comunidades indigenas en colombia - acnur 2011
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COMUNIDADES INDÍGENAS DE COLOMBIATRANSCRIPT
Arhuaco
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Comunidades Indígenas
1 UNHCR/Colombia
1. Aspectos generalesLa comunidad indígena Arhuaca habita la vertienteoccidental y suroriental de la Sierra Nevada de SantaMarta (junto con los pueblos Kogui, Kankuamo yWiwa), y viven de la agricultura y la ganadería.Actualmente se reconocen cuatro comunidadesArhuacas, que suman 22.134 personas (11.321hombres y 10.813 mujeres), ubicadas dos en SantaMarta, otra en Valledupar y la última en Soledad,departamento del Atlántico. El resguardo principal deeste pueblo está en Santa Marta desde 1983.
Los Arhuacos que no habitan en dichos resguardosestán asentados en fincas y haciendas de la regiónCaribe, en búsqueda de mejores tierras para laagricultura y cría de animales. Estos procesos hangenerado ciertos impactos en la comunidad, porejemplo, el mestizaje al que se han enfrentado.
2. HistoriaAnte los procesos de colonización, el pueblo Arhuacooptó, con miras a preservar su espiritualidad comométodo de resistencia, por recluirse y encontrarrefugio en las partes más altas de la Sierra Nevada.Sin embargo, el contacto con la arremetida españolaprodujo ciertos cambios culturales significativos ensus formas de convivir y relacionarse entre sí. Elingreso de la orden religiosa de los Capuchinos en elsiglo XVIII tuvo un fuerte impacto en su doctrina.Ahora bien, debido a procesos de reivindicaciónétnica, el pueblo Arhuaco logró expulsarla en 1980.
Esta comunidad ha sido víctima, desde el Siglo XX,de actos violentos por parte de grupos armadosilegales, al igual que de la explotación de susrecursos naturales y el uso a la fuerza de suscorredores estratégicos. Todo ello ha implicado unafuerte desintegración cultural del pueblo,manifestada en el debilitamiento de sus prácticasculturales y el detrimento de la espiritualidad. Sinembargo, la constante lucha por la protección yreivindicación de la Sierra Nevada ha permitido quese adelante una relación de cooperación con losotros pueblos indígenas con quienes comparte elterritorio, facilitando la permanencia en sus tierrassagradas.
3. Riesgos de protecciónDespués de sus vecinos los Kankuamos, lacomunidad Arhuaca es el pueblo indígena másabatido por el conflicto armado colombiano. Entre elaño 2003 y 2008, 12 miembros del grupo indígenafueron asesinados, 2 fueron desaparecidos, 2fueron utilizados como escudo humano y 2 mássufrieron lesiones personales. Igualmente, 2,509indígenas fueron víctimas del desplazamientoforzado en el mismo período, la mayoríaproveniente de Valledupar (1,128 desplazados),Riohacha (664 indígenas), Pueblo Bello (319personas) y Santa Marta (282 desplazados).
4. FortalezasLa comunidad ha adelantado procesos defortalecimiento organizativo y cultural, hecho queles ha garantizado cierta seguridad y autonomía.Sin embargo, la presencia de distintos actorescomo las iglesias evangélicas, actores armadosilegales, entre otros, ha resquebrajado la unión demiembros del pueblo Arhuaco y han desestabilizadosus modos organizativos institucionales. De ahí, laimportancia de hacer hincapié en la capacidad deasociación entre las comunidades indígenas con elobjetivo de preservar lo más sagrado de su cultura,ya sea material, físico o espiritual.
Fuente: Diana Díaz Rodríguez
Awá
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Comunidades Indígenas
1 UNHCR/Colombia
1. Aspectos generalesLas 25.813 personas que se reconocen como AwaKuaiker, 13.387hombres y 12.426 mujeres, habitan en losdepartamentos de Nariño (86,6% -22.351 personas),Putumayo (11,3% -2.908 personas), y Amazonas (0,8% -200 personas). Igualmente, se reconoce la presencia delpueblo Awá en zonas urbanas (7,2% -1.866 personas) enel país. Esta comunidad tiene como base económica lacaza, el cultivo de maíz, yuca, fríjol, caña de azúcar yplátano, la pesca, la crianza de animales domésticos y larecolección de productos comestibles.
2. HistoriaEs escasa la información sobre los indígenas en la costapacífica de Nariño (tan sólo algunos datos sobre laexistencia de algunos grupos humanos con rasgossimilares). Todas las comunidades indígenas fuerondenominadas por los españoles como Barbacoas; sinembargo, el pueblo Awá se dividía en cuatro grupossegún el territorio habitado: Sindaguas, Telembíes,Barbacoas e Iscuandés, con dinámicas comerciales a lolargo de los ríos. Se registra que en el año 1525 la etniaAwá tuvo el primer contacto con los españoles. A partirde ese momento, este grupo indígena se ha vistoenfrentado a periodos de violencia y desplazamientoforzado. La explotación minera denunciada por lacomunidad Awá terminó en la migración del pueblo haciaEcuador en la segunda mitad del siglo XIX.
3. Riesgos de protecciónLa presencia de grupos armados ilegales y el
narcotráfico en su territorio ha generado que el puebloAwá deba desplazarse con miras a preservar sus vidas yque sean despojados de sus parcelas para serdestinadas al cultivo ilícito. Los indígenas que han decidoquedarse han sido forzados a trabajar para los gruposarmados ilegales, perdiendo por completo su agriculturaitinerante, y en general su base económica. Del mismomodo, se ha propagado el mestizaje de su cultura, elasesinato de su gente y la invasión de sus recursos yterritorios sagrados. Entre el 2003 y 2008, 39 indígenasAwá fueron asesinados, y a principios del año 2009 lacifra registró 30 homicidios. Por tanto, 600 Awá fuerondesplazados del resguardo Camawari, en loscorregimientos de Guadual, Arrayán, Cucarachero, SanAntonio y Quelbi, hacia distintas zonas rurales delmunicipio, 98 indígenas huyeron de los corregimientosGuadual, Vegas y Magüí hacia el casco urbano, yaproximadamente 1,000 personas huyeron hacia lafrontera con Ecuador.
Del mismo modo, 16 indígenas Awá, entre ellos tresmenores de edad, fueron víctimas de minasantipersonal, plantadas en las vías de acceso a losresguardos, en Samaniego en el 2008.
4. FortalezasLa comunidad Awá se ha asociado en su interior paraponer fin a este interminable flagelo de violencia,aludiendo específicamente a la Unidad Indígena delPueblo Awá UNIPA, mediante la cual expresa algobierno y exige de las partes en conflicto el respeto desus derechos fundamentales.
Fuente: Diana Díaz Rodríguez
Betoye
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Comunidades Indígenas
1 UNHCR/Colombia
1. Aspectos generalesHabitan a orillas del río Cravo, en el Municipio de Tame,departamento de Arauca, así como en un conjunto decomunidades en las inspecciones de Betoyes y Corocito.Las principales comunidades son: Roqueros, Parreros,Iguanitos, Macarieros, Puyeros, Coquisas, Genareros,Velazqueros, Julieros, Cájaros, Bayoneros, El Refugio,Zamuro y Matacandela. Aunque no conservan su lenguaoriginal, hablan un español particular denominadoEspañol Betoyo, en el que permanecen ciertasestructuras gramaticales del sustrato Betoye.
Su población se estima en 800 personas.
Se describen como hortícolas por tradición, utilizandopara sus cultivos el sistema de roza y quema. Tambiénpractican la caza, la pesca y la recolección. Los cultivosbásicos son el maíz, el plátano y la yuca.
2. HistoriaEn este grupo indígena, la autoridad la tiene el capitán,generalmente el hombre más anciano de la comunidad.Sin embargo, para mediados de los ochenta seobservaron cambios en su modelo social con elsurgimiento de líderes jóvenes que representaban a sugrupo frente a la sociedad mayoritaria y organizaban lacaza y las fiestas. También existía en su momento ladivisión de trabajo según sexo, pues las mujeresdesempeñaban labores como la limpieza de los cultivos,la recolección de cosechas y los trabajos domésticos,mientras que los hombres se dedicaban a la construcciónde casas, tumba y quema de bosques y el comercio conlos “blancos”[1].
3. Riesgos de protecciónEl Pueblo Betoye ha estado históricamente expuesto a laviolencia política y social. Los Betoye han sufrido diversasformas de amenaza debido a la presencia de actoresarmados ilegales en su zona de asentamiento, que loshan dejado en medio de las confrontaciones armadas. ElConsejo Nacional Indígena de Paz en el 2006, en sudiagnóstico del estado de los pueblos indígenas deldepartamento de Arauca, explica que los Betoye han sidolos más afectados por “masacres, asesinatos selectivos,hostigamientos, torturas y amenazas de muerte” ydesplazamiento forzado, hechos que han tenidoimpactos negativos en su cohesión familiar, comunitaria ysu supervivencia como pueblo. Por ello, los Betoyetambién fueron declarados por la Corte Constitucional, através del Auto 004 de 2009, como pueblo indígena enriesgo[2].
En este sentido, entre 2003 y 2008 se reportaron 44.895personas desplazadas en el departamento de Arauca,de las cuales 21.395 fueron expulsadas del municipio deTame. Así mismo, el número de desplazados seincrementó 96% entre estos dos años, y el 6% (2.522personas) del total de víctimas por desplazamiento en laregión habitada por los Betoye (44.895) son miembrosde minorías étnicas, de los cuales 1.048 pertenecen acomunidades indígenas[3]. Entre 2003 y 2005, seregistraron 13 víctimas del conflicto armadopertenecientes a la comunidad indígena Betoye[4].
4. FortalezasLos Betoye se han integrado a agrupaciones como laAsociación de Cabildos Indígenas Tradicionales deArauca, para la defensa de sus derechos.
REFERENCIAS[1] Arango Ochoa Raúl, Enrique Sánchez Gutiérrez. Los Pueblosindígenas de Colombia en el umbral del nuevo milenio. Población, cultura yterritorio: bases para el fortalecimiento social y económico de los pueblosindígenas. Departamento Nacional de Planeación (DNP). Bogotá, 2004.[2] Caracterización del Pueblo Betoye (2010) [en línea], disponible:http://www.mincultura.gov.co/?idcategoria=41741&download=Y. Pg. 9.[3] Diagnóstico de la situación del pueblo Betoye (2010). ProgramaPresidencial de Derechos Humanos [en línea], disponible:http://www.derechoshumanos.gov.co/Observatorio/documents/2010/DiagnosticoIndigenas/Diagnostico_BETOYE.pdf. Pg 14-[4] Íbid. Pg 16.
Fuente: ONIC
Chimilas
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Comunidades Indígenas
1 UNHCR/Colombia
Nombres alternos: Ette E’neka, Ette Ennaka,Simiza,Chimile y, Shimizya
1. Aspectos generales
Se localizan en el municipio de San Ángel, en lasllanuras centrales de los Departamentos deMagdalena y Cesar. La población Chimila estabaconformada por 910 personas, de las cuales 908 seencontraban en el área rural y tan sólo 2 en el áreaurbana del municipio de Sabanas de San Ángel en elMagdalena. Por conflictos internos y la presencia deactores armados ilegales, un grupo de esta etniadebió migrar a Santa Marta. [1]
2. Historia
Hasta antes de la colonización por parte de laCorona Española, el pueblo Chimila estabadistribuido en una vasta porción de la región Caribe,en territorios que en la actualidad se conocen comoparte de los departamentos de Cesar, Magdalena yBolívar. “A la llegada de los españoles, el puebloChimila ocupaba grandes extensiones (…) Hoy endía, la etnia se encuentra prácticamente reducida aun territorio marginal”.[2] En cuanto a la organizaciónpolítica, en el pasado, la autoridad en los diversosgrupos locales estaba representada por el cacique,que a su vez tenía la función de sacerdote (ochamán) en ocasiones determinadas.
3. Riesgos de Protección
El resguardo Chimila y sus dos más importantesasentamientos se encuentran ubicados en unaregión con fuerte presencia de los grupos armadosilegales, relacionada con el control de las víasprincipales y corredores estratégicos de la región delAriguaní. A finales del 2007, 417 personas fuerondesplazadas por amenazas. Uno de los aspectosque llama la atención sobre los Chimila es la pocainformación que existe sobre su distribución en elterritorio.[3]
4. Fortalezas
Aunque la falta de un territorio común fue una de lascondiciones que llevó a los Chimila al borde de laextinción, el establecimiento de un resguardo les hapermitido reconstruir aspectos de su identidad comosu lengua, la medicina tradicional, su comprensiónde mundo, su cultura y la reconstrucción de susrelaciones familiares.
[1]DANE. (2005). Censo Nacional 2005. Bogotá: DANE. [2]Programa Presidencial de Derechos Humanos. (2009). Observatorio de Derechos Humanos y DIH. “Diagnóstico de la situación del pueblo indígena Chimila” Recuperado el 31 de Julio de 2011, de http://www.derechoshumanos.gov.co/Observatorio/documents/2010/DiagnosticoIndigenas/Diagnostico_CHIMILA.pdf[3] Ibíd.: Pág. 16
Fuente: Diana Torres
Coconuco
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1 UNHCR/Colombia
1. Aspectos generales
El pueblo Coconuco se localiza en la zona central deldepartamento del Cauca. Parte del territorio se halladentro de las inmediaciones del Parque Natural Puracé.Los Coconucos hacían parte de la ConfederaciónGuambiano – Coconuco, conformada por una fuertealianza entre indígenas del Cauca. En la actualidadexisten más de 16.492 Coconucos, que no conservan sulengua nativa, excepto en algunos nombres de plantas ylugares geográficos. Su proceso de organización haestado ligado a los conflictos por la tenencia yrecuperación de la tierra. En la zona, ocupada desdecomienzos de siglo por latifundistas, se adopto laproducción tecnificada de papa y ganado, forma deproducción a la que fueron integrados los indígenas ycampesinos que habitaban la región.
2. Historia
Debido a los procesos históricos vividos por lacomunidad, han integrado y transformado elementos dela tradición judeo-cristiana y amerindia, en suconocimiento y manejo de la medicina tradicional.Políticamente se rigen por cabildos, por la juntas deacción comunal de las veredas y a nivel regional por elConsejo Nacional Indígena del Cauca (CRIC). Deacuerdo con su cosmovisión, la vivienda debeconstruirse sobre superficies secas, las cuales seconsiguen en terrenos de “piedras flojas”; se trata deguardar distancia de lugares cargados de seresespirituales y evitar la presencia de guacas (entierrosprecolombinos).[1]
3. Riesgos de Protección
De acuerdo con la base de datos de indígenas delObservatorio de DH y DIH del Programa Presidencial deDH y DIH, entre los años 2003 y 2008 los indígenasCoconuco fueron víctimas de un atentado contra la viday de dos secuestros. En el mes de enero de 2009, en lacabecera municipal de Puracé, el Gobernador indígenadel resguardo de Coconuco fue asesinado por unhabitante de la región sindicado de otros asesinatos.Entre este mismo período, el número de desplazadosascendió a 708 en Puracé y 516 en Sotará.
El aumento de personas desplazadas, especialmente enlos años 2007 y 2008, se puede atribuir a la crecientepresencia de grupos post-desmovilización, que tratan deestablecerse en áreas privilegiadas por su posicióngeográfica y por los cultivos ilícitos que se registran en eldepartamento.[2]
4. Fortalezas
El día 20 de Septiembre de 2010, un gruporepresentativo de los Coconuco participó en la instalacióndel proceso de consulta previa del Plan de SalvaguardaCoconuco, en el municipio de Puracé. En el marco deesta reunión, las autoridades indígenas presentaron unapropuesta al Gobierno para definir el proceso de consultaprevia para el diseño del plan de salvaguarda étnica.
[1] Arango Ocha Raúl, Gutiérrez Sánchez Enrique. (2004). Los Pueblos Indígenas en el Umbral del Nuevo Milenio. Bogotá: Departamento Nacional de Planeación.[2] Programa Presidencial de Derechos Humanos. (2009). Observatorio de Derechos Humanos y DIH. “Diagnóstico de la situación del pueblo indígena Cocuno” Recuperado el 31 de Julio de 2011, de http://www.derechoshumanos.gov.co/Observatorio/documents/2010/DiagnosticoIndigenas/Diagnostico_COCONUCO.pdf
Fuente: Diana Torres
Coreguaje
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1 UNHCR/Colombia
1. Aspectos generalesEstán localizados al suroeste de la Amazonía a lo largodel río Orteguaza y sus afluentes; al sudeste deFlorencia (Caquetá) y en el río Caquetá y sus afluentes;al este de Puerto Solano, y en las comunidades deConsara-Mecaya y Sencella en Puerto Leguízamo(Putumayo). También perdieron parte de sus territoriosen la década de los 40 con el inicio de la etapacolonizadora y la expansión agrícola ganadera regional,que terminó con la constitución del Caquetá comodepartamento y uno de los mayores centros decolonización del sur del país.
Son aproximadamente 1.321 personas[1]. Sus principalescultivos de autoconsumo son la yuca, el plátano ynumerosos frutales. Utilizan la yuca amarga para laelaboración de casabe y fariña. También practican lapesca y la caza, y complementan su actividad económicacon la cría de animales, explotación maderera yfabricación de artesanías. Al igual que otros grupos de laregión, se vieron afectados por el auge extractivo de laquina y el caucho[2].
2. Riesgos de protecciónLa situación de derechos humanos del pueblo Coreguajese relaciona con la ubicación de sus comunidades enzonas que los grupos armados irregulares hanconsiderado como estratégicas en el marco de laconfrontación armada. Las poblaciones más afectadas seubican en los municipios de Milán y Solano, pues susasentamientos se encuentran cerca de las riberas de losríos Orteguaza, Caquetá y Peneya, utilizados para lamovilización de insumos para la producción de base decoca, de combatientes y armas hacia el departamento dePutumayo. Adicionalmente, el municipio de Solanocuenta con una extensa zona rural que limita con laAmazonía colombiana, que se presta para la siembra decultivos ilícitos[3]. Entre 2003 y 2008, se registraron 826homicidios en la región habitada por los indígenasCoreguaje.
Entre 2003 y 2008, se reportaron 44.748 víctimas dedesplazamiento forzado en los seis municipios habitadospor los indígenas Coreguaje. En Caquetá, las víctimaspor desplazamiento en Florencia, La Montañita, Milán,Solano y Solita sumaron el 35% (39.363) del totaldepartamental (113.787). Por otro lado, el municipio dePuerto Leguízamo representó el 6% de losdesplazamientos forzados registrados en el Putumayo
REFERENCIAS[1] Diagnóstico de la situación del pueblo Coreguaje [en línea], disponible:http://www.derechoshumanos.gov.co/Observatorio/documents/2010/DiagnosticoIndigenas/Diagnostico_COREGUAJE.pdf. Página 1[2] Fuente: Departamento Nacional de Planeación, Arango Ochoa Raúl,Enrique Sánchez Gutiérrez. Los Pueblos indígenas de Colombia en elumbral del nuevo milenio. Población, cultura y territorio: bases para elfortalecimiento social y económico de los pueblos indígenas. Bogotá, 2004.[3] Diagnóstico de la situación del pueblo Coreguaje [en línea], disponible:http://www.derechoshumanos.gov.co/Observatorio/documents/2010/DiagnosticoIndigenas/Diagnostico_COREGUAJE.pdf. Página 18.
(86.432) con 5.385 personas.
3. FortalezasEn su informe de respuesta al Auto No. 251 de 2007 dela Corte Constitucional, la Agencia Presidencial para laAcción Social y la Cooperación Internacional señala quese han adelantado gestiones con el Consejo RegionalIndígena del Orteguaza Medio y Caquetá (CRIOMC).Estas gestiones parten de las solicitudes formuladas porlos indígenas del Caquetá en función de que el Gobiernonacional les brinde los espacios, instrumentos ygarantías para el retorno a sus territorios y paradesarrollar proyectos alternativos de producción. En estecontexto, solicitan la formulación de un plan integral dereubicación diferencial para las comunidades indígenasafectadas, que garantice su reestablecimiento dignocomo sujetos de derechos.
Fuente: ONIC
Cuna
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Comunidades Indígenas
1 UNHCR/Colombia
Nombres alternos: Kuna, Tule, Tulemala, Bayano, Yule,Caribe-Cuna
1. Aspectos generalesEl pueblo Tule, también llamado Cuna, pertenece a lafamilia lingüística Chibcha. En Colombia este pueblo viveen la región del Darién, en el Urabá antioqueño ychocoano, y se asienta en las localidades de Arquía(Chocó) (donde habitan 540 indígenas cuna) y CaimánNuevo (Antioquia) (con una población cercana a 750habitantes). La mayor parte de su población vive enPanamá, en la comarca Cuna Yala de San Blas y en elbajo río Bayano [1] Su principal actividad económica es laagricultura, con especies como arroz, maíz, frijol, plátano,yuca, cacao, malanga, caña de azúcar y diferentesfrutales. Igualmente se dedican a la pesca. Laelaboración de artesanías también hace parte de susformas de subsistencia, pues las mujeres cuna cosen lasmolas con diseños elaborados de acuerdo a su tradiciónoral; mientras que los hombres tejen canastos. 2]
2. HistoriaDesde mediados de la década del 50 del siglo pasado,sus territorios se han visto afectados por las oleadascolonizadoras de migrantes provenientes de Antioquia yCórdoba.[3] La sociedad Tule es descentralizada y tienedos niveles: las familias extensas y las comunidades.Cada comunidad tiene un jefe local, El Saila, quien ejerceel poder político.
Por el contrario, las familias extensas son independientesen sus decisiones. Al pueblo Tule no sólo se le conocepor su organización social y el ejercicio democrático de laautoridad y gobierno, sino también por el papel civilizadorque les otorga a las mujeres. Para ellos, las mujeres, dela misma manera que son proveedoras y transformadorasde los alimentos, son consideradas transformadoras delos seres humanos, concibiéndolos y haciéndolosverdaderos hombres. Las celebraciones más importantesde las familias y de la comunidad tienen que ver con losciclos biológicos de la mujer..[4]
3. Riesgos de ProtecciónHistóricamente, el Urabá se presenta como una zonageoestratégica relevante, por su condición de puerto y sucercanía con sistemas montañosos. Estas característicasla han erigido como una región clave para los gruposarmados ilegales, los cuales desde sus orígenes hanbuscado asentarse en esta zona. Entre 2003 y 2008, en
el Urabá se presentaron 31.723 desplazamientosindividuales y 2.258 masivos. Los municipios másafectados por los desplazamientos individuales fueronTurbo y Apartadó, con 6.687 cada uno. En cuanto a losdesplazamientos masivos, los municipios más afectadosen los seis años referenciados fueron Apartadó, con 752,y Ungía, con 491. En el Urabá, durante este período, hansido expulsados 3.067 indígenas. En cuanto a losdesplazamientos de indígenas, en tres de los municipioscon presencia Tule se presentaron dos tipos decomportamiento a este respecto; de Turbo salieronexpulsados 73 indígenas, y allá el ritmo dedesplazamiento fue creciente entre 2005 y 2007,mientras que en Necoclí (Antioquia) y Ungía (Chocó) sepresentó una tendencia descendente.[5]
4. FortalezasUna estrategia de protección adoptada por este puebloha sido la rígida neutralidad que se han impuesto. Segúnésta, “todo aquel que se vincule de alguna forma conguerrilleros o paramilitares deja de ser un Cuna y jamáspodrá volver a la comunidad.” Otro mecanismo adoptadopor esta etnia para la conservación de su cultura ha sidoel énfasis en la mujer, pues ellas aún mantienen lalengua, vestuario y celebraciones tradicionales.
[1] DANE. (2005). Censo Nacional 2005. Bogotá: DANE.[2] ONIC. (2002). Pueblo Indígenas y afrocolombianos del Pacífico . Bogotá: Turdakke.[3] Arango Ocha Raúl, Gutiérrez Sánchez Enrique. (2004). Los Pueblos Indígenas en el Umbral del Nuevo Milenio. Bogotá: DNP .[4] Ibíd. Pág. 61[5]Programa Presidencial de Derechos Humanos. (2009). Observatorio de Derechos Humanos y DIH. “Diagnóstico de la situación del pueblo indígena Tule” Recuperado el 31 de Julio de 2011, de http://www.derechoshumanos.gov.co/Observatorio/Paginas/DiagnosticoIndigenas.aspx
Fuente: Diana Torres
Emberá-Chamí
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Comunidades Indígenas
1 UNHCR/Colombia
1. Aspectos generales29.094 personas se autoreconocen como EmberáChamí: 50,2% son hombres (14.609) y 49,8% mujeres(14.485). Esta comunidad se encuentra asentada en losdepartamentos de Risaralda- cercanías del alto río SanJuan en los municipios de Mistrató y Pueblo Rico- (55,1%-16.023 personas); Caldas (24,8% -7.209 personas) yAntioquia- Resguardo indígena de Cristinía- (7,3% -2.111personas). Otras personas están localizadas en losasentamientos en Quindío, Valle del Cauca, en el cursode los ríos Sanquinini y Garrapatas, específicamente enlos municipios de Dovio y Bolívar, y en Caquetá. Sueconomía se basa principalmente en la agricultura, lacaza y la pesca.
2. HistoriaEl pueblo Emberá (que era en la época prehispánica unasola comunidad) fue fraccionado debido a los procesosde la conquista y colonia, dinámicas comprendidas pormisiones evangélicas y reclamos de tierra, haciendo quelas comunidades se dispersaran en disímiles territorioscon distintos modos de desarrollo. Ello implicó diferentesmodos de relacionarse con la tierra y con las poblacionesdonde se albergaron. A pesar de ello, mantienen unidadculturalmente, conservando elementos étnicos como elidioma, el jaibanismo, la tradición oral, la organizaciónsocial y la política de modo regional.
3. Riesgos de protecciónActualmente, el pueblo Emberá-Chamí se encuentraflagelado por el conflicto armado del país. Existepresencia de grupos armados ilegales en losdepartamentos donde residen, lo que ha generadodesplazamiento forzado, altas tasas de homicidios,masacres, amenazas y combates en su territorio. Entrelos años 2003 (año en el que el grupo indígena Emberá-Chamí se organizó políticamente y ganaron eleccionespara la alcaldía en Riosucio) y 2008, vivieron algo más de780 homicidios, especialmente en Mistrató (donde fueronreportados 185 homicidios solamente en el 2003) y en elmunicipio de Riosucio perpetrados por los gruposarmados al margen de la ley que buscaban afianzarlealtades en el territorio.La concentración de homicidios en la zona se debe a queésta es un corredor significativo que conecta al centro delpaís con la cuenca del Pacífico y el suroccidentecolombiano con Antioquia, por la vía Panamericana, loque lo convierte en un territorio estratégico para el tráficode armas y estupefacientes.
Del mismo modo, fueron víctimas de 47 secuestros enlos municipios de Supía y Riosucio, Caldas, y enQuinchía, Risaralda. Por esto, 1,707 indígenas sedesplazaron forzadamente.Por otro lado, el contacto con la cultura occidental haocasionado la opresión de su pensamiento,homogenizando su cultura y menoscabando suconocimiento, costumbres, dinámicas y usos de lanaturaleza. De esta forma, se hace notoria la migracióncolectiva o individual a las cabeceras municipales ycapitales del país (Cali, Medellín y Bogotá) que traecomo consecuencia la mendicidad y la incursión enlabores distintas a su cultura Emberá.
4. FortalezasPor las denuncias y reclamos de la comunidad Emberá-Chamí relacionados con la protección y garantía de susderechos, desde el 2002 la CIDH ha instado medidascautelares a favor de miembros del grupo indígena.
Fuente: Diana Díaz Rodríguez
Emberá-Dobidá
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Comunidades Indígenas
1 UNHCR/Colombia
1. Aspectos generalesLas 37.327 personas que se auto-reconocen comoEmberá-Dobidá (18.353 mujeres y 18.974 hombres)se encuentran distribuidas en los departamentos delChocó (63,20%), Risaralda (13,02%) y Caldas(12,45%). Se dedican a la agricultura, la caza,pesca, recolección e incipiente intercambiocomercial.
2. HistoriaEn la época prehispánica, los pueblos Emberá(Katío, Chamí, Dodibá y Eperara Siapidara)convivían en un espacio común, con una lengua,cosmología y rasgos culturales semejantes. Sinembargo, aunque los procesos de colonizacióniniciaron en 1511 con la instauración de Santa Maríala Antigua del Darién, la dominación colonial se dioa finales del siglo XVII.
Esto, sumado al contacto con otras culturasindígenas, blancas o negras- fragmentaron dichacomunidad. La época de Independencia retomó elproceso de migración de los pueblos indígenashacia zonas más costeras ya que hombresprovenientes de Antioquia, Valle y Cauca iban enbusca de caucho, platino y oro.
3. Riesgos de protecciónLa coyuntura actual del pueblo Emberá-Dobidá secaracteriza por amenazas de los grupos armadosilegales, cuyas acciones delictivas son homicidios,masacres, desplazamiento forzado, reclutamientoforzado y la siembra de minas antipersonal. Ello hapuesto a dicha comunidad indígena en riesgo deextinción física y cultural.
Del mismo modo, el interés por los recursosnaturales del pueblo indígena ha aumentado laintervención de los grupos armados ilegales ymultinacionales en su territorio, reduciendo laproducción agrícola, la caza y pesca para elautoconsumo. Entre el año 2003 y 2008, la etnia fuevíctima de 412 homicidios, especialmente enQuibdó (311), Riosucio (31), el Carmen de Atrato(14) y Acandí (13).
En ese mismo periodo se hicieron notorias tresmasacres en los municipios de Unguía, Riosucio yNovita, 125 casos de secuestros extorsivos, 34,633personas desplazadas (especialmente de Bojayá -10,240 personas-, Quibdó- 7,829 desplazados,Carmen del Darién- 3,275 personas, y Medio Atrato-3,212 personas desplazadas), 40 incidentes deminas antipersonal, entre otros actos delictivos queatentan contra la integridad cultural y física de lacomunidad.
Esta dinámica del conflicto armado del país haocasionado que 9 comunidades Emberá-Dobidá,donde habitaban aproximadamente 1.000 personas,estén totalmente desiertas y que 35 indígenas de lacomunidad Indicina en el río Ancozó esténdesplazados en Puerto Meluk. Éste ha sido elcuarto caso de desplazamiento masivo desde el2008 (año en el que se produjeron tresdesplazamientos en el Alto Baudó, dos en el MedioBaudó y 5 en el Bajo Baudó.
Fuente: Diana Díaz Rodríguez
Emberá-Katío
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Comunidades Indígenas
1 UNHCR/Colombia
1. Aspectos generalesEl pueblo Emberá-Katío se encuentra ubicado al nor-occidente de Antioquia, en los departamentos deCórdoba sobre los ríos Sinú, Río Verde y Esmeralda;en el Chocó se ubica sobre la carretera Quibdó-Medellín y también hay presencia de la comunidaden los departamentos de Caldas y Putumayo.Actualmente hay 38.259 personas que se auto-reconocen como Emberá katío, el 50,7% hombres(19.383) y el 49,3% mujeres (18.876). Es unacomunidad que vive de los cultivos de maíz (del cualextraen la harina o Moina) y plátano y de la caza,pesca, huertas caseras y cría de animales.
2. HistoriaEn la época prehispánica, los pueblos Emberá(Katío, Chamí, Dodibá y Eperara Siapidara)convivían en un espacio común, con una lengua,cosmología y rasgos culturales semejantes. Sinembargo, los procesos de colonización y el contactocon otras culturas, indígenas, blancos o negros,fragmentaron dicha comunidad, siendo hoy una delas más influenciadas por la iglesia católica (debidoal fuerte proceso de evangelización a lo largo de lahistoria).
3. Riesgos de protecciónActualmente el pueblo Emberá Katío se enfrenta aldesplazamiento forzado, presencia de gruposarmados ilegales y cultivos ilícitos en su territorio,desconocimiento de su autoridad, homicidios,secuestros, amenazas, explotación de sus recursosnaturales, mendicidad, reclutamiento forzado demenores, entre otras consecuencias y dinámicas delconflicto armado. Desde el año 1998 esta etnia hasido víctima de un alto número de homicidios, 112entre el 2000 y 2002.
En 2001, ante la gravedad de las circunstancias, laCIDH dictó medidas cautelares con el objetivo deproteger a la comunidad. Para los miembros de estepueblo indígena la mayor afectación se debe a laconstrucción de la Hidroeléctrica de Urrá, proyectopor el cual, en los años 90, iniciaron una campañaque orienta a obligar a la empresa a cumplir suscompromisos y al gobierno a garantizar el respeto
de sus derechos sobre el territorio. Gracias a ello,fue consolidado el resguardo Emberá-Katío y seobligó a la empresa Urrá a indemnizar al pueblo porhaber violado su derecho de consulta previa.Sin embargo, tal defensa de sus derechos provocóque se desarrollaran una serie de ataquesindiscriminados contra el territorio, los bienes y lapoblación que no cesaron, incluso cuando fueratificado por la comunidad que se mantenían almargen del conflicto armado. En los últimos años seha desarrollado una crisis alimentaria debida a losbloqueos impuestos por los actores armadosilegales y el aislamiento forzado de la comunidad acausa de la implantación de minas en losresguardos. En el 2008 los Emberá-Katío delChocó, incluyendo 91 menores de edad, sedesplazaron de sus casas por el incesante fuegocruzado que ponía en peligro sus vidas e integridad.
Fuente: Diana Díaz Rodríguez
Eperara Siapidara
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1 UNHCR/Colombia
Nombres alternos: (Saija, Epená Saija, Epea Pedée,Cholo)
1. Aspectos generalesEl pueblo Eperara Siapidaara está distribuido a lo largode la Costa Pacífica Sur. Su población estimada es de3.853 personas, autoreconocidas como pertenecientes alpueblo Eperara Siapidara, de las cuales el 50% sonhombres (1.926 personas) y el 50% mujeres (1.927personas)[1] . Los Eperara están ubicados en eldepartamento del Cauca, en la ribera Saija (región deLópez de Micay) y en el río Naya (Buenaventura, Valledel Cauca). También tienen asentamientos en El Charcoy Olaya Herrera, en el departamento de Nariño. Lapoblación Eperara Siapidara que habita en zonasurbanas corresponde al 12,8% (495 personas).
2. HistoriaLos Eperara Siapidaara se reconocen como parte de lagran familia Embera. Sin embargo este pueblo presentauna dinámica cultural y adaptación territorial propia quese interpreta desde su cosmovisión Sia[2]. Su estructurasocial está constituida sobre la base de una organizaciónfamiliar de trabajo agrícola, donde quien dirige lacomunidad es la Tachi nawe, (nuestra madre), máximajefe espiritual y sacerdotisa. Su autoridad tradicional estáen cabeza del llamado Jaipana, quien posee elconocimiento del universo mítico ancestral. Todoconocimiento en la comunidad Eperara se expresa endos mundos definidos por su cultura: el mundo etéreo, elmundo del Jai, de los espíritus o sombras y el mundofísico, el ecosistema donde la sociedad se desenvuelve.
3. Riesgos de ProtecciónSegún los datos del Observatorio de Observatorio delPrograma Presidencial para los DH y el DIH de laVicepresidencia de la República, en el territorio en el quehabitan los Eperara Siapidaara se han presentado, entreel 2003 y el 2008, 151 eventos de confrontación armadaentre la Fuerza Pública y grupos armados irregulares;130 homicidios de indígenas de esta comunidad y 2.383indígenas desplazados de manera individual. Otro de losmayores riesgos para este pueblo es la presencia deminas antipersona, las cuales han dejado víctimas fatalesentre los Eperara.[3]
4. FortalezasEl fortalecimiento comunitario ha sido una de lasestrategias de protección y prevención de los Eperaraante las consecuencias del conflicto armado. Lascomunidades Eperara Siapidara de Nariño se hanagrupado a través de la ACIESNA (Asociación deComunidades Indígenas Eperara Siapidara de Nariño),que agrupa a cuatro municipios (Olaya Herrera, ElCharco, Tumaco y La Tola), con una población de 3.000indígenas Eperara.[4]
[1]DANE. (2005). Censo Nacional 2005. Bogotá.[2]Arango Ocha Raúl, Gutiérrez Sánchez Enrique. (2004). Los PueblosIndígenas en el Umbral del Nuevo Milenio. Bogotá: DNP[3]Ministerio de Cultura. (2008). Dirección de Poblaciones. Caracterizacióndel Pueblo Eperara Siapidara. Consultado en:http://www.mincultura.gov.co/?idcategoria=41770# 29 de Julio de 2011.[4] Observatorio del Programa Presidencial de DH y DIH. (2009).“Diagnóstico de la situación del pueblo indígena Eperara Siapidaara”.Recuperado el 29 de Julio de 2011, dehttp://www.derechoshumanos.gov.co/observatorio_de_DDHH/documentos
/DiagnosticoIndigenas/Diagnostico_EPERARA%20SIAPIDARA.pdf
Fuente: Diana Torres
Guambiano
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1 UNHCR/Colombia
Nombres alternos: (Misag, Huamimehab, Silviano)
1. Aspectos generalesLa mayor parte de su población vive en losdepartamentos del Cauca y Huila, en las inmediacionesde los Páramos de Las Delicias y el Pisno, y de losCerros de Río Claro y Bujíos, en los municipios de Silviay Piendamó. En menor número se encuentran en losmunicipios de Totoró, Jambaló, Caldono, Inzá y Morales.También se encuentran asentados en los municipios deLa Plata y La Argentina, departamento del Huila. Supoblación se calcula en 20.782 indígenas, de los cuales77% viven en el Resguardo de Guambía en Silva,Cauca.[1]
No existe un patrón específico y característico deasentamiento de los Guambiano. Actualmente, lospropietarios de tierra construyen sus casas, relativamentecercanas las unas de otras. Las antiguas chozasrectangulares de bahareque con techo de paja, y lapequeña habitación circular para las mujeresmenstruantes, que caracterizaron a la viviendaantiguamente, prácticamente han desaparecido.[2]
2. HistoriaComo resultado de la lucha histórica de sus caciques seles otorgaron varios resguardos coloniales que aúnsiguen ocupando. Durante el Siglo, XX la recuperaciónde sus territorios se ha convertido en el centro de susdemandas y luchas. La cosmogonía Guambiana seestructura en un sistema dual: lo masculino y lofemenino, lo caliente y lo frío, el sol y la luna. El puebloGuambiano mantiene una estructura sociopolíticaarraigada en su cultura y costumbres indígenas, ademásde la adoptada por la influencia externa heredada de lacolonia española. Como máxima autoridad del resguardoen términos tradicionales está el Consejo de Taitas, quetiene como función dirigir los esfuerzos y el trabajocomunitario en torno a las pautas de vida y creencias delpueblo Guambiano.[3]
3. Riesgos de ProtecciónEl desplazamiento genera adaptación forzada a un nuevomedio, con la pérdida consiguiente de la cultura propiapor cambio en la relación con el territorio y la naturaleza;ello es un problema especialmente grave para lasgeneraciones más jóvenes, porque los niños yadolescentes van creciendo en un contexto diferente alhabitual.
Entre 2003 y 2008, se desplazaron 1.817 indígenas delos 9 municipios que componen la región habitada por laetnia Guambiano. El municipio más afectado de laregión fue Toribio con 1.275 desplazados indígenas(70%), seguido por Caldono con 139 (8%), La Plata con111 (6%) y Morales con 94 (5%). De los 1.817 indígenasdesplazados entre 2003 y 2008, 912 lo hicieron demanera individual y 905 bajo la modalidad dedesplazamiento masivo[4].
4. FortalezasEsta comunidad ha venido participando en las mesasinterinstitucionales creadas por el gobierno paraincentivar los procesos de consulta previa. Así hanpodido identificar los riesgos a los que están expuestosante la presencia de grupos armados ilegales en susterritorios. Ya se han logrado los primeros avances en laconstrucción de su Plan de Salvaguarda.
[1]DANE. (2005). Censo Nacional 2005. Bogotá: DANE.[2]Programa Presidencial de Derechos Humanos. (2009). Observatorio deDerechos Humanos y DIH. “Diagnóstico de la situación del pueblo indígenaGuambiano” Recuperado el 31 de Julio de 2011, dehttp://www.derechoshumanos.gov.co/Observatorio/Paginas/DiagnosticoIndigenas.aspx[3] Arango Ocha Raúl, Gutiérrez Sánchez Enrique. (2004). Los PueblosIndígenas en el Umbral del Nuevo Milenio. Bogotá: Departamento Nacional dePlaneación.[4]Programa Presidencial de Derechos Humanos. (2009). Observatorio deDerechos Humanos y DIH. “Diagnóstico de la situación del puebloindígena Guambiano” Recuperado el 31 de Julio de 2011, dehttp://www.derechoshumanos.gov.co/Observatorio/Paginas/DiagnosticoIndigenas.aspx
Fuente: Diana Torres
Guayabero
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1 UNHCR/Colombia
1. Aspectos generalesSe ubican en los departamentos de Guaviare y Meta,en varios asentamientos a lo largo del río Guaviare:Barrancón, La Fuga, Barranco Ceiba, LagunaArawatú, Laguna Barajas y Barranco Colorado.Tradicionalmente se asentaban en el río Ariari. Sinembargo, desde hace varias décadas sedesplazaron hacia su actual territorio. En eldepartamento del Meta se ubican en los resguardosde la Sal y Macuare de los municipios de PuertoLleras y Mapiripán, respectivamente. Su poblaciónse estima en 1.118 personas. Actualmentecomplementan la horticultura de tumba y quema conactividades como el jornaleo, el intercambio deproductos comerciales y la venta de artesanías. Porlo general siembran en sus chagras o cultivos variasclases de plátano, piña, batata y algunos frutales.También practican la ganadería, la caza, la pesca yla cría de especies menores con fines comerciales.
2. HistoriaDentro de su cosmovisión, el mundo se estructura enniveles ocupados por los humanos, espíritus y seresmitológicos. Entre los ritos más destacados seencuentra el “rezo del pescado”, una ceremonia deiniciación y de bautizo. Utilizan el yagé y el yopo ensu rituales[1].
3. Riesgos de protecciónEl control del río Guaviare y de sus territoriosaledaños se ha convertido en una de las principalescausas de disputa entre los grupos armados ilegalesen los municipios de San José del Guaviare,Mapiripán y Puerto Concordia. Este río se presentacomo un corredor estratégico que conduce hacia lafrontera con Venezuela, una vez desemboca en elrío Orinoco. En este contexto, los resguardos de laetnia Guayabero, al estar ubicados en las riberas delrío, tienen contacto permanente con la poblacióncampesina de la región y se han convertido en focode presiones de los grupos armados al margen de laley para lograr un efectivo control sobre susterritorios. De otro lado, entre 2003 y 2008 seregistraron 452 homicidios en la región habitada porlos indígenas Guayabero.
REFERENCIAS[1] Fuente: Departamento Nacional de Planeación, Arango Ochoa Raúl,Enrique Sánchez Gutiérrez. Los Pueblos indígenas de Colombia en elumbral del nuevo milenio. Población, cultura y territorio: bases para elfortalecimiento social y económico de los pueblos indígenas. Bogotá, 2004.[2] Situación del Pueblo Indígena Guayabero [en línea], disponible:http://www.derechoshumanos.gov.co/Observatorio/documents/2010/DiagnosticoIndigenas/Diagnostico_GUAYABERO.pdf. Pg 10[3] Ibíd. Pg 19.[4] Ibid. Pg 19
En Meta, los municipios de Mapiripán y PuertoConcordia sumaron un total de 130 homicidios (el3% del total departamental), mientras que elmunicipio de San José representó el 47% (322) deltotal de homicidios cometidos en el departamentode Guaviare para el periodo mencionado[2].
Entre 2003 y 2008, se reportaron 26.166 personasdesplazadas en los municipios habitados por losindígenas Guayabero. Entre 2003 y 2008, seregistraron 1.158 indígenas víctimas dedesplazamiento forzado en los municipios habitadospor la etnia Guayabero.[3] Los indígenasGuayabero también son víctimas de amenazas dereclutamiento de jóvenes por parte de las Farc y delos grupos post-desmovilización[4].
4. FortalezasLos indígenas Guayabero pertenecen a la MesaIndígena del Meta, que se ha constituido como unespacio de diálogo con las diferentes institucioneslocales para articular esfuerzos en la defensa de losderechos de los pueblos indígenas.
Fuente: ONIC
Hitnú
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1 UNHCR/Colombia
1. Aspectos Generales
El pueblo Hitnú está asentado en los municipios deArauca y Puerto Rondón, Arauca, entre los ríos Lipay Ele, divididos en cuatro comunidades: la Ilusión,Romano, Providencia y La Conquista en elResguardo de San José. Se estima que lacomunidad está compuesta por aproximadamente441 personas. Su base económica se compone de lahorticultura, la caza, pesca y recolección de frutossilvestres. Esta producción agropecuaria se basa enla tumba, roza, quema, siembra, cosecha yabandono del predio para permitir la regeneraciónnatural del predio. Actualmente, sus cultivosprincipales son la yuca y el plátano. Sin embargo,continúan la recolección de frutos de palmas yhuevos de iguana, el cultivo de maíz y la cría deanimales domésticos, la venta de artesanías ypieles. Algunos miembros de la comunidad se hanadaptado a las labores comerciales distintas a sueconomía.
2. Historia
Previo a la evangelización, los Hitnú aplicaban susconocimientos astronómicos en el manejo del medioambiente, es decir, predecían fenómenos naturalesque condicionaban los ciclos reproductivos de losanimales. El pueblo Hitnú, el cual estaba asentadoanteriormente en la zona selvática del alto río Lipa,migró hacia las orillas del río Ele debido a que eraatractivo el intercambio de productos, por ejemplo,entre el grupo indígena chiricoa y los blancos. En losaños 50, los procesos de colonización afectaron a laetnia en la medida en que exploraban y explotabanlos yacimientos de petróleo.
3. Riesgos de ProtecciónDebido al desplazamiento forzado al que ha estadosometida la comunidad, el 70% de la población Hitnúestá en graves condiciones de desnutrición y salud.
550 miembros de la comunidad indígena seencuentran desplazados y confinados en losmunicipios de Arauca y Puerto Rondón, y la etnia engeneral está en peligro de extinción. El 50% de lapoblación total está compuesta por menores deedad, entre los cuales el 71% sufre de desnutriciónsevera. La presencia de actores armados ilegales hasignificado la implantación de minas antipersonalespara impedir el acceso de la fuerza pública. Portanto, carecen de condiciones humanas dignas queles permitan gozar de los derechos fundamentales:educación, alimentación, salubridad, etc.
4. Fortalezas
Actualmente, esta etnia recibe ayuda humanitariadebido a una grave vulneración de sus derechos.
Fuente: Diana Díaz Rodríguez
Inga
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1 UNHCR/Colombia
1. Aspectos generalesEl pueblo Inga está compuesto por 15,450 indígenas,entre ellos 7,725 son hombres y 7,725 son mujeres. Lamayoría de ellos, el 62,4%, habita en el departamento dePutumayo, especialmente en el Valle del Sibundoy, a2,200 metros sobre el nivel del mar. Sin embargo,pueden encontrarse miembros de la comunidad Inga enNariño (16,6%), en el Cauca (4,4%), y en zonas urbanasde Bogotá y Cali. Esta etnia tiene un espíritu comerciantey una tradición viajera, actividad que se ha potenciadogracias a los avances tecnológicos. Son reconocidosprincipalmente por su habilidad para las artesanías, susconocimientos chamánicos, poderes curativos y altonomadismo.
2. HistoriaLa comunidad indígena Inga proviene del imperio Inca,pueblo que tenía como función la avanzada militar yresguardo de las fronteras con el fin de impedir lasublevación de las comunidades ya sometidas al imperio.Así, luego de someter a los Camsá y evitar la resistenciade los indígenas Kwaiker de Nariño, llegan al Valle deSibundoy donde permanecen aislados de los demáspueblos quechua hasta la segunda mitad del Siglo XIX.En la época de la colonia (1538) se desplazaron a losdepartamentos de Nariño y Caquetá, donde fueimpactada su cultura debido a las misiones capuchinas.Durante los años 30, la guerra contra Perú y lacolonización militar permitieron que el pueblo Ingamigrara hacia zonas urbanas y que aproximadamente milindígenas del Alto Putumayo se encaminaran haciapueblos vecinos.
En la década de los 90, iniciaron un proceso deorganización para conseguir territorios para susresguardos, defender la tierra de conflictos e invasiones,e impulsaron iniciativas de etnoeducación y producciónagrícola. Es un pueblo que ha desarrollado procesos deinterculturalidad con otras comunidades indígenas, y, apesar de su espíritu viajero, mantienen un vínculoafectivo fuerte con su lugar de origen. Tal nomadismo lesha permitido a los indígenas Inga tener un conocimientoamplio de las plantas y su uso para la medicinatradicional. Por ello, se les atribuye el uso de la plantayagé, utilizada para rituales espirituales y curaciones dediversas enfermedades.
3. Riesgos de ProtecciónEl pueblo Inga está enfrentado a diversas presiones porlos derechos territoriales, tanto por la propiedad como por
su explotación. Del mismo modo, la presencia de gruposarmados al margen de la ley y la consolidación yexpansión de cultivos ilícitos ha puesto a los indígenas,especialmente a la población joven, en altavulnerabilidad. Entre los años 2000 y 2008, el puebloInga fue víctima de 16 homicidios, 7 de ellos enPutumayo. La mayoría de los ataques contra lacomunidad Inga están enfocados a líderes comunitarios;por ejemplo, en el 2004 fue asesinada la gobernadora dela comunidad de Alpamanga, municipio de PuertoGuzmán, principal opositora a los grupos armadosilegales. El Valle de Sibundoy es, para los gruposarmados ilegales, una localización estratégica quepermite la movilidad entre el Ecuador, la Orinoquía, elMacizo colombiano y el Pacífico caucano y nariñense.De esta forma, se manifiesta la violencia contra el puebloInga, produciendo entre el 2001 y 2003 el registro dedesplazamiento más grande de Ingas con 800 indígenasdesarraigados en los primeros meses de 2001 haciazonas urbanas como Bogotá.
4. FortalezasGracias el proceso organizativo del pueblo, los Inga hanpodido incidir política y socialmente en la región y laszonas urbanas donde se están asentados. Su tradicióncomerciante y viajera les ha permitido tener unreconocimiento y visibilidad cultural, especialmente porsu producción artesanal, como pinturas, y de medicinastradicionales, por ejemplo la circulación del yagé enzonas no indígenas.
Fuente: Diana Díaz Rodríguez
Kamentsá
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Comunidades Indígenas
1 UNHCR/Colombia
1. Aspectos Generales
El pueblo Kamentsá, conformado por 4,879personas (2,376 hombres y 2,503 mujeres), estáasentado principalmente en el Valle de Sibundoy,Putumayo, en dos resguardos en Mocoa: Inga-Kamsá y Camentsá-Biya, donde comparte territoriocon el grupo indígena Inga, en el Valle de Cauca yNariño. La base de su economía está compuesta porel cultivo de maíz, papa, calabaza, arracacha, ñame,fríjol, hortalizas y frutas, y por el uso de chagras oJajañe, y algunas siembras semitecnificadas.También practican la ganadería y la producciónartesanal de cestas, textiles y la talla de madera. Enlas zonas más planas se dedican mayoritariamente ala agricultura, y en las zonas más altas su actividadprincipal es el pastoreo de ganado de levante y laprotección de sus reservas naturales.
2. Historia
Esta etnia comparte el territorio con la comunidadInga desde la época de Hayana Cápac, quien, en1492, conquistó una parte del territorio Kamentsá alatravesar el río Cofán y establecer a la poblaciónquechua (hoy conocida como Inga). En la época dela colonia, el Valle de Sibundoy era el corredorcomercial importante entre la amazonía y la regiónandina. Éste le permitió a los españoles, en buscadel Dorado, alcanzar la región en los siglos XVI yXVII. Con las guerras de la conquista y lapropagación de enfermedades desconocidas para elpueblo Kamentsá, los indígenas fueron diezmados,sin embargo, algunos grupos se aislaron para iniciarprocesos de reconstrucción y supervivencia. En elsiglo XIX, la industria del caucho y misionesevangelistas desempeñaron ciclos de colonizaciónpropios, que llevó a la etnia Kamentsá a extinguirsecasi por completo. Desde los años 70, los Kamentsáiniciaron procesos de fortalecimiento educativo ycultural con el objetivo de preservar y aumentar susprocesos organizativos propios. Al igual que lacomunidad Inga, el yagé hace parte significativa desu espiritualidad y cultura.
3. Riesgos de Protección
Debido a su localización geográfica, en el AltoPutumayo, los Kamentsá han sido afectados porlos movimientos de grupos armados ilegales ynarcotraficantes, por lo cual han sido víctimas deactos terroristas, hostigamientos y deldesplazamiento forzado. Entre los años 2003 y2008, 3,532 indígenas Kamentsá se desplazaronindividualmente y 3 miembros de la comunidadfueron asesinados. Esto ha implicado unaafectación importante de su estructura social ytradiciones culturales.
2. Fortalezas
El pueblo Kamentsá se ha preocupado por laenseñanza bilingüe en las escuelas y hafomentado la etnoeducación entre su comunidad. Afinales de la década de los 90, la etnia tuvo lainiciativa de conformar un grupo del Museo que sepreocupase por rescatar lo simbólico de lasartesanías y las manufacturas; del Jardín Botánicoque sirva de centro de enseñanza acerca de lasplantas medicinales, y la creación de diagnósticosacerca de los productos artesanales propios, queles permitieron destacar la importancia de talesutilidades para la preservación de la culturaindígena. Entre el 2001 y 2002, se puso en marchael primer plan de gestión integral de los residuossólidos en el Alto Putumayo.
Fuente: Diana Díaz Rodríguez
Kankuamo
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Comunidades Indígenas
1 UNHCR/Colombia
1. Aspectos generalesEl pueblo Kankuamo, compuesto por 12.714 personas(6.182 hombres y 6.532 mujeres), junto con lascomunidades indígenas Kogui, Arhuaco y Wiwa, habitaen la Sierra Nevada de Santa Marta, en el ResguardoIndígena Kankuamo en la vertiente oriental de la Sierra,entre los ríos Badillo y Guatapurí, departamento delCesar. Algunos indígenas kankuamos están asentadosen el Resguardo de Valledupar.
2. HistoriaPrevio a la época de colonización, el pueblo Kankuamocompartía el territorio, la cosmología y cultura con otrascomunidades indígenas. No obstante, su ubicacióngeográfica fue un atractivo para las institucionesespañolas, lo cual implicó relaciones de poder yculturales desiguales. Ello dio como resultado, desde elSiglo XIX, el debilitamiento de usos y costumbres (porejemplo el vestido tradicional y su lengua casi extinta). Delos pueblos indígenas existentes en la Sierra Nevada deSanta Marta, los Kankuamo son los únicos que noconservan su lengua ancestral (Kakachuka oKakatutukua o Atanques), salvo algunos vocablos quealternan con el español.
En el Siglo XX, se dio un quiebre entre la comunidadKankuama cuando los indígenas de la parte más alta dela Sierra se adhirieron al Partido Liberal y a las iglesiasprotestantes. Por esa razón, la tierra kankuama no fuereconocida durante las décadas de los 70 y 80 comoterritorio indígena sino como un pueblo campesino. Sinembargo, en los años 90 iniciaron un proceso dereconstrucción étnica y territorial que les permitiese crearsu resguardo. En el 2002, ad portas de obtener laautorización del Incora, ocurre la masacre de La Mina,que implicó la postergación del resguardo hasta el 2003.Su economía se basa en el cultivo individual (en lastierras bajas siembran plátano, banano y algunas frutas;en las tierras altas, papa y cebolla) y en la cría deanimales (gallinas y cerdos) con fines comerciales, aligual que la venta de mochilas tejidas por las mujeres.
3. Riesgos de protecciónEntre 1995 y 2008, el pueblo Kankuamo fue víctima de laconfrontación armada en el país, lo que dejó 190indígenas asesinados y 400 familias desarraigadas de suterritorio y forzadas a huir hacia centros urbanos y otrasáreas de la Sierra. Esto produjo la desaparición parcial decomunidades como las de Rioseco y Murillo.
El régimen del terror impuesto, la insuficiencia territorialy la implementación de medidas que impedían lareproducción material e inmaterial de su cultura y elafianzamiento de su autonomía y gobierno, alertó a laCorte Interamericana de Derechos Humanos para queadoptase medidas provisionales de protección en el2004.
4. FortalezasSe han llevado a cabo procesos de memoria yrecuperación de las tradiciones con miras a fortalecer ala comunidad Kankuama, al igual que procesos deatención y retorno para la población desplazada. En el2004 regresaron 46 familias (202 personas) a Río Secoy, en diciembre del 2006, 26 familias (143 personas) aMurillo. El retorno se completó con proyectos deseguridad alimentaria, mejoramiento de viviendas y dedistritos de riego. Del mismo modo, de acuerdo con suPlan de Vida, la comunidad indígena Kankuama leapuesta a la revitalización de la cultura mediante laparticipación activa en proyectos, en colaboración con elEstado.
El pueblo, al integrarse a la Onic, creó la OIK en 1993con el primer Cabildo Gobernador obteniendoreconocimiento como indígenas en la Dirección deEtnias del Ministerio del Interior y Justicia.
Fuente: Diana Díaz Rodríguez
Kichwa
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Comunidades Indígenas
1 UNHCR/Colombia
1. Aspectos Generales
Actualmente, la comunidad indígena está compuestapor 481 personas que se autoreconocen comoKichwa, entre las cuales 239 son hombres y 242 sonmujeres. El pueblo Kichwa está asentado en el bajoPutumayo, específicamente en Puerto Leguízamo,Valle del Cauca y Antioquia. Habitan tierrasrelativamente empobrecidas, caracterizadas porconstantes lluvias, donde se hallan grandesdiversidades de fauna y flora. La base de sueconomía está compuesta por la pesca y caza demonos, capuchinos, arañas, pacas, agoutis, radillas,capibaras, osos hormigueros, armadillos, nutrías derío, pecarías, venados, tucanes, guacamayos,aracarís, iguanas y codornices. También se dedicana la crianza de vacas, caballos y animalesdomésticos, de gallinas, patos y pavos; recolectanfrutas silvestres e insectos, y cultivan yuca, plátano,maíz, cacao, lilo, palmito, uvilla, ñame, camote,papaya, aguacate, pacai, guabas maní de monte ypan de árbol.
2. Historia
Se ha debatido acerca de las raíces del puebloKichwa, atribuyéndoles ascendencia peruana, pre-inca, inca o de la colonia, que llegó a Colombiadebido a procesos migracionales. Sin embargo, latradición Kichwa establece que su origen esecuatoriano. En la primera mitad del siglo XX, lacomunidad Kichwa entró en contacto con pueblos noindígenas: entre 1903 y 1930 llegó la Casa Arana,empresa peruana dedicada la explotación delcaucho; en 1930 iniciaron las exploracionespetroleras en busca de hidrocarburo. Del mismomodo, el pueblo Kichwa se internó aún más en laselva, especialmente entre los años 50 y 60,décadas en las cuales se inició intensamente lacolonización. En la década de los 80 comenzó elcultivo de coca, que tuvo su auge entre los años2005 y 2006.
3. Riesgos de Protección
Por su reducido número de habitantes, los Kichwaestán en riesgo de extinción cultural, especialmentepor su exposición a la violencia y la pérdida deterritorios. Desde la década de los 80, se han vistoenfrentados a la presencia de grupos armadosilegales, zonas de cultivos ilícitos, proyectos demultinacionales y el tráfico ilegal que impiden eldesarrollo normal de sus actividades. No hayinformación específica de la afectación de la etniaresultada del conflicto armado en el Bajo Putumayo,a pesar de que esta región se caracteriza por ser lamás crítica en tal sentido.
4. Fortalezas
Al igual que sobre el vacío de información de losimpactos del conflicto armado del país, hay pocos onulos datos sobre las iniciativas políticas ocomunitarias de esta comunidad, hecho que hainvisibilizado sus modos de defender sus derechosante las agresiones. Sin embargo, se reconocen susprocesos de reconstrucción étnica y cultural que hanfomentado la implementación del Plan de Vida yfortalecido sus redes de intercambio político, social ycultural con indígenas Kichwa en Ecuador.
Fuente: Diana Díaz Rodríguez
Kofán
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Comunidades Indígenas
1 UNHCR/Colombia
1. Aspectos GeneralesEstán asentados en Nariño, en el Municipio de Ipiales yen los Resguardos Santa Rosa de Sucumbíos, el Diviso yUkumari Kankhe. Además, los Kofán residen encomunidades de los municipios Valle del Guamuez, SanMiguel, Orito y Puerto Asís (Putumayo). Muchas de suscomunidades también se asientan cerca de los centrosurbanos de La Hormiga, San Miguel, Orito, Puerto Asís yen el área de la “Punta Frontera” con el Ecuador, dondeestán organizados en las comunidades de Dureno,Dubwno, Sinangue, Umbakhe, Sábalo, Kuyabeno yChandiana.
Son aproximadamente 877 personas, según datosdisponibles. Sin embargo, en el Plan de Vida del PuebloKofán, realizado por sus autoridades tradicionales enmarzo del 2000, la comunidad reporta una población de1.143 personas.
El pueblo Kofán está dedicado a la horticultura de tala yquema, caza, pesca y recolección. Desde los 70 iniciaronla venta de maíz, arroz, pescado y artesanías.
2. HistoriaSe remonta a épocas anteriores a la conquista, dondevarios grupos indígenas prehispánicos como los Mocoa,Pasto y Sucumbíos (de probable filiación Kofán),participaban en extensas redes de comercio de productosselváticos. Sin embargo, sólo se tuvo noticia de los Kofánhasta finales del Siglo XVI, cuando los descubrimientosde yacimientos de oro propiciaron el establecimiento deencomiendas.
En los años siguientes la región se caracterizó por lallegada sucesiva de misiones religiosas, así como por elauge extractivo de la quina y el caucho[1].
3. Riesgos de protecciónPor las características ambientales, donde predomina elecosistema de selva húmeda, el territorio donde habitanlos Kofán en el departamento del Putumayo representaun fortín estratégico para los grupos armados ilegales, nosólo porque a través de este territorio han construido uncorredor de movilidad de sus tropas entre la Orinoquíacolombiana, la República del Ecuador, el Macizo y elPacífico nariñense y caucano, sino también porque en lazona se han sembrado cultivos de coca desde la décadade los noventa, lo cual la convierte en una zonaestratégica en disputa para el control de las rutas delnarcotráfico[2].
Debido a ello, entre 2003 y 2008 se reportaron 50.711personas desplazadas en la región del BajoPutumayo[3]. Sólo en San Miguel, Orito y Puerto Asís,entre 2003 y 2008 se presentaron 258 accionesarmadas, que representan el 56% del total de lasacciones registradas en la región del Bajo Putumayo[4].De otro lado, la presencia constante de cultivos ilícitosha generado una creciente presencia de colonos quehan invadido las áreas de resguardo de la etnia paraenriquecerse de los ingresos ilegales generados por loscultivos ilícitos.
4. FortalezasPertenecen a la Organización Zonal Indígena delPutumayo y a otros procesos organizativos para ladefensa de sus derechos. Además, el pueblo Kofán hapromovido la opción de asegurar la conservación de unamplio sector del territorio tradicional, en límites con lameseta de Ipiales, con el objeto de que se constituya unresguardo especial, además de otras iniciativas en elmismo sentido que involucran áreas ubicadas en elmunicipio de Puerto Guzmán, con el fin de establecermecanismos de protección jurídica en territorios con unamplio potencial en riqueza de plantas medicinales[5].
REFERENCIAS[1] Arango Ochoa Raúl, Enrique Sánchez Gutiérrez. Los Pueblosindígenas de Colombia en el umbral del nuevo milenio. Población, cultura yterritorio: bases para el fortalecimiento social y económico de los pueblosindígenas. Departamento Nacional de Planeación (DNP). Bogotá, 2004.[2] Diagnóstico de la situación del pueblo indígena Kofán. ProgramaPresidencial de Derechos Humanos [en línea], disponible:http://www.derechoshumanos.gov.co/Observatorio/documents/2010/DiagnosticoIndigenas/Diagnostico_KOF%C3%81N.pdf. Pg 10[3] Pg 18[4] Pg 20.[5] El Pueblo Kofán. http://ozip.org.co/site/?page_id=52.
Fuente: ONIC
Kogui
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Comunidades Indígenas
1 UNHCR/Colombia
1. Aspectos generalesHabitan en la cuesta norte y sur de la Sierra Nevadade Santa Marta, esencialmente en Guatapurí, en locorrespondiente a Maruámake del resguardoArhuaco de la Sierra, departamentos de La Guajira,Cesar y Magdalena, y tienen presencia en las zonasaltas de los municipios de Santa Marta, Ciénaga,Aracataca y Fundación en el departamento deMagdalena, Pueblo Bello y Valledupar en Cesar yRiohacha, Dibulla y San Juan del Cesar en LaGuajira. Esto no significa que no haya miembros delpueblo Kogui en otros territorios. Se estima que hay9,111 personas. Los Kogui son la comunidad mástradicional y con menor contacto con el resto desociedad que existe en la Sierra Nevada de SantaMarta.
Viven del cultivo de papa, yuca, malanga, batata,maíz, fríjol, plátano y caña de azúcar (panela); críade animales domésticos, pesca y caza (en escalapequeña).
2. HistoriaA pesar de que no hay registros específicos de lahistoria de los Kogui, la época de la conquista yevangelización implicó la aparición temprana delfenómeno del desplazamiento forzado hacia variosterritorios de la Sierra, donde tuvieron queimplementar métodos diversos de adaptación yalianzas para sobrevivir. Finalmente, el pueblo Koguiha logrado mantenerse fiel a su cultura, a pesar delas constantes represiones y amenazas tanto deactores armados ilegales como del capitalismooccidental que intenta homogeneizarlos.
3. Riesgos de protecciónLa presencia de cultivos ilícitos ha exacerbado laviolencia en el territorio sagrado de los Kogui ydemás comunidades indígenas con las que compartela Sierra. Entre el año 2005 y 2007, a pesar de lasfluctuaciones en la presencia de cultivos, el hecho deque estuviesen allí implicaba la presencia de gruposarmados al margen de la ley luchando por obtener elcontrol territorial y social.
Ello ha ocasionado que se hagan constantes lasacciones de hostigamiento, homicidios, masacres,secuestros, desplazamiento forzado, implantación deminas antipersonales, instalación de laboratorios denarcóticos, de campamentos subversivos (para elresguardo de los miembros de los grupos armadosilegales y secuestrados), caletas de armas, fosascomunes (especialmente en el 2006), entre otrosactos que atentan contra la permanencia de losKogui en el territorio y la preservación de su cultura.En el 2004 fue asesinado un miembro de lacomunidad Kogui y 11 familias fueron expulsadas desus asentamientos. En el 2005 fueron secuestradosdos indígenas y las organizaciones denunciaron ladesaparición de un líder comunitario; en el 2006murieron dos indígenas por minas antipersonal, y enel 2008 empezó el desplazamiento de familiasenteras desde el corregimiento de Ciénaga porcausa de hostigamientos y reclutamiento forzado.
Fuente: Diana Díaz Rodríguez
Kuiva
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Comunidades Indígenas
1 UNHCR/Colombia
1. Aspectos Generales
El pueblo Kuiva, compuesto por 769 personas (383hombres y 386 mujeres), está asentado en losdepartamentos de Casanare y Arauca,especialmente en zonas rurales y con pocaconcentración de las urbes. Su producción artesanalse basa en el uso de fibras y cortezas vegetalespara fabricar los chinchorros, instrumentos de pescay transporte fluvial. También, fabrican collares,manillas, plumajes, cestas y cerámicas. Su sistemade producción se basa en la horticultura,especialmente por el cultivo de yuca, plátano, piña,fríjol, batata, ñame, y la siembra de frutales como laguama, mango, papaya, cítricos, condimentos yplantas medicinales.
2. Historia
Su contacto con la cultura occidental iniciaaproximadamente en el año 1531. Las misionesjesuitas, que impactaron significativamente lacultura Kuiva en cuanto a las costumbres y usos delos indígenas, llegan a su territorio desde 1650. Porello, buscaron refugio en áreas alejadas de accesocomplejo. Sin embargo, cuando los jesuitas fueronexpulsados, los Kuiva y otras comunidadesindígenas retornaron a sus territorios ancestrales.Pero en esa época inicia el proceso de colonización.Desde el siglo XIX hasta mediados del siglo XX,esta etnia fue víctima de asesinatos masivos en loque se conoció como la práctica de cacería deindígenas. Desde los años 60, la evangelizacióngeneró una serie de presiones sobre los Kuiva, y enaños más recientes, la presencia de actoresarmados ilegales y cultivos ilícitos.
3. Riesgos de Protección
El pueblo indígena Kuiva está enfrentado a desafíosde salubridad, educación, control territorial (dadopor la presencia de grupos armados al margen de laley) y acceso a programas de subsistencia. Entre elaño 2003 y 2008, fue registrado el asesinato de un
miembro de la comunidad Kuiva. Por ello, estepueblo ha recurrido a la migración a zonas urbanasdonde tiene mayor acceso a la seguridad física. Sinembargo, esto ha significado el debilitamiento de sucultura y prácticas tradicionales.
4. FortalezasEl modo organizativo del pueblo Kuiva le hapermitido hacer parte de organizaciones indígenas anivel nacional y regional como la ONIC y la OPIAC.Su carácter migratorio les ha permitido preservar sucultura en cierta medida, al mantenerse alejados deinfluencias no indígenas. Por ello, actualmente sedestacan iniciativas que les posibilitan la elaboraciónde su Plan de Vida con el apoyo de otrasorganizaciones (como el CRIVI).
Fuente: Diana Díaz Rodríguez
Nukak Makú
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Comunidades Indígenas
1 UNHCR/Colombia
1. Aspectos generalesComparten su territorio con otros pueblos del Resguardode Vaupés. Viven en el noroeste Amazónico, en losinterfluvios entre los ríos Guaviare e Inirida, en elResguardo Macú-Nukak y en la comunidad Caño Macu-Caño Seco de San José del Guaviare. Bajo el terminogenérico “Makú”, cronistas e investigadores hanaglomerado varios grupos étnicos pertenecientes a lafamilia lingüística Makú-Puinave, como son: Juhup, Kakua,Hupdu y Nukak en Colombia, y Dow y Nadöp en el Brasil.El uso indiscriminado del término “Makú” ha generado eldesconocimiento de la especificidad de cada uno de estosgrupos, propiciando confusiones sobre sus rasgossocioculturales. Su población se estimaba en 400habitantes[1]. Viven de la caza y la recolección, deacuerdo con prácticas sostenibles de manejo del bosque.También practican la horticultura a pequeña escala, queprogresivamente ha incorporado especies introducidascomo el marañón, el banano, la papaya y la caimanona.
2. HistoriaBajo un contexto de sucesivas migraciones y luchasterritoriales, los Nukak han visto interrumpida su vidapacífica, debido a la fuerte colonización del departamentodel Guaviare. El contacto de los Nukak con los colonos noes un hecho reciente. Desde principios del Siglo XX, elauge cauchero propició una primera invasión de sujurisdicción. La llegada de los cultivos de coca tambiénabrió la nueva frontera agrícola. Hasta 1995, la comunidadNukak era el pueblo nómada más móvil de Sudamérica;sin embargo, hoy en día, a pesar de que su movilidad seencuentra reducida, mantienen desplazamientos por elbosque para aprovechar recursos, y para visitar parientesy amigos[2].
3. Riesgos de protecciónEn los últimos 20 años la situación de derechos humanosde los indígenas Nukak Makú ha estado relacionada con elcontacto frecuente con otras poblaciones, las disputasterritoriales entre los grupos armados ilegales, la economíade la coca y la demanda de su mano de obra. Lasconsecuencias de dichas situaciones los han convertido enblanco frecuente de desplazamientos forzados, que hanconducido a su vez a la reducción de su movilidad, lamodificación de sus hábitos y prácticas cotidianas, lainterrupción de la transmisión de los conocimientostradicionales y un grave descenso demográfico debido a latransmisión de enfermedades. Entre 2003 y 2008, seregistraron 758 indígenas víctimas de desplazamientoforzado en el municipio de San José del Guaviare. Según
REFERENCIAS[1] Diagnóstico de la situación de la comunidad Nukak Makú (2010) [en línea], disponible: http://www.derechoshumanos.gov.co/Observatorio/documents/2010/DiagnosticoIndigenas/Diagnostico_NUKAK.pdf. Página 2[2] Fuente: Departamento Nacional de Planeación, Arango Ochoa Raúl, Enrique Sánchez Gutiérrez. Los Pueblos indígenas de Colombia en el umbral del nuevo milenio. Población, cultura y territorio: bases para el fortalecimiento social y económico de los pueblos indígenas. Bogotá, 2004.[3]. Diagnóstico de la situación de la comunidad Nukak Makú (2010) [en línea], disponible: http://www.derechoshumanos.gov.co/Observatorio/documents/2010/DiagnosticoIndigenas/Diagnostico_NUKAK.pdf. Página 12.
información de la Agencia Presidencial para la AcciónSocial, el desplazamiento de los Nukak Makú se havenido dando desde hace varios años, pero fue amediados de 2003, cuando tomó trascendencia lallegada de un grupo de esta comunidad que se asentóen la reserva indígena de Barrancón, ubicada en SanJosé del Guaviare. A finales de 2005 y comienzos de2006, un grupo de 76 personas salieron de Mocuare,Laguna Araguato y Caño Makú, pasando por elcorregimiento de Tomachipán hasta llegar a la capitaldepartamental, sumándose a unas 500 personas quehan huido de la selva y se encuentran en la capital.[3].
4. FortalezasEl Programa Presidencial de Derechos Humanos y DIHde la Vicepresidencia de la República, Acción Social, laDirección de Etnias del Ministerio del Interior y elMinisterio de Cultura han venido retomando yestudiando los aportes sobre la investigación de lapoblación Nukak, a fin de compartir criterios,lineamientos y metodologías para orientar a lasentidades de la región para garantizar una atenciónadecuada a esta población. Con el apoyo deespecialistas en el conocimiento de la población Nukak,se realizan visitas periódicas para hacer unacompañamiento al grupo y atender a sus expectativasy necesidades.
Fuente: ONIC
Páez-Nasa
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Comunidades Indígenas
1 UNHCR/Colombia
1. Aspectos generalesLos Nasa están localizados en su mayoría al sur de losAndes, en la región de Tierradentro, entre losdepartamentos de Cauca y Huila. Habitan además enotras regiones de la vertiente oriental de la cordilleraCentral y del piedemonte amazónico. Hay comunidadesNasa en el Huila en los Resguardos de La Gaitana, LaGabriela, Bache y La Reforma. En el Tolima están en elResguardo de Gaitania, municipio de Planadas y en lascomunidades de las Mercedes y Rioblanco, en elmunicipio de Rioblanco. En el Putumayo viven en losResguardos de la Cristalina, San Luis, Juanambú,Campoalegre y Villa Hermosa; además en losasentamientos de: Agua Blanca, Simón Bolívar, La Italia,La Venada, Palmeras y Argelia. En el Meta en jurisdicciónde los municipios de Mesetas y La Uribe, se encuentranlos Resguardos de Páez de Villa Lucia y Ondas del Cofre.En el Caquetá se asientan en los Resguardos de LaEsperanza, Liberia, Altamira, La Seriada, El Guayabal,Nasa Kiwe, El Portal, Las Brisas y los asentamientos deLa Palestina y Veracruz. En el Departamento del Caucalos Nasa ocupan un territorio pendiente y escarpadodonde han sobrevivido varias catástrofes naturales. Vivenen setenta y dos resguardos, en su mayoría de origencolonial. Se considera el segundo pueblo indígena encuanto al tamaño de su población.
Son aproximadamente 138.501 personas. Su economíase basa en la agricultura y en la posesión de rebaños deovejas, siendo las mujeres las encargadas de su cuidado.El cultivo de laurel ocupa un lugar importante en lamedicina tradicional.
2. HistoriaAlgunas hipótesis sobre la llegada de los Nasa aTierradentro sitúan su origen en las selvas tropicales. A lallegada de los europeos, los Páez-Nasa vivían dispersosen el territorio, organizados en parcialidades a cargo deuna persona. A pesar de su fuerte resistencia contra losconquistadores, a partir de la segunda década del sigloXVII se establecieron las encomiendas y las misiones enel territorio indígena. Desde entonces los Nasa hanemprendido múltiples luchas por su territorio, compartidocon los pijao, guambiano y guanaca[1].
3. Riesgos de protecciónLa región del norte de Cauca se ha configurado en losúltimos tiempos como una de las más críticas deldepartamento en lo que respecta a la confrontaciónarmada y a la situación de derechos humanos de sushabitantes. La lógica del desplazamiento en el
REFERENCIAS[1] Fuente: Departamento Nacional de Planeación, Arango Ochoa Raúl,Enrique Sánchez Gutiérrez. Los Pueblos indígenas de Colombia en elumbral del nuevo milenio. Población, cultura y territorio: bases para elfortalecimiento social y económico de los pueblos indígenas. Bogotá, 2004.[1] Diagnóstico de la situación del pueblo Nasa [en línea], disponible:http://www.derechoshumanos.gov.co/Observatorio/documents/2010/DiagnosticoIndigenas/Diagnostico_NASA-P%C3%81EZ.pdf. Página 14.
departamento de Cauca está relacionada con lapresencia de grupos armados ilegales y conenfrentamientos militares. Los Nasa o Páez han vividoconstantes violaciones a los derechos humanos einfracciones al DIH, entre las que se cuentan masacres,asesinatos selectivos, amenazas y desapariciones. Enlos 16 municipios caucanos donde se concentra lamayoría de la población Nasa, se presentaron 698eventos de confrontación armada durante el periodo2003-2008. El año de mayor intensidad de laconfrontación ha sido 2005, cuando se registraron 159eventos. En los municipios de Toribío, El Tambo yCaldono se concentraron el 47 % (74) de los eventosacaecidos en ese año[2]. En 2011, los Páez-Nasa sevieron directamente afectados por los hechos deviolencia acaecidos a principios de julio en Toribío,municipio en el cual la explosión de un carro bomba quedejó 60 personas heridas. Otras zonas como Corinto,Jambaló y Argelia también fueron hostigadas en estemes por grupos armados ilegales.
4. FortalezasA comienzos del siglo XX los Páez-Nasa comenzaron areclamar de manera organizada sus derechos, por locual son hoy uno de los pilares más fuertes del actualmovimiento indígena nacional. De otro lado, enrespuesta a la gravedad de la situación actual delPueblo Nasa, la Comisión Interamericana de DerechosHumanos otorgó medidas cautelares a favor de lacomunidad, sus líderes e instituciones en los años 1998,2001, 2004 y 2005.
Fuente: ONIC
Pijao
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1 UNHCR/Colombia
1. Aspectos generalesLos Pijao habitan la región del Suroccidente delTolima, especialmente los municipios de Coyaima,Natagaima, Ortega, Río Blanco y San Antonio.También se han asentado recientemente en SanVicente del Caguán, en el departamento delCaquetá. Actualmente, existen aproximadamente 64resguardos indígenas que se extienden a lo largo yancho de 22.673.744 hectáreas, con una poblaciónde 17 mil aborígenes Pijao, según estadísticas delIncora, el Dane, el Departamento Nacional dePlaneación (DNP) y la Oficina de Asuntos Indígenasdel Ministerio del Interior. Las tribus Pijao opusierondura resistencia a la conquista española, razón porlo cual se declaró en su contra una guerra deexterminio que duró alrededor de 60 años. En 1607,el Virreinato declaró terminada la guerra contra losPijao y hacia 1611 las provincias en conflicto habíansido totalmente pacificadas[1].
2. Riesgos de protecciónEsta etnia ha sido víctima directa del desplazamientoforzado, fenómeno que en el caso de los Pijao se hadado con mucha fuerza desde los años noventa, porla multiplicidad de grupos armados ilegalespresentes en la zona del suroccidente tolimense.Esta situación llevó al asentamiento de esta etnia enotros lugares del país, e incluso a la existencia de uncabildo Pijao conformado por desplazados en lacapital nacional desde 1999, concretamente en lalocalidad de Antonio Nariño[2]. En Tolima, lasvíctimas por desplazamiento en los municipios queconforman la región Pijao entre 2003 y 2008concentraron el 26% (24.457) del totaldepartamental (92.409)[3]. A pesar de que esta etniaabarque territorios de dos departamentos (Tolima yCaquetá), el 89% del total de víctimas fatales de lacomunidad Pijao en el período 1998- 2008 sepresentó en Tolima (23). 58% de las muertesviolentas de indígenas Pijao ocurrió en Coyaima(15).
3. FortalezasLa Comisión Interamericana de Derechos Humanos,en diciembre de 2003, otorgó medidas cautelares a
REFERENCIAS[1] Diagnóstico de la situación del pueblo Pijao [en línea], disponible: http://www.derechoshumanos.gov.co/Observatorio/documents/2010/DiagnosticoIndigenas/Diagnostico_PIJAO.pdf. Pg. 3.[2] Ibid. Pg 23.[3] Ibid. Pg 17.[4] Ibid. Pg. 23.
favor de las comunidades indígenas Pijao. Endichas medidas, se solicitaba al Estado adoptar lasacciones necesarias para proteger la vida y laintegridad personal de los miembros de los cabildosy resguardos identificados en la petición, concertarlas medidas a adoptar con los beneficiarios y lospeticionarios e informar sobre las accionesadoptadas, con el fin de investigar y esclarecerjudicialmente las amenazas y los actos de violenciaperpetrados contra los beneficiarios. Frente a loanterior, se han realizado desde mayo de 2004, unaserie de reuniones entre beneficiarios, peticionariosy entidades del Estado, con el fin de implementargrupos de trabajo interinstitucional para realizar unestudio social del territorio habitado por los Pijao,consolidar medidas de protección individual,adoptar medidas materiales colectivas deprotección a favor de las comunidades que seencuentran en la zona o que tuvieron quedesplazarse, así como indicar el estado de lasinvestigaciones disciplinarias y penales de losresponsables de homicidios en contra de indígenasde esta etnia[4].
Fuente: Programa Presidencial de DDHH y DIH
Sicuani
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Comunidades Indígenas
1 UNHCR/Colombia
1. Aspectos generalesLos Sikuani son conocidos también como los “kive”,palabra que significa gente. Gran parte de supoblación vive en Venezuela, donde se les conocecon el nombre de jive. En Colombia habitan en losdepartamentos de Casanare, Guaviare, Vaupés,Vichada Arauca, Meta y Guainía, a lo largo de losríos Meta, Vichada, Orinoco y Manacacías, en lassabanas abiertas. Habitan también en PuertoCarreño, principalmente en el Barrio Calarcá.
Su población está estimada en 23.006 personas.Practican la caza, pesca y recolección de frutossilvestres. Hoy se dedican a la agricultura desubsistencia en los denominados conucos, donde elcultivo de yuca brava es la actividad principal.Practican la cacería durante todo el año en losbosques de galería.
2. HistoriaSu condición nómada les permitió resistir a losintentos de reducción por parte de losconquistadores, así como a las incursiones caribe.Sin embargo, se vieron afectados por el comercio deesclavos practicado por los portugueses en el rioOrinoco y sus afluentes, y más adelante por lasguahibadas o cacerías de indígenas incentivadas porlos primeros fundadores de los hatos ganaderos dela región[1].
3. Riesgos de protecciónEl pueblo Sikuani ha sido gravemente afectado por laconfrontación entre los grupos armados ilegales quese disputan el dominio del territorio en el cual habitanestas comunidades, por las particularidadesgeográficas del mismo, que tiene una ubicaciónprivilegiada para la instalación de corredores demovilidad para el tráfico de armas, insumos yderivados de la producción de coca.[2] Debido a ello,entre 2003 y 2008 se reportaron 58.384 personasdesplazadas en los 11 municipios donde estáubicado el pueblo Sikuani. A partir del 2004 seobserva una tendencia al alza en el número dedesplazados en la zona, que se sostiene hasta 2007,
año en que se presenta el pico del período, con untotal de 12.628 personas expulsadas[3]. En la zonahabitada por la etnia Sikuani, el porcentaje deindígenas desplazados durante todo el período fuedel 6% (3.489) del total[4]. Entre 2003 y 2008,fueron asesinados un total de 9 indígenaspertenecientes a esta etnia, el 78% en el año 2008,el más álgido en este ámbito[5].
4. FortalezasEl ser el pueblo indígena más numeroso de laregión de la Orinoquía ha hecho del pueblo Sikuanino solamente altamente visible sino que además loha configurado como una fuerza social de la región,especialmente en el departamento del Vichada. Enel municipio de Cumaribo, por ejemplo, el puebloSikuani ha ocupado cargos de elección popularcomo la alcaldía[6].
REFERENCIAS[1] Arango Ochoa Raúl, Enrique Sánchez Gutiérrez. Los Pueblosindígenas de Colombia en el umbral del nuevo milenio. Población, cultura yterritorio: bases para el fortalecimiento social y económico de los pueblosindígenas. Departamento Nacional de Planeación (DNP). Bogotá, 2004.[2] Caracterización del Pueblo Sicuani(2010) [en línea], disponible:http://www.mincultura.gov.co/?idcategoria=41786&download=Y. Página 18.[3] Diagnóstico de la situación del pueblo Sikuani (2010). ProgramaPresidencial de Derechos Humanos [en línea], disponible:http://www.derechoshumanos.gov.co/Observatorio/documents/2010/DiagnosticoIndigenas/Diagnostico_SIKUANI.pdf. Pg 18.[4] Íbid. Pg 19.[5] Pg. 23.[6] Pg. 23
Fuente: ONIC
Siona
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1 UNHCR/Colombia
1. Aspectos generalesSe nombran a sí mismos Katucha-Pai o “gente del río dela caña brava”. Viven al sur de la Amazonía, en la fronteracon el Ecuador, en el Medio río Putumayo, río PiñuñaBlanco y Cuehembí (Putumayo). Sus principalesresguardos son Buena Vista y Santa Cruz; además,habitan la comunidad de El Hacha y las riberas delPutumayo, en Puerto Leguízamo y en Puerto Asís.Su población se estima en 1.829 personas, según elCenso Dane de 2005.
Su economía se orienta a la agricultura con fines desubsistencia. Practican la caza y la pesca ycomplementan estas actividades con la explotaciónmaderera y la fabricación de artesanías.
2. HistoriaEl pueblo indígena Siona desarrolló un modo de vida deconvivencia con los seres de la tierra – airu (animales,plantas, aire, agua, viento y los dueños y guardianes delos lugares sagrados). Airu es el hábitat natural, el lugardel cual obtienen todos los elementos esenciales paragarantizar su subsistencia y desarrollo cultural. Estemodo de vida les permite desarrollar un sistema ancestraly autóctono de ordenamiento, manejo del territorio y delos recursos naturales para satisfacer las necesidades desu pueblo. Esto teniendo en cuenta que en la década delos 60, las explotaciones realizadas por compañíaspetroleras en el río Orito, ubicado en territorio Siona,generaron la llegada masiva de población mestizaempleada como mano de obra, así como la construcciónde numerosos proyectos de infraestructura. Los cambiosgenerados por estos hechos en toda la región,especialmente la fuerte amenaza frente a la posesión desus tierras, obligo a muchas familias Siona a emigrar[1].
3. Riesgos de protecciónLas problemáticas que actualmente amenazan al puebloSiona con su extinción física y cultural fueron claramentereconocidas en el Auto 004 de 2009 de la CorteConstitucional, en donde se expone que los pueblosindígenas son afectados de forma diferencial por eldesplazamiento forzado. Así mismo, el pueblo Sionahistóricamente ha vivido duros procesos para lograr laprotección de sus territorios, con lo cual hoy son másclaras las problemáticas de pérdida de su cultura,disminución demográfica, desnutrición, pobreza,contaminación y detrimento del medio ambiente, entreotros[2].
Entre 2003 y 2008, se reportaron 50.771 personasdesplazadas en la región del bajo Putumayo (lugar deasentamiento del pueblo Siona), lo que representa el72% (70.060) del total de personas desplazadas en eldepartamento en los 6 años considerados. El municipioque mayor población ha expulsado en la región del bajoPutumayo en este periodo ha sido Puerto Asís, con16.993 (33%) personas. En Puerto Asís y PuertoLeguízamo solamente se concentró el 30% de lasacciones armadas perpetradas en el Bajo Putumayo. Deotro lado, entre 1990 y 2008, se registraron 7 asesinatosde indígenas Siona por parte de grupos armadosilegales[3].
4. FortalezasEn el año 2002, en el marco del Convenio Fondo Plante- SECAB - Comunidades indígenas Siona de losMunicipios de Puertos Asís y Puerto Leguízamo, serealizó gracias a la Universidad del Cauca laconsolidación del Plan de vida del pueblo SionaGa'ntëya bain, en el cual se establecen líneas de trabajopara el fortalecimiento de la comunidad, a partir de loscuales se han desarrollado diversos proyectostendientes al fortalecimiento cultural y al desarrollosostenible[4].
REFERENCIAS[1] Arango Ochoa Raúl, Enrique Sánchez Gutiérrez. Los Pueblos indígenas de Colombia en el umbral del nuevo milenio. Población, cultura y territorio: bases para el fortalecimiento social y económico de los pueblos indígenas. Departamento Nacional de Planeación (DNP). Bogotá, 2004.[2] Caracterización del Pueblo Siona (2010). Ministerio de Cultura [en línea]. http://www.mincultura.gov.co/index_old.php?idcategoria=41787. Pg. 12.[3] Diagnóstico de la situación del pueblo Siona (2010). Programa Presidencial de Derechos Humanos [en línea], disponible: http://www.derechoshumanos.gov.co/Observatorio/documents/2010/DiagnosticoIndigenas/Diagnostico_SIONA.pdf. Pg. 18.[4] Íbid. Pg. 13.
Fuente: ONIC
Totoró
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1 UNHCR/Colombia
1. Aspectos generalesLos Totoró se localizan en la zona oriental deldepartamento del Cauca, jurisdicción del municipio deTotoró. En el resguardo de origen colonial habitan 6.289personas auto-reconocidas como pertenecientes alpueblo Totoró, de las cuales el 50,1% son hombres(3.153 personas) y el 49,9% mujeres (3.136 personas)(DANE, 2005). Su lengua sólo es practicada actualmentepor algunos habitantes, sobre todo por los abuelos yadultos.[1]
2. HistoriaEl pueblo Totoró, en conjunto con las demáscomunidades indígenas del Cauca, se enfrentó a losespañoles para proteger sus territorios y sus culturas,pero su resistencia fue superada y se vio obligado aretirarse. Los territorios se destinaron a la edificación degrandes haciendas agrícolas o ganaderas, característicade la época. Durante el periodo de la Independencia, esteterritorio adquirió la condición de municipio y seconsolidaron los actuales resguardos indígenas enTotoró, Paniquitá, Polindara, Jebalá y Novirao. Lavivienda y el vestido de este pueblo son similares al delos campesinos de la región. Viven principalmente de laagricultura, ganadería e industrias menores. Sueconomía se basa en la horticultura itinerante de roza yquema, donde la yuca es el cultivo principal y base de sualimentación. También practican la pesca, la caza y larecolección de frutos silvestres. Como actividadescomplementarias elaboran la cestería, alfarería y trabajosen madera. [2]
3. Riesgos de ProtecciónEn los últimos años la situación de derechos humanosde los indígenas Totoró ha estado relacionada con lasdisputas territoriales entre los grupos armados ilegales,la economía de la coca y la demanda de su mano deobra. Las consecuencias de dichas situaciones los hanconvertido en blanco frecuente de amenazas ydesplazamientos forzados, que han conducido a su veza la reducción de su movilidad, a la modificación de sushábitos y prácticas cotidianas, a la interrupción en latransmisión de los conocimientos tradicionales y a laruptura de su tejido social.
En el municipio de Totoró, el año más crítico en materiade expulsión de personas indígenas se presentó en2005, cuando un total de 14 indígenas fueron obligadosa desplazarse de sus corregimientos y veredas. Caberesaltar que el desplazamiento en las comunidadesindígenas del departamento de Cauca tieneconnotaciones muy particulares. Por lo general, losindígenas no abandonan sus resguardosinmediatamente, su movilidad se da en su mismoterritorio y sólo en casos extremos salen del mismo. Dehecho, varias comunidades tienen previsto sitios derefugio dentro de sus resguardos. Es así como una vezla normalidad se restablece, regresan a sus hogares. [3]
4. FortalezasDesde hace varios años vienen adelantando un procesode recuperación cultural, en el cual el rescate de sulengua aborigen ocupa un lugar preponderante. Dentrodel Plan de Vida del Pueblo Totoró, y siguiendo losprincipios de Unidad, Tierra, Cultura y Autonomía sedesarrolla en el componente cultural la Emisora RadioLibertad. Esta emisora nace de la gestión del puebloTotoró y sus jóvenes, y entra en funcionamiento en elaño de 1994, convirtiéndose en un espacio departicipación, transmisión y divulgación de la cultura,mitos, lengua y todas las tradiciones y valores de estaetnia.
[1]DANE. (2005). Censo Nacional 2005. Bogotá: DANE. [2]Arango Ocha Raúl, Gutiérrez Sánchez Enrique. (2004). Los Pueblos Indígenas en el Umbral del Nuevo Milenio. Bogotá: Departamento Nacional de Planeación.[3]Programa Presidencial de Derechos Humanos. (2009). Observatorio de Derechos Humanos y DIH. “Diagnóstico de la situación del pueblo indígena Totoro” Recuperado el 31 de Julio de 2011, de http://www.derechoshumanos.gov.co/Observatorio/documents/2010/DiagnosticoIndigenas/Diagnostico_TOTOROE.pdf
Fuente: Diana Torres
U wa
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Comunidades Indígenas
1 UNHCR/Colombia
1. Aspectos generalesLos U wa no son un grupo homogéneo. Algunossectores, en particular los que se ubican en el río Blanco(riowa), han adaptado estilos similares de vida a loscampesinos. La reducción sistemática de sus territoriostradicionales ha sido uno de los factores de mayorimpacto para sus comunidades, así como el principalpunto de sus demandas.
Ellos se encuentran ubicados en el contrafuerte orientalal norte de la cordillera oriental, contra el Nevado delCocuy. La mayoría de su población habita eldenominado Resguardo Unido U wa ubicado en losdepartamentos de Boyacá, Casanare, Santander y Nortede Santander.
Este grupo incluye los llamados Bókota, Tegría Unkaría,Rinconada, Unkasía, Cobaría, Sínsiga y los U wa deBarro Negro-San Emilio de Casanare. Arauquita, Fortúl,Saravena y Tame (Arauca), Cubará y Güican (Boyacá),Chitagá y Toledo (Norte de Santander) y Concepción(Santander). Su población se estima en 7.013personas[1].
Su economía se basa en la horticultura en un patrónitinerante de acuerdo a la altura de las tres grandeszonas de la Sierra Nevada del Cocuy. Se destacan loscultivos de maíz, plátano, yuca, papa, batata, arracacha,málaga, caña, fríjol, aguacate, zapote, mango, ají ycebolla, entre otros. También practican la caza, pesca yrecolección de frutos silvestres. Comercializan tambiénespecies menores con los colonos.
2. HistoriaLa sociedad U’wa se caracteriza por ser muy visible ensu estratificación. Los werjayá o líderes espiritualesocupan un papel muy importante al ser depositarios delconocimiento ancestral. En la actualidad, la organizaciónpolítica se centra en la figura del cabildo y del cacique[2].
3. Riesgos de protecciónLos U wa se han visto afectados por la presencia degrupos armados ilegales en su territorio, así como por lasexploraciones mineras. Del total de las personasdesplazadas en la región de habitación de los U’wa entre2003 y 2008 (38.630), 781 eran miembros de unacomunidad indígena. La mayoría de la población indígenaque se desplazó de la zona salió del municipio de Tame(Arauca), seguido del municipio de Arauquita, de dondehuyeron 54 indígenas.
REFERENCIAS[1] Diagnóstico de la situación del pueblo U’wa [en línea], disponible:http://www.derechoshumanos.gov.co/Observatorio/documents/2010/DiagnosticoIndigenas/Diagnostico_U'WA.pdf. Página 2.[1] Fuente: Departamento Nacional de Planeación, Arango Ochoa Raúl,Enrique Sánchez Gutiérrez. Los Pueblos indígenas de Colombia en elumbral del nuevo milenio. Población, cultura y territorio: bases para elfortalecimiento social y económico de los pueblos indígenas. Bogotá, 2004.[1] Diagnóstico de la situación del pueblo U’wa [en línea], disponible:http://www.derechoshumanos.gov.co/Observatorio/documents/2010/DiagnosticoIndigenas/Diagnostico_U'WA.pdf. Página 11.[1] Ibid. Página 14.[1] Ibid. Pg 15.
Con respecto a la recepción, durante el período 2003–2008 un total de 20.582 personas llegaron a losmunicipios que conforman la zona en la cual seencuentran asentados los U’wa[3]. Durante el período2003–2008, el Observatorio del Programa Presidencialde DH y DIH registró el homicidio de 3 integrantes de lacomunidad indígena U’wa. Entre 1998 y 2001 sereportaron 10 homicidios de integrantes de estacomunidad, 7 de los cuales fueron asesinados en 2000en Toledo (4) y Cubará (3)[4].
4. FortalezasLa comunidad indígena de los U’wa desarrolla unacampaña para detener proyectos de exploración yexplotación petrolera en su territorio, desde hacemuchos años. Por ejemplo, en 1997, cuando unamultinacional petrolera pretendió adelantar procesos deexplotación en su territorio, los indígenas se enfrentarona sus intereses. En la actualidad, la comunidad U’wa nose ha visto envuelta en procesos de consulta previa alrespecto del reinicio de actividades petroleras en suterritorio. Entre sus argumentos se encuentra el derechopreexistente que tienen sobre la tierra por uso y accesoprecolombino, amparado en las cédulas realesconcedidas durante la colonia[5].
Fuente: ONIC
Wayúu
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Comunidades Indígenas
1 UNHCR/Colombia
1. Aspectos generalesEl pueblo Wayúu está compuesto por 270.413 personasque se reconocen como tal, siendo el 48,88% hombres(132.180) y el 51,12% mujeres (138.233). Habitan en eldepartamento de la Guajira -alta, media y baja - (98,03%de la población total), Cesar (0,48%) y Magdalena(0,42%), especialmente en los municipios de Barrancas,Distracción, Fonseca, Maicao, Uribia, Manaure yRiohacha. Del mismo modo, la comunidad indígenaWayúu se encuentra en el estado de Zulia en Venezuela.Es la étnia indígena más numerosa en la Guajira (48% dela población).La base de la economía Wayúu se basa en la pescaartesanal y el pastoreo, mezclándolo con la cría deganado vacuno y caprino y la horticultura de maíz, fríjol,yuca, auyama, pepinos, melones y patilla, y la caza eintercambio de chivos, actividad que tiene un significadocultural arraigado.
2. HistoriaPrevio al contacto con los españoles, los Wayúu seorganizaban en clanes (hecho que se mantiene dedistintas formas actualmente), tenían altos grados denomadismo y como base de su economía tenían la pescay la caza. No obstante, al implantarse los procesos decolonización, el pueblo indígena adoptó el pastoreo y seasentaba por largos periodos en un solo lugar. Con eltiempo, incluyeron el comercio como modo de obtenerbienes y forma de relación con otras culturas. Ello,sumado a las luchas de poder territorial, trajo comoconsecuencia que se quebrantara el pueblo. A pesar delas misiones católicas presentes en el territorio, la culturaWayúu se pudo mantener fuerte a lo largo de los años yes una de las culturas más fuertes actualmente en elterritorio colombiano.
3. Riesgos de protecciónLa coyuntura actual del pueblo Wayúu se caracteriza porla escasez de agua (generando enfermedades einfecciones), la explotación de sus recursos naturalesdesde la década de los 80, dada por la explotaciónpetrolera, las minas de carbón del Cerrejón y el puertomarítimo de la Alta Guajira. Ello genera dependencialaboral hacia estas actividades. Del mismo modo, la luchapor el control territorial con actores armados ilegalesdiversos ha manchado la historia de la comunidad Wayúucon la violencia propia del conflicto. Han sido víctimas demasacres, desplazamiento forzado, torturas, amenazas,desapariciones forzosas, señalamientos, homicidiosselectivos y múltiples y destrucción de bienes.
Entre 2003 y 2008 fueron asesinados 37miembros de la comunidad Wayúu, especialmenteen Maicao, Uribia y Riohacha. En la masacre deBahía Portete en el 2004 fueron asesinadas 4personas y desaparecidas 12, mayoritariamentemujeres líderes comunitarias. Eso provocó que losWayúu se tuvieran que desplazar hacia otraspartes del departamento guajiro y a Venezuela.Posteriormente, fueron atacadas algunas mujeressobrevivientes de la masacre y otros indígenasmás del pueblo Wayúu.
4. FortalezasAnte la gravedad de los ataques contra lacomunidad Wayúu, lideresas de la comunidadpidieron ante el CIDH la intervención en lasituación, por lo cual la Corte instó al gobiernocolombiano la adopción de medidas cautelaresque garanticen la justicia, la vida e integridadfísica de las mujeres peticionarias.Consecuentemente, el grupo peticionario se haido agrandando para cobijar a más víctimas delconflicto armado que hacen parte del puebloWayúu. Grandes reclamos ha hecho estacomunidad ante la sociedad, haciendo escucharsus voces de modo pacífico en eventosrelacionados con su situación (por ejemplo, ellanzamiento del informe del Grupo de MemoriaHistórica de la CNRR sobre la masacre de BahíaPortete).
Fuente: Diana Díaz Rodríguez
Huitoto
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1 UNHCR/Colombia
Nombres alternos: (Uitoto, Murui, Muinane)
1. Aspectos generalesLos Uitoto habitan la zona sur de la Amazoníacolombiana. En el departamento del Amazonas viven enlos ríos Caquetá, Putumayo, Igará-Paraná y Cará-Paraná. En el departamento del Putumayo estánubicados sobre el curso medio del río Putumayo, al oestedel Resguardo Predio Putumayo. En el Departamento deCaquetá se encuentran sobre el río del mismo nombre,un poco aislados del resto del grupo a causa del losRaudales del Araracuara. También habitan indígenasUitoto en el Perú. Su población en Colombia se estima en7.343 personas.[1]
2. HistoriaLa difícil navegación por los ríos en sus territorios losmantuvo relativamente alejados hasta finales del sigloXIX, cuando comenzó el auge extractivo de la quina y elcaucho. Como resultado del conflicto colombo-peruano,este grupo se dispersó, refugiándose en puntosestratégicos de la Amazonía colombiana. A partir deentonces iniciaron un proceso lento de recuperaciónsocio-cultural, que se cristaliza en 1988 con la creacióndel resguardo más grande del país-Predio Putumayo-donde se puso en práctica un nuevo modelo deorganización territorial que permitió una mayorintegración étnica y social. De acuerdo a su mito deorigen, todos los grupos étnicos se encontraban debajode la tierra. Los Uitoto emergieron de un orificio ubicadoen la región de la Chorrera, canal por el cual la tierrarespira. Su vivienda tradicional era la Maloka, eje de lavida sociocultural y ritual, donde se desarrollaban bailes yceremonias con el fin de prevenir enfermedades,propiciar la buena cosecha y garantizar la cohesión delgrupo. [2]
3. Riesgos de ProtecciónLa comunidad indígena Uitoto, al igual que otros pueblosindígenas de Colombia, ha vivido una historia de despojo,violación de derechos y explotación. En la actualidad, elmayor riesgo para la población es la presencia de gruposarmados ilegales en su territorio, quienes usan a lapoblación como escudo ante las ofensivas del EjércitoNacional. Entre 2003 y 2008 se han presentado 6asesinatos de integrantes de este pueblo.
Según Acción Social de la Presidencia de la República,en los municipios y corregimientos departamentales depresencia de la comunidad Uitoto en el periodo 2003-2008, se han presentado 733 desplazamientos deintegrantes de comunidades indígenas.[3]
4. FortalezasEsta comunidad ha venido participando en las mesasinter-institucionales creadas por el gobierno paraincentivar los procesos de consulta previa. Así hanpodido identificar los riesgos a los que están expuestoslos indígenas Uitoto ante la presencia de gruposarmados ilegales en sus territorios. Ya se han logradolos primeros avances en la construcción de su Plan deSalvaguarda.
[1]DANE. (2005). Censo Nacional 2005. Bogotá: DANE. [2]Arango Ocha Raúl, Gutiérrez Sánchez Enrique. (2004). Los Pueblos Indígenas en el Umbral del Nuevo Milenio. Bogotá: Departamento Nacional de Planeación.[3]Arango Ocha Raúl, Gutiérrez Sánchez Enrique. (2004). Los Pueblos Indígenas en el Umbral del Nuevo Milenio. Bogotá: Departamento Nacional de Planeación.
Fuente: Diana Torres
Wiwa
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1 UNHCR/Colombia
1. Aspectos generalesEl pueblo Wiwa, compuesto por 13.627 personas (49,6%mujeres y 50,4% hombres), es una de las cuatrocomunidades indígenas que habitan la Sierra Nevada deSanta Marta, junto con los Kogui, Kankuamo y Arhuaco,con quienes mantiene una relación interétnica fuerte desolidaridad. Se encuentra asentado en la vertientesuroriental y norte de la Sierra, específicamente en elResguardo Kogui Malayo Arhuaco ubicado en la cuencamedia-alta del río Ranchería y los cursos superiores delos ríos Badillo y Cesar. Otros miembros de estacomunidad se encuentran en la Serranía del Perijá,municipio de Becerril, en el departamento de Cesar, en elmunicipio de Dibulla, San Juan del Cesar, y Riohacha, LaGuajira.La base de su economía es el cultivo de maíz, yuca,plátano, arracacha, guineo, entre otros.
2. HistoriaLa historia de los Wiwa se ha caracterizado por largosperiodos de violencia, trayendo como consecuencia ladesintegración social y desplazamiento de su territorio.Por tanto, se han asentado en centros urbanos del Cesary la Guajira, la mayoría de sus miembros sonsobrevivientes de las masacres de El Limón, Córdoba(2002); Potrerito, Valle del Cauca (2003); Las Mercedes,Cesar (2003) y La Laguna, Magdalena (2003).La presencia del pueblo Wiwa en los centros urbanos delCesar y la Guajira ha enriquecido culturalmente la zona.Han implementado medidas propias de reconstrucciónsocial y material de su pueblo y autoridad política yreligiosa. Ello se evidencia en su modo de vida regidasegún el principio espiritual de la existencia de la Ley deOrigen, por lo cual mantienen una relación sensible con latierra. Damana es su lengua nativa, pertenece a la ramalingüística Chibcha.Aunque no ha sido estudiado a profundidad por laantropología del país, el pueblo Wiwa posee unconocimiento cultural digno de reconocimiento.
3. Riesgos de protecciónLa coyuntura actual del pueblo Wiwa comprende laresistencia a la presencia de grupos armados ilegales y alas multinacionales que, sin consulta previa, exploran suterritorio para llevar a cabo proyectos que van endetrimento de su cultura y estabilidad territorial. Por tanto,y ante las amenazas y violencia contra el pueblo, piden algobierno implementar medidas de protección tanto parasus líderes y lideresas como para la comunidad Wiwa en
general.
Según el Diagnóstico de Derecho Humanos, en el año2001 fueron asesinados 7 indígenas de la comunidad,entre ellos el líder de la organización Gonawindua-Tayrona. En el 2002, el ataque de un grupo armadoilegal dejó 12 muertos, 150 personas desplazadas de lavereda El Limón (corregimiento Las Palmas, municipiode Riohacha) y un territorio saqueado e incendiado.Durante los años 2003 y 2008, el pueblo Wiwa fuevíctima de 12 homicidios, en Becerril (Cesar) y San Juandel Cesar, el desplazamiento forzado de 4,058indígenas (1,195 de San Juan del Cesar, 1,111 deValledupar, 727 de Dibulla, 660 de Riohacha, 282 deSanta Marta y 83 de Becerril) debido a los incesantesenfrentamientos entre los grupos armados ilegales.
4. FortalezasFrente a la violencia sufrida, la comunidad Wiwa seorganizó y trabajó con el Colectivo de Abogados JoséAlvear Restrepo para exigirle al Estado colombiano, antela Comisión Interamericana de Derechos Humanos, lacreación e implementación de medidas cautelares quetuvieran como objetivo la protección, asistenciahumanitaria e inclusión de la comunidad indígena Wiwadesplazada y en riesgo dentro de la toma de decisiones.Recientemente, el desarrollo de megaproyectos dentrode su territorio, como la construcción de la represa ElCercado sobre el río Ranchería y el Distrito de Riego, hagenerado el descontento del pueblo Wiwa,principalmente, por el desequilibrio territorial causadopor intereses económicos de las industrias y por elincremento de la presencia de actores armados ilegalesen la zona.
Fuente: Diana Díaz Rodríguez
Wounaan
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Comunidades Indígenas
1 UNHCR/Colombia
1. Aspectos GeneralesLos Wounaan, término que significa gente, son unacomunidad indígena que se halla en losdepartamentos de Chocó (84,1%), Valle del Cauca(15,3% -1.390 personas) y Bogotá (0,3% -27personas), más específicamente en la cuenca delbajo San Juan, municipios de Pizarro e Itsmina, en elrío Curiche, municipio de Juradó, y en el ríoDocampado en territorio colombiano. Del mismomodo, habitan la comarca Emberá-Wounaan,Panamá, en la región del Darién, tierra del río Tuira.En dichas zonas habitan aproximadamente 9.066personas, el 50,3% son hombres (4.563) y el 49,7%son mujeres (4.503). Su economía está basada en laagricultura, pesca, caza, artesanías y siembra,especialmente de maíz, plátano, caña de azúcar,yuca, mafafa, fríjol y arroz.
2. HistoriaPrevio a la conquista (que inició en 1511 con lafundación de Santa María la Antigua del Darién y seconsolidó en la última década del siglo XII), el Urabáchocoano (o Darién) estaba habitado - en las riberasde los Ríos San Juan y Atrato - por indígenas,pescadores y cazadores sedentarios de lascomunidades Kunas, Emberas y Wounaans. Sinembargo, en el siglo XV, los procesos decolonización obligaron a estos pueblos a dispersarsea lo largo de la región Pacífico colombiana ypanameña y a transformar sus modos de interactuarcon distintas comunidades y con la naturaleza.
La Independencia les permitió vivir un periodo- corto-de autonomía hasta el inicio de la colonizaciónantioqueña en el siglo XIX. Se revivieron los tiemposde represión cultural que han traído comoconsecuencia la pérdida de lo tradicional Wounaan,generada, también, por la interacción y asimilaciónde la cultura occidental de consumo masivo ycomercial.
3. Riesgos de protecciónA pesar de las dinámicas del conflicto que hanexpuesto al pueblo Wounaan a fenómenos como eldesplazamiento, violencia y amenazas, tal vez laproblemática más reconocida por la comunidad es la
pérdida de su cultura tradicional y formas deinteracción entre la misma (irrespeto de lasautoridades, resquebrajamiento del núcleo familiar,pérdida de la lengua, costumbres, medicinatradicional, el inculco de educación no indígena,etc.). La unión de estos conflictos (internos yexternos) ha enfrentado a los indígenas Wounaan ala posible extinción cultural. Aunque este pueblocomparte el territorio chocoano con comunidadesindígenas como los Emberá, los registros sobredesplazamiento y homicidios son extremadamentebajos (2 homicidios) comparados con los Katío,Chaí o Dobidá.
4. FortalezasCon el objetivo de proteger sus derechos(territoriales y culturales), los Wounaan, al igual quediversos pueblos étnicos, han recurrido a laasociación indígena (Asociación Indígena del BajoBaudó). Sin embargo, esto también ha significadoque sean atacados por los grupos armados ilegales.
Fuente: Diana Díaz Rodríguez
Yanaconas
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1 UNHCR/Colombia
Nombre alterno:(Mitimae)
1. Aspectos generalesSu población estimada corresponde a 33.253 indígenasque se reconocen como pertenecientes al puebloYanacona, de las cuales el 50,2% son hombres (16.684personas) y el 49,8% mujeres (16.569 personas). Lapoblación Yanacona que habita en zonas urbanascorresponde al 18,1% (6.026 personas). Viven al surestedel departamento del Cauca, en el Macizo Colombiano,en los municipios de Sotará, La Vega, Almaguer, SanSebastián y La Sierra. En El Huila, se encuentran en losmunicipios de Pitalito y San Agustín, en los resguardosde Rumiyaco y San Agustín, respectivamente.[1]
2. HistoriaDe acuerdo con su cosmovisión, el cosmos se divide entres mundos: el mundo de abajo donde viven los“tapujos”; el mundo intermedio, donde viven las personas,plantas y animales; y el mundo de arriba, quecorresponde a Dios y a los santos. La devoción a lasvírgenes, reconocidas como las patronas de lacomunidad, ocupa un lugar importante dentro de lacultura Yanacona, pues cada virgen se caracteriza de serfundadora de un pueblo, por resolver conflictos y portener capacidad de acción sobre el destino de lacomunidad. Su vivienda es de tipo campesino.Políticamente, la máxima autoridad la constituye elcabildo mayor del pueblo Yanacona. Los miembros delcabildo, por lo general, llevan un bastón de mando comosímbolo de su poder y autoridad. Hasta el siglo XIX suhistoria estuvo marcada por la continua luchapor conservar el territorio de sus resguardos. En lasúltimas décadas, la coyuntura política les ha permitidoenfrentar un proceso de recuperación de identidad yreconstrucción social.[2]
3. Riesgos de ProtecciónEl desplazamiento masivo y el asesinato de líderes hagenerado la ruptura de tradiciones culturales y familiaresde la etnia Yanacona, en la medida en que ha venidodebilitando el tejido social y afectado la transmisión ycontinuidad de las prácticas culturales de esta etnia. Parael pueblo Yanacona la violencia se configura como lamayor amenaza para su comunidad. Entre 2003 y 2008,fueron asesinados un total de 12 indígenas de estepueblo.
En este mismo período el desplazamiento sufrió unincremento sustancia. Según la Agencia Presidencialpara la Acción Social y la Cooperación Internacional sereportaron un total de 8.362 personas desplazadas desus hogares en los siete municipios donde está ubicadoel pueblo Yanacona. Es necesario resaltar que losmunicipios de La Vega, Santa Rosa y Almaguerconcentraron el 69% del desplazamiento de la regiónYanacona, y que éstos son un corredor estratégicodesde el Pacífico hacia los departamentos de Caquetá yPutumayo. Es así como los grupos armados al margende la ley han optado por amenazar a las comunidadesque habitan la zona, lo que se ha traducido en altosniveles de desplazamiento de sus pobladores.[3]
4. FortalezasEl pueblo indígena Yanacona ha vivido un proceso dereetnización cultural, aproximadamente desde haceveinte años, bajo el lema “Reconstruyendo la CasaYanacona”. El proceso de organización del PuebloYanacona busca la recuperación de su identidad comopueblo y de muchos aspectos valiosos de su culturaancestral, como la cosmovisión, la recuperación de sulengua tradicional, el reconocimiento de su existencia yel fortalecimiento de sus autoridades de cabildo, como laComisión Permanente Yanacona y la Unidad Yanacona.
[1] DANE. (2005). Censo Nacional 2005. Bogotá: DANE.[2]Arango Ocha Raúl, Gutiérrez Sánchez Enrique. (2004). Los Pueblos Indígenas en el Umbral del Nuevo Milenio. Bogotá: Departamento Nacional de Planeación.[3] Ministerio de Cultura. (2008). Dirección de Poblaciones. Caracterización delPueblo Yacona. Consultado en:http://www.mincultura.gov.co/?idcategoria=41798# 29 de Julio de 2011.
Fuente: Diana Torres
Yuko
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1 UNHCR/Colombia
Nombre alterno: (Yukpa, Yuco)
1. Aspectos generalesLos Yuko viven al noreste del departamento del Cesar,cerca de la frontera venezolana, en la Serranía de Perijá,así como en Venezuela, donde se concentra la mayorparte de su población.En Colombia habitan 4.761personas, ubicadas en un área de 34.218 hectáreas. El52,4% de la población son hombres, mientras que el47,6% corresponde a mujeres.[1] Su lengua pertenece ala familia lingüística Arawak y actualmente habitan en losresguardos de Socorpa, Irota, Menkue-Misaya La Pista,Caño Padilla, El Rosario, Bellavista y Yucatán.
2. HistoriaEn épocas prehispánicas, su territorio se extendía desdeel Valle del Cesar hasta el Lago de Maracaibo. A partirdel siglo XVI algunos Yuko se vieron obligados a emigrarhacia la Sierra y a establecerse en las misionescapuchinas, mientras los demás emprendieron un largoproceso de resistencia que se mantiene hasta laactualidad. La construcción de misiones se incrementóen la década de los treinta, así como los conflictosinterétnicos con el grupo Bari, motivados por la presiónsobre sus tierras. La llegada de hacendados, ganaderosy campesinos a las tierras bajas de la Sierra Nevadadisminuyó considerablemente su territorio.[2]
Dentro de sus especialistas mágico religiosos sedestacan: el tomaira, encargado de organizar lasceremonias y realizar los cantos rituales; el tuano,conocedor de las plantas medicinales y médicotradicional del grupo. Sus asentamientos se encuentranen la parte alta de los valles, a la orilla de los caminos,donde construyen viviendas unifamiliares de formarectangular, techo de paja, piso de tierra y paredes decaña brava, cercadas por una empalizada paraprotegerlas de los malos espíritus. Su organización socialse basa en un sistema de alianza en torno al matrimonio.Carecen de una organización política centralizada yla autoridad es el jefe de familia.Practican una agriculturade tala, quema y rotación de cultivos junto con la caza yrecolección. Así mismo, venden artesanías para lacompra de machetes, hachas, cuchillos, sal, bebidas,alimentos y ropa.
3. Riesgos de protecciónLa presencia de actores armados ilegales en susterritorios ha imposibilitado el libre desarrollo de lasactividades tradicionales del pueblo Yukpa, que estácompuesto básicamente por cazadores, recolectores yagricultores, todas labores que requieren una ampliamovilidad, la cual se ve obstaculizada y restringida por lasituación de tensiones políticas y sociales. En la regiónde la Serranía de Perijá, habitada por la comunidadYukpa, entre 2003 y 2008 fueron expulsadas de 19.141personas, de las cuales el 99.4% lo hicieron de maneraindividual; del mismo modo, la región recibió 10.599personas, con un 99.6% de tipo individual. Esta regiónha sido especialmente sensible a este fenómeno, alexpulsar el 23% del total de la población afectada en eldepartamento de Cesar (83.047)[3]
4. FortalezasLas acciones de visibilización del pueblo Yukpa se handado en términos locales, debido a que se hanmantenido en el anonimato como mecanismo depervivencia cultural, evitando el contacto con la sociedadexterna.Las autoridades delegadas por el pueblo tienenrepresentación frente a los organismos del gobierno y alas instituciones de carácter social, por lo que se hanarticulado a planes y programas concertados con elgobierno local y nacional, como los planes territoriales yproyectos productivos buscando principalmente mejorarlas condiciones de salubridad.
[1] DANE. (2005). Censo Nacional 2005. Bogotá: DANE.[2]Arango Ocha Raúl, Gutiérrez Sánchez Enrique. (2004). Los PueblosIndígenas en el Umbral del Nuevo Milenio. Bogotá: DNP[3] Diagnóstico de la comunidad Yukpa [en línea], disponible en:http://www.derechoshumanos.gov.co/Observatorio/documents/2010/DiagnosticoIndigenas/Diagnostico_YUKPA.pdf. Página 9.
Fuente: Diana Torres
Zenú
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Comunidades Indígenas
1 UNHCR/Colombia
Escritura alterna: (Senú)
1. Aspectos generalesLa población estimada alcanza las 233.052 personasauto-reconocidas como pertenecientes al puebloZenú, de las cuales el 51,6% son hombres (120.181personas) y el 48,4% mujeres (112.871 personas).Este pueblo se localiza en los resguardos de SanAndrés de Sotavento (departamento de Córdoba) yen el Volado (en el Urabá Antioqueño). Haynumerosos asentamientos y parcialidades en losdepartamentos de Córdoba, Sucre, Antioquia yBolívar. La población Zenú que habita en zonasurbanas corresponde al 34,1% (79.402 personas).[1]
2. HistoriaLa cultura Senú se destacaba por su excelentemanejo de la ingeniería hidráulica, como lo evidenciaun sistema eficiente de canales que por casi dos milaños llegó a cubrir 600.000 hectáreas. Su extensared de canales artificiales en las zonas inundablesde los Ríos San Jorge, Sinú, Cauca y Magdalena,permitió controlar el régimen de inundaciones.. Apartir del siglo XIX, la dinámica económica y socialde la zona se caracterizó por la llegada de lasmisiones, el surgimiento de grandes haciendasganaderas y sucesivas explotaciones de recursos enel territorio indígena. [2]
3. Riesgos de protecciónLa principal problemática considerada por el puebloZenú es la pérdida de su lengua. Por otro lado, elhacinamiento territorial, consecuencia del despojo detierras causado por años, no les permite eldesempeño adecuado de la agricultura propia, comotambién otras actividades culturales.
Según las estadísticas reportadas por la AgenciaPresidencial para la Acción Social, durante el periodo2003-2008 se desplazaron en la región de los Zenú35.772 personas. En un ejercicio de unacomparación departamental, la situación en materiade desplazamiento forzado de los indígenas Zenúubicados en los municipios del departamento deCórdoba es crítica.
En efecto, los municipios que hacen parte de laregión de los Zenú en el departamento de Córdobaconcentraron el 45% (18.469) del total de personasdesplazadas en ese departamento durante elperiodo 2003-2008 (41.277). En los municipiossucreños de la región de los Zenú se desplazaronpor expulsión 8.495 personas, lo que representa el23% del total departamental en el mismo período(36.488).[3]
4. FortalezasLa organización interna del pueblo Zenú es la basepara la incidencia y visibilización de su situación,pues su sistema tradicional constituye uno de losmejores mecanismos de participación en losescenarios regionales y nacionales, ya que elejercicio aplicativo de la justicia configura unaspecto relevante de este pueblo frente al resto desociedad. Las apuestas inmediatas que seevidencian en la agenda programática del puebloZenú están relacionadas con la recuperación deterritorio, el establecimiento de cultivos propios, elejercicio tradicional de caza y pesca, y la ejecuciónde proyectos autosostenibles que garanticen lainserción de las personas en las labores típicas,para así mejorar las condiciones alimenticias.[4]
[1]DANE. (2005). Censo Nacional 2005. Bogotá: DANE. [2]Arango Ocha Raúl, Gutiérrez Sánchez Enrique. (2004). Los Pueblos Indígenas en el Umbral del Nuevo Milenio. Bogotá: Departamento Nacional de Planeación.[3]Ministerio de Cultura. (2008). Dirección de Poblaciones. Caracterización del Pueblo Zenú. Consultado en: http://www.mincultura.gov.co/?idcategoria=4180029 de Julio de 2011. [4] Ibíd
Fuente: Diana Torres