdotes ylos buenos católicos.Siempre en el nombre del “amor”, de la “caridad”. Aunque estapalabra “caridad” también sobra, porque habla del amor alprójimo, pero está ligada también con el amor a Dios, a Cristo,y con el amor a la Santísima Virgen y a los Santos. Así es quenada de “caridad”, sólo “amor”. Será muy fácil sustituir unapalabra por otra, porque dicen lo mismo, y además, amor es másmoderna, más inteligible al pueblo y puede unir más a todos.Quizás ahora, querido amigo, no se percate de la trascendenciaincalculable de este plan. Estoy seguro que según vaya cono-ciendo los detalles se dará cuenta de que es sencillamentediabólico, que conduce a destronar a Cristo y a la destrucciónde la Iglesia de Cristo, es definitiva. A la destrucción del amor alprójimo, porque el amor al prójimo no puede subsistir sin la baseesencial del amor a Dios, como muy bien reconoce el Master-plan.Pero antes de pasar ahí quiero que no se me olvide lo de lapalabra “piedad”. El Masterplan dice que también sobra, quehay que sustituirla por la palabra “comprensión”, que dice lomismo en relación con los hombres, con los hermanos, pero queno conlleva al significado de unión con Dios, con Cristo, con laSantísima Virgen, etc. Será fácil: Hay que insistir en que eso de“piedad” suena a beato, a gente hipócrita, a gente sin carácter,hay que decir que “piedad” suena a vieja que no tiene nada quehacer y que va a pasar el tiempo en la Iglesia.

MASTERPLANEl Enemigo al acecho

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LA ESENCIA DEL MASTERPLAN ES INCREÍBLEMENTE SENCI-LLA, CONSISTE EN IMPLANTAR EL AMOR Y ADORACIÓN ALHOMBRE Y QUITAR EL AMOR Y ADORACIÓN A DIOS. ElMasterplan razona así: UNA VEZ QUE HAYA DESAPARECIDO ELAMOR A DIOS, LOS HOMBRES NO SE PUEDEN AMAR, SINO SEODIARÁN. Así es que la meta consiste en modificar el primermandamiento de la Ley de Dios, que dice: “Amarás al Señor tuDios, con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mentey con todas tus fuerzas” reemplazándolo por “amar al prójimocomo a tí mismo”.El plan es muy atrayente porque se hace todo en nombre de unagran causa: El amor al prójimo ¡sin amor a Dios! Y con este lema,nada menos que en nombre del “amor” se consigue fácilmente lacolaboración sincera de buenos católicos, de sacerdotes y deObispos, para tratar de terminar con el amor a Dios, con el amora la Fuente de todo Amor.En nombre del amor se trata de conseguir el odio a la esencia delamor a Dios.

CAPÍTULO IV: ¡FUERA SOTANAS Y HÁBITOS!Lo primero del Masterplan es quitar de la gente las cosas externas“sin importancia”. Los primeros años se dedicarán a que lasgentes no usen las medallas, ni los escapularios... que los¡SACERDOTES Y MONJAS DEJEN DE USAR HÁBITOS!, todasestas cosas externas parecen “sin importancia”, dice el Master-plan, pero son testimonios de vida que constantemente mantie-nen en el ambiente de Dios, de Cristo y de la Virgen... y eso es loprimero que hay que quitar. Hace 2O años el Masterplan planeóquitar estos hábitos porque son testigos de vidas que se dan aDios. Cada hábito de una monja en la calle, era un grito de vidaentregada al amor de Dios, era el grito silencioso, pero constante,de que Dios y Cristo existen en el siglo XX, de millares de personasdispuestas a sacrificar su única vida por amor a Cristo.El plan era empezar a decir que los hábitos son cosas anticuadas;en segundo lugar divulgar la idea de que vestidos de seglares, lossacerdotes y monjas, se pueden introducir e infiltrar en ambien-

tes, mientras que el hábito erauna barrera que separaban a

los “hermanos” protes-tantes de los católicos.El Masterplan ha tenidosin duda gran éxito. Yano se ven monjas ni sa-cerdotes en las calles, nien ninguna parte. Estaes la primera parte delplan. La parte final delplan es conseguir queno existan de verdad. ElMasterplan espera quela gente se olvide de lafigura del sacerdote y de

la monja; al no verlos está seguro que la juventud va a ignorar suexistencia y así a nadie se le va a ocurrir ni pensar en laposibilidad de hacerse sacerdote o monja.

CAPÍTULO V: ¡QUE SE CASEN LOS SACERDOTES!El segundo objetivo es conseguir que los sacerdotes se casen. Si

los sacerdotes se casan es lo mismo que no hubiera sacerdotes.Dejará de existir la figura del hombre que sacrifica toda su vidapor Cristo. Cualquiera podrá ser sacerdote, y si lo es cualquiera,es como si nadie lo fuera. Más adelante veremos a las personasque ha usado y sigue usando el Masterplan. Es increíble, pero esuna audacia de lo más refinada, nos están usando a tí y a mí,querido lector; están usando a los buenos católicos, a lossacerdotes, a las monjas, a los Obispos... ¡realmente increíble!...usar al buen sacerdote para destruir el sacerdocio... pero ya loveremos esto con detalles más adelante.

CAPÍTULO VI: ¡LAS MONJAS A LA CALLE!El plan contra los hábitos es también sacar a las monjas de susclaustros. La idea es la misma. Insinuar que los “ hermanos” dela calle las necesitan, que una Carmelita puede hacer muchobien curando enfermos y educando, etc. Realmente, como pue-den ver, el plan parece estupendo, cautiva al más inteligente.¿Quién no se va a conmover ante una llamada urgente de amoral prójimo, de asistir al que sufre, al que llora, al que necesita, sies el mismo Cristo el que sufre y el que llora, cuando sufre y llorael “hermano”?El Masterplan está teniendo gran éxito en esto. Muchas clausu-ras ya no son clausuras. Estos monolitos de amor a Dios estándejando de existir. El Masterplan quiere destruirlos del todo,porque sabe muy bien que son ¡HOGUERAS ARDIENTES DEAMOR A DIOS Y A CRISTO! Porque sabe muy bien que estasalmas enterradas en vida por Cristo, son el fuego que alienta a lacristiandad. Al salir a la calle desaparecerán esos fuertes infran-queables; al vestirse de seglares pronto se darán cuenta de quese puede “amar” mejor al “hermano” no siendo monja.El Plan está trabajando muy bien. El final es poner al hombre enel pedestal de Dios. El hombre es Dios; Dios no existe, no hay queadorarlo, no hay que sacrificar una vida entera por Dios, sino porel hombre que es el verdadero Dios. El Masterplan reconoce quemientras haya conventos de clausura HABRÁ CASTILLOS IN-VENCIBLES DE AMOR A DIOS, y su destrucción es esencial paraimplantar el primer mandamiento como “amor” al prójimo yolvidarse del amor a Dios.QUERIDO SACERDOTE O MONJA: ¡POR FAVOR... POR AMORA DIOS, PÓNGANSE OTRA VEZ SU SOTANA Y SU HÁBITO! Cadapaseo que dé por la ciudad estará gritando el amor a Dios y alprójimo cien mil veces mejor que con mil discursos o con milobras; será un testimonio viviente del amor de Cristo que sigueexistiendo realmente en su vida. Y siéntase orgulloso de ser lo quees y demuéstreselo al mundo.A mi hijo de seis años lo llevé a una escuela católica de monjasque visten de seglares; lo presenté a la directora y mi hijo lepreguntó: ¿por qué Ud. no se viste de monja, es que le davergüenza de que la gente sepa que usted es monja? La directorase puso más roja que un tomate, y no contestó nada... y a mihijo... después de dos años, ya se le había olvidado eso de queexisten monjas. Para él, sólo hay “maestras”... como si Dioshubiera dejado un poco de pasear por las escuelas.

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TANCIA: MEDALLAS, ROSARIOS, ESCAPULARIOS, ETC.Como se hablaba en el capítulo anterior, lo primero del Master-plan consiste en quitar de la gente las cosas externas, diciendoque son “sin importancia”, que ofenden la sensibilidad de los“hermanos” no católicos.Ya vimos el ataque del Masterplan contra los hábitos; tambiénhay un plan para hacer que las personas dejen de usar medallas,los escapularios, los Rosarios, etc.El Masterplan considera todo esto “importantísimo”, porqueestas cosas que parecen sin importancia, son las que tienen unambiente de Dios, de Cristo y de la Virgen... y a Ellos hay quedestronarlos del ambiente. En cuanto al escapulario y lasmedallas es fácil, dice el Masterplan: hay que insistir en que soncosas de beatos, cosas externas, cosas “sin importancia”, peroque ofenden las ideas de los “hermanos” protestantes; por lotanto será mejor dejarlas, no usarlas, y así los protestantes seacercarán a la Iglesia más fácilmente.Hasta el año actual este plan ha funcionado. El Escapulario lotrajo la Virgen en el año 1261 cuando apareció en Londres a SanSimón Stock, prometiéndole lo más que se puede prometer; dijola Santísima Virgen que el que muriera con el Escapulariopuesto no iría al Infierno. No se puede prometer más por hacermenos; promete el Cielo al que muera vestido con el Escapula-rio. Es algo incomprensible, cosas de una Madre, himnos deamor.Yo soy médico y tengo bien aprendida, por experiencia, la lecciónde la muerte. Sé que tengo que morir, sé que todos tenemos quemorir. Sé que tus manos, querido lector, se van a morir un día,tus ojos y tu corazón. Y sé, y tú también lo sabes, que se pudrirány olerán tan mal que tus mismos familiares lo enterrarán, tusmismos hijos o tus mismos padres tendrán que hacer desapa-recer tu mismo cuerpo bajo la tierra, porque nadie soportará supodredumbre. Si después de muerto ganaste el Cielo, hiciste loque debías hacer en la tierra. Si vas al Infierno... no cumplistecon tu deber en esta vida. Si Kennedy y Cristobal Colón están enel Cielo, hicieron buen uso de sus vidas; si están en el Infierno,las malgastaron neciamente, aun-que tuvieron muchos honores, ri-quezas y poder. ¡Ganarseel Cielo es el fin de la vidade cada persona!El que al final se salvasabe, el que no, no sabenada. De ahí repetimos laimportancia de la prome-sa de la Santísima Virgencon respecto al Escapu-lario.Más de treinta Papas hanrecomendado el Escapu-lario, lo han usado, lohan propagado con las palabrasmás bonitas que el vocabulariohumano permite.

Cientos de miles desacerdotes y Obispos lohan recomendado ar-dientemente por siete si-

glos y lo han usado millones de católicos. Y, de repente, como pormagia, hoy día nadie habla de él. Va uno en busca de unEscapulario a las Iglesias Católicas y no hay; los Carmelitastampoco tienen Escapularios, ni siquiera se molestan en hacer-los. Como por arte de magia no hay Escapularios; como si novalieran para nada; como si fueran cosas de beatos.Realmente el Masterplan parece que ha tenido éxito en cuantoa esta cosa “sin importancia”, el Escapulario. Y, sin embargo, elEscapulario sigue siendo el arma sencilla de Nuestra Madre, elmimo más cariñoso de la Virgen para sus hijos.¡Querido amigo católico!: ¿quieres ir al Cielo? Pues es bien fácil:¡Usa el Escapulario; muere con el Escapulario! Te lo dice tuMadre, la Santísima Virgen María, la Madre de Dios; te lo dicenmás de treinta Papas, incluido el Papa actual Pablo VI (Año1973). ¡No te dejes engañar por las astucias diabólicas delMasterplan! Que te llamen “beato”... pero ¡gánate el Cielo!

CAPÍTULO VIII: ¡EL ASALTO A LA MISA!La Santa Misa tenía que ser objeto del Masterplan. No trata dedesplazarla de una vez, porque eso sería imposible; pero tieneun plan de ataque especialísimo.1) LA MISA UN BANQUETE: Todo el plan consiste en quitarleel sentido “sagrado” de ser la renovación incruenta del Sacrificiode la Cruz, y dejarla reducida nada más que a un banquete deconfraternidad.Para ello propone muchos detalles. Cada uno de ellos parece queno le quita nada a la Misa, dice el Masterplan, pero todos enconjunto la convertirán en banquete de “hermanos”, y cuandoel Sacrificio del Calvario desaparezca de la Santa Misa, lahermandad desaparecerá, como se derrumbaría un mástil alque se le quita el cimiento.Lo primero, cosas sencillas, y que son razonables: que se diga enel idioma de cada uno, para poder así entenderse mejor en elbanquete.Con ello, dice el Masterplan, se consigue quitar un poco elmisterio sagrado de la Santa Misa.2) LA MISA CARA AL PUEBLO: Que el sacerdote mire a lagente. Esto se aceptará fácil, dice el Masterplan, ¡no puede ser

que el sacerdote de la espalda a los feligreses!. Conesto tan sencillo el Masterplan pretende conseguir

cosas importantes. La primera es que Dios no sea el centrode la Misa, sino los hombres. Que el sacerdote no mire aDios, sino a los hombres, ¡además así lo verán sonarse las

narices cuando lo necesite!, dice irónica-mente el Masterplan. Creo que los cristia-

nos nos hemos tragado esta píldora comotontos. El sacerdote no daba la espalda a los

cristianos, sino la cara a Dios, como hacemostodos los cristianos: el que está sentado en la

segunda fila no da la espalda al que está enla tercera fila, sino que le da la cara a

Dios.3) LA MISA SIN CRUCIFIJO NI

RELIQUIAS: Un pre-requisi-to esencial para celebrar la

Santa Misa es que el sacerdote tenga un Crucifijo. Pero ahoraresulta que al mirar el sacerdote al público, el Crucifijo mira alsacerdote, pero da la espalda a los cristianos. Así que se

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terminará por quitar el Crucifijo del Altar.En el Altar siempre había reliquias de un Santo. Ahora no senecesitan; sólo una simple mesa de madera, ¡o de lo que sea!porque es un banquete. El caso es quitar de la Santa Misa todolo que suena a “sagrado”.

4) LA SANTA MISA SIN GENUFLEXIÓN: Insistir en la natura-lidad, dice el Masterplan. Que cada sacerdote use la palabra quemejor le salga y los movimientos que más le agraden con tal deque haga genuflexiones en la Consagración, todo lo demássobra, que lo haga a su modo. El caso es quitar lo que seamisterioso y sagrado, poco a poco. Y que después de lavarse lasmanos siga usando los dedos índice y pulgar, ¡porque aunquelos use para otra cosa, todavía puede consagrar con ellos!

5) LA SANTA MISA AL SERVICIO DE LOS PROTESTANTES:Que se lean lecturas, así se parecerán más a los servicios de losprotestantes, dice el Masterplan; el caso es que el Sacrificio delCalvario quede reducido a lo menos posible, que no sea locentral. Que se digan muchos sermones, que se cante mucho,que se saluden los hermanos, que se pida perdón... INSISTIR ENTODO LO QUE LOS PUEDA HACER OLVIDAR UN POCO DEDIOS, DE ADORAR A DIOS... ¡QUE ADOREN AL HOMBRE!Como ven, el Masterplan es exquisitamente diabólico, porque sebasa en cosas buenas, pero su objetivo es quitar la adoración aDios, que se olvide el Sacrificio de Cristo... y derrumbados loscimientos... el mástil de la “hermandad” se derrumbará.

6) ¡EL SAGRARIO... FUERA DEL CENTRO!: El Sagrario es unproblema ahora. Porque al mirar el sacerdote al público le estádando la espalda al Sagrario. Por lo tanto será mejor quitar elSagrario del Centro de la Iglesia, ponerlo a un lado, y así elsacerdote no le dará la espalda durante la Misa. Con eso, diceel Masterplan, quitaremos los Sagrarios del Centro de la Iglesia.¡Esto será un gran paso...!Insistir poco a poco en lo de banquete. Sugerir que se ponganmesas en las Iglesias, para que los cristianos se junten como enmesas de comer, lo mismo que Cristo y los Apóstoles se sentarona una mesa. Esto será el punto final, dice el Masterplan, y asíCristo estará fuera, serán solo los “hermanos” sentados enconfraternidad. El sacerdote se sentará a una mesa como otrohermano. Será en definitiva reunión de hermanos, pero noadoración a Dios, no acción de gracias a Dios. Se conseguirá unbanquete de “hermanos”, pero se olvidarán del Sacrificio deCristo. Se usará pan corriente, el que sobre se tirará a la basuracomo otro pan cualquiera, ¡o qué se de a los perros!, diceirónicamente el Masterplan!Insistir en el amor a los “hermanos” protestantes, dice elMasterplan. Que la Misa se parezca lo más posible a los serviciosde los protestantes, para así atraer mejor a los “hermanos”protestantes a la Iglesia Católica. ¡Qué sutil y qué ironía más finala del Masterplan! ¡Alerta, amigo sacerdote, alerta!

7) CAMBIAR EL SENTIDO DE LA EUCARISTíA. ¡LA COMU-NIÓN DE PIE O EN LA MANO!: Todo propósito del Masterplanes quitar de los hombres el Amor a Dios, porque, razona, al finalsino se ama a Dios nadie va a amar al prójimo; el amor al prójimo

no puede existir sin una razón, el amor al prójimo es unimposible sin el amor a Dios.La Eucaristía es lo central en el catolicismo, dice el Masterplan,porque, ¡nada menos que Cristo-Dios hecho Pan para hacer a loshombres amor!No se puede quitar de una vez, porque ningún católico loaceptaría.PERO PROPONE UN PLAN DE ATAQUE QUE ES EXQUISITA-MENTE DIABÓLICO: LO PRIMERO, QUITAR LO MÁS POSIBLETODO ASPECTO SAGRADO DE LA EUCARISTÍA; QUE LAGENTE NO SE ARRODILLE PARA RECIBIR LA COMUNIÓN, porejemplo insistiendo en que es una comida y hay que hacerla deforma natural. Tomar la Comunión con la mano ayudaría aquitarle también ese sentido misterioso, divino, sagrado... esuna comida... pues tomarla con la mano, normalmente, sin quele den a uno de comer, sólo a los niños le ponen la comida en laboca y que se use pan corriente, sin misterios, que nada suenea sagrado, sino natural, que se coma, que se mastique... que sehaga como en la Última Cena de Cristo.Esta primera parte está tan bien planeada que conviene acualquiera: insistir en que se haga como lo hizo Cristo... hacerlonatural... al más bueno convence... PERO EL FIN ES TRATARDE QUITARLE EL SENTIDO SAGRADO, MISTERIOSO, ¡QUI-TARLE IMPORTANCIA A LA EUCARISTÍA!Lo más importante del Masterplan, y es el segundo punto, ESCONSEGUIR QUE CRISTO-DIOS NO SEA EL CENTRO DE LAEUCARISTÍA, SINO INSISTIR QUE LA EUCARISTÍA ES UNACENA DE CONFRATERNIDAD, es un banquete de comunión delos cristianos, donde se reúnen para amarse.Esta segunda parte es lo esencial, insiste reiteradamente elMasterplan e indica que es fácil de conseguir: insistir en elelemento de hermandad, de comunión, de reunión de herma-nos... y continúa con ironía diciendo: Dejad que los “hermanos”se reúnan y se “amen”; en cuanto les falte Cristo, en cuanto lesfalte lo sagrado, esos “hermanos” van a terminar discutiendo, yvan a terminar por pelearse “hermanamente”.

8) ELIMINAR EXPOSICIONES DEL SANTÍSIMO SACRAMEN-TO: Para conseguir esencialmente ésto, el Masterplan proponemuchas ideas, además de las ya expuestas: propone que seeliminen las Exposiciones del Santísimo Sacramento porque ahíno hay “banquete” de “hermanos”. Propone que se hagan lasMisas y las Comuniones en las casas privadas, porque así sequita ese sentido “sagrado” de la Iglesia, a la Eucaristía; no esque se quite de una vez, dice el Masterplan, pero todo eso ayudaa ir quitando el sabor “sagrado” de la Eucaristía, y convertirlo ensólo sabor de reunión, de confraternidad.Propone el Masterplan que se acabe con eso de recibir laComunión fuera de la Misa, insistiendo en que ahí no haycomida de confraternidad.QUERIDO AMIGO, SI TODO ESTO SE PARECE A LO QUE ESTÁPASANDO EN TU AMBIENTE, NO CREAS QUE ES PURACASUALIDAD.El Masterplan ofrece otros mil detalles que parecen “sin impor-tancia”, pero, razona elMasterplan, ayudarán aquitarle el senti-

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do “sagrado” a la Eucaristía. Así propone que no se use Patenapara distribuir la Comunión porque, explica, hay que decir quesi se caen partículas de la Hostia, no importa, Dios está en todaspartes, al fin y al cabo.Propone que se trabaje en que los fieles lleven Hostias a suscasas para tenerlas en cuadros o que el padre de familia lasdistribuya después de las comidas.Como se puede ver, el Masterplan es exquisitamente diabólico,ofrece cosas que parecen razonables, pero que en definitiva noson más que mentiras disfrazadas de piel de verdad.

CAPÍTULO IX: ¡FUERA LA VIRGEN Y LOS SANTOS!Esto estaba en los primeros pasos del Masterplan: insistir enque sólo se debe adorar a Dios, no a la Virgen y a los Santos. ElMasterplan es muy sutil en esto. Dice que los católicos entendi-dos saben muy bien que la Iglesia Católica sólo adora a Dios, yque a los Santos los venera como amigos de Dios, no losadora. Pero que será muy fácil meter a la gente sencillala idea de que la Iglesia Católica adora a los Santos,ya que los tiene en los altares y que eso está muy mal;que solo se debe adorar a Dios.En cuanto a los Santos el Masterplan ha tenido éxitoen muchos sitios. En la mayor parte de las Iglesias yano hay santos en los altares; en cada sitio dan unarazón distinta, pero el hecho es que los Santos handesaparecido de muchas Iglesias.En cuanto a la Virgen Santísima... ¡eso estásiendo un “hueso duro” para el Masterplan!.Tenía mil argumentos para destronarla enel Concilio Ecuménico... pero le salieronmal las cosas. Tenía razones: para acer-car más a los “hermanos” protestan-tes; no insistir en la grandeza de laVirgen, no insistir en que es Madrede Dios; basta con adorar a Cristo,lo demás no es necesario...Iban las cosas bien en el Conciliopara el Masterplan, parecía que, por primera vez en la historiade la Iglesia, la Santísima Virgen iba a ser destronada de su lugarprivilegiado en la Liturgia y en la Cristiandad... Pero vino el PapaPablo VI ¡en persona! y la nombró “MADRE DE LA IGLESIA”...y el Concilio entero respondió ensalzándola de nuevo como laMADRE DE DIOS, reiterando su inquebrantable veneración atan grandiosa belleza, reafirmando todos los grandes títulos deMADRE, de REINA... y añadiendo los de “NUESTRA ABOGA-DA”... “NUESTRA AUXILIADORA”... “NUESTRO SOCORRO”, ytermina recomendándonos a MARIA “para que apoyados en suMATERNAL PROTECCION, nos unamos más a JESUS”... Y nosrecuerda que la Santísima Virgen fue ASUNTA AL CIELO enCuerpo y Alma, y con su múltiple intercesión, continúa obte-niéndonos los Dones de la salvación eterna y continuará hastala consumación de todos los siglos.El Masterplan sigue trabajando, tratando de cambiar el sentidode ciertas frases de la Sagrada Biblia. Está publicando Biblias

en las que se altera elcapítulo I de San Lucas.¡No se ría querido lector!

ya ha salido una Biblia Católica que omite la frase dirigida aMARÍA como la LLENA DE GRACIA, y esta Biblia está recomen-dada y tiene el NIHIL OBSTAT del Cardenal Patrick O’ Boyle,Arzobispo de Washington, editada en 1970.El Masterplan dice, ¡y con razón!, que el capitulo I de San Lucasdice muchas cosas buenas de la Santísima Virgen. Dice enconcreto, cuatro cosas que hay que alterar de alguna forma: diceque es MADRE DE DIOS, dice que la Santísima Virgen es laLLENA DE GRACIA, dice que es la BIENAVENTURADA ENTRETODAS LAS MUJERES, y dice finalmente QUE ME LLAMARANBIENAVENTURADA TODAS LAS GENERACIONES. Así es queesto hay que alterarlo en las Biblias; y también hay que alterarlo que dice San Mateo cuando dice que MARÍA FUE VIRGEN YMADRE A LA VEZ, como lo había predicho siglos antes el ProfetaIsaías. ¡Ya hay Biblias que alteran algunas de estas frases, entreellas una Católica! Así es que ¡alerta amigo!El Masterplan dice que es esencial destronar a la SantísimaVirgen para destruir la Iglesia. Así sugiere que se le quite elnombre de MADRE DE DIOS, y se le llame solo “mujer”, que es

como Cristo la llamó en la Cruz. Sugiere que se diga atodos los vientos lo de los “hermanos de Cristo” y de quela Virgen tuvo más hijos, quitándole así el título de

Virgen también. Dice que esto será fácil de meterentre la gente sencilla, sin cultura. Sugie-re que no se recen Rosarios, porque esoaleja a los “hermanos” protestantes. Queno se hagan Novenas a la Virgen porqueeso es de “beatos”.Pero la Virgen les ha resultado ser unhueso duro de roer a los planeadores delMasterplan. En el corazón de los católicossigue siendo la LLENA DE GRACIA, laBENDITA ENTRE TODAS LAS MUJERES,LA MADRE DE DIOS Y MADRE NUES-TRA. Nada se puede decir más a unapersona que lo que dice la Biblia de María;no hay palabras en el vocabulario huma-

no para decir más de un ser... y tampoco hay más títulos quepueda inventar la Iglesia para dárselos a María: REINA DETODOS LOS SANTOS, REINA DE LAS VIRGENES, REINA DELOS MÁRTIRES, REINA DEL CIELO, MADRE DEL CREADOR,PUERTA DEL CIELO, VIRGEN PODEROSA, SEDE DE LA SABI-DURÍA, ROSA MYSTICA, TORRE DE DAVID, CASA DE ORO,REFUGIO DE LOS PECADORES, CONSUELO DE LOS AFLIGI-DOS, NUESTRA ABOGADA, NUESTRA MEDIANERA, NUES-TRA AUXILIADORA, INMACULADA CONCEPCION, MADRE DELA IGLESIA... no existen palabras ni títulos que la Biblia ni laIglesia puedan idear para decir más de una persona.La Santísima Virgen sigue estando, gracias a Dios, en el corazónde todo buen cristiano, y sigue siendo el baluarte firme contralas asechanzas del Enemigo.

CAPÍTULO X: LOS EJECUTORES DEL MASTERPLANEl Masterplan es diabólico. Se dice que ya hay muchísimossacerdotes católicos, que realmente no son católicos, sinocomunistas ordenados de sacerdotes. Pero éstos no serían losreales ejecutores del Plan. Los ejecutores del Masterplan seríanlos reales católicos que se dejen engañar. Los buenos Obispos

y los buenos sacerdotes, y las buenas monjas de verdad que sedejen engañar por el “slogan” de “amor al prójimo”.Tú y yo, querido amigo católico, son a los que quiere usar elMasterplan para llevar a cabo sus objetivos. A ti y a mí nos quierenembaucar con medias verdades que son las peores mentiras, paraque implantemos en el mundo el amor al prójimo, sin el amor aDios. A ti y a mí nos quieren usar para suplantar a Dios por elhombre; para que se adore al hombre y se olvide a Dios; para quese ame a la mujer y se olvide a la Santísima Virgen. Todo con laesperanza de que, faltando el amor a Dios, se destruirá el amor alprójimo y se hundirá la Iglesia de Cristo.Te dirán que se puede ser masón y Católico a la vez ; ¡mentira, noles hagas caso!Te dirán que se puede ser Católico y a la vez espiritista; ¡mentira,te están engañando! Yo conozco a muchos que ya se han dejadoengañar en esto.Te dirán que Cristo es bueno, pero que los sacerdotes y la Iglesiano lo son; ¡mentira disfrazada! ¡Es una media verdad... que es lapeor mentira!

Ya nos previno Cristo que los hijos de las tinieblas son másaudaces que los hijos de la luz. En esta ocasión muchos hijos dela luz se han dejado engañar por los hijos de las tinieblas. ¡Alerta,amigo, no te dejes tú engañar!Pero Cristo también nos dijo que estaría con su Iglesia hasta laconsumación de los siglos, y que las puertas del Infierno noprevalecerán contra Ella... Y que el Cielo y la tierra pasarán, pero“Mis palabras no pasarán.”Así que ¡alerta!... y ten confianza que cuentas con Cristo.... y conMaría, Su Madre, que también es tu Madre.El Masterplan aspira que en poco tiempo se haya destronado elamor a Dios; y con la astuta esperanza de que el amor al prójimose hundirá al faltar el cimiento del amor a Dios.¡Pero las puertas del Infierno no prevalecerán... y seguiráexistiendo el amor al prójimo, porque los hombres adorarán aDios, y lo amarán con todo su corazón, con toda su alma, y contoda su mente.¡Por lo menos dos personas, que somos tú y yo! ¿Verdad, queridolector?

víctima expiatoria de nuestros pecados; en la NuevaAlianza cada uno de nosotros es “socio” de Cristo,con quien nos entendemos personalmente: El Se-ñor nos busca uno a uno, mientras las noventa ynueve ovejas restantes quedan en el redil; el padredel hijo pródigo le perdona a él personalmente; lamujer busca la dracma que se le ha perdido: Cristonos busca a cada uno en la confesión, no en un actocolectivo penitencial, que sólo debe servir paraprepararse a recibir mejor el sacramento de lapenitencia.Sin la confesión pueden interponerse obstáculos,para que nos llegue la gracia de la Cabeza delCuerpo Místico y es posible incluso que pongamosresistencia a la misma, pues el pecado no se com-pagina con la Eucaristía. Si ponemos un trozo depan en la boca de un muerto, ese pan no le alimenta,ni le revitaliza; lo mismo ocurre con el pan eucarís-tico; como decimos en términos escolásticos: laEucaristía es un sacramento de vivos, no de muer-tos; solamente para los que viven en Cristo es laEucaristia vivificante y fructificante. El sacramentode la confesión es, por tanto, parte esencial de lavida sacramental y eucarística.

Extracto de una entrevistaal Cardenal Joachim Meisner.

—Para la celebración de la Eucaristía debe fomen-tarse la contrición y la penitencia, para recibir lomás dignamente posible el cuerpo de Cristo y talcomo ya se nos insinúa con el acto penitencial alcomienzo de la Santa Misa. ¿No podría servir elcongreso para fomentar entre los fieles el deseode recibir con más frecuencia el sacramento de laConfesión?—Toca usted ahora un punto importantísimo. Aveces parece como si se hubiese perdido la transcen-dental importancia del sacramento de la penitencia.Si los fieles no se acercan con alegría y agradeci-miento a la confesión y, por otra parte, todos seacercan a la comunión, hay entonces algo que nofunciona; la diferencia entre la cantidad de los fielesque comulgan y los que confiesan muestra que hayalgo en la pastoral que no concuerda. Quizás noshemos situado, sobre todo en occidente, en unaposición “prepascual”, nos hemos olvidado del dondel Resucitado, que extiende sus manos sobre losapóstoles y les “sopla”, infunde el Espíritu Santo conlas palabras: “Aquellos a quienes les perdonéis lospecados les serán perdonados» (Jn 20, 23). Unacomunidad “prepascual” puede convertirse en unacomunidad legalista y dura, que no conoce el perdónsino la censura colectiva. En el Antiguo Testamentouna transgresión de la ley era un acto, por el cual elculpable tenía que justificarse ante Yahvé y el pueblocon una ofrenda expiatoria; la violación de la ley quesiempre afecta al Pueblo de Dios, se expiaba en laAntigua Alianza de modo colectivo. En el cristianis-mo el pecador es perdonado por Cristo, que es la

¿COMUNIÓN SIN CONFESIÓN?

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¿Cómo adorar a la Eucaristía?

fusión de lasfunciones, espe-cialmente por loque se refiere alministerio sa-cerdotal y a la función de los seglares... creciente pérdida delsentido de lo sagrado,... desconocimiento del carácter eclesial dela Liturgia,... Las consecuencias son: ...experiencias, cambios ycreatividad indebidas desorientan a los fieles,... la resquebradurade la unidad de Fe y de culto de la Iglesia, la inseguridad doctrinal,el escándalo y la perplejidad del Pueblo de Dios, y casi inevitable-mente, las reacciones violentas” (Instrucción “InaestimabileDonum” sobre algunas normas acerca del culto del MisterioEucarístico, aprobada por S.S. Juan Pablo II el 17 de abril de1980, Sagrada Congregación para los Sacramentos y el CultoDivino. También publicada en AICA - DOC 75, Suplemento delBoletín Informativo AICA Nº 1227 del 26–6–80).Gran parte de los contenidos litúrgicos están incluidos en laRevelación. Importa tenerlo en cuenta, porque la Liturgia encau-za y ordena nuestras relaciones con Dios; ayuda a poner las cosasen su sitio para que no se rompa el equilibrio: ante el Amor quese nos brinda en la Eucaristía, por ejemplo, no debemos cegarnoshasta el punto de que olvidemos la distancia infinita entre nuestramiseria y la Santidad de Dios. La Gracia nos comunica con Dios,pero no nos iguala a Él. Es nuestro Pan, pero es nuestro Dios. Parael creyente humilde, la Liturgia es una muestra justa de cariñohacia Dios. Para el soberbio, es una carga que se opone a su afánde protagonismo.Vamos a tratar en esta nota de la relevancia indiscutible de unapostura litúrgica: ADORAR A DIOS, PRESENTE EN LA EUCA-RISTÍA, DE RODILLAS.

I. POSTURA LITÚRGICA DE INSTITUCION DIVINADice el Concilio Vaticano I: “La Revelación Divina se contiene enlos libros escritos y en las tradiciones no escritas, que recibidas delos Apóstoles de boca de Cristo mismo, o por los mismos Apóstolesbajo la inspiración del Espíritu Santo, transmitidas como de mano

INTRODUCCIÓN“La Iglesia, enriquecida con los dones de su Fundador, observan-do fielmente sus preceptos de Caridad, humildad y abnegación,recibe la misión de anunciar el Reino de Cristo y de Dios, deestablecerlo en medio de todas las gentes, y constituye en laTierra el germen y el principio de este Reino” (Vaticano II, L.G.,c. 1,5).En el desempeño de esta misión, la Iglesia no recibe mejor tratoni más facilidades que su Fundador. Estar en el mundo sin serdel mundo, sin someterse a él, lleva consigo tentaciones ypersecuciones. La lucha se acentúa en estos últimos tiempos.El actual renacimiento pagano es la manifestación de un huma-nismo soberbio, en el que se da culto al hombre, al que se lepresenta como la medida absoluta de todas las cosas. Sólo sehabla de derechos humanos; estos se arbitran mediante leyesque marginan y conculcan los Derechos Divinos. Formas de estemovimiento revolucionario son, entre muchas, el liberalismo,relativismo, hedonismo,... que conducen al materialismo, a lainseguridad, al ateísmo, a la ordenación de los pueblos almargen de los Planes de Dios.Las costumbres de la Iglesia -basadas en la Tradición viva quese enraíza en la Sagrada Escritura- se sienten afectadas por estarevolución:- Internamente, exaltando el subjetivismo hasta proclamar laautonomía de la propia conciencia (hecho denunciado ya porPablo VI). Esto genera individualismos, antidogmatismos, con-testación,... que rompen la unidad propia de la Iglesia de Cristo.- Externamente, con una liturgia libre y humanizada, desacra-lizada. Se busca la comodidad, la rapidez y simplicidad de lasceremonias; el protagonismo humano, sea del que oficia, sea delos fieles. Se acentúa el carácter social de las celebraciones, ysurgen múltiples estilos litúrgicos, marcados todos por el des-precio a los valores propios de ciertas formas o expresioneslitúrgicas convencionales.

Su Santidad Juan PabloII denunció algunas deestas desviaciones: “Con-

EL CULTO DE LA EUCARISTÍA

"En la liturgia de la Misa expresamos nuestra fe en la presencia real deCristo bajo las especies de pan y de vino, entre otras maneras, ARRODI-LLÁNDONOS o inclinándonos profundamente en señal de adoración alSeñor. La Iglesia Católica ha dado y continúa dando este culto de adora-ción que se debe al sacramento de la Eucaristía no solamente durante laMisa, sino también fuera de su celebración: conservando con el mayorcuidado las hostias consagradas, presentándolas a los fieles para que lasveneren con solemnidad, llevándolas en procesión"

Catecismo de la Iglesia Católica, punto 1378.

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- De rodillas habla con Jesús el joven rico (Mc. 10, 17).- El ciego de nacimiento, curado por Jesús, se postra ante Élcuando Le reconoce por Hijo de Dios (Jn. 9, 38).- Cristo ora de rodillas en Getsemaní (Lc. 22, 41).- Doblan la rodilla ante Cristo coronado de espinas, los sayonesque se burlan de Él (Mt. 27, 29).- Los Apóstoles se postran ante Cristo cuando se les aparece enGalilea (Mt. 28, 17).- De rodillas recibe el martirio San Esteban (Hch. 7, 60).- De rodillas ora Pedro para pedir la resurrección de Tabita (Hch.9, 40).- De rodillas ora San Pablo con los presbíteros de Efeso en Mileto(Hch. 20, 36).- De rodillas en la playa ora San Pablo con los fieles de Tiro, antesde embarcar camino de Jerusalén (Hch. 21, 5).- De rodillas recibirá la Fe el no creyente, al ver descubiertos lossecretos de su corazón por los profetas del grupo de creyentes(I Cor. 14, 24-26). El arrodillarse, como acto de adoración, sólo ha de reservar-se para Dios.- Los hermanos de José se prosternan ante él para pedirleperdón, pero les corrige diciendo: “¿Estoy yo acaso en el lugar deDios?” (Gén. 50, 19).- Al ser tentado en el desierto, Cristo ordena al diablo: “ApártateSatanás, porque escrito está: Al Señor tu Dios adorarás y a Él sólodarás culto” (Mt. 4, 10).- El Centurión Cornelio se postra a los pies de San Pedro paraadorarle, pero éste le dice: “Levántate que yo también soyhombre” (Hch. 10, 25-26).- El Apóstol San Juan se pone de rodillas ante el Ángel que lemuestra las visiones, pero Éste le dice: “No hagas eso pues soyconsiervo tuyo y de tus hermanos los profetas, y de los queguardan las Palabras de este Libro. Adora a Dios” (Ap. 22, 8-9).Luego, también los Ángeles proclaman que el ponerse de rodillases forma escogida para adorar a Dios.

LOS GRANDES DE LA FE LO ENSEÑANSan Juan Bosco (1815-1888) en uno de sus célebres sueñosproféticos (55/1866) se ve con sus jóvenes en una débil embar-cación, azotada por el temporal. Todos se arrodillan y se tomande las manos para orar, aunque hay algunos “insensatos...burlándose de la actitud suplicante de sus compañeros” y quepronto caen al agua y desaparecen. Al final de la prueba se lesaparece la Santísima Virgen, en quien habían confiado, en unmagnífico Templo, y todos caen de rodillas para entonar uncántico de alabanza.En otro de sus sueños (88/1873) presenta a unos jóvenestendidos en el suelo, implorando la Misericordia Divina, mien-tras que otros “de pie, derechos, en actitud de rebeldía, con lacabeza erguida y vuelta hacia el globo... como si quisierandesafiar la majestad de Dios...” estaban fríos, sin vida, y con elrostro negro como el carbón.El Santo Cura de Ars (1786-1859), propuesto por Su SantidadJuan Pablo II como Mo-delo de sacerdotes, nosenseña a comulgar con

en mano, han llegado hasta nosotros. Estos libros del Antiguo y delNuevo Testamento, íntegros en todas sus partes, tal como secontienen en la antigua edición Vulgata latina, han de ser recibi-dos como sagrados y canónicos... no solamente porque conten-gan la Revelación sin error; sino porque escritos por inspiración delEspíritu Santo, tienen a Dios por Autor, y como tales han sidotransmitidos a la misma Iglesia” (Ses. III, Cap. II).Dice el Concilio Vaticano II: “Los mismos signos visibles queusa la Sagrada Liturgia, han sido escogidos por Cristo o por laIglesia para significar realidades invisibles” (Sgda. Lit. c. 1, 33).Por eso mismo el Concilio añade: “Que nadie, aunque seasacerdote, quite o cambie cosa alguna por iniciativa propia en laLiturgia” (Ibidem, c. 1, 22-3). Por boca del Profeta Isaías, el mismo Dios se reserva para SuLiturgia una forma concreta de expresión corporal: “ANTE MÍ SEDOBLARA TODA RODILLA” (Is. 45, 23). “De novilunio en novilu-nio, de sábado en sábado, toda carne vendrá a postrarse ante Mí,dice Yahvéh” (Is. 65, 23). Por eso el Santo Profeta David nosexhorta: “Venid, postrémonos en Su Presencia, DOBLEMOSNUESTRAS RODILLAS ante Yahvéh, Nuestro Hacedor” (Sal.95, 6). Y San Pablo nos lo confirma: “Yo doblo mis rodillas anteel Padre, de quien procede toda familia en los Cielos y en laTierra” (Ef. 3, 14-15).Y es que esta postura es símbolo de Adoración y Fidelidad, queatrae las bendiciones de Dios: “Voy a dejar con vida en Israel asiete mil, cuyas rodillas no se han doblado ante Baal, y cuyoslabios no le han besado” (I Re. 19, 18).

II. POSTURA LITÚRGICA ENRAIZADA EN LA SAGRADAESCRITURA Para orar y adorar- De rodillas y con las manos alzadas al Cielo oraba Salomón anteel altar de Yahvéh (I Re. 8, 54 y II Cro. 6 , 1 3 ).- De rodillas, y con el rostro entre ellas, oraba el Profeta Elías enla cumbre del Monte Carmelo (I Re. 18, 42).- De rodillas y con las manos extendidas oraba Esdras (Esd. 9, 5).- De rodillas ora tres veces al día el Profeta Daniel en su casa (Dan.6, 10).- El Rey Ezequias y toda la asamblea doblan las rodillas y seprosternan en el Templo del Señor (II Cro. 29, 29).- También el Rey David se prosterna al entrar en el Templo (Sal.5, 8).- Todo el pueblo de Betulia dobla las rodillas para adorar ybendecir a Dios, al conocer la obra de Judit en el campo asirio(Jdt. 13, 17).- Mardoqueo se niega a doblar la rodilla ante Amán, pues no deseaadorar a nadie sino al Señor (Est. 13, 14).- De rodillas adoran los Magos a Jesús en Belén (Mt. 2, 11 ).- Los Apóstoles se postran ante Jesús cuando sube a la barca,después de haber caminado sobre las aguas (Mt. 14, 33).- El padre de una niña que acaba de morir, se postra ante Jesúspara pedirle que la resucite (Mt. 9, 18).- Se postra ante Jesús una mujer cananea, para pedirle cure a suhija atormentada por el Demonio (Mt. 15, 25).- De rodillas ante Jesús, el padre de un niño endemoniado pidela curación de su hijo (Mt. 17, 14).- De rodillas ante Cristo suplica el leproso por su curación (Mc.1, 40).

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toda unción:“...Para acercaros a la Sagrada Mesa, os levantaréis con granmodestia, indicando así que vais a hacer algo grande; osarrodillaréis y, en presencia de Jesús Sacramentado, pon-dréis todo vuestro esfuerzo en avivar la Fe... Vuestra mente yvuestro corazón deben estar sumidos en el Señor. Cuidad de novolver la cabeza a uno y otro lado... Después que hayáis tenidola inmensa dicha de comulgar, oslevantaréis con modestia, volve-réis a vuestro sitio y os pondréisde rodillas...; ante todo, deberéisconversar unos momentos con Je-sucristo, al que tenéis la dicha dealbergar en vuestro corazón, don-de, durante un cuarto de hora, estáen Cuerpo y Alma como en su Vidamortal” (Sermón sobre la Comu-nión).Es muy conocida la siguiente anéc-dota suya: Cuando un sacerdoteal que el Santo Cura acababa deresolver una duda, le preguntaque dónde había aprendido Teolo-gía, el Santo Vianney le señaló elreclinatorio donde se arrodillabapara rezar.De este Santo Sacerdote dijo elPapa San Pio X: “¡Haga Dios quetodos los curas, sin excepción, to-men como modelo al VenerableVianney,...” (21-2-1904).Y hemos conocido a un digno dis-cípulo del Santo de Ars: al PadreCossío, de Santander (†1989). DiosPadre, para más configurarle conel Redentor, quiso llamarle me-diante una dolorosa enfermedad, ejemplarmente llevada. En ellecho de la muerte, al llevarle el Santísimo Viático, se tira de lacama para recibir de rodillas, en el suelo, a su Dios.Terminamos este apartado con una frase atribuída a SanAgustín: “A Dios se va de rodillas, y el hombre es muy fatuo yorgulloso para doblarlas”.

IV. HUMILLACION INTEGRALSomos cuerpo y alma, materia y espíritu, forma y fondo. Todoslos actos humanos -al modo sacramental- quedan determina-dos por esta doble dimensión. Salvo en los casos de hipocresía,las formas externas de conducta revelan el pensar y sentir delindividuo.La importancia de esta dualidad es decisiva. En el cuerpohumano, la piel no es el tejido más importante; pero sin ella elorganismo se infecta y muere. A la larga, sería tan graveolvidarse de las formas por buscar autenticidad, como elquedarse en éstas sin calar en su interior. Pensamiento y acto

poseen una unidad in-disoluble en el indivi-duo. De aquí la granlección que nos da la

Psicología: “El que no vive como piensa, termina pensando comovive”. Este desajuste tiene lugar cuando conociendo que hemosde adorar a Dios permanecemos sin arrodillarnos. Y a fuerza deno hacerlo se terminara dudando que Dios escuche nuestraoración, o de la presencia real de Cristo en la Eucaristía. Por esonos atrevemos a denunciar que en el actual desprecio a lasformas, se esconde un fondo de malsanas intenciones.

El culto que el hombre debe tributar a Dios hade ser interior y exterior. Los sentidos corpo-rales son -como las potencias del alma- obrade Dios. Por eso hemos de manifestarle elhonor debido, con muestras exteriores desumisión, adoración, recogimiento y respeto.La postura de rodillas contribuye a que en laAdoración, la humillación sea integral: en elcuerpo y en nuestro corazón. Nos atrevemos adecir que cuando una persona se arrodillaconscientemente ante Dios, cumple el deseode San Pablo:“Glorificad (pues) a Dios con vuestro cuerpo” (ICor. 6, 20).

VI. LOS PLANES DE LOS ENEMIGOS DE LAFELos enemigos de la Fe Católica se alegranviendo de pie a los creyentes en sus actos deculto. Citamos solo tres referencias:a) En la Reforma Protestante Anglicana, Cran-mer se esforzó en eliminar de la Misa todo loque pudiera hacer creer en una presencia realy corporal de Cristo, como Víctima inmoladay ofrecida. Para ello, en 1549 modificó profun-damente el Canon y las rúbricas. Una de éstasadvertía: “El arrodillarse los fieles debe servisto como señal de humilde reconocimiento aDios... y de ningún modo como acto de adora-

ción a la vista del pan y vino sacramentales”.Hooper declaraba: “El porte exterior, los gestos del comulgante,deben excluir todo supuesto, toda apariencia de idolatría, todatendencia a ella. Ahora bien, arrodillarse es una señal, un signoexterior de honor y culto y, hasta aquí, la adoración del Sacramen-to ha constituido una grave y condenable idolatría. Yo desearía,pues, que las autoridades ordenasen a los comulgantes que semantuvieran de pie o sentados. Quedarse sentados, a mi parecer,sería lo mejor”.La lucha contra la Comunión de rodillas era para Philip Hughes“la última piedra a colocar sobre el tumulo bajo el que yace laantigua creencia en la Santa Eucaristía”. (Revista “Forts dans laFoi”, nº 35.)Sin duda que este espíritu protestante se ha colado en la LiturgiaCatólica, por las grietas de un mal entendido ecumenismo.b) En el “Epistolario Guaita-Roca Encausse” aparece una cartafechada en 1888. En ella, Estanislao Guaita (conocido por “ElMago Negro” o “Poeta de Satanás”) escribe a Pablo Roca (exca-nónigo de Perpignan y grado 33 de la Masonería). En uno de suspárrafos dice: “Hemos de trabajar activamente para lograr que enlos Templos romanos se comulgue de pie. El día que lo consiga-mos, nuestro triunfo estará asegurado”.

En el mismo año Pablo Roca le contesta, y al hacer alusión adicho párrafo le dice: “Estoy totalmente de acuerdo con suspuntos de vista, pero será conveniente pasar rápidamente a unasegunda fase, dando el pan en la mano de esos antropófagosfanáticos”.Guaita le contesta de nuevo, al año siguiente (1889): “Con estosdos logros el resto caerá como fruta madura, puesto que laEucaristía es solamente esto: ágape-símbolo de filantropía Uni-versal”. Es la tesis calvinista (Revista “¿Qué pasa?”, nº del 26–4–76).Todo esto coincide con uno de los objetivos del “Masterplan paradestruir la Iglesia” descubierto en EE.UU. por el Doctor J.Domínguez, y que revela la vigencia de los objetivos de laMasonería Internacional, en contra de la Iglesia, después de laSegunda Guerra Mundial (cap. 6).c) Nos fijamos ahora en un hecho reciente: la ermita de laSantísima Trinidad en Lumbiere (Navarra) fue profanada, ydestruido el Viacrucis de la montaña, en la víspera de latradicional romería (1-6-85). Una mano desalmada, movida porSatanás, escribio en la pared: “Ninguna cruz de pie; ningun serhumano de rodillas”. (Revista “Iglesia Mundo”). No nos cabe lamenor duda de que estas palabras encierran una gran enseñan-za: tenemos que arrodillarnos para que se mantenga en pie,erguido y triunfante, el Árbol de la Cruz

a) La Instrucción “Eucharisticum Mysterium” (25–5–67) de laSagrada Congregación de Ritos dice: “Según la costumbre de laIglesia, los fieles pueden comulgar de rodillas o de pie” (34, a).“Cuando los fieles comulgan de rodillas, no se exige de ellos otrosigno de reverencia para con el Santísimo Sacramento, porque lamisma genuflexión expresa adoración. Pero cuando se comulgade pie, se recomienda encarecidamente.. hagan una reverenciadebida antes de la recepción del Sacramento...” (34, b).La Instrucción “Inaestimabile Donum”, de la Sagrada Congrega-ción para los Sacramentos y el Culto Divino, aprobada por el

Santo Padre Juan Pablo II el 17 de abril de 1980 revalida ladisposición anterior en su Introducción (A, 11).Estamos plenamente convencidos de que sólo practicando unaLiturgia basada en la humildad, en el recogimiento y respeto,podrá ser revitalizada la Iglesia.Donde hay Amor y Fe, aparece el respeto formal. Sin embargo,es difícil reconocer estas virtudes, en unos oficios atropelladoso de liturgia libre, porque al celebrante le guste sentirse prota-gonista, olvidando que oficia en representación de toda laIglesia. En estas condiciones no se asimila debidamente el PanEucarístico, y se pierden muchas de las gracias que reportacualquier acción litúrgica. Como dice el Papa Juan Pablo II:“Dios nos guarde de un comportamiento sin respeto, de una prisainoportuna, de una impaciencia escandalosa” (Carta “DominicaeCenae”, 1980).Corren, hoy, tiempos locos de soberbia liberal, de ateísmo ymaterialismo. Hay que adaptarlos a la Sagrada Escritura y a laSagrada Liturgia; no al revés. Sólo así podrán purificarse yllenarse de vida.Declaración "Dignitatis Humanae" sobre la libertad religiosa(Concilio Vaticano II)... El hombre percibe y reconoce por medio de su conciencia losdictámenes de la ley divina; conciencia que tiene obligación deseguir fielmente, en toda su actividad, para llegar a Dios, que essu fin. Por tanto, no se le puede forzar a obrar contra suconciencia. Ni tampoco se le puede impedir que obre según suconciencia, principalmente en materia religiosa. Porque el ejer-cicio de la religión, por su propia índole, consiste, sobre todo, enlos actos internos voluntarios y libres, por los que el hombre seordena directamente a Dios, actos de este género no pueden sermandados ni prohibidos por una potestad meramente humana.Y la misma naturaleza social del hombre exige que este manifies-te externamente los actos internos de religión, que se comuni-que con otros en materia religiosa, que profese su religión deforma comunitaria"

Dios y Padre Nuestro, te damos gracias por estetiempo de nueva evangelización y te bendecimospor el IX Congreso Eucarístico Nacional que nosinvitas en Santiago del Estero. Movidos por tuEspíritu de amor te pedimos:

- que profundicemos en el Misterio Eucarístico deJesucristo, Pan de Vida, Esperanza de los hom-bres.

- que esta celebración Impulse una profunda evan-gelización para sanar, afianzar y promover la dig-nidad de todos los argentinos.

- que Jesucristo, Pan partido y entregado nos hagacrecer en la comunión contigo y nuestros herma-nos, especialmente los pobres, débiles y enfermos,y así, transformando nuestra sociedad, crezcamoscomo familia servidora de tu pueblo. Te lo pedimospor Jesucristo nuestro Señor.

AMENBendito y alabado sea Jesús Sacramentado. Seapor siempre bendito y alabado. María, Estrella de laEvangelización, ruega por nosotros.

ORACIÓN DEL NOVENO CONGRESO EUCARÍSTICO NACIONAL

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LA MULA DE RIMINI

Un relato histórico reconfortante

“La presencia real de Cristo en la Euca-ristía, nos obliga a imitar a este nobleanimal, doblando nuestras rodillas fren-te a Jesucristo, Pan de Vida Eterna”

En la plaza principal de la ciudad de Rimini selevanta una capilla que es meta de numerosasperegrinaciones. Sus habitantes están orgullososde poseerla. Su origen se remonta a la época deSan Antonio de Padua, o sea a la primera mitad delsiglo XIII.Este santo obró tantos milagros que mereció elnombre de Taumaturgo; ejercía su ministerio portoda Italia y en cierta ocasión llegó a Rimini parapredicar. En sus pláticas insistía mucho en ladevoción a Jesús Sacramentado y en la presenciareal del Señor en la Hostia Consagrada.Un vecino de esa ciudad, de nombre Boncillo,conocido como hereje, se mofaba de las enseñan-zas del santo. Es más, ostentaba públicamente suincredulidad.San Antonio, afligido por esta actitud, quiso acer-carse a él para tratar de convencerlo. Boncillo lerespondió diciendo: “Yo no creeré nunca en estastonterías. ¡ Creeré solamente si veo un milagro!”No se puede pretender que Dios haga un milagroa pedido. Sin embargo, el Señor, para glorificartambién a su fiel siervo Antonio, determinó haceruno e iluminó la mente del santo, que respondió aBoncillo:“¿Pides un milagro? Pues se hará. Pero tu tienesque elegirlo”.“Yo tengo una mula — repuso el hereje - comenzarédesde hoy a dejarla sin comer. Al cabo de tres díasla llevaré a la plaza principal, donde le ofreceré elforraje.Usted pasará por la misma plaza con la HostiaConsagrada. Veremos qué prefiere la mula, lacebada o la adoración del Sacramento”.El santo consintió de buen grado, y paradisponerse mejor al suceso ayunó rigu-rosamente durante los tres días.En ese tiempo la voz corrió por toda laciudad, y a la hora convenida la plazaestaba llena de gente, curiosos y tambiénherejes.San Antonio celebró la Misa y antes de la

Comunión salió con la Custodia, llevando a JesúsSacramentado.En la plaza esperaba ya Boncillo junto a su mulahambrienta y la comida lista. Cuando el santoestuvo cerca, exclamó:“Ven mula, adora a tu Dios y confunde de este modola perfidia de los herejes, a fin de que todos confíenen la verdad de este Sacramento”.El hereje presentó al momento la comida a labestia, obligándola casi a comer mientras la forza-ba con la rienda. Sin embargo la mula desintere-sándose del alimento se dirigió hacia la HostiaConsagrada, dobló manos y se quedó sin moversecon la cabeza inclinada hacia el suelo.Boncillo en el primer instante quedó lívido de cóleray vergüenza, pero cuando vió que todo el pueblocaía de rodillas también él se arrodilló profunda-mente conmovido.San Antonio exclamó entonces a viva voz:“¡Cristo vence; Cristo reina; Cristo impera! ¡VivaJesús en el Santísimo Sacramento!”El número de conversiones fue innumerable. Pararecordar el prodigio, los habitantes de Rimini cons-truyeron en el lugar del milagro una capilla votiva.Maestros de la pintura han transmitido el hecho através de sus obras, que representan al Santo dePadua ante la mula postrada de rodillas en adora-ción del Santísimo.

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Aprendamos a descubrirlos...

Gracias a Dios, la devoción del Santísimo Rosarioestá firmemente asentada en nuestro pueblo. Nues-tro trato con la Madre de Dios se hace habitual-mente a través de las cuentas del Rosario. ElRosario está en el rancho del pobre, en la casa delrico, en las manos del viajero, en el lecho delenfermo, en el corazón y en los labios de todoscuantos tienen alguna necesidad del alma o delcuerpo.La práctica enseña que las familias que no rezanel Rosario, aunque vivan al lado del templo, no vana Misa. Al caer el rezo del Rosario cae el termóme-tro de toda la vida cristiana. Estas consideracionesnos son sugeridas por una perniciosa campañadesatada en el mundo de hoy, contra el rezo delSanto Rosario. Así como se atacan todas lasformas de piedad católica, por buenas razones“pastorales”, se ataca también el Santo Rosariomariano.Un razonamiento absurdo acusa al Rosario defalta de “actualidad” ¡no es una devoción actual!:1) La Iglesia no puede recomendar una devoción“inactual”.2) Una devoción es actual, si son actuales todassus partes. El Rosario se compone del Padrenues-tro, el Avemaría y los misterios de la Vida, Pasión,Muerte y Resurrección del Señor. Nadie se atreve-rá a decir que es inactual el Padrenuestro, elAvemaría o la meditación de los misterios de laVida del Señor y de María.3) Una devoción es actual, cuando es útil, prácticay eficaz. Tenemos muchos ejemplos recogidos en elcurso de los años, que dicen a las claras la eficaciadel Rosario. Personas que han vuelto a Dios des-pués de años de vida disipada y alejada de todapráctica de piedad. Aquello sintomático que apun-tamos: el hombre o las familias, aún viviendo en la

MISTERIOS QUE SALVAN...vecindad de los templos, si dejan el Rosario comien-zan a abandonarlo todo, aún la Misa.4) La devoción que nos une a Jesús por María, nopuede dejar de ser la mejor devoción particular quemejor nos dispone para participar en el SantoSacrificio del Altar. Debemos velar con el Rosario enlas manos y el corazón puesto en los misterios desalvación. Así tendremos despierta la fe. La Virgensalvará al mundo.

MISTERIOS GOZOSOS(Se rezan los lunes y jueves)

1ro.) LA ANUNCIACIÓN DEL ÁNGEL A LA SANTÍSIMA VIRGENY LA ENCARNACIÓN DEL HIJO DE DIOS.2do.) LA VISITACIÓN DE MARÍA SANTÍSIMA A SU PRIMASANTA ISABEL.3ro.) EL NACIMIENTO DEL HIJO DE DIOS.4to.) LA PRESENTACIÓN DEL NIÑO JESÚS EN EL TEMPLO YLA PURIFICACIÓN DE MARÍA SANTÍSIMA.5to.) EL NIÑO JESÚS PERDIDO Y HALLADO EN EL TEMPLOENTRE LOS DOCTORES DE LA LEY.

MISTERIOS DOLOROSOS(Se rezan los martes y viernes)

1ro.) LA ORACIÓN DE JESÚS EN EL HUERTO DE GETSEMA-NÍ.2do.) LA FLAGELACIÓN DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO.3ro.) LA CORONACIÓN DE ESPINAS.4to.) JESÚS CON LA CRUZ A CUESTAS CAMINO AL CALVA-RIO.5to.) LA CRUCIFIXIÓN Y MUERTE DE NUESTRO SEÑORJESUCRISTO.

MISTERIOS GLORIOSOS(Se rezan los miércoles, sábados y domingos)

1ro.) LA RESURRECCIÓN DE NUESTRO SEÑOR JESUCRIS-TO.2do.) LA ASCENSIÓN DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO.3ro.) LA VENIDA DEL ESPÍRITU SANTO SOBRE MARÍA SAN-TÍSIMA Y LOS APÓSTOLES.4to.) LA ASUNCIÓN DE MARÍA SANTÍSIMA EN CUERPO YALMA A LOS CIELOS.5to.) LA CORONACIÓN DE MARÍA SANTÍSIMA COMO REINAY SEÑORA DE TODO LO CREADO.

ANEXOEL MILAGRO EUCARÍSTICO DE LANCIANO EN ITALIA

Hace más de doce siglos que sucedió el primero ymás prodigioso milagro Eucarístico en la IglesiaCatólica.Allá por los años 700 de la Era Cristiana, en la ciu-dad de Lanciano, vivían en el Monasterio de SanLegonsiano, los Monjes de San Basilio, y entre elloshabía uno que no estaba muy firme en su fe, quesobresalía por su cultura mundana pero descono-cedor de la ciencia de Dios quien, día a día, su feparecía vacilar, y él era perseguido todos los díaspor la duda de que la Hostia Consagrada fuera elverdadero Cuerpo de Cristo y el vino consagradofuera Su Sangre.Pero la gracia divina nunca lo abandonó, haciéndo-lo orar continuamente para que esa punzante espi-na saliese de su corazón; y en una ocasión en quesuplicó a Dios que arrancara de su corazón esa he-rida que continuaba lacerando su alma, el Ser másamable, el Padre de misericordia y de todo consue-lo, se dignó rescatarlo de la espesa niebla en queestaba sumido, concediéndole una gracia semejan-te a la que otorgó una vez a Santo Tomás Apóstol.

Sucedió entonces,que una mañana ce-lebrando la SantaMisa, atormentado

más que nunca por esta duda, después de pronun-ciar las palabras de la consagración, él vio que laHostia se convertía en carne viva y que el vino tam-bién se convertía en sangre.Amedrentado y confuso ante tan grande y estupen-do prodigio, permaneció como transportado en unéxtasis divino, y con el rostro bañado en lágrimas,se volvió hacia las personas presentes y dijo:“Oh, testigos afortunados, a quienes para con-fundir mi incredulidad Dios bendito ha deseadomanifestarse en el Santísimo Sacramento, ha-ciéndose visible a nuestros ojos. Venid, herma-nos, y maravillaos ante nuestro Dios tan próxi-mo a nosotros. Contemplad la Carne y la Sangrede nuestro amadísimo Cristo”.A estas palabras, los fieles acudieron presurosos alAltar, y comenzaron a llorar y pedir misericordia.Luego la noticia se propagó por toda la pequeña ciu-dad transformando a todos los Monjes.La Hostia-Carne se presentaba, como aún hoy sepuede observar, con un color ligeramente oscura,tornándose rosado si es iluminada por el lado opues-to, y tiene una apariencia fibrosa; la Sangre era decolor terrosa (entre amarillo y ocre), coagulada encinco fragmentos de forma y tamaño diferentes pero,no obstante -¡oh maravilla!- por inspiración divina y

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quizá para confundir a algún incrédulo, habiendosido pesados en la báscula que se pidió al Arzobispoque era Fray Antonio de San Miguel, se encontróque uno pesaba igual que todos, lo mismo quetres y el más pequeño lo mismo que el más gran-de.Tan grandiosa reliquia se muestra a quien quieraverla, el segundo día de Pascua, después del medio-día.Apaciguada y serenada la emoción que había inva-dido a todo el pueblo, y después de dar gracias alcielo, estas reliquias fueron con toda solemnidadguardadas en un Tabernáculo de marfil, mandadoconstruir por los Jefes de la ciudad.A partir de 1713, hasta el día de hoy, la carne seconserva en una custodia de plata, y la Sangre enun Cáliz de cristal.Ante el reconocimiento eclesiástico del milagro, apartir del año 1574 se unieron también el pronun-ciamiento de la ciencia moderna a través de minu-ciosas y rigurosas pruebas de laboratorio.Desde 1252 estas reliquias estaban custodiadas porlos Frailes Menores Conventuales en la iglesia deSan Francisco, quienes en noviembre de 1970, es-tos frailes con el permiso de las autoridades ecle-siásticas, decidieron confiar a dos médicos de re-nombre profesional y de gran idoneidad moral, elanálisis científico de las reliquias.Para este trabajo encomendaron al doctor EduardoLinoli, Jefe del Servicio de los Hospitales Reunidosde Arezzo y además docente libre de Anatomía Pato-lógica y de Química y Mícroscopía Clínica, para queasesorado por el profesor Ruggero Bertelli, ProfesorBenemérito de Anatomía Humana Normal en laUniversidad de Siena, procedieran para hacer losexámenes.Después de algunos meses de trabajo, exactamenteel 4 de marzo de 1971, los examinadores de las reli-quias publicaron una relación que contenía los re-sultados de los análisis:• La carne es verdadera carne.• La sangre es verdadera sangre.• La carne es de tejido muscular del corazón (mio-cardio, endocardio y nervio vago).• La carne y la sangre son del mismo tipo sanguíneo(AB) y pertenecen a la especie humana.• En la sangre fueron encontrados, además de lasproteínas normales, los siguientes minerales: clora-tos, fósforo, magnesio, potasio, sodio y calcio.• La conservación de la carne y sangre se encuen-tran en estado natural desde hace doce siglos y fue-ron expuestos a la acción de agentes atmosféricos ybiológicos, representa un fenómeno extraordinario.• antes de publicar el documento sobre el resultadode las investigaciones realizadas en Arezzo, los doc-tores Linoli y Bertelli enviaron a los frailes un tele-grama en los siguientes términos:

“Y EL VERBO SE HIZO CARNE”

Y es así que el milagro Eucarística de Lanciano, de-safiando la acción del tiempo y de toda la lógica dela ciencia humana, se presenta ante nuestros ojos,como una prueba más, viva y palpable de que lo de:“COMED Y BEBED TODOS VOSOTROS, ESTO ESMI CUERPO QUE HE DADO POR VOSOTROS”, másque un simbolismo simple como puede parecer, esla señal Divina de que en el Sacramento de la Co-munión está el alimento de nuestro espíritu, de nues-tra fe, de nuestra esperanza en las promesas de Cris-to para nuestra salvación:“Aquel que comiere mi Carne y bebiere mi San-gre tiene vida eterna, y yo lo resucitaré en elúltimo día” (Juan 6, 54)

En 1886 el Arzobispo de Lanciano certificó que ha-bía algunos fragmentos de las especies de pan cla-ramente visibles en la Carne.El 9 de julio de 1868, las lluvias que duraron 45días, habían inundado la campiña. La apesadum-brada gente pidió al Vicario General que se hicierauna procesión con las Santas Reliquias. A pesar dela lluvia la procesión se inició desde la iglesia deSan Francisco, y, cuando había apenas avanzadohasta la plaza, comenzó a soplar un violento vientomistral que dispersó todas las nubes.Ante este milagro, que los corazones de los incrédu-los se ablanden; que los separados de la Iglesia porLutero y otros, encuentren el camino del rebaño;que la religión cristiana se regocije y alegre, pues sele ha revelado visiblemente aquello que profesa y enlo que cree.

IMPRIMATUR† Mons. Manuel Menéndez

ObispoObispado de San Martín

Provincia de Buenos AiresRepública Argentina

Sudamérica

Este milagro ha sido comprobadorigurosamente por la Iglesia

en forma oficial,declarándolo auténtico.

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Esta es la decisión que debe tomar el fiel cuando seacerca a recibir la Sagrada Eucaristía. ¿Cuál formaes la mejor? y sobre todo, cual es la que agrada aJesús. Generalmente se está mal informado en estetema, y es importante tener en claro cual es la legis-lación vigente dentro de nuestra Iglesia para saberdiscernir correctamente entre la verdad y los malin-tencionados que lamentablemente hoy abundan.Uno de los mejores libros para recomendar sobreeste tema es el denominado “COMUNION EN LAMANO” (año 1997) –utilizaremos la abreviatura CM–cuyo autor es Mons. Juan Rodolfo Laise, Obispode San Luis, Argentina, QUE PROHIBIÓ LA COMU-NIÓN EN LA MANO EN SU DIÓCESIS DE SAN LUIS,ARGENTINA, quién comenta con respecto a esta for-ma de comulgar: «Conociendo la historia de esterito REINTRODUCIDO CLANDESTINAMENTE, DI-FUNDIDO EN BASE A EQUÍVOCOS Y CONFIRMA-DO POR MEDIO DE DESOBEDIENCIAS INQUE-BRANTABLES... imponiendo a lo largo de veinti-siete años un uso al que el Papa no quería auto-rizar por considerarlo peligroso para el bien dela Iglesia, hasta que lograron finalmente que seextendiera por casi todo el mundo.» (CM, p.133).Y «el mismo Pablo VI ha tenido que LAMENTAR PÚ-BLICAMENTE “ciertas formas de actuación en dife-rentes partes de la Iglesia, que son motivo de no pocapreocupación y dolor”. Y prosigue el Papa: “Nos refe-rimos sobre todo a esa mentalidad según la cual mu-chos reciben con disgusto cuanto proceda de la auto-ridad eclesiástica, o sea lo que está preceptuado porla ley. Razón por la cual sucede que en materia litúr-gica hasta las mismas Conferencias Episcopa-les alguna vez proceden por su cuenta más delo justo. Ocurre también que se hacen experimen-tos arbitrarios y se introducen ritos que repug-nan abiertamente a las normas de la Iglesia”(Discurso al Consilium ad exequendam Constitutio-nem de Sacra Liturgia, 14 de octubre de 1968, A.A.S.,1968, p.735).» (CM, p.119).Y sin respetar la legislación universal de la Iglesiade comulgar en la boca, el Papa Pablo VI denuncia –en su Instrucción Memoriale Domini (abreviatu-ra MD)– la introducción de la comunión en la manosin autorización: «Y aún más, en algunas comunida-des y lugares se ha practicado este rito, a pesar deno haberse pedido antes la Aprobación de la SedeApostólica...» (MD, 1274 –numeración del EnchiridionVaticanum, tomo 3-) (CM, pp.17 y 19).«la introduc-ción de este uso ha sido ILEGAL y ABUSIVA» (CM,p.55) «En realidad el fin de MD no fue instrumen-tar la adopción de la comunión en la mano sino

mantener su prohi-bición» (CM, p.136).Sin embargo, primi-tivamente, en los pri-

meros tiempos de la Iglesia se comulgaba en la manoque es «un evidente anacronismo: los antiguos noconocían otro modo de comulgar» (CM, p.69) «pero lacomunión en la boca es el modo que hubieran desea-do tener». (CM, p.68). «Sin embargo, las prescripcio-nes de la Iglesia y los documentos de los Padres ma-nifiestan con abundancia la máxima reverencia y lasuma prudencia tenidas para con la Sagrada Euca-ristía. Porque “nadie... come aquella carne a no serque previamente la haya adorado”, y al sumirla cadauno es amonestado: “...recíbela cuidando que nadade ella se pierda”: “Porque es el Cuerpo de Cristo”».(MD, 1275) (CM, p.19).¿Porqué la Iglesia cambió y prefirió la actual for-ma tradicional de comulgar en la boca?

«El cambio del uso primitivo y sus razones1276 ...Andando el tiempo, después de que la ver-dad del misterio eucarístico, su eficacia y la presen-cia de Cristo en el mismo FUERON ESCRUTADASMÁS PROFUNDAMENTE, por urgirlo ya el sentidode la reverencia hacia este Santísimo Sacramento,ya el sentido de la humildad con la que es precisoque éste sea recibido, se introdujo la costumbre deque el ministro pusiese por sí mismo la partícula depan consagrado en la lengua de los que recibían lacomunión.[Hace referencia Mons. Laise al historiador Jung-manns]: «Esta costumbre de entregar la Eucaristíaen la mano traía consigo el peligro de abusos... Contodo, más que el temor a los abusos, influyó, sin duda,la creciente reverencia al sacramento a que se diesemás tarde la sagrada forma directamente en la boca.Aunque existen noticias de épocas anteriores, testi-monios ciertos de la abolición -la comunión en la mano-se dan sólo en el siglo IX...» (CM, p.58)

Motivos para conservar la comuniónen la boca

1277 Este modo de distribuir la santa Comunión,considerado el estado actual de la Iglesia en suconjunto, DEBE SER CONSERVADO, no solamenteporque se apoya en un uso transmitido por una tradi-ción de muchos siglos, sino, principalmente, porquesignifica la reverencia de los fieles cristianos hacia laEucaristía. Ahora bien, este uso no quita nada a ladignidad de la persona de los que se acercan a tangran Sacramento y es propio de la preparaciónque se requiere para recibir el Cuerpo del Señordel modo más fructuoso posible...1278 Por lo demás, con esta manera de obrar, que yadebe considerarse tradicional, se asegura más efi-cazmente que la Sagrada Comunión sea distribuidacon la reverencia, el decoro y la dignidad que le sondebidas DE MODO QUE SE APARTE TODO PELI-GRO DE PROFANAR LAS ESPECIES EUCARÍSTI-CAS, en las que “de modo singular está presente todoy entero Cristo, Dios y hombre, de manera substan-

¿COMUNIÓN EN LA MANO Ó EN LA BOCA?

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cial y permanente”; y finalmente, para que se guardecon diligencia el cuidado que la Iglesia ha recomen-dado siempre acerca de los fragmentos mismo delpan consagrado: “Pues lo que dejas caer, considéra-lo, como amputado de tus propios miembros.”». (MD1276-1278) (CM, pp.21, 23).Entonces el mismo PAPA PABLO VI PROHIBE LACOMUNIÓN EN LA MANO EL CUAL LO CONSIDE-RA UN CAMBIO OFENSIVO, luego de hacer unaencuesta a todos los Obispos del mundo, que: «So-bre 2.136 votantes sólo el 26,6% votó a favor...»(CM, p.72) de comulgar en la mano. Veamos el tex-to: «...EL PAPA DECIDE NO PERMITIR LA COMUNIÓNEN LA MANO...

Advertencia sobre los peligrosque conlleva el cambio

1279 Pues, UN CAMBIO EN UN ASUNTO DE TAN-TA IMPORTANCIA que se apoya en una antiquísimay venerable tradición, además de lo que toca a la dis-ciplina, puede traer consigo también peligros, que seteme que quizá surjan del nuevo modo de adminis-trar la Sagrada Comunión, a saber: el que se llegueya a una menor reverencia hacia el augusto Sacra-mento del Altar, ya a la profanación del mismo Sa-cramento, ya a la adulteración de la recta doctrina...1280... Consiguientemente, a partir de las res-puestas dadas, es evidente que la inmensa ma-yoría de los obispos estima que de ninguna ma-nera se debe cambiar la disciplina actual; másaún, si se cambiara, ESTE CAMBIO SERÍA OFEN-SIVO, tanto para la sensibilidad como para laespiritualidad de estos mismos obispos y de lamayoría de los fieles.

Decisión definitiva del Papa1281 Así, pues, teniendo en cuenta las advertenciasy los consejos de aquellos a quienes “el Espíritu San-to ha puesto como obispos para regir” la Iglesias, enrazón de la gravedad del asunto y la fuerza de losargumentos aducidos, AL SUMO PONTÍFICE NO LEPARECE OPORTUNO MUDAR EL MODO HACEMUCHO TIEMPO RECIBIDO DE ADMINISTRAR ALOS FIELES LA SAGRADA COMUNION -“Esto es,en síntesis, lo que la Instrucción Memoriale Dominiquiere comunicar, es decir, EL FIN DEL DOCUMEN-TO”» (CM, p.75) comenta Mons. Laise la ratificacióny vigencia en todo su vigor como ley universal den-tro de la Iglesia de comulgar en la boca-.

«Parte dispositivaEn consecuencia, la Sede Apostólica exhorta vehe-mentemente a los obispos, sacerdotes y fieles a quese sometan diligentemente (el término original “stu-diose” significa -aclara Mons. Laise con respecto ala traducción de MD-,: con aplicación, con cuidado,con diligencia, con ardor, con gusto, con empeño, conamor.) a la ley ya vigente y otra vez confirmada, aten-diendo tanto al juicio aportado por la mayor parte delEpiscopado católico, como a la forma que utiliza elrito actual de la sagrada liturgia como finalmente, al

bien común de la misma Iglesia.”» (MD 1279-1281),(CM pp.23, 25, 27).Pero, el daño ya estaba hecho, la comunión en lamano se había difundido, a pesar de los intentos delPapa por evitarlo, por eso, «la Carta enviada por elConsilium en nombre del Papa a todos los obisposjunto con la ficha de votación decía: «“En los paí-ses y en las regiones donde la nueva práctica deponer la partícula en la mano se ha introduci-do parece cada vez más difícil, si no directa-mente imposible, impedirla”. El mismo Pablo VI,en el apunte autógrafo en el que propuso el esquemade MD, dice: “ha de tenerse presente que el uso -o elabuso- de la distribución de la sagrada comunión [enla mano] está ya ampliamente difundido en algunospaíses y que los obispos [por ejemplo el Cardenal Sue-nens, etc.] no cree posible reprimirlo.También el Cardenal Gut, el Prefecto de la Congrega-ción del Culto Divino que firmó MD, en una entrevistapublicada el 20 de julio de 1969, da testimonio deaquellos tiempos difíciles: “Hasta el presente se ha-bía permitido a los obispos autorizar experiencias,pero con frecuencia se han franqueado los límites deesta autorización y muchos sacerdotes han sim-plemente hecho lo que han querido. En ese caso,lo que ha ocurrido algunas veces es que ellos se hanimpuesto. Estas iniciativas, tomadas sin autorización,con frecuencia no podían ser detenidas porquese habían expandido demasiado lejos. Con su granbondad y prudencia, el Santo Padre ha con fre-cuencia cedido, y muchas veces lo ha hecho con-tra su voluntad.”» (CM, pp.78-79).Y es así que el Papa concede la posibilidad del IN-DULTO para las situaciones irregulares, que obvia-mente NO SIGNIFICA CAMBIAR LA COMUNIÓNEN LA BOCA POR RECIBIRLA EN LA MANO:

«“Actitud ante las situaciones irregulares1282 Pero si en alguna parte el uso contrario, es de-cir, el de poner la Santa Comunión en las manos,hubiera arraigado ya, la misma Sede Apostólica, conel fin de ayudar a las Conferencias Episcopales acumplir su oficio pastoral, con frecuencia más difí-cil que nunca por la situación actual, confía aestas mismas conferencias la carga y el oficio de so-pesar las circunstancias peculiares, si las hay, conla condición, sin embargo, tanto de prevenir todo pe-ligro de que penetren en los espíritus la falta de reve-rencia o falsas opiniones sobre la Santísima Eucaris-tía, como también que se quiten con todo cuidado otrosinconvenientes

Procedimiento para obtenerel indulto

1283 En adelante en estos casos determinados,para ordenar rectamente tal uso, las ConferenciasEpiscopales, previo un prudente examen, tomaránoportunamente deli-beraciones que debe-rán obtener en vota-ción secreta dos ter-

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cios de los votos; deliberaciones que luego han de serpresentadas a la Santa Sede, para su necesaria con-firmación, remitiendo aneja una exposición precisade los motivos que han llevado a hacerlas. La SantaSede ponderará cuidadosamente cada caso enparticular, sin olvidar aquella conjunción que se daentre las varias Iglesias locales entre sí o la de cadauna con la Iglesia universal, para promover así el biencomún y la común edificación, y para el aumento dela fe y de la piedad, que brota del ejemplo mutuo.”»(CM, pp.27, 29).¿Por qué el Papa concede el indulto si sabe las con-secuencias?Con el indulto no se busca derogar la comunión enla boca. «No se concede un bien sino algo de suyoMUCHO MÁS IMPERFECTO -comunión en la mano-que la ley general en vigor -comunión en la boca-.Esta concesión se debe a la decisión prudencialde TOLERAR un uso peligroso para evitar un malmayor (la desobediencia generalizada)» (CM,p.126). «Es más, la solución deseada hubiera sidocerrar la puerta a toda concesión pero se la adoptótemiendo “una reacción violenta en algunas zonas yuna desobediencia más difundida donde el uso yaesté introducido” » (CM, p.134) A pesar que aquellasolución hubiera tenido «el apoyo de la mayoría ab-soluta, evitaría las consecuencias negativas, temidasa causa del uso de la comunión en la mano y tendríael apoyo de amplia parte del clero y de los fieles» (CM,p.114). Considerando todo esto el indulto fue acep-tado pero «cuya concesión fue fruto de la políti-ca del “hecho consumado”» (CM, p.137). Y el 2 deoctubre de 1968 hubo una reunión de los secreta-rios de los dicasterios involucrados y la situación,con respecto a la comunión en la mano, es que «eluso está ya introducido y es difícil impedirlo, sin em-bargo parece preferible regularlo; no toca el dogmasino sólo la disciplina. Los peligros: coexistencia dedos modos de distribuir la comunión, debilitamientodel culto hacia la Eucaristía, peligro de profanacio-nes, ceder a una imposición venida de abajo.» (CM,p.102).Conclusión: «la comunión en la mano se introdujo sinautorización. Pablo VI se opuso tenazmente a permi-tirla pero decidió otorgar un indulto sólo donde el usoestaba ya arraigado y esto con el propósito de “ayu-dar a las Conferencias Episcopales a cumplir su ofi-cio pastoral, con frecuencia más difícil que nunca acausa de la situación actual”» (CM, p.118).Con respecto a la introducción de la comunión ennuestro país por parte la Conferencia Episcopal Ar-gentina, es de comentar su documento Fundamen-tos presentados en la Asamblea Plenaria de abril de1996 en San Miguel, AICA-DOC 373, Suplementodel Boletín Informativo AICA nº 2068 del 7 de agos-

to de 1996, p. 241 ytambién el denomi-nado “El Pan Vivo”;esta es la RE-

FLEXIÓN FINAL de Mons. Laise refutando las ra-zones sin razón de aquellos responsables de laintroducción de este rito en nuestro país: «Si laintroducción de la comunión en la mano es “sin dudaun signo de crecimiento de la vida eclesial” -“ElPan Vivo”, p.5-, si “es motivo de alegría retomaresta genuina tradición” -Ibid. p.16- o si “no sepuede afirmar o priorizar que un modo sea me-jor que otro” -Ibid. p.18- no se entiende por qué en1968 a Pablo VI “no le ha parecido oportuno mu-dar el modo hace mucho tiempo recibido de darla comunión” y exhortó vehementemente a some-terse a esta disposición; y mucho menos se entiendeporqué en 1996 Juan Pablo II mantiene como normadichas disposiciones. Si las afirmaciones de “El PanVivo” y los Fundamentos son ciertos, entonces PabloVI se equivocó gravemente al no “redescubrir” las ri-quezas de ese rito. Es más, la prohibición estricta dels. X, que se mantuvo casi un milenio, fue un errorpues pretendió erradicar para siempre algo valiosoque recién ahora podemos “redescubrir”, y esto sólogracias a un indulto.La respuesta es que la nueva praxis no ha sidoquerida por la Santa Sede, ni es parte de la refor-ma litúrgica posconciliar sino sólo ha sido permiti-da por la tenaz insistencia de algunas Confe-rencias Episcopales (sobre todo de países pro-testantes); y esto sólo después de una introduc-ción totalmente abusiva, a la cual no fue posibleresistir, a pesar de la quejas y prohibiciones de Roma.»(CM, p.135).¿Se pudo haber utilizado la MENTIRA para intro-ducir la comunión en la mano en Argentina?«Pero en “El Pan Vivo” la confusión llega a su puntoculminante: “A fines de 1968, la Santa Sede hizouna consulta a los obispos de mundo acerca deltema de la comunión en la mano. Más de untercio veía la posibilidad con buenos ojos. En1969 la Instrucción Memoriale Domini estable-ció que, donde lo creyeran conveniente las Con-ferencias Episcopales, por más de dos terciosde votos de sus Obispos, se podía dejar a losfieles la libertad de recibir la comunión en lamano” (p.16). Decir que “más de un tercio veía laposibilidad con buenos ojos”, cuando MD dice “a partirde las respuestas dadas, es evidente que la inmensamayoría de los obispos estima que de ninguna ma-nera se debe cambiar la disciplina actual”, ES DES-VIRTUAR la realidad histórica y el pensamiento dePablo VI; pero afirmar que “la Instrucción Memo-riale Domini estableció que, donde lo creyeranconveniente las Conferencias Episcopales, pormás de dos tercios de votos de sus Obispos, sepodía dejar a los fieles la libertad de recibir lacomunión en la mano”, ES FALTAR A LA VER-DAD; lo que la MD estableció es que la ley que deter-minaba que la comunión debía darse solamente enla boca del fiel continuaba vigente y sin cambios.Concedió, es cierto, un indulto, pero no “donde lo cre-

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yeran conveniente la Conferencias Episcopales” sinodonde el uso “hubiera arraigado ya”, poniendoserias condiciones. (MD 1282-1283).» (CM, pp.73-74),o sea, además pidieron el indulto para nuestro país,donde la comunión en la mano NO HABÍA ARRAI-GADO, y así lograron introducirla con estos “mane-jos”, faltando a la verdad y fuera de la legislaciónvigente. A ésto hay que agregarle otra mentira máspues hay varios malos eclesiásticos que dicen quecomulgar de rodillas y en la boca está prohibido,cuando S.S. Juan Pablo II legisló al respecto en laInstrucción Inaestimabile Donum, punto 11, “Por loque se refiere al modo de acercarse a la comunión,ésta puede recibirse por los fieles, BIEN SEA DERODILLAS, BIEN DE PIE...”

PARA TENER EN CUENTA«“Se asegura más eficazmente que la Sagrada Co-munión sea distribuida con... la dignidad», etc. Aquítambién hay que recordar las palabras del [MD 1273]:“mucho le importa que la Eucaristía sea celebrada...del modo más digno posible”; este modo más dignoposible es, según lo que se dice aquí, la comunión enla boca.“para que se guarde con diligencia...”. Notemos quela MD presenta aquí el tan citado texto de San Cirilosólo para ilustrar el extremo cuidado que tenía la Igle-sia primitiva aún con los más pequeños fragmentosdel pan consagrado (“...recíbela cuidando que nadade ella se pierda”) y las cita entre otros testimoniosque “manifiestan con abundancia la máxima reve-rencia y la suma prudencia tenidas para con la Sa-grada Eucaristía”. Esto es más evidente aún en laspalabras que siguen en el texto de San Cirilo: “Por-que dime: si alguno te diese unas limaduras de oro¿no las guardarías con toda diligencia procurandono perder nada de ellas? ¿No procurarás, pues, conmucha más diligencia que no se te caiga ningunamigaja de lo que es más precioso que el oro y laspiedras preciosas?”). Más aún, la instrucción lo citaafirmando claramente que este cuidado deseado porSan Cirilo, se ve mucho más eficazmente garantiza-do por la comunión en la boca, pues ésta “aseguramás eficazmente que la Sagrada Comunión seadistribuida con la reverencia, el decoro y la dig-nidad que le son debidas de modo QUE SE APAR-TE TODO PELIGRO DE PROFANAR LAS ESPECIESEUCARÍSTICAS... y para que se guarde con dili-gencia el cuidado que la Iglesia ha recomenda-do siempre acerca de los fragmentos mismos delpan consagrado”.AL DECIR “TODO PELIGRO DE PROFANAR” SEREFIERE TAMBIÉN A LOS SACRILEGIOS MATE-RIALES QUE SE PRODUCIRÍAN CON LA CAÍDA DELAS FORMAS O DE LOS FRAGMENTOS. Los testi-monios antiguos en este sentido son múltiples. Ter-tuliano, por ejemplo, dice: “cuidamos escrupulosa-mente que algo del cáliz o del pan pueda caer a tie-rra” (De corona, 3 PL 2, 99); San Hipólito recomien-da “cada uno esté atento... que ningún fragmento

caiga y se pierda, porque es el Cuerpo de Cristo quedebe ser comido por los fieles y no despreciado” (Trad.Ap. 32.); San Efrén: “comed este pan y no piséis susmigas... una partícula de sus migas puede santificara miles de miles y es suficiente para dar vida a todoslos que la comen” (Serm. in hebd. s., 4, 4); y Oríge-nes: “Con qué precaución y veneración, cuando reci-bís el Cuerpo del Señor lo conserváis, de manera queno caiga nada o se pierda algo del don consagrado.Os consideraríais justamente culpables si cayese algoen tierra por negligencia vuestra” (In Exod. Hom., hom.XIII, 3, Migne, PG 12, 391.); el mismo Pablo VI co-menta así este último texto: «“Consta que los fielescreían y con razón, QUE PECABAN, como recuer-da Orígenes, si, habiendo recibido el cuerpo delSeñor, y conservándolo con todo cuidado y vene-ración, algún fragmento caía por negligencia”(Mysterium Fidei, 32).Alguno podría, con todo, preguntarse qué debe en-tenderse aquí por “fragmentos”; ante dudas plantea-das en este sentido, la Congregación para la Doctri-na de la Fe ha respondido con claridad: “Después dela sagrada comunión, no sólo las hostias que quedany las partículas de hostia que se han desprendido deellas y que conservan el aspecto exterior del pan de-ben ser conservadas o consumidas respetuosamen-te, a causa del respeto debido a la presencia eucarís-tica de Cristo, sino que también para los otros frag-mentos de hostia se debe observar lo prescrito so-bre la purificación de la patena y el cáliz en la Nor-mas Generales del Misal Romano...” (Declaración DeParticulis et fragmentis hostiarum reverenter conser-vandis vel sumendis, 2 de mayo de 1972).» (CM,pp.66-68).«LA COMUNION EN LA MANO NO NOS ACERCA ALAS FUENTES DE LA IGLESIA PRIMITIVA SINOAL PROTESTANTISMO Y A MUCHAS DESVIACIO-NES DOCTRINALES ACTUALES» (CM, p.128) Vea-mos un ejemplo “Debe tenerse en cuenta ademásque el uso de la comunión en la mano NO SÓLO HASIDO ABANDONADO, SINO QUE FUE PROHIBIDO EX-PRESAMENTE (“No se debe entregar la Eucaris-tía en manos de ningún laico, hombre o mujer,sino solamente en la boca”, Sínodo de Ruán (878);testimonios similares se hallan en Reginon de Prüm.De eccless. disciplinis, I 199, VII, y el Ordo Romanus(s. X-XI).). “Este modo de distribuir la Santa Comu-nión... debe ser conservado”. (MD 1277)... sobre todoporque este gesto litúrgico “significa la reverencia delos fieles cristianos hacia la Eucaristía. Nótese la fuer-za de esta expresión usada después de decir que laIglesia “atestigua a través del rito mismo la fe y laadoración dirigidas a Cristo” (MD 1273). Este signifi-cado de reverencia era tan notorio que REFORMA-DORES PROTESTANTES como Martín Bucero, ase-sor de la reforma an-glicana, SE ESFOR-ZARON EN CAM-BIAR EL USO E IN-

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TRODUJERON LA COMUNIÓN EN LA MANO PARAQUE SUS FIELES NO PENSARAN QUE CRISTOESTABA PRESENTE BAJO LA FORMA DE PAN: “Nohay dudas de que el uso de no poner estos sacra-mentos en la mano de los fieles se debe a dos su-persticiones: en primer lugar, el honor falso quepretenden tributar a este sacramento y en se-gundo lugar, la perversa arrogancia de los sacerdo-tes que presumen tener mayor santidad que elPueblo de Cristo, a causa del crisma de la con-sagración.Indudablemente el Señor dio sus símbolos sagrados-obsérvese como no creen en la presencia real deCristo en la Eucaristía... llaman a la Hostia consa-grada, símbolo- a los apóstoles en la mano y nadieque haya leído los escritos de los antiguos puededudar de que éste era el uso de las iglesias hasta eladvenimiento de la tiranía del Anticristo Romano-para los protestantes el Anticristo es el Papa-.Y dado que debe detestarse toda superstición delAnticristo Romano y retomarse la simplicidad de Cris-to, de los apóstoles y de las antiguas iglesias, quieroque se mande a los pastores y maestros del puebloque cada uno enseñe que es supersticioso y malicio-so pensar que las manos de los que realmente creenen Cristo son menos puras que sus bocas, o que lasmanos de los ministros son más santas que las ma-nos de los laicos, de tal manera que sería malo, omenos correcto -como en otro tiempo creía erradamen-te el pueblo sencillo- que los laicos recibieran esossacramentos en la mano. Por lo tanto, quisiera quesean eliminadas las manifestaciones de esta creen-cia perversa es decir: que los ministros puedan tocarlos sacramentos pero no permitan a los laicos hacer-lo, poniendo en cambio los sacramentos en su boca -esto no solamente es extraño a lo que fue instituidopor el Señor sino también ofensivo a la razón huma-na-. (justamente afirma lo contrario de Pablo VI,donde dice con respecto a la comunión en la manoque: “ESTE CAMBIO SERÍA OFENSIVO” (MD 1280)).De este modo las buenas gentes serán fácilmenteconducidas a recibir los símbolos sagrados en lamano, se mantendrá la uniformidad y se tomaránprecauciones contra toda forma de profanación delos sacramentos.Y si bien por un tiempo puede hacerse una concesióna aquellos cuya fe es débil dándoles la libertad derecibir los sacramentos en la boca cuando lo deseen,si son cuidadosamente instruidos pronto se pondránen consonancia con el resto de la Iglesia y tomarán elSacramento en la mano”: citado por D. Harrison, TheFirst and Second PrayerBooks of Edward VI. London,1968, p.392. Cf. E.C. Whitaker, Martin Bucer and thebook of Common Prayer, London, 1974.”» (CM, pp.61y 62).Mons. Laise en su diócesis de San Luis, decidió no

acogerse al indulto,por lo tanto, en suterritorio diocesano

ESTA PROHIBIDO COMULGAR EN LA MANO, pues«la Carta pastoral por la cual se concede el indul-to no se da la facultad de aplicarlo a la Conferen-cia Episcopal para todo su territorio sino a cadaobispo para su diócesis. Además, si éste no lohace, queda vigente la ley universal que prohibela comunión en la mano. Por lo tanto, cuando enuna diócesis no se adopta el indulto, no es elobispo quien prohibe la comunión, sino el Papa.”».(CM, pp.97-98).

EJEMPLOS DE TERRIBLES PROFANACIONES ACAUSA DE LA COMUNIÓN EN LA MANO

Extractamos a continuación unos testimonios pu-blicados por el Padre Enrico Zoffoli en su libro:«La Comunión en la mano, El verdadero pensa-miento de la Iglesia según la verdadera histo-ria del nuevo rito». Allí analiza a la luz de los he-chos acaecidos en Italia después de la aprobaciónde esta forma de comulgar, mostrando los doloro-sos errores en los que se cae con esta práctica, quea pesar de ser opcional, intenta imponerse, segúnsu punto de vista, a todos por la presión ejercida através de ciertos sacerdotes y movimientos, espe-cialmente el Camino Neocatecumenal.Las profanaciones de la Eucaristía llevada a los ho-gares durante las persecusiones en España, pasadala tempestad, sugirieron a la Jerarquía prescribir alos fieles que consumieran el Santísimo en seguidade haberlo recibido: quien osare violar la norma, seríaconsiderado como sacrílego. Esta es una de las ra-zones principales por las cuales la costumbre de laComunión en la mano fue desapareciendo en todaspartes hasta la abolición definitiva. Y es lo que de-ben reconocer hasta los más celosos sostenedoresde la nueva práctica litúrgica, con la advertencia dePaulo VI en la Instrucción Memoriale Domini, granimportancia por ser la norma actualmente vigenteen esta tema; ,: “... con esta forma de actuar –se re-fiere a dar la Comunión en la boca- se evita con ma-yor eficacia el peligro de la profanación de las espe-cies eucarísticas...”. Por desgracia las mejores inten-ciones del Papa y el firme propósito de impedir unretorno al pasado no valieron de nada. Las Confe-rencias Episcopales del Norte de Europa fueron lasprimeras en pedir y obtener ese funesto retorno, obli-gando a la Iglesia a repetir las humillantes expe-riencias de los primeros tiempos. Todo fue precedi-do por graves abusos, a su vez introducidos por lalenta y tenaz infiltración de la teología y práctica (laComunión en la mano es una práctica protestan-te). Es demasiado fácil comprobar que todo, paso apaso, se ha desarrollado en la dirección de una cri-sis del dogma, en una disminución de la devocióneucarística. No sabemos si la “crisis de la Eucaris-tía” ha llegado a la fase más aguda; pero no puedenegarse que el haber concedido la Comunión en lamano, de hecho responde a una mira preestableci-da por los enemigos declarados de la Fe. En 1970 el

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periódico francés Vers Demain, revelaba el plan ma-sónico, informando que al final era preciso dar el“Pan” en la mano a los comulgantes para llegar aextinguir la Fe, o sea, inducir a los creyentes apensar que la Eucaristía no es sino un símbolode la cena y, en definitiva, un símbolo de la comúnfraternidad mundial.Pero hay algo igualmente grave a consecuencia dela concesión de Pablo VI. “Se espera toda suerte deabusos”, escribía en ese entonces el Arzobispo A.Bugnini. Desde muchas partes del mundo objeta-ron los Obispos: “Habría grave peligro de profana-ciones”: Los del Continente africano podían infor-mar que “ciertos hechiceros tienen empeño en poseercosas sagradas”; por lo cual la Comunión en la manohabría favorecido sus manejos supersticiosos. Y pre-cisamente desde el otoño de 1969 los sacrilegios co-menzaron:“En un restaurante, un joven desmenuzó una Hostiacon una tijera, para comprobar si sangraba, y desilu-sionado la arrojó al retrete. El hecho es relatado porel mismo dueño del comercio, de religión protestantey sucedió en Noviembre de 1969, Toggenburg, S.Gallo.”.“En un Hospital de Alemania del sur, se encontraron,en un baño, tres Hostias, casi en descomposición, robode un muchacho asignado a la cocina, que las habíatomado con la mano. Se hallaron el 22 de diciembrede 1969”.“En un lavadero público, se encontró una Hostia con-sagrada en los pantalones de un chico. El mismo niñodeclaró que la tomó al comulgar en la mano, sucedióel 10 de enero de 1970”. Testimonio dicho por eldueño de la lavandería.“Cierto grupo de jóvenes estudiantes, tenían un flo-reciente comercio de venta de Hostias consagradas,que se procuraban fácilmente, desde la introducciónde la Comunión en la mano. Las Hostias fueron re-unidas y clavadas en la pared, como mariposas decolección, estado en el que se hallaron alrededor de¡200 (doscientas)!”. Testimonio: el Deán de la Igle-sia.“Una señora que asistía diariamente a dos Misas,observó a un hombre que asistía también en las dosiglesias a la Santa Misa que ella frecuentaba y co-mulgaba en la mano, por lo tanto ¡dos veces al día!La señora informó de esto al Vicario General, a quienconocía muy bien. El hombre fue observado por va-rios días por la policía. Se descubrió su dirección. Undía fue detenido a la salida de su casa. Se le quitó elpaquete que llevaba. Contenía un estuche con ¡17 hos-tias! Cuando se le preguntó la razón, dio el nombredel destinatario que le garantizaba ¡50 (cincuenta)francos por cada Hostia!”. Testimonio del un PadreDominico.“Como sacerdote, fui obligado a distribuir la Comu-nión en la mano y ahí observé que de las hostias,hechas de pan común, cayeron a tierra fragmentosdel tamaño de una uña del meñique y, que natural-

mente, fueron llevados a la calle por los zapatos su-cios de los comulgantes... Durante la distribución dela Sagrada Comunión a los muchachos, un alumnoarrojó de las manos de otro el Cuerpo del Señor y elsacerdote que distribuía la comunión la pisó encima,hasta que logré rescatar la Hostia Santa de debajode los zapatos de este señor”. “Durante otra suplen-cia, cayó a tierra un fragmento considerable de laHostia Consagrada y se la buscó inútilmente entrelas baldosas del piso. Ciertamente se lo habrá lleva-do el agua, al limpiar el piso”. Testimonio: el Párrococonsejero espiritual.“Me encontraba al lado derecho del altar de S. José.Delante de mí había un señor, cuyo aspecto era noto-rio. Por eso le observé bien. Cuando el sacerdote ha-bía puesto la Hostia en su mano, se marchó. Yo me divuelta y vi que levantó la Hostia en alto, mirándolapor todas partes; luego mordiscó un pedacito y, deimproviso, metió la mano en el bolsillo, sacó algo -pien-so que sería un portamonedas- y puso en él la Hos-tia. También mi hijo, estudiante de medicina en Tu-bingen, observó el hecho”.“El 11 de Enero de 1971, pasó frente a mí una seño-ra, después de comulgar en la mano, se sacudió lasmismas una con la otra como se hace para dejar caermigas al comer, las personas que venían detrás pisa-ron esas “migas”. No puedo resignarme al pensamien-to de que Dios tenga que estar en el piso de su casa,pisoteado por tanta gente descuidada; pues como loenseña la Iglesia, en cada fragmento, aún en los máspequeños, se halla Cristo presente, como hombre ycomo Dios”.“Un párroco, abrumado por los horrores de la comu-nión en la mano, cuenta como máxima prueba de elpeligro de esta práctica, que un niño habiendo recibi-do la Hostia Santa la llevó a su casa y... ¡se la diode comer a su perro!”.Y extractamos aquí el artículo publicado en ElSemanario de Berazategui Nº 246, en el cual elmismo Demonio opina sobre esta funesta prácti-ca:

“GRACIAS POR COMULGAR EN LA MANOYa estáis lo suficientemente maduros para tocar laEucaristía con las manos, pues sois miembros del pue-blo santo... ¡sóis santos! Desde Adán os lo vengo re-pitiendo, “sois como dioses” y merecéis eso y muchomás. Las oscuras fuerzas que detenían el progresode la Humanidad han sido vencidas por vosotros, mirebaño fiel, que sabéis interpretar mi voluntad. Has-ta ahora os obstaculizaba un temor estúpido, unacuestión mínima, pero mis ministros os explicarán cla-ramente... ya no sóis niños para comer en la boca...además es un peligro para la salud... y todos los de-más lo hacen, ¿entendéis?... ya no importa. Dejadque mi doctrina os inunde, sed vosotros mis discípu-los y predicad en mi nombre... así triunfaremos defi-nitivamente. Veréiscuan agradecido soy,yo os protegeré y es-

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taré con vosotros, especialmente en el momento detomar a Jesús en vuestras manos... no importa quevuestro corazón lata fuertemente... no importa quesintáis un calor repentino allí, en la palma de lamano... no importa que sintáis mareos, dolor de ca-beza o miedo... eso es sólo pasajero. Con el tiempo osacostumbraréis, y seréis mis fieles servidores que entodo el mundo repiten lo que en mi nombre hicieronlos judíos y romanos aliados contra el Nazareno...manosear, desgarrar, enclavar, escupir, ensuciar esecuerpo que pretendió ser Dios... ¡Dios!... A cambio yoseré vuestro verdadero señor y os llevaré a mi reinoeterno conmigo. Dejad actuar a mis ministros, ellosos adiestrarán y convencerán... no opongáis resis-tencia y estaréis del lado de los que ganan la bata-lla... ellos, mis amigos, ridiculizarán a los que deseenarrodillarse y comulgar... ellos, mis sirvientes, ataca-rán a todo aquel que intente retroceder y lo aplastarácon mis armas: la calumnia, la mentira, el respetohumano y la violencia... vosotros habéis entrado enmi camino, no podéis ahora quedaros aparte... voso-tros sois míos cuando comulgáis en la mano y contri-buís a que, en la confusión reinante sigamos ro-bando hostias para nuestros cultos secretos.No importan los que no vienen a laIglesia, ellos caerán irreme-diablemente bajo nuestrainfluencia pues el poderde mis seguidores esterrible cuando consi-guen una Hostia con-sagrada... vosotros seguid comulgandoen la mano, hacedlo costumbre... encubrid a mis hi-jos predilectos para que, confundidos entre vosotrossigan su tarea y por fin, el triunfo será mío definitiva-mente y me vengaré por siempre con vuestras ma-nos... vuestras propias manos serán las mías cuan-do las partículas caigan al suelo, cuando sean piso-teadas... y si oís una risa incontrolable no sintáis te-mor... a veces no puedo resistirme al ver como mi planpor fin es llevado a cabo. Gracias, servidores fieles...¡Gracias, por comulgar en la mano!Vuestro amigo de siempre”

¿QUÉ LE HACENA JESÚS SACRAMENTADO,

LUEGO DE ROBAR LA HOSTIACONSAGRADA, GRACIAS A LA

COMUNIÓN EN LA MANO?A continuación publicamos un artículo sobre lassectas satánicas, extractado del libro de ManuelGuerra Gómez en donde explica como es un ritosatánico en las MISAS NEGRAS y las profanacio-nes que realizan contra la Sagrada Eucaristía:

RITOS SATÁNICOSEn The satanic Rituals, New York 1972 de ANTON

LA VEY, vigente ensu Iglesia de Sata-nás y en otros gru-pos. Su emblema es

la estrella de 5 puntas con la cabeza del macho ca-brío en el centro. Los adeptos de la Iglesia de Sata-nás se saludan haciéndose los cuernos con la mano.Las ceremonias se inician a la luz de las candelasrituales con elsonido de unacampanilla, lainvocación deSatanás comodios y la recita-ción de una leta-nía de 77 nom-bres de Satanás.Los participantesvisten ropa negra, a veces con una máscara (los hom-bres), vestidos «sexualmente provocativos» (las mu-jeres). Hay un cáliz, una daga, un asperges de for-ma fálica, una campanilla, una imagen de Bapho-met (nombre de una figuración híbrida, horrible, deSatanás), un altar ordinariamente en forma de mu-jer desnuda sobre una tabla (The satanic Rituals, p.392).

La misa negra. El acto supremo del cultosatánico es la llamada Misa negra simula-

ción sacrílega de la Misa cristiana,celebrada de noche, ordinaria-

mente en las cercaníasde una ciudad. Podríadefinirse como el modomáximo y patente demostrar el odio hacia

Jesucristo, hacia Dios, y la de-voción a Satanás. «El altar de la misa negra es

una mujer desnuda, el crucifijo está cabeza abajo,hay un cáliz lleno de vino o de licor, los participan-tes vestidos de negro y encapuchados. Antes se re-quería un ex-sacerdote válidamente ordenado; aho-ra sobre todo una hostia realmente consagrada.El rito sigue al de la Misa católica (según las nor-mas anteriores al Vaticano II). En ella, evidentemen-te, en vez del nombre de Dios, de la Santísima Trini-dad y de Cristo, se invoca el nombre de Satanás. Al“Gloria”, las alabanzas se dirigen a “dios señor delinfierno”. El “sanctus” es sustituido por “Salve, Sal-ve, Salve, Señor Satanás, dios poderoso. La tierra yel infierno están llenos de tu gloria”. El “Pater” seempieza con “padre nuestro que estás en el infier-no”. Después del Libera nos (1ª oración tras el Pa-drenuestro) el sacerdote arroja al suelo la hostiaconsagrada y el pontífice la pisotea; hacen lo mis-mo el diácono y el subdiácono, mientras se hacesonar la campanilla no sin paroxismo (antes dearrojar la hostia al suelo, suele pasarla por el cuer-po de la mujer)...».

¡Gracias! por... ¡¡¡comulgaren la mano!!!

NOTA DE LA REDACCIÓNNo detallamos más sobre estos sacrilegios

porque son indescriptiblemente aberrantes.32

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