comunidad mexicana de estudiantes de filosofía e f i€¦ · recordemos la última masacre...

NÚM. 3, VOL. 2, JULIO 2020, AÑO I

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Comunidad Mexicana de Estudiantes de Filosofía

lacomefi.wordpress.com

G A C E T A

C O M E F I

NÚM. 3, VOL. 2, JULIO 2020, AÑO I Memoria “Semana de la Filosofía 2019”

G A C E T A C O M E F I


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G A C E T A

C O M E F I


Directorio

PRESIDENTE Juan García Hernández

VICEPRESIDENTE Víctor Uribe Aboytes

SECRETARIA GENERAL Regina Espinosa Romero

TESORERO GENERAL Alfredo Josué Galeana Salguero

DIRECTOR DEL COLEGIO PROFESIONAL Lic. Luis Adrián Rodríguez Cortés

La Gaceta Comefi es el Órgano Oficial de Publicación y Difusión de la Comunidad Mexicana de Estudiantes de Filosofía.


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Contenido Violencia ...................................................................................................... 3

Emmanuel Guerrero Trejo ...................................................................... 3

Estefanía López Mendoza ...................................................................... 4

María Guadalupe Días Hernández ......................................................... 5

Darinca Diana Díaz Zepeda ................................................................... 6

Juan Carlos Guzmán Mauricio ................................................................ 7

Sarai Bonilla Torres ................................................................................ 8

Emiliano Sánchez Belmont .................................................................. 10

Rodrigo Álvarez Portillo.........................................................................11

Alma Rocío Rodríguez Serrano ............................................................ 12

Zaira Jazmín Quijano Virgen ................................................................ 13

Mayra Alejandra Velázquez Domínguez ............................................. 14

Religión ...................................................................................................... 16

Luis Adrián Rodríguez Cortés ............................................................... 16

Fabian Zavala Serrano .......................................................................... 17

José Luis Albarrán Mejía ....................................................................... 18

Mariana Hernández Vásquez ............................................................... 19

Paola Gabriela Jiménez Andrade ........................................................ 20

Arturo Román Cesar Sanjuan ............................................................... 21

Selene Roldán Ruiz ............................................................................... 22

Bioética ..................................................................................................... 24


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Omar Narciso Hernández Ramos ........................................................ 24

María José Núñez Martínez de Velasco y Lourdes Lizbeth Ramírez Jacobo ................................................................................................... 25

Nadia Lizeth Juárez Múñoz .................................................................. 26

Carla Alicia Suárez Félix ........................................................................ 27

Ricardo Vega Ángeles ........................................................................... 28

Ulises Cervantes Pacheco ..................................................................... 30

Yunuen Hernández Ochoa .................................................................... 31

Pedro Moralez Zavala ........................................................................... 32

Karina Celeste Avila Vela ...................................................................... 33

Asistencia .................................................................................................. 35

Taller: Boom latinoamericano, lectura y análisis ................................ 35

Recursos teatrales para la creación de personajes .............................. 36

Asistencia general ................................................................................. 36


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Violencia PONENTES DE LA SEMANA DE LA FILOSOFÍA 2019:

¿FILOSOFÍA PARA QUÉ?

Emmanuel Guerrero Trejo

(Universidad Autónoma de Querétaro) “La frontera como dispositivo: La

dimensión económica de la violencia y la seguridad en el contexto local”

Abstract: El objetivo de esta ponencia es mostrar que la frontera puede

ser planteada como un dispositivo de poder que funciona mediante la

seguridad y la lógica del mercado mundial. Tomamos el concepto de

‘dispositivo’ de algunas de las obras de Michel Foucault. Para este autor

el dispositivo es un grupo de relaciones de saber y ejercicios de poder.

Ahora, las características y el funcionamiento del dispositivo frontera los

recuperamos del análisis de la seguridad contemporánea de Michaël

Foessel. Él dice que la seguridad ya no responde a ideales nacionalistas,

sino a la condición biopolítica de la actualidad, a saber, la expansión del

neoliberalismo. Ésta consiste en el sometimiento del poder estatal y de

la existencia individual a la economía mundial. Esta situación se ve

reflejada en algunas prácticas securitarias que se llevan a cabo en las

líneas divisorias de los países.


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El caso más paradigmático es el de la frontera entre Estados Unidos y

México. Ya que, a pesar de que Estados Unidos es el precursor de la

mundialización del mercado, sigue reforzando al extremo la seguridad

de su frontera. La aparente contradicción que se presenta en estas

prácticas se resuelve si buscamos allí la lógica del neoliberalismo.

El dispositivo también se signa en prácticas de fronteras más locales,

como la que divide el estado de Querétaro y el estado de Guanajuato. La

violencia que ocurre en las comunidades guanajuatenses de la frontera

con Querétaro es utilizada por los gobiernos queretanos para legitimar el

uso de sus poderosos mecanismos de seguridad.

Según nuestra postura, estas prácticas tienen un trasfondo económico.

Pues lo que buscan los gobiernos es una ciudad segura, atractiva para las

empresas trasnacionales.

Estefanía López Mendoza

(Universidad Nacional Autónoma de México) “El discurso liberal y el

fenómeno migratorio: análisis de los derechos de los migrantes”

Abstract: En este trabajo se propone hacer un análisis acerca de las

políticas de cierre de fronteras y los derechos de los inmigrantes a partir

del liberalismo político filosófico. Pese a la diversidad de posturas

encontradas, una de las tesis fundamentales del liberalismo político es

que todo individuo nace con un esquema de básico de derechos que son

inalienables, tales como el derecho a la libertad y el derecho a la

igualdad.

Ahora bien ¿cuál es el límite de estos derechos? El fenómeno migratorio

y la respuesta dada por una política de estado –como es el caso del cierre

de fronteras y militarización en esos puntos- hace evidente que estos

supuestos derechos inalienables se pierden para el migrante.


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Dicha situación lleva a concluir que el discurso sobre el esquema básico

de derechos se limita exclusivamente a determinado espacio político-

social, es decir a determinado estado. La idea que se sostiene en este

trabajo es que el discurso del liberalismo político sobre la migración no

es suficiente pues excluye factores que son relevantes para el ejercicio de

los derechos de los migrantes.

En la primera parte de la ponencia se expone la migración como parte del

esquema básico de derechos de un individuo. La migración implica el

ejercicio del derecho a la libertad -e incluso a la igualdad- lo cual se

expresa como la decisión de abandonar el país de origen con vistas a una

mejor vida.

En la segunda parte se analizan las posturas detrás de las políticas de

cierre de fronteras, las cuales implican la pérdida de derechos de un

individuo al situarse como inmigrante en un país extranjero.

María Guadalupe Días Hernández

(Universidad de Guanajuato) “Discurso de odio, racismo y migración”

Abstract: Las grandes migraciones ocurridas en el todo el mundo han

puesto de relieve reflexiones acerca de los discursos de odio y racismo

que giran alrededor de esta problemática. Sobre todo en Europa y

Estados Unidos estos discursos se están recrudeciendo, de tal forma que

la violencia en contra de los migrantes está alcanzando proporciones

terribles que incluso pueden evocarnos horrendas escenas

cinematográficas. Recordemos la última masacre ocurrida en Texas por

parte de un ciudadano norteamericano contra varios mexicanos o los

niños encarcelado en diversas prisiones de Estados Unidos.

Odio, violencia, racismo y xenofobia son lo que ponen al centro del

debate diversos grupos cuya preocupación central es la seguridad


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nacional, la cual han visto amenazada por los extranjeros pobres que

llegan ilegalmente a su país. Estos discursos de odio señalan los casos

criminales y violentos en los que intervienen los migrantes, ello como

forma mediática de justificar las políticas exclusivistas contra estos seres

humanos y para justificar también el cierre dialógico para con reformas

migratorias.

La retórica exclusivista de estos grupos políticos liga las categorías -

inmigrantes ilegales y criminalidad- logrando amedrentar a una

población titubeante que busca chivos expiatorios para salvar sus

propias culpas, surgen entonces brotes de violencia contra comunidades

migrantes que son foco político de estas retóricas de oído y racismo.

Estos discursos fomentan el odio y el miedo entre los ciudadanos, pero a

la vez generan confianza en estos grupos políticos, los cuales se muestran

con la sagacidad necesaria para enfrentar las situaciones generadas por

los indocumentados, sin importar que la solución a ellas implique

medidas extremas de seguridad y la deshumanización de los migrantes.

Darinca Diana Díaz Zepeda

(Universidad Autónoma de Querétaro) “Multiculturalismo involuntario”

Abstract: El trabajo pretende hacer patente la forma en la que el

liberalismo de Charles Taylor, disfrazado de comunitarismo que subraya

la necesidad del reconocimiento de los otros para validarse, propone

entender a las culturas (especialmente a las no hegemónicas) como

valiosas a través de criterios que parecieran universales retomando la

teoría de la fusión de horizontes de Gadamer como una forma de

entender el multiculturalismo desde un espacio que se construye como

“neutro”, pero siempre desde una postura de otorgar o no valor a las

culturas, esto es: desde una lógica capitalista.


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Por lo tanto, el trabajo tendrá espacial enfoque en la búsqueda de “otras”

maneras de hacerle frente al capitalismo desde el fundamento del ethos

barroco de la modernidad, propuesto por Bolívar Echeverría como “otra”

manera de hacer frente al capitalismo, mismo en donde no se

encontraría a las sociedades y culturas en una constante necesidad de

agregarse valor por medio de la valorización del valor de sus productos

culturales.

De esta forma, podemos decir que parece posible retomar la teoría de la

fusión de horizontes gadameriana en un multiculturalismo que esté

dentro del ethos barroco en donde no se presuponen valores mercantiles

a las culturas y por lo tanto, el reconocimiento se encuentra desde una

postura barroca del no-reconocimiento que elimina el valor mercantil

que el capitalismo se ha encargado de dar a las culturas.

Para esto será necesario revisar la consolidación de los ethos y el manejo

que Gadamer propone en el fenómeno de la fusión de horizontes para

conocer si este encuentro resulta viable.

Juan Carlos Guzmán Mauricio

(Universidad Autónoma de Querétaro) “El rap como expresión de

resistencia a la violencia económica y político social ejercida por el mal

gobierno: Un paseo por el rap hispano americano”

Abstract: En México, como en la mayoría de Hispanoamérica, puede

entenderse que, privar a un individuo de los medios monetarios

suficientes para desarrollarse mediante “políticas públicas” u omisiones

de los gobernantes es un acto de violencia política. Por otro lado, la

estimación de un individuo, y con ello su segregación por condiciones de

clase, físicas y estéticas es también, legítimamente, reconocible como

violencia política. Huelga decir, que éstas no son más que dos

manifestaciones de las muchas que tiene tal tipo de violencia.


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Ante tales manifestaciones de violencia podemos encontrarnos en el rap

hispanoamericano un sinfín de manifestaciones de resistencia, unas

como mera expresión del problema, otras más, quizá, con posibles

soluciones implícitas.

Desde una óptica filosófica, entiendo que esta resistencia es un ejercicio

que compromete la existencia de los raperos, por completo, y vemos

cómo es que en las canciones de éstos se explicita el discurso interno que

orienta las acciones del individuo en busca del mejoramiento de su ser.

De suerte que «rapear» es una suerte de manera de resistir y aún más de

protestar con la palabra, pero, también con el hecho, a la violencia

política. Posteriormente, trataremos de ilustrar con ejemplos esta idea

de que en el rap latinoamericano hay una resistencia a la violencia

política.

Sarai Bonilla Torres

(Universidad Autónoma de Querétaro) “La pseudofilosofía como

violencia”

Abstract: A simple vista nos puede resultar curioso que la primera

definición de filosofía esté relacionada con el amor, existen quienes pese

a su formación filosófica, reniegan de dicha conceptualización, ¿será

porque el amor parece contradictorio a la filosofía?, es decir, mientras el

amor es entendido como un sentimiento arrojado, desmedido y místico,

la filosofía por el contrario, suele percibirse racional, sobria y moderada.

No obstante, tal negativa también puede ser efecto de un patente

extravío, a lo mejor, ciertos filósofos contemporáneos han olvidado la

densidad conceptual que comprende el paradigma del amor y conciben

el amor como un dispositivo que merma la libertad de los individuos,

pues en esta idea tradicional del “ya no ser dos, sino una sola carne”


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resulta evidente el conflicto de divisar en el amor una interpretación

distinta, a saber, una acto que defiende la cualidad de ser diferentes, a

este respecto, la filosofía no podría acoplarse a la idealización romántica

del amante que busca desesperadamente su contraparte, cuya fusión ha

de brindarle esa especie de unidad perfecta y armoniosa antes perdida,

versión expresa en los diálogos de Platón.

La filosofía como amor es todo menos una conclusión definitiva y

pacífica, por el contrario, el filos-sophos es algo más parecido a ese amante

insatisfecho que, pese a los encuentros vividos, permanece carente,

incompleto, hambriento de búsqueda.

Si la filosofía profesa un amor libre, en el cual no se concluye nunca ni se

engulle al otro -entiéndase por otro cualquier autor, postura o corriente

filosófica-, ¿qué calificativo conviene utilizar cuando un filósofo denota

un gran entusiasmo o afición hacia una idea, a tal grado de perder el

sentido crítico? En lo personal, no sigue siendo amante sino un

enamorado que cree haber hallado en el objeto de su afición, la verdad

de una realidad diversa, la panacea universal de las inquietudes

particulares, la certeza deseada y en virtud de aquello, la plenitud: pero,

siendo el filósofo un individuo que se asume aspirante de la sabiduría, y

es el amor, por el contrario, esta asidua necesidad platónica de buscar lo

que a uno le hace falta; suponer el alcance definitivo de la verdad es lo

mismo que anunciar el final de la filosofía y desde luego, la inutilidad de

la duda .

Es justo aquí donde entra la figura del pseudofilósofo, un sujeto que,

haciendo gala de su intelectualidad y de un aparente ejercicio

argumentativo, fomenta de manera indirecta un acto de violencia

epistémica, es decir, un uso continuado de la fuerza a fin de imponer

cierta postura más que someterla a juicio, en ese marco, la alteridad del

pensamiento resulta imposibilitado y por ende queda minimizada la

dignidad de los otros.


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Emiliano Sánchez Belmont

(Universidad Nacional Autónoma de México) “La violencia como

fenómeno político”

Abstract: La violencia ha sido herramienta de la política desde que las

sociedades salen del llamado “estado de naturaleza”, aun cuando éste se

define como el reino del salvajismo violento. Después de un rápido

repaso de la teoría contractualista, según la cual el Estado surge, entre

otras cosas, para legitimar el uso de la violencia, echaré mano unas ideas

que se expresan en la cita de Carl Von Clausewitz “la guerra es la

continuación de la política por otros medios” y de Frantz Fanon “hacer la

guerra y hacer política es una y la misma cosa”.

Trataré de poner estas ideas en contexto, de modo que se ven tile el

sentido político, humano y subjetivo de la violencia. En efecto, la

violencia raramente es gratuita y, además, se predica por analogía de los

fenómenos animales y naturales.

En un primer momento, pues, haré una propuesta de definición del

concepto de violencia, que incluya la oposición fuerza-resistencia y que

demuestre que la violencia pertenece únicamente al mundo humano, y

puesto que el mundo humano es esencialmente político, tanto en lo

público como en lo privado, se sigue que la violencia es un fenómeno

político siempre.

Partiendo de este hecho, podremos desenmascarar el discurso político

de la no-violencia simplemente como miedo, al estilo hobbesiano, o

como un dispositivo del Estado (u otros grupos) que cumple la función de

disuadir y neutralizar, por vía de criminalización y deslegitimación, la

violencia legítima de los grupos que luchan contra una violencia

ilegítima disfrazada de legalidad (explotación laboral, represión, etc.).


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Rodrigo Álvarez Portillo

(Universidad Autónoma de Querétaro) “Memoriales de la violencia en

México: olvido, identidad y culpa”

Abstract: La ciudad es el espacio que alberga todos los imaginarios. En la

urbe residen una infinidad de espacios dedicados a la memoria. Existen

diversos ejemplos de ellos situados en distintitos puntos de México.

Algunos de ellos poseen extrema complejidad arquitectónica en su

edificación. Estos espacios se proponen como monumentales o

memoriales según su objetivo heroico o de reparación, respectivamente.

Cuando un relato hegemónico, una verdad histórica del pasado quiere

ser impuesta ¿cuál es la vía oportuna para aproximarnos a estos espacios?

¿Los memoriales son el resultado de la culpa que causa las decisiones del

pasado o, hasta qué punto, son los anclajes de una identidad nacional

raquítica? ¿Estos reducen a las víctimas a una condición estática tan

frívola como las cifras? ¿Son los monumentos lo suficientemente

admirables?

El presente trabajo pretende elaborar una vía crítica de aproximación a

estos espacios. Para cumplir su propósito, en este texto el autor

problematiza su experiencia con los espacios memoriales y

monumentales y, posteriormente, sigue al pensamiento de Georgina

Cebey en Arquitectura del fracaso (2017); quien desarrolla las condiciones

del fracaso del Memorial a las Víctimas de la Violencia en México. Por

otra parte, retoma las ideas de Georges Didi-Huberman en torno a

pensar la historia y la memoria desde las imágenes.

El presente análisis resulta pertinente al pensar que las prácticas de la

memoria, que pretendan reivindicar a las víctimas de la violencia en

México, exigen reflexionar sobre la relación entre imaginario colectivo,

olvido e identidad y, del mismo modo, nuestro vínculo con el otro en las


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lógicas del Estado mexicano actual desde sus políticas sociales,

culturales y de la memoria.

Alma Rocío Rodríguez Serrano

(Universidad de Guanajuato) “La visión de la muerte en la época

contemporánea: análisis al discurso de los vencedores dentro del proceso

mercantilista de la muerte desde la filosofía de la historia de Walter

Benjamin”

Abstract: Para Walter Benjamin, la concepción de cultura es la de

producto de la barbarie, acompañada de todo un sistema organizado y

articulado por los vencedores y que hace impulsa la asimilación, el olvido

y la injusticia.

Si bien Benjamin arroja esta llamada de auxilio a no olvidar los

fragmentos que forman parte de la memoria subjetiva para en el tiempo

presente alcanzar la restitución, también es plausible hablar de todos

estos términos desde otras dimensiones vitalicias y, por lo tanto, se

traslada esta explicación dialéctica a la problemática que supone la

culturalización de la muerte del ser humano en la contemporaneidad.

Dentro de esta problemática, el discurso vencedor es capaz de movilizar

a las masas a deslindar psíquicamente al sujeto de la idea íntima de la

finalidad de la vida y, al mismo tiempo, a promover procesos de carácter

técnico capital a favor dela prolongación/irrupción de la vida propia. El

sujeto se ha desapropiado de su naturaleza en pos de la visión hacia el

futuro que, quizá de forma atropellada, en algún momento supuso la

confrontación del sujeto con su existencia personal.

La conformación de la historia como un proceso de carácter lineal, en

juego con el desarrollo científico dominado por el pensamiento del

progreso infinito, ha comprometido las acciones del hombre en los


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momentos críticos que relacionan al fallecimiento biológico de sí mismo

y de los demás: se encuentra con facilidad en la cultura occidental los

mecanismos y estructuras que desnaturalizan la muerte y que también

confieren diferentes reacciones a la muerte de unos y otros, volviéndose

así, un proceso olvidable, inevitable y cuantitativo entre los vencidos,

mientras que los vencedores experimentan un proceso diametralmente

opuesto, lo que explica de manera exhaustiva las causas de la

configuración de la violencia ejercida en la vida del ser humano en

nuestra sociedad actual.

Zaira Jazmín Quijano Virgen

(Universidad Veracruzana) “Hombre del narcotráfico”

Abstract: En el presente trabajo se busca hacer un recorrido de los

conceptos, acontecimientos y situaciones alarmantes en torno a la

violencia que ha estado generando desde hace varios años el problema y

la lucha contra el narcotráfico, así como las implicaciones: secuestros,

trata de blancas, desapariciones forzadas, integración de menores de

edad, así como sus relaciones con el Estado y sus subsecuentes,

permeando de dolor, miedo, frustración y poniendo en riesgo en todo

momento la vida del humano y en general las familias del ahora siglo

XXI.

El trabajo estará dividido en tres partes: en la primera se hará una

definición de los conceptos clave a utilizar y su relación entre ellos, en la

segunda parte se hará recuento histórico del nacimiento, clímax y el

proceso gradual que ha tenido el camino del narcotráfico y sus

implicaciones éticas y morales dentro de dicha dinámica y fuera de ella:

la repercusión en la sociedad, ya que es esta la que sufre todas las

consecuencias de dichos crímenes, en su mayoría de veces sin ser

partícipe directo de ello.


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Pasando así una tercera parte en donde manifiesto por qué es un

problema de pertinencia, por qué implica a la filosofía y por qué una

apertura a ser atendido y focalizado desde ella, puesto que su carácter

reflexivo podría ser el primer paso para el cambio.

Por ultimo esbozaré cuales podrían ser los inicios a alternativas y posibles

impulsos de mejora y progreso positivo, por ejemplo el principio del mal

menor, dado que las condiciones no me permitirían dar una solución

rápida, eficaz y total para dicho problema.

Mayra Alejandra Velázquez Domínguez

(Universidad Autónoma de Querétaro) “Abuso sexual infantil: Nombrar,

reconocer y proteger”

Abstract: El abuso sexual infantil es una problemática a la que se debe de

hacer frente para garantizar una vida sana y libre de violencia para las y

los niños de todo el mundo.

Existen numerosos debates y foros discutiendo lo que ocurre respecto a

esta problemática, se discute sobre los protocolos de intervención, los

procesos de rehabilitación, las agendas públicas, la educación sexual

integral, casos de hospitalización infantil, y se realizan diversas

actividades y talleres de sensibilización sobre el abuso sexual infantil, sin

embargo, hablar de sexualidad en la infancia puede parecer complejo

para los padres y madres de familia y resulta aterrador hablarles del

abuso aunque se trate de un tema fundamental para poder reconocer y

prevenir que sean víctimas.

Es indispensable abordarlo desde el cuidado de sí mismo para que el niño

o la niña reconozca su cuerpo y sus funciones, que lo nombre como es

debido sin ponerle sobrenombres y sin vergüenza; así al reconocerse,


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respetar y cuidar de su cuerpo también respetará el de otros niños y

niñas.

La información que le sea proporcionada al niño o a la niña debe ser

comprensible y utilizar un lenguaje apropiado para su edad, puesto que

tener la información les permitirá apalabrar cuando se sientan en peligro

y contribuirá a la prevención de casos de abuso sexual infantil.

Es un gran desafío, se requiere de comprender la importancia de hablar

sobre la sexualidad y cuestionar: ¿cómo aprendemos sobre sexualidad?

¿Cómo se transmite este aprendizaje? ¿A qué información se tiene

acceso? ¿Se habla del ASI (abuso sexual infantil)? Sin duda cuestionar y

hablar de esta problemática en la actualidad es de suma importancia

para poder garantizar infancias sanas, vidas dignas y libres de violencia.


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Religión PONENTES DE LA SEMANA DE LA FILOSOFÍA 2019:


Luis Adrián Rodríguez Cortés

(Benemérita Universidad Autónoma de Puebla) “El pueblo elegido y el

pueblo fantasma: Religión, mito y razón en el joven Hegel”

Abstract: La filosofía del joven Hegel -especialmente la que oscila entre

1795 y 1798- tiene como guía el proyecto moral kantiano, con la

particularidad de colocar un especial acento en las relaciones entre

moral, religión y estética.

Así como Kant había ofrecido en la Religión dentro de los límites de la

mera Razón (1792-93) una interpretación del mito cristiano en clave

racional, Hegel desarrolla distintas claves para una exégesis bíblica

crítica, a partir de la cual se distinga, en el campo de la religión, lo que es

adecuado para la libertad de aquello que el pensador de Stuttgart

nombra despectivamente como positividad, es decir, la mera ley que sólo

puede actuar en los hombres de manera coercitiva.

El joven Hegel nos aporta elementos para valorar la religión en su sentido

estético y su potencial servicio a la razón en forma de una mítica, sin la

cual la filosofía carecería de popularidad, haciendo de su obra una razón

estéril.


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Por ello se propone en la presente propuesta de exposición la división

entre un pueblo elegido (el de la revelación religiosa que contiene la

riqueza estética de los mitos, pero que carece de sentido racional si no

propicia la libertad de los hombres) y un pueblo fantasma (donde habita

la razón sin adeptos). Sitios que buscan ser superados en el proyecto

trunco del joven Hegel.

Las observaciones vertidas por Hegel en su periodo de juventud, si bien,

no coinciden en muchas ocasiones con la magna obra que lo puso en

horizonte de la historia del pensamiento, otorgan al lector una

comprensión cabal del fenómeno religioso, que nos explica su constante

presencia y popularidad en el desarrollo de la Humanidad.

Fabian Zavala Serrano

(Universidad de Guanajuato) “Schopenhauer y la mística. La voluntad

como nada”

Abstract: Quienes se hayan tropezado, incluso espuriamente, con la

doctrina de Schopenhauer habrán de notar la diligencia y escrupulosidad

con la cual, a través de las letras, retrata la desesperanzadora y mísera

condición humana. Entablando una estrecha e indisociable relación

entre la existencia humana y el sufrimiento, armonizando ambos casi

como si se tratará de una sinfonía tétrica; donde la expresión

sintetizadora de ello la enuncia como el peor de los mundos posibles,

señalizando Schopenhauer a la voluntad como el agente de dicho

escenario trágico.

No obstante, se presenta en dicho sistema de pensamiento un rostro

dispar a lo antes mencionado, mas no deslindado de este, el cual

Schopenhauer conglomera en el apartado titulado como El orden de la

salvación —situado en el libro cuarto de El mundo como voluntad y

representación Vol. II—; donde se aventurará a navegar entre los mares


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sombríos de lo inefable en busca de un redentor que redima la trágica

condición humana. Indicando en su trayecto a la misma causante del

naufragio, mas esta desnuda de todo atributo; es decir, a la voluntad

como plena vacuidad o nada.

Por tanto, con ello en mente, se pretenderá mostrar lo que Schopenhauer

entiende como mística y su relación con la voluntad como una nada

relativa, ello como una respuesta a su concepción trágica del mundo.

José Luis Albarrán Mejía

(Universidad Autónoma del Estado de México) “En busca de la Alethes

bios: un diálogo entre las vidas de Diógenes de Sinope y Jesús de

Nazareth”

Abstract: Se puede pensar superficialmente que el catolicismo es la

religión madre, pero ¿eso qué quiere decir? A grandes rasgos podríamos

interpretar que es la que se ha logrado posicionar, explicamos: a través

del tiempo la religión católica ha ido adaptándose a otras formas de

pensamiento (en algunos casos más violenta que otros) esto causando un

sincretismo incuestionable.

Partiendo de este sincretismo es como podemos hacer una comparación

entre las vidas de Diógenes el perro y Jesús el Nazareno. Ambos

proponen una “Alethes Bios”, señalan el camino con su ejemplo: encarnan

su filosofía y proponen una “physis” Él “perro” figura más emblemática

del cinismo nos sigue mordiendo cada vez que le leemos con atención. Él

sigue conservando el “piquete como avispa” con sus sentencias. Nos lleva

a cuestionar la moral, esa “soga untada de miel”. A quién lo quiso imitar

forzó a repensar lo que es la naturaleza, su naturaleza, y aprender su

animalidad.


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¿Quién puede llamarse cínico y no tener por docto a algún animal? Es en

este punto donde podemos hacer la analogía entre Diógenes y Jesús: en

varias ocasiones la biblia hace referencia a los animas para explicar sus

preceptos y en el caso de Jesús en un evangelio señala “las zorras tienen

madrigueras, las aves nidos, pero el hijo del hombre no tiene donde

recargar la cabeza” o explicando a sus discípulos la ley dice “guardaran la

ley, cumplirán las leyes y al preguntar los otros que haces responderán:

solo hago mi trabajo, explica ¿acaso se le debe pagar más a una abeja por

hacer miel, si esto es su trajo?”

Los dos encuentran en la riqueza un mal, lo mejor será no tener nada y

tenerse a sí mismos, desnudos como las ranas según Diógenes. Así

ambos nos muestran que “la filosofía nos ayuda a estar solos, con

nosotros mismos” ya sea en un “barril” o a “oscuras en nuestra habitación”

Mariana Hernández Vásquez

(Universidad Veracruzana) “Filosofía celta”

Abstract: Los druidas eran una clase sacerdotal dentro de la cultura celta,

se les consideraba sabios y maestros; eran los encargados de transmitir

conocimiento y tenían una fuerte influencia dentro de la sociedad celta.

Crearon un calendario en base al recorrido del sol y la luna, eran

curanderos y adivinos, se encargaban de los distintos rituales que

celebraban (como el de iniciación o los sacrificios).

Si bien, gran parte de su pensamiento es considerado de origen religioso

y se les conoce como “sacerdotes”, pues sus ritos, tradiciones y parte de su

ideología involucran a un Dios, muchas veces podemos leer en diversos

textos acerca de ellos, que también se les nombra filósofos. Quizá por su

similitud con algunos pensamientos de la antigua Grecia, o por su

constante búsqueda de conocimiento.


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Gracias a sus creencias en la inmortalidad del alma y la reencarnación, así

como su semejanza dentro de sus prácticas, algunos de los personajes

por los cuales nos ha llegado la mayor parte de información sobre los

druidas, como Julio César o Posidonio de Apamea, asociaban a los

druidas con la antigua escuela griega de los pitagóricos, argumentando

que quizá unos se basaban de los otros.

En este trabajo pretendo desglosar un poco lo que es el pensamiento

druídico, haciendo un breve recorrido de lo que era su ideología (acerca

de la vida, la muerte, el alma) y, comparándolo con las conocidas

doctrinas de la antigua Grecia, dar respuesta a si realmente podemos

considerar que existió una filosofía druídica, o bien, si podemos

considerar a los druidas como filósofos.

Paola Gabriela Jiménez Andrade

(Universidad Autónoma de Querétaro) “Pequeñas consideraciones sobre

la verdad desde la Fides et ratio -o sobre la olvidada philía de la Filosofía”

Abstract: Para responder a la interrogante “¿Filosofía para qué?” que

titula a esta semana de la filosofía, en este ensayo se retomará la encíclica

Fides et Ratio de Juan Pablo II, que más que tratar las relaciones entre fe y

razón o la interacción entre filosofía y teología, su cuestión fundamental

es la verdad, en la cual confluyen las otras dos, como diferentes caminos

que van hacia la misma meta.

A partir de esta encíclica, se destacarán tres aspectos que implica el

significado de verdad: el significado existencial tanto de ella como del

conocimiento; la filosofía entendida como medio para buscarla y la

exhortación a que confíe de nuevo en su capacidad para poder hacerlo y;

finalmente, la creencia como medio para encontrarla pero no en

solitario, sino a través del abandono y confianza en los demás.


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En este último punto, destacaremos el aspecto fraternal de la filosofía, es

decir: la antigua y olvidada philía de la filosofía, que consiste en la

amistad como uno de los ámbitos más adecuados para el buen filosofar.

Filosofar que no se queda en frías abstracciones, sino que consuela,

anima, orienta, se preocupa por el otro.

Se mencionará dos ejemplos muy significativos para quien escribe el

ensayo: Séneca (con sus cartas de consolación) y principalmente

Maimónides (con los prólogos a su Guía de los Perplejos). Las

conclusiones explicitarán el hilo conductor del ensayo -la philía de la

filosofía-, a la vez que harán explícita la respuesta a la pregunta “¿filosofía

para qué?”.

Arturo Román Cesar Sanjuan

(Universidad Autónoma del Estado de México) “Ateísmo: un análisis de

la cultura”

Abstract: Se busca la delimitación del objeto del ateísmo respecto a la

sociedad. Para dicho propósito, se conformará el texto en dos partes

centrales: la definición y el alcance. En primer momento, es necesario que

se defina de mejor manera al ateísmo, pues las prescripciones ya

establecidas a lo largo de la historia se han formulado a partir de matices

morales, que no abarcan la esencia del mismo. La definición, desempeña

el papel de fundamentar una doctrina.

Sabiendo esto, ahondar en el ateísmo desde esta perspectiva, resulta ser

un acercamiento fresco que le otorga al lector una oportunidad de

repensar dicha doctrina, y al mismo tiempo, abrir la reflexión hacia otras

religiones. Expresado lo anterior, el alcance constituye el vínculo con la

sociedad, no desde una óptica contemplativa sino interpretativa, esto es,

que desde las categorías que otorga el ateísmo y su definición, el


22

practicante se define a su vez y determina su existencia dentro del

acontecer humano.

En este artículo, se reconoce la importancia de la espiritualidad

entendida como aquel factor que posibilita el desarrollo humano.

Además, se pretende comprender a la ciencia y su racionalidad como una

sofisticación del pensamiento religioso. El ateísmo es, por tanto, aquella

doctrina que busca la emancipación de esta ilusoria tendencia racional.

Siendo esta, la característica más innovadora de la presente propuesta.

Selene Roldán Ruiz

(Universidad Autónoma del Estado de México) “La poesía de Guadalupe

“Pita” Amor desde Agustín de Hipona”

Abstract: Se trata la posible influencia que tuvo la obra del filósofo

medieval Agustín de Hipona en el trabajo de la undécima musa

Guadalupe “Pita” Amor. Para lograr dicho propósito se delimitará al

análisis de los poemarios: “Más allá de lo oscuro” y “Décimas a Dios”, los

cuales serán contrastados con la obra más reconocida de San Agustín,

“Confesiones”.

Es importante señalar que dentro de estas obras habrá tanto

convergencias como divergencias, y esto no implica que Pita Amor

desconociera las obras de Agustín de Hipona, sino que, precisamente

porque las conocía le era posible contradecirlas e incluso refutarlas en su

poesía.

Con dicha propuesta se busca reivindicar la relación que mantiene el arte

con la religión, pues se reconcilia a la espiritualidad, la religión y al arte,

como fundamentos necesarios para lograr la expresión más alta del

espíritu humano.


23

Asimismo, se trae a la luz la relación simbiótica que existe entre la poesía

y la religión, pues forman un vínculo que impulsa a la creación poética,

dos esferas que nos parecen totalmente opuestas colisionan, se unen, y

se convierten en necesidades primigenias del espíritu humano. La

necesidad de crear y de creer. Ambas necesidades se encuentran en la

poesía de Pita Amor, la incesante búsqueda del creador conduce a Pita

Amor a la génesis de un sinfín de versos.

Dios se convierte en la primera búsqueda de la undécima musa

mexicana, lo busca como quien busca a su igual, o busca en lo terreno:

“Te quiero hallar en las cosas, y te obligo a que exista el cielo”, Guadalupe

buscó su cielo, pronto se olvidó de su presencia, ahora preocupada por su

ausencia, deseó por mera comodidad que Dios no hubiese existido.


24

Bioética PONENTES DE LA SEMANA DE LA FILOSOFÍA 2019:


Omar Narciso Hernández Ramos

(Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo) “El fin del mundo

está de moda”

Abstract: La relación hombre-mundo ha tenido diferentes sentidos a lo

largo de la historia de la humana. Desde la época del mito la relación con

el mundo se ha mostrado de una manera peculiar, los sistemas de

creencias ubican al ser humano dentro de un orden en el cual participa

de la esfera natural, así como de la relación divina.

En este sentido, la relación con el mundo se mostraba apelante a la

existencia humana, ya que la manifestación del mundo era para el

hombre un tanto incomprensible y el mundo con todo su misterio

afrontaba la frágil posición humana.

La relación hombre-mundo tuvo diferentes transformaciones, desde el

mandato bíblico, en el cual el hombre dispone del mundo como señor y

administrador de este mismo o la incursión de las ciencias como

horizonte de comprensión del mundo o la relación económica, en donde

el mundo no es más que un recurso. Cada una de estas formas de relación


25

se sitúa desde una forma fundante de comprender lo que el mundo es

para el ser humano.

Pero, el horizonte de compresión del mundo guarda una implicación

práctica, más allá de la compresión gnoseológica de lo que el mundo es,

las acciones del hombre en la relación con el mundo han tenido

consecuencias específicas.

La situación actual plantea un panorama desolador respecto a esta

relación, pues en ningún momento se ha cuestionado del todo el sistema

de creencias en la cual se sustentan las acciones dentro de esta relación;

donde emergen un sinfín de narrativas apocalípticas. Y ¿Qué nos queda

por hacer? ¿esperar el fin? o ¿existe una alternativa?

María José Núñez Martínez de Velasco y Lourdes Lizbeth Ramírez Jacobo

(Universidad Autónoma de Querétaro) “La eutanasia debería abordarse

desde la casuística”

Abstract: En la actualidad, el caso de la eutanasia activa es un tema que

suele provocar una discusión de desacuerdo o polémica en la sociedad.

Inclusive en los comités de bioética no es posible absolutizar las

circunstancias en las que sería éticamente válido admitirla.

Se puede agregar también que existe una confusión en cuanto a lo que

realmente es la eutanasia: en qué consiste, qué regulaciones o requisitos

se necesitan, quiénes pueden concederla o negarla, quiénes pueden

solicitarla, etcétera. Es decir, para poder definir la ética en un caso de

eutanasia, es necesario tomar en cuenta el contexto en el que ocurre la

solicitud de la misma.

Precisamente por esto, este ensayo pretenderá desarrollar la idea de por

qué la eutanasia debería ser tratada en correspondencia con el método


26

de la casuística, al describir los casos de eutanasia del tetrapléjico

español Ramón Sampedro, quien luchó porque su suicidio asistido o bien

eutanasia fuera admitida y reconocida como legal, y la joven de 14 años

con depresión y trauma, Noa Pothoven, quien igualmente luchó porque

se le concediera la eutanasia debido a su sufrimiento provocado por sus

experiencias traumáticas.

Se tiene la intención de que esta ponencia despierte en los oyentes una

necesidad de preguntarse qué es más perjudicial en los casos de

eutanasia, si mantener vivo al paciente, o si provocarle la muerte.

Además, se tiene la intención de mostrar la confusión y las creencias que

se tienen acerca de la eutanasia, lo cual podría ser aclarado al

ejemplificar que la eutanasia no puede ser universalizable, sino que cada

caso tiene sus requerimientos específicos que deben ser atendidos,

precisamente, caso por caso.

Pretendemos defender en cuál de los dos casos es posible aplicarla de

manera justa, partiendo de la propia dignidad y libre decisión de los

pacientes.

Nadia Lizeth Juárez Múñoz

(Universidad Autónoma de Querétaro) “Un vistazo a la idea ambigua del

bienestar humano”

Abstract: Desde siglos atrás la sociedad siempre ha tenido una finalidad,

la cual, es el bienestar del humano. Se ha dado a través de diferentes

épocas y de diferentes maneras como las ciencias y la filosofía. Y como

estas diversas maneras de concebir un bienestar en el mundo repercuten

hasta el día de hoy, entre diversas disciplinas prácticas (como la

medicina, nutrición, ingenierías, etc.) y teóricas como las utopías

propuestas por Francis Bacon, Tomás Moro y diversas corrientes


27

filosóficas. Actualmente han surgido disciplinas a través del progreso

intelectual, las cuales tienden hacia un mundo perfecto y por ello, la

perfección de diversas técnicas científicas.

Sin embargo, a pesar de este mejoramiento y progreso tecnológico con

la finalidad del bienestar del ser humano y su perfeccionamiento a toda

costa, pareciera que el humano o mejor dicho el mundo se encuentra en

decadencia por un pensamiento enfocado en la comodidad humana, en

un adiestramiento del cuerpo y eliminar por completo el esfuerzo para

una felicidad momentánea, poniendo en juego y a merced del humano

los recursos naturales; y así llegar a un ideal de hombre perfecto que es

ambiguo pero que la mayoría de las disciplinas se pone como base.

El humano termina eliminando e ignorando la vida dichosa o como diría

Aristóteles la vida feliz. El autor René Dubos, describe a un mundo que

hace que el pasado deje de ser un libro de consulta y digno de confianza

acerca de los problemas humanos, olvidándose de los fundamentos de la

salud interior del hombre y empieza a imponerse el pánico y la

inseguridad. La conducta se torna errática y agresiva. Esto da señales a

una era de rápido cambio tecnológico o social (1976:88).

Carla Alicia Suárez Félix

(Universidad de Guanajuato) “¿Es el antiespecismo un posthumanismo?”

Abstract: Cuando Rosi Braidotti habla del sujeto posthumano,

entendemos que puede ser un sujeto que en realidad nunca ha sido

humano o que rechaza los postulados humanistas. El sujeto

antiespecista es un sujeto que rechaza el sacrificio de otras especies y no

se coloca por encimas de estas. Asimismo, rechaza la idea supremacista

no sólo en cuestión de especie sino también de raza, género, clase y

preferencia sexual.


28

El humanismo antropocentrado ha sido un método que ha domesticado

a nuestra especie para dominar esa animalidad latente que tanto desea

suprimir y convertirla para que el humano pueda surgir. Por tanto, el

sujeto antiespecista construye una subjetividad en la que acepta su

animalidad sin subordinarla, ni separarla de la razón y desde ésta

construye relaciones horizontales con el resto de las especies.

Al hacer esto y rechazar el sacrificio de las demás especies animales, y la

de la propia, ya no hablamos de una subjetividad humanista sino de una

posthumanista. Sin embargo, al momento de construir una subjetividad

antiespecista nos damos cuenta de que si esta no tiene un enfoque

interseccional la estructura sacrificial de la que habla Jacques Derrida no

desaparece, sólo se transforma para sacrificar a otro sector de la

alteridad.

La conformación de nuevas subjetividades deviene en construcciones

políticas y éticas que abogan ya no por la igualdad de los humanos y los

no humanos, sino por el reconocimiento y la inclusión de todas sus

diferencias.

Por tanto, consideramos importante que en la construcción de esta

subjetividad se tomen en cuenta los mecanismos de opresión que son

inherentes al humanismo para poder transformarlos completamente y

no sólo cambiar la dirección de estos para no afectar a otras especies

mientras se ignora cómo se aplican dichos mecanismos a los que

representan o representamos la alteridad de nuestra especie.

Ricardo Vega Ángeles

(Universidad Nacional Autónoma de México) “El uso de los animales en

la investigación”


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Abstract: El Nuffield Council on Bioethics divide la investigación científica

biomédica con animales no humanos (ANH) en cuatro grupos: i)

investigación biológica básica, ii) investigación de enfermedades

humanas, iii) investigación farmacológica e iv) investigación

toxicológica.

Para someter a crítica estas cuatro subdivisiones se presenta un

problema central dentro de cada una, la cual es objeto de discusiones

científicas y filosóficas. Estos problemas respectivamente serán: i) la

justificación de la investigación básica, ii) los modelos animales, iii) las

fases del desarrollo de un fármaco y iv) la predicción de los resultados en

humanos.

El primer problema se refiere a los criterios a considerar para aprobar un

proyecto de ciencia básica que utilice ANH, el segundo a las

características que debe de poseer un animal para considerar que refleja

cualidades humanas, el tercero la manera que se extrapolan datos

progresivamente en diferentes modelos para alcanzar a obtener un

medicamento seguro para humanos, y el cuarto el reto que representa

predecir resultados humanos a partir de ANH.

Este análisis tiene el fin de ilustrar de una manera más crítica la práctica

científica con ANH, presentando situaciones problemáticas, pero

también casos de éxito, ya que el uso de estos en la investigación

científica ha sido una herramienta muy importante, sin embargo, sería

irreal el no encontrar fallas ni inconsistencias en su método.

Por último, además de someter a examen sus supuestos, será de

imperante importancia el incluir en la discusión la justificación ética, así

como el estatus moral de los ANH.


30

Ulises Cervantes Pacheco

(Universidad Autónoma de Querétaro) “Perturbación y mundo, sobre el

encuentro de la biología y la metafísica en la transformación de la

existencia”

Abstract: En el presente trabajo expongo las propuestas de Jakob von

Uexküll y Martin Heidegger respecto a la pregunta por la vecindad del

animal y el ser humano. Pregunta de la que no escapa lo concerniente a

lo meramente físico, aquello que no está vivo ni es pensante. La relación

entre los sujetos en cuestión, el hombre y el animal, con su medio es el

núcleo de ambas posturas.

Para Uexküll el animal está puesto en relación con un mundo particular,

limitado por su percepción. Del mismo modo el ser humano está

limitado, aunque sus limitaciones se distiendan por crecientes

capacidades más anímicas que perceptuales. Sin embargo, el ser

humano parece estar siempre en un encierro que apenas le permite

elegir entre lo importante y lo inútil.

Para Heidegger el animal también está encerrado, pero otorga al ser

humano, como posibilidad, la apertura a nuevas relaciones con

complejos inconmensurablemente más amplios. En ello están basadas

sus tres tesis acerca del mundo: La piedra no tiene mundo, el animal es

pobre de mundo y el ser humano configura mundo.

Es así como la tesis de esta participación es: Acerca del animal y el ser

humano, para Uexküll y Heidegger, lo decisivo es la relación que guardan

con lo externo, aquello que ha sido llamado mundo. De estas

descripciones de la animalidad y su relación con lo humano ambos

autores proyectan posibilidades para el ser humano, ya no como

limitados sino como atentos a una totalidad, musical como la sinfonía de

la naturaleza o visual como el claro. Por ello, sus propuestas abonan


31

también a la tarea de transformar la existencia, posibilidad que, allende

a lo meramente conceptual, quizás caracterice al ser humano.

Yunuen Hernández Ochoa

(Universidad Autónoma de Querétaro) “Respiramos filosofía. Hacia una

nueva educación medioambiental”

Abstract: La presente charla pretende llevarnos por una reflexión acerca

del ambiente que habitamos, la naturaleza como una otredad

ecosistémica donde nos desenvolvemos, y no como recurso, propiedad.

Una de las causas principales que nos aleja del ambiente, son los

entornos académicos, que generalmente forman divisiones para

fomentar la objetividad de los estudios, pero lo único que se logra es una

separación, por ejemplo, hablando de las humanidades y las ciencias o

las artes, todas completamente ajenas las unas de las otras.

La principal fractura que deviene en estos quiebres construidos es la de

“hombre” y “naturaleza”. Pensamos al hombre y a la mujer como fuera

del desarrollo biológico y dentro de una burbuja social y cultural

construida por nosotros mismos, sin embargo, hay que evitar caer en

determinismos: no podemos asegurar que el ser humano es una criatura

que puede ser descifrada leyendo las bases nitrogenadas de sus genes,

pero tampoco podemos insistir en que todo alrededor nuestro es una

construcción social de asunto humano.

Es tiempo de complementar las visiones y alimentar el conocimiento por

parte de ambas perspectivas, más importante aún, parafraseando a Tim

Ingold: entender el hecho de que los seres humanos son organismos cuya

vida y reproducción depende de su interacción con organismos de otras

especies, así como con componentes abióticos del medio ambiente,

conscientes de sí mismos como seres que pueden relacionarse entre sí


32

como sujetos, y que por lo tanto, en este nivel intersubjetivo, pueden

disfrutar de una vida social distintiva.

Dicho esto, se propone, de mano de la filosofía, y de una ciencia como la

biología, repensar la educación ambiental, tomando en cuenta esta

visión complementaria, que generaría un aprendizaje “sensible” de

nuestro mundo físico, lo que se encuentra alrededor de nosotros, lo que

conformaría un ambiente del cual somos parte, nos desarrollamos y

generamos interacciones con la naturaleza a lo largo de toda nuestra

vida.

Pedro Moralez Zavala

(Universidad Autónoma de Querétaro) “Ética y Bioética en la

consolidación de la democracia constitucional mexicana”

Abstract: No obstante a que las normas morales son completamente

diferentes a las normas jurídicas, lo cierto es que actualmente el

fenómeno jurídico en México se ve muy influenciado por

argumentaciones de tipo ético no obstante a ser una disciplina que se

encarga más bien del fenómeno moral y no de lo jurídico.

Una de las razones de este acontecimiento, es que además del enorme

desarrollo que ha tenido en la investigación y en las Universidades del

país en los últimos años en las disciplinas de la filosofía moral, lo cierto

es viene a acelerar este proceso la reforma al artículo 1º constitucional de

fecha 10 de junio de 2011 que da reconocimiento a los derechos humanos,

como parte del sistema jurídico mexicano, y es que se da pauta a una

nueva forma de entender la constitucionalidad en México como un

producto de muchos actores en el ejercicio mismo de la democracia, que

en otrora fuera de tipo dogmático y autoritaria.


33

Es el caso por ejemplo de los jueces y de cualquier autoridad, aunque

también es el caso de los investigadores y de los denominados comités

de ética y bioética, los cuales aun cuando no son órganos que definan lo

jurídico, muchos de los argumentos que se construyen en la solución de

un dilema moral, tienen un gran impacto en la constitucionalidad pues

la redefinen y la construyen, razón por la cual hoy la ética y bioética

resultan imprescindibles en el fomento la solidez de una democracia

constitucional en México.

Karina Celeste Avila Vela

(Universidad Veracruzana) “Derechos humanos una postura

posthumanista-transhumanista”

Abstract: En el trabajo que quiero presentar se pretende, hacer un

análisis del pensamiento posthumanista- transhumanista con respecto a

los Derechos Humanos, en ambas posturas se pretende una superación

del ser humano. La cuestión es plantear una perspectiva con respecto a

los derechos humanos de personas posthumanas y transhumanas. O en

determinado caso, establecer una propuesta de un nuevo humanismo.

La cuestión que quiero formular es, que si aún con todo esto del humano

posthumanista-transhumanista, por decirlo de alguna forma seguiría,

teniendo los mismos derechos que un humano o se tendría que

reformular una nueva constitución del Estado o un nuevo humanismo

que diera pie a los derechos de estos nuevos humanos.

El trabajo también tiene las pretensiones de aclarar el concepto de qué es

lo que se considera como humano (concepto ético de humanidad), qué

es lo que se considera como un transhumano y un posthumano.

Definiendo conceptos tales como: humano, ciudadano y estado.

Haciendo referencia a que es lo que constituye a alguien como un


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ciudadano además de si es necesario ser humano para ser un ciudadano.

También quiero recalcar, la importancia de la constitución de un Estado

con respecto a la nueva clase de humanidad ya mencionada y si la

humanidad que en este aspecto, pretende ser superada, podrá

consolidar aún, un estado o se perderá su estructura. Y para finalizar los

aspectos culturales como identidad de la humanidad la identidad, Y si

superada la humanidad; esta se superarían también estos aspectos.


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Asistencia DE LA SEMANA DE LA FILOSOFÍA 2019: ¿FILOSOFÍA PARA QUÉ?

Taller: Boom latinoamericano, lectura y análisis

Alberto Barba Puebla Alba Nidia Morín Flores

Janis Yetlanezi Velázquez Miguel Tierrafría

Nadia Juárez Tania Yáñez

Felipe Cabello Zuñiga Dani Chiu

Carmen Hernández Marco Amauri Lara Rosas

Diego Pacheco Ivonne Carrillo Ozumbilla

Mauricio Medina Romo Estefania Ramirez Camacho

Alejandro Rico Luis García-Amézquita

Diana Miranda Roberto Soto

Belén Dánae López Orduña Ma. Cristina Ruanova Fernández

Claae Clae Bollas Vanegas Karen Stephany


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Recursos teatrales para la creación de personajes

Fer Dumá Guadalupe Ruíz

Regina Espinosa Romero Juan Carlos Mendoza

Ana Laura Guzmán González Segio Guzmán González

Arnulfo Benito Moya Ortega Yadirá Sánches

Fernándo Guzmán González Cirenia Hernández Siade

Dora Gema Serrano Castillo Corazón Carolina Rios Lara

Xitali Acosta Zamorano Melisa Valerio

Diego López Monroy

Asistencia general

Ana Gabriela Martínez Cruz Sara Fernández Escamilla

Mariana Hernández Vázquez Zaira Jazmín Quijano Virgen

Everardo Villa Ortíz Karina Celeste Avila Vela

Vega Ángeles Ricardo Vladimir Ilich Hernández Gómez

Lilia Touhari Alberto Gómez

Sofía Esther Gaytán Carmen Isabel Hernández Galván


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Lourdes Lizbeth Ramírez Jacobo Donaldo Ulises Melgarejo Ortiz

Josmár Amín Mendizábal Herrera Miracarmen Flores Villamil

Jennifer Sheerlyn López Alejandro Rico

Richard E. Hernández Mari Carmen Garduño Rodríguez

José Luis Albarrán Mejía Arnulfo Benito Moya Ortega

Brian Prado Osejo María José Núñez Mtz. de Velasco

Fátima Irais Valdez Guerrero María Dolores Rodríguez Reyes

Diana Guadalupe Ramírez Navarrete Alejandro Téllez Olvera

Lidia Ramírez Murillo Daniel Abraham Gómez Romero

Melissa Olvera Aguilar Alejandro García Cerritos

Fernando García Flores Pedro Neftalí Morales Rodríguez

Camila Sarabia Chaparro Nuria Ortega Cobos

Edder Castellanos Santiago Tadeo Mouriño Parins Jorge Marcelino López

Jesús Eduardo Garduño Inclán Yunuen Hernández Ochoa

Marcelo Romero Zepeda Sergio Reyes Raymundo

Josué Alfredo Osornio Malagón Esmeralda Rivera Hernández

Mauricio Lázaro Sánchez


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Cinthia Berenice Hernández Ángeles Elisa Hernández Cortéz

Nadia Lizbeth Juárez Núñez Carolina Moreno Gutiérrez

Diana Saraí Ocharán Ricardo Vega Ángelez

Oliver David Castelan Vega Laura Renata Salinas Márquez

Faltaron asistente por registrarse.


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comunidad mexicana de estudiantes de filosofía e f i€¦ · recordemos la última masacre...

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