Cmo se explica que se haya pasado por alto esta pequea joya literaria,valioso libro de cabecera que cualquiera puede usar? Por un lado, no es deextraarqueanadieselehayaocurridobuscarconsejossobrelafelicidadentrelasadvertenciasdeunmaestrodelpesimismo.Porotro,lascincuentareglasparalavidadequesecomponeseredactaronendiversosmomentosyseencuentrandispersasenlosdistintosvolmenesycarpetasdellegadodelescritor.

Schopenhauergustabadededicarsea la redaccindepequeos tratadosa losqueconceba,alparecer,comotextosparasuusoprcticopersonal.Graciasalaintensa dedicacin a los clsicos griegos y latinos, a los grandes filsofos detodoslostiempos,alosqueleacomomagistrivitae,yatravsdelestudiodelasabidura india, Schopenhauer lleg a apreciar la filosofa no solo como saberteortico, sino tambin como forma de vida y ejercicio mental; no solo comoconocimiento puro y separado del mundo, sino igualmente como enseanzaprcticaysabiduraparalavida.

Se trata, segn el autor, de encontrar reglas de conducta y de vida que nosayudenaevitarlaspenuriasylosgolpesdeldestino,conlaesperanzadeque,sibienlafelicidadperfectaesinalcanzable,podamosllegaraesafelicidadrelativaqueconsisteenlaausenciadeldolor.

ArthurSchopenhauer

ElartedeserfelizExplicadoencincuentareglasparalavida

ePubr1.0Titivillus23.05.16

Ttulooriginal:DieKunst,glcklichzusein

ArthurSchopenhauer,2013

Traduccin:AngelaAckermannPilri

Textoestablecido,prefacioynotas:FrancoVolpi

Editordigital:Titivillus

Aporteoriginal:Spleen

ePubbaser1.2

PrefaciodeFrancoVolpi

1.Unpequeomanualdefilosofaprcticaquepermaneciescondido

Como se sabe, Schopenhauer no comenz a alcanzar la fama con su obra principalElmundocomovoluntadyrepresentacin(1819),sinosloapartirdelapublicacindesusParerga y paralipmena (1851), una coleccin tarda de pequeos tratados de filosofapopular,entrelosquedestacanlosAforismossobrelasabiduradelavida.Sinembargo,supredileccinporelgneroliterariodelostratadosysuintersporlasabiduraprcticade la vida no era fruto de la edad madura, sino que se haba manifestado ya bastantetempranoensuobra.

SobretododuranteeltiempoenqueresidaenBerlndespusdelfracasadointentocomo joven docente no numerario de ofrecer sus lecciones en competicin con las deHegel,hastasuhuidadelacapitalprusiana,azotadaporunaepidemiadeclera(1831)Schopenhauer gustaba de dedicarse a la redaccin de pequeos tratados a los queconceba,alparecer,comotextosparasuusoprcticopersonalsinelpropsitodedarlosaconocerenformaimpresa.ElmsconocidoeslallamadaDialcticaersticaoElartedetenerrazn,quefuepublicadopstumamenteapartirdesulegado.[1]Estetratadoincluye38 artimaas que pretenden servir para llevar con xito controversias y disputas sinrespetarlaveracidadenlaargumentacin.Estearteenseajugadasytrucosmaquiavlicoscon los que uno puede vencer al contrincantecomo en un torneo de esgrima conindiferenciadesiseestenposesindelaverdadono.

El pequeo tratadode erstica no es el nicode esta especie.Schopenhauer redactotros tratados breves de estilo parecido, entre ellos un pequeo manual de filosofaprcticaqueensuconstruccinyarticulacinenreglasseparecealadialcticaerstica.Lo llam Eudemonologa o Eudemnica, literalmente: Lehre von der Glckseligkeit(Doctrinadelafelicidad)yentrminosmslibres:DieKunst,glcklichzusein(Elartedeserfeliz).Esunaautntica joyaquehastaahoraquedescondidaynoatendidaenellegadodelfilsofo.

Cmoseexplicalafaltadeintersporestetratado,queyaaprimeravistaserevelacomounpequeolibrodeoro,comounvaliosolivredechevetquecualquierapuedeusar?

Unaexplicacinseraquenoresultagratobuscarconsejossobrelafelicidadentrelasadvertencias de unmaestro del pesimismo.Por eso no es de extraar que a nadie se lehaya ocurrido buscar un arte de la felicidad en el legado de Schopenhauer. Dentro delhorizontedelsombropesimismoquedeterminlaimagendeSchopenhauer,suesbozodeunartedeserfelizestabacasiinevitablementecondenadoaqueselopasaraporalto.ElhechodequeSchopenhauercomenzaraenalgnmomentoarecopilarapuntes,mximasyreglas para la vida explcitamente con miras a la redaccin de un tal tratado no pudocontrarrestar apenas dicho descuido. Incluso el xito tardo de los Aforismos sobre lasabidura de la vida, quemuestran la compatibilidad del pesimismometafsico con losesfuerzosporllevarunavidafeliz,nocontribuyapenasaqueseprestaraatencinasu

breviarioparalavidafeliz.

Otra causa, tal vez de mayor peso, de que se haya pasado por alto ese tratado deSchopenhaueressuestadoincompleto.AdiferenciadeElartedetenerrazn,queyaenforma manuscrita aparece como una pequea obra acabada, El arte de ser feliz fueinterrumpidoyquedenunestadomscrudodeelaboracin:lascincuentareglasparalavidadelasquesecomponeseredactaronendiversosmomentosyseencuentrandispersasenlosdistintosvolmenesycarpetasdellegadodeSchopenhauer.

Paratenerunavisinclaradelaconfiguracintotaldeestepequeomanual,primerohayquereconstruirlo,esdecirvolveraencontraryrecomponersuspartes.Poraadidura,nosencontramosantelacircunstanciadequealgunasdelasmximasnoseencuentranenningunaedicinde losescritospstumos,por loquedebenbuscarseen losmanuscritosoriginales. Si se tiene en cuenta, adems, que Schopenhauer utiliz las anotacionesrecogidasconmirasaeste tratadopararedactarposteriormenteelquintocaptulode losAforismospara la sabidurade la vida, concretamente el que contiene lasParnesisymximas,secomprendenlasrazonesprincipalespor lasquehastaahoraElartedeserfelizdeSchopenhauernoatrajeralaatencindenadie.

2.Planygnesis

Ahorabien,cmosedespertelintersdeSchopenhauerporlasabiduradelavidaylafilosofa prctica? Qu fue lo que le motiv a dedicarse a la felicidad humana y ainventarestrategiasparasuconsecucin?

Supesimismoradicalsofocacualquierintentoincipientedeasociarsufilosofaconlaideadelafelicidad:stalepareceunametainalcanzableparalossereshumanoseinclusoel mismo concepto de felicidad, aplicado a la vida humana, no es ms que uneufemismodentrodelaperspectivadesumetafsicapesimista.Elfilsofonoloocultay,al final de su Eudemonologa, declara con toda franqueza: La definicin de unaexistencia feliz sera:unaque,vistademanerapuramenteobjetivao(puestoqueaquimportaeljuiciosubjetivo)segnunrazonamientofroymaduro,seradecididamentepreferiblea lanoexistencia.De talconceptode laexistenciasesiguequenossentimosapegadosaellaporellamisma;peronosloportemoralamuerte;ydeestosesigue,asuvez, que quisiramos que fuese de duracin infinita. Si la vida humana corresponde alconcepto de semejante existencia es una pregunta a la quemi filosofa, como se sabe,responde negativamente. No obstante aade: La eudemonologa, sin embargo,presuponesinmssuafirmacin.[2]Enotraspalabras:unacosaeselsistemafilosfico,perolasabiduraprcticadelavidaesotra.

Portantonoconvieneabandonardesdeunprincipiotodaesperanzayrenunciaralusode reglas para la vida, mximas y consejos de prudencia prctica para contravenir lasmuchas adversidades y dificultades que la vida nos depara. Precisamente a partir de laconviccinpesimistadequelavidadelossereshumanososcilaentredoloryaburrimientoy que, en consecuencia, este mundo no es otra cosa que un valle de lgrimas,Schopenhauernosinvita,enestasituacin,aservirnosdeunaherramientavaliosaquenosbrindalamadreNaturaleza:eldondelingeniohumanoylaprudenciaprctica.Setrata,portanto,deencontrarreglasdeconductaydevidaquenosayudenaevitarlaspenuriasylos golpes del destino, con la esperanza de que, si bien la felicidad perfecta esinalcanzable,podamosllegaraesafelicidadrelativaqueconsisteenlaausenciadeldolor.

En relacin con esta cuestin, los filsofos y los clsicos de la literatura universal,concretamente los moralistas franceses y espaoles, ofrecen un repertorio amplio deposibilidades con sus proverbios y sentencias, que cumplen una importante funcinparentica: la de consolar, aconsejar y educar. Gracias a la intensa dedicacin a losclsicosgriegosylatinos,alosgrandesfilsofosdetodoslostiempos,alosqueleecomomagistrivitae,yatravsdelestudiodelasabiduraindia,Schopenhauerllegaaapreciarlafilosofa no slo como saber teortico, sino tambin como forma de vida y ejerciciomental; no slo como conocimiento puro y separadodelmundo, sino igualmente comoenseanzaprcticaysabiduraparalavida.Enresumen,elpensamientofilosficoparalno slo esdocens, sino tambinutens, es decir, no slo teora, sino adems catarsis,purificacin,clarificacindelavida,encaminadasasalvaralserhumanodesuadiccinalmundoyalavoluntad.

Schopenhauer se interesa relativamente pronto por la filosofa en su funcin desabidura prctica para la vida. Ya en 1814, a los 26 aos, el pensador escribe en unapunte: El principio de Aristteles de mantener en todas las cosas el camino medioencajamalenelprincipiomoralparaelque loestableci,pero fcilmentepodra ser lamejor regla general de la prudencia, la mejor instruccin para la vida feliz.[3] En elmismoao,el jovenfilsofoencuentrauna formulacincasidefinitivapara la intuicinfundamentalenlaquesebasasusabiduradelavida,esdecir,laconcepcinnegativadelafelicidad,entendidacomomeraausenciadeldolor:Puestoqueslolacontemplacinproporcionafelicidadyenlavolicinresidentodoslostormentos,pero,dadoqueunanovolicin total es imposiblemientras viva el cuerpo, porque est sometido a la leyde lacausalidady todo loque influye en l conllevanecesariamenteunavolicin; por eso laverdaderasabiduradelavidaconsisteenconsiderarcuntascosasunotienequequererinevitablemente si no quiere recurrir al mayor ascetismo, que sera morir de hambre:cuantoms estrechos se acoten los lmites, tantoms verdadero y libre se llega a ser.Adems, satisfacerestavolicin limitada,pero sinpermitirseundeseomsalldeella,pasandoaslibrementelamayorpartedelavidacomosujetopuramentecognoscente:enestoconsisteelprincipiodelkynismos,queaeserespectoesirrefutable.[4]

Aestasrazonesfilosficassesumanotrasmotivacionesdendolebiogrfica.Sabemosquebajo lapresiny lasdecepcionesde susprimeros aos enBerln,Schopenhauer sededicaconespecialintensidadalproblemadelasabiduradelavidaconfinesprcticos.Elmundocomovoluntadyrepresentacinenunprincipionotuvoxito.ElintentodeunacarreraacadmicafracasensuprimercomienzoporeltercoyobstinadoenfrentamientoconHegelycon la filosofauniversitariade su tiempo.Deah lanecesidaddeemplearconsejosyayudas,recomendadosporlasabiduradelavida,parasuavizarelsufrimientoylainfelicidadexperimentadospersonalmente.

Por todas estas razones, desde 1822, Schopenhauer comenz a apuntar con ciertaregularidad sentencias, mximas, apotegmas y reglas para la vida de pensadores yescritores en un cuaderno especialmente previsto para ello, con la finalidad deaprovecharlasmsadelanteparasmismoyenlaredaccindesusobras.Sepuedenhacerinclusoconjeturasbastanteprecisasacercadelpropsitodeconcebirunartedelafelicidadenformadeuncatlogodereglasdeconducta.ElplansurgiprobablementeenrelacinconlalecturadelOrculomanualdeBaltasarGracin.

TenemosconocimientodesudescubrimientodeljesuitaespaolymaestrodelllamadoconceptismograciasaunacartaqueSchopenhauerdirigialgunosaosmstarde,el16deabril1832,alconocidohispanistaJohannGeorgKeil,enlaquelepidequeleayudeaencontraruneditoradecuadopara su traduccindelOrculomanual.Le cuenta que en1825haba aprendido el espaol y que ahora puede leer aCaldern con toda facilidad.SabemosqueaproximadamenteenlamismapocatambinleedetenidamenteaCervantesy a Lope de Vega. En la mencionada carta comunica a Keil que hace poco ley alGracinfilosficoyqueloeligiinmediatamentecomosuescritorpredilecto.[5]PocodespusdeciditraduciralalemnlasprimerascincuentamximasdelOrculomanual,y

acontinuacinlasofrecialeditorBrockhaus.[6]

NoesunacasualidadqueElartedeserfeliz,talcomosepuedereconstruir,contengaexactamentecincuentareglasparalavida.LomismoqueenGracin,estnconcebidasyformuladascomomximasalestilofrancs,oseaamododeobservaciones,reflexionesycomentarios,quesonalgomslargosquelosproverbios,lassentenciasolosaforismosyqueconsisteneninstruccionesoconsejosyexhortacionespedaggicasque,segnelcaso,seaclaranconbrevescomentarios,quecontienen,asuvez,argumentosdefilosofamoralobienofrecenejemplos.

Tambinencuantoalcontenidofilosficodelasreglasparalavidasepuedenhacercomparaciones entre Schopenhauer y Gracin. Muchas de las reglas de SchopenhauerrecogenmximascorrespondientesdeGracin.Unayotravezsedescubreninsinuacionesy sealamientos, se encuentran citas directas y expresiones como, por ejemplo, lapalabra espaola desengao que demuestran que Schopenhauer, al redactar suEudemonologa,tenaenmenteaGracincomomodelo.

La visin del mundo del jesuita espaol era, en general, tan parecida a la deSchopenhauer, que ste, a cada paso de la lectura del Orculo manual, encontrabaconfirmacionesdesumaneradepensarydevivir.Ambossesostenanyvivansobrelafirmebasedeunpesimismosinilusionesysobrelhabanfundadounaticaindividualyunasabiduradelavidaapartirdelascualesformulabanconsejosconlosquepretendanofrecerunaorientacinparaunmejordominiodelavida.

3.Laredaccindeltratadoysureconstruccin

Con el modelo de Gracin en mente, Schopenhauer comenz a recopilar anotacionesdurante sus aos enBerln con la intencinde redactar unpequeomanualdedoctrinasobrelafelicidad.Enestepropsitosiguielprocedimientodelalibreasociacin,puestoqueeslaformacomoaclaraenlareglaparalavidanmero21quemejorseajustaalcarcterfragmentariodelavidaysusavatares.Finalmenteredactcincuentareglasparalavida,queservanparapoderllevarlapropiavidademanerafelizapesardetodaslasadversidades.

Siseexaminanlosdiversoscuadernosycarpetasdellegadoenordencronolgico,sepueden encontrar todos los fragmentos del esbozo del pequeomanual, lo que permitereconstruirlaunidadprevista,aunquenorealizada.

Comoorientacinparaellectorpareceoportunoestablecerunalistadeloscuadernosmanuscritosqueentranenconsideracinyalosqueremitiremosalolargodeltextoydeloscomentarios:

1. Reisebuch(Librodeapunteshechosdurantelosviajes),176pginas,septiembrede1812hasta1822

2. Foliant (Apuntes en tamao de folio), primera parte (pginas 1-173), enero 1821hastamayode1822

3. Brieftasche (Portafolios destinado a archivar cartas), 149 pginas, mayo de 1824hastaotoo1824

4. Quartant (Apuntesen formatodecuartilla),177pginas,noviembrede1824hasta1826

5. Foliant(Apuntesenformatodefolio),segundaparte(pginas173-372),octubrede1826hastamarzode1828

6. Adversaria,370pginas,marzode1828hastaenerode18307. Cogitata,parteprimera(pginas1-332),febrerode1830hastaagostode18318. Cholerabuch(Cuadernoescritodurantelaepidemiadeclera),160pginas,del5de

septiembrede1831hastaotoode18329. Pandectae,parteprimera(pginas1-44),deseptiembreanoviembrede183210. Cogitata, parte segunda (pginas332-424), de noviembre de 1832 a noviembre de

183311. Pandectae,partesegunda(pginas44-371),denoviembrede1833a183712. Spicilegia,471pginas,deabrilde1837hasta1852.13. Senilia,150pginas,deabril1852hastalamuerte(21deseptiembrede1860)

A partir de esta lista se puede seguir con precisin la gnesis del esbozo de laEudemologadeSchopenhauer:

1. YaenlaBrieftasche,pginas78-79,seencuentrandosfragmentos(redactadosentre

1822y1823)unosobrelaenvidia,elotrosobrelainfluenciadelcarctersobrelavisindelmundopesimistauoptimistaacercade losqueSchopenhaueranotaalmargenquepertenecenalaEudemologa.

2. Enoctubrede1826,enelFoliant,partesegunda,pginas174-188,seencuentraunaprimeraelaboracindel tratadoquecomprende lasprimeras30 reglaspara lavida,algunas de ellas en forma casi definitiva, otras slo en esbozo, pero con lasanotacionescorrespondientesparaunaposteriorelaboracin.

3. A comienzos del ao 1828, en el Foliant, parte segunda, pginas 326-363,SchopenhaueresbozaunanuevaintroduccinalaEudemonologa,queaprovecharamstardeincluyndolaenlosAforismosparalasabiduradelavida.GuindoseporAristteles,formulaaquloscriteriosprincipalesdesuconcepcindelafelicidadylosfactoresdelosquestadepende:a)loqueunoes;b)loqueunotiene;c)loqueunorepresenta.

4. En losAdversariaelaborael tratadohastaun finalprovisional:en1828escribe lasreglas31-35(pginas160-164)yen1829,lasreglas36-50(pginas269a275).

Este breviario, que contiene cincuenta reglas para la vida, permaneci indito, aunqueSchopenhauer integr una parte del material recopilado, despus de importantesmodificacionesen la redaccin,en losParnesisymximasde losAforismospara lasabidura de la vida. Por esta razn, el pequeo manual del Arte de ser feliz puededefinirsecomolaversinoriginariadelosAforismos.

4.Lapresenteedicin

Parareconstruirelpequeomanualhemosjuntadoenprimerlugarlas50reglassegnelorden indicado en los manuscritos, es decir, los textos de los puntos 2 y 4. Los dosfragmentosde la regla1 sehan intercaladoenel lugardel textoqueprobablemente lescorresponde y se sealan como intercalaciones.Como anexo al tratado as reconstruidohemosaadidoelnuevoesbozoparalaintroduccinredactadoen1828(punto3).

Encuantoalatranscripcinliteraldeltexto,hemostomadocomobaselaedicindeArthurHbscher:DerhandschriftlicheNachla, 5 vols. (vol. IV endosvols. parciales),Kramer,Francfort/M.1966-1975;reimpresoporDeutscherTaschenbuchVerlag,Mnich1985.

Algunosfragmentosnosehabanpublicadoenningunaedicin,porloquetuvequetranscribirlos a partir de los manuscritos autgrafos, que me fueron proporcionadosgenerosamenteporelArchivoSchopenhauerdelaBibliotecaUniversitariayMunicipaldeFrankfurt/M.,dirigidaporJochenStollberg.

Enelcasodelasreglasquesloseinsinanenpocaspalabras,hemoscompletadooampliado el esbozo, donde era posible, con otras anotaciones de Schopenhauer, porejemplo, aadiendo algunas lneas a una serie de citas para facilitar su comprensin,intercalandoalgunasobservacionesdeSchopenhauersobreeltemaquedejapuntadasenotro lugar o incluyendo algunos pasajes deElmundo como voluntad y representacin,poniendoenparntesisangularesestosaadidos.ComobasetextualhemosusadolaedicindelosSmtlicheWerkeen7volmenesdeSchopenhauer,compiladaporArthurHbscher,Brockhaus,Wiesbaden,31972.

Todas las notas del compilador de la presente edicin, es decir, las indicaciones deprocedenciadelosdiversospasajesdetextos,ascomolastraduccionesdecitasdeotraslenguas con las respectivas indicacionesbibliogrficas estnpuestas entre corchetes [ ].Dado que Schopenhauer amenudo cita dememoria a los clsicoslo que no es unamuestradenegligencia,sinodesugranfamiliaridadconsusobras,sehandejadoestascitasgeneralmentetalcomollasformul.

Laortografaylapuntuacinsehanmodernizadodiscretamenteysehanunificadolasoscilaciones en la forma de escribir de Schopenhauer. Los nombres de escritores yfilsofos se han normalizado (Goethe en lugar de Gthe,Wolff en lugar deWolf). Enalgunos casos sehan escrito losnmeros en letras (en lugarde unter4Augen, ahoraunter vierAugen.[7] Los subrayados se han reproducido en letra cursiva en lugar deescribirlosespaciadossegnlaantiguacostumbretipogrficaalemana,ytambinseescribenencursivalosttulosdeobrascitadas.

DeElartedeserfeliz, reconstruidodeestamanera,preparen1997unaedicinenitaliano,queentretanto(octubre1998)haalcanzadoyaladcimaedicin.EsperemosqueensupropiopasllegueatenerelmismoxitoestainstruccindeSchopenhauerparaser

feliz.

ELARTEDESERFELIZo

EUDEMONOLOGA

[Elartedeserfeliz]Eudemonologa[8]

La sabidura de la vida como doctrina bien podra ser sinnima de la eudemnica.[9]

Debera[10]ensearavivirlomsfelizmenteposibley,enconcreto,resolverestatareaanbajo dos restricciones: a saber, sin una mentalidad estoica y sin tener un aire demaquiavelismo.Laprimera,elcaminodelarenunciayausteridadnoesadecuado,porquelacienciaestcalculadaparaelhombrenormalysteestdemasiadocargadodevoluntad(vulgo sensualidad) como para querer buscar la felicidad por este camino: la ltima, elmaquiavelismo,esdecir,lamximadealcanzarlafelicidadacostadelafelicidaddetodoslos dems, no es adecuada porque en el hombre corriente no se puede presuponer lainteligencianecesariaparaello.[11]

El mbito de la eudemona se situara, por tanto, entre el del estoicismo y el delmaquiavelismo, considerando ambos extremos como caminos aunque ms breves a lafinalidad,perosinembargovedadosaella.Enseacmosepuedeserlomsfelizposiblesin mayores renuncias ni necesidad de vencerse a s mismo y sin estimar a los otrosdirectamentecomosimplesmediosparalospropiosfines.[12]

Alacabezaestaralafrasedequeunafelicidadpositivayperfectaesimposible;yqueslosepuedeesperarunestadocomparativamentemenosdoloroso.Sinembargo,habercomprendido esto puede contribuirmucho a que seamos partcipes del bienestar que lavida admite.Adems, que incluso losmedios para ello slo estnmuyparcialmente ennuestropoder:[loqueestennuestropoder].[13]

Acontinuacinsedividiraendospartes:

1. Reglasparanuestraconductahacianosotrosmismos.2. Paranuestraconductahaciaotraspersonas.[14]

Antesdehacerestadivisinendospartes,anhabraquedefinirconmayorprecisinlafinalidad,oseaconsiderarenquconsistiralafelicidadhumanadesignadacomoposibleyquseraesencialparaella.

En primer lugar: alegra del nimo, , temperamento feliz. ste determina lacapacidadparaelsufrimientoylaalegra.[15]

Lomsprximoal,lasaluddelcuerpo,queestenunaprecisarelacinconaqul,paraelqueeslacondicincasiinevitable.

Tercero, tranquilidad del espritu. [Sercuerdoeslaparteprincipaldelafelicidad,Sfocles,Antgona,1347-48)].E[Lavidamsgrataestenlainconsciencia,Sfocles,yax,550(554)].

Cuarto, bienes externos: en una medida muy reducida. La divisin establecida porEpicuroen

1. bienesnaturalesynecesarios,2. naturalesynonecesarios,3. ninaturalesninecesarios.[16]

Enlasdospartesarribaindicadasslosedeberaensearcmosealcanzatodoesto:(Lomejor lo hace la naturaleza en todas partes: pero en aquello que depende de nosotros).Estoseharapormediodelestablecimientodereglasparalavida:perostasnodeberansucederseplemle,[17]sinopuestasbajorbricas,delasquecadaunatendraasuvezsussubdivisiones.Estoesdifcilynoconozconingntrabajoprevioalrespecto.Poreso,lomejor es apuntar las reglas de esta clase primero tal como se nos ocurran y rubricarlasdespusysubordinarlasunasaotras.

Comoensayo:

Reglanmero1

[19]Acercadeello:porquhabradesernecioprocurarentodomomentoquesedisfruteenloposibledelpresentecomolonicoseguro,puestoquetodalavidanoesmsqueuntrozoalgomslargodelpresenteycomotaltotalmentepasajera?Acercadeellonmero14.

Reglanmero2

Evitar laenvidia:numquam felixeris,dum te torquebit felicior [Nuncasers felizsi teatormentaquealgnotroesmsfelizquet,Sneca,Deira,III,30,3].Cumcogitaverisquotteantecedant,respicequotsequantur[Cuandopiensascuntosseteadelantan,tenencuentacuntostesiguen,Sneca,EpistulaeadLucilium,15,10].Vasenmero27.

[20]

Reglanmero3

Carcteradquirido(pgina436delaobra)[21]

Alladodelcarcterinteligibleydelemprico,hayquemencionarotroqueesdiferentedeestosdos,elcarcteradquirido,alquesloseconsigueenlavidaatravsdelejercicioenelmundo, y del que se habla cuando se elogia a alguien como hombre con carcter ocuando se critica a alguien por su falta de carcter. Se podra pensar que el carcteremprico,entantomanifestacindelinteligible,porserinvariabley,comotodofenmenonatural, consecuente en smismo, tambin en el ser humanodeberamostrarse siempreigualasmismoyconsecuente,yquenoseranecesarioqueseadquieraartificialmenteuncarcterpormediodelaexperienciaylareflexin.Peronoesas,yaunquesiempresomos la misma persona, no siempre nos comprendemos a nosotros mismos en todomomento, sino que nos equivocamos con respecto a nosotrosmismos hasta que hemosalcanzadoenciertogradoelverdaderoconocimientodenosotrosmismos.Siendounmeroimpulso natural, el carcter emprico es en s mismo irracional; es ms, susmanifestaciones encima las perturba la razn, y lo hace tantoms cuantomayor sea lasensatez y fuerza de pensamiento que posea una persona. Porque stas siempre lemuestran lo que le corresponde al ser humano en general en tanto carcter de toda laespecie y lo que son las posibilidades de ste a partir de su volicin y sus esfuerzos.Debido a este hecho le resultams difcil comprender lo que lmismo, conforme a suindividualidad,quiereypuededentrode todoelconjuntodeposibilidades.Dentrodesmismoencuentralaspredisposicionesparalosmsdiversosesfuerzosyaspiraciones;perosinexperiencianollegaaverconclaridadelgradoenquelosmismosseencuentranensuindividualidad; y aunque se decidiera slo por las tendencias que son adecuadas a sucarcter,nodejadesentir,especialmenteendeterminadosmomentosyestadosdenimos,elestmuloparaotrastotalmenteopuestaseirreconciliablesconaqullas,alasquehabrquereprimirdeltodosiquierededicarsealasprimerassinsentirseperturbado.Porqueascomo nuestro camino fsico sobre la Tierra siempre es tan slo una lnea y no unasuperficie, si queremos asir y poseer una cosa, debemos dejar a diestra y siniestraincontablesotrascosasyrenunciaraellas.Cuandonopodemosdecidirnosahacerlo,sinoque nos sentimos tentados de asir con lasmanos todo lo que nos apetece al pasar pordelante,comolosniosenlasferias;entoncessetratadelatendenciaerrneadequererextender la lnea de nuestra vida a una superficie, pues caminamos en zigzag,deambulamossinrumbocomofuegosfatuosynoalcanzamospropsitoalguno.O,parausar otra parbola, segn la doctrina del derecho deHobbes, en un origen todos tienenderecho a todas las cosas pero a ninguna en exclusividad, pero cada uno puede, sinembargo,obtenerunderechoexclusivoacosassingularescuandorenunciaasuderechoatodaslasdemscosas,altiempoquelosotroshacenlomismoconrespectoaloquecadaunohaelegidocomosuyo;justamenteasocurreenlavida,dondeslopodemosalcanzarcon seriedad y fortuna un nico propsito, trtese del placer, del honor, la riqueza, laciencia, el arte o la virtud, si abandonamos todas las exigencias que le son ajenas, si

renunciamosatodolodems.Poresoelmeroquerer,ytambinpoder,porsmismosanno bastan, sino que un hombre tambin debe saber lo que quiere, y debe saber lo quepuedehacer.Sloasdarpruebasdesucarcter,ysloentoncespuederealizaralgoconlogro. Antes de haber llegado a ese extremo, con indiferencia de las consecuenciasnaturalesdesucarcteremprico,dehechonotienecarcteryaunqueenconjuntodebeserfielasmismoyrecorrersucamino,esarrastradoporsudemonio.[22]As,noseguiruna trayectoria perfectamente recta, sino una lnea temblorosa y desigual, vacilar, sedesviar,volveratrs,secausarasmismoarrepentimientosydolor.Todoestolepasaporque en las cosas grandes y pequeas tiene ante los ojos todo cuanto es posible yalcanzablealserhumano,perosinsaberculde todasesasopcionesesparal lanicaapropiadayrealizableeinclusolanicaquepuededisfrutar.Poresoenvidiaramsdeunoporsusituacinycircunstancias,cuandostasslosonapropiadasparaelcarcterdeesosotrosynoparael suyo,yen lasquesesentira infelizyni siquiera lassoportara.Puestalcomoelpezslosesientebienenelagua,elpjaroenelaireyeltopodebajodelatierra,astodoserhumanoslosesientebienenelambientequeleesapropiado;porejemplo,elairedelacortenoesrespirableparacualquiera.Porcarecerdelacomprensinsuficiente de todo ello, algunos fracasarn en diversos intentos, en ciertos aspectosforzarnsucarcterpropiosinpoderdejardeserlefielenconjunto;yloquealcanzanasconmuchosesfuerzoscontrasunaturalezanolesdarplaceralguno;loqueaprendendeeste modo permanecer inerte, e incluso desde el punto de vista tico, una accindemasiadonobleparasucarcter,surgidanodeunimpulsopuroeinmediato,sinoapartirde un concepto o dogma, perder todo su mrito tambin a sus propios ojos por elarrepentimiento egosta que sentir despus.Velle nondiscitur [El querer no se puedeaprender,Sneca,EpistulaeadLucilium, 81, 14].Slo la experiencia nos ensea cuninquebrantable es el carcter ajeno, y antes de aprenderlo creemos puerilmente quenuestros argumentos razonables, nuestros ruegos y splicas, nuestro ejemplo y nuestragenerosidadpuedenllevaraalguienaabandonarsumaneradeser,cambiarsuformadeactuar,distanciarsedesumododepensaroinclusoampliarsuscapacidades;ylomismonosocurreconnosotrosmismos.Debemosaprenderapartirde laexperienciaques loque queremos y de qu somos capaces. Anteriormente no lo sabemos, carecemos decarcteryamenudodebemossufrirdurosgolpesque,desdefuera,nosfuerzanavolveranuestro propio camino. Pero cuando finalmente lo hemos aprendido, entonces hemosconseguidoloquelagentellamacarcter,esdecir,elcarcteradquirido.Segnlodichonoesotracosaqueunconocimientolomscompletoposibledelapropiaindividualidad:eselconocimientoabstractoyportantoprecisodelaspropiedadesinamoviblesdelpropiocarcter emprico y de lamedida y la tendencia de las propias capacidadesmentales yfsicas,osea,delconjuntodecapacidadesydeficienciasdelapropiaindividualidad.Estonosponeencondicionesdedesarrollarentoncesdemaneraserenaymetdicaelpapelquedesempea lapropiapersona.sta,ensmisma,era invariableyantes lahemosdejadocrecerdemaneranaturalsinregla,pero,siguiendoconceptosfirmes,podemosllenar laslagunasqueelcaprichoolasflaquezashancausadoenella.Nuestramaneradeactuar,deporsineludibleacausadenuestranaturalezaindividual,ahoralahemosorientadosegn

principios claramente conscientes a losque tenemos siemprepresentes, demodoque ladesenvolvemos tan pensadamente como si la hubisemos aprendido, sin dejarnosconfundirporlainfluenciapasajeradeunestadodenimoolaimpresindelmomento,sinsentirnosinhibidosporlaamarguraoladulzuradeunhechosingularqueencontramosennuestrocamino,sintitubeos,vacilacionesnigestosinconsecuentes.Yanoactuaremoscomoprincipiantesqueponderan, intentan, tantean,paraver loque realmentequierenopueden hacer; sino que lo sabemos de una vez por todas, de modo que, en cualquiereleccin, slohemosde aplicar proposicionesgenerales a casosparticularesy llegamosprontoaladecisin.Conocemosnuestravoluntadengeneralynonosdejamosseducirporestadosdenimoosugerenciasexternasadecidiren loparticular loqueenconjuntoescontrarioaaqulla.Tambinconocemoslandoleyladimensindenuestrascapacidadesy deficiencias, lo cual nos ahorrar muchos pesares. En efecto, no hay realmente otramaneradedisfrutarqueno seaelusoy la sensacinde laspropias fuerzas,yelmayordolornoscausalapercepcindelacarenciadefuerzasdondelasnecesitaramos.Unavezque hemos averiguado dnde estn nuestras capacidades e insuficiencias, cultivaremosnuestras disposicionesnaturales sobresalientes para usarlas y aprovecharlas de todas lasmanerasposibles,ynosencaminaremossiempreenaquelladireccindondesontilesyvlidas, mientras que evitaremos por completo, venciendo nuestros impulsos, a lospropsitosparalosquepornaturalezatenemospocotalento.Noscuidaremosdeintentarhacerloquedetodosmodosnologramos.Sloquienhaconseguidoestosersiempreconplena conciencia y del todo lmismo, y nunca se sentir abandonado por sus fuerzas,puestoquesiempresabeloquepuedeexigirseasmismo.As,tendramenudolaalegrade experimentar sus capacidades y raras veces el dolor de tener que recordar susdeficiencias,locualsignificaunahumillacinquecausatalvezelmayordoloralespritu.Poresoesmuchomsfcilencararclaramenteelpropioinfortunioquelapropiatorpeza.Cuandoestamostotalmentefamiliarizadosconnuestrascapacidadesydeficiencias,yanointentaremos mostrar puntos fuertes que no tenemos, no jugaremos con moneda falsa,porqueestosengaosfinalmentefallarnsumeta.Dadoquetodoelserhumanosloeslamanifestacin de su voluntad, no puede haber nada ms errneo que, partiendo de lareflexin, pretender ser alguien diferente del que se es, porque esto significa unacontradiccin directa de la voluntad consigo misma. La imitacin de caractersticas ypeculiaridades ajenas es mucho ms vergonzoso que vestir la ropa de otro, porquesignificajuzgarseasmismocomocarentedevalor.Aesterespecto,elconocimientodelapropia mentalidad y de todas las clases de capacidades personales y de sus lmitesvariableseselcaminomsseguropara llegaraestar lomssatisfechoquesepuedadeunomismo. Porque tanto para las circunstancias interiores como para las exteriores escierto que no hay otro consuelo eficaz que la plena certeza acerca de la necesidadineludible. Un mal que nos ha afectado no nos atormenta tanto como pensar en lascircunstancias que lo podran haber evitado. Por eso, para tranquilizarnos no hay otroremediomejorqueeldeconsiderar losucedidodesdeelpuntodevistade lanecesidad,desde el cual todos los accidentes semuestran como obra de un destino imperante, demodoquereconocemoselmalacaecidocomoinevitablementeproducidoporelconflicto

entre circunstancias interiores y exteriores, o sea como fatalidad. Y, de hecho, sloseguimos lamentndonos mientras esperamos poder impresionar as a los dems, yseguimosenfurecidosmientrashacemosinusitadosesfuerzosparamantenernosexcitados.Perotantonioscomoadultossabenconformarsetanprontoquecomprendenclaramentequelascosasnotienenremedio:

(Animoinpectoribusnostrodomitonecessitate).

[Dominandoconfuerzaelrencorguardadoenelpecho.

Homero,Ilada,XVIII,v.113]

Nosparecemosaloselefantescapturadosquedurantemuchosdassiguenenfurecidosyagresivos, hasta que ven que es infructuoso y sbitamente ofrecen serenos su nuca alyugo,quedandodomadosparasiempre.SomoscomoelreyDavidquien,mientrasvivasuhijo,implorabaaJehovsincesarysemostrabadesesperado,perotanprontocomoelhijomuri, dej de pensar en l. A esto se debe que muchas personas soportan con totalindiferenciaincontablesmalespersistentes,comoladeformidad,lapobreza,elnivelsocialbajo, la fealdad, un lugar de residencia desagradable, a tal punto que ya ni siquiera lossienten, cual heridas cicatrizadas, simplemente porque saben que nada se escapa a lanecesidad interior o exterior que se pueda modificar; los ms felices, en cambio, nocomprendencmoalgoaspuedesoportarse.Nadanosreconciliamsfirmementeconlanecesidadexterioreinteriorcomosuconocimientopreciso.Cuandohemosreconocidodeuna vez por todas nuestros fallos y deficiencias lo mismo que nuestras caractersticasbuenas y capacidades, y hemos puesto nuestras metas de acuerdo con ellas,conformndonosconelhechodequeciertascosassoninalcanzables,entoncesevitamosde la manera ms segura y en la medida en que nuestra individualidad lo permite elsufrimientomsamargo,queeseldescontentoconnosotrosmismoscomoconsecuenciainevitable del desconocimiento de la propia individualidad, de la falsa presuncin y laarrogancia que resulta de ella. Los captulos amargos de la recomendacin delconocimientodesmismosepuedenilustrarexcelentementeconesteversodeOvidio:

Optimusilleanimivindex,laedentiapectus

Vinculaquirupit,dedoluitquesemel.

[Elmejorlibertadordeaquelespritufuequienrompilasligaduras

queleatabanelpechoydejdesufrirdeunavezportodas.

Ovidio,Remediaamoris,vv.293-294]

Aqu terminamos nuestro comentario sobre el carcter adquirido, que es menosimportanteparalaticapropiamentedichaqueparalavidaenelmundosocial,perocuyaconsideracinse juntaba,sinembargo,comotercer tipoal ladodelcarcter inteligibleydel emprico, sobre los cuales nos tuvimos que extender en una reflexin algo msdetalladaparaprecisarcmolavoluntad,entodassusmanifestaciones,estsometidaala

necesidad, al tiempo que en s misma, no obstante, se la puede calificar como libre einclusoomnipotente.>

Reglanmero4

Sobrelarelacinentrelaspretensionesylasposesiones(Anotacinalapgina442delaobra)[23]

Reglanmero5

Lamedidanatural e individual del dolor (pgina455de laobra junto conanotacionessobrelacurapraedominans)[24]

gradodelaalegra,estosueleocurrirsinmotivoexternoalguno.Esciertoqueamenudoentendemosnuestrodolorcomoconsecuenciadeundeterminadoacontecimientoexternoyaparentemente slo es ste el quenospesay entristece,demodoquecreemosquealdesaparecerestacausa,deberamossentirlamayorsatisfaccin.Sinembargo,estoesunengao.Segnnuestrahiptesis,lamagnituddenuestrodolorybienestarensuconjuntoest determinada subjetivamente en cada momento y, en relacin a nuestro dolor,cualquier motivo externo de tristeza es tan slo lo que para el estado fsico sera unvejigatorio[25] que concentra todos los humoresmalignos repartidos en el cuerpo.Si nohubieraunacausaexternadesufrimiento,eldolordeterminadopornuestrocarctery,portanto, inevitable durante este perodo, estara repartido en mil puntos diferentes yapareceraenformademilpequeosdisgustosyquejassobrecosasquepasamosdeltodoporaltocuandonuestracapacidadparaeldoloryaestcolmadaporunmalprincipalquehaconcentradotodoslosdemsdoloresenunsolopunto.Estehecholocorroboratambinlaobservacindeque traselalivioporun final felizdeunagranpreocupacinquenosoprima,prontoapareceotraensulugar,cuyamateriayaestabapresente,peronopodallegarcomotalpreocupacinalaconciencia,porqueastanolesobrabacapacidadparaello, de modo que dicha materia de preocupacin permaneca des apercibida tan slocomounafiguraoscuraynebulosaenelltimoextremodelhorizonte.Encambio,enelmomento de disponer nuevamente de espacio, esta materia ya configurada se acerca yocupael tronode lapreocupacindominante ()delda.Aunquesegnsumateriapueda sermuchoms ligeraque lamateriade lapreocupacindesaparecida, escapaz de inflarse de talmanera que aparentemente se iguala enmagnitud a la anterior,llenandoasporcompletoeltronodelapreocupacinprincipaldelda.

Laalegradesmesuradayeldolorintensosiempresedanenlamismapersona,porqueambossecondicionanmutuamenteytambinestncondicionadosporunagranvivacidaddel espritu. Como acabamos de ver, no son producto de la pura actualidad, sino de laanticipacindelfuturo.Pero,dadoqueeldoloresesencialalavidaytambinencuantoasu grado slo determinado por la naturaleza del sujeto, de modo que los cambiosrepentinos,dehecho,nopuedencambiarsugrado,poresoeljbilooeldolorexcesivossiempresebasanenunerroryunailusin.Enconsecuenciaambastensionesexcesivasdelestado de nimo se podran evitar por medio de la sensatez. Todo jbilo desmesurado(exultatio,insolenslaetitia)sebasasiempreenlailusindehaberencontradoalgoenlavidaquedehechonosepuedehallarenella,asaber,unasatisfaccinpermanentedelosdeseosopreocupacionesquenosatormentanyquerenacenconstantemente.Decadaunade estas ilusiones hay que retornar ms tarde inevitablemente a la realidad y pagarla,cuandodesaparece,conlamismacuantadeamargodolorquetenalaalegracausadaporsuaparicin.Enestesentidoseparecebastanteaunlugarelevadoalquesehasubidoydelqueslosepuedebajardejndosecaer.Poresohabraqueevitar las ilusiones,puescualquier dolor excesivo que aparece repentinamente no es ms que la cada desdesemejantepuntoelevado,osea, ladesaparicindeuna ilusinque lohaproducido.Porconsiguiente podramos evitar ambos, si furamos capaces de ver las cosas siempreclaramenteensuconjuntoyensucontextoydecuidarnosdecreerquerealmentetienenel

colorconelquedesearamosverlas.Laticaestoicasepropusoprincipalmenteliberarelnimo de todas estas ilusiones y sus consecuencias y de dotarlo, en cambio, con unaecuanimidadinalterable.EstaeslaconviccinqueinspiraaHoracioensuconocidaoda:

Aequammementorebusinarduis

Servarementem,nonsecusinbonis

Abinsolentitemperatam

Laetitia.

[Recuerdaqueentiemposarduos

hayqueconservarlaecuanimidad,lomismoqueenbuenos

unnimoquedominaprudentementelaalegraexcesiva.

Horacio,Carmina,II,3]

Lamayora de las veces, sin embargo, as como rechazamosunamedicina amarga, nosresistimosaaceptarqueelsufrimientoesesencialalavida,demodoquenofluyehacianosotrosdesdefuera,sinoquecadaunollevalafuenteinagotabledelmismoensupropiointerior. Al contrario, a modo de un pretexto, siempre buscamos una causa externa ysingularparanuestrodolor incesante; tal comoel ciudadano libre seconstruyeun dolopara tenerunamo.Porquenosmovemos incansablementedeundeseoaotroy,aunqueninguna satisfaccin alcanzada, por mucho que prometa, nos acaba de contentar, sinogeneralmente pronto se presenta como error vergonzoso, no terminamosde admitir queestamosllenandolabotadelasDanades,[26]sinoquecorremosdetrsdedeseossiemprenuevos:

Sed,dumabestquodavemus,idexsusperarevidetur

Caetera;postaliud,cuumcontingitillud,avemus;

Etsitisaequatenetvitaisemperhiantes.

(Lucr.III,1095)

[Puesmientrasnosfaltaloquedeseamos,nosparecequesuperaatodo

envalor;perocuandofuealcanzado,

sepresentaotracosa,yassiempreestamospresosdelamisma

sed,nosotrosqueanhelamoslavida.

Lucrecio,Dererumnatura,III,1095(=1080-1983)]

As,obienelmovimientovaalinfinito,obien,cosamsraraquepresuponeciertafuerzadecarcter,continahastaqueencontramosundeseoquenosepuedecumplir,peroquetampocosepuedeabandonar.Entoncestenemosenciertomodoloquebuscamos,asaber,algoqueentodomomentopodemosacusar,enlugardenuestropropiocarcter,comolafuentedenuestrossufrimientosyquenoshaceenemigosdenuestrodestinoperoque,encambio, nos reconcilia con nuestra existencia, porque vuelve a alejar de nosotros lanecesidad de admitir que el sufrimiento es esencial a esta existencia misma y que laverdaderasatisfaccinesimposible.Laconsecuenciadeestaltimaformadedesarrolloesunestadodenimoalgomelanclico,quesignificasoportarconstantementeungrandolornicoyeldesprecioresultantedetodoslospequeossufrimientosoalegras;porlocualsetratadeunfenmenoalgomsdignoquelaconstantepersecucindeilusionessiempre

nuevas,queesmuchomsvulgar.>

Reglanmero6

Hacerconbuenavoluntadloquesepuedeytenerlavoluntaddesoportarelsufrimientoinevitable. , [Debemos vivir no comoqueremos,sinocomopodemos,GnomicipoetaeGraeci,Fleischer,Lipsiae,1817,pgina30].

Reglanmero7

Reflexionarafondosobreunacosaantesdeemprenderla,pero,unavezquesehallevadoacaboysepuedenesperarlosresultados,noangustiarseconrepetidasconsideracionesdelosposiblespeligros,sinodesprendersedeltododelasunto,mantenerelcajndelmismocerradoenelpensamientoytranquilizarseconlaconviccindequeensumomentosehaponderado todo exhaustivamente. Si el resultado, no obstante, llega a sermalo, ello sedebeaquetodaslascosasestnexpuestasalazaryalerror.

Reglanmero8

Limitarelpropiombitodeaccin:assedamenosprise[27]al infortunio; la limitacinnoshacefelizetc.

Reglanmero9

,[Elprudentenoaspiraalplacer,sinoalaausenciadedolor,Aristteles,ticaaNicmaco,VII,11,1152b15].

Reglanmero10

Subjice te rationi si tibi subjicere vis omnia. Sic fere Seneca [Somtete a la razn siquieressometerlo todo,asaproximadamenteSneca,EpistulaeadLucilium,37,4].V.nm.21.[28]

Reglanmero11

Unavezqueuninfortuniosehaproducidoynosepuederemediar,nopermitirsepensarquepudieraserdeotramanera:comoelreyDavidyloselefantescapturados.[29]Deotromodouno se convierte enun [torturador de smismo (Terencio)].Peroloinversotienelaventajadequeelcastigodesmismovuelveaunomsprudenteenunaprximaocasin.

Reglanmero12

Sobrelaconfianza(conrespectoalaconfianzalaEpstola15deSneca,comotambinvariascosasdemiE).[Nadasertanprovechosocomocomportarsedemaneranollamativayhablarmuypococon losdems, peromucho consigomismo.Hayuna especiede seduccindel dilogo,queseintroducesecretamenteyengatusndonos,ynohaceotracosaqueembriagarnosysacarnossecretosdeamor.Nadiecallar loquehaodo,nadiedir justoaquelloquehaodo.Aquel que no puede callar sobre un asunto, tampocomantendr silencio sobre suautor.Cadaunotienealgunapersonaenlaqueconfatantocomolosotrosconfanenl:aunque domine sus habladuras y se conforme con el odo de una persona, finalmenteinformar al pueblo; as, lo que hace un momento era un secreto, estar en boca detodos].[30]

Reglanmero13

Cuandoestamosalegres,nodebemospedirnospermisoparaelloconlareflexindesiatodas luces tenemosmotivoparaestarlo. (VaseQuartant [1826],108:[31]

Reglanmero14

Sepodradecirquebuenapartedelasabiduradelavidasebasaenlajustaproporcinentrelaatencinqueprestamosenpartealpresenteyenpartealfuturoparaquelaunanopuedaestropearalaotra.Muchosvivendemasiadoenelpresente(losimprudentes),otrosdemasiado en el futuro (losmiedososypreocupados), raras veces alguienmantendr lamedida justa. Quienes slo viven en el futuro con sus ambiciones, que siempre miranhaciaadelanteycorrenimpacientesalencuentrodelascosasveniderascomosislostaspudierantraerlaverdaderafelicidad,ydejanque,mientrastanto,elpresentepasedelargosin disfrutarlo ni prestarle atencin, estas personas se parecen al asno italiano deTischbein,[32]consufajodehenoatadoconunacuerdadelantedelparaacelerarsupaso.Siempre viven slo ad interim, hasta quemueren. La tranquilidad del presente slo lapueden molestar aquellos males que son seguros y cuyo momento de producirse esigualmente seguro. Pero hay muy pocos que sean as, porque o bien son males sloposiblesoentodocasoprobables,obiensonsegurosperoelmomentodesuacaecimientoesdeltodoincierto,comoporejemplo,lamuerte.Sinosentregamosaestosdostiposdemalestar, no nos quedar ni un instante de tranquilidad. Para no perder la serenidad detoda nuestra vida antemales inciertos o indefinidos, debemos acostumbrarnos a ver losprimeroscomosinuncallegaranyalossegundoscomosiconseguridadnoacaeceranenelmomentoactual.

Reglanmero15

Unhombrequesemantieneserenoantetodoslosaccidentesdelavida,slomuestraquesabecun inmensasydiversasson lasposiblescontrariedadesde lavidayque,poresocontemplaunmalpresentecomounapequeapartedeaquelloquepodravenir;ya lainversa, quien sabe esto ltimo y lo tiene en cuenta, siempre mantendr la serenidad.EntoncesAllswellthatendswell,pg.258.[33]Acercadeesto,nmero19.

Reglanmero16

[34]

Reglanmero17[35]

subjetivo,interioryotroobjetivo,exterior.Elladosubjetivointeriorafectaelbienestaryelmalestar,laalegrayeldolor;aloquedebemosatenernosrespectoaelloloacabamosde decir: elmenor grado y cantidad posible de sufrimientos es lomayor que se puedeconseguiras:eselladopasivo.

Elladoobjetivo,exterioreslaimagenquerepresentanuestramaneradevivir,elmodoenquedesempeamosnuestropapel,[elvivirbellaomalamente].Aquseencuentralavirtud,elherosmo,loslogrosdelespritu:eslaparteactiva.Yaquladiferenciaentre laspersonasesmuchomayorqueenaquelotro lado,donde lanicadistincin es un poco ms o menos de sufrimiento. Por eso deberamos poner nuestraatencin principalmente en este lado objetivo de nuestra vida ( [el vivirbellamente],mientras lamayora de las vecesnos fijamos en el otro lado [elvivirbien]).

Puesto que nuestros actos se encuentran en este lado objetivo, el que se muestraexternamente,losgriegosllamaronlavirtudyloqueperteneceaellaeldelavida:lo que es bello de ver.Y dado que slo en este lado hay grandes diferencias entre unapersonayotra,inclusoaquellaqueaqusesitaenelprimerlugar,enaquelprimerlado,no obstante, se parece bastante a las dems: tambin para ella la felicidad positiva noexiste,sinosloelsufrimientopositivo,comoparatodoslosdems.

Unacoronadelaurel,dondelaveas,

esunaseal.

[Citalibredelverso:

Lacoronadelaurel,dondeseteaparece,

esunasealdesufrimientomsquedefelicidad.

Goethe,Tasso,III,4]>[39]

Reglanmero18

Entodaslascosasqueafectannuestrobienestarymalestar,nuestrasesperanzasytemores,hayqueponerriendasalafantasa.Sinospintamosenlafantasaposiblessucesosfelicesy sus consecuencias, slo nos hacemos la realidad an ms insoportable, construimoscastillosenelaireydespuslospagamoscarosconladecepcin.Peroelpintarseposiblesinfortuniospuedetenerconsecuenciasanpeores:puedeconvertiralafantasa,comodiceGracin,[40] en nuestro verdugo casero. Si tomramospara las fantasas negras un temamuy lejano y lo escogiramos libremente, no podra ser daino, porque al despertar denuestro sueo sabramos enseguida que todo era invencin y sta contendra unaadvertencia contra infortunios lejanos pero posibles. Sin embargo, por provechoso quepodra ser, de stas no suele ocuparse nuestra fantasa; slo construye ociosamentecastillos alegres en el aire. En cambio, cuando alguna desventura ya nos amenazarealmente, a menudo la fantasa se dedica a recrearla pintndola siempre ms grande,acercndolamsyhacindolamsterribledeloquees.Nopodemosdeshacernosdeunsueodeestaclasealdespertarnos,comoloharamosconunoalegre.Aste lodesdiceinmediatamentelarealidad,yloqueanpudieracontenerdeaspectosposibleslodejamosenmanos del destino.No pasa lomismo al despertar de fantasas oscuras: nos falta elparmetro del grado de la probabilidad de la cosa; la hemos acercado y puesto antenosotros, su posibilidad, en general, es segura, se convierte para nosotros en algoverosmilysufrimosmuchaangustia.Lascosasqueafectannuestrobienestarymalestarslo las tenemos que tratar con la capacidad de juicio, que opera con conceptos e inabstracto, con la reflexin sobria y fra; no debemos dejar que la fantasa se acerque aellas, porque no es capaz de juzgar; slo nos muestra una imagen y sta emociona elnimointilmenteyamenudodemanerapenosa.Portanto:ponerriendasalafantasa!

Reglanmero19[41]

Nohayqueentregarseagrandesjbilosniagrandeslamentosanteningnsuceso,porquelavariabilidaddetodaslascosaspuedemodificarloporcompletoencualquiermomento;[42]encambio,disfrutarentodomomentoelpresentelomsalegrementeposible:estaeslasabiduradelavida.Perolamayoradelasveceshacemoslocontrario:Losplanesylaspreocupacionescaraalfuturo,o tambinlanostalgiadelpasadonosocupantanplenayconstantemente que casi siempre menospreciamos y descuidamos el presente. Y, sinembargo,slosteesseguro,mientrasqueelfuturoytambinelpasadocasisiempresondiferentesdecmolospensamos.Engandonosdeestamanera,nosprivamosdetodalavida. Aunque para la eudemona esto es bastante adecuado, de una filosofa ms seriaresulta,encambio,quesibienlabsquedadelpasadosiempreesintil,lapreocupacinporelfuturoloesamenudoyporesosloelpresenteeselescenariodenuestrafelicidad,lo cierto es, sin embargo, que este presente se convierte en pasado a cadamomento yentonces resulta tan indiferentecomosinuncahubieseexistido:dndequeda,pues,unespacioparanuestrafelicidad?[43]

Reglanmero20

Mostrarirauodioenpalabrasoenlaexpresindelacaraesintil,peligroso,imprudente,ridculoyvulgar.Poresonosedebemostrarlairaoelodiodeningunaotramaneraqueen losactos.Estoltimosehar tantomsperfectamentecuantomscompletamentesehabrevitadoloprimero.

Reglanmero21

Puesto que los asuntos de la vida que nos conciernen aparecen y se entrelazan de unamaneratotalmenteinconexa,fragmentaria,sinrelacinentreellosyestnenuncontrasteextremo sin tener nada ms en comn que el hecho de ser nuestros asuntos, debemosorganizarnuestramaneradepensarlosydepreocuparnosporellos igualmentedeformafragmentaria para que sta les corresponda; es decir, debemos poder abstraer, debemospensar, arreglar, disfrutar, sufrir cada cosa en sumomento, sin preocuparnos de todo lodems; tener,por asdecirlo, cajonesparanuestrospensamientos,dondeabrimosunoycerramos todos los dems. As, una grave preocupacin no nos destruir cualquierpequeoplaceractualprivndonosdetodososiego;unareflexinnodesplazaraotra;lapreocupacinporunasuntograndenoalterarentodomomentolapreocupacinporcienasuntospequeosetc.Comoentantasotrasocasiones,aquhayqueejercerunacoaccinsobresmismo,enlacualnosapoyarlareflexindequecualquierpersonadebesufrirdetodosmodostantasytangrandescoaccionesyqueunavidasinmuchascoaccionesseraimposible,peroqueunapequeacoaccindesmismoaplicadaenel lugar justopuedepreveniramuchascoaccionesposterioresdesdefuera,delmismomodocomounpequeosegmentodeuncrculocercadelcentrocorrespondeyequivaleaunsegmentocienvecesmayor en la periferia ms externa.[44] Nada permite sustraernos mejor a la coaccinexternaquelacoaccinquenosaplicamosanosotrosmismos.Poreso:subjiceterationisi subjicere tibi vis omnia [Somtete a la razn si quieres sometrtelo todo, Sneca,Epistulae ad Lucilium, 37, 4]. Adems, siempre mantenemos el poder sobre nuestraautocoaccin, y en un caso extremo o cuando afecta el puntoms sensible de nuestranaturaleza, podemos aflojarla; en cambio la coaccin externa es desconsiderada,intoleranteydespiadada;poresoestbienprevenirstapormediodeaqulla.

Reglanmero22[45]

[46]Laprimeraproposicindelaeudemonologaesprecisamentequeestaexpresinesuneufemismoyquevivirfelizslopuedesignificarvivirlomenosinfelizposibleo,dichomsbrevemente,demanerasoportable.Sepodradefendermuybienlaafirmacindequeel fundamento de la verdadera sabidura de la vida en la frase deAristteles consistenicamente en evitar en lo posible los incontables males de la vida sin interesarse enabsolutoporsusplaceresycosasagradables.DeotromodoserafalsalafrasedeVoltaireLebonheurnestquunrve,etladouleurestrelle,[47]pero,dehecho,esverdadera.Gran parte de la desgracia se debe a la ignorancia acerca de ello, a la que favorece eloptimismo.Eljovencreequeelmundoesthechoparaserdisfrutado,queesunamoradadelafelicidadalaquedesaciertansloaquellosquenotienenlahabilidaddebuscarla;enelloloanimanlasnovelas,lospoemasyelfalsobrilloqueelmundodasiempreyentodaspartes a la apariencia externa.[48]Apartir de esemomento su vida consiste en el acoso(emprendido con ms o menos reflexin) de la felicidad positiva de la que cree, porsupuesto,queconsisteenplacerespositivos.Debeasumirelpeligrode ladesgraciaa laqueseexpone,yaquesuvidaestorientadahacialaconsecucindelafelicidadpositivayel placer. La caza de un venado que no existe lo lleva normalmente a la muy real ypositivadesgracia.Elcaminodelasabiduradelavida,encambio,consisteenpartirdelaconviccindeque toda felicidadyplacerslosondecarcternegativo,mientrasqueeldolorylacarenciasondendolerealypositiva.Apartirdeahloqueorientatodoelplandevidaeselpropsitodeevitareldolorydemantenersealejadodelacarencia;yaesterespectosepuedelograralgo,peroconciertaseguridadslocuandonosealteraelplancon la aspiracin a la quimera de la felicidad positiva.Una confirmacin de esto es elprincipio bsico deMittler enLas afinidades electivas.[49] El necio corre detrs de losplaceresdelavidayseveengaado,porquelosmalesquequeraevitarsonmuyreales;ysi ha dado un rodeo demasiado grande para evitarlos abandonando algunos placeresinnecesariamente, no ha perdido nada, porque todos los placeres son quimeras. Seraindignoyridculolamentarsedeplaceresperdidos.[50]

Reglanmero23

Plauto dice: est in vita quasi cum ludas tesseris: si id quod jactu opus erat forte noncecidit,idquodceciditartecorrigas(sicfere)[Enlavidaescomoeneljuegodedados:si una tirada no cae como la necesitas, el arte debe corregir lo que el azar ofrece, asaproximadamente Terencio (no Plauto), Adelphi, IV, 7, versos 739-741]. Una parbolaparecidaessta:Enlavidaocurrecomoenelajedrez:enamboshacemosunplan,perostequedadeltodocondicionadoporloqueenelajedrezharelcontrarioy,enlavida,eldestino.Lasmodificaciones que as se producen, generalmente son tan importantes quenuestroplanapenasesreconocibleenalgunosrasgosbsicoscuandolorealizamos.[51]

Reglanmero24

Sobrelasedadesdelavida[52]

[54]

Reglanmero25

Debemos intentar conseguir que veamos aquello que poseemos con la misma miradacomo lo estaramosmirando si alguiennos lo quitara; sea lo que sea, propiedad, salud,amigos,amantes,esposaehijos,lamayoradelasvecesslosentimossuvalordespusdehaberlos perdido. Si lo conseguimos, en primer lugar, la posesin nos har msinmediatamentefelices,y,ensegundolugar,prevenimosentoncesportodoslosmedioslaprdida;noexpondremosloqueposeemosaningnpeligro,evitaremosqueseenojenlosamigos, nopondremos aprueba la fidelidadde lasmujeres, vigilaremos la saludde losnios etc.Almirar todo aquello que no poseemos solemos pensar cmo sera si esofuesemo?,ydeestemodollegamosasentirlafalta.Enlugardeello,antelascosasqueposeemosdeberamospensaramenudocmoserasiperdieraesto?.[55]

Reglanmero26

Poner una meta a nuestros deseos, frenar nuestras apetencias, domar nuestra ira, tenersiempreenmentequeelserhumanonopuedealcanzarmsqueunamnimapartedetodolo deseable y que muchos males son inevitables: as podremos ,sustinereetabstinere[soportaryrenunciar].[56]Adems,tambinenposesindelamayorriquezaydelmayorpodernossentiremosmiserables.

Intercunctalegesetc.[etpercontaberedoctos]

Quarationequeastraducereleniteraevum,

Numtesemperinopsagitetvexetquecupido,

Numpavoretrerummediocriterutiliumspes.

Mientrasemprendesunaobraleeyconsultasiemprealosdoctos,

acercadecmopuedasllevarlavidaconlamenteserena,

queeldeseosiemprenecesitadonoteatormente

nitampocoelmiedoylaesperanzaantecosaspocotiles.

Horacio,Epistulae,I,18,versos96-99]

Reglanmero27

Observar ms a menudo a los que se encuentran peores que a los que parecen estarmejores en comparacin connosotros. Para nuestros verdaderosmales nohay consuelomseficazquelaobservacindesufrimientosmuchomsgrandesdeotros;alladoaquelquenosdaeltratoconlossociismalorum[compaerosenladesgracia]queseencuentranenlamismasituacincomonosotros.[57]

Reglanmero28

Sobrelasedadesdelavida

Esunerrorcompadecerlafaltadealegradelavejezylamentarquealgunosplacereslesonnegados.Todoplaceresrelativo,asaber,noesmsquelasatisfaccin,elsaciarunanecesidad;elhechodequeelplacerquedasuprimidocuandoseeliminalanecesidadestan poco lamentable como el de que alguien no puede seguir comiendo despus delevantarsedelamesaoquenopuedeseguirdurmiendodespusdeldescansonocturno.EsmuchomscorrectoeljuiciodePlatn(Repblica,I)sobrelavejezporconsiderarlafelizen cuanto finalmente se calma la apetencia carnal por lasmujeres. La comodidad y laseguridadsonlasnecesidadesprincipalesdelavejez.Poresolosviejosamansobretodoeldinerocomosustitutodelasfuerzasquelesfaltan.Alladodeelloestnlosplaceresdelacomidaquesustituyenlosplaceresdelamor.Ellugardeldeseodever,viajaryaprenderloocupaeldeensearyhablar.Peroesunasuerteparaelancianosiconservaelamorporelestudio,porlamsicaeinclusoporelteatro.[58]

Reglanmero29

LafrasedeEpicuro:

(DiogenesLaertios,Vitae philosophorumX,144).

(DiogenesLaertios,Vitaephilosophorum,X,149).[59]

Reglanmero30

Laactividad,elemprenderalgooinclusosloaprenderalgoesnecesarioparalafelicidaddelserhumano.Quiereponerenaccinsusfuerzasypercibirdealgunamaneraelxitodeestasactividades.(Talvezporqueesto legarantizaquesusfuerzaspuedencubrirsusnecesidades).Poreso,durantelargosviajesderecreo,unosesienteavecesmuyinfeliz.Esforzarseylucharcontraalgoqueseresisteeslanecesidadmsesencialdelanaturalezahumana. La inmovilidad, que sera plenamente suficiente para el placer tranquilo, leresulta imposible;superarobstculoseselplacermscompletodesuexistencia,paralnohaynadamejor.Losobstculospuedenserpuramentedecarctermaterial,comoenelactuar y en el emprender cosas, o de carcter espiritual, como en el estudio y lainvestigacin:laluchaconellosylavictoriasobreellossonlosplacerescompletosdesuvida.Si le faltan ocasiones, las crea comopuede.En este caso su naturaleza le empujainconscientemente a buscar peleas, a tramar intrigas o a cometer bribonadas u otrasmaldades,segnlascircunstancias.Bilboquet.[60]

Reglanmero31[61]

Para las ambiciones no hay que tomar comogua las imgenes de la fantasa, sino losconceptos.Generalmenteocurre locontrario.Particularmenteen la juventud, lametadenuestrafelicidadsefijaenformadealgunasimgenesqueamenudovemosenlafantasadurante toda lavidaohastasumitad,yqueenrealidadsonfantasmasburlones.Porquecuando las hemos alcanzado se desvanecen, y vemos que no cumplen nada de lo queprometen.[62]Deesta clase sonciertas escenasaisladasde lavidahogarea,burguesaycampestre,imgenesdelhogar,delosalrededoresetc.etc.Chaquefouasamarotte[Cadalococonsutema].Entreestascosastambinhayqueincluirlaimagendelaamada.Estoes natural, porque la intuicin, por ser lo inmediato, tambin tiene un efecto msinmediato sobre nuestra voluntad que el concepto, la idea abstracta, que slo nosproporciona lo general, no el detalle, y que slo tiene una relacin indirecta con lavoluntad.Peroelconcepto,porelcontrario,cumplesupalabra.Siempredebeguiarnosydeterminarnos. Ciertamente, siempre necesitar aclaraciones y parfrasis en forma dealgunasimgenes.

Reglanmero32

Almenosnuevedcimosdenuestrafelicidadsebasannicamenteenlasalud.Porquedesta depende en primer lugar el buen humor. Donde est presente, parece que lascircunstancias externas desfavorables y hostiles se soportan mejor que las ms felicescuandounestadoenfermizonosponedemalhumoronosangustia.Compreselamaneraenquesevenlasmismascosasendasdesaludyalegrayendasdeenfermedad.Loqueproduce nuestra felicidad o desgracia no son las cosas tal como son realmente en laconexinexteriorde laexperiencia, sino loquesonparanosotrosennuestramaneradecomprenderlas.Ensegundolugar,lasaludylaalegraquelaacompaapuedensustituiratodolodems,peronadalassustituyeaellas.Finalmente,sinellasesimposibledisfrutardecualquierfortunaexterna,demodoqueparaunenfermoquelaposee,es inexistente.Consaludtodopuedeserunafuentedeplacer.Poresounmendigosanoesmsfelizqueunreyenfermo.Poresonocarecederaznelhechodequenospreguntemoslosunosalosotros siemprepor el estadode la salud en lugar deotras cosasyquenosdeseamosmutuamentequenosencontremosbien.Porqueestoconstituyenuevedcimosdetodalafelicidad.Deellosesiguequelamayordelasnecedadesconsisteensacrificarlasaludalo que sea, adquisiciones, erudicin, fama, promocin, y menos an satisfaccionescarnalesyplaceres fugaces.Alcontrario, siemprehayqueposponeraella todasycadaunadelasotrascosas.[63]

Reglanmero33[64]

Debemos llegar a dominar la impresin de lo intuitivo y presente, que esdesproporcionadamentefuertefrentealopuramentepensadoysabido,noporsumateriaycontenido, que amenudo sonmuy insignificantes, sinopor su forma,porprestarse a laintuicin, por su inmediatez, con las que la impresin importuna el nimo y altera sutranquilidad o incluso hace vacilarlo en sus propsitos.Algo agradable a lo que hemosrenunciado despus de reflexionar, nos excita al verlo; un juicio nos hiere aunqueconocemos su incompetencia;unaofensanos enfureceaunque somosconscientesde subajeza; la falsa apariencia de la presencia real de un peligro pesams que diez buenasrazonescontrasuexistenciaetc.

Lasmujeressucumbencasisiempreanteestaimpresinyentreloshombreshaypocosque puedan valerse del contrapeso suficiente de la razn para no sufrir los efectos deimpresiones. Cuando no podemos dominarlas del todo con el recurso a pensamientospuros, entonces lomejor es neutralizar una impresin pormedio de otra contraria, porejemplo,laimpresindeunaofensa,pormediodeencuentrosconaquellosquenostienenenaltaestima;[65] la impresindeunpeligroqueamenaza,pormediode laobservacinrealdeloqueactaencontradel.Cuandotodoslosquenosrodeansondeotraopininquenosotrosysecomportansegnella,escosaarduanodejarseconmocionarporellosaunqueestemosconvencidosdesuerror.Porqueloexistente,loquesepuedever,porserfcilmenteabarcableconlamirada,actasiempreconsuplenafuerza;lospensamientosyrazones,encambio,requierentiempoytranquilidadparaserelaboradosmentalmente,demodo que no los podemos tener presentes en cadamomento. Para un rey fugitivo queviajadeincgnito,lasecretaceremoniadesumisindesuacompaantehabitualdebedeserunapoyocasinecesarioparaquenoacabedudandodesmismo.

Segn lo que hemos dicho, el conocimiento intuitivo, que nos importuna en todomomento y da a lo insignificante e instantneamente presente una importancia ysignificacindesproporcionadas,constituyeunaperturbacinyfalsificacinconstantedelsistema de nuestros pensamientos. Lo que tambin ocurre, a la inversa, en esfuerzosfsicos(comohemostradoenlaobra[Elmundocomovoluntadyrepresentacin],dondelospensamientosperturbanlacaptacinintuitivapura.

Reglanmero34

Cuando miramos el transcurso de nuestra vida y vemos cmo hemos fallado ciertasoportunidadesdesuerteyhemosprovocadociertosmomentosde infortunioelcursoerrtico del laberinto de la vida [Goethe, Fausto I, Dedicatoria, v. 14] podemosexcedernos fcilmenteen reprochescontranosotrosmismos.Porqueel cursodenuestravidanoesenabsolutosimplementenuestrapropiaobra,sinoelproductodedosfactores,asaber,delaseriedeacontecimientosydelaseriedenuestrasdecisiones,[66]yloesinclusodetalmaneraque,enambasseries,nuestrohorizonteesmuylimitadoyquenopodemospredecirdelejosnuestrasdecisionesymenosanpreverlosacontecimientos,sinoquedeambasseriessloconocemoslasdecisionesyacontecimientosactuales.Poreso,cuandonuestrametatodavasehallalejos,nisiquierapodemosdirigirnosdirectamentehaciaella,sino slo de manera aproximada y guindonos por conjeturas, es decir, segn nos loindicanlascircunstanciasdebemosdecidirnosencadainstanteconlaesperanzadeacertardetalmaneraquenosacercamosanuestrametaprincipal.As,lascircunstanciasdadasynuestrospropsitosbsicossepuedencompararconfuerzasquetiranendosdireccionesdistintas,yladiagonalresultanteeselcursodenuestravida.[67]

Reglanmero35[68]

Lo que ms frecuentemente y casi forzosamente descuidamos y dejamos de tener encuentaennuestrosplanesdevidasonlastransformacionesqueeltiempomismooperaennosotros.A ello se debe que amenudo trabajamos en direccin a asuntos que, una vezalcanzados,yanosonadecuadosparanosotros,otambinquepasamoslosaosconlostrabajospreparatoriosparaunaobraquenosquitan inadvertidamente las fuerzaspara laobramisma.

Reglanmero36[69]

Elmediomsseguroparanovolverseinfelizesnodesearllegarasermuyfeliz,esdecir,ponerlasexigenciasdeplacer,posesiones,rango,honoresetc.aunnivelmuymoderado;porque precisamente la aspiracin a la felicidad y la lucha por ella atraen los grandesinfortunios.Peroesamoderacintambinessabiayaconsejableporelmerohechodequeserinfelizesmuyfcil,mientrasqueserfeliznosloesdifcil,sinodeltodoimposible.[70]Enparticularno conviene edificar la felicidad sobreun fundamentomuyanchopormediodemuchosrequisitos;porquesisesostienesobretalfundamentesederrumbaconlamayorfacilidad.Puestoqueeledificiodenuestrafelicidadsecomportaaeserespectoala inversa de cualquier otro, que se sostiene ms firmemente sobre una base amplia.Mantenerlasexigenciaslomsmodestasposiblesenrelacinconlospropiosmediosdetodo tipo es lamanerams segura de evitar las grandes desgracias. Pues toda felicidadpositivasloesunaquimera,encambioeldoloresreal.

Aureamquisquismediocritatem

Diligit,[tutuscaretobsoleti

Sordibustecti,caretinvidenda

Sobriusaula.

Saeviusventisagitaturingens

Pinus:etcelsaegraviorecasu

Deciduntturres:feriuntquesummos

Fulguramontes.

Quienescogelamedianadorada,

Seguroquesiguealejadodelasuciedaddelacabaacorroda,

Permanece,modesto,lejosdellujoenvidiado

Delpalacioprincipesco.

Mssacudeelvientoalafuerte

copadelpino,yenpesadacada

sederrumbanlasaltastorres,ylosrelmpagos

golpeanlascumbresdelasmontaas.

Horacio,Carmina,II,versos5-12]

Reglanmero37[71]

Reglanmero38[73]

Cadaunoviveenunmundodiferente,ysteresultaserdiferentesegnladiferenciadelascabezas; conforme a sta puede ser pobre, inspido, llano, o bien rico, interesante ysignificativo.Inclusoladiferenciaqueeldestino,lascircunstanciasyelentornocreanenelmundode cadauno esmenos importante que la primera.Adems, esta ltimapuedecambiar en manos del azar, la primera est irrevocablemente determinada por lanaturaleza.

Poreso,parabienyparamal,esmuchomenosimportanteloquesucedeaunoenlavidaquelamaneraenqueloexperimenta,oseaeltipoyelgradodesureceptividadencualquiera de las maneras.[74] No es razonable que a menudo uno envidie a otro poralgunos sucesos interesantes de su vida; en lugar de ello debera tener envidia de lasensibilidadgraciasa lacualesossucesosparecen tan interesantesensudescripcin.Elmismoacontecimiento,queresultataninteresantecuandoloviveungenio,enunacabezasosa se habra convertido en una escena inspida del mundo cotidiano. As, la mismaescenaqueparaunmelanclicopuedesertrgica,loesmuchomenosparaunflemticoyunsanguneo.Poresodeberamosaspirarmenosalaposesindebienesexternosquealaconservacindeuntemperamentoalegreyfelizydeunamentesanaqueenbuenamedidadependendelasalud:menssanaincorporesano[unamentesanaenuncuerposano,Juvenal,Satirae,IV,10,356].

AlprincipiodelaEudemonahedichoqueloquetenemosyloquerepresentamossonaspectosmuysecundariosfrentealoquesomos.nicamenteelestadodelaconcienciaeslo duradero y lo que tiene un efecto constante; todo lo dems slo tiene una influenciapasajera.[75]Elpredominiodelintelectosobrelavoluntad,puestoquestasiemprecausamuchosufrimientoypocaalegraverdadera,elgranvigorycapacidaddel intelectoqueexpulsaelaburrimientoyhacealserhumanointeriormenterico,quelograinfinitamentemsquetodaslasdistraccionesquelariquezapuedecomprar,adems,unnimocontentoy razonable, estas son las cosas que importan mucho. Con respecto a la felicidad denuestraexistencia,elestado,lacondicindelaconciencia,esabsolutamenteloprincipal.Porqueslolaconcienciaesloinmediato,mientrasque todolodemsesmediatoporydentro de ste. Puesto que nuestra vida no es inconsciente como la de las plantas, sinoconscienteytienecomobaseycondicinunaconciencia,esevidentequelacondicinyel grado de plenitud de esta conciencia es lo ms esencial para una vida agradable odesagradable.[76]

Reglanmero39[77]

eintuitivo,queeslafuentedetodoslosconceptosabstractosydesdelacualstosdebencontrolarseconstantemente.Algocuyonoseresimposibleesalgoquepuedepensarseen elmejor de los casos in abstracto, pero si nos vamos a lo concreto, real, intuitivo,resulta que no encontramos nada que pueda confirmar esta idea, ni siquiera como algoposible excepto dicha consecuencia de un fundamento dado, pero cuya necesidad esrelativaycondicionada.

Aprovecho la ocasin para aadir algunas observaciones sobre los conceptos de lamodalidad.Puestoquetodanecesidadsebasaenlaproposicindelfundamentoy,poresomismo, es relativa, resulta que, originariamente y en su ltimo significado, todos losjuiciosapodcticossonhipotticos.Sloseconviertenencategricosconlaaadiduradeunaminor asertoria, o sea, en la proposicin conclusiva. Si estaminor queda an sindeterminar y si se expresa esta indeterminacin, nos encontramos con un juicioproblemtico.

Loque,engeneral(comoregla)esapodctico(unaleynatural),siemprepuedesersloproblemtico con respecto a un caso singular, porque primero debe darse realmente lacondicinqueponeelcasobajolaregla.Yalainversa,loqueesnecesario(apodctico)en particular como tal (cada cambio en particular, necesario por su causa), de hecho yexpresado en general, es a su vez slo problemtico, puesto que la causa que se haproducido slo afecta el caso singular, mientras que el juicio apodctico, y siemprehipottico, slo enuncia leyes generales y nunca se refiere inmediatamente a casossingulares.Larazndeelloresideenelhechodequeloposiblesloexisteenelcampodela reflexin y para la razn; en cambio, lo real, en el campo de la intuicin y para elentendimiento; lonecesario,para ambos.Dehecho, ladiferencia entrenecesario, realyposiblesloexisteinabstractoyconceptualmente;enelmundoreal,encambio,lostrescoincidenenunomismo.Porquetodoslosacaecimientosseproducennecesariamente,yaque acontecen por causas que, a su vez, tienen causas. De modo que todos losacaecimientosdelmundo, tantograndescomopequeos, sonunaconcatenacinestrictade lo que acaece necesariamente. Conforme a ello todo lo real es al mismo tiemponecesario,ynohaydiferenciaentrerealidadynecesidadenelmundofctico;nitampocoentrerealidadyposibilidad,porquelonoacaecido,esdecir,lonorealmentedevenidonoeraposible, puestoque las causas, sin las cualesnopudoacaecer enabsoluto, tampocoacaecieronellasmismasnipudieronacaecer en lagran concatenacinde las causas;demodo que era algo imposible. En consecuencia, todo proceso es o necesario o bienimposible.Sinembargo, todoestoslovaleparaelmundo realemprico,osea,paraelconjunto de las cosas singulares, de lo totalmente singular como tal. Si, en cambio,miramos desde la razn las cosas en general, concibindolas in abstracto, entonces lanecesidad,larealidadylaposibilidadvuelvenasepararse:reconocemoscomoposibleengeneraltodoloquecorrespondealasleyesaprioriquepertenecenanuestrointelecto,osea, lo que conforme a las leyes empricas de la naturaleza es posible en este mundo,aunquenuncahallegadoaserreal,demodoquedistinguimosclaramenteloposibledeloreal.Aunqueloreal,ensmismo,tambinessiemprenecesario,sloloconcibecomotalquien conoce su causa; a parte de sta, es y se llama lo contingente. Esta observacin

tambin nos brinda la llave para aquella contentio [disputa sobre laposibilidad]entreelmegricoDiodoroyelestoicoCrisipo,alaqueCicernexponeenellibroDefato.Diodorodice:Slo loque llegaaser realhasidoposible;y todo lo realtambinesnecesario.Encambio,Crisipodice:Muchoesposiblequenuncallegaaserreal, porque slo lonecesario llegaa ser real.Podemosaclararnos estode la siguientemanera.La realidades laconclusindeunadeduccin,para lacual laposibilidades lapremisa.Peroparaelloserequierenoslolamayor,sinotambinlaminor;slolasdosjuntasdan laposibilidad completa.Porque lamayor slodaunaposibilidad teortica ygeneral inabstracto, que por smisma an no hace posible nada en absoluto, es decir,capazde llegar a ser real. Para esto hace falta laminor, que proporciona la posibilidadpara el caso singular subsumindolo a la regla. De esta manera, se convierteinmediatamenteenrealidad.Porejemplo:

Mayor:Todaslascasas(portantotambinmicasa)puedenquemarse.

Minor:Micasaseincendia.

Conclusin:Micasasequema.

Toda proposicin general, o sea, todamayor, determina con respecto a la realidad lascosasslobajounapremisay,portanto,hipotticamente:porejemploelpoderquemarsetienecomopremisaelincendiarse.Estapremisaseintroduceenlaminor.Lamayor,poras decirlo, carga el can, pero slo cuando laminor acerca la mecha se produce eldisparodelaconclusin.Estovalesiemprepara larelacinentreposibilidadyrealidad.Puesto que la conclusin, que es el enunciado de la realidad, siempre siguenecesariamente, resulta que todo lo que es real tambin es necesario. Esto tambin seentiendeporelhechodequesernecesariosloquieredecirserconsecuenciadeunarazndada:staesunacausacuandosetratadeloreal,porloquetodolorealesnecesario.Porconsiguientevemosqueaqucoincidenenunosololosconceptosdeloposible,lorealylonecesarioynosloelltimopresuponeelprimero,sinotambinalainversa.Loquelosseparaeslalimitacindenuestrointelectoporlaformadeltiempo;porqueeltiempoes lo que media entre posibilidad y realidad. La necesidad de los acaecimientosparticulares se puede comprender al conocer completamente todas sus causas, pero lacoincidencia de todas estas causas diversas e independientes entre ellas nos parececontingente,siendolaindependenciaentreellasprecisamenteelconceptodecontingencia.Pero,dadoquecadaunadeellaseralaconsecuencianecesariadesucausa,cuyacadenanotienecomienzo,semuestraquelacontingenciaesunfenmenopuramentesubjetivo,que resulta de la limitacin del horizonte de nuestro entendimiento y es tan subjetivocomoelhorizontepticodentrodelcualelcielotocalatierra}.>[84]

Reglanmero40[85]

Habitualmente tratamos de serenar el gris del presente especulando sobre posibilidadesfavorablesynosinventamoscienesperanzas ilusasquetodasellasestnpreadasdeundisappointment[decepcin]sipermanecenincumplidas.Enlugardeelloharamosmejorentomartodas lasposibilidadesmalascomoobjetodenuestraespeculacin, locualnosmotivaraenparteatomarprecaucionesparaprevenirlas,enpartedaralugarasorpresasagradables si no se cumplen. [86]

Reglanmero41

Cuandosehaproducidoalgomalo,nopermitirsesiquieraelpensamientodequepudierahabersidodeotramanera,quepudieraserdiferente.Fatalismo,yahemoshabladodel.(Esbuenodemanerainmediataperonodemaneraindirecta).

Reglanmero42[87]

Unadelasinsensatecesmayoresymsfrecuenteseshacerampliospreparativospara lavida,noimportadequtiposean.Enrelacinconellostambinsecalculaalprincipiolaplenaduracindeunavidahumanaalaque,sinembargo,slomuypocosalcanzan.Peroadems, aunque vivieran tanto tiempo, es demasiado corta para los planes, porque surealizacinsiemprerequieremuchomstiempodeloquesesupona.Poraadidura,comotodoslosasuntoshumanos,estnexpuestosalfracasoyalosobstculosatalpuntoquerarasveces se lospuede llevara trmino;y si, finalmente, seha logrado todo,nosehatenidoencuentaqueelserhumanomismocambiaconlosaos[88]yquenoconservalasmismas capacidades para los esfuerzos ni para disfrutar. El propsito que uno haperseguidotrabajandotodasuvida,leresultaimposibledisfrutarloenlavejez;noescapazdellenarlaposicinalcanzadacontantosesfuerzos,esdecir,lascosasllegandemasiadotardeparal.O,alainversa,lllegademasiadotardealascosassihabaqueridolograryrealizaralgorelevante,porqueelgustodelapocahacambiado,lanuevageneracinnoseinteresaporello;otrossehananticipadoporcaminosmscortos:

Quidaeternisminorem

Consiliisanimumfatigas?

[Porquesfuerzasatuespritu

demasiadodbilparaplaneseternos?

Horacio,Carmina,II,11,vv.11-12].

Elmotivodeestafrecuenteequivocacineselnaturalengaosegnelcuallavida,vistadesde su comienzo, parece infinita, o cuando se mira atrs, desde el final del camino,parece extremadamente breve (gemelos de teatro). Sin duda, este engao tiene su ladobueno,porquesinldifcilmentesellegaraahacerjamsalgogrande.

Reglanmero43

Aquel que fue ricamente dotadopor la naturaleza (aqu la expresin es adecuada en susentidoms propio), no necesita obtener del exterior nadams que la libertad del ocioparapoderdisfrutardesuriquezainterior.Sisloconsigueesteocio,enelfondoeselmsfeliz,yestoes tanciertocomoelhechodequeelyonoses infinitamentemsprximoque el no yo; todo lo exterior es y sigue siendo no yo. nicamente lo interior, laconciencia y su estado son el yo y slo en l se halla nuestro bienestar ymalestar.Almargen, estos conceptos de yo y no yo son demasiado imprecisos para la metafsica,porqueelyonoesalgosimple;sinembargo,paralaeudemonologasonsuficientes.

Reglanmero44

Laverdadprincipaldelaeudemonologasiguesiendoqueimportamuchomenosloquesetieneorepresentadeloquesees.Lamayorfortunaeslapersonalidad[vaseGoethe,West-stlicherDivan,LibroSuleika,partesptima].Entodoycontodo,enrealidad,unodisfrutaslodesmismo;sielyomismonovalemuchoentoncestodoslosplaceressoncomovinosdeliciososenunabocaconunregustoahiel.Comolosgrandesenemigosdela felicidadhumanasondos,eldoloryelaburrimiento, lanaturaleza tambindioa losseres humanos una proteccin contra ambos: contra el dolor (que mucho msfrecuentementeesespiritualquefsico)laalegra,ycontraelaburrimiento,elespritu.Sinembargo,ambosnoestnemparentadosy,enlosgradosmsaltos,probablementeinclusosonincompatibles.Elgenioesparientedelamelancola[Aristotelesait]omnesingeniososmelancolicosesse [Aristtelesdiceque todos loshombresgeniales sonmelanclicos,Cicern, Tusculanae disputationes, I, 33, 80], y los nimos muy alegres slo tienencapacidadesespirituales superficiales.Poreso, cuantomejorunanaturalezaest armadacontra uno de estosmales, tanto peor suele estarlo contra el otro. Ninguna vida puedepermanecerdeltodolibredeaburrimientoydolor.Ahorabien,significaunfavorespecialdeldestinocuandounserhumanoseveprincipalmenteexpuestoaaqueldelosdosmalescontraelquelanaturalezalehaarmadomejor,osea,simandamuchodoloralldondehaymuchaalegraparasoportarlo,ymuchoociolibrealldondehaymuchoespritu;peronoalainversa.Porqueelesprituhacesentireldolordemaneradobleymltiple;yparaunamentealegresinespritulasoledadyelociosinocupacinsondeltodoinsoportables.[89]

Reglanmero45

[demalgenio]esaquelqueanteoportunidadesigualesafavoryencontradelno se alegra cuando el resultado le es favorable, pero que se enoja cuando le esdesfavorable.[debuengenio/alegre]esaquelquesealegradeunbuenresultadoy no se enoja cuando es desfavorable.

Ladiferenciasloconsisteenladiferentemagnituddelmotivo,yesrelativaporquela y la tienen infinitas graduaciones diversas. Cuanto menor es elinfortunio que se convierte en motivo, mayor tiene que ser la y tanto mspatolgico es el caso.Y cuantomayor es el infortunio tantoms sano y es lapersona.[92]

Dejandodeladolosestadostransitoriosymedios,hay,portanto,dostiposdesuicidio,eldelenfermoporyeldelsanopordesgracia.

Debidoalagrandiferenciaentrelaylanohayningnaccidentelobastantepequeoparanoconvertirseenmotivodesuicidiosilaeslobastantegrande,yningunotangrandequetengaqueseruntalmotivoparacualquierpersona.

Apartirdelagravedadylarealidaddeladesgraciahayquejuzgarelgradodesaluddel suicida. Si se quiere suponer que una persona perfectamente sana debera ser tanqueningunadesgraciapuedaanularsusganasdevivir,entoncesescorrectodecirque todos los suicidas sonenfermosmentales (pero, en realidad, fsicamenteenfermos).Peroquinestotalmentesano?

En ambas formas de suicidio el asunto es, finalmente, el mismo: el sufrimientoinsoportablesuperalasnaturalesganasdevivir;peroascomohacenfaltamilonzasparaquebrar una tabla gruesa, mientras que una delgada quiebra con una onza, la mismarelacin hay entre el motivo y la susceptibilidad. Y, a fin de cuentas, es como losaccidentespuramentefsicos:unleveresfriadomataaunenfermo,perohayresfriadosdelosquemuereinclusoelmssano.

No cabe duda de que el sano, cuando toma esta decisin, ha de lucharmuchomsduramente que el enfermomental, a quien, en el gradoms extremo, la decisin no lecuesta casi nada. En cambio, ste ha pasado ya anteriormente un largo perodo desufrimientohastallegaraunnimotanbajo.Loquesiemprefacilitalascosasesquelossufrimientos espirituales noshacen insensibles para los corporales, lomismocomoa lainversa.

La transmisin hereditaria de la disposicin al suicidio demuestra que la partesubjetivadeladeterminacinpareceserlamsfuerte.>[93]

Reglanmero46

Aristtelesdefinelavidafilosficacomolamsfeliz:ticaaNicmaco,X,7-9.

Reglanmero47

Entre lo que uno tiene estn principalmente los amigos. Mas esta posesin tiene laparticularidaddequeelposeedortienequeserenlamismamedidapropiedaddelotro.EnunlibrodehuspedesdelsigloXVII,quepertenecaalosreyesdeSajoniayseencuentraenelcastillodecazaMoritzburg,apuntadoporalgnnobledeentonces:

Amourvritable

Amitidurable

Ettoutleresteaudiable.

SobrelaamistadAristteles,ticaaNicmaco,X,8-10,yticaeudmica,VII.

Reglanmero48

SobrelafelicidadengeneralvalelapenaleeryesbonitoAristteles,ticaaNicmaco,X,7-10;yticaeudmica,VII,2,1238a12,dice:(scil:)[Lafelicidadpertenecealosquesebastanasmismos].

Le bonheur nest pas chose aise: il est trs difficile de le trouver en nous, etimpossibledeletrouverailleurs[Lafelicidadnoescosafcil.Esmuydifcilencontrarladentro de nosotrosmismos, e imposible encontrarla en otra parte, Chamfort,Oeuvres,vol.IV,Caractresetanecdotes,ImprimeriedesSciencesetdesArts,Paris,1795,pgina433.].

Reglanmero49[94]

Ladefinicindeunaexistencia feliz sera:unaexistencia talque,vistaobjetivamente,o(porque aqu importa un juicio subjetivo) segn una reflexin fra y madura, seradecididamente preferible al no ser. Del concepto de una tal existencia se sigue que laqueremosporellamisma,peronosolamenteporelmiedoalamuerte,ydeellosesigue,asu vez, que quisiramos que fuera de duracin infinita. Si la vida humana se adecua opuedeadecuarsealconceptodeunatalexistenciaesunapreguntaque,comosesabe,mifilosofaniega.Laeudemonologa,encambio,presuponesinmssuafirmacin.

Reglanmero50

Toda realidad, es decir, todo presente colmado, consiste en dosmitades, el objeto y elsujeto,enunacombinacintannecesariayesencialcomoladeloxgenoydelhidrgenoenelagua.Silamitadobjetivaesabsolutamenteigualperolasubjetivadiferente,oalainversa,larealidadoelpresenteyanoeselmismo.Lamitadobjetiva,pormuybuenaquesea,slodaunarealidadyunpresentemalossilamitadsubjetivaestoscaymala;comounhermosopaisajecuandohacemaltiempo,ocuandosecaptaenunacmaraoscura[95]malasobreunaplacamalalisada.Lamitadobjetivaseencuentraenmanosdeldestinoyesvariable,lamitadsubjetivasomosnosotrosmismos,ystaesesencialmenteinvariable.[96]Deellosedesprendeclaramentehastaqupuntonuestrafelicidaddependedeloquesomos, denuestra individualidad,mientrasque lamayorade lasveces slo se tiene encuenta nuestro destino y aquello que tenemos. El destino puede mejorar, y la personamoderadanolepidemucho;perounnecionodejadeserunnecioyunzoquetegroseroser eternamente un zoquete grosero, aunque en el paraso estuviera rodeadode hures.Lamayorsuerteeslapersonalidad[vaseGoethe,West-stlicherDivan,libroSuleika,parte7].

EUDEMONOLOGA

Eudemonologa[97]

Loquefundaladiferenciaenlasuertedelosmortalessepuedereduciratrespuntos:[98]

1. Loqueunoes: es decir, la personalidad en el sentidoms lato, donde se incluyensalud,vigor,belleza,carctermoral,esprituyformacindelespritu.

2. Loqueunotiene:esdecir,susbienesmaterialesyposesiones.3. Loqueunorepresenta:estoseconstituyedelaopininqueotrostienendeuno,del

rangoydelareputacin.

Enelnmero1sebasaladiferenciaentrelossereshumanosquedisponelanaturaleza,yde ello se desprende ya que ser mucho ms esencial y radical que las diferenciasproducidasporlasinstitucioneshumanasmencionadasenlosnmeros2y3.[99]

Sindudaalguna,elprimerpuntoes,conmucho,elmsesencialparasu felicidadodesgracia.Porqueloverdaderamenteprincipal,laautnticaexistenciadelserhumanoesatodas luces lo que propiamente sucede en su interior, su bienestar interior, que es elresultadodesusentir,quererypensar.Enunmismoentorno,cadaunoviveenunmundodiferente (microcosmos); losmismos procesos exteriores afectan a cada uno demaneradiversa, y ladiferenciaquenicamente surgepormediode esta constitucin interior esmucho mayor que aquella que las circunstancias exteriores imponen entre las diversaspersonas. De manera inmediata cada uno se enfrenta slo a sus representaciones,sentimientos,manifestacionesdelavoluntad;lascosasexternasslotienenunainfluenciaenlamedidaenquesonoriginadasporaqullas,perosloenaqullasviverealmente,sonlasquehacensuvidafelizoinfeliz.[100]

Untemperamentoalegrequeresultadeunasaludperfectaydeunafelizorganizacin,unesprituclaro,vivo,penetranteydecomprensinvigorosa,unavoluntadmoderadaysuavesonventajasquenirangoniriquezapuedensustituir.

Lo subjetivo esmuchoms esencial que lo objetivo, constituye nueve dcimos conrespecto al placer. Esto es vlido desde el proverbio el hambre es elmejor cocinerohastaelniveldelgenioodelsanto:alancianoledejaindiferentelamuchachaqueparaeljoveneselsummumbonum.

[101]Puesto que todo lo que existe y sucede para el ser humano slo existeinmediatamente en su conciencia y sucede en sta, al parecer lo ms esencial es laconsistencia de la conciencia misma y sta misma importa mucho ms que lasconfiguracionesque seproducen en ella.Todos los lujosyplaceres representados en laconciencia apagada de un necio son pobres frente a la conciencia deCervantescuandoescribielDonQuijoteenunacrcelincmoda.

Loqueunotieneporsmismo,loqueleacompaaenlasoledadsinquenadieselopuedadaroquitar,estoesmuchomsimportantequetodoloqueposeeoloqueesalosojosdeotros.

Unapersonallenadeesprituseentretienealaperfeccinenlasoledadmsabsolutaconsuspropiospensamientosyfantasas;mientrasqueunapersonaconelesprituromosienteaburrimientoapesardeconstantesdistraccionesdeteatro,fiestasyexcursiones.Uncarcterbueno,moderadoysuavepuedeestarcontentoconcircunstanciasmuymodestas;encambio,uncarctermalo,vido,envidiosono loestpormuyricoquesea. (Goethedicecon raznenelDivn: Lamayor suerte es lapersonalidad [vaseGoethe,West-stlicherDivan,parte7].Desdefuerasepuedeinfluirmuchomenosenlaspersonasdeloque se cree). Cuntos placeres no resultan totalmente superfluos e incluso molestos eimportunosaquiendisfrutasiempredelplacerdeunaindividualidadextraordinaria![102]

Si losubjetivo, lapersonalidadson,comovimos, loms importante, lopeores,porotro lado,que lapartesubjetivanoestennuestropoder, sinoqueest invariablementedeterminadaparatodalavida,[103]mientrasqueelteneryloquerepresentamos,losotrosdosaspectosprincipales,posiblementesonalcanzablesacualquiera.Lonicoqueestennuestropodercon respectoa lapersonalidadesque laaprovechemosde lamaneramsventajosaposible,esdecir,queledemosaqueltipodeformacinquemejorleconvieneyque evitemos cualquier otra, que nos pongamos en el lugar, estado, dedicacin etc. quecorrespondanaesapersonalidady,segundo,queconservemoslaposibilidaddedisfrutarde ella.Esto requiere el conocimiento de smismo, de ello surge el carcter adquirido,sobre el que hablo en la obra, pgina 436 [Elmundo como voluntad y representacin,libroIV,55,final].[104]Segnestoseganamuchomssiseempleanlaspropiasfuerzasparalaformacindelapersonalidadynoparalaadquisicindebienesdefortuna.Sloque no debe descuidarse este ltimo empeo hasta tal extremo que lleve a la pobreza;adems, la formacin de la individualidad debe ser apropiada: muchos conocimientosvuelven an ms tonta, inservible e insufrible a una persona limitada y corriente; encambio lamente extraordinaria slo llega a disfrutar su individualidad pormedio de laadquisicindelosconocimientosquelesonadecuados.Muchosricossoninfelicesporquecarecendeconocimientos;ysinembargo,porreglageneral,todosestnmsempeadosenadquirirbienesqueenformarse,cuandoresultaqueloqueunoes,dehecho,contribuyemuchomsalafelicidadqueloqueunotiene.

La personalidad acompaa a uno a doquier y en cualquier momento; su valor esabsoluto y no relativo como los otros dos componentes. Incluso ofrece al aprecio delpropiovalor,tanesencialparanuestrafelicidad,[105]unalimentomuchomsslidoqueeltercercomponente;adiferenciadelsegundoydeltercercomponente,noestsometidaalasuerte,esdecir,alazar,demodoquenoselepuedequitaranadiecomo,alainversa,tampocosepuedeadquirir.Sloeltiempo,laedad,ladisminuyen,aunqueconexcepcindelcarctermoral;todolodemsestsometidoaellos.Esteeselnicopuntoenqueloscomponentesdosytrestienenunaventaja.Peroenlamedidaenquelavejezdisminuyelascapacidadesmentales,tambindisminuyenlaspasionesquecausantormentos.

Los nmeros dos y tres tienen algunos efectos recprocos. Habes, habeberis [Sitienes, vales algo, Petronio, Satiricn, LXXVII, 6] y a la inversa, la opinin de otrospuedeproporcionarnosposesiones.[106]

Slo los necios preferirn tener un rango en lugar de posesiones. El valor de lasposesiones est tan generalmente reconocido en nuestros das que no necesitanrecomendaciones.Encomparacinconellas,elnmerotresesdendolemuyetrea.Enelfondoeslaopinindeotros:suvalorinmediatoesproblemtico,puessebasaennuestravanidad.Haycasosenqueresultadespreciable.Massuvalorindirectopuedellegarasermuygrande,yaqueamenudonuestrasposesionesynuestraseguridadpersonaldependendeella.Hayquedistinguirambascosas.

Loqueunorepresenta,esdecir,laopinindelosdemssobrenosotrosnoparece,yaaprimeravista,algoesencialparanuestrafelicidad:poresosellamavanidad,vanitas.Noobstante, es propio a la naturaleza humana otorgarle un gran valor. Resulta casiinexplicablecuntaalegrasiententodaslaspersonassiemprequepercibensealesdelaopininfavorabledeotrosquehalagadealgunamanerasuvanidad.Amenudolassealesdeaplausodelosdemspuedenconsolaraalguiendeunadesgraciarealodelafaltadelosbienesdelprimerysegundotipo;y,alainversa,essorprendentehastaquextremolaspersonassesientenofendidasporcualquierheridadesuvanidad,cualquierdegradacinomenosprecio. sta es la base del sentimiento de honor.[107] Y esta propiedad puede sermuytilparalabuenaconducta,comosucedneod