cómo asumir su propia identidad (kabat - zinn, jon)

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El autor propone la meditación

como método para relajarse y combatir el estrés. Para ello ana

liza el arte de vivir el presente,

cada instante, con plena concien

cia. Sin embargo, el aspecto más

original de su enfoque es pre

sentar la meditación no como

práctica espiritual sino como

disciplin.a práctica y cotidiana.

Ésta es una guía de relajación útil

tanto para el meditador experto

como para el recién iniciadG.

Kabat-Zinn

para

len o

en to

.,

INTRODUCCIÓN

¿Sabe qué? Cuando se llega a ello, dondequiera que vayamos, allí estamos. Sea lo que sea lo que acabemos haciendo, eso es lo que hemos acabado haciendo. Sea lo que sea lo que estemos pensando en este momento, eso es lo que hay en nuestra mente. Sea lo que sea lo que nos ha ocurrido, ya ha ocurrido. Lo importante es cómo vamos a manejarlo, es deci r, el «¿Y ahora qué?».

Nos guste o no, el momento presente es lo único con que podemos trabajar. Sin embargo, vivimos con demasiada faci-1 idad, como si olvidáramos de momento que estamos «aquí» y que estamos «en» lo que ya estamos. En cada momento nos encontramos en el cruce del aquí y el ahora. Pero cuando nos envuelve la nube del olvido de donde estamos ahora, en ese preciso momento nos perdemos. Entonces el «¿Y ahora qué?» se convierte en un verdadero problema.

Al decir «nos perdemos» me refiero a que de momento perdemos contacto con nosotros mismos y con la totalidad de nuestras posibilidades. Caemos en una manera robotizada de ver, pensar y hacer. Entonces rompemos el contacto con lo que es más profundo en nosotros mismos y que nos ofrece tal vez las mayores oportunidades de ser creativos, aprender y crecer. Si no tenemos cuidado, esos momentos nublados pueden ensancharse y converti rse en la mayor parte de nuestra vida.

14 Cómo asumir su propia identidad

Para estar verdaderamente conectados con donde ya estamos, sea donde sea, hemos de hacer una pausa en nuestra experiencia, una pausa lo bastante larga para asimi lar el momento presente; lo bastante larga para realmente «Sentir, percibir» el momento presente, verlo en su totalidad, ser conscientes de él y así llegar a conocerlo y entenderlo mejor. Sólo entonces podemos aceptar la verdad de ese momento de nuestra v ida, aprender de él y avanzar. En lugar de eso, muchas veces da la impresión de que estamos ocupados con el pasado, con lo que ya ha sucedido, o con el futuro, que aún no ha llegado. Buscamos algún otro lugar donde estar, donde esperamos que las cosas sean mejores, más fe lices, más de la manera como deseamos que sean, o como solían ser. Casi todo el tiempo somos sólo en parte conscientes de esa tensión, si es que lo somos en lo más mínimo. Y más importante aún, también somos, como mucho, sólo conscientes en parte de lo que estamos haciendo exactamente en y con nuestra vida, y de los efectos que tienen nuestros actos y, de modo más suti l, nuestros pen samientos, en lo que vemos y no vemos, en lo que hacemos y no hacemos.

Por ejemplo, normalmente suponemos, sin darnos cuenta, que lo que estamos pensando (las ideas y opiniones que albergamos en cualquier momento dado) son «la verdad» acerca de lo que está «allí» en el mundo y de lo que está «aquí» en nuestra mente. La mayor parte de las veces, no es así.

Pagamos un elevado precio por esta suposición errónea y no analizada, por nuestra ignorancia casi involuntaria de la riqueza de nuestros momentos presentes. Los efectos o repercusiones de esto se van acumulando en silencio, y colorean nuestra vida sin que nos demos cuenta ni seamos capaces de hacer algo al respecto. Es , posible que nunca estemos totalmente donde estamos en realidad, que nunca estemos totalmente en contacto con nuestras posibilidades. Nos encerramos en una ficción personal de que ya sabemos quiénes somos, de que ya sabemos dónde estamos y hacia dónde vamos, de que ya sabemos lo que está sucediendo, mientras todo el tiempo nos hallamos envueltos en pensamientos, fantasías e impulsos - casi todos sobre el pasado y el futuro, sobre lo que deseamos y nos gusta, y sobre lo que tenemos y no

Introducción 15

nos gusta-, que no paran de girar impidiéndonos ver nuestra dirección y el suelo mismo donde nos encontramos.

Este libro trata acerca del despertar de esos sueños y de las pesad ill as en que suelen convertirse. Ignorar que se está en un sueño es lo que los budistas llaman «ignorancia» o inconsciencia. Estar en contacto con este no saber se llama «presencia mental». El trabajo de despertar de estos sueños es el trabajo de la meditación, el cultivo sistemático del «estado despierto», de la conciencia del momento presente. Este despertar va de la mano con lo que podríamos llamar «sabiduría», que es una visión más profunda de la causa, efecto e interrelación de las cosas, para dejar de estar atrapados en una realidad de nuestra creación dictada por los sueños. Si queremos encontrar nuestro camino tendremos que prestar más atención al momento presente. Éste es el único que tenemos para vivi r, crecer, sentir y cambiar. Habremos de tomar más conciencia y más precauciones para protegernos de la Esci la y la Caribd is del pasado y el futuro, y del mundo de ensueños que nos ofrecen en lugar de nuestras vidas.

Cuando hablamos de meditac ión, es necesario que sepa que ésta no es una actividad rara ni misteriosa, como nuestra cu ltura popular podría interpretarla. No ti ene nada que ver con convertirse en una especie de zombie, vegetal, narcisista absorto en sí mismo, contemplador del ombligo, «cadete espacial », cultista, devoto, místico ni filósofo oriental. La med itac ión trata, sencillamente, acerca del hecho de ser uno mismo y de conocer algo acerca de quién es esa persona que uno es. Trata acerca de comprender que, guste o no, se está en un camino; a saber, el camino que es la propia vida. La meditac ión nos sirve para ver que este camino que llamamos nuestra vida tiene dirección; que está siempre revelándose, desplegándose, momento a momento; y que lo que ocurre ahora, en este momento, influye en lo que sucede a conti nuación.

Si lo que ocurre influye en lo que sucede a continuación, ¿no es lógico entonces mi rar alrededor de tanto en tanto para estar más en contacto con lo que ocurre ahora, para examinar la orientación interior y exterior y ver con claridad el camino en que se está en realidad y la dirección a seguir? Si hacemos


esto, tal vez nos hallemos en mejor posición para trazarnos una ruta que sea más fiel a nuestro ser interior, un camino del alma, un camino con corazón, nuestro camino personal, con mayúscula. Si no lo hacemos, el impulso mismo de nuestra inconscienc ia en ese momento colorea el momento sigu iente. Los días, meses y años pasan rápidamente inadvertidos, no aprovechados, no valorados.

Es muy fác il quedarse en una especie de ladera resbalad iza cubierta de niebla que baja directa hacia nuestra tumba; o en la claridad dispersadora de la niebla que suele preceder al momento de la muerte, despertar y comprender que lo que habíamos creído todos esos años acerca de como vivir la propia existencia y lo que tiene de importante eran, en su mejor aspecto, medias verdades no examinadas basadas en el temor Y la ignorancia, eran tan sólo nuestras ideas !imitadoras de la vida, y no la verdad ni la manera como tenía que ser nuestra vida.

Nadie puede hacernos este trabajo de despertar, aunque a veces nuestros fam iliares y amigos se esfuerzan, desesperados, por llegar hasta nosotros, por ayudarnos a ver con más claridad o hacer que sa lgamos de nuestra ceguera. Pero despertar es, en definiti va, algo que sólo uno mismo puede hacer. Cuando se llega a ello, dondequiera que estés, allí estás. Es la propia vida la que se despliega o desenvuelve.

Al final de una larga vida ded icada a enseñar la presencia mental, Buda, que probablemente tenía muchos seguidores que esperaban que él les hic iera más fác il encontrar sus propios caminos, lo resumió así a sus discípulos: «Sé una luz para ti mismo.»

En mi libro anterior, Ful/ Catastrophe Living, intenté hacer accesible el camino de la presencia mental al público estadounidense de modo que no parec iera bud ista o místico más que sensato. La presencia mental no es bud ista, asiática ni mística en part icular. Tiene que ver sobre todo con la atención Y la conciencia, cualidades humanas universales. Pero en nuestra sociedad tendemos a dar por descontadas estas capacidades, y no se nos ocurre desarrollarlas de una forma sistemática para ponerlas al servicio de la comprensión de uno mismo y la sab iduría. La meditación es el proceso mediante el cual profund izamos atención y toma de conciencia, refi -

nándolas y dándoles una mayor util idad práctica en nuestra

vida. Ful/ Catastrophe Living podría considerarse una especie

de carta de navegación, destinada a las personas que sufren dolores físicos o emocionales o están debilitadas por los efectos del exceso de estrés. El objetivo all í era invitar al lector a que comprendiera, por medio de su propia expe.riencia de prestar atención a las cosas que con tanta. frecuenc1.a no notamos, que podría haber muy buenos motivos para integrar la presencia mental en el entramado de la pro~i a vida.

No quiero deci r con esto que la presencia mental sea una especie de solución curalotodo o barata para los problemas de la vida. Muy lejos de eso. No sé de ninguna solución mágica, y la verdad es que tampoco la busco_. Una vida plena se pinta a grandes pinceladas. Muchos caminos c~nduc~n a la comprensión y sabiduría. Cada uno de nosotros tiene diferentes necesidades que satisfacer y aspectos que vale la pena perseguir en el curso de una vida. Hemos de trazar su propia ruta, y ésta ha de hallarse en consonancia con aquello a que estamos dispuestos.

Evidentemente hay que estar d ispuesto para la meditación. Hay que llegar en el momento correcto de la vida, en un momento en que se está dispuesto a escuchar con atención la propia voz, el propio corazón, la propi.a respiració~ , a estar simplemente presente para y con ellos, sin tener que 1r a otra parte ni hacer nada mejor ni diferente. Esto resulta difícil de conseguir.

Escribí Ful/ Catastrophe Living pensando en las personas que nos enviaban a la clínica para reducción del estrés de~ Centro Médico de la Universidad de Massachusetts. Me sent1 movido a hacerlo por la notable transformación de mente y cuerpo de que muchas personas daban fe cuando dejaban de lado el intento de cambiar los graves problemas por los cuales habían llegado all í y entraban en un período de ocho semanas de intensa disciplina de abrirse y escuchar, que caracteriza la práctica de la presencia mental.

A semejanza de una carta de navegación, ese l ibro tenía que proporcionar detalles suficientes para que una persona muy necesitada fuese capaz de trazar su pro.pia ruta con esmero. Tenía que dirigirse a las urgentes necesidades de perso-


nas con graves problemas de salud y dolor crónico, así como a las de aquellas que sufrían diferentes tipos de situaciones estresantes. Por estas razones tuve que incluir bastante cantidad de información sobrE; el estrés y la enfermedad, la salud y la curación, así como detalladas instrucciones acerca de cómo meditar.

Este libro es diferente. Tiene como objetivo proporcionar un acceso breve y fácil a la esencia de la meditación de la presencia mental y sus aplicaciones, a personas cuya vida esté, o no, dominada por problemas inmediatos de estrés, dolor o enfermedad. Va destinado, en particular, a aquéllas personas reacias a los programas estructurados y a aquellas a quienes no les gusta que se les diga lo que han de hacer pero sienten la suficiente curiosidad por saber sobre la presencia mental y su aplicabilidad para armar las cosas ellas solas, ayudadas por unos pocos consejos y sugerencias acá y allá.

Al mismo tiempo, este libro es ofrecido también a aquellas personas que ya practican la meditación y desean ampliar, profundizar y reforzar su compromiso con una vida de mayor conciencia y percepción intuitiva. Aquí, en capítulos breves, el centro está en el espíritu de la presencia mental, tanto en nuestros intentos y práctica formales como en nuestros esfuerzos por aplicarlos a todos los aspectos de nuestra vida cotidiana . Cada capítulo es una mirada a una cara del diamante multifacético de la presencia mental. Los capítulos se relacionan entre sí por minúsculas rotaciones del cristal. Algunos pueden parecer similares a otros, pero cada faceta es diferente y única.

Esta exploración del diamante de la presencia mental va dirigida a todo aquél que desea trazarse una ruta hacia una mayor cordura y sabiduría en su vida. Lo que se precisa es la disposición a contemplar en profundidad los momentos presentes, con independencia de lo que contengan, llevados de un espíritu de generosidad y amabilidad hacia uno mismo y de receptividad hacia lo que podría ser posible.

La primera parte explora la base lógica y la información previa para después emprender o profundizar una práctica personal de la presencia mental. Invita al lector a introducir la presencia mental en su vida de numerosas y distintas maneras. La segunda parte explora algunos aspectos elementales

1 ntroducción 19

de la práctica de la meditación formal. La práctica forma.1 se refiere a períodos concretos en los cuales detenemos ~elibe-

damente otra actividad y nos entregamos a determinados ra .. étodos de cul tivo de la presencia mental y concentrac1on.

~a tercera parte explora una gama de aplicaciones y perspectivas de la presencia mental. Ciertos capítu los, en las tres partes, acaban con sugerencias e~p lícitas para incorporar a la vida la práctica de la presencia mental, tanto f?rmal como informal. Estas sugerencias llevan el encabezamiento «SUGE-

RENCIAS». . Este libro contiene instrucciones sufi cientes para realizar

la práctica de la meditación uno mismo, sin necesidad de emplear otros materiales ni apoyos.

PRIMERA PARTE

EL SURGIR DEL MOMENTO PRESENTE

Solamente amanece el día al cual estamos despiertos.

H ENRY 0Avto THOREAU, Walden

¿QUÉ ES LA PRESENCIA MENTAL?

La presencia mental es una antiquísima práctica budista que tiene mucha aplicabilidad en nuestra vida actual. Esta aplicabi lidad no tiene nada que ver con el budismo en sí ni con hacerse budista, pero sí tiene todo que ver con despertar y vivir en armonía con uno mismo y con el mundo; con anal izar quiénes somos; con poner en duda nuestra visión del mundo y nuestro lugar en él, y con desarrollar cierta valoración de la plenitud de cada momento en que estamos vivos. Por sobre todo, tiene que ver con estar conectados.

Desde el punto de vista del budismo, nuestro estado de , conciencia de vigilia ordinario se considera muy limitado y , !imitador, más parecido en muchos aspectos a un sueño prolongado que a un estado de vigil ia. La meditación nos sirve para despertar de ese sueño de automati smo e inconsciencia, haciéndonos posible vivir nuestra existencia teniendo acceso a todo el espectro de las posibilidades conscientes e inconscientes. Los sabios, los yoguis y los maestros zen han explorado de manera sistemática este territorio durante miles de años; en ese proceso han aprendido algo que tal vez ahora sea profundamente benefi cioso en Occidente para contrarrestar nuestra orientación cultural hacia el control y el sometimiento de la naturaleza, en lugar de aceptar que somos una íntima parte de el la. Esa experiencia colectiva sugiere que mediante la investigación interior de nuestra natura leza en


cuanto seres y, en particular, de la naturaleza de nuestra mente, con la autoobservación esmerada y sistemática, llevaremos una vida de mayor satisfacción, armonía y sab iduría. También nos ofrece una visión del mundo que es complement~ri~ a la visión predomi_nante del reduccionismo y el mat~na_l1s~o que en _la actualidad domina el pensamiento y las 1nst1tuc1ones occidentales. Pero esta visión no es ni especialmente «oriental» ni mística. En Nueva Inglaterra, en 1846, Thoreau percibió e l mismo problema en nuestro estado mental ordinario y escribió con gran pas ión acerca de sus desafortunadas consecuenc ias.

La presencia mental ha sido llamada el corazón de la meditación budista. La presenc ia mental es básicamente un concepto sencillo. Su poder reside en cómo se practica y en sus ap licaciones. Presencia mental sign ifica prestar atención de una determinada manera: de forma deliberada, en el momento presente y sin enjuicia rla. Este tipo de atención alimenta una mayor conciencia, claridad y aceptación de la realidad del momento presente. Nos desp ierta al hecho de que nuestra vida se despliega sólo en momentos. Si no estamos totalmente presentes en muchos de estos momentos, no sólo podemos perdernos lo que es más valioso en nuestra vida sino también no comprender la riqueza y la profundidad de nuestras posibilidades de crecimiento y transformación.

Una concienc ia reduc ida del momento presente es inevitable también que nos cree otros problemas, a través de nuestros actos y comportamientos inconscientes y automáticos, que suelen estar impulsados por temores e inseguridades muy arraigados. Estos problemas tienden a acumularse con el tiempo si no son atendidos, y pueden dejarnos estancados y desconectados. Con el tiempo es posible perder confianza en la propia capacidad para redirigir las energías de manera que conduzcan a satisfacción y felic idad mayores, e incluso tal vez a una salud mejor.

La presencia mental nos proporciona una ruta sencilla pero eficaz para que sa lga mos del estancamiento y volvamos a conectar con nuestras sabiduría y vita lidad. Es una manera de hacernos cargo de la dirección y calidad de nuestra vida incluidas las relaciones dentro de la familia, la relación co~ el trabajo y con el mundo y planeta, más amplios, y, lo más

El surgir del momento presente 25

fundamental , la relación con nuestro yo en c,uanto per~on a. El núcleo de este camino, que está en la ra1z del budismo,

del taoísmo y del yoga, y que también encontr.amos en las bras de personas corno Emerson, Thoreau y Wh1tman_ y en la 0 biduría de las culturas primitivas, es una valorac1on del

~omento presente, y el cultivo de una relación_ínti m~ c?n él, prestándole continua atención, con esmero y d1scern1m1ento. Es exactamente lo opuesto a tomarse la vida por descontada.

La costumbre de no hacer caso de nuestros momentos presentes, en favor de otros que aún no han llegado, conduc~ a una falta de conciencia generaliz~da de la trama de la vida en que estamos incrustados. Esto inclu_y,e, entre otras cosa~, una falta de conocimiento y comprens1on de nuestra propia mente y de cómo dicha fa lta influye en nuestr?~ ,actos Y _pe~cepciones; lo que limita gravemente nuestra v1s_1on del s1gn1-ficado de ser una persona y de la mutua c~nex 1 ón ~~e tenemos con el mundo que nos rodea. Ha sido trad1 c1onal el dominio por parte de la religión de estos interrogantes fund~mentales dentro de un marco espiritual, pero la presen~,1a mental t iene muy poco que ver con la religión, ª. excepc1on de su sentido más fundamental , ya que es un. intento por apreciar y valorar el profundo misterio de estar vivos y de reconocer que nos hallamos vitalmente conectados con todo lo

que existe. . , Cuando nos comprometemos a prestar atenc1on d~ una

manera receptiva, sin caer presas de ~uestros gustos y _disgustos, opiniones y prejuic ios, proyecciones y expectat~vas, se nos abren nuevas posibilidades y tenemos la oportunidad de liberarnos del corsé de la inconsciencia. .

Me agrada pensar que la presencia _ment_al es e_I arte de vivi r consciente. No se necesita ser budi sta n1 yogu~ para prac~ tica rla. De hecho, si usted conoce algo del budismo, sabra que el punto más importante es ser uno mismo y no trat~r de ser nada que uno no sea ya. Fundamentalmente, el bud1sm,o trata acerca de estar conectado con nuestr~ ~atural~za mas profunda y de dejarla que emane de uno sin 1mped1mentos. Tiene que ver con despertar y ver las cosas como son. En realidad, la palabra «buda» significa una persona que ha desper-tado a su propia naturaleza. . . ,

Así pues, la presencia mental no entra en contrad1cc1on

•


con ninguna creencia ni tradición alguna, ni religiosa ni científica, ni tampoco trata de vendernos nada; sobre todo, no es un nuevo credo ni una ideología. Sólo es una manera práctica de estar más en contacto con la plenitud de nuestro ser mediante un proceso sisternáti co de autoobservación, autoexploración y actos conscientes. No tiene nada que ver con la frialdad, el análisis ni la inse.nsibilidad. El tenor general de la práctica de la presencia me ntal es amable, apreciativo y sustentador. Otra manera de expresar este concepto sería «de corazón».

Un alumno d ijo una vez: «Cuando yo era budista llevaba locos a mis padres y amigos, pero cuando soy buda nadie se molesta en absoluto.»

SENCILLO PERO NO FÁCIL

Si bien puede ser sencillo pr acticar la presencia mental, no tiene por qué ser fácil. La presencia mental requiere esfuerzo y disciplina por la senciDla razón de que las fuerzas que trabajan en contra de la atención, es decir, nuestros habituales inconsciencia y autornatis1t110, son extraordinariamente tenaces. Tienen tal fuerza y estáln tan fuera de nuestra conciencia que son necesarios un compromiso interior y cierto tipo de trabajo só lo para perseverar en los intentos por capturar nuestros momentos en la conciencia y mantener la presencia mental. Pero éste es un tr ~bajo intrínsecamente satisfactorio porque nos conecta con 1111uchos aspectos de nuestra vida que so lemos pasar por alto y no vemos.

Es también un trabajo ilurnina . .cJor y liberador. Literalmente nos permite ver con más claridad y, por lo tanto, comprender con más profundidad aspectos de nuestra vida que habíamos desconectado o que no estábamos dispuestos a mirar. Entre estas cosas se halla el conec-tar con nuestras emociones profundas, como son la afl icc ión , la tristeza, las heridas, la rabia y el temor, a las cuales es corriente que quizá permitamos la entrada a la conciencia o no expresemos de forma consciente. La presencia mental también nos ayudaría a apreciar ciertos sentimientos -alegría, paz y felicidad- que suelen pasar fugaces e inadvertido s. Es liberadora en el sentí-


conduce a nuevas maneras de ser d~ntro de nuestra do d~ qu~ 1 en el mundo, maneras que nos libera~ ,de las ruprop1a pie y on tanta frecuencia. Tamb1en nos da . ue caemos c 1

unas en q t atención de este modo abre cana es d que pres ar · ·d d

po er, ya f das reservas interiores de creat1v1 a , . estras pro un . . , d. · hacia nu . . . . , claridad determ1nac1on, 1scern1-. teligenc1a, imaginac1on, , in b"d , . t sa 1 una. m1en o y ecial tendemos a no darnos cuenta ?e que estamo~

En e~p todo el tiempo. La incesante comen~e de pensa p~nsan o ue discurre por nuestra mente no~ deia mu~ poco m1entos q . entar el silencio interior. Ademas, nos

Para expenm . descanso 1·b t d para simplemente ser, sin tener . muy poca 1 er a deiamos d 1 t. mpo haciendo cosas. Nuestros actos

ernos to o e ie . 1 d 1 que mov . d fl . o de pensamientos e impu sos e os están mov_1 os por un. UJ 1 n por la mente como la corriente

, t·dianos que circu a d · d mas co 1 . d da Pero también con emas1a a , si no e una casca · , b de un no, d trapados en ese torrente. Este aca a

.1.d d nos que amos a d d fac1 1 a .d Es capaz de llevarnos a lugares on e

d. · ·r nuestra v1 a. . . d por mg1 . de que a veces, ni s1qu1era nos e-tal vez no queremos ir, y ,

ta de que somos arrastrados. . mos cuen . ·r· prendemos a salir de esa com ente,

M d·tar s1gn1 1ca queª d 11 e 1 1 ·11 escuchamos y aprendemos e e a t mos en a on a, ,

nos sen a mos sus energías para que nos gu1en, no para y despué~ us~ n Este roceso no se produce por arte de m~q~e nos tir;~1ce ~er r/ Al trabajo de cultivar nuestra cap,ac~g1a. Hace a ta e gl to presente lo llamamos «pract1 -dad para estar en e mom_en . ,

ra, ctica de la med1tac1on». ca» o «P

pregunta: ¿Cómo puedo deshacer .un ~n~edo que está totalmente bajo el plano de mi conc1enc1a.

· · [ ] Observán-f' { gadatta: Estando contigo mismo. ... .

d l~s=~ tu vida diaria con interés alerta; con la inten?, de com render, no de juzgar; con pl~na ~cepta~~~ de lo u~ sea que surja, porque está ah1'. alientas a f io profunde¿ que aflore a la superficie y .ennq,uezca t~ ~ a conciencia con sus energías cautivas. E:te es e v 1~n irabajo del conocimiento; elimina los_~bs~c~los y f¡~era las energías, mediante la comprens1on e a na-


turaleza de la vida y de la mente. La inteligencia es la puerta hacia la libertad y la atención alerta es la madre de la inteligencia.

NISARGADATTA MAHARAJ

DETENERSE

La gente cree que la meditación es una especie de actividad especial, pero eso no es del todo correcto. La meditación eiJa simplicidad misma. A veces decimos en broma: «No hagas nada, quédate allí sentado.» Pero la meditación no se trata tampoco de limitarse a estar sentado. Es detenerse y estar presente, nada más. En general, corremos haciendo. ¿Es usted capaz de hacer un alto en su vida, aunque sea por un momento? ¿Podría ser «este» momento? ¿Qué ocurriría si lo hiciera?

Una buena manera de detener todo el hacer es cambiar por ~n momento ~I <~modo de ser». Considérese un testigo eterno, intem~oral . L1m1tese a observar este momento, sin tratar de cambiarlo. ¿Qué ocurre? ¿Qué siente? ¿Qué ve? ¿Qué oye?

Lo extraño en esto de detenerse es que tan pronto se hace uno está allí. Las cosas se vuelven más sencillas. En ciert~ modo, es como si uno muriese y el mundo continuara. Si usted muriese, todas sus responsabil idades y obligaciones se evaporarían de inmediato. De alguna manera, los residuos de esas cosas se solucionarían sin usted. Néldie podría encargarse de su programa único. Éste quedaría en nada moriría con usted, lo mismo que ha ocurrido con los de toda~ las personas que han muerto ya. De modo que no hace falta que se preocupe por ello en absoluto.

Si esto es cierto, tal vez entonces no es necesario que haga esa otra lla,mad~ por teléfono en este momento, aunque usted crea que s1. Quizá no necesita leer algo en este momento ni ~acer ?tro trámite más. Al tomarse unos momentos para «,.;,onr deliberadamente» a la prisa del tiempo mientras aún se está vivo, uno se libera para tener tiempo para el presente. Al


«morir» ahora de este modo, en realida? se hace más v~vo. Eso es lo que consigue el detenerse: No t.1ene nada de p~s1vo. y cuando decida continuar, es un tipo diferente de continuación porque se ha deteni~o. En realidad,. el det~nerse hace .el continuar más vivo, más ri co, le proporciona mas textura . Sirve para tener en perspectiva todas las cosas por las ~u a les .~os preocupamos y que creemos inadecuadas. Nos da onentac1on.

Sugerencias: Trate de detenerse y tomar conciencia de su respiración de vez ~n cuand~ en el tra.nscurso del día. Puede ser durante cinco minutos, o incluso cinco segundos. Entr~ en la plena aceptación del momento presente, de cómo se siente Y de qué percibe que ocurre. Durante esos momentos no tr~te de cambiar nada en absoluto, sólo respire y libére~e. Respire y sea. Muera a tener que conseguir que nada sea diferente en ese momento; en su mente y en su corazón, dése ~ermiso para dejar que ese momento sea tal co~o es, y perm~tase ser usted exactamente tal como es. Despues, cuando este preparado, avance en la dirección que su corazón le dicte, Y hágalo atento y con resolución.

ES ESTO

Viñeta aparecida en el New Yorker. Dos monj~s .zen c~n su hábito y la cabeza rapada, uno joven y otro v~e¡o, est~n sentados en el suelo sobre sus piernas cruzadas. El ¡oven mira al viejo con expresión algo perpleja mi~ntras. ~ste, vuelto hacia a él, le dice: «No ocurre nada a cont1nuac1on. Es esto.»

Es verdad . Por lo general, cuando emprendemos algo, lo natural es que esperemos un resultado satisfactorio de nuestros esfuerzos. Deseamos ver resultados, aunque sólo sea una sensación agradable. No se me oc~rr~ otra .e~cepción que. la meditación. La meditación es la unica act1v1dad humana intencionada y sistemática que en el fondo «nO» es intentar mejorar ni llegar a ninguna otra parte, sino sólo comprender dónde se está ya. Tal vez su valor reside precisamente en


esto. Es posible que todos necesitemos hacer una cosa en nuestra vida simplemente por sí misma.

Pero no sería exacto referirse a fa meditación como «hacer». Sería más acertada describirla como «ser». Cuando entendemos ese «Es esto», tal entendimiento nos permite olvidar el pasado y el futuro y despertar a fo que somos ahora, en el momento actual.

Por lo ge~eraf, las pe~sonas no captan esto enseguida. Desean meditar para relajarse, para experimentar un estado especial, para ser mejores, para reducir algún estrés o dolor pa_ra ro_mper viejos hábitos o comportamientos, para ser libre~ o duminad~s. Todas éstas son razones válidas para emprender la práctica de la meditación, pero, asimismo, están cargadas de problemas si se espera que estas cosas sucedan por el mero hecho de que se está haciendo meditación. Uno queda atrapado en el deseo de tener una «experiencia especial» o en buscar seña les de progreso, y si no se siente algo especial con cierta rapidez, tal vez aparezcan las dudas acerca del camino elegido, o de si se está «haciendo bien».

Esto es razonable en casi todos los dominios del aprendizaje. Por supuesto, más o menos pronto hay que ver progresos para perseverar en algo. Pero la meditación es diferente. Desde la p~rspectiva de la meditación, cada estado es un estado especial; cada momento, un momento especial.

Cuando dejamos de desear que ocurra otra cosa en este momento, damos un enorme paso hacia ser capaces de encontrar lo que está aquí ahora. Si esperamos llegar a algún sitio o desarrollarnos de alguna manera, sólo podremos avanzar desde d~nde e~tamos. A pesar de todos nuestros esfuerzos y expectativas, s1 no sabemos dónde estamos (conocimiento que P!ocede directamente del cultivo de fa presencia mental), solo podremos girar en círculos. Así pues, en la práctica


de la meditación, la mejor manera de llegar a alguna parte es no tratar de llegar a alguna parte.

Si tu mente no está nublada por las cosas innecesarias, ésta es la mejor época de tu vida.

Wu-MEN

Sugerencias: Trate de recordarse de vez en cuando: «Es esto.» vea si hay algo a lo que no sea apl icable. Acuérdese de que la aceptación del momento presente no tiene nada que ~er _c_on resignarse ante lo que está sucediendo. Sim~lement_e s1gnif1ca un reconocimiento claro de que lo que esta sucediendo está sucediendo. La aceptación no nos dice lo qu~ hemos de_ hacer. Lo que ocurre a continuación, lo que se elige hacer, tiene que proceder de la comprensión de este momento .. T~I vez usted intente actuar a partir de un profundo conoc1m1ento del «Es esto». ¿Influye eso en la manera como elige proceder o reaccionar? ¿Le es posible contemplar que de un modo m_uy real «éste» podría ser en realidad la mejor época, el mejor momento de su vida? Si así fuese, ¿qué significaría para usted?

CAPTURAR SUS MOMENTOS

La mejor manera de capturar momentos es prestar ate~ción. Así es como cultivamos la presencia mental. Presencia mental significa estar despierto; significa saber lo que hacemos. Pero cuando comenzamos a centrarnos en lo que hace nuestra mente, por ejemplo, suele ocurrir que rápidamente vuelve a estar inconsciente, en una modalidad piloto automáti co de inconsciencia. Estos lapsos de la conciencia suelen estar causados por un remolino de insatisfacción por lo que estamos viendo o sintiendo en ese momento, del cual surge un deseo de que algo sea diferente, de que las cosas cambien.

Es muy fácil observar el hábito que tiene la mente de hacernos escapar del momento presente. Trate de mantener centrada la atención en cualquier objeto, aunque sea por un rato


corto. Descubrirá que para cul tivar la presencia mental tal vez necesite recordarse una y otra vez estar despierto y consciente. Esto lo hacemos recordándonos mirar, sentir, ser. Es así de sencillo, presentarse momento a momento, nutrir la conciencia a lo largo de momentos atemporales, estar aquí, ahora.

Sugerencias: Trate de preguntarse en este momento: «·Estoy d . ? D ' d l esp1erto. ¿ on e se encuentra mi mente en este momento?»

ACORDARSE DE RESPIRAR

Va muy bien tener un foco para la atención, una cadena de ancla que nos sujete al momento presente y que nos sirva d~, guía para vo lver a él cuando la mente vague. La respirac1on cumple esta finalidad de manera extraordinaria. Puede ser una fiel aliada. Llevando la concienc ia a la respiración, nos r~:ordam.?s que nos hallamos aquí ahora, de modo que ta~b1en podriamos estar totalmente despabilados para cualquier cosa que ocurra.

La respiración nos ayuda a capturar nuestros momentos. Es s_orprendente que no haya más personas que sepan esto. Al fin Y al cabo, la respiración está siempre ahí, en nuestras mis':1ªs na rice:. Sería lógico pensar que, aunque fuera por casual 1dad, podriamos haber descubierto su utilidad en uno u otro moment?. Hasta t~nemos la expresión: «No tengo un mon:i~nto ni para_re~p1_rar» (o «para recuperar el aliento»), expres1~n que nos tn~tnua que los momentos y la respiración podrtan estar relacionados de un modo interesante.

Para usa~ la respiración de manera que nutra la presencia ment~I, limítese a sintonizarla a su sensación, a la sensación del aire que entra en su cuerpo y a la sensación del aire que sale de su cuerpo. Eso. es todo. Sentir la respiración; respirar y s~ber que se está_resp1ran_do. Lo cual no significa una respiración profunda ni un obligarse a respirar, ni tratar de sentir


algo especia l, ni preguntarse si se está h~ci~~do co~re_ctamente. Tampoco significa pensar en la resp1 rac1on. Es l1m1tarse a advertir el aire que entra y el aire que sale.

Esto no tiene por qué durar mucho rato cada vez. Usar la respiración para que n~s vuelva al .momento ~~esente no lleva tiempo, sólo se precisa un cambio de atenc1on. Pero nos esperan grandes aventuras si nos tomamos un rato para unir los momentos, respiración a respiración, momento a momento.

Sugerencias: Trate de acompañar una inspiración completa, el aire que entra, una espiración completa, el aire que sale, dejando su mente abierta y libre sólo para ese momento; sólo para esa respiración. Abandone toda idea de llegar a alguna parte o de que suceda cualquier cosa. Sólo vuelva a centrarse en la respiración cuando la mente vague, uniendo momentos de presencia mental, respiración tras respiración. Pruébelo de vez en cuando mientras lee este libro.

Kabir pregunta: Dime, alumno, ¿qué es Dios? Es el aliento dentro del aliento.

! ' PRÁCTICA, PRÁCTICA, PRÁCTICA .. 1

KABIR

Va bien perseverar. Cuando se ofrece amistad a la respiración se ve de inmediato que la ií\COnsciencia está en todas partes. La respiración nos enseña que la inconsciencia va no sólo con el territorio sino que «eS» el territorio. Esto lo hace enseñándonos, una y otra vez, que no resulta nada fácil acompañar a la respiración aunque uno quiera. Muchas cosas se entrometen, nos llevan a la fuerza, nos impiden concentrarnos. Vemos que, con los años, la mente se ha atestado de maletas y trastos viejos, de basura acumulada. El saber esto es un gran paso en la dirección correcta.


PRÁCTICA NO QUIERE DECIR ENSAYO

Para explicar el cultivo de la presencia mental empleamos la palabra «práctica», pero no en el sentido usual de un ensayo que se repite para perfeccionar, de modo que la actuación o la competición resulte lo mejor posible.

La práctica de la presencia mental significa que nos comprometemos de lleno a estar presente en cada momento. No existe «actuación » alguna. Sólo hay este momento. No tratamos de mejorar ni de llegar a otra cosa. No vamos tras intuiciones ni visiones especiales. Tampoco nos obligamos a no ser críticos, ni a estar serenos y relajados. Y, desde luego, no alentamos la conciencia de nosotros mismos ni nos entregamos a la preocupación por nosotros mismos. Lo que hacemos es más bien invitarnos a conectar con este momento con plena conciencia, con la intención de encarnar, de la mejor manera posible, una orientación de serenidad, presencia mental y ecuanimidad aquí y en este mismo momento.

Como es lógico, con la práctica continuada y el tipo corree.to de esfuerzo firme pero suave, la serenidad, la presencia mental y la ecuanimidad se desarrollan y profundizan solas, nacidas de la entrega a la quietud y la observación. Por .supuesto que llegan las comprensiones y las intuic iones, y las profundas experiencias de quietud y alegría. Pero sería incorrecto decir que practicamos para que ocurran estas experiencias o que tener muchas es mejor que tener pocas.

El espíritu de la presencia mental es practicarla por sí misma, y limitarse a tomar cada momento tal como viene, agradable o desagradable, bueno o malo, bonito o feo, y entonces tra,bajar con eso porque eso es lo que está presente ahora, mas que hacer práctica, sería mejor decir que la práctica nos hace, o que la vida misma se transforma en nuestra maestra de meditación y en nuestra guía.

__________ El surgir del momento p_re_se_n_te __ 3_5

NO ES NECESARIO UN ESFUERZO

ESPECIAL PARA PRACTICAR

Los dos años que Henry David Thoreau vivió en Walden Pond fueron, sobre todo, un experimento personal de presencia mental. Eligió arriesgar su vida con el fin de deleitarse en la maravilla y simplicidad de los momentos presentes. Pero no es necesario hacer un esfuerzo especial ni ir a sitio especial alguno para practicar la presencia mental. Basta con concederse un poco de tiempo en la vida para la quietud Y lo que llamamos hacer, y entonces sintonizar con la respiración.

Toda Walden Pond está en el aire que respiramos. El milagro de las cambiantes estaciones está en el aire que respiramos; nuestros padres y nuestros hijos están en el aire que respiramos; nuestro cuerpo y nuestra mente están en el aire que respi ramos. La respiración es la corriente que conecta el cuerpo y la mente, que nos conecta con nuestros padres y con nuestros hijos, que conecta nuestro cuerp? con el ~u.erpo del mundo exterior. Es la corriente de la vida. Lo unico que hay en el riachuelo son peces dorados. Todo lo q~e n~cesitamos para verlos con clar idad es la lente de la conc1enc1a.

El tiempo no es otra cosa que el riachuelo donde voy a pescar. Allí bebo; pero mientras bebo, veo el arenoso fondo y me doy cuenta de lo poco profundo que es el riachuelo. Su delgada corriente pasa, pero la eternidad permanece. Me gustaría beber más profundo; pescar en el cielo, cuyo fondo está guijarros<;> de estrellas.

THOREAU, Walden

En la eternidad hay en efecto algo verdadero y sublime. Y ese algo se manifiesta en momentos, lugares y ocasiones que están aquí y ahora. Dios mismo se encuentra en el momento presente, y en ninguna época será más real y sublime.

THOREAU, Walden

~h Cómo asumir su propia identidad

DESPERTAR

Emprender la práctica de la meditación formal, dedicándole un tiem~o c~da día, no significa que uno no vaya a pens~r. nunca mas,. n1 que no pueda salir o hacer cosas. Sólo significa que se tienen más probabilidades de saber lo que se hace porque uno se detiene un momento y observa, escucha, comprende.

Thoreau vio esto con más claridad que nunca en Walden Pond. Su conclusión fue: «Sólo amanece el día al cual estamos despiertos. » Si queremos captar la realidad de nuestra vida mientras la tenemos, necesitaremos despertar a nuestros n:omentos. De otra manera, días enteros, e incluso toda la vida, nos pasarán inadvertidos.

Una manera p~áctica de hacer esto es mirar a los demás y preguntarnos s1 los vemos en realidad o sólo vemos lo que pensamos de ellos. A veces nuestros pensamientos actúan c?_mo gafas de ensueño. Cuando las tenemos puestas vemos ninos. de ensueño, marido de ensueño, esposa de ensueño, trabajo de ensueño, colegas de ensueño, compañeros de ensueño, amigos de ensueño. Podemos vivir en un presente de ensueño durante un futuro de ensueño. Sin darnos cuenta, lo coloreamos todo, a todo le damos efecto. Si bien las cosas pueden cambiar en el sueño y dar la ilusoria impresión de que son reales y nítidas, siguen siendo un sueño en el que estamos atr~pados. Pero si nos quitamos las gafas, podría ser, sólo podna ser, que viésemos con algo más de precisión lo que realmente está allí.

Para hacer esto, Thoreau sintió la necesidad de emprender u~ retiro solitario durante un tiempo prolongado (estuvo dos anos Y dos meses en Walden Pond). «Fui al bosque porque deseaba vivir pausadamente, encontrarme sólo con las esenciale: reali~ades de la vida, y ver si yo lograba aprender lo que el tenia que enseñar, y no descubrir, a la hora de mi muerte, que no había vivido».


s convicción más profunda: «Influir en la calidad del día, - ~a es la más suprema de las artes. [ ... )Jamás he conocido a ~n hombre que estuviera totalmente despierto. ¿Cómo podía mirarlo a la cara?»

Sugerencias: Pregúntese de vez en cuando: «¿Estoy despierto en este momento?»

Interior mío, escúchame, el espíritu supremo, el Maestro, está cerca, ¡despierta, despierta!

Corre a sus pies ... en este momento está junto a tu cabeza. Has dormido durante millones y millones de años. ¿Qué te parece si despiertas esta mañana?

KABIR

NO COMPLICARLO

Si decide comenzar a meditar, no hay necesidad alguna de que lo comente con otras personas ni tar:np~co que explique por qué quiere hacerlo ni lo que ! ª med1tac1ón va a hac~r por usted. En realidad, ésa es la mejor m:n~ra de desperdiciar la energía y el entusiasmo para la practica, y d~ frustr~r los esfuerzos, ya que así no ganarán impulso. Es me¡or meditar sin anunciarlo.

Cada vez que sienta un fuerte impulso de hablar .sobre la meditación y de lo formidable que es, o de las maravillas que le está haciendo, o que no le está haciendo, a usted, o dese.e convencer a alguien de lo bien que le iría practicar!~, considérelo un pensamiento más y medite otro poco. El impulso pasará y todo el mundo estará mejor, sobre todo usted.


NO ES POSIBLE DETENER LAS OLAS PERO SÍ APRENDER A REMONTARLAS

Segun la opinión general, la meditación es una manera de dejar fuera las presiones del mundo o de la propia mente, pero ésa no es una impresión exacta. La meditación no es dejar las cosas f~era ni excluirlas. Es ver las cosas con claridad y colocarse deliberadamente en una relación distinta con ellas.

Las personas que acuden a nuestra clínica aprenden enseguida que el estrés forma parte inevitable de la vida. Si bien es cierto que podemos aprender, tomando decisiones inteligentes, a que las cosas no empeoren, hay muchos aspectos en la vida_ sobre los cuales tenemos poco control o ninguno. El estres forma parte de la vida, parte del ser humano, es intrínseco a I¿¡ condición humana en sí. Pero eso no sign ifica que d~bamos ser víctimas ante las fuerzas mayores de nuestra vida. Podemos aprender a trabajar con ellas, a comprenderlas, a encontr~rles sentido, a hacer opciones importantes y a u.s_ar sus energ1as para crecer en fortaleza, sabiduría y compas1.on. ~n. ~I núcleo de toda práctica de meditación hay una d1spos1c1 on a abrazar y trabajar con lo que es.

Una manera de imaginar cómo funciona la presencia mental es considerar la mente como la superficie de un lago

0 del

mar. Siem~re hay olas en el agua. A veces son grandes, a veces pequE!nas, y en ocasiones casi imperceptibles. Las olas se pro.ducen al agitarse el agua movida por los vientos, que van Y vienen, y varían en dirección e intensidad, igual como hacen los vientos del estrés y el cambio en nuestra vida, que forman olas en nuestra mente.

Las perso111as que no entienden la meditación creen que es un_a ~spec i~ d~ manipulación interior especial que como algo mag1co die¡ara fuera esas olas para que la superficie de la mente per-manezca lisa, en paz y calma. Pero así como no podemos poner una placa de cristal sobre el agua para cal-


mar las olas, tampoco nos es posible su.prim!r de. forma .artifi-. 1 las olas de la mente, y no es demasiado inteligente inten-

~~~lo. Eso sólo produciría más tensión y lucha interi?res1

, no calma, lo cual no quiere decir que esa calma sea in~.can

ble. Significa sólo que no se puede alcanzar me 1ante f;s erróneos intentos de suprimir la natural actividad de la mente.

A través de la meditación es posible encontrar refugio de wan parte de los vientos que agitan la mente. T~I vez con el t1e~po muera una buena parte d~ I~ tur~u l e.nc1a por ~alta de al imento continuado. Pero, en ultimo termino, los vientos de la vida y de la mente van a soplar, con independencia de lo que hagamos. La meditación t iene que ver con saber algo sobre esto y cómo trabajar con ello.

El espíritu de la práctica de la presencia n:iental f~e captad~ hermosamente en un póster de un yogu1 setenton, Swam1 Satchitananda, con su luenga barba blanca y holgadas ropas, montado en una tabla de surf sobre las olas de una playa hawaiana. El pie de la ilustración rezaba: «No es posible detener las olas, pero sí se puede aprender a remontarlas.»

¿PUEDE MEDITAR CUALQUIERA?

Me hacen mucho esta pregunta. Una vez me la hizo con algo de timidez un recepcionista, mi~ntras yo esperaba el ascensor. Tengo la impresión de que quienes me preguntan esto lo hacen porque creen que tal vez todas las personas .s?n capaces de meditar excepto ellas. Desean ser tranquilizadas asegurándoles que no están solas, que hay al m.enos. ~nas cuantas personas más con las que s.e pueden 1~ent1f1ca~, aquellas almas desventuradas que ~ac1eron con la incapacidad de meditar. Pero no es tan sencillo.

Pensar que uno es incapaz de meditar ;s algo así como pensar que se es incapaz de apretar ~I b~ton del ascensor o de doblar el codo cuando éste no esta lesionado, o que se es

40 Cómo asumir su propia identidad -------=--~~~~~~~~~~~~~

incapaz de respirar, o de concentrarse o relajarse. Casi todo el mundo es capaz de respirar con fac ilidad. Y, dadas las circunstancias adecuadé\s, prácticamente cualquiera es capaz de concentrarse, cualquiera puede relajarse.

Pero la gente suele confundir meditación con relajación o con algún otro estado especial que hay que conseguir o sentir. Cuando la persona lo intenta una o dos veces y no llega a ninguna parte o no siehte nada especial, entonces piensa que es una de aquellas personas que no pueden hacerlo.

La meditación no tiene nada que ver con sentirse de una cier.B manera. Es sentir la íl"lanera en que uno se siente. No se trata de vaciar ni aquietar la mente, aunque la quietud sí se profundiza en la meditación y se puede cultivar de una manera sistemática. Pero, por encima de todo, la meditación consiste en dejar que la mente sea como es y en saber algo sobre «Cómo» está en ese momento. No es llegar a algún otro lugar, sino permitirse estar donde uno ya está. Si no se comprende esto, se llegará a pensar que uno es constitucionalmente incapaz de meditar. Per() eso es sólo pensar más y, en este caso, es pensar de una manera equivocada.

Es verdad que la meditación requiere energía y el compromiso a perseverar. Pero entonces, ¿no sería más correcto decir «No persevero» en IL1gar de decir «No puedo»? Cualquiera puede sentars~ y observar su respiración u observar su mente. Y no es necesario estar sentado. Se puede hacer caminando, de pie, recostad(), parado en un pie, corriendo o bañándose. Pero para quecfarse así aunque sean cinco minutos es necesaria la intencionalidad. Para hacerla parte de la propia vida se requiere disciplina. Así pues, cuando alguien dice que no puede meditar, lo que quiere decir en realidad es que no se toma tiempo para ella, o que cuando lo intenta no le gusta lo que ocurre. No es lo que busca o espera. No satisface sus expectativas. Entonces, ta/ vez debería intentarlo de nuevo, esta vez olvidándose de sus expectativas y /imitándose a observar.

[J surgir del momento presente 41

ELOGIO AL NO HACER

. meditar aunque sea por un rato, ése Si un? se sienta a E~ mu importante no creer que

será un tiempo ~e ,no hacedr. ha~er nada. No podrían ser h er» es sinonimo e no . . ,

«no ~c A , . portan la conciencia y la intenc1on. más diferentes. qui im

De hecho, son c laves. mo si hubiese dos tipos de no Superfici~lm~nte,, parece c~r traba·o exterior alguno y el

hacer; uno implican~ _no h:~lamar u~a actividad sin esfuerotro ha~e~ lo que ~~o ri'1:m:mos a ver que ambas cosas son la z~ . En ult1m.o té~:ncia in~erior es lo que cuenta aquí. Lo que misma. La expe ditación formal supone hacerse con frecuencia llama.mas me detener toda actividad exterdel iberadamente un t1em~o para d del día que estar prena y cu ltivar la quietud, sinh otro or ed: Tal vez esos momen-

d momento No acer na . sen te en ca a · 1 e podemos hacernos. tos de no hacer son el mayor rega ~~~durante horas y sólo se

Thoreau s~lía sentarse \su pu dida que el sol avanzaba dedicaba a mirar y a escu~ ar a m~iaban de manera casi impar el cielo y luces y som ras cam perceptible .

d'a permitirme sacrificar la

fu:!:;i~~:E~~~:~~:r~=~~,; ~~~~1:~i~~~%~ª genes en mi vida .. A veces, una ma:~~a me sentab~ de-

biéndome ?ado ~1 acos~~;:~;:~Z I~ salida del sol hasta !ante de m1 so lea a pue . ales y zuma-

el mediodía.' ~xtasiado,.d:n~~~~1~J~ ;~~tud, mientras ques,, ~n la inint~~~unm¿1revoloteaban silenciosos por la los pa¡aros can ue caía en mi ventana de po-

~~!~~eh~~~,~~~ ~e;~lª~t~e ~f ;~~~nd~¡'/~~;: I~~~~¡ tante ca rretera me recor a 1ª , por la noche y esto

. es como e ma1z ' en esas estac1~n 1 ue habría sido cualquier tra-era mucho me¡or que

0 q traídos de mi vida sino

bajo man~al. N0~ =~~~~:t~~ ~~sque tengo habitua lmenmucho mas Y? . decir los orientales cuante. Comprend1 lo que quieren

42 Cómo asumir su propia idenlidad

do hablan de contemplación y de abandonar los trabajos. La mayor parte del tiempo no me importaba la manera como transcurrían las horas. El día avanzaba como para iluminar algún trabajo mío; era de mañana y, oh maravilla, ya es el atardecer, y nada memorable se ha r~a liz~do. En lugar de cantar, como los pájaros, sonreía silencioso ante mi incesante buena suerte. Así como el gorrión _tiene su trino, así yo, sentado en el nogal delante de ~1 puerta, tenía mi risa o mi gorgeo ahogado que él pod1a escuchar salir de mi nido.

THOREAU, Walden

Sugerencias: Reconozca la belleza del momento presente en su práctica diaria de meditación, si la tiene. Si se levanta temprano, salga Y mire (una mirada sostenida, atenta) las estrell as, la lu_na Y la luz del amanecer cuando aparezca. Sienta el aire, el fno, el calor (una sensación sostenida, atenta). Dése cuenta de que el mundo que lo rodea está durmiendo. Cuando vea las estrellas recuerde que en el tiempo está mirando millones de años atrás. El pasado se halla presente aquí y ahora.

Después vaya a meditar sentado o echado. Que este o cu~lqu1er otro momento en que practique sea su tiempo para o lvidar todo hacer, para entrar en la modalidad de ser en la que simplemente mora en la quietud y presencia ~enta l a_tent_? a~ desenvof vers~ momento a momento del presente'. sin anad1r nada, sin quitar nada, afirmando «Es esto».

LA PARADOJA DEL NO HACER

El sabor y la alegría pura del no hacer son difíc iles de captar porque nuestra cultura da mucho valor al hacer y al prog~eso. Incluso nuestro ocio tiende a ser ocupado e inconsciente. La alegría del no hacer se basa en que no es necesario que o~urr~ nada más para que este momento sea completo. La sab1?una que hay en ello y la ecuanimidad que resulta de ello residen en saber que algo más ocurrirá.

El surgir del momento presente 43 ~~~~~~~~---''----~

cuando Thoreau dice «era de mañana y, _oh maravilla, ya es el atardecer, y nada memorable se ha realizado» es com.o ondear una bandera roja ante un toro para l ~_s personas or~entadas a hacer cosas y al progreso. Pero ¿quien puede decir que sus comprensiones de una mañana pasada delan~e. de su puerta son menos mem?rables .º.tienen menos ment? que toda una existencia de a¡etreo, v1v1da con escaso aprecio por la quietud y la perfección del momento presente?

Thoreau cantaba una canción que era tan necesario esc~char entonces como ahora. Hasta hoy, él está seña lando continuamente, para cualquiera que esté dispuesto a escuchar, l a~funda importancia de la contempl~ón y del no apego a ningún resu ltado que no sea la dicha p~ra de s~r, todo «mucho mejor que lo que habría sido cualquier traba¡o m~~ua l ». E~te comentario recuerda al viejo maestro zen que dijo: «Jo, ¡o, llevo cuarenta años vendiendo agua junto al río y mi trabajo no tiene mérito alguno en absoluto.»

Huele a paradoja. La única manera de hacer_ algó de valor es que el esfuerzo salga del no hacer y de olv1gar toda preocupación acerca de si va a servir o .n?; De otro modo, pueden entrometerse el interés y la amb1c1on y deformar nuestra relación con el trabajo, o el trabajo mismo, que de algún modo queda manchado, impuro y, en último término, no completamente satisfactorio aunque sea bueno. Todos los científicos conocen este estado mental y se guardan de ~I porque inh ibe el proceso creativo~ deforma nuestra capacidad para ver con claridad las conexiones.

El NO HACER EN ACCIÓN

El no hacer puede surgir en la acción y en .1ª. qu ietud. La quietud interior del hacedor se funde con la act1v1dad e~t~rna hasta tal punto que la acción se hace a sí mi_sma. Es act1v1dad sin esfuerzo. Nada es forzado. No hay traba¡o de la voluntad ... No hay un «YO», «nosotros» ni «mío» de mente e~trecha que. exija un resultado, y, no obstante, nada que?a sin hacer .. El no hacer es la piedra angular de la maestna en cualquier


campo de actividad. He aquí una clásica declaración de esto de la China del siglo 111:

El cocinero del príncipe Wen Hui está cortando en piezas un buey. Estira una mano, baja un hombro, afirma un pie, presiona con una rodilla el buey se abre con un susurro ' la brillante cuchilla

1

murmura como una suave brisa. ¡Ritmo! ¡Exactitud! Como una danza sagrada, como «El bosquecillo de moreras», ¡como armonías antiquísimas!

-¡Excelente trabajo! -exclamó el príncipe-, tu método es intachable. - ¿Método? -preguntó el cocinero, dejando a un lado la cuchilla-. Lo que sigo es el Tao, ¡que trasciende todos los métodos!

Cu~do comencé a cortar bueyes veía ante mí al buey entero, todo en una masa. Después de tres años, ya no veía esa masa, veía las diferencias.

Pero ahora nada veo con los ojos. Todo mi ser aprehende. Mis sentidos están ociosos. El espíritu, libre para trabajar sin plan, sigue su propio instinto. Guiada por la vía natural, por la abertura secreta, el espacio oculto, mi cuchilla encuentra su propio camino. No corto articulación alguna, no rompo hueso a~guno.

El surgir del momento presente

Hay espacio entre las articulaciones; la hoja es delgada y afilada: Cuando esta fina hoja encuentra ese espacio, ¡es todo lo que necesita! ¡Pasa como una brisa! Por eso, hace diecinueve años que tengo esta cuchilla, como recién afilada.

Es cierto que a veces hay articulaciones duras. Las veo venir, me detengo, observo con atención, me contengo, apenas muevo la hoja, y, ¡paf!, la parte se desprende, cae como un terrón de tierra.

Entonces quito la hoja, me quedo quieto, y me dejo invadir por la alegría del trabajo. Limpio la hoja y la dejo a un lado.

-¡Eso es! - dijo el príncipe Wen Hui-, mi cocinero me ha enseñado cómo debo vivir mi vida.

45

CHUANG TsÉ

HACER EL NO HACER

No hacer no tiene nada que ver con ser indolente o pasivo· todo lo contrario. Se requiere gran valor y energía para cuÍtivar el no hacer, tanto en la quietud como en la actividad. Tampoco es fáci l concederse un tiempo especial para .el no hacer y perseverar en él frente a todo lo que es necesario hacer en nuestra vida.

Pero el no hacer no tiene por qué ser amenazador para las personas que piensan que siempre tienen cosas que hacer. Es-


tas personas podrían descubrir que hacen más y mejor si practican el no hacer. No hacer significa dejar que las cosas sean, y permitirles que se desenvuelvan a su manera. Es posible que esto suponga un esfuerzo enorme, pero se tratará de un esfuerzo sin esfuerzo, gracioso, sabio; un «hacer menos hacedor» que se cultiva en toda una vida.

La actividad sin esfuerzo ocurre en ocasiones en el baile y en los deportes, en los niveles más elevados de rendimiento· cuando ocurre, sorprende, quita el al iento a todo el mundo'. Pero también sucede en todos los demás ámbitos de la activid~d humana, desde la pintura a la reparación de coches y la enanza de los hijos. Algunas veces se combinan los años de práctica con la experiencia, lo que eleva a una nueva capacidad para permitir que la ejecución se despliegue trascendiendo la técnica, el esfuerzo, el pensamiento. La acción entonce~ se convierte en una pura expresión de arte, de ser, de dejar de lado todo hacer, una fusión de mente y cuerpo en movimiento. ·Nos impresiona observar una ejecución soberbia, sea at.lética o artística, porque eso nos permite participar en la magia de la verdadera maestría, nos eleva, aunque sólo sea de una manera fugaz, y tal vez nos permite participar de la _intención que cada uno de nosotros, a nuestro modo, podrra tocar esos momentos de gracia y armonía en el vivir la vida.

«Influir en la calidad del día, ésa es la más suprema de las artes», dijo Thoreau. Hablando del arte de la danza, Martha Graham lo expresó de esta manera: «Lo único que importa es este m~n:ento de movimiento. Hacer el momento vital y digno de vivirse. No lo dejes pasar inadvertido y sin usar. »

, Ni~gún maestro de meditación podría haber dicho algo n:as cierto. Podemos hacernos aprendices de este trabajo, sabiendo muy bien que el no hacer es verdaderamente el trabaj? de toda una vida; y conscientes siempre de que la modal 1dad de hacer es tan fuerte en nosotros que cultivar el no hacer requiere, aunque parezca irón ico, considerable esfuerzo.

La meditación es sinón imo de la práctica del no hacer. No practicamos para perfeccionar las cosas ni para hacer lascosas a la perfección. Practicamos para captar y comprender (hacer real para nosotros) el hecho de que las cosas ya son


erfectas, que son lo que son. Esto tiene todo que ver con ~aptar el momento presente en su totalidad sin imponer!:

ada extra, percibiendo su pureza y la frescura de su capac1-~ad para hacer surgir el momento siguiente: Entonc~s, sabiendo qué es qué, viendo con la mayor claridad p~s1ble, Y conscientes de que no sabemos más de lo que en realidad sabemos, actuamos, damos un paso, adoptamos una postura, nos arriesgamos. Algunas personas hablan de eso como. de un flujo, un momento que fluye en el siguiente sin solución de continuidad, sin esfuerzo, acunado en el lecho de la presencia mental.

Sugerencias: Durante el día, vea si es capaz de detectar la perfección del momento prese~te, en t?dos los mome~t?s.' en los normales, en los «intermedios», e incluso en los d1f1cil.es. Trabaje por permitir que se desarrollen más cos.as en su v ida sin forzarlas a que ocurran y sin rechazar aquellas que ~o responden a su idea de lo que «debería» suceder. ~ea s1 'ºWª notar los «espacios» a través de los cuales podrra entra:. sin esfuerzo en el espíritu del cocinero de Chuan~ Ts.é. Fijes.e cómo puede cambiar la cal idad del rest~ de su d1a s1 e~ posible que se haga tiempo para estar en el d1~ t~mprano, sin programa. Al afirmar primero lo que es mas 1n:portante en su propio ser, vea si no puede dar un salto .c~nsc1ente en todo el día y acabar siendo más capaz de perc1b1r, valorar y responder a la perfección de cada momento.

PACIENCIA

Ciertas actitudes o cualidades mentales apoyan la práctica de la meditación y proporcionan una buena tierra en. la cual florecerán las semillas de la presencia mental. Al cultivar deliberadamente estas cualidades, en realidad cultivamos la tierra de nuestra mente y aseguramos que ésta sea un~ fuente de claridad, compasión y acción correcta en nuestra;''~ª·

Estas cua lidades interiores que apoyan la practica de la meditación no se imponen, decretan ni legislan. Sólo se «cultivan», y esto únicamente cuando se ha llegado al punto en


que la motivación interiof es lo bastante fuerte que deseamos dejar de contribuir al propio sufrimiento y confusión y tal vez al de los demás. Equivale a comportarse con ética, concepto gravemente difamado en muchos círculos.

Por la radio he oído a alguien definir la ética como «obediencia a lo que nadie puede obligarnos a cumplir». No está mal. Se hace por motivos interiores, no porque alguien nos lleva la cuenta ni porque nos castigarían si transgrediésemos l~s leyes y nos cogiesen. Marchamos al ritmo de nuestro propio tambor. Prestamos atención a una audición interior, así como es un terreno interior el que preparamos para cultivar la presencia mental. Pero no es posible la armonía sin comprometerse al comportamiento ético: la cerca que mantiene fuer~ las cabras que se comerían todos los brotes del jardín.

Pienso que la paciencia es una de esas actitudes éticas fundamentales. Si se cultiva la paciencia, es casi inevitable que se cultive la presencia mental,, y la práctica de la meditación irá e.nriqueci.éndose y madurando poco a poco. Al fin y al cabo, s1 en realidad no se trata de llegar a ninguna otra parte en este momento, la paciencia cuidará de sí misma. Es un recordatorio de que las cosas se desarrollan a su tiempo. No s~ puede meter prisa a las estaciones. Llega la primavera, la hierba crece sola. Por lo general, las prisas no sirven de nada Y pueden crear mucho sufrimiento, a veces a nosotros, a veces a aquellos que nos rodean.

. La .~acie~cia e~ una alternativa siempre presente para la ag1tac~o~ e 1mpac1encia endémicas de la mente. Rasque la superf1c1e. de la impaciencia y lo que encontrará debajo, de modo sutil o no tan su ti 1, será rabia; esa fuerte energía de no desear que las cosas sean como son y de culpar de ello a alg~~en (con frecuencia a uno mismo) o a algo. Lo cual no sign1f1ca que no haya que darse prisa cuando es necesario. Es posible incluso darse prisa con paciencia, de forma consciente, avanzando rápido porque eso es lo que se ha elegido.

Desde el punto de vista de la paciencia, las cosas suceden porque otras cosas suceden. Nada está separado ni aislado. No hay causa primordial alguna que sea abso luta, final, responsable. Si alguien nos golpea con un palo, no nos enfadamos con el palo ni con el brazo que lo enarbola; nos enfadamos con la persona unida al brazo. Pero si miramos un


oco más profundo, no podremos encontrar una causa pri~ordial satisfactoria ni dirigiremos el enfado ni siquiera contra la persona, que literalmente no sabe lo que h~ce y que, por lo tanto, está desquiciada e~ ese momento. ¿D_onde colocar la culpa o el castigo? Es posible que nos enfadaramos con los padres de esa persona, por los malos tratos que tal vez dieron a un niño indefenso. O tal vez con el mundo, por su falta de compasión. Pero ¿qué es el mundo? ¿No formamos parte de él? ¿Acas? .no tenemos también impulsos ra?iosos y, bajo ciertas cond1c1ones, nos vemos asaltados por impulsos violentos e incluso asesinos?

El Dalai Lama no manifiesta rabia alguna contra los chi-nos, aun c:uando durante años la política del gobierno ~~i~o ha practicado el genocidio con~ra los tibetanos, cultunc1d~o contra sus instituciones, creencias y todo lo que les es mas querido, y geocidio contra la tierra en que viven. C~a~do el Dalai Lama ganó el Premio No~el d,e la Paz, ~n penod1~ta le preguntó acerca de esa falta de ira. El contesto: «[~os chinos] nos han quitado todo; ¿debería dejarlos que me quitaran también la mente?»

Esta acti tud es en sí misma una notable demostración de paz; la paz interior de conocer lo.que,es más fundamental, y la paz exterior de encarnar esa sab1d.una en el porte y los actos. La paz y esa disposición a ser paciente frente a esos enormes sufrimientos y provocaciones, sólo se puede~, alcanzar m~diante el cultivo de la compasión, una compas1on que no se 11-mita a los amigos, sino que también se siente por aquellos que, por ignorancia y por lo que suele considerarse maldad, pueden hacernos sufrir a nosotros y a aquel los que amamos.

El grado de generosa compasión se basa en lo que los budistas denominan «buena presencia mental » y «buen entendimiento». No ocurre así como así. Es necesario practicarla, cultivarla. No es que no surjan sentimientos de ira. Se trata de que la ira puede utilizarse, trabaja~se, ~provecharse para que sus energías puedan nutrir la pac1en~1a, la com~a: sión, la armonía y la sabiduría, en nosotros mismos y qu1za también en los demás.

Al emprender la meditación cultivamos la cualidad de la paciencia cada vez que nos detenemos, n?s s~~tamos y ~ornamos conciencia del flllir de nuestra resp1rac1on. Y esta in-


vitación que nos hacemos a ser más receptivos, a estar más en contacto, a mostrarnos más pacientes con nuestros momentos, se extiende también , por supuesto, a otros momentos de nues~ra vida. Sabemos que las cosas se desarrollan según su prop1~ naturaleza. Podemos acordarnos de perr;nitir que nuestra vida se desarrolle de la misma manera. No fiecesitamos dejar que nuestro deseo de ciertos resultados domine la calidad del momento, ni siquiera cuando las cosas son dolorosas. Cuando tenemos que empujar, empujamos. Cuando tenemos que tirar, tiramos. Pero sabemos tamb ién cuándo no empujar y cuándo no tirar.

Con_ todo esto intentamos equi l ibrar el momento presente, entendiendo que en la paciencia se encuentra la sabiduría sabiendo que lo que venga a continuación estará determina~ do en gran medida por cómo somos ahora. Es útil tener presente esto cuando nos impacientamos en nuestra práctica de la meditación, o cuando nos sentimos frustrados, impacientes y enfadados en nuestra vida.

¿Tienes la paciencia para esperar que el lodo se asiente y el agua se aclare? ¿Eres capaz de permanecer inmutable hasta que la acción correcta surja sola?

LAo-TsÉ, Tao-te Ching

Existo como soy, y eso basta, si nadie más en el mundo lo sabe, estoy satisfecho, Y si todos y cada uno lo saben, estoy satisfecho.

Un mundo está consciente, y con mucho el mayor para mí, y ése soy yo, Y ya sea que tenga lo mío hoy o dentro de diez mil o diez millones de aí'ios puedo cogerlo alegremente ahora 0

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con igual alegría, puedo esperar.

WALT WHITMAN, Leaves of Grass


sugerencias: Trate ~e observ~r la impaciencia y la ra_bia cuando surjan. Vea s1 le es posible adoptar un punto de vista

~ diferente, uno que vea cómo las cosas se de~arrollan .ª su tiempo. Esto es particularmente útil cuando se s1~nte urgido y atascado o impedido en algo que desea o nec~s1ta hacer_. Por difícil que pueda parecerle, intente no empu¡ar la com~~te del río en ese momento y en su lugar escuche _con atenc~o~ . ¿Qué le dice? ¿Qué le dice que haga? Si no le dice nada, l1m1-tese a respirar, deje que las cosas sean como son, entre en la paciencia, contin(1e escuchando. Si e_I río_ le dice algo, ento,nces, hágalo, pero hágalo con conc1enc1a atenta. Despues, una pausa, espere pacientemente, y escuche d_e n~evo.

Mientras atiende al suave fluir de su resp1rac1ón durante los ratos de práctica de meditación formal, advierta el ocasional tirón de su mente que quiere ocuparse con otra cosa, que desea llenar su tiempo o cambiar lo que está sucediendo. En lugar de perderse en esos momentos, trate de_ seg~ir sentado, paciente, con la respiración y una alerta conc1enc1a de lo que se está desarrollando a cada momento, permitiéndole que lo haga a voluntad, sin imponerle nada. Sólo observar'. sól? respirar, encarn ando la quietud, convirtiéndose en pac1enc1a.

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DEJAR MARCHAR

La expresión «dejar marchar» tiene que estar muy a la cabeza en la competición por ser el cliché del siglo en la Nueva Era. Se usa en exceso, se abusa de ella a diario. Sin embargo, es una maniobra interior tan potente que se merece una mirada, sea o no sea cliché. Hay algo de vital importancia que aprender de la práctica de dejar marchar.

Dejar marchar significa exactamente eso. Es una invi~ación a dejar de aferrarse a cualquier cosa, ya s~ trate de una idea, un objeto, un acontecimiento, un ?~~erminad? mome~to, una opinión 0 un deseo. Es una dec1s1on consc iente de liberarse con total aceptación en la corriente de los mome~tos. ~resentes a medida que se desarrollan. Dejar marchar s1~nif1ca dejar de coaccionar, de resistirse o de luchar a cambio de algo


más poderoso y completo que surge de permitir que las cosas sean como son, sin quedar atrapados en la atracción o el rechazo que nos producen, en la pegajosidad intrínseca del deseo, gusto o disgusto. Es similar a abrir la mano para soltar algo que se tenía cogido.

Pero no es sólo la pegajosidad de nuestros deseos -respecto a los acontecimientos externos lo que nos atrapa. No es sólo un aferrarnos con las manos. También lo hacemos con la mente. «Nos» cogemos, «nos» atascamos, aferrándonos, muchas veces con desesperación, a criterios estrechos, a esperanzas y deseos egoístas. En realidad, dejar marchar se refiere a la elección de convertirnos en transparentes a la fuerte atracción de nuestros gustos y disgustos y de la ignorancia que nos hace .aferrarnos a ellos. Para ser transparentes es preciso que permitamos que nuestros temores e inseguridades se agoten en el campo de la plena conciencia.

Dejar marchar es posible únicamente si podemos llevar conciencia y aceptación a la básica realidad de lo atascados que pod~mos estar, si nos permitimos reconocer las lentes que deslizamos de modo tan inconsciente entre observador y observado, lentes que entonces fi ltran y colorean, tuercen y dan forma a lo que vemos. En esos momentos pegajosos podemos abrirnos, sobre todo si somos capaces de captarlos en conciencia y reconocer cuando quedamos atrapados, ya sea en , la persecución y el aferramiento o en la condenación y el rechazo, en la búsqueda de nuestras ganancias.

La quietud, la intuición y la sabiduría surgen sólo cuando nos es posible asentarnos en nuestro ser completo en este momento, sin tener que buscar ni aferrar ni rechazar nada. Ésta es una proposición que se puede poner a prueba. Trate de hacerlo sólo por diversión. Compruebe usted mismo si dejar rnar~har cuando una parte de usted quiere aferrarse no le proporciona una satisfacción más profunda que aferrarse.

El surgir del momento presente ~~~~~~~~~~~~~

53

NO JUZGAR

No lleva mucho tiempo de meditación descubrir que una parte de nuestra mente nunca deja de ev~lua~ nuestr~J. ~x~eriencias, comparándolas con otras experrenc1as o m1 1en olas según las expectativas y criterios. que nos_ creamos, muchas vece~ por miedo. Entre los miedos estan: v~ lgo muy poco, va a ocurrir algo malo, esto bueno no d~rara muc~o, me van a hacer sufrir, las cosas no me van a salir como quiero, ay, si supiera algo, soy el único que nada sabe. T':ndemos a ver las cosas a través de gafas coloreadas, a traves de las lentes de si algo es bueno o malo para mí, o de si es conform~ 0 no con mis creencias o ideología. Si es bueno, me gusta. S1 es malo no me gusta. Si no es ni bueno ni malo, no tengo sentimi~nto alguno al respecto, ni positivo ni negativo, y has-ta es posible que ni lo vea. .

Cuando estamos en quietud, la mente que ¡uzga puede aparecer como una sirena de niebla. No me gusta el d~~or de mi rodilla. Esto es aburrido. Me agrada esta sensac1on de quietud. Ayer tuve una buena .meditación, pero hoy me está resultando mal. Esto no me funciona. No sirvo para esto. No

· sirvo, punto. Este tipo de pensamientos d?mina la mente Y pesa. Es como llevar una maleta llena ~e piedras _sobre la_ cabeza. Es agradable quitársela de encima. lmaginese como será suspender todo juicio y dejar que cada momento. sea como es, sin que intentemos calificarlo de «bueno» .n1 de «malo». Sería una verdadera quietud, una verdadera liberación.

La meditación significa cu ltivar una actitud no crítica ha-cia lo que surja en la mente, sea lo qu~ sea. Si~ esa actitud no practicamos la meditación. Eso no qu1e~e decir que no_aparecerán juicios. Por supuesto que lo haran, ~arque esta en la naturaleza misma de la mente comparar, ¡uzgar y evaluar. Cuando esto ocurre, no intentamos detenerlo ni ignorarlo, así como no tratamos de detener ningún otro pensamiento que

surja en la mente. . . , . El sistema que adoptamos en la med1tac1on es sencilla-

mente ser testigos de lo que surja en la mente. o en el cuerpo, y reconocerlo sin condenarlo ni buscarlo, sabiendo q~e nuestros juicios son pensamientos inevitables y necesarramente


!imitadores «acerca» de la experiencia. Lo que nos interesa en la ~editación es el contacto directo con la propia experiencia, ya sea de una inspiración, una espiración, una sensación, un sentimiento, un sonido, un impulso, un pensamiento, una percepción o un juicio. Y estamos alertas a la pbsibil ida~ de quedar atrapados en juzgar el juicio, o en ponerle la etiqueta de buenos a algunos juicios y de malos a otros. . Si. bien nuestro pens~miento colorea todas nuestras expe

riencias, con frecuencia nuestros pensamientos tienden a s.er menos qu.e exactos. Por lo general son sólo opiniones parti cu lares desinformadas, reacciones y prejuicios basados en conocimientos limitados e influidos sobre todo por nuestro condicionamiento del pasado. De todas maneras, cuando no se lo reconoce ni nombra como tal, nuestro pensamiento puede impedir que veamos con claridad en el momento presente. Quedamos atrapados en «pensar» que sabemos lo que vemos y sentimos, así como en proyectar nuestros juicios sobre todo lo que vemos desviado un pelo. El so lo hecho de conocer e~te hábito y de observarlo cuando ocurre nos puede conduc ir a una mayor receptividad y aceptación sin críticas.

Lógi.camente, una orientación no crítica no significa que uno de!e de saber actuar o comportarse en sociedad, ni que c.ual.q.u1er cosa que una persona ha9a está bien. Simplemente s1gnif1ca que podemos actuar con mucha mayor claridad en nuestra propia vida, y ser más equilibrados, más eficaces y más éticos en nuestras actividades si sabemos que estamos inmersos en una corriente de gustos y disgustos inconscientes que nos ocultan el mundo y la pureza básica de nuestro ser. Gusto y disgusto son maneras saneadas de significar ansia y aversión, o avidez y odio. Cuando a esos estados mentales los llamamos «avidez y odio» o «ansia y aversión», eso nos detiene un momento y nos recuerda que estas fuerzas están realmente trabajando hasta cierto punto en nuestras mentes todo el tiempo. No es exageración decir que tienen una toxicidad crónica, similar a un virus, que nos impide ver las cosas como son en realidad y activar nuestro verdadero potencial.


CONFIANZA

La confianza es un sentimiento de seguridad o convicción de que las cosas se van a desarrollar dentro de un marco formal que encarna el orden y la integridad. Es posible que no siempre comprendamos lo que nos sucede,. a nos~tros .~ a otras personas, o lo que ocurre en determinada s1tuac1on; pero si confiamos en nosotros mismos,.º en otros, o ponemos nuestra confianza en un proceso o un ideal, podemos descubrir los poderosos elementos estabilizadores {seguridad, equilibrio y apertura) que hay en esa confianza. ~i no están basados en la ingenuidad, esos elementos, en cierto modo, nos guían y protegen de daño o autodestrucción.

Es importante que cultivemos la actitud ~e confia~za en la práctica de la presencia mental, porque s1 no ~onf1amos en nuestra capacidad de observación, de estar abiertos y atentos, de reflexionar sobre la experiencia, de crecer y aprender de la observación y atención, de conocer algo a fondo, resultará muy difícil que perseveremos en el cultivo de estas capacidades, y entonces éstas se marchitarán o quedarán latentes.

Parte de la práctica de la presencia mental es cultivar un. corazón confiado. Comencemos por mirar en profundidad aquello de nosotros mismos en que podem~s confiar: Si no sabemos de inmediato qué es, tal vez necesitemos mirar un poco más profundo, estar algo má~ de tie~po con nosotros mismos en quietud y simplemente siendo. S1 durante un buen espacio de tiempo no sabemos lo que hacemos y no nos gusta la manera como resultan las cosas en nuestra vida, tal vez sea hora de que prestemos más atención, de que estemos más en contacto, y observemos las elecciones que hacemos y sus consecuencias a lo largo del camino.

Qu izá podríamos probar a confiar en el momento presente aceptando lo que sea que sintamos o pensemos o veamos e~ «este» momento porque eso es lo que está presente ahora. Si podemos estar aquí y entrar en la textura completa del ~hora, tal vez descubramos que este mismo momento es digno


de nuestra con'fianza. Con estos experimentos, realizados una y otra vez, puede llegar una nueva percepción de que en algún lugar profundo de nuestro interior reside un núcleo muy sano y digno de confianza, y que nuestras intuiciones, en cuanto ecos profundos de la realidad del momento presente son dignas de confianza. '

Sé fuerte pues y entra en tu cuerpo; en él tienes un lugar firme para apoyar los pies. ¡Piensa en ello detenidamente! ¡No te vayas a otro lugar! Kabir dice esto: arroja todos los pensamientos de cosas imaginarias, y manténte firme en lo que tú eres.

GENEROSIDAD

KABIR

La generosidad es otra cualidad que, como la paciencia, el de¡ar marchar, el no juzgar y la confianza, proporciona cimientos sólidos para la presencia mental. Pruebe a aprovechar el cultivo de la generosidad a modo de vehículo para la observación y exploración de sí mismo, a la vez que a modo de ejercitación en dar. Un buen lugar para comenzar es usted mismo. Vea si es capaz de hacerse regalos que sean verdaderas bendiciones, tales como aceptarse a sí mismo, o un rato al día sin ningún objetivo. ~jercítese en sentirse lo suficiente merecedor como para aceptar estos regalos sin obligaciones, en limitarse a recibir de sí mismo y del universo.

Vea si puede estar en contacto con un núcleo o centro de su interior, cuya riqueza es incalculable. Permita que ese centro comience a irradiar su energía hacia el exterior, que irradie por todo su cuerpo y más allá. Experimente con dar esta energía, primero poco a poco, dirigiéndola hacia usted mismo y hacia los demás sin pénsar en ganancias ni en recibir nada a


cambio. Dé más de lo que cree que es c~paz de dar, confia~do en que es más rico de lo que usted piensa. Celebre esa riqueza. Dé como si tuviese una riqueza inagotable. A esto se le llama «dar como un rey». . .

No me refiero sólo a dinero o posesiones materiales, aun-que es maravilloso ser gen~roso con ellos y comp~rtir la abundancia material. En realidad le sugiero que practique ~I compartir la plen itud de su ser: entusiasmo'. vital idad, espír~tu confianza, apertura, receptiv idad, su me¡or yo y, por enc1-m~ de todo, su presencia. Compártala consigo mismo, con su fam ilia, con el mundo.

Sugerencias: Trate de advertir la resistencia ~I, impulso de dar, las preocupaciones por el futuro, la ~ensac1on de que ta~ vez está dando demasiado, o el pensamiento de que no sera valorado «lo suficiente», o que va a quedar agotado por el esfuerzo, o que no va a conseguir nada a camb io, o que no ti ene lo suficiente. Considere la posibi lidad de que ninguna de estas cosas se acercan a la realidad, sino que son simples formas de inercia de constr icción y de autoprotección temerosa. Tales pens;mientos y sentimientos son las ásperas aristas del automimo, que se rozan contra el mundo y suelen caus~rnos, a nosotros y a los demás, dolor y un sentimiento de d istanciamiento aislamiento y empequeñecimiento. El acto de dar sirve par; limar las asperezas de estas ~ristas y _cont~ibuye a hacernos más conscientes de nuestra riqueza interior. Al practicar la presencia mental de la generosidad, al dar y observar sus efectos en nosotros mismos y en los demás, nos transformamos, nos purificamos y descubrimos versiones am-pliadas de nosotros mismos. . . ,

Es posible alegar que no se tiene suf1c1ente energ1a o entusiasmo para dar algo, que ya uno está abrumado o empobrecido. O tal vez pensamos que no hacemos otra cosa que dar, dar y dar, y que eso los demás no lo ap.r~cian , no lo valoran o ni siquiera lo ven, o que eso uno lo utiliza para ocultarse del dolor y el temor, como forma de conseguir ca~r bien o que los demás dependan de uno. Estos comportam1en~os y relaciones difíci les exigen un escrutinio atento y detenido. El dar inconsc iente nunca es sano ni generoso. Tiene gran impor-


tancia que comprendamos los motivos para dar, y saber cuándo algunas formas de dar no son una muestra de generosidad sin más bien de temor y fa lta de confianza.

En el cultivo consciente de la generosidad no es necesario d_arlo todo, y ni siquiera algo. Por encima de todo, la generosidad es un dar interior, una actitud, una disposición a compartir el propio ser con el mundo. Es muy importante que res~etemos y confiemos en los propios instintos, pero, al mismo ti empo, debemos caminar por el borde y correr algunos riesgos, como parte del experimento. Tal vez sea necesario dar menos, o confiar en la intuición sobre la explotación o los ~otivos o impulsos insanos. Quizá sea necesario dar, pero de diferente manera o a diferentes personas. Tal vez, sobre todo, sea necesario darse a uno mismo primero, durante un tiempo. Después se intentaría dar a otras personas un poquitín más de lo que se cree que se puede dar, advirtiendo y dejando marchar consc ientemente cualquier idea de obtener algo a cambio.

. Tome la iniciativa para dar. No espere a que alguien le pida. Observe lo que ocurre, sobre todo a usted. Es posible que descubra que adqu iere una mayor claridad acerca de sí mi,smo, y ?e sus relaciones, al mismo tiempo que consigue mas energ1a, nunca menos. Quizá descubra que, en lugar de agotarse usted o sus recursos, lo repone todo. Tal es el poder de la presencia mental, de la generosidad desinteresada. En · el fondo no existe dador, ni don ni receptor, sólo hay el universo que se reacomoda.

HAY QUE SER LO BASTANTE FUERTE PARA SER DÉBIL

Si usted es muy hábil y tiene fuerza de voluntad, tal vez dé la impresión de persona invulnerable a los sentimientos de incapacidad, inseguridad o dolor. Esto puede dejarlo muy solo y, en último término, ser causa de gran sufrimiento para usted Y otras personas. Los demás se sentirán muy felices de aceptar esa impresión y de confabularse en propagarla, proy~ctando sobre usted una personal idad de roca que no se permite tener verdaderos sentimientos. Es muy fácil desconectarse de los verdaderos sentimientos tras ese embriagador


escudo de imagen y aura. Ese aislamiento les ocurre a muchos padres de la familia nuclear y a las personas que desempeñan puestos de poder en todas partes.

Creer que uno se fortalece mediante la práctica d_e la meditación puede crearnos un dilema similar. Es posible qu_e uno comience a creerse y a representar el papel del m_ed1-tador correcto y supremamente invulnerable, el que tiene todo controlado y es lo bastante sabio para enfrentarlo todo sin quedar cogido en reacciones emotivas; y mie~tra~ t~nto tal vez detiene con eficacia el propio desarrollo sin s1qu1era darse cuenta. Todos tenemos vida emocional. Nos amuralla-mos para protegernos de el la a nuestro propio riesgo. .

Así pues, cuando note que comienza a cre~rs_e una imagen de invulnerabilidad, de fuerza, de con~c1m 1ent? e_special o de sabiduría basada en sus experiencias med1tat1vas, pen~ando tal vez que está llegando a algún lugar c~n s~,práctica, y que comienza a hablar mucho sobre la med1tac1on, de un modo autopromocionante e hinchado, sería una buena idea que llevara la presencia mental a esa actitud y le preguntara si está huyendo de su vulnerabilidad o tal vez de alguna aflicción o cualquier tipo de miedo. Si en verdad es fuerte, no hay necesidad de repetirlo tanto, _ni a usted ~.i.smo ni a l~s, demás. Es mejor que adopte otro sistema y d1ri¡a la at_e~,c 1on a donde más teme mirar. Esto se puede hacer perm1t1endose sentir e incluso llorar, no necesitar tener opinio~es acerca de todo no dar la sensación de ser invencible o insensible a los demás sino estar en contacto con los sentimientos y abierto a ellos. Lo que parece debilidad es justamente donde está la fuerza. Y lo que parece fuerza suele ser debilidad, un intento de encubrir el temor; es una representación o una fachada, por muy convincente que pueda parecer a los demás, e incluso a uno mismo.

Sugerencias: Trate de reconocer las maneras que ti ene de hacer frente a los obstáculos con rigor. Pruebe a mo~trarse suave cuando se sienta impulsado a ser duro; generoso cuanJ do el impulso sea negarse, abierto cuando el impulso sea cerrarse a nivel emocional. Si siente aflicción o tristeza, intente dejar ese sentimiento. Permítase sentir lo que sea que sienta.


Fíjese en las etiquetas que pone a cosas como llorar o sentirse vulnerable. Deje marchar las etiquetas. Limítese a sentir lo que siente, mientras a la vez cultiva la conciencia del momento, remontando las olas de lo que es «a lto» y «bajo», «bueno» y «malo», «débil » y «fuerte», hasta que vea que todas esas etiquetas son inadecuadas para describir su experienci a. Sea con la experiencia misma. Confíe en su fuerza más profunda de todas: estar presente, estar despierto.

SIMPLICIDAD VOLUNTARIA

Con frecuencia surge en mí el impulso de meter otro de esto u otro de aquello en este momento. Sólo esa llamada por teléfono, sólo detenerme aquí cuando voy hacia allá. Aunque eso esté en la dirección contraria.

He aprendido a identificar este impulso y a desconfiar de él. Trabajo muchísimo en decirle que no. Este impulso me haría tomar el desayuno con la mirada clavada en la caja de los cereales, leyendo por centésima vez los contenidos dietéticos de los componentes, o la sorprendente oferta gratis de la casa fabricante. A este impulso no le importa lo que yo coma, mientras coma. El periódico es aún más atractivo, o un catálogo, o lo que sea que haya por allí. Recoge basura para llenar el tiempo, conspira con mi mente para m;;intenerme inconsciente, adormecido, hasta cierto punto, en una niebla de aturdimiento, el tiempo suficiente para llenar o sobrellenar mi vientre mientras en realidad me pierdo el desayuno. Eso me deja inasequible para los demás, hace que me pierda el juego de la luz sobre la mesa, los aromas de la habitación, las energías del momento, incluidas las discusiones y peleas, cuando nos juntamos antes de seguir nuestros rumbos distintos durante el día.

Me agrada practicar la simplicidad voluntaria para contrarrestar esos impulsos y asegurar que el alimento llega hasta un plano profundo. Esto supone hacer intencionadamente


una sola cosa por vez y procurar estar yo allí. Muchas ocasiones se presentan solas: dar un paseo, por ejemplo, o jugar unos momentos con el perro, momentos en los cuales realmente estoy con el perro. Simplicidad voluntaria significa ir a menos lugares en un día, no a más, ver menos para poder ver más, hacer menos para poder hacer más, adquirir menos para poder tener más. Todo va ligado. No es una verdadera opción para mí (padre de hijos pequeños, mantenedor de la familia, marido, hijo mayor de mis padres, persona a la que importa muchísimo su trabajo) irme a una u otra Walden Pond a sentarme bajo un árbol durante unos cuantos años y escuchar crecer la hierba y ver el cambio de las estaciones, por mucho que el impulso me incite a veces. Pero dentro del caos organizado y complejo de la vida familiar y laboral, con todas sus exigencias y responsabilidades, frustraciones y regalos sin par, hay infinitas oportunidades para elegir la simplicidad de muchas maneras humildes.

Desacelerarlo todo es una gran parte de esta simplicidad. Ordenarle a mi mente y cuerpo que continúe hablando con mi hija en lugar de ir a contestar el teléfono, no reaccionar ante los impulsos interiores de telefonear a alguien que «neces ita que lo llamen». Inmediatamente en ese momento, elegir no adquirir cosas nuevas por impulso, e incluso no contestar de manera automática a la tentadora invitac ión de revistas, televisión y películas al primer tono de marcar, son todas maneras de simplificar un poco la vida. Tal vez el simple hecho de sentarme por la noche y no hacer nada, o leer un libro, o sa lir a dar un paseo solo, con uno de mis hijos o con mi mujer, reordenar la pila de leña o mirar la luna, o sentir el aire en mi rostro bajo los árboles, o irme a dormir temprano.

Practico el decir no para mantener sencilla mi vida, y encuentro que nunca lo hago lo suficiente. Es de por sí una disciplina ardua, y que bien vale la pena el esfuerzo. Sin embargo, resulta también engañosa. Hay necesidades y oportunidades a las que es necesario responder. Un compromiso con la simplicidad en medio del mundo es un acto de delica·do equilibrio: siempre está necesitado de escrutinio, de más indagación y de atención. Pero creo que la idea de la simplicidad voluntaria me mantiene consciente de lo que es impor-


tante, de una ecología de mente, cuerpo y mundo en la cua l todo esta interrelacionado y en que cada elección tiene consecuencias de largo alcance. No se llega a controlarlo todo. Pero elegir la simplicidad siempre que sea posible añade a la vida un elemento de la más profunda libertad, que con mucha facilidad se nos escapa, y muchas oportunidades de descubrir que menos puede ser en realidad más.

¡Si11plicidad, simplicidad, simplicidad! Oye, deja que tus asuntos sean dos o tres y no cien ni mil; en lugar de un millón cuenta media docena. [ ... ] En medio de este agitado mar de la vida civilizada, son tales los nubarrones, tormentas, arenas movedizas y ri il y una cosas a tomar en cuenta, que un hombre tie11e que vivir calculando con mucha precisión, si no quiere irse a pique y hundirse hasta el fondo sin llegar a put>rto; Y quien lo consiga tiene que ser, en efecto, una gran máquina de calcular. Simplifica, simplifica.

THOREAu, Walden

CONCENTRACIÓN

La co•centrac ión es una piedra angular de la práctica de la presenja mental. La presencia mental será todo lo robusta que sea IJ capacidad de la mente para estar serena y estable. Sin tranqJilidad, el espejo de la presencia mental tendrá una superiicif agitada y borrosa, y no reflejará las cosas con nitidez.

La corcentración se puede practicar o bien acompañada de la pre;encia mental o por separado. Podríamos decir que la concertración es la capacidad de la mente para mantener una atenc,ón inalterable sobre un objeto de observación. Se cultiva pr:stando atención a algo, como puede ser la respiración, y Imitarse a centrarse en ella. En sánscrito, concentración se dice samadhi o «lo centrado en un punto». Samadh i se desarrolla y profundiza volviendo continuamente la atención , la respiración, cada vez que vaga. Cuando practi-


carnos de manera estricta formas concentradas de meditación, nos abstenemos deliberadamente de indagar aspectos tales como a dónde fue la mente cuando estuvo vagando, o que la calidad de la respiraci~n oscila. ~irigimos nuestra energía exclusivamente a experimentar el aire que entra y el aire que sale, o hacia algún otro objeto único de atención. Con la práctica continuada, la mente tiende a hacerse cada vez mejor para quedarse en la respiración o para advertir hasta el primerísimo impulso a distraerse por otra cosa, y para resistir de inmediato su atractivo y quedarse con la respiración, o a volver a ella de inmediato.

Con la prácti ca intensiva de la concentración se desarrolla una calma o serenidad que tiene una notable estabi lidad (constante, profunda, difícil de perturbar, pase lo que pase). Es un gran regalo para sí mismo poder cultivar samadhi periódicamente durante un prolongado espacio de tiempo. Eso se realiza con más facilidad en retiros de meditación largos y silenciosos, cuando uno se puede retirar del mundo a lo Thoreau con este mismo objetivo.

La estabilidad y la serenidad que llegan con la práctica de la concentración en un punto forman los cim ientos del cultivo de la presencia mental. Sin cierto grado de samadhi, la presencia mental no será muy fuerte. Sólo es posible mi rar en profundidad algo si se puede mantener la mirada sin que se desvíe constantemente por distracciones o por la agitación de la propia mente. Cuanto más profunda es la concentración, más profunda es la capacidad para la presencia mental.

La profunda experiencia de samadhi es muy agradable. Al atender a la respi ración con concentración en un punto, todo lo demás se evapora, entre otras cosas los pensamientos, los sentimientos, el mundo exterior. Samadhi se caracteriza por la absorción en la quietud y una paz no perturbada. El sabor de esta quietud puede ser atractivo e incluso embriagador. Uno se encuentra buscando naturalmente esa paz y la simplicidad de un estado caracterizado por la absorción y la dicha.

Pero la práctica de la concentración, por fuerte y satisfactoria que sea, está incompleta sin la presencia mental para complementarla y profundizarl a.

En sí misma, se parece a un estado de retiro del mundo. Su energía característica está cerrada, no abierta; absorta, no


disponible; se parece más a un trance que a un estado de completa vigilia. Lo que falta es la energía de la cu riosidad, la indagac ión, la investigación, la apertura, la disponibilidad, el compromiso con toda la gama de fenómenos experimentados por los seres humanos. Este último es el dominio de la práctica de la presencia mental, en la cual la concentración en un punto y la capacidad de llevar la serenidad y estabilidad de la mente al momento presente, se ponen al servicio de la observación profunda y la comprensión de las interrelaciones de una amplia gama de experiencias de la vida.

La concentración puede tener un gran valor, pero también nos l imita gravemente si nos dejamos seducir por el agrado de esta experiencia interior y llegamos a considerarlo un refugio que nos protege de la vida en un mundo desagradable e insatisfactorio. Uno podría sentirse tentado de evitar el desorden de la vida cotidiana y reemplazarlo por la tranquilidad de la quietud y la paz. Esto, lógicamente, sería un apego a la quietud que, como cualquier apego fuerte, conduce al engaño. Detiene el desarrollo y hace un cortocircuito en el cultivo de la sabiduría.

VISIÓN

Es prácticamente imposible, y en todo caso insensato, comprometerse a una práctica de meditación diaria sin tener una cierta visión del porqué se hace, qué valor tendría en nuestra vida; una idea de por qué éste podría ser el camino y no sólo otra justa más contra molinos de viento imaginarios. En las sociedades tradic ionales, esta visión era suplida y reforzada por la cultura. Si usted fuese budista, tal vez la practica ría porque toda su cultura valora la meditación como «el» cq_l]l ino hacia la claridad, compasión y budeidad, camino de sa.eJduría que conduce a la erradicación del sufrimiento. Pe.ro ~n la cultura occidental encontrará muy pocn<ipoyo para elegir este camino personal de disciplina y constancia, sobre todo uno inusual que supone esfuerzo pero no hacer, energía pero no un «producto» tangible. Más importante aún, cualquier idea superficial o romántica que pudiéramos albergar de transformarnos en una persona mejor, más serena o más

El surgir del momento present~

clara o más compasiva, no dura mucho tiempo cuando nos enfrentamos a la turbu lencia de nuestras vidas, mentes y cuerpos, o ante la perspectiva de levantarnos muy temprano cuando hace frío y está oscuro para quedarnos sentados y permanecer en el momento presente. Es algo demasiado fácil de aplazar, considerado de importancia secundaria, de modo que siempre puede esperar mientras uno aprovec~a paradormir un poco más o, por lo menos, para estar abrigado en la cama.

Si desea introduci r la meditación en su vida de cualquier manera que resulte comprometida y para largo pla~o, neces~tará una visión que sea verdaderamente suya propia, una visión profunda y tenaz y que esté cerca del núcleo de quien usted cree ser, de lo que usted va lora en su vida y hacia donde se ve yendo. Sólo la fuerza de esa visión dinámica y 1.a motivación de la cual nace pueden mantenerlo en este camino año tras año, con una disposic ión a practicar cada día y a llevar la presencia mental a lo que sea que suceda, para abri rse a lo que sea que perciba y a dejarla que le indique a dónde está el aferramiento y a dónde es necesario que ocurran el dejar marchar y el crecimiento.

La práctica de la meditac ión es muy poco romántica. Las maneras en que necesitamos crecer suelen ser aquellas contra las cuales más nos defendemos, las que estamos menos dispuestos a admitir que existen siquiera, y no digamo~ a echarles una mirada rápida y después actuar para cambiar. No nos va a sostener lo suficiente tener una idea quijotesca de uno mismo como meditador, ni tener la opinión de que la meditación es buena para uno porque ha sido buena para otros, ni porque la sabiduría ori ental nos parece profunda, o porque tenemos la costumbre de meditar. La visión de que hablamos ha de renovarse cada día, ha de estar delante todo el tiempo, porque la presencia mental misma requiere ese nive l de conciencia del propósito, de la intención. De otra manera, podemos quedarnos en la cama.

La propia práctica ha de convertirse en la personificación de nuestra visión y contener lo que más valoramos. Eso no significa que tratemos de camb iar o de ser diferen~e a como somos, permanecer tranquilo cuando no nos sentimos tranquilos, o mostrarnos amables cuando en realidad estamos fu-


riosos. Es tener presente lo que es de más importancia para uno, para que eso no quede perdido o traicionado en el ca lor y la reactividad de un determinado momento. Si la presencia mental tiene una profunda importancia para usted, entonces cada momento es una oportunidad de practicarla.

Por ejemplo, supongamos que en algún momento del día le surgen sentimientos de ira. Si se sorprende furioso y expresando esa ira, también se sorprenderá controlando y dirigiendo esa expresión y sus efectos momento a momento. Puede estar en contacto con su validez en cuanto emoción, con las causas antecedentes de su fuerte sentimiento y con la manera como se manifiesta en sus gestos y posturas corporales, en su tono de voz, en su elección de las palabras y los razonamientos, así como con la impresión que causa en los demás. Hay mucho que decir sobre la expresión consciente de la ira. La medicina y la psicología saben muy bien que reprimir la ira, en el sentido de interiorizarla, es dañino, sobre todo si esto se convierte en un hábito. Pero también es dañino desahogar la ira descontroladamente como reacción habitual, por «justificada» que sea. Se puede sentir cómo nubla la mente. La rabia alimenta sentimientos de agresividad y violencia (aun en el caso de que esté al servicio de corregir una injusticia o de conseguir que ocurra algo) y de esa manera deforma lo que es, con independencia de que se tenga razón o no. Esto se puede sentir incluso cuando no es posible detenerse a veces. La presencia mental nos pone en contacto con la toxicidad de la ira para nosotros mismos y para los demás. Yo siempre salgo de ella con una sensación de que hay algo incorrecto en la ira, aun cuando objetivamente tenga razón. Su toxicidad innata mancha todo lo que toca. Cuando es posible transformar su energía en vigor y sabiduría, sin el fuego ni el humo del ansia justiciera y la absorción en uno mismo, entonces su poder se multiplica, como también su capacidad de transformar el objeto y la fuente de la ira.

Así pues, si nos ejercitamos con resolución en expandir el contexto de la ira (propia o ajena) en los momentos precisos en que surge y se enciende, sabiendo que tiene que haber algo más importante y fundamental que olvidamos en el calor de la emoción, entonces podremos conectar con un conocimiento interior que no está sumido en la ira ni aferrado a


ella. La conciencia ve la ira, conoce su profundidad y es superior a ella. Por lo tanto, es capaz de contenerla, lo mismo que una olla contiene el alimento. La olla de la conciencia nos ayuda a contener la ira y a ver que sus efectos pueden ser más dañinos que beneficiosos, aunque no sea nuestra intención cau'sar daño. De esta manera nos ayuda a cocinarla y a digerirla, para que podamos usarla con más eficacia; o, si esto le da más sentido, no hacer caso de ella, pasando de una reacción automática a una reacción consciente; o, sencillamente, dejarla marchar, escuchando los dictados de la totalidad.

Nuestra visión está relacionada con nuestros valores y con nuestro modelo personal de lo que es más importante en la vida. Tiene que ver con los princ ipios primeros. Si somos partidarios de ciertos sentimientos (amor, no hacer daño, amabilidad, sabiduría, generosidad, serenidad, tranquilidad, no hacer sinceridad y claridad), ¿manifestamos estas cualidades en 'nuestra vida diari a? Éste es el grado de intencionalidad que se requiere para que nuestra meditación sea vital y no ·se convierta en un ejercicio puramente mecánico, impulsado tan sólo por la fuerza del hábito o la creencia.

Renuévate por completo cada día; renuévate una y otra y otra vez, sin cesar.

Inscripción china, citada por THOREAU en Walden

Sugerencias: Intente preguntarse por qué medita o por qué desea meditar. No crea en sus primeras respuestas. Haga una lista de todo lo que acuda a su mente y continúe preguntándose. Indague también acerca de sus valores: lo que más valora y respeta en la vida. Haga una li sta de lo que es importante para usted en realidad. Pregúntese: ¿Cuál es mi visión, mi mapa de dónde estoy y de adónde voy? ¿Refleja esta visión mis verdaderos valores e intenciones? ¿Me acuerdo de encarnar estos valores? ¿Pongo en práctica mis intenciones? ¿Cómo estoy «ahora» en mi trabajo, en mi familia, en mis relaciones, conmigo mismo? ¿Cómo deseo ser? ¿Cómo podría


yo vivir mi visión, mis valores? ¿Cómo me relaciono con el sufrimiento, el mío y el de los demás?

LA MEDITACIÓN DESARROLLA SERES HUMANOS COMPLETOS

Me han dicho que en pali, el idioma original de Buda no existe palabra alguna que corresponda a nuestra pal~bra «meditación», aunque bien puede decirse que la meditación ha evolu.cio.nado de una manera extraordinaria en la antigua cultura 1nd1a. Una palabra que se usa con frecuencia es bhavana. Bhavana se puede traducir como «desarrollo mediante el entrenamiento mental ». Para mí, eso da en el clavo· en realidad, la meditación trata del desarrollo humano. E~ una prolongación natural de la aparición de los dientes, de desarrollar un cuerpo adulto, de trabajar y de hacer que ocurran cosas en el mundo, de formar una familia, de endeudarse de uno u otro modo (aunque sólo sea consigo mismo, con pactos que quizá aprisionen el alma), y de comprender que uno también envejecerá y morirá. En uno u otro momento casi nos vemos obligados a sentarnos a contemplar nuestr~ vida Y preguntarnos quiénes somos y a dónde está el sentido del viaje de la vida, nuestra vida.

Los antiguos cuentos de hadas, según nos dicen sus intérpretes modernos, Bruno Bettelheim, Robert Bly, Joseph Campbell y Clarissa Pinkola Estes, son antiguos mapas que nos ofrecen orientación para el desarrollo de seres humanos ~ompletos. La sabiduría de estos cuentos llega hasta nuestro tiempo desde una época anterior a la escritura, después de haber sido narrados durante miles de años alrededor de hog.ueras. Y hogares. Aunque estas historias son entretenidas y s1mpát1cas de por sí, en gran parte es así porque son emblemáticas de los dramas que hemos de enfrentar cuando bu_sc~mos la i~tegridad, la felicidad y la paz. Reyes y reinas, pr1nc1pes y princesas, enanos y brujas, no son simples personajes que están «allí fuera». Intuitivamente sabemos que son aspectos d: nuestras psiques, fragmentos de nuestro ser, que buscan a tientas su integridad y plenitud. En nuestro interior albergamos al ogro y a la bruja, y éstos deben ser reconocidos


y honrados, de otro modo nos consumirán (comerán~. Los cuentos de hadas son orientaciones antiguas que contienen una sabiduría destilada a lo largo de milenios de ser contadas alrededor de las hogueras por la noche, para la supervivencia del instinto, desarrollo e integración frente a los demonios, dragones, bosques y páramos oscuros, interiores y exteriores. Estas historias nos recuerdan que vale la pena buscar el altar donde es posible encontrar y unir nuestros trozos de ser fragmentados y aislados, aportando nuevos grados de armonía y comprensión a nuestra vida, hasta llegar al punto en que verdaderamente podamos vivir felices para siempre, lo cual en realidad significa en el atemporal aquí y ahora. Estas historias son planos y mapas sabios, antiguos y sorprendentemente complejos para nuestro desarrollo completo como seres humanos.

Un personaje recurrente en estos cuentos es el de un niño o una niña, por lo general un príncipe o una princesa, que pierde su bola de oro. Ya seamos ho~bres o muje~es'. viejos o jóvenes, cada uno de nosotros contiene a un pnnc1pe o a una princesa (entre otros incontables personajes), y .hubo u~a época en que cada uno resplandecía con la dorada 1nocenc1a y la infinita promesa que consigo lleva la juventud. Y todavía llevamos ese resplandor dorado, o podem~s contarlo, si cuidamos de no dejar que nuestro·desarrollo se detenga.

Bly señala que entre el momento de perder la bola de oro, que al parecer ocurre alrededor de los ocho años, y el de tomar alguna medida para recuperarla, o al menos de reconocer que la hemos perdido, podrían pasar unos treinta o cuarenta años, mientras que en los cuentos, donde la historia que sucede «érase una vez», y, por lo tanto, fuera del tiempo normal, sólo transcurren uno o dos días. Pero, en ambos casos, es necesario hacer un pacto primero, un pacto con nuestras sombrías energías reprimidas, simbolizadas por un sapo o tal vez por un hombre salvaje y peludo que habita en el fondo de una laguna del bosque, como en /ron John. 1

Antes de poder hacer ese pacto, hemos de saber que esas criaturas están ahí: el príncipe, la princesa, el sapo, el hombre salvaje o la mujer salvaje. Es un requisito previo conver-

1. Robert Bly, /ron john. Plaza y Janés, Barcelona, 1992. (N. de la T.J


sar con estos aspectos de nuestra psique, a los cua les volvemos instintivamente la espalda, relegándolos al inconsciente. Y eso puede resultar bastante aterrador, porque el estado emocional que aflora es aquel que aparece cuan~º descendemos a lugares oscuros, desconocidos y misteriosos.

La forma de budismo que echó raíces y ha florecido en el Tíbet, desde el siglo v111 hasta nuestros días, ha desarrollado tal vez la expresión más refinada y artística de estos aterrador~s aspectos d~ la psique humana. Muchas estatuas y pinturas tibetan as refl eian seres grotescos y demoníacos, todos ellos respetados miembros del panteón de las de idades reverenc iadas. Hay que tener en cuenta que esas deidades no son dioses en el sentido usual del término. Sería más acertado decir que representan diferentes estados mentales, cada uno con su tipo de energía divina que ha de enfrentarse y honrar, y con la cual hay que trabajar si queremos crecer y desarrollar nuestro verdadero potencial de seres humanos completos, hombres o mujeres. Estas airadas criaturas no son consideradas malas aunque su apariencia sea temible y repulsiva, con los collare~ de calaveras y sus muecas grotescas. En realidad, ese terrible aspecto externo es un disfraz adoptado por estas deidades, que enca rnan la sabiduría y la compasión, para ayudarnos a alcanzar mayor comprensión y amabilidad con nosotros mismos y con los demás, y que, desde luego, no se diferencian de nosotros en lo fundamental.

En el bud ismo, el vehículo para este trabajo de desarrollo interior es la med itación. Incluso en los cuentos de hadas para comunicarse con el hombre sa lvaje que vive en el fond~ d~ la l.aguna es necesario sacar el agua de ella, algo que, se: gun dice Bly, requiere un repetitivo trabajo interior durante mucho tiempo. No tiene nada de atractivo vaciar de agua u~a lag.~na con un cántaro, ni trabajar en una fragua caliente, ni en vinedos sofocantes de calor, día tras día, año tras año. Pero el repetitivo trabajo interior que este llegar a conocer las fuerzas de nuestra psique requiere es su propia iniciación. Es un proceso que templa. Por lo general implica calor. Se necesita disciplina para soportar el calor, para perseverar. Pero el resultado de perseverar es la consecución, maestra, no ingenua, de un orden interior inalcanzable sin la disciplina, el ca-

El surgir del momento presente 71 ~~~~~~~~~~~~-"'-~~~-

lor, el descenso a nuestra propia oscuridad, el miedo. Incluso las derrotas interiores que sufrimos nos sirven para ese perseverar. Eso es lo que los junguianos llaman trabajo del alma, el desarrollo de la profundidad del carácter mediante el conocimiento de algo de las profundidades y amplitudes tortuosas y laberínticas de nuestra mente. El calor templa, reordenando los muchos átomos de nuestro ser psíquico y, es muy proba-ble, también los de nuestro cuerpo. .

La belleza del trabajo meditativo radica en que es pos1~le confiar en la práctica misma para que nos guíe por el laben~to. Nos mantiene en el camino, incluso en los momentos m~s oscuros, frente a los más aterradores estados m~ntales y circunstancias externas. Nos recuerda nuestras opciones. Es una guia para el desarrollo huma~o, un mapa de .ca rreter~s .hacia nuestros radiantes yo, no hacia el oro de una inocencia infantil ya pasada, sino hacia el d~ un .~dulto ~lenamente d~sarrollado. Pero para que la med1tac1on reali ce este traba¡o, hemos de estar dispuestos a llevar a cabo el nuestro . Hemos de estar dispuestos a encontrarnos con la oscuridad y la desesperación cuando aparecen y enfrentarnos a ellas, un~ y otra vez si es necesario, sin huir ni adormecernos en las miles de maneras que ideamos para evitar lo inevitable.

Sugerencias: Trate de estar abiert~ al prínci~e y la prin~esa, al rey y la reina, al gigante y la bru¡a, al salva¡e y la salva¡e, al enano y la arpía, al guerrero, al sanador y al tramposo ~ue hay en su interior. Cuando medite, saque el felpudo de bienvenida para todos ellos. Trate de se~tarse como un rey o una reina, o como un guerrero, o un sabio. En momentos de gran confusión o de oscuridad, use la respiración como la cuerda que lo guiará por el laberinto. Man~enga viva la presencia mental incluso en los momentos mas oscuros, recordando que la conciencia no forma parte de la oscuridad .ni del dolor; ella contiene el dolor, y lo sabe, de modo que tiene que ser más fundamental, y acercarse a lo que es sano, fuerte y dora-

do en su propio interior.


LA PRÁCTICA, UN CAMINO

En medio de este camino que llamamos nuestra vida, me encontré en una selva oscura, con un camino poco claro para atravesarla.

DANTE AuGHIERI, Divina comedia, «Infierno»

. ~n tod~s las cul~uras se usa la metáfora del viaje para describir la vida y la b~1squeda de su sentido. En Oriente, la pa labra Tao, que en chino quiere decir «Camino» o «Senda» tiene ese significado. En el budismo suele llamarse camino' a la prác~ica de la me?it~ción, camino de la presencia mental, camino del entend1m1ento correcto, camino de la rueda de la verdad (Dharma) ... Tao y Dharma también significan la Mane~a co~o son las cosas, la ley que rige la ex istencia y la no ex1stenc1a. Todos los acontecimientos, ya los consideremos buenos o malos en la superficie, están en fundamental armonía c,on el Tao. Nuestro trabajo es aprender a percibir esa armonia subyacente para que v ivamos y tomemos decisiones de acuerdo con ella. No obstante, con frecuencia no está mu~ ciar~ cuál es el ,camino correcto, y ello deja mucho espacio al l1 b~: albedno y al act.uar por principios, y también para la tens1on y la controversia, y no digamos para perdernos tota lmente.

Cuando practi camos la meditación, en realidad reconocemos .que en ese momento estamos en el camino de la vida. El ca.mino se abre ante nosotros en ése y en todos los momentos mientras permanecemos. Es más correcto considerar la meditac ión como una «Manera» que como una técn ica. Es una Manera de ser, una Manera de vivi r, una Manera de escuchar, una Man~ra de caminar por el camino de la vida y de estar en armonia con las cosas como son. Esto signi fica reconocer en parte que a veces, a menudo en toda época crítica n~ tenem?s idea ?e hacia dónde vamos o ni siquiera de ~ d?nde ;sta el camino. Al mismo tiempo podemos saber muy bien. donde estamos ahora (aun a sabiendas de que estamos perdidos, confundidos, furiosos o sin esperanza). Por otro


lado suele suceder que nos quedemos atrapados en la fuerte con~icción de que sabemos hacia dónde vamos, sobre todo si nos impulsa una ambición egoísta y deseamos mucho ciertas cosas. Hay una ceguera, que proviene de nuestros programas de autopromoción, y nos hace pensar que sabemos cuando en realidad no sabemos tanto como creemos.

El cuento de los hermanos Grimm, El agua de la vida, trata del clásico trío de hermanos, príncipes todos. Los dos mayores son ambiciosos y egoístas. El pequeño es amable y generoso . Su padre, el rey, se está muriendo. Un anciano que aparece misteriosamente en el jardín del palacio les pregunta por qué están tristes, y cuando se entera del problema les sugiere una cura con el agua de la vida.

-Si el rey la bebe, se pondrá bien de nuevo; pero es difí-ci I encontrarla - les dice.

El hermano mayor obtiene permiso para ir en busca del agua de la vida para su padre, con la secreta esperanza de conseguir su favor y convertirse en rey. Casi tan pronto como se pone en marcha montado en su caballo, se encuentra con un enano, que se halla al borde del camino, que lo detiene y le pregunta adónde va tan rápido. En su pri sa,. el herma~o trata al enano con desprecio y condescendencia, ordenando le que se quite de enmedio. Lo que se presume aquí es que el príncipe conoce el camino por el mero hec~o de que sabe I? que busca. No es así. Pero este hermano es incapaz de dominar su arrogancia y su ignorancia de las muchas maneras en que las cosas podrían desarrollarse o abrirse en la vida.

Por supuesto, el enano del cuento tampoco es una persona exterior, sino que simboliza los poderes superiores del alma. En este caso, el hermano egoísta es incapaz de acercarse a su propio poder interior y su yo sensible con amabil idad y sab~duría. Debido a su arrogancia, el enano dispone que su cami no acabe en una garganta que se va estrechando cada vez más hasta que llega un momento en que el príncipe no·p·u~de proseguir su avance ni tampoco darse la vuelta para d1ng1rse a la entrada; en otras palabras, se encuentra atascado. Y allí se queda mientras la historia continúa.

Cuando el primer hermano no regresa, el segundo hermano sale a probar suerte, también se encuentra con el enano, lo trata igual que el primero y acaba de la misma forma: atas-


cado. Dado que ambos son partes diferentes de una misma persona, podríamos decir que algunas personas jamás aprenden.

Pasado algún tiempo, el hermano menor se pone finalmente en marcha para conseguir el agua de la vida. También se encuentra con el enano, el cual le pregunta a dónde va con tanta prisa. A diferencia de sus hermanos, él se detiene des~onta y le explica que ha salido en busca del agua de la vida, pero reconoce que no tiene la más remota idea de a dónde buscarla ni qué dirección tomar. Y, por supuesto, el enano le responde:

-Ah, yo sé dónde se encuentra. El enano procede a explicarle dónde está y lo que debe

hacer para obtenerla, lo cual es bien complicado. Este hermano escucha con gran atención y graba en su mente las palabras del enano.

Narrado con arte y destreza, este cuento da muchas vueltas en su desarrollo, pero eso lo dejaré para que el lector lo exp lore. Lo importante aquí es, senci llamente, que a veces es útil reconocer que no se sabe el camino y estar abierto a recibir ayuda de fuentes inesperadas. Hacer esto pone a nuestra disposición las energías y los aliados interiores y exteriores que salen de nuestra propia alma y generosidad. Los hermanos egoístas son también, por supuesto, figuras internas de la psique. El ':1ensaje nos dice que encontrarnos atrapados en las tendencias humanas normales de la arrogancia y el egoísmo, y no hacer caso del orden superior de las cosas acaba en un cal.lejón sin salida en la vida, en el cual no se p~ede avan~ar, _ni retroceder, ni darse la vuelta. La historia nos dice que 1amas encontraremos el agua de la vida con esa actitud y que nos quedar.emos atascados, posiblemente para siempre.

El trabajo de la presencia mental requiere que respetemos y ha?a.mos caso de la energía de nuestro enano, en lugar de prec1p1tarnos a hacer las cosas con una mente que (lamenta?lemente desconectada de nuestras partes superiores), está 1mpu.lsada por una ar:nbi~ión me~quina y unas ideas de ganancia personal. La historia nos dice que sólo saldremos con bien si procedemos con conciencia de la manera como son las cosas, con una disposición a reconocer que no sabemos hacia dónde vamos. El hermano menor ha de recorrer un lar-

El su rgir del momento presente 75

0 camino antes de que se pueda decir que entiende cómo ~on las cosas (sus hermanos, por ejemplo). Tiene que soportar dolorosas lecciones de engaños y traiciones, y paga un ~-levado precio por su ingenuid~d para ~I fin_ en!rar en p_ose~1on d.e toda la gama de sus energ1as y sab1duna. Esta~ estan s.1mbolizadas por su llegada final al centro de un ca~ino pav1ment~do con oro y su boda con la princesa (de quien yo no hab1a dicho nada) y su coronación como rey: un hombr~ con pleno derecho, no al reino de su padre, sino al suyo propio.

Sugerencias: Cada día trate de considerar su vida com? un viaje y una aventura. ¿Hacia dónde va? ¿Qué b~sca?. ¿Donde está ahora? ¿A qué etapa del viaje ha llegado? 51 su v1~a fuese un libro, ¿cómo lo titularía hoy? ¿Qué título le pondna al capítulo en que se encuentra ahora? ¿Puede estar t?tal~e~~e receptivo a todas las energías que se hallan a su d1spos1c1on en este momento? Observe que este viaje es únicamente suyo, de nadie más. De modo que el camino tiene que ser suyo también. ¿Está preparado para honrar su ser único de e~ta ':1,ªnera? ¿Ve un compromiso con la práctica de la med1tac1on como una parte íntima de esta manera de ser? .¿Puede comprometerse a iluminar su camino con la presencia mental Y la conciencia? ¿Ve maneras en que podría quedarse atascado fácilmente, o que se ha quedado en el pasado?

MEDITACIÓN: NO CONFUNDIR CON PENSAMIENTO POSITIVO

Nuestra capacidad de pensar como lo hacen:os diferencia a nuestra especie de todas las dem~s, y es milagrosa .por encima de toda comparación. Pero s1 no tenemos cuidado, nuestros pensamientos pueden echar fuera otras fac~tas de nuestro ser igualmente preciosas} milagrosas. La atención consciente suele ser la primera sacrificada.

Estar consciente no es lo mismo que pensar. Se encuentra más allá del pensamiento, si bien lo aprovecha, respetando


su valor Y su poder. Estar consciente se parece más a un recipiente que puede sujetar y contener nuestros pensamientos, ayudándonos a ver Y a saber que nuestros pensamientos son pensamientos, para no quedar cogidos en ellos como si fuesen realidades.

La mente p~n~ante puede est~r a veces muy fragmentada. De ~echo, casi siempre lo está. Esa es la naturaleza del pensamiento. Pero la conciencia, desenredada de cada momento con int~nción consciente, nos sirve para percibir que incluso en m.ed10 de esa fragmentación nuestra naturaleza interior ya está int~grada y completa. No só lo no se halla limitada por el «~evo ltlJO» de, nuestra mente pensante, sino que es el recipiente que reune todos los fragmentos, igua l como la olla de la sopa contiene zanahorias, guisantes, cebollas ... y permite que se cuezan y se conviertan en un todo, la sopa misma. Pero es una olla mágica, más parecida a la marmita de un hec.hic~ro, porque cuece las cosas sin tener que hacer nada, ni s1qu1era ponerlo al fuego. La conciencia misma cuece, mientra.s se la .sostenga. De modo que deje que los fragmentos se agiten mientras usted los sostiene conscientemente. Sea lo que sea que surja en la mente o en el cuerpo, entra en la olla y se transforma en parte de la sopa.

En la me~itación no se intenta cambiar el modo de pensar pensando mas. Se trata de observar los pensamientos mismos. Observarlos es sostenerlos. Al observar nuestros pensamient?s sin entrar en ellos, aprenderemos algo profundamente l1?erador acerca del pensamiento mismo, lo cual puede servirnos para estar menos prisioneros de esas pautas, tan fuertes en n.osotros, de pensamientos, estrechos, inexactos, habituales, inmersos en uno mismo, hasta el punto de ser apresados Y que están equivocados además. '

Otra m~nera de contemplar la meditación es considerar el pr.oceso de pensar como una caída de agua, una cascada continua de pensamientos. Con el cultivo de la presencia m~ntal pasamos «más allá» o «detrás» de nuestros pensam1ent~s, más o menos como encontraríamos un lugar de obs~rvac16n en una cueva detrás de una cascada. Seguimos viendo Y oyendo el agua, pero estamos fuera del torrente.

Al pr~cticar de este modo, nuestras pautas de pensamiento cambian solas, de manera que nutr~n la integración, la


comprensión y la compasión en nuestra vida, pero no cambian «porque» tratamos de cambiar reemplazando un pensamiento por otro que creemos podría ser más puro. S~ trata más bien de entender la naturaleza de ~uestros pensamientos como pensamientos y nuestra relación con ellos, para ~~e puedan estar más a nuestro servicio y no nosotros al serv1c10

de ellos. Si decidimos pensar positivamente, eso pued~ ser úti!,

pero no es meditación .. Sólo es ~á~ pensar. Con igual facilidad podemos convertirnos en prisioneros del !lamado pensamiento positivo como del pensamiento negativo. El pensamiento positivo también puede ser !imitador, fragmentado, inexacto, ilusorio, egoísta y erróneo. Se necesita otro elemento del todo diferente para inducir la transformación en nuestra vida y llevarnos más allá de los límites del pensamiento.

ENTRAR EN EL INTERIOR

Es fácil llegar a la conclusión de que la me~itac~ón tiene que ver con entrar en el int~r~or .º vivi r. e~ el interior. P~ro «interior» y «exterior» son d1stinc1ones l1m1tadas. E~ la qu1~tud de la práctica formal volvemos nuestras energ1as hacia dentro sólo para descubrir que en mente y cuerpo contenemos todo el mundo.

Viviendo en nuestro interior durante períodos prolongados l legamos a saber algo de la pobreza ?,e buscar s!em~re fuera de nosotros la fe lic idad, la comprens1on y la sab1duria. No se trata de que Dios, el entorrto y otras perso~~s no, pueden ayudarnos a ser felices o a encontrar sat1sfacc1on. Solo se trata de que nuestras fe lic idad, satisfacción y comprensión, inclu~o la de Dios, no van a ser más profundas que nuestra .capac~dad de conocer nuestro interior, de encontrar el mundo exterior a partir de la profunda comodidad que pr~v.ie~e de sentirse a gusto en la propia piel, de una íntima familiaridad con lamanera de ser de nuestra mente y nuestro cuerpo.

Viviendo en la quietud y mirando hacia den,tro dura~te una parte de cada día, tocamos aquell,o que. ~s mas real y fiable en nosotros mismos, y que con mas facilidad se pasa por alto y no se desarrolla. Cuando nos es posible centrarnos en

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nosotros mismos, aunque sea du rante ratitos cortos, frente a la atracción del mundo exterior. sin tener que buscar en otra ~arte algo que nos llene o que nos haga felices, podemos sentirnos a gusto dondequiera que nos encontremos, en paz con las cosas tal como son, momento a momento.

No salgas de tu casa para ver las flores. Amigo mío, no te molestes en hacer esa excursión. Dentro de tu cuerpo hay flores. Una flor tiene mil pétalos. Que harán un lugar para sentarte. Sentado allí tendrás una momentánea vista de la belleza que hay den"tro de tu cuerpo, y fuera de é l, jardines delante y jardines detrás.

Lo pesado es la raíz de lo liviano, lo inmóvil es la fuente de todo movimiento.

Así pues, la Maestra viaja todo el día sin salir de su casa. Por espléndidas que sean las 1istas, ella permanece serena en sí misma. ¿Por qué habría de revol~tearcomo un loco el señor del país?

Si te dejas arrastrar de acá para allá, te desconectas de tu raíz. Si dejas que la inquietud te agite, te desconectas de quien eres.

KABIR

LAO-Ts~, Tao-te-Ching

Dirige tu mirada hacia dentro, y encontrarás mil regiones en tu mente aún sin descubrir. Viaja por ellas Y hazte experto en cosmografía de ti mismo.

THOREAU, Walden


Sugerencias: La próxima vez que sienta una sensa~ión de insatisfacción, de que algo le falta o de que no esta d.el todo bien, vuélvase hacia dentro, sólo a modo de _experimento. Vea si es capaz de captar la energía de ese preciso momento. En lugar de coger una revista, irse al c ine, telefonear a un amigo, dedicarse a comer o hacer algo para desahogar~e de una manera u otra, resérvese un lugar para usted mismo. Siéntese y entre en su respiración, aunque sólo se~ por unos minutos. No busque flores ni luz ni una herm.osa v1sta,.~ada. No ensalce las virtudes de algo ni condene la 1ncorrecc1on de algo. Ni siqu iera piense para sus adentros: «Ahora voy a entrar en mi interior .» Limítese a estar sentado. More en el centro del mundo. Permita que las cosas sean como son.

SEGUNDA PARTE

EL CORAZÓN DE LA PRÁCTICA

Lo que hay detrás de nosotros y lo que hay delante de nosotros son insignificancias comparado con lo que hay dentro de nosotros.

ÜLIVIER WENDELL HOLMES

MEDITACIÓN SENTADO

¿Qué tiene de tan especial estar sentado? Nada, si nos referimos a la manera como nos sentamos normalmente. Es sólo una manera conveniente de quitarle peso a los pies. Pero estar sentado es algo muy especial cuando se trata de la meditación.

Superficialmente, eso se puede advertir con bastante facilidad desde fuera. Por ejemplo, es posible que no se sepa que una persona está meditando cuando se la ve de pie, tumbada o andando, pero se sabe enseguida cuando está sentada, sobre todo si está sentada en el suelo. Desde cualquier ángulo, su postura revela que está alerta, aunque tenga los ojos cerrados y el rostro sereno y en paz. Es como una montaña en su majestad y solidez. Hay en el la una estabi l idad que dice mucho, que se refleja a dos niveles, interior y exterior. En el instante en que la persona se queda medio dormida, todas esas cualidades desaparecen. La mente se desploma en el interior, y el cuerpo se desploma visiblemente.

La meditación sentado supone aposentarse en una postura erguida, majestuosa, muchas veces durante períodos prolongados. Si bien es relativamente fácil adoptar una postura ergu i-


da, ese es sólo el comienzo de este arduo proceso de desarrollo continuo. Resulta bastante fácil «aparcar» el cuerpo, pero aún queda el asunto de qué va a hacer la mente. Meditar sentado no es cuestión de adoptar una postura corporal especial, por muy poderosa que ésta sea; es adoptar una determinada postura para la mente; sentar la mente.

Una vez estamos sentados, hay muchas maneras de abordar el momento presente. Todas implican prestar atención deliberadamente, sin hacer juicios. Lo que varía es el objeto de atención y el cómo.

Es mejor no complicar las cosas y comenzar con la respiración, sintiendo cómo entra y sa le el aire. A la larga, se puede expandir la concienc ia a observar todas las idas y venidas, los giros y maquinaciones de pensamientos y sentimientos, percepciones e impulsos, del cuerpo y la mente. Pero tal vez sea necesario algún tiempo para que la concentración y la presencia mental sean lo bastante fuertes para contener conscientemente toda esa gama de objetos sin perderse en ellos, aferrarse a algunos o abrumarse. Para la mayoría de nosotros eso lleva años, y depende de la motivación y de la intensidad de la práctica. Así, al comienzo tal vez convenga quedarse con la respiración, o usarla a modo de ancla para volver cuando nos desviemos. Pruébelo durante algunos años y observe qué sucede.

Sugerencias: Trate de dejarse un tiempo cada día para limitarse a ser. Cinco minutos irán bien, o diez o veinte o treinta, si desea aventurarse hasta eso. Siéntese y observe desplegarse los momentos, sin otro programa que estar presente. Use la respiración a modo de ancla para amarrar su atención al momento presente. Su mente pensante se va a desviar hacia ahí y hacia allá, según sean las corrientes y los vientos que se agiten en la mente, hasta que, en algún momento, la cadena del ancla se tense y lo haga volver. Esto puede ocurrir con mucha frecuencia. Cada vez que su atención vague,

El corazón de la práctica 85

vuélvala hacia la respiración, con toda su viveza. Mantenga la postura erguida pero no rígida. Piense que es usted una montaña.

TOMAR ASIENTO

Es útil que llegue al cojín o a la sil la con la categórica actitud de «tomar asiento». Sentarse a meditar es diferente de sentarse con despreocupación en algún sitio. Hay energía en la afirmación que el sentarse hace cuando se toma asiento, tanto en la elección del lugar como en la presencia mental que llena el cuerpo. La posición encarna una «postura», como cuando se «toma una postura» por algo, aunque se esté sentado. Hay un fuerte sentido de honrar el lugar, la colocación de cuerpo y mente, y el momento.

Tomamos asiento para meditar teniendo presente todo 'esto y sin embargo sin dar importancia alguna al lugar ni a la postura. Puede haber, en efecto, claros «lugares pod~rosos» dentro y fuera de casa, sin embargo, con esta actitud de adoptar una postura, uno se puede sentar en cualqu ier lugar y en cualquier postura y sentirse tan cómodo como en c~sa. Cuando la mente y el cuerpo colaboran en sostener conscientemente el cuerpo, el tiempo, el lugar y la postura, y permanecer libre de tener que hacerlo de cierta manera, entonces y sólo entonces se está sentado de verdad.

DIGNIDAD

Cuando explicamos la postura sentada, la palabra queparece más apropiada es «dignidad».

Cuando nos sentamos a meditar, nuestra postura nos habla, hace su propia afi rmación. Podríamos decir que la postura misma es la meditación. El hecho de que nos desplomemos, o nos hundamos en el asiento, refleja poca energía, pasividad, falta de claridad. Si nos sentamos tiesos como un palo, estamos tensos, hacemos demasiado trabajo, nos esforzamos


demasiado. Cuando en las clases uso la palabra «dignidad», por ejemplo: «Siéntese de una manera que represente dignidad», todo el mundo acomoda de inmediato su postura y se yergue más. Pero no se ponen rígidos. Los rostros se relajan; los hombros bajan; la cabeza, el cuello y la espalda se alinean .

La columna se eleva desde la pelvis con energía. Algunas personas tienden a echarse un poco hacia adelante, separándose del respaldo de la silla, con más autonomía. Parece que todo el mundo conoce esa sensación interior de dignidad y cómo encarnarla.

Quizá só lo neces itamos que de vez en cuando se nos recuerde que ya somos majestuosos, merecedores y dignos. A veces no nos parece así debido a las heridas y c icatrices que llevamos del pasado, o debido a la incertidumbre del futuro. Es dudoso que lleguemos a sentirnos indignos porque sí. Nos han ayudado a sentirnos indignos. Nos lo enseñaron de miles de formas cuando éramos pequeños, y aprendimos bien la lección.

Así pues, cuando tomamos asiento en la med itación y nos acordamos de sentarnos con dignidad, volvemos a nuestra valía y dignidad originales. Eso en sí mismo es toda una afirmación. Podemos apostar a que nuestro interior la escuchará. ¿Estamos dispuestos a escucharla también? ¿Estamos dispuestos a escuchar las corrientes de experiencia directa en este momento, en éste, en éste, en éste ... ?

Sugerencias: Trate de sentarse con dignidad durante treinta segundos. Observe cómo se siente. Trate de permanecer de pie con dignidad. ¿Dónde están los hombros? ¿Cómo está la co lumna, cómo está la cabeza? ¿Qué significaría caminar con dignidad?


POSTURA

Cuando uno se sienta con fuerte intencionalidad, el cuerpo hace una afirmación de profunda convicción y compromiso con su porte. Esto irradia hacia adentro y hacia afuera. Una postura sentada digna es de suyo una afirmación de la armonía, la belleza y la riqueza de la vida.

A veces uno conecta con ella; otras, tal vez no. Aunque uno se sienta deprimido, agobiado o confundido, este sentarse puede afirmar la fuerza y el valor de esta existencia vivida ahora. Si es capaz de reunir la paciencia suficiente para mantener la postura sentada durante un rato, aunque sea breve, eso puede conectarlo con el centro mismo de su ser, con ese dominio que trasciende el estar animado o deprimido, libre o agobiado, clarividente o confuso. Este centro se halla emparentado con la conc iencia misma; no oscila con los estados mentales ni con las circunstancias de la vi da. Es semejante a un espejo, que refleja de manera objetiva lo que se le pone delante. Bsto supone un profundo conocimiento de que, sea lo que sea que esté presente, con independencia de lo que nos ha sacudido la vida o nos ha abrumado, va a cambiar por sí mismo, y por este solo motivo requiere que sostengamos el espejo del momento presente, lo observemos, acojamos su presencia, surquemos las olas de su despliegue como se surcan las olas de la propia respiración, teniendo fe en que tarde o temprano se encontrará la manera de actuar, de hacer las paces, de pasar a través y avanzar. No se trata tanto de intentar como de observar, de dejar que las cosas sean, y de sentirlas plenamente, momento a momento.

La meditac ión sentada atenta no trata de escapar de los problemas o dificultades entrando en una especie de estado «meditati vo» desconectado, de absorción o negación. Por el contrario, es una disposición a acompañar el dolor, la confusión, la pérdida, si eso es lo que domina el momento presente, y de continuar observando durante un período sostenido de tiempo, más allá de pensar. Lo que se busca es limitarse a comprender teniendo la situación en la mente, junto con la respiración, mientras se mantiene la postura sentada.

Un maestro de la tradición zen (Shunru Suzuki Roshi) lo expresa de esta manera: «El estado mental que existe cuando


uno se sienta en la postura correcta es de suyo iluminación [ ... ) Estas formas [medi tación sentado) no son los medios de conseguir el estado mental correcto. Adoptar esta postura es en sí mismo el estado mental correcto.» En la meditación sentado, ya tocamos nuestra propia naturaleza verdadera.

Así, practicar la meditación sentado significa, sobre todo, sentarse de tal forma que el cuerpo afirme, irradie y transmita una actitud de presencia, de estar comprometido a reconocer y aceptar lo que su rja en cualquier momento. Esta orientación es de no aferramiento y de estabilidad inquebrantable, como un espejo limpio (sólo refleja), vacío, receptivo y abierto. Tal actitud está contenida en la postura, en la manera como uno elige sentarse. La postura encarna la actitud.

Éste es el motivo por el cual muchas personas encuentran útil la imagen de una montaña para profundizar la concentración y la presencia mental en la práctica sentada. Evocar las cualidades de elevación, solidez, majestuosidad, impasibilidad, arraigo, sirve para llevar directamente estas cualidades a la postura y actitud.

Es importante que todo el tiempo invitemos estas cual idades a la meditación. Que nos ejercitemos una y otra vez en encarnar la dignidad, la quietud, la ecuanimidad inquebrantable, frente a cualquier estado mental que se presente (sobre todo cuando uno no se halla en un estado grave de aflicción o confusión) puede ofrecer unos cimientos firmes y fiables para conservar la presencia mental y la ecuanimidad, incluso en períodos de estrés y confusión emocional extremos. Pero eso só lo si se practica, practica y practica.

Aunque resu lte tentador hacerlo, no se puede «pensar» que se entiende lo que es estar consciente y reservarlo sólo para aquellos momentos en que los grandes acontecimientos nos golpean. Estos contienen tanto poder que nos abrumarán al instante, junto con nuestras románticas ideas acerca de la ecuanimidad y de saber cómo estar atento. La práctica de la meditación es el trabajo lento y disciplinado de cavar trincheras, de trabajar en los viñedos, de sacar el agua de la laguna con un cántaro. Es el trabajo de momentos y el trabajo de toda una vida, todo en uno.


QUÉ HACER CON LAS MANOS

Los diversos y sutiles canales de energía del cuerpo han sido estudiados, comprendidos y usados de determinados modos en las tradiciones yóguicas y meditativas durante milenios. Por instinto sabemos que todas nuestras posturas corporales hacen sus afirmaciones únicas, las cuales irradian hacia el interior y el exterior. En la actualidad, esto se conoce con la expresión «lenguaje corporal». Podemos usar ese lenguaje para leer qué piensan otras personas de sí mismas, porque las personas transmitimos continuamente esa información para que cualquiera que tenga sensibilidad pueda captarla .

Pero en este caso nos referimos al va lor de la sensibi lidad para captar el lenguaje del propio cuerpo. Este conocimiento puede producir un crecimiento y una transformación interiores extraordinarios. En las tradiciones yóguicas, este campo de conocimiento implica ciertas posiciones del cuerpo llamadas mudras. En cierto modo, todas las posturas son mudras: cada una hace una afirmación determinada y tiene una energía asociada a ella. Pero normalmente las mudras aluden a algo más sutil que la postura de todo el cuerpo. Su foco de atención principal es la posición de las manos y los pies.

Si va a un museo y observa con atención las pinturas y estatuas budistas, advertirá de inmediato que en los cientos de representaciones diferentes de la meditación sentado, de pie o tumbado, las manos aparecen en numerosas posiciones. En el caso de la meditación sentado, a veces, las manos están sobre las rodillas con las palmas hacia abajo; a veces, las dos palmas o una están hacia arriba; a veces, uno o más dedos de una mano tocan el suelo, mientras que la otra mano permanece levantada. A veces, las manos están juntas en el regazo, con los dedos de una mano apoyados sobre los dedos de la otra, las puntas de los pulgares tocándose suavemente, como si rodearan un huevo invisible, para formar lo que se llama el «mudra cósmico» . A veces, los dedos y palmas de ambas manos se tocan, junto al corazón, en la tradicional postura de la oración cristiana. Esta misma postura, en el saludo oriental, significa una reverencia en reconocimiento de la divinidad que hay en el interior de la otra persona.


Todos estos mudras de las manos encarnan diferentes energías, con las cuales es posible experimentar en la meditación. Pruebe a sentarse con las palmas hacia abajo, apoyadas sobre las rodi llas. Observe la independencia que se contiene aquí. Para mí, esta postura nos habla de no buscar oada más, de simplemente digerir lo que hay.

Si después vuelve ambas palmas hacia arriba, atento al hacerlo, tal vez advierta un cambio de energía en el cuerpo. Para mí, sentarse así encarna la receptividad, una apertura a lo que está arriba, a la energía del cielo (los chinos dicen: «Como arriba, así abajo.»). A veces siento un fuerte impulso de abrirme a la energía de arriba. En ocasiones esto resulta muy útil, sobre todo durante períodos de confusión o alboroto, para afirmar la receptividad en la práctica sentado. Se cons igue volv iendo las palmas de las manos hacia el cielo. Esto no significa que busquemos activamente que algo nos ayude mágicamente. Significa abrirse a intuiciones superiores, disponerse a vibrar con energías que solemos pensar que son elevadas, divinas, celestiales, cósmicas, universales, o de un orden o una sabiduría superiores.

Todas las posturas de manos son mudras, en el sentido de que están asoc iadas a energías sutiles o no tan sutiles. Tomemos, por ejemplo, la energía de la mano convertida en puño. Cuando nos enfadamos, nuestras manos tienden a cerrarse. Sin saberlo, algunas personas practican muchísimo este mudra, que riega las semillas interiores de la rabia y la violencia cada vez que lo hacemos, y esas semillas responden brotando y fortaleciéndose.

La próxima vez que se sorprenda cerrando los puños por enfado, trate de llevar la presencia mental a esa actitud interior encarnada en ese gesto. Sienta la tensión, el odio, la ira, la agresividad y el temor que contiene. Después, en medio de su ira, y si la persona con quien está enfadado se halla presente, haga el experimento de abrir las manos y colocarlas con las palmas juntas delante de su corazón, en la posición de oración, ante la persona. (Por supuesto, esa persona no va a tener la menor idea de lo que usted trata de hacer.) Observe qué les ocurre a la ira y al dolor cuando usted mantiene esa posición durante unos momentos.

A mí, me resulta prácticamente imposible continuar con


el enfado cuando hago esto. No es que el enfado no esté justificado en ocasiones. Ocurre que toda una serie de otros sentimientos entra en juego; sentimientos que rodean a esa rabia y la doman; sentimientos de simpatía y compasión hacia la otra persona, y tal vez una mayor comprensión del baile en que ambos estamos metidos. El baile de una cosa conduce inevitablemente a otra en una concatenación de consecuencias puestas en marcha sin intención, cuyo resultado final puede (erróneamente) tomarse de modo personal y conducir a una ignorancia que agrava la ignorancia, una agresividad que agrava la agresividad, sin nada de sabiduría en parte alguna.

Cuando Gandhi fue asesinado de un tiro a quemarropa, juntó las palmas de las manos de esa manera en dirección a su agresor, murmuró su mantra y murió. Años de práctica de meditación y yoga, guiado por sus bienamados Bhagavadgita (escritos clásicos hindúes), lo habían llevado al punto en que era capaz de poner en la perspectiva del desprendimiento todo lo que hacía, e incluso su propia vida. Esto le permitió elegir la actitud que adoptaría en el momento mismo en que se la quitaron. No murió enfadado, ni siquiera sorprendido. Sabía que su vida estaba en constante peligro, pero se había entrenado para marchar al compás del tambor de su propia y creciente visión de lo que constituye un acto sabio. Había llegado al punto en que encarnaba verdaderamente la compasión. Vivió un compromiso inquebrantable con la libertad, tanto política como espiritua l. En comparación, su bienestar personal tenía un valor limitado. Siempre lo ponía en peligro.

Sugerencias: Trate de tomar conciencia de las cualidades que encarna en d iversos momentos del día, así como durante su práctica sentado. Preste especial atención a sus manos. ¿Cambia algo su posición? Compruebe si no se hace más atento cuando se convierte en más «Corporal ».

Cuando se ejercite en conectar más con sus manos durante la meditación sentado, vea si esto tiene alguna influencia en su modo de tocar. Todo, desde abri r una puerta a hacer el amor, supone tocar. Es posible abrir una puerta con tan poca atención que la mano no sabe lo que el cuerpo está haciendo


Y uno se golpea la cabeza. Imagínese el reto de tocar a otra persona de manera no automática, sin intención de ganancia, sólo con presencia y cariño.

SALIR DE LA MEDITACIÓN

Los momentos cercanos al final de un período de meditación formal tienen su propia y engañosa topología. La presencia mental puede descuidarse con la expectativa de acabar. Es importante cómo se maneja esto. Precisamente estas transiciones son las que nos desafían a que profundicemos la presencia mental y ampliemos su alcance.

Hacia el final de un período de práctica formal, si nomostramos especial atención, antes de darnos cuenta estaremos desviándonos hacia otra cosa, sin tener conciencia alguna de cómo llegó a su fin la meditación. En el mejor de los casos, la transición será borrosa. Podemos llevar presencia mental a este proceso conectando con los pensamientos e impulsos que nos dicen que es el momento de parar. Ya sea que uno haya estado inmóvil durante una hora o tres minutos, es posible que de pronto un sentimiento le diga: «Ya es suficiente.» O que mire el reloj y vea que ya es la hora en que había decidido acabar.

En su práctica de la meditación, sobre todo cuando no está guiada por un casete, vea si puede detectar el primerísimo impulso a dejarla, y los demás que surjan después, con creciente fuerza. En el instante de reconocer cada impulso, respire con él durante unos instantes y pregúntese: «¿Para quién ya es suficiente?» Trate de mirar lo que hay detrás del impulso: ¿cansancio, aburrimiento, do lor, impaciencia; o, simplemente, es la hora de parar? Sin que importe el motivo, en lugar de saltar de manera automática o de emprender otra cosa, trate de quedarse un momento más con lo que sea que surja de esta indagación, respirando con ello unos momentos o incluso más tiempo, y permita que la salida de su postura de meditación sea también un objeto de la observación consciente momento a momento, al igual que cualqu ier otro momento de la meditación.

Practicar de esta manera puede aumentar la presencia


mental en muchas si tuaciones diferentes que implican cerrar o acabar algo y pasar a hacer otra cosa. Tal vez sea algo tan senci llo y breve como conectar con el acto de cerrar la puerta, o tan complicado y doloroso como cuando llega a su fin una época de la vida. Es posible que se cuele mucho automatismo en el acto de cerrar la puerta porque se trate de algo carente de importancia en el esquema general de las cosas (a no ser que el bebé esté durmiendo). Pero precisamente porque es tan poco importante, ese cerrar con atención la puerta activa y profundiza nuestra sensibilidad, nuestra capacidad de conectar con todos nuestros momentos, y alisa algunas de las arrugas más hondas de nuestra inconsciencia habitual.

Curiosamente, igual , si no es más, el comportamiento inconsciente puede co larse en nuestros cierres y transiciones más importantes de la vida, entre ellos nuestro envejecer y nuestro morir. Aquí también, la presencia mental tiene efectos sanadores. Es posible que estemos tan defendidos para no sentir el efecto total de nuestros dolores emocionales, ya sea aflicción, tristeza, vergüenza, desilusión, rabia, o, si es por eso, alegría o satisfacción, que sin darnos cuenta nos escapamos para entrar en una nube de insensibilidad en la cua l no nos permitimos sentir nada en absoluto, ni tampoco saber lo que estamos sintiendo. Como una niebla, la inconsciencia cubre esos momentos que podrían ser las ocasiones más profundas para ver en acción la impermanencia, para entrar en contacto con los aspectos universales e impersonales de ser y de llegar a ser que subyacen a nuestros gastos emocionales personalizados, para tocar el misterio de ser pequeños, frágiles y temporales, y para estar en paz con la inevitabilidad abso luta del cambio.

En la tradición zen, las meditaciones sentados en grupo acaban a veces con un fuerte sonido de platillos de madera que se golpean con fuerza. Ningún romántico quedarse, con el sonido de una suave campanilla para faci litar la sa lida de una práctica. El mensaje aquí es cortar: hora de pasar a otra cosa. Si uno está soñando despierto, aunque sea un sueño ligero, el sonido lo sobresalta y le señala, por lo tanto, qué poco estaba presente en realidad en ese momento. Recuerda que la práctica sentado ya ha pasado y que se está en un nuevo momento al cual enfrentarse.


En otras tradiciones se usa el suave sonido de una campanilla para señalar el fin de la sentada en grupo. La suavidad de la campanilla hace volver también; asimismo señala si la mente estaba vagando en el momento en que sonó. O sea, cuando se trata de acabar una práctica sentado, es bueno lo blando y suave y es bueno lo duro y áspero. Ambas cosas nos recuerdan estar presentes por completo en los momentos de transición, que todos los finales son también comienzos, y que lo más importante, según palabras de Diamond Sutra, es «desarrol lar una mente que no se aferre a nada». Sólo entonces seremos capaces de ver las cosas como son en realidad y de reaccionar con toda la gama de nuestra capacidad emocional y de nuestra sabiduría.

La Maestra ve las cosas como son sin intentar controlarlas. Las deja ir a su manera, y ella reside en el centro del círculo.

LAo-T SÉ, Tao-te-Ch i ng

Sugerencias: Trate de tomar conciencia de cómo acaba cada una de sus meditaciones. Ya sea que esté practicando echado, sentado, de pie o andando, identifique «quién» la acaba, cómo acaba, cuándo acaba y por qué acaba. No se juzgue de ninguna manera, limítese a observar y esté en contacto con la transición de una cosa a la siguiente.

¿CUÁNTO TIEMPO DE PRÁCTICA?

Pregunta: Doctor Kabat-Zinn, ¿cuánto tiempo debo meditar? Respuesta: ¿Cómo voy a saberlo?

Es constante esta pregunta sobre cuánto tiempo meditar. Desde el principio de nuestro trabajo de usar la meditación con los pacientes del hospital , pensamos que sería importante que estuvieran ya desde el comienzo mismo expuestos a


períodos de práctica prolongados. Basados en la firme convicción de que se consigue mucho si se pide mucho a las personas o se les pide que se pidan mucho a sí mismas, mientras que si se les pide poco, lo más que se consigue es un poco, les pedimos un tiempo básico de 45 minutos diarios de práctica en casa. Este tiempo nos parecía suficiente para instalarse en la quietud y atención sostenida momento a momento, y tal vez para experimentar por lo menos muestras de relajación profunda y sensación de bienestar. También nos parecía tiempo suficiente para dar cabida a amplias oportunidades de abordar los estados mentales más arduos que solemos evitar porque nos acaparan la vida y nos agotan seriamente (si no nos avasallan por completo) la capacidad para permanecer tranquilos y atentos. Los sospechosos más comunes son, desde luego, el aburrimiento, la impaciencia, la frustración, el miedo, la ansiedad (aquí entraría la preocupación por lascosas que podríamos estar haciendo si no estuviésemos perdiendo el tiempo meditando), las fantasías, los recuerdos, la ira, el dolor, el cansancio y la aflicción.

Nuestra intuición resu ltó ser acertada. La mayoría de las personas que han pasado por nuestra clínica han estado dispuestas a hacer las modificaciones, casi nunca fáciles, en el curso de su vida cotidiana para practicar a diario 45 minutos de un tirón, al menos durante un período de ocho semanas. Y muchas no se han desviado nunca de ese camino de nueva vida. No só lo se les hace fácil sino que se convierte en necesario, en una cuerda salvavidas.

Pero esta forma de mirar las cosas tiene otra cara. Lo que - puede ser difícil pero factible para una persona en una eta~a

de su vida, tal vez sea casi imposib,l_e para otra, o para la misma persona en otra época de su vida. Los conceptos «largo» y «Corto» y «mucho» y «poco» son relativos en el mejor de los casos. Es probable que la madre sola de hijos pequeños no tenga 45 minutos seguidos para nada. ¿Significa eso que no puede meditar? · .

Cuando la vida está en crisis perpetua o uno se halla sumido en un caos social y económico, tal vez haya dificultad para encontrar la energía psíquica para meditar durante períodos largos, aunque se tenga el tiempo. Siempre surge algo que se interpone en el camino, sobre todo cuando uno cree


que necesita disponer de un espacio de 45 minutos seguidos cada día, incluso para comenzar. Practicar en casas estrechas, en medio de la vida de otros fami liares, puede producir desagradables sensaciones que podrían ser obstáculos para la práctica diaria.

Difícilmente se puede esperar que los estud iantes de medicina consigan encontrar períodos prolongados de tiempo para el no hacer, como tampoco muchas otras personas que están en trabajos muy estresantes o en situaciones agotadoras o absorbentes. Tampoco pueden hacerlo las personas que simplemente sienten curiosidad sobre la meditación, pero que no tienen motivos fuertes para sobrepasar los límites de su comodidad o de su propio sentido del tiempo, urgencias o agrado.

Para aquellas personas que buscan el equilibrio en su vida, no só lo es útil sino esencial una cierta flexibilidad. Es importante saber que la meditación tiene poco que ver con el tiempo horario. Cinco minutos de práctica formal pueden ser tan profundos como 45 minutos, o más. La sinceridad del esfuerzo importa muchísimo más que el tiempo transcurrido, ya que de lo que se trata en rea lidad es de salir de los minutos y las horas para entrar en los momentos, que no tienen dimensión Y son, por lo tanto, infinitos. Así pues, si usted tiene cierta motivac ión para practicar aunque sea un poco, eso es lo importante. La presencia mental necesita ser atizada y alimentada, protegida de los vientos de la vida ajetreada o de la mente inquieta y atormentada, como una llama pequeña necesita ser resguardada de las fuertes corrientes de aire.

Si al principio sólo dispone de cinco minutos, o incluso de un minuto de presencia mental, eso es formidable. Signifi ca que ya ha recordado el valor de detenerse, de pasar, aunque sólo de momento, del hacer al no hacer.

No insistimos en los 45 minutos de práctica diaria cuando enseñamos meditación a determinados colectivos; los estudiantes de medicina, como ayuda para el estrés y a veces para el trauma de la educación médica en su forma actual; a los deportistas universitarios que desean entrenar la mente junto con el cuerpo para tener un rendimiento óptimo; a las personas que están en programas de rehabi litación pulmonar, que necesitan aprender muchas otras cosas además de medi-


tar, a los empleados que asisten a c lases a la hora del almuerzo para reducción del estrés. Sólo lo hacemos con nuestros pacientes, o con las personas que están dispuestas a hacer un cambio de estilo de vida tan intenso, movidas por sus propias razones. A los demás los estimulamos a practicar quince minutos d iarios de una vez, o dos veces al día, si les es posible.

Si lo piensa un momento, a pocos de nosotros, sea cual sea nuestra ocupación o la situación en que nos encontremos, nos sería imposible liberar uno o dos espacios de quince minutos en 24 horas. Y si no qu ince, pues diez o cinco.

Recordemos que en una línea de 15 cm hay un número infinito de puntos, y que en una línea de 2 cm también hay un número infinito de puntos. Bien, entonces, ¿cuántos momentos hay en 15 minutos, en 5, en 1 O o en 45? Resu lta que tenemos muchísimo ti empo, si estamos dispuestos a sostener en la conciencia cualquier número de momentos.

En el centro de la presencia mental está el formar la intención de practicar y entonces coger un momento, cualquier momento, acordándose de mani festarlo en la postura, interior y exterior. Tanto los períodos largos como los cortos son buenos, pero es posible que «el largo» nunca florezca si la frustración y los obstáculos del camino se presentan muy importantes. Es mejor aventurarse poco a poco en períodos más largos de práctica antes que jamás probar la presencia mental debido a que los obstácu los se ven demasiado grandes. Un viaje de mi les de kilómetros comienza con un paso, en realidad. Cuando nos comprometemos a dar ese paso, en este caso a tomar asiento durante el más breve de los ti empos, podemos tocar la atemporalidad en cualqu ier momento. De eso, y sólo de eso, provienen todos los beneficios.

Cuando de veras me busques, me encontrarás al instante; me encontrarás en la más pequeñísima casa del tiempo.

KABIR


Sugerencias: Trate de estar sentado durante diferentes períodos de tiempo horario. Observe cómo afecta esto a su práctica. ¿Desaparece su concentración cuando está sentado más tiempo? ¿Se queda colgado cuanto más tiempo «tiene» que estar presente? ¿Surge la impaciencia en algún momento? ¿Reacciona la mente o se obsesiona? ¿Hay inquietud? ¿Ansiedad? ¿Aburrimiento? ¿Prisa? ¿Sueño? ¿Flojedad? Si es usted novato en la meditación, observe si de repente se encuentra pensando: «Esto es una idiotez», «¿Estoy haciéndolo bien?» o «¿Y es esto todo lo que tengo que sentir?»

¿Comienzan estos sentimientos de inmediato o sólo aparecen después de un rato? ¿Es capaz de verlos como estados mentales? ¿Los puede observar sin juzgarlos ni juzgarse a sí mismo aunque sea durante períodos breves? Si les pone el felpudo de bienvenida, explora sus cualidades y los deja ser, tal vez aprenda muchísimo acerca de lo que es fuerte e inquebrantable en usted mismo. Y lo que es fuerte tal vez se fortalezca aún más a medida que nutre su estabilidad y serenidad interiores.

NO EXISTE «LA» MANERA CORRECTA

De excursión con mochila, en compañía de mi mujer y mis hijos por el desierto de Teton, me sorprende recurrentemente esto del caminar. Con cada paso, el pie tiene queposarse sobre alguna parte. Cuando suben o descienden por terrenos rocosos, pendientes escarpadas, senderos o sin sendero, nuestros pies toman decisiones en fracciones de segundo sobre dónde y cómo pisar, en qué ángulo, con qué presión, con el talón o la punra, de lado o recto. Los niños ni siqu iera preguntan «Papá, ¿adónde pongo el pie?». Sencillamente lo hacen, y he advertido que siempre encuentran una manera; el igen el lugar donde poner los pies a cada paso, y no sólo se trata de en qué lugar pongo los míos.

Lo que esto me dice es que nuestros pies encuentran su manera. Al observar los míos, me sorprende comprobar los muchos lugares y formas en que podría poner el pie a cada paso, y cómo de estas posibilidades que se despliegan momentáneamente, el pie elige una manera, la realiza con todo


el peso (o con menos si la situación es peligrosa) y después la afloja cuando el otro pie hace su elección y avanza. Todo esto ocurre casi sin pensar, a excepción de los ocasionales lugares delicados donde el pensamiento y la experiencia inter~ vienen y en que tal vez yo tendría que echar una mano a m1 hija pequeña, Serena. Por lo general no andamos mirán.donos los pies, ni pensando cada paso que damos. Vamos mirando el camino hacia adelante y nuestro cerebro, asimilándolo todo, toma decisiones en fracciones de segundo para que pisemos de una manera que se ajuste a las necesidades del terreno en ese momento.

Esto no significa que no haya alguna manera equivocada de dar el paso. Sí que hay que tener cuidado y sentir las pisadas. Pero los ojos y el cerebro son tan buenos para evaluar de inmediato el terreno y dar órdenes detalladas a tronco, extremidades y pies, que el proceso completo de dar un paso por terreno difícil es un proceso de exquisito equi librio en movimiento, aun c'on la complicación de las botas y las pesadas mochilas. En esto hay una presencia mental incorporada. Los terrenos difíci les hacen que surja. Y aunque rea licemos diez veces el mismo trayecto, en cada ocasión resolvemos de diferente manera el problema de cada paso. Hacer excursiones a pie siempre expone, revela, la ca lidad de único del momento presente.

No es distinto en la meditación. En realidad y de verdad no hay ninguna «manera correcta» única para practicar, aunque también hay escollos a lo largo de este camino y hay que vigi lar. Es mejor encontrarnos con cada momento en su novedad, conscientes de su rico potencial. Lo miramos en profundidad y después entramos en el momento siguiente, sin retener el anterior. Cada momento entonces puede ser nuevo, cada respiración un nuevo comienzo, un nuevo dej~r marchar, un nuevo dejar ser. Lo mismo que cuando caminamos por terreno rocoso, aquí no existe ningún «tengo que, debo de». Es cierto que hay mucho que ver y comprender a lo largo de este camino, pero no se puede obligar, así como no se puede obligar a una persona a apreciar la dorada luz del sol poniente sobre los campos de trigo ni la luna ~ue aparece tras las montañas. En momentos como ésos es me¡or no hablar. Lo único que se puede hacer es estar presente con su enormidad


Y esperar que los demás lo vean en el si lencio del momento. Las pue~t~s de sol y las salidas de la luna hablan por sí solas, en sus 1d1omas, en sus propios lienzos. A veces el silencio deja espacio para que hablen los indomados.

Del mismo modo, en la práctica de la meditación es mejor respetar y atenerse a la propia experiencia directa, y no pre~cuparse demasiado acerca de si «esto» es lo que se debe senti r o ver o pensar. ¿Por qué no confiar en la experiencia de este momento del mismo modo que confiamos en nuestros pies para que encuentren la manera de mantenernos equilibrados cuando caminamos por las rocas? Si practicamos este tipo de confianza frente a la inseguridad y el fuerte hábito de desear una cierta autoridad para ungir nuestra experiencia (por minúscula que sea, y generalmente lo es) con nuestra bendición, descubriremos que sí ocurre algo de naturaleza profundizadora a lo largo del camino. Nuestros pies y nuestra respiración nos enseñarán a observar nuestro paso, a estar presentes, a encontrarnos verdaderamente a gusto en cada n:omento (dondequiera que nuestros pies nos lleven), a apreciar Y va lorar donde estamos. ¿Qué otro don más grande podría otorgársenos?

Sugerencias: Trate de tomar conciencia de todas las veces que'. durant~ la meditación, surja el pensamiento: «¿Lo estoy haciendo bien?», «¿Es esto lo que debo sentir?», «¿Es esto lo que "tiene que" suceder?» No trate de contestar estas preguntas, limítese a mirar más profundamente el momento presente. Expanda su conciencia de este momento mismo. Tenga la pregunta en la conciencia junto con su respiración y con toda la extensión del contexto de este momento. Confíe en que en este momento «Es esto», con independencia de lo que sea «esto» o del lugar en que esté. Mirar profundamente lo que sea que el «esto» del momento presente sea mantiene una continuidad de la presencia mental, permitiendo que un momento se despliegue y pase al siguiente sin analizar disertar juzgar, condenar ni dudar; sencillamente observar' abrazar' abrir, dejar ser, aceptar. Ahora mismo. Sólo este ~aso, sól~ este momento.

El corazón de la práctica 101 ~~~~~~~~~~~~~~~-

¿CUÁL ES MI MANERA?

Somos muy rápidos para decir a nuestros hijos que no siempre pueden salirse con la suya para que las cosas se hagan a su manera, a veces incluso dándoles a entender que hay algo malo en desearlo. Y cuando ellos preguntan « ¿ P~r qué no, mamá?», «¿Por qué no, papá?», y hemos llegado al final de nuestra explicación o de nuestra paciencia, es probable que digamos: «No importa, limítate a hacerme caso. Lo comprenderás cuando seas mayor.»

Pero ¿no es bastante injusto eso? ¿Acaso los adultos no nos comportamos igual que nuestros hijos? ¿Es que no deseamos también que las cosas se hagan a nuestra manera, y todo el tiempo si es posible? ¿En qué nos diferenciamos de los niños, aparte de que somos menos sinceros y francos al respecto? ¿Y qué, si uno se sale siempre con la suya? ¿Cómo sería? ¿Recuerda el problema que se le crea a la gente en los cuentos de hadas cuando un genio, un duende o una bruja le ofrece pedir tres deseos?

De la gente de Maine se cuenta que cuando alguien les pregunta una dirección, responden: «No puede llegar allí des~e aquí.» Respecto a las direcciones de la vida, tal vez es mas exacto decir: «Sólo puede llegar allí si está totalmente aquí.» ¿Cuántos de nosotros advertimos este pequeño sesgo en la tela del destino? ¿Sabríamos cómo queremos que sean las cosas si pudiésemos tenerlas a nuestra manera? ¿Resolvería algo tener las cosas como queremos, o sólo aun:entaría el caos en nuestra vida si nos fuese posible hacer realidad nuestros deseos según el impulso de nuestros estados mentales, con tanta frecuencia inconscientes?

Aquí hay una pregunta muy interesante: «¿Cuál es exactamente mi manera?», en el sentido de «a mi Manera», con mayúscu la. Rara vez contemplamos n~estra vida con ~se grado de exploración. A preguntas tan básicas como «¿Quién soy?»,


«¿En qué camino estoy?», «¿Cuál es la dirección correcta para mí?», «Si pudiera elegir un camino ahora, ¿qué dirección tomaría?», «¿Cuál es mi anhelo, mi camino?», «¿Qué amo en verdad?», ¿con cuánta frecuencia les damos vueltas?

La contemplación de la pregunta «¿Cuál es mi Manera?» es un excelente elemento a inyectar en la práctica de la meditación. No se precisan las respuestas, ni pensar que debe haber una determinada respuesta. Es mejor no pensar en absoluto sino sólo perseverar en hacer la pregunta y dejar que las res~ puestas que se formulen lleguen y se vayan solas. Como ocurre con todo lo demás en la meditación, sólo observamos, escuchamos, advertimos, dejamos ser, dejamos marchar y continuamos generando la pregunta «¿Cuál es mi Manera?», «¿Cuál es mi camino?», «¿Quién soy?».

Aquí la intención es estar ab ierto a «no saber», permitiéndose quizá llegar al punto de reconocer que «No sé» y después experimentar con relajarse un poco en ese no saber, en lugar de condenarse por ello . Después de todo, en este momento, ésa puede ser una afirmación acertada respecto a cómo tenemos las cosas.

La indagación de este tipo conduce por sí misma a aperturas, a comprensiones, actos, visiones nuevas. La indagación adquiere vida propia después de un tiempo. Impregna nuestro ser e infunde nueva vitalidad, entusiasmo y gracia a lo soso, monótono y rutinario. La indagac ión acaba por «hacernos» en lugar de hacerla nosotros a ella. Ésta es una buena manera de encontrar el camino que se halla más cerca de nuestro corazón . Al fin y al cabo, el viaje es de proporciones hero icas, pero mucho más si está animado por la atención consciente y por el compromiso con una indagación venturosa. En cuanto ser humano, cada uno es la figura central del viaje mítico del héroe universa l, del cuento de hadas, de la aventurera empresa arturiana. Para hombres y mujeres por igual, este viaje es la trayectoria entre el nacimiento y la muerte, una ex istencia vivida. Nadie escapa a esa aventura, sólo trabajamos en ella de diferente manera.


¿Podemos conectar con el desplegarse de nuestra propia vida? ¿Podemos estar a la altura de las circunstancias de nuestra propia humanidad? ¿Podemos asumir los desafíos que encontramos, e incluso buscarlos, para ponernos a prueba, para crecer, para actuar por principios, para ser fieles a nosotros mismos, para encontrar nuestra manera y, fina lmente, no sólo conseguirla sino, lo más importante, vivirla?

MEDITACIÓN DE LA MONTAÑA

Tratándose de la meditación, las montañas ti enen mucho que enseñarnos, ya que representan un sentido arquetípico en todas las culturas. Las montañas son lugares sagrados. La gente siempre ha buscado orientación esp~ritu~ I y re~ovaci ~n en las montañas, y entre ellas. La montana s1mbo l1za el ~Je primordial del mundo (monte Meru), es la m?rada d~ ~os dioses (O limpo), también el lugar en que el l1?er esp1nt~al se encuentra con Dios y recibe sus mandamientos y alianza (Sinaí). Las montañas son consideradas sagradas, simbolizan el temor y la armonía, la severidad y la majestad. Elevándose por encima de todo lo demá_s en nuestro planeta, at~aen Y abruman con su sola presencia. Su naturaleza es la mas elemental : roca . Dura como la roca, sólida como la roca. Las montañas son el lugar de visiones donde uno puede tocar el panorama a mayor esca la del mundo natural y las raíces, frágiles pero tenaces, de la vida. Las montañas ha~ desempeñado un papel clave en la historia y la prehist_ona. P~ra los pueblos tradicionales, las montañas eran, y siguen siendo, madre, padre, guardián, protector, aliado. .

En la práctica de la meditación puede ser útil a v;~es «tomar prestadas» esas maravi ll osas cualidades arquet1_p1cas _de las montañas y utilizarlas como refuerzo de nuestra 1ntenc10-nalidad y resolución para abrazar el momento con ~ureza y simplicidad elementales. La imagen de la montana_ en la mente y en el cuerpo puede refrescar nuestra memoria para recordarnos por qué estamos sentados, para comenzar, y qué signifi ca verdaderamente morar en el do~inio del n~ hacer capa vez que tomamos asiento. Las montanas son el s1mbolo por excelencia de la presenc ia y la quietud perdurables.


La meditación de la montaña puede practicarse (o modifi carse para que se adecue a la vis ión y significado personal de la montaña) de la siguiente manera: cualquier postura sirve para el lo, pero, personalmente, la encuentro más potente cuando estoy sentado en el suelo con las p iernas cruzadas, de modo que desde mi interior vea y sienta mi cuerpo lo más parecido posible a una montaña. Estar en la montaña o tener una a la vista es útil, pero no necesario. Aqu í, la imagen interior es la fuente de poder.

Traiga a su mente la imagen de la montaña más hermosa que conozca, de la cual haya oído hablar o se pueda imaginar, una montaña cuya forma le hable personalmente. Concentre la mente en la imagen o sensac ión de esa montaña, y observe su forma general, su elevada cima, su base enraizada en la roca de la corteza terrestre, sus escarpadas o suaves laderas. Contemple lo imponente y sólida que es, su firmeza, su inmovilidad, su belleza, ya sea vista desde lejos o de cerca; una belleza que emana de su sello único de forma y silueta, y que al mismo tiempo encarna las cualidades universales de «montañeidad» que trascienden toda forma o silueta.

Tal vez su montaña tiene nieve en la c ima y árboles en las laderas más bajas. Tal vez está coronada por un p ico prominente, quizá por una serie de picos o por una altiplanicie. Con independencia del aspecto que tenga, respire con la imagen de esa montaña, obsérvela, advierta sus cualidades. Cuando esté preparado, vea si puede hacer entrar la montaña en su cuerpo, para que su cuerpo, allí sentado, y la montaña de su imaginación se hagan uno. Su cabeza se convierte en la elevada cima; sus hombros y brazos son las laderas; sus nal gas y piernas son la só lida base enraizada en el cojín, sobre el suelo o en una silla. Experimente en su cuerpo la sensación de erección, la elevación axial de la montaña que penetra profundo en su columna. Invítese a convertirse en una montaña respirante, inamovible en su quietud, completamente lo que usted es, más allá de palabras y pensamientos, una presencia centrada, arraigada, inmóvil.

Ahora bien, usted sabe que mientras el sol viaja por el firmamento, las montañas están sentadas. Luces, sombras y colores van cambiando casi momento a momento en la inquebrantable quietud de la montaña. Hasta el ojo no en trenado


es capaz de notar estos cambios hora tras hora. Cambios que evocan esas obras maestras de Claude Monet, quien tuvo el genio de colocar muchos caballetes y pintar la vida de los objetos inanimados hora tras hora, pasando de una tela a otra a medida de que los juegos de luz, sombra y color transformaban la catedral, el río o la montaña, despertando así el o jo del observador. M ientras las luces cambian, mientras la noche sigue al día y el día a la noche, la montaña se li mit~ ~ p~rmanecer sentada, sin más, siendo ella misma. Y continua inmóvil mientras las estaciones del año se siguen una a otra y el tiempo atmosférico cambia momento a moment? y día a día. Serenidad que soporta y permanece a todo cambio. . , .

En verano no hay nieve en las montañas, a excepc1on quizá de la cima misma o en recovecos protegidos de la luz del sol directa. Es posible que en otoño, la montaña exhiba .una capa de vivos colores fuego; en invierno, una manta de nieve y hielo. En cualquier estación puede verse. envuelta ~n nubes o en niebla o acribillada por helada lluvia. Los turistas que llegan a visitarla tal vez se sienten decepcionados si n? ven la montaña con claridad, pero a la montaña le da lo mismo: la vean o no la vean, con sol o con nubes, caliente o helada, sigue sentada siendo el la misma. Vis.itada yor violentas ~ormentas, azotada por la nieve, la lluvia y vientos de mag.n1tudes inimaginables, la montaña continúa sentada en medio de todo. Llega la primavera, los pajaril los vuelven a cantar _en los árboles, vuelven las hojas a los árboles que las hab1an perdido, aparecen las flores en las mesetas elevadas y en ~as laderas el caudal de los ríos aumenta con las aguas de la nieve derr~tida y, entretanto, la montaña continúa sentada,. ii:npasible ante el tiempo, ante lo que sucede en la superf1c1e, ante el mundo de las apariencias.

Mientras estamos sentados con esta imagen en la mente, podemos encarnar la misma quietud y arra igo inq.~ebrantables ante todo lo que cambia en nuestra vida en cuest1on de segundos, horas y años. En nuestra vida y en nuestra práctica de la meditación no cesamos de experimentar la naturaleza cambiante de I ~ mente, del cuerpo y del mundo exterior. Experimentamos momentos de luz y momentos de tinieblas, momentos de colores vivos y momentos de insipidez monótona. Experimentamos tormentas de diversa intensidad y vio lencia


en el mundo exterior y en nuestras vida y mente propias. Azotados por fuertes vientos, por el frío y la lluvia, aguantamos períodos de oscuridad y dolor, así como también saboreamos exquisitos momentos de alegría y vigor. Incluso nuestra apariencia camb ia continuamente, igual que las montañas, cuando experimenta sus propios desgastes y deterioros.

Al convertirnos en montaña en nuestra meditación, podemos conectar con su fuerza y estabilidad y adoptarlas como nuestras. Podemos utilizar sus energías para apoyar nuestros esfuerzos por encontrarnos en cada momento con presencia mental , ecuanimidad y claridad. Puede ser útil considerar que P.ensamientos, sentimientos, preocupaciones, tormentas y crisis emocionales,. e incluso las cosas que nos suceden, son muy seme¡antes al tiempo atmosférico que se cierne sobre las montañas. Esto solemos tomarlo de manera personal, pero su característica más fuerte es impersonal. El tiempo atmosférico de nuestra vida no ha de ser pasado por alto ni negado. Ha de s~r recibido, honrado, sentido, reconocido por lo que es, y tenido muy en cuenta en la conciencia ya que puede matarnos. Al considerarlo así, llegamos a conocer un silencio, una quietud Y una sabiduría mucho más profundos de lo que habríamos creído posible, justo dentro de las tormentas. Las montañas nos enseñan esto y más, si somos capaces de escuchar. . _Sin embargo, una vez está todo dicho y hecho, la medita

c1on de la montaña es sólo un instrumento, un dedo que señala algún lugar. Quizá tengamos que mirar y después continuar. Si bien la imagen de la montaña puede ayudarnos a ser más estables, los seres humanos somos más interesantes que las ~ontañ.as. Podemos ser como rocas, f irmes e inmóviles, y al mismo tiempo suaves, amables y fluidos. Disponemos de una amplia gama de posibilidades. Podemos ver y tocar, saber Y entender, aprender, crecer, sobre todo si aprendemos a escuchar la armonía interior de las cosas y mantener el eje central de la montaña contra viento y marea.

Los pájaros han desaparecido en el cielo, y la última nube se aleja. Nos sentamos juntos, la montaña y yo, hasta que sólo queda la montaña.

L1Po


Sugerencias: Trate de mantener en la mente la imagen de esta montaña mientras está sentado en meditación formal. Explore su utilidad para profundizar su capacidad de morar en la quietud; para estar sentado durante períodos más largos; para seguir sentado ante la adversidad, las dificultades y tormentas o la monotonía mental. Pregúntese qué está aprendiendo de sus experimentos con esta práctica. ¿Ve alguna sutil transformación en su actitud hacia las cosas que cambian en su vida? ¿Puede llevar con usted la imagen de la montaña en la vida cotidiana? ¿Es capaz de ver la montaña en los demás y permitirles que tengan su propia forma y silueta, admitiendo que cada montaña sea ella misma y única?

MEDITACIÓN DEL LAGO

La imagen de la montaña es sólo una de las muchas que quizá compruebe que lo ayudan en su práctica y hacen que ésta sea más viva y elemental. Las imágenes de árboles, ríos, nubes y firmamento también son útiles aliadas. La imagen como tal no es fundamental, pero puede profundizar y expandir su visión de la práctica.

Algunas personas encuentran particularmente útil la imagen de un lago. Sabemos que el principio del agua es tan elemental como el de la roca, y que su naturaleza es más fuerte que la roca, en el sentido de que el agua la erosiona. El agua también posee la deliciosa cualidad de la receptividad. Se abre para permitir la entrada a cualquier cosa y después vuelve a ser ella misma. Si se golpea una montaña o una roca con un martillo, a pesar de su dureza, o más bien debido a ella, se astilla, se fragmenta, se rompe. Pero si se golpea el mar o una laguna con un martillo, sólo se consigue un martillo oxidado. En esto se revela una de las virtudes del poder del agua.

Para usar en su práctica la imagen del lago, piense en un lago, un cuerpo de agua retenido en un cuenco receptor por la tierra misma. Observe con la mente y el corazón que el agua gusta de asentarse en lugares bajos. Busca su propio nivel, pide ser contenida. El lago que usted evoq.ue ~uede. ser profundo o superficial , azul o verde, lodoso o cristalino._ S1 no hay vientos, la superficie del lago es lisa. Como un espejo, re-


fleja los árboles, las rocas, el cielo, las nubes, lo abraza todo en sí mismo momentáneamente. El viento mueve el agua del lago creando un o leaje, desde suaves ondulaciones hasta olas grandes y agitadas. Los reflejos nítidos desaparecen. Pero la luz del sol continúa brillando en las olas y bailando en ellas en un despliegue de relucientes diamantes. Cuando llega la noche, es el turno de la luna para bailar en el lago, o, si la superficie está en calma, para reflejarse en ella junto con las siluetas de los árboles y las sombras. En invierno es posible que el lago se hiele, aunque debajo sigue lleno de vida y movimiento.

Cuando haya formado la imagen del lago en su imaginación, permítase ser uno con él, mientras medita, para que sus energías sean sostenidas por su conciencia, apertura y comprensión de usted mismo, de la misma manera como las aguas del lago están contenidas y sostenidas por el cuenco receptivo y aceptador de la propia tierra. Respirando con el lago momento a momento, sintiendo que el cuerpo del lago es el suyo, mantenga mente y corazón abiertos y receptivos para que reflejen aquello que se acerque. Experimente los momentos de completa quietud, cuando los reflejos y el agua sean completamente nítidos, y también los otros momentos, cuando la superfic ie esté alborotada, agitada, revuelta, con los reflejos y la profundidad perdidos por un tiempo. Experimente todo esto, sumido en la meditación, sencillamente advirtiendo el juego de las diversas energías de su mente y corazón, los pegajosos pensamientos, sentimientos, impulsos y reacciones que vienen y van como las olas, advirtiendo sus efectos mientras se limita a observar las diversas y cambiantes energías que juegan en el lago: el viento, las olas, la luz, las sombras, los reflejos, los colores, los o lores.

¿Agitan la superfic ie sus pensamientos y sentimientos? ¿Le va bien eso? ¿Puede ver una superficie ondu lante o ag itada como un aspecto íntimo y esencial de ser un lago, de tener superfic ie? ¿Es capaz de identificarse no sólo con la superfic ie sino con todo el «cuerpo» del agua, de modo que también se convierte en la quietud que hay debajo de la superficie, la cual sólo experimenta, como mucho, suaves ondu laciones aunque la superficie esté agitada y revuelta?

Del mismo modo, tanto en su práctica de la meditación


como en su vida diaria, ¿puede identificarse no sólo con el contenido de sus pensamientos y sentimientos sino también con la vasta e inalterable reserva de conciencia que reside bajo la superfic ie de la mente? En la meditación del lago nos sentamos con la intención de sostener y aceptar de manera consciente todas las cualidades de la mente y el cuerpo, así como el lago está sentado, sostenido, acunado, contenido por la tierra, mientras refleja todo: sol, luna, estrellas, árboles, rocas, nubes, c ielo, pájaros, luz, y es acariciado por el aire y el viento, que hacen destacar su brillo, su vitalidad, su potencial.

En un día así de septiembre u octubre, la laguna Walden es un espejo perfecto de la selva, redondeado por piedras tan preciosas a mis ojos como si fuesen más escasas o más excepcionales. Acaso nada tan hermoso, tan puro y al mismo tiempo tan grande como un lago yace sobre la superficie de la tierra. Agua de cielo. No necesita cerco. Las naciones vienen y van sin profanarlo. Es un espejo que ninguna piedra puede romper, cuyo mercurio jamás se desgastará, cuyo dorado la naturaleza repara continuamente; ni las tormentas ni el polvo pueden enturbiar su superficie siempre nueva; espejo en el cual todas las impurezas que se le ofrecen se hunden, son barridas y limpiadas por el cepillo brumoso del sol, por este paño de luz que no retiene ninguna respiración que sobre él se respire, pero que envía su respiración hac ia lo alto para que flote en forma de nubes por encima de su superficie y sean reflejadas en su seno inmóvil.

THOREAU, Walden

Sugerencias: Trate de utilizar la imagen del lago para apoyar la práctica sentado o echado en la quietud, sin ir a ninguna parte, sostenido y acunado en la conciencia. Observe cuando la mente reflexione; cuando se haga un lío. Observe la calma bajo la superficie. ¿Le sugiere esta imagen nuevas maneras de portarse en momentos de confusión o trastorno?

110 Cómo asumir su propia identidad ~~~~~~~~~

MEDITACIÓN CAMINANDO

La paz es cada paso.

THICH NHAT H ANH

Conozco a personas que en alguna ocas ión les resu lta difícil permanecer sentadas pero que entran profundamente en la p~áctica de la meditación caminando. Sea uno quien sea, no siempre nos es posible estar sentados. y algunas personas encuentran casi inaguantable permanecer sentadas y presentes con el grado de dolor y agitación que sienten. Pero sí pueden caminar con ellos. , En los amb~ent~,s monásticos tradicionales, se alternan pen~dos de med1tac1on sentada con períodos de meditación caminada. Ambas son la misma práctica. Caminar es tan bueno como estar sentado. Lo importante es cómo se tiene la mente.

E~ la m~ditación caminada forma l se presta atención al propio caminar. Uno se puede centrar en la colocación del pie o aisla r segmentos del movimiento, por ejemplo: levantar, mover, co locar, levantar; o también en el movimiento de todo el cuerpo. Se pueden unir la conciencia del caminar con la conciencia del respirar.

En la me~itación caminando, no se anda para llegar a un lugar determinado. Po_r lo general se va y se viene por el mismo sendero, o se camina en un círculo. El hecho de no tener un lugar concreto al cual ir hace literalmente más fácil estar donde se está. ¿Qué se~tido tiene intentar llegar a otro lugar del sendero que se camina cuando en realidad es todo lo mismo? El desafío es ¿puede uno estar completamente en este paso, con esta respiración?

La_ meditación caminada se puede practicar a cualquier velocidad, desde ultralento hasta muy enérgico. A qué cantid~d del ciclo del pie es posible atender dependerá de la ve locidad. La práctica consiste en dar cada paso como viene y estar t~talmen~e presente con él. Esto significa «Sentir» las sensaciones mismas del caminar: en los pies, en las piernas, en el andar, en el porte, momento a momento, como siern~re, y, e~ este caso, también paso a paso. A esto se le llamana, por e¡emplo, «ebservar el paso», juego de palabras inten-

El corazón de la práctica 111 ~~~~~~~~~~~~~~~~~

cional, aunque es una observación interior. ¡Uno no se mira los pies! Igual que en la meditación sentada, i~án ~pareciendo cosas que desviarán la atención de la experiencia pura de caminar. Trabajamos con esos pensamientos, percepciones, sentimientos e impulsos, recuerdos y expectativas que surgen mientras se camina, de la misma manera como lo hacemos en la meditación sentada. En última instancia, caminar es quietud en movimient_o, presencia me~tal_ fluida, ~orriente.

Es mejor que practiquemos la med1tac16n caminada en un lugar en que uno no se convierta en un espectáculo par~ los demás, sobre todo si se va a caminar con mucha lentitud. Lugares que nos sirven son la sa la de estar, los campos, los claros del bosque; las playas solitarias también son buenas. Empuje delante de usted un carro de con:pra por u~ supermercado y podrá caminar con toda la lentitud que ~u1era.

La meditación caminada informal se puede practicar en cualquier parte. No supone pasearse de aquí para allí, tampoco caminar en círcu lo, sólo es un caminar normal. Se puede caminar con presencia mental por una acera, por un corredor en el lugar de trabajo, en un paseo, cuando se saca al perro, cuando se va de paseo con los hijos. Impl ica acordarse de estar en este momento, dando cada paso como viene, aceptando cada momento como viene. Cuando uno se descubre apresurándose o impacientándose, va bien quitarle fuerza a la prisa y recordar que ahora uno está aquí y que cuando llegue allí, estará allí. Si se pier~e el _«aquí» , lo más p~obable es que también se pierde el «all1 ». S1 la mente no esta centrada aquí, no es probable que se centre por el nuevo hecho de que uno llega a otra parte.

Sugerencias: Trate de llevar I ~ conciencia al caminar, ~ondequiera que se encuentre. Aminore un poco el paso. Centrese en su cuerpo y en el momento presente. Aprecie el hecho de poder caminar, ya que hay muchas personas que no ~ueden. Perciba lo milagroso que es y, por un momento, no de por supuesto que su cuerpo funciona tan marav~ll osament~. Sepa que va caminando erguido ante la Mad_re Tierra. ~amine ~on dignidad y seguridad y, como reza el dicho nava¡o: «Camina en la belleza, dondequiera que esté.»


También trate de caminar formalmente. Antes o después de sentarse, haga un período de meditación caminada. Mantenga la continuidad entre la meditación caminada y la sentada. Diez minutos es bueno, o media hora. Una vez más recuerde que no es el tiempo horario el que nos interesa aquí. Pero aprenderá más y comprenderá mejor la med itación caminada si se plantea el desafío de continuarla hasta más allá de su primer impulso de acabarla.

MEDITACIÓN DE PIE

La meditación de pie se aprende mejor de los árboles. Colóquese junto a uno de ellos; mejor aún, entre un grupo de árboles y mire en una sola direcc ión. Sienta que sus pies echan raíces en la tierra. Sienta su cuerpo mecerse suavemente, como lo hará siempre, igual que los árboles mecidos por la brisa. Permaneciendo allí, en contacto con su respiración asin:ile lo que tiene delante, o mantenga los ojos cerrados ~ presienta su entorno. Perciba el árbol que tiene más cerca. Escúchelo, sienta su presencia, tóquelo con su mente y con su cuerpo.

Use la respiración para ayudarse a permanecer en el momento, sintiendo su cuerpo de pie, respirando, siendo, momento a momento.

Cuando la mente o el cuerpo le dé la primera seña l de que tal vez es hora de continuar con otra cosa, siga de pie un rato más, recordando que los árboles están erguidos y quietos durante años, muchas veces vidas enteras, si gozan de esa suerte. Vea si no tienen algo que enseñarle acerca de la quietud y de hallarse conectado. Después de todo, ellos están tocando el suelo con las raíces y el tronco; el aire, con el tronco y las ramas, la luz y el viento, con las hojas; todo en el árbol habla de estar conectado. Experimente con estar de pie de esta manera, aunque sea durante períodos cortos. Trabaje con estar con contacto con el aire en su piel, la sensación de los pi es en contacto con la tierra, los sonidos del mundo, el baile de luz, color y sombra, el baile de la mente.


Sugerencias: Trate de permanecer de pie así, dondequiera que se encuentre, ya sea en el bosque, en la montaña, junto al río, en su sala de estar o esperando el autobús. Cuando esté solo trate de abrir las manos con las palmas hacia el c ielo, los brazos extendidos en diversas posiciones, como ramas y hojas, accesible, abierto, receptivo, paciente.

MEDITACIÓN ACOSTADO

La posición acostado es una manera de meditar maravillosa si uno consigue no quedarse dormido. Y si se duerme, tal vez el sueño sea más reparador si se entra en él a través de la meditación. Se puede despertar en el mismo estado, llevando esos primeros momentos de conciencia cuando se vuelve a la

vigil ia. . Si el cuerpo está echado, uno puede aflo¡arlo por entero

con mucha mayor facilidad que en cualquier otra posición. El cuerpo se hunde en la cama, la alfombra, el suelo o la tierra hasta que los músculos dejan de hacer esfuerzo por mantenernos compuestos. Éste es un aflojamiento profun?o a nivel de los músculos y las neuronas motoras que los gobiernan. La mente sigue rápidamente si se le da permiso para permanecer abierta y despierta.

Usar el cuerpo en su conjunto, que es el objeto de la atención en la meditación acostado, es una bendición. Se puede sentir el cuerpo desde los pies a la cabeza, respirando e irradiando calor sobre toda la envoltura de la piel. Es el cuerpo entero el que respira, el cuerpo entero el que está vivo. Al llevar la presencia mental al cuerpo en su conjunto, se p~ed~ recuperar el cuerpo entero en cuanto lugar del ser y la v1t~lidad, y recordar que «Uno», qu ienquiera que sea, no vive solo en la cabeza.

Durante la práctica de la meditación acostado también es posible centrar la atención en difere~tes. part:s. o zonas, ya sea con un fluir libre o de un modo mas s1stemat1co. En nuestra clínica introducimos a las personas a la meditación acostado en forma de «escáner corporal», de 45 minutos. No todo el mundo aguanta, de partida, estar sentado durante 45 mi,n~tos, pero cualqu iera puede hacer el escáner corporal. Lo uni-


coque se requiere es permanecer echado y sentir las diferentes zonas del cuerpo y después dejarlas. El escáner corporal es sistemático en el sentido de que avanzamos por las diversas partes del cuerpo en un orden determinado. Pero no hay una única manera de llevarlo a cabo. Se puede hacer el escáner comenzando por la cabeza y acabando en los pies, o desde los pies a la cabeza, o desde un costado hacia el otro.

Una manera de practicarlo es dirigir interiormente la respiración a las diversas zonas, como si uno pudiese inspirar hacia las puntas de los pies, la rodilla, oreja y espirar «desde» esas partes. Cuando usted está preparado, en la espiración sale de esa zona, invitándola a disolverse en los ojos de su mente (imaginación) mientras los músculos se aflojan y uno entra en la quietud y conciencia abierta antes de pasar a la zona siguiente del cuerpo, en la cual se entra con otra insp iración, permitiendo, en la medida de lo posible, que toda la respiración se haga por la nariz.

Sin embargo, no es necesario que toda la meditación acostado sea tan sistemática como el escáner corporal. También es posible centrar la atención, a voluntad, en determinadas zonas del cuerpo, o cuando se hacen dominantes en el campo de la conciencia debido tal vez al dolor o a algún problema de esa determinada zona. Entrar en ellas con receptividad, atención y aceptación puede ser profundamente sanador, sobre todo si se practica con regularidad. Esto se siente como una profunda nutrición de las células y tejidos así como de la psique y el espíritu, cuerpo y alma enteros.

La meditación acostado es una buena manera de conectar también con el cuerpo emocional. Así como tenemos corazón físico, también tenemos uno metafórico, mítico. Cuando nos centramos en la región del corazón, puede ser útil que sintonicemos con cualquier sensación de opr-esión, constricción o pesadez del pecho y tomemos conciencia de emoc iones tales como aflicción, tristeza, soledad, desesperación, ira, o el sentimiento de indignidad que puede haber bajo la superficie de esas sensaciones. Hablamos de corazones rotos de ser duro de corazón o de tener oprimido el corazón, por~ que éste, en nuestra cultura, es considerado la sede de nuestra vida emocional o afectiva. Asimismo, el corazón es la sede del amor, de la alegría y la compasión, y también estas


emociones son dignas de atención y respeto cuando se las descubre.

Un buen número de prácticas meditativas, como la medi-tación de la amabilidad amorosa, están orientadas hacia el cultivo de determinadas actitudes, o estados afectivos, que expanden y abren el corazón m~tafórico. ~ceptación, perdón, amabilidad, cariño, generosidad y confianza se fortalecen si se centra y se sostiene la atención en la región del corazón y se invocan esos sentimientos como par~e .de la práctica de la meditación formal. Pero estos sent1m1entos también se fortalecen reconociéndolos cuando surgen de manera espontánea en la práctica de la meditación y sosteniéndolos conscientemente.

También otras zonas corpora les tienen sentido metafórico y es posible abordarlas durante las n:edit.aciones, acostad~ o en otra postura, con ese tipo de conc1enc1a. El P.lexo sola r tiene un resplandor semejante al sol, y puede servirnos para conectar con nuestra «centralidad», estando como está en el centro de gravedad del cuerpo, y con nuestra vi.talidad (fuego digestivo). La garganta vocaliza nuestras. emociones y .~uede estar constreñida o abierta. A veces se tiene la sensac1on de un «nudo en la garganta», aunque el corazón esté abierto. Cuando desarrollamos presencia mental de la zona de lagarganta, eso puede conectarnos m~s. con nuest~a habla, sus tonalidades (por ejemplo, explos1v1dad, veloc idad, dureza, volumen, automatismo por un lado, o suavidad, dulzura, sensibilidad por el otro) y su contenido.

Cada región del cuerpo físico posee su homóloga en un cuerpo o mapa emocional que tiene un sentido más profundo para nosotros, y que suele estar comple~amente d~bajo de nuestro plano de conciencia. Para continuar. creciendo es necesario activar, escuchar y aprender cont1nuament~ de nuestro cuerpo emocional. Las meditaciones acostado s1rv~n muchísimo para esto, siempre que al levantarnos estemo.s d1~puestos al riesgo de adoptar las posturas qu~ nues!ras in~u1-ciones exijan. En la antigüedad, cu lturas, m1tolog1as Y n~os colaboraban en el proceso de activar nuestro. cuerpo e~oc10-nal y de honrar su vitalidad e impermanenc1a. Esto so l1~ hacerse en prácticas de iniciación para personas del mismo sexo organizadas por la comunidad de ancianos, cuyo traba-


jo era educar a los adolescentes sobre lo que significaba ser adulto dentro de su tribu o cultura. En la actualidad, casi no se reconoce la importancia del desarrollo del cuerpo emocional. Nosotros, hombres y mujeres por igual, más o menos, tenemos que arreglárnoslas solos para llegar a la edad adulta plena. De tal forma se han desnaturalizado nuestros mayores por falta de cariño y asistencia que ya no existe un conocimiento co lectivo sobre cómo guiar la naciente vitalidad emocional y la autenticidad de nuestros hijos. La atención mental puede contribuir a un renacer de esta (antigua) sabiduría en nosotros mismos y en los demás.

Dado que pasamos acostados tanto tiempo de nuestra vida, la meditación en esa postura es una puerta de fácil acceso hacia otra dimensión de la conciencia. Antes de dormirnos, antes de despertar, mientras descansamos en nuestra habitación, la postura misma de echados puede invitarnos a practicar la presencia mental, uniendo la respiración y el cuerpo momento a momento, llenando el cuerpo de conc iencia Y aceptación, escuchando, escuchando, oyendo, oyendo, creciendo, creciendo ...

Sugerencias: Trate de sinton izar con su resp iración cuando esté acostado. Sienta como se mueve por todo el cuerpo. Esté presente con su respiración en las diversas zonas de su cuerpo: pies, piernas, pelvis y genitales, vientre, pecho, espalda, hor:1bros, brazos, garganta y cuello, cabeza, rostro, parte superior de la cabeza ... Escuche con gran atención. Permítase sentir lo que sea que esté presente. Note las sensaciones de los continuos cambios que se producen en su cuerpo. Observe lo que siente respecto a ese fluir y cambiar.

Trate deliberadamente de meditar echado, no sólo cuando se acuesta para dormir, y no sólo en la cama. Hágalo echado en el suelo en diferentes horas del día. De vez en cuando hágalo en los campos, en las praderas, bajo los árboles, co~ lluvia, con nieve.

Preste especial atención a su cuerpo cuando se está quedando dormido y cuando se está despertando. Aunque sea du:a~te unos mi~utos, estírese, sobre la espalda si es posible, y l1m1tese a sentir el cuerpo como una respiración completa.

El corazón de la práctica 117 ~~~~~~~~~~~~~~~~

Permanezca muy atento a cualquier parte o zona del cuerpo que le cause problemas, y a través del aire inspirado y expulsado anime a esa parte a que se integre de nuevo en el resto del cuerpo. Tenga presente su cuerpo emocional.

BAJAR El CUERPO AL SUELO AL MENOS UNA VEZ AL DÍA

Cuando uno se echa en el suelo se produce una particular sensación de que el tiempo se detiene, ya sea que se haga para practicar una meditación acostado, como el escáner del cuerpo, o para ejercitar el cuerpo, con suavidad pero firmeza, hacia sus límites, primero en esta dirección, después en aquélla, como hacemos en el atento hatha yoga. El solo hecho de estar echado en el suelo tiende a aclarar la mente. Tal vez sea debido a que estar en el suelo es algo tan inusual que interrumpe nuestras respuestas neurológicas habituales y nos invita a entrar en ese momento por una repentina apertura de lo que podríamos llamar la puerta del cuerpo.

En la práctica del hatha yoga se trata de estar totalmente en el cuerpo mientras se presta atención a los diversos pensamientos, sensaciones y sentimientos que surgen cuando uno se mueve, se estira, respira, mantiene posturas o se levanta con brazos, piernas y tronco. Se dice que hay más de 80.000 posturas básicas de yoga, de modo que no vamos a agotar muy rápido los nuevos retos para el cuerpo; pero a mí concretamente me ocurre que siempre vuelvo a una rutina central de unas 20 posturas, las cuales con los años siguen llevándome más profundo dentro de mi cuerpo y a una mayor quietud.

El yoga enlaza movimiento y quietud; es una maravillosa práctica sustentadora. Como en las otras formas de práctica de la presencia mental, aquí tampoco se trata de llegar a parte alguna. Pero sí se mueve deliberadamente hasta los límites del cuerpo en este momento. Se explora un terreno donde tal vez hay considerable intensidad de las sensaciones ligadas al estirarse, levantarse o mantener el equilibrio en una desacostumbrada configuración espacial de extremidades, cabeza y tronco. Allí estamos, por lo genera l durante más tiempo del que le gustaría a una parte de nuestra mente, respirando, sintiendo el cuerpo. No se pretende descubrir nada. No se compi te con el


cuerpo de ninguna otra persona y ni siquiera se intenta mejorar el propio. No se juzga cómo lo está haciendo el cuerpo. Uno se limita a morar en la quietud, dentro de la gama completa de las experiencias, también en las de cualquier intensidad o incomod idad (que en todo caso deberán ser moderadas si uno no se ha obligado a rebasar los propios límites), saboreando la perfección de estos momentos en el cuerpo.

En todo caso, para el practicante dedicado, es difícil no observar que el cuerpo gusta de una dieta regu lar de esto, y que cambia solo. En esta práctica suele haber una sensación de «estar de camino hacia», al mismo tiempo que la sensación de «tal como es ahora», a medida que el cuerpo se va hundiendo más hondo en un estiramiento o en relajación echado en el suelo, entre posturas más trabajosas. Sin forzar nada, hacemos lo pos ible por alinearnos con la trama y urdimbre de cuerpo y mente, suelo y mundo, permaneciendo conectados.

Sugerencias: Trate de echarse en el suelo una vez al día y estire el cuerpo con atención, aunque sólo sea durante tres o cuatro minutos, permaneciendo en contacto con su respiración y con lo que su cuerpo le dice. Acuérdese de que éste es su cuerpo hoy. Compruebe si está conectado con él.

NO PRACTICAR ES PRACTICAR

A veces me gusta hacer notar que no hacer yoga es lo mismo que hacerlo, aunque espero que la gente no piense equivocadamente que esto significa que da igual practicar o no. Lo que quiero decir es que cada vez que uno vuelve a practicar el yoga, ve los efectos de no haberlo practicado durante un tiempo. En cierto modo se aprende más volviendo a él que si nunca se ha dejado de practicar.

Desde luego, esto es cierto sólo si uno advierte cosas como lo inmóvil que se siente el cuerpo, la dificultad que entraña mantener una postura, lo mucho que se impacienta la mente,

El corazón de la práctica 1 19 ~~~~~~~~~~~~~~~~-

cómo se resiste a permanecer en la respiración. En realidad es difícil no notar eslas cosas cuando se está en el suelo sujetándose una rodilla mientras trata de llevar la cabeza hacia ella. Es mucho más difícil darse cuenta de eslas cosas cuando de lo que hablamos es de la vida, ~o del yoga. Pero ~I mismo principio es vá lido. El yoga y la v1?a son maneras diferentes de decir lo mismo. Olvidar o descuidar estar presentes y atentos nos enseñará mucho más que esta r atentos durante Lodo el tiempo. Por fortuna no tenemos de qué preocu.~arnos en es~e punto, ya que nueslra tendencia a la desatenc1on º.ausencia mental es muy fuerte. Es en la vuelta a la presencia mental donde reside el darse cuenta.

Sugerencias: Trate de notar la diferencia entre las sensaciones y modo de manejar el estrés durante los períodos ~n. que sigue la discip lina de meditación y práctica de yoga d1an~s y los períodos en que no lo hace. Vea si puede to_mar conciencia de las consecuencias de sus comportamientos menos atentos y automáticos, sobre todo cuando están provocados por pri sas o urgencias relativas al trabajo o la vida de hogar. ¿Cómo se comporta en su cuerpo durante esos períodos en que está practicando y durante aquellos en que no lo hace? ¿Qué le ocurre a su compromiso de acordar~e d~ no hacer? ·Cómo afecta la falta de práctica regular a su inquietud por el ~iempo y por el logro de ciertos resultados? ¿Cómo af~cta a sus relaciones? ¿De dónde provienen sus comportamientos más desatentos o inconscientes? ¿Qué los activa? ¿Está dispuesto a mantenerlos conscientes cuando lo cogen por el cuello, ya sea fuerte o no su práctica formal de esta semana? ¿Logra ver que no practicar es una práctica ardua?

MEDITACIÓN DE LA AMABILIDAD AMOROSA

Ningún hombre es una Isla, toda sola; todo hombre es un trozo del continente, una parte del total; si el mar se llevara un terrón de tierra, Europa sería menos, igual que si se llevara un promontorio; lo mismo que si se llevara la casa

120 Cómo asumir su propia identidad --'----''----~~~~~~~~~~~~~

de tus amigos o la tuya propia. La muerte de cualquier hombre me disminuye, porque formo parte de la humanidad; por lo tanto, nunca envíes a preguntar por quién doblan las campanas; doblan por ti.

JOHN D o NNE, Meditación XVII

. Vibramos con la pena de otra persona porque estamos 1~terrelac1onados. Al ser completos y formar parte al mismo tiempo .de un _todo mayor, uno puede cambiar el mundo por e! senci llo metodo de cambiarse a sí mismo. Si yo me convierto en un centro de amor y amabilidad en este momento, entonce~, de modo quizá pequeño pero no insignificante, el mund_o tiene ahora un núcleo de amor y amabilidad del que carec1a el momento anterior. Esto me beneficia y también a los demás. '

Tal vez haya notado que no siempre es usted un centro de amor y amabilidad, ni siquiera para sí mismo. De hecho, en nuestra so~ iedad podríamos hablar de una epidemia de fa lta de autoestima. En una conversación durante una reunión en Dharamsa la, en 1990, el Dalai Lama se quedó atónito cuando un psicólogo occidental habló de la poca autoestima. A.unque ~ntiende el inglés bastante bien, tuvieron que traducirle vanas veces la frase al tibetano. Sencillamente, no lograba captar el concepto de poca autoestima. Cuando al fin lo ~ntendió, se le vio entristecerse al saber que en Estados Unidos muchas personas tienen profundos sentimientos de odio a sí mismas y de indignidad. . Entre los tibetanos casi no se conocen estos sentimientos.

Tiene.~ todos los graves problemas de los refugiados de la opres10.n que viven en el Tercer Mundo, pero la fa lta de a~toest1ma no es uno de ellos. Pero ¿quién sabe qué les ocurrirá a las generaciones futuras cuando entren en contacto con lo que irónicamente llamamos «mundo desarrollado»? Tal vez somos muy desarrollados en el exterior y subdesarrollados en el interior. Tal vez nosotros somos los que en medio de toda nuestra riqueza viv imos en la pobreza.

Podemos tomar medidas para corregir esta pobreza me-


diante la meditación de la amabi lidad amorosa. Como de costumbre, se empieza con uno mismo. ¿Invitaría usted a un sentimiento de amabilidad y amor y lo animaría a surgir en su corazón? Tendría que hacerlo una y otra vez, ya sabe, igua l que lleva su mente de vuelta a la respiración una y otra vez durante la meditación sentado. La mente no se va a aficionar fácilmente a ello, porque las heridas que llevamos son profundas. Pero podría intentar, a modo de experimento, abrazarse a sí mismo en la conciencia y aceptación durante un rato de su práctica, de idéntica forma a como una madre abrazaría a su hijo herido o asustado, con un amor pleno, d isponible e incondicional. ¿Se siente capaz de cultivar el perdón de sí mismo, si no de otros? ¿Le es siqu iera posible invitarse a ser feliz en este momento? ¿Considera correcto senti rse bien ? ¿Hay siquiera una base de fel ic idad presente en este momento?

La práctica de la amabilidad amorosa se hace de la siguiente manera, pero por favor no confunda las pa labras con la prácti ca . Como siempre, son sólo letreros que ind ican el camino.

Comience por centrarse en su postura y respiración. Después, desde el corazón o desde el vientre, invite sentimientos o imágenes de amabilidad y amor que irrad ien hasta que llenen todo su ser. Permita que su propia conciencia lo acune como a un niño digno de cariño y ternura. Que su conciencia encarne la energía de una madre amorosa y la energía de un padre amoroso, poniendo a su disposic ión en este momento el reconocimiento y respeto de su ser, y un cariño que tal vez usted no rec ibió en su infancia. D isfrute de esta energía de cariñosa amabi lidad, inspirándola y espirándola, como si fuese una cuerda de salvación que ha estado estropeada durante mucho t iempo pero que por fin deja pasar un alimento que anhelaba recibir.

Invite a que se presenten en usted los sentimientos de paz y aceptación. Hay personas a quienes les va bien decirse de vez en cuando cosas como: «Libéreme yo de la ignorancia», «Libéreme de la ambición y el od io», «Que no sufra», «Que sea fe liz». Pero las palabras son sólo medios para evocar sen-


timientos de cariño. Son un desearse estar bien, intenciones conscientemente formadas para liberarse ahora, durante este momento por lo menos, de los problemas que nos hacemos con tanta frecuencia o que agravamos con el miedo y la negligencia.

Una vez que se haya establec ido como centro de amor y amabilidad y esta circu le por todo su ser, lo que equivale a acunarse y envolverse a sí mismo en ca riño y aceptac ión, quédese allí para siempre; beba en su fuente, báñese en ell a, renuévese, nútrase, al iéntese. Esto puede ser una práctica profundamente curativa para el cuerpo y el alma.

También puede llevar más lejos la práctica. Habiendo establecido un radiante centro de amor en su ser, haga que esa amabilidad amorosa irradie hacia afuera y diríjala hacia donde usted quiera. Primero podría d irigi rla hacia las personas de su familia inmediata; si tiene hijos, abrazándolos en la imaginación y en el corazón, visualizando sus «YO» esenciales, deseándoles el bien, que no sufran sin necesidad, que lleguen a conocer su modo y manera en el mundo, que tengan amor y aceptación en la vida. Y luego puede continuar con su pareja, sus hermanos, padres ...

Dirija amabi lidad amorosa hacia sus padres, estén vivos o muertos, deseándoles el bien, deseándoles que no se sientan solos ni sufran, honrándolos. Si se siente capaz, y le parece sano y 1 iberador para usted, busque un lugar en su corazón para perdonarles sus limitaciones, sus temores y cua lquier mal y sufrimiento que le hayan causado, recordando la frase de Yeat: «Vamos, ¿qué podía haber hecho, siendo lo que era?»

Y no hay necesidad alguna de que se detenga aquí. Se puede dirigir la amabilidad amorosa hacia cualquiera, hacia las personas que conocemos y hacia aquellos que nos son descono-

El corazón de la práctica~

cidas. Es posible que eso las beneficie, y, desde luego, sí que nos beneficia a nosotros mismos, al purificar y prolongar nuestro ser emocional. Esta prolongación madura cuando dirigimos una amabilidad amorosa deliberada hacia personas con las cuales lo hemos pasado mal, hac ia aquellas que no nos caen bien o que nos producen rechazo, hacia quienes nos amenazan o nos han hecho daño. También se puede practicar di rigiendo la amabi lidad amorosa ha~ia grupo~ enteros de personas, hacia todos aquellos que estan oprimidos, que su fren o que se hallan atrap~dos en guerras, v~olencia u odio, entendiendo que no son diferentes a uno mismo, que también tienen seres queridos, esperanzas y aspiraciones, necesidad de techo, alimento y paz. Y se puede extender la amabilidad amorosa hacia el planeta, hacia todo lo que éste es: glorias, sufrimiento callado, me?io ambiente, .arroyos y ríos, aire, mares, selvas, plantas y animales, en conjunto o de uno en uno.

En realidad no hay límite natural alguno para la práctica de la amabilidad amorosa, en la meditación ni en la vida. Es una comprensión y rea lización continuadas, siempre en expansión, de la interrelac ión. Es también su encarnación. Cuando somos capaces de amar un árbol, una flor, un perro, un lugar, una persona o a uno mismo durante un momento, podemos encontrar a todas las personas, todos los lugares, todo el sufri miento toda la armonía en ese momento. Practicar de esta maner; no es tratar de cambiar nada ni de llega r ~ ninguna parte, aunque a simple vista pod~ía parecerlo; Lo que se ~ace en realidad es desvelar, descubrir lo que esta presente siempre. El amor y la bondad se encuentran aquí todo el tiempo, en alguna parte, en todas partes en realidad. Por lo general: nuestra capacidad para tocarlos y ser tocad?s por ellos est_a enterrada bajo nuestros temores y penas, bajo nues.tra ambición y nuestros od ios, bajo el desesperado aferramiento a la ilusoria idea de que en verdad estamos separados y solos.

Al invocar estos sentimientos en nuestra práctica, nos estiramos contra los bordes de nuestra ignorancia, igual que en el yoga nos estiramos contra la resistencia de los músculos, li gamentos y tendones, y, al igual que en eso y en todas las


otras formas de meditación, contra los límites y la ignorancia de la mente y el corazón. Y al estirarnos, por do loroso que resulte a veces, nos expandimos, crecemos, cambiamos nosotros y cambiamos el mundo.

Mi religión es la bondad.

ÜALAI LAMA

Sugerencias: Trate de tocar fondo con sentimientos de amor y ternura dentro de usted mismo en algún momento de su práctica de la meditación. Intente ver detrás de cua lqu ier objeción a esta práctica que puede surgir, o detrás de los motivos de sentirse indigno de amor o inaceptable. Obsérvelo todo como pensamientos. Pruebe a dejarse bañar en el ca lor y la aceptación de la amabilidad amorosa como si fuera un niño en los brazos de una madre y de un padre cariñosos. Después hag~ la prueba y diríja la hacia fuera, hac ia otras personas y hacia el mundo. Esta práctica no tiene límite alguno, pero, como ocurre con cualquier otra práctica, se profundiza y cree: con. la atención constante, igual que las plantas de un jardin cuidado con amor. No piense que con eso está «intentando» ayudar a nadie ni al planeta. Usted se limita a sostenerlos Y abrazarlos en la conc iencia, honrándolos, deseándoles el b!en, a?riéndose a su dolor con cariño, compasión y aceptación. S1 en el proceso descubre que esta práctica lo llama a actuar de modo diferente en el mundo, entonces permita que esos actos encarnen la amabilidad amorosa y la presencia mental.

TERCERA PARTE

EN EL ESPÍRITU DE LA PRESENCIA MENTAL

Todos somos aprendices del mismo maestro con el cual todas las instituciones religiosas trabajan al principio: la realidad. La intuición de la realidad dice [. .. ] el maestro de las veinticuatro horas. Hazlo bien1 sin compadecerte. Es tan difícil acompañar a Jos niños al coche de la vecinal que ese día los lleva a la escuela, o bajar la carretera hasta la parada del autobús, como lo es entonar sutras en la sala de Buda en una fría mañana. Una acción no es mejor que la otra, cada una puede ser muy aburrida y las dos tienen la característica de la repetición. La repetición y el rito, y sus buenos resultados1 vienen de muchas formas. Cambiar un filtro, limpiar narices, ir a reuniones, limpiar la casa, lavar los platos, comprobar el nivel de aceite del coche ... No te permitas pensar que estas cosas te distraen de tus actividades más serias. Esta rutina de quehaceres no es un conjunto de difirnltades de las que esperamos escapar para poder hacer nuestra «práctica», la que nos pondrá en un «Camino•; esta rutina «eS» nuestro camino.

GARY SNYOER, The Practice of the Wild

SENTADO JUNTO AL FUEGO

En los viejos tiempos, una vez que el sol se ponía, la única fuente de luz que tenía la gente, aparte de la luna cambiante y el fi rmamento de estrellas, era el fuego. Durante millones de años, los seres humanos nos sentamos alrededor de hogueras, contemplando las llamas y las brasas encendidas, con frío y oscuridad a nuestras espa ldas. Tal vez allí fue donde comenzó la meditación formal.

El fuego era una comodidad, nuestra fuente de calor, de luz y de protección; peligroso, pero controlable si se manejaba con gran cuidado. Sentarnos junto a él nos relajaba al fi nal del día. Bajo su parpadeante luz podíamos contar histori as y hablar del día pasado, o limitarnos a estar cal lados contemplando los reflejos de nuestra mente en las llamas siempre cambiantes y los brillantes paisajes de un mundo mágico. El fuego hacía soportable la oscuridad, y servía para que nos sintiéramos seguros y a sa lvo. Era tranquilizador, fiable, reparador, meditativo y absolutamente necesario para la supervivencia.

Esta necesidad ha desaparecido de nuestra vida cotidiana, y, con ella, casi todas las ocasiones de estar quietos. En el apresurado mundo actual, el fuego resulta poco práctico o es un lujo que nos damos de vez en cuando para establecer cierto ánimo o crear un ambiente. Sólo tenemos que mover un interruptor cuando la luz exterior comienza a apagarse. Po-


demos iluminar el mundo con toda la brillantez que queramos y continuar con nuestra vida, llenando con ocupaciones, con hacer, todas nuestras horas de vigilia. Hoy en día la vida nos deja poco tiempo para ser, a menos que nos lo tomemos a propósi to. Ya no disponemos de un tiempo fijado en que debíamos dejar lo que estábamos haciendo porque no había suficiente luz para continuar; nos falta ese tiempo que antes teníamos cada noche para hacer cambio de marcha, para desentendernos de las actividades del día. Tenemos muy pocas ocasiones para que la mente se asiente en la quietud junto a un fuego.

Ahora, al final del día miramos la televisión, energía de fuego electrónico, pálida en comparación. Nos sometemos a un constan te bombardeo de sonidos e imágenes que proceden de otras mentes, que nos llenan la cabeza de información y trivialidades, de aventuras, emociones y deseos de otras personas. Mirar la televisión nos deja aún menos espacio en el día para experimentar la quietud. Nos arrebata tiempo, espacio y si lencio, como un soporífero que nos adormece en una pasividad inconsciente. «Goma de mascar para los ojos», la llamó Steve Allen. Los periódicos hacen más o menos lo mismo. No es que sean malos en sí mismos, pero solemos conspirar en usarlos para robarnos muchos momentos preciosos en los que podríamos vivir con más plenitud.

Resulta que no tenemos por qué sucumbi r al adictivo atractivo de las absorciones externas en entreten imientos y distracciones apasionadas. Podemos formarnos otros hábitos que nos vuelvan hacia el elemental anhelo de calor, quietud Y paz interior que hay dentro de nosotros. Cuando estamos sentados con nuestra respiración, por ejemplo, se parece mucho a estar sentado junto al fuego. Observando a fondo la respiración podemos ver al menos tanto como en los carbones encendidos, las brasas y las llamas, reflejos de nuestro baile mental. También se genera un cierto calor. Y si de verdad no tratamos de llegar a ninguna parte, sino que sólo nos permitimos estar aquí en este momento tal como es, podemos encontrarnos fácilmente con una antiquísima quietud (detrás y dentro del juego de nuestros pensamientos y sentimientos) que en tiempos más sencillos la gente encontraba cuando se sentaba junto al fuego.

En el espíritu de la presencia mental 129

ARMONÍA

Al entrar en el aparcamiento del hospital veo pasar por el cielo una formación de varios cientos de gansos. Van volando muy alto y no escucho sus graznidos. Lo primero que pienso es que saben muy bien hacia dónde se dirigen. ~-uelan hacia el noroeste, y hay muchos de ellos que la formac1on extiende hacia el este donde el sol de comienzos de noviembre abraza el horizonte. Cuando pasan los primeros me siento tan conmovido por la nobleza y belleza de su resuelta formación que cojo papel y lápiz y allí mismo, en el.c~che, trato de.capturar la forma lo mejor que pueden mis inexpertos OJOS y mano. Unos trazos rápidos son suficientes, muy pronto habrán desaparecido.

Cientos de gansos van formando una V, pero muchos otros forman siluetas más complejas. Todo· está en movimiento. Sus líneas descienden y ascienden con gracia y armonía como un pañuelo que se agita al viento. Es evidente que se comunican entre ellos. De alguna manera, cada uno sabe dónde está, tiene su lugar en esa compleja y cambiante forma, pertenece a ella.

Me siento curiosamente bendecido por su paso. Este momento es un regalo. Se me ha permitido ver y participar en algo que sé lo importante que es, algo que no se me concede con mucha frecuencia. Una parte de ese regalo es su alboroto salvaje; otra parte, la a'rmonía, el orden y la belleza que encarnan.

Mi normal experiencia del tiempo que corre. queda sus-pendida mientras presencio su paso. La form~ es lo que los científicos llaman «caótica», como las formaciones de nubes o las formas de los árboles. Hay un orden y, dentro de él, está incrustado el desorden; sin embargo, éste también está ordenado. Para mí, en este momento, es el regalo de la maravilla y el asombro. Al llegar al trabajo hoy, la naturaleza me muestra cómo son las cosas en realidad en una pequeña esfera, recordándome lo poco que sabemos los seres humanos y lo poco que apreciamos, o vemos siquiera, la armonía.

Y así, leyendo el diario esa noche, observo que las funestas consecuencias de talar las selvas que cubrían las tierras altas del sur de Filipinas no se vieron hasta que el tifón de fi-


nales de 1991 las azotó, cuando la tierra, desnuda ya, no pudo contener el agua y la dejó precipitarse sin control hacia las tierras bajas con un volumen cuatro veces el normal, ahogando a miles de habitantes pobres de la región. «La mierda ocurre», como dice aquella pegatina para parachoques. El problema es que, con demasiada frecuencia, no estamos dispuestos a ver nuestro papel en ella. Ciertamente, hay riesgos en desdeñar la armonía de las cosas.

La armon ía de la naturaleza nos rodea y está dentro de nosotros todo el tiempo. Percibirla es una ocasión de inmensa felicidad, pero suele apreciarse só lo en retrospectiva o en su ausencia. Cuando todo va bien en el cuerpo, tiende a pasar inadvertida. La falta de dolor de cabeza no es noticia de primera página para nuestra corteza cerebral. Capacidades tales como caminar, ver, pensar y orinar se cuidan solas, y de esa manera se mezclan en el paisaje del automatismo y la inconscienc ia. Sólo el dolor, el temor o la pérdida nos despiertan y nos hacen ver las cosas. Pero entonces ya es difícil ver la armonía, y nos encontramos atrapados en la turbulencia, que se contiene a sí misma, como los rápidos y las cascadas, orden de grado más difíc il y sutil dentro del río de la vida. Joni Mitchell canta: «No sabes lo que tienes hasta que lo pierdes ... »

Cuando me bajo del coche, me inclino en mi interior ante esos viajeros por ungir el espacio aéreo de este aparcamiento de hospital, necesa riamente civilizado, con una dosis muy refrescante de salvajismo natural.

Sugerencias: Trate de descorrer el velo de la inconsc iencia para perc ibir armonía en este momento. ¿La ve en las nubes en el c ielo, en las personas, en el tiempo atmosférico, en I ~ comida, en su cuerpo, en esta respiración? Mire y vuelva a mirar, ¡aquí mismo, ahora, en este momento!

TEMPRANO POR LA MAÑANA

Aunque no tenía trabajo alguno al que acudir, ni hijos a quienes alimentar y llevar a la escuela, ni motivos externos

En el espíritu de la presencia mental 13 1

para madrugar, durante el tiempo que viv ió en Walden, Thoreau tenía la costumbre de levantarse temprano y bañarse en la laguna al amanecer. Lo hacía por motivos interiores, como una disciplina espiritual: «Era un ejercicio religioso, y una de las mejores cosas que he hecho. » . .

Con su bien conocido adagio sobre el tema, Ben¡am1n Franklin también elogiaba las virtudes de la salud, riqueza y sabiduría que se consiguen levantándose temprano. Pero no lo decía de dientes para fuera; lo practicaba.

Las virtudes de levantarse de madrugada no tienen nada que ver con meter más horas de ajetreo e industria en el día, sino justo lo contrario. Nacen del si lenc io y soledad ~e esa hma, y de la posibilidad de usar ese tiempo para expandir la conciencia, para contemplar, pa ra concederse t iempo para ser, para no hacer nada deliberadamente. Tranquilidad, oscuridad, aurora, quietud, todo ello contribuye a hacer del amanecer una hora especial para la práctica de la presencia mental.

Despertarse temprano tiene el valor añadido de comenzar el día con una verdadera ventaja. Si puede comenzar su día con una firme base de presencia mental y paz interior, entonces, cuando deba ponerse en marcha y comenzar ~ _hacer, tiene muchas más probabilidades de que el hacer, flu1ra de su ser. Tiene más probabilidades de llevar consigo una presencia mental robusta, una seren idad interior y un equ il ibrio mental que si salta de la cama y enseguida tiene que atender a las exigencias y responsabilidades del trabajo por urgente e importante que éste sea.

El poder que da el levantarse temprano es tan ~norme que puede tener una profunda influencia en la vida d_e una persona, incluso sin la práctica formal de la presencia mental. El solo hecho de ver la aurora cada día es, en sí mismo, una llamada a despertar.

Pero para mí el amanecer es una hora maravillosa para la meditación formal. Nadie se ha levantado; aún no han empezado las pri sas del mundo. Me levanto y por lo general dedico alrededor de una hora a ser, sin hacer nada. Esto lo llevo a cabo desde hace 26 años, y no ha perdido su atractivo. A veces me resulta difícil despertar y ya sea mi cuerpo o mi mente se resiste. Pero parte del valor está en hacerlo de todas man~ras aunque no me apetezca.


Una de las principales virtudes de una disciplina diaria es una transparencia adquirida hacia los ruegos de los estados de ánimo transitorios. El compromiso de levantarse temprano a meditar es independiente del de desear o no desear hacerlo alguna determinada mañana. La práctica nos llama a un grado superior, el de recordar la importancia de estar despiertos y la facilidad con que uno puede caer en una forma automática de vivir carente de conciencia y sensibilidad. El despertarse temprano para practicar el no hacer es de suyo un proceso templador. Genera calor suficiente para reordenar nuestros átomos, nos procura una celosía cristalina nueva y más fuerte de cuerpo y mente, celosía que nos conserva honestos y nos recuerda que la vida es mucho más que hacer cosas.

La disciplina proporciona una constancia que es independiente del tipo de día que tuvimos ayer y del tipo de día que nos espera hoy. Yo trato en especial de darme tiempo para la práctica formal, aunque sólo sean unos minutos, los días en que ocurren acontecimientos importantes, felices o molestos, cuando mi mente y las circunstancias están alborotadas, cuando hay muchas cosas que hacer y los sentimientos se presentan fuertes. De esa manera es menos probable que no vea el sentido de tales momentos, e incluso podría navegar por ellos un poco mejor.

Al conectarse con la presencia mental por la mañana temprano, uno se recuerda que las cosas cambian de manera constante, que tanto las buenas como las malas vienen y van y que es posible encarnar una perspectiva de constancia, sabiduría y paz interior ante cualquier problema que se presente. Hacer la opción diaria de despertarse temprano para practicar es una encarnación de esta perspectiva. A veces me refiero a ella con la expresión «mi rutina», pero está muy lejos de ser una rutina. La presencia mental es todo lo contrario de rutina.

Si a usted no le atrae la idea de levantarse una hora antes de lo que lo haría normalmente, siempre puede probar con media hora, quince minutos o cinco minutos. Lo que cuenta es la intención. Aun cinco minutos de práctica de presencia mental por la mañana pueden ser valiosos. E incluso cinco minutos de sueño sacrificado nos servirán para que nos demos cuenta de lo apegados que estamos al sueño y, por lo


tanto, de cuánta disciplina y resolución necesitamos para procurarnos aunque sea ese pequeño rato para estar despiertos sin hacer nada. Al fin y al cabo, la mente pensante tiene siempre la muy creíble excusa de que si no se va a hacer nada, y no hay verdadera urgencia de hacerlo «esta» mañana, y tal vez sí hay verdaderos motivos para no hacerlo, ¿por qué no aprovechar para dormir un poco más, algo que se necesita ahora, y comenzar mañana?

Para superar esa previsible oposición del otro rincón de la mente, es necesario decidir la noche anterior que nos vamos a despertar, sin que importe en absoluto lo que diga la mente pensante. Ése es el sabor característico de la verdadera intencionalidad y disciplina interior. Se hace, sin más, porque uno se ha prometido hacerlo a la hora fijada, apetezca a la mente o no le apetezca. Después de un tiempo, la disciplina se transforma en parte de uno. Es la nueva manera como uno elige vivir. No se trata de un «deber», no supone obligarse. Los valores y los actos han cambiado.

Si aún no está preparado para eso (e incluso si lo está), siempre puede aprovechar el momento mismo de despertar, a la hora que sea, como un momento de presencia mental, el primero del nuevo día. Antes incluso de moverse, trate de conectar con el hecho de que está respirando. Sienta su cuerpo echado en la cama. Enderécelo. Pregúntese «¿Estoy despierto en este momento? ¿Sé que se me ha hecho el regalo de un nuevo día? ¿Estaré despierto para él? ¿Qué ocurrirá hoy? En este momento no lo sé en realidad. Incluso mientras pienso en lo que tengo que hacer, ¿puedo estar abierto a este no saber? ¿Puedo considerar el día de hoy como una aventura? ¿Puedo verlo lleno de posibilidades en este instante?»

La mañana es cuando estoy despierto y hay un amanecer en mí. [ ... ] Hemos de aprender a redespertar y a mantenernos despiertos, no por medio de ayudas mecánicas sino mediante una expectación infinita del amanecer, que no nos abandona a nuestro sueño más profundo. No conozco hecho alguno alentador que la indudable capacidad del hombre para elevar su vida mediante el esfuerzo consciente. Ya es algo ser capaz


de pintar un cuadro o de tal lar una estatua, como lo es hacer algunos objetos hermosos; pero es muchísimo más glorioso tallar y pintar la atmósfera misma y el medio a través del cual miramos [ ... ] Influir en la calidad del día, ésa es la más suprema de las artes.

THOREAU, Walden

Sugerencias: Trate de contraer un compromiso cons igo mismo para levantarse más temprano de lo que se levantaría si no se comprometiese. El hacerlo ya cambia la vida. Que ese tiempo, no importa su duración, sea un ti empo para ser, un tiempo para la presencia mental deliberada. No lo llene con otra cosa que no sea conciencia. No hay necesidad de que repase menta lmente sus compromisos para el día ni de que viva «por adelantado». Éste es un tiempo de no tiempo, de presencia, de ser consigo mismo.

Además, en el momento de despertar, antes de bajarse de la cama, conecte con su respiración, sienta las diversas sens.ac~ones de su cuerpo, advierta cualquier pensamiento y sent1m1ento que puedan estar presentes, que su presencia mental toque este momento. ¿Siente su respiración? ¿Percibe el amanecer de cada insp iración ? ¿Disfruta de la sensación que causa el aire que entra con libertad plena en su cuerpo en este momento? Pregúntese: «¿Estoy despierto ahora?»

CONTACTO DIRECTO

Todos tenemos ideas e imágenes de la rea lidad, recogidas de otras personas, de cursillos que hemos hecho, de libros que hemos leído, o de televisión, radio, prensa ... , de la cultura en gener.al, que nos describen cómo son las cosas y lo que está ocurriendo. En consecuencia, solemos ver nuestros pensamientos o los de otra persona, en lugar de ver lo que tenemos delante o en nuestro interior. Muchas veces, ni siquiera nos molestamos en mirar o comprobar cómo nos sentimos, porque creemos que ya lo sabemos y lo entendemos. De esta manera es posible que estemos cerrados a la maravillosa vitali -


dad de lo inesperado. Si no tenemos cuidado, incluso podemos olvidar que es posible el contacto directo. Es posible que no desconectásemos de lo elemental , y ni siquiera nos diéramos cuenta. Podemos vivir en una realidad de sueños de nuestra propia invención, sin advertir siquiera la pérdida, la brecha, la distancia innecesaria que colocamos entre nosotros mismos y la experiencia. Sin saber esto, empobreceremos espiritual y emocionalmente. Pero cuando nuestro contacto con el mundo es directo puede ocurrir algo maravilloso y único.

Viki Weisskopf, mentor y amigo mío, físico famoso, cuenta esta patética historia acerca del contacto directo:

Hace unos años recibí una invitación para dar una serie de charlas en la Universidad de Arizona, en Tucson . Acepté encantado porque eso me daría la oportunidad de visitar el observatorio astronómico de Kitts Peak, que tenía un potente telescopio por el cual siempre había deseado mirar. Pedí a mis anfitriones que me organizaran una visita nocturna al observatorio para poder mirar algunos objetos interesantes por el telescopio. Pero se me dijo que eso sería imposible porque el telescopio estaba en uso constante para fotografías y otras actividades de investigación. No había tiempo para dedicarse a mirar objetos. Contesté que en ese caso me sería imposible dar mis charlas. A los pocos días me informaron que todo se había dispuesto según mis deseos. Una noche maravillosamente despejada subimos en coche a la montaña. Las estrellas y la Vía Láctea brillaban con intensidad y se veían tan cerca que hasta parecía que se pudieran tocar. Entré en la cúpu la y pedí a los técnicos que manejan el telescopio activado por ordenador que me hicieran ver Saturno y unas cuantas galaxias. Fue un placer enorme ver por mí mismo, Y con la mayor claridad, todos los detalles que antes sólo había visto en fotografías. Mientras estaba observando todo eso, me di cuenta de que la sala había comenzado a llenarse de gente. Uno por uno fueron mirando también por el telescopio. Se me dijo que todos eran ast~ónomos que trabajaban en el observatorio, pero que ¡a-


más habían tenido la oportunidad de mirar directamente los objetos de sus investigaciones. Sólo me resta esperar que este encuentro les haya hecho comprender la importancia de esos contactos directos.

WEISSKOPF, The )oy of /nsight

Sugerencias: Trate de pensar que su vida es por lo menos tan maravillosa y milagrosa como la luna o las estrellas. ¿Qué se interpone entre usted y el contacto di recto con su vida? ¿Qué puede hacer para cambiar eso?

¿HAY ALGO MÁS QUE QUIERA DECIRME?

Es evidente que en la relación médico-pac iente se da apenas una importancia mínima al contacto directo. Hacemos lo imposible por ayudar a los estud iantes de medicina a comprender la topología de este paisaje y a no huir de él aterrados porque ello implica sus sentimientos como personas y la necesidad de escuchar con verdadera empatía, y de tratar a los pacientes como a personas y no só lo como a rompecabezas de enfermedades y oportunidades para ejercer juicio y control. ¡Son tantas las cosas que pueden obstacu lizar el contacto directo! A muchos médicos les fa lta la preparación formal en esta dimensión de la medicina. Terminan los estud ios inconscientes de la importancia crucial que tiene la comunicación y atención eficaz en lo que llamamos atención o cuidado médico, pero que con demasiada frecuencia es sólo cuidado de la enfermedad; e incluso un buen cuidado de la enfermedad puede ser lamentablemente deficiente si el sujeto es excluido de la ecuación.

Mi madre, exasperada por su incapac idad para encontrar un médico dispuesto a tratar en serio sus inquietudes, explicaba su experiencia. En una visita solicitada por ella pues aún no podía caminar bien y tenía mucho dolor, el cirujano ortopédico que le había reemplazado la cadera por una artifi cial la examinó por rayos X y comentó lo bien que se ve ía la cadera («soberbia» fue la palabra que usó), y no hizo amago


de examinarle la cadera ni la pierna, y ni siquiera de hacer caso a sus quejas hasta que el la hubo insistido varias veces. Y aún así, su queja tuvo muy poco peso, porque los rayos X fueron suficientes para convencer al médico de que ella no tenía por qué sentir dolor alguno. Pero lo sentía.

Sin siquiera proponérselo, los médicos se esconden detrás de su obra, de sus instrumentos, aná lisis méd icos y vocabulario técnico. Es posible que no deseen entrar en contacto di recto con el paciente como persona completa, con sus pensamientos, temores, valores, preocupaciones y preguntas, expresados y no expresados. Muchas veces dudan de su capacidad de hacer esto porque es un territorio desconocido y potencialmente aterrador. En parte, tal vez tampoco están acostumbrados a mirar sus propios pensamientos, temores, va lores, preocupaciones ni dudas, de modo que quizá los de otra persona les parezcan bastante terribles. Y también es posible que crean que no tienen tiempo para abrir estas compuertas, o que tendrían que saber cómo reaccionar. Pero lo que neces itan la mayoría de los pacientes es que se los escuche, que se esté presente, que se tome en seri o a la «persona», no sólo a la enfermedad.

Con este fin, enseñamos a nuestros estudiantes de medicina, entre otras muchas cosas, a hacer, al final de la entrevista, la pregunta amplia y abierta: «¿Hay algo más que quiera decirme?» Los animamos a esperar, durante un buen rato si es preciso, para deja r al paciente el espacio psíquico necesario para que considere sus necesidades y tal vez el verdadero motivo que los ha llevado allí. Muchas veces esto no es lo que se trata en primer o segundo lugar, e incluso ni se toca si el médico no está particularmente interesado o tiene

prisa. Un día, en una sesión de perfeccionamiento para el profe-

sorado, algunos especialistas de otra institución nos estaban explicando su programa de formación para la entrevista médica, en el cual usan grabaciones en vídeo para que los alumnos vean y comenten su esti lo en la entrevista. Llegados a cierto punto, nos pusieron videoclips muy cortos en los cuales sólo se veía la parte fi nal de varias entrevistas, cuando el entrevistador (cada alumno) hace la última pregunta al paciente: «¿Hay algo más que quiera preguntarme?» Antes de


pasar estos videoclips se nos asignó la tarea de fijarnos y después informar de lo que ocurría.

Sólo íbamos en el tercer el ip cuando yo ya tenía que hacer esfuerzos increíbles para no revolcarme de risa en el suelo. Ante mi sorpresa, vi muchas expresiones de incomprensión entre los asistentes, aunque algunos lo captaron de inmediato. En cada clip ocurría lo mismo, pero resultaba tan evidente que era difícil verlo, como ocurre con muchas de las cosas que tenemos ante las narices.

En casi todos los c lips, mientras el alumno preguntaba al paciente lo que se le había enseñado a decir para cerrar la entrevista («¿Hay algo más que quiera preguntarme?»), cada uno movía al mismo tiempo la cabeza de un lado a otro, transmitiendo sin palabras el mensaje: «¡No, por favor, no me diga nada más!»

LA PROPIA AUTORIDAD

Cuando comencé a trabajar en el centro médico me dieron tres batas blancas largas que en el bolsillo llevan primorosamente bordadas las palabras «Dr. Kabat-Zinn/Departamento de Medicina». Quince años llevan co lgadas, sin ser usadas, detrás de mi puerta.

Estas batas blancas simbolizan todo lo que a mí no me hace falta en mi trabajo. Supongo que van bien para los médicos, ya que rea lzan el aura de autoridad y por lo tanto el efecto placebo positivo en sus pacientes. El aura aumenta aún más si del bolsillo cuelga, en el ángulo preciso, un estetoscopio. A veces, llevados de su entusiasmo, los médicos jóvenes tratan de hacerlo mejor y lo llevan colgado con estudiada despreocupación del cuello y hombros.

Pero trabajando en la clínica para la reducción del estrés, la bata blanca sería un verdadero impedimento. Ya tengo que trabajar horas extras para parar y devolver todo lo que la gente proyecta sobre mí porque soy el «Señor Relajación», o el


«doctor Júntelo Todo» o el «Señor Sabiduría y Compasión encarnadas». Precisamente lo importante en la reducción del estrés basada en la presencia mental (y por eso en la promoción de la salud en su sentido más amplio) es desaiiar y animar a la persona a que se convierta en su propia autoridad, responsabilizarse más de su vida, de su cuerpo y de su salud. Me gusta recalcar que cada persona es ya la autoridad mundial sobre ella misma, o por lo menos podría serlo si comenzase a prestar atención a las cosas conscientemente. Gran parte de la información que necesitamos acerca de nosotros mismos y de nuestra salud, información que necesitamos sin falta para crecer, curar y hacer opciones de vida más eficaces, la tenemos ya en las puntas de los dedos, en la punta, o mejor dicho delante, de nuestras narices.

Lo que precisamos para participar más plenamente en nuestra salud y bienestar es escuchar con más atención y confiar en lo que oímos, confiar en los mensajes de nuestra vida, de nuestros cuerpo, mente y sentimientos. Con demasiada frecuencia este sentido de participación y confianza es un ingrediente que falta en la medicina. Lo llamamos «movilizar los recursos interiores del paciente» para curar, para ser un poco más firmes y enérgicos, para hacer más preguntas o para desenvolverse con más habilidad. Esto no es reemplazar la atención médica especializada, sino un complemento necesario de ella, si deseamos vivir una vida verdaderamente sana, sobre todo cuando hacemos frente a la enfermedad, discapacidad, desafíos a la salud, y a un sistema sanitario que, con frecuencia antipático, es agresivo, insensible y a veces iatrogénico, que en realidad es casi totalmente un sistema de atención a la enfermedad.

Desarrollar una actitud tal significa ser el autor de la propia vida y, por lo tanto, asumir uno mismo cierta medida ele autoridad. Requiere creer en sí mismo, algo que en el fondo, por desgracia, muchos no hacemos.

La indagación consciente puede cu rar la poca autoestima, por la simple razón de que la poca estimación personal es, de


hecho, un cálculo equivocado, una mala percepción de la realidad. Esto es posible verlo con claridad cuando se observa el propio cuerpo o sencillamente cuando observa la respiración durante la meditación. De inmediato usted ve que su cuerpo es milagroso. Realiza hazañas pasmosas momento a momento sin ningún esfuerzo consciente. Nuestro problema con la estima personal nace, en gran medida, de nuestra manera de pensar, coloreada por las experiencias pasadas. Sólo vemos nuestros defectos y los inflamos hasta la exageración. A l mismo tiempo restamos importancia a nuestras buenas cualidades, dándolas por supuestas, o no las reconocemos en absoluto. Tal vez nos quedamos atascados en las heridas de nuestra infancia, en muchas ocasiones profundas y aún sangrantes, y nos olvidamos o jamás descubrimos que también tenemos cualidades de oro. Las heridas son importantes, pero también lo son nuestra bondad interior, nuestro cariño, nuestra amabi l idad hacia los demás, la sabiduría del cuerpo, nuestra capacidad de pensar, de saber qué es qué. Y sí que sabemos qué es qué, mucho más de lo que somos capaces de reconocer. Sin embargo, en lugar de ver de manera equilibrada, so lemos perseverar en el hábito de proyectar sobre los demás que «ellos» están bien y «nosotros» no. Yo me resisto cuando la gente proyecta así sobre mí. Trato de devolverles la proyección de la manera más sensata que puedo, con la esperanza de que vean lo que hacen y comprendan que su energía positiva «hacia mí» es en realidad «de ellos». La positividad es de ellos. Es su energía y necesitan tenerla, usarla y valorar su fuente. ¿Por qué iban a ceder su poder? Yo ya tengo mis propios problemas.

[Las personas] miden su estima mutua por lo que cada una tiene, no por lo que cada una es. [ ... ) Nada puede darte paz sino tú mismo.

RALPH W ALDO EMERSON, Self-Reliance


DONDEQUIERA QUE VAYAS, ALLi ESTÁS

¿Se ha fijado que no hay manera de huir de nada? ¿Que con mayor o menor prontitud nos alcanzan las cosas con que no queremos enfrentarnos y de las cuales tratamos de escapar, disimular o pretender que no existen, sobre todo si tienen que ver con nuestros viejos hábitos y temores? La idea romántica es que si las cosas no están bien aquí, basta con ir allí y todo será diferente: si este trabajo no es bueno, cambie de trabajo; si esta esposa no es buena, cambie de esposa; si la ciudad no es buena, camb ie de ciudad; si los hijos no son buenos, déjelos para que otras personas se hagan cargo de ellos. La idea subyacente es que el motivo de los problemas está fuera de uno, en los demás, en el lugar, en las ci rcunstancias. Se cambia el lugar, cambian las ci rcunstancias y todo se arregla; se puede comenzar de nuevo, se tiene un nuevo comienzo.

El problema de esta manera de pensar es que ignora convenientemente el hecho de que uno lleva consigo la cabeza y el corazón, y lo que algunos llaman «karma» . No se puede escapar de sí mismo, por mucho que se intente. Y, en todo caso, ¿qué razón, aparte del puro ilusionismo, nos va a hacer creer que las cosas van a ser diferentes o mejores en otro lugar? Tarde o temprano, los mismos problemas surgi rán si en realidad nacen en gran parte de nuestra manera de ver, pensar y comportarnos. Con demasiada frecuencia nuestra vida deja de funcionar porque dejamos de trabajar en la vida, porque no estamos di spuestos a responsabilizarnos de las cosas tal como son, y de trabajar con nuestras dificu ltades. No entendemos que, en rea lidad, es posible alcanzar la claridad, la comprensión y la transformación justamente en medio de lo que está aquí y ahora, por muy problemático que sea. Pero para nuestro sentido del yo es más fáci 1 y menos aterrador proyectar nuestra parte en los problemas sobre otras personas y en el entorno.

Es mucho más fáci l encontrar defectos, cu lpar, creer que lo que se necesita es un cambio en el exterior, escapar de las fuerzas que nos retienen impidiéndonos crecer y encontrar la felicidad. Incluso uno se puede culpar a sí mismo de todo y, en un escape de la responsabilidad, huir, pensando que se ha he-


cho un desastre de todo o que se está dañado de manera irreparable. En cualquier caso, uno se cree incapaz de verdadero cambio o crecimiento, y opina que es necesario ahorrar más dolor a lós demás eliminándose uno mismo del escenario.

Las víctimas de esta manera de ver las cosas están por todas partes. Mire hacia cua lquier sit io y encontrará relaciones rotas, familias rotas, personas rotas: errantes sin raíces, perdidos, yendo de aquí para allá, de este trabajo a ese otro, de esta relación a esa otra, de esta idea de salvación a esa otra con la desesperada esperanza de que la persona adecuada, eÍ trabajo adecuado, el lugar adecuado, el libro adecuado, va a mejorarlo todo. O con el sentimiento de estar solo, de ser indigno de amor, desesperado, habiendo dejado de mirar e incluso de hacer el menor intento, por errado que sea, de encontrar la paz mental.

La meditación no confiere, por sí misma, la inmunidad a este hábito de buscar en otra parte las respuestas y soluciones a los propios problemas. A veces, las personas van sin cesar de técnica en técnica, de maestro en maestro, de tradición en tradición, buscando ese algo especial, esa enseñanza especial, esa relación especial, ese momentáneo «éxtasis» que les abrirá la puerta a la comprensión de sí mismos y a la liberación. Pero eso se puede transformar en un grave engaño, en una búsqueda interminable por evi tar ver lo que tenemos más cerca y que tal vez es más doloroso. Movidas por el miedo y por el deseo de encontrar a ese alguien especia l que las ayude a ver con claridad, a veces, las personas caen en dañinas relaciones de dependencia con profesores de meditación, olvidando que por muy bueno que sea el profesor, quien ha de vivir el trabajo interior es uno mismo, y que el trabajo siempre procede de la tela de la propia vida.

Incluso algunas personas acaban por aprovechar mal los retiros de meditación dirigidos por un maestro, considerándolos más una manera de mantenerse a flote en su vida que una oportunidad ampliada de mirar en su interior con más profundidad. Todo es, en cierto modo, fácil en un retiro. Están satisfechas las necesidades indispensables de la vida; el mundo tiene sentido. Mi única obligación es sentarme y caminar, estar atento, permanecer en el presente, ser alimentado y atendido por un personal amable, escuchar la gran sabi-

En el espíritu de la presencia menta~

duría expuesta por personas que han trabajado en profundidad en sí mismas y han logrado considerable comprensión y armonía en sus vidas; y entonces seré transformado, estimulado, para vivir más plenam~nte, sab~r cómo estar en el mundo y tener una mejor p:rspect1~a de mis proble~as.

En un sentido mas amplio, todo esto es cierto. Los buenos maestros y los largos períodos de meditación e~ la soleda~ ~el retiro pueden ser muy valiosos y sanadores, «SI.» uno esta ?1spuesto a mirar todo lo que surge duran~e el retiro. Pero ex1~te también el pel igro, del que hay que cuidarse, de que el retiro se convierta en un retiro de la vida en el mund~, Y que 1.a «transformación» tenga sólo la profundidad de la piel. Es posible que esto dure unos días, semanas o ~~ses ~n.a vez acabado el retiro, y después uno vuelva a los vieJOS ha.bitas Y ~alta de claridad en las relaciones y al deseo del próximo retiro, ~el próximo gran maestro, del peregrinaje a Asia o de cual.quier otra fantasía romántica en que las cosas se van a profundizar o aclarar y entonces uno va a ser una mejor persona. .

Esta manera de pensar y de ver es una trampa demas1~d? frecuente. A la larga no hay manera alguna de escapar con ex1-to de uno mismo, sólo hay transformación. Ya sea q~e se re~urra a las drogas, a la meditación, al alcohol ,.~I divorcio o a deiar el trabajo, no puede haber ninguna resoluc1on que con?uzc~,al crecimiento mientras no se haya hecho frente a la s1t~~c1on presente, abriéndose a ella con presencia mental , perm1t1endo que la aspereza de la propia situación lime las asper~zas de nuestras propias aristas. En otras palabras es necesario estar dispuesto a dejar que la vida misma sea nuestra maestra.

Éste es el camino de trabajar donde uno se encuentra Y con lo que se encuentra aquí y ahora .. Entonces, esto ~s en realidad este lugar, esta relación, este dilema, este ~rabaJO. El desafío de la presencia mental es trabajar con las circunstancias mismas en que nos encontramos por desagradables, desalentadoras, limitadas e interminables que parezcan, Y cerciorarnos de haber hecho todo lo que estaba en nuestro poder para usar sus energías para transformarnos a nos~tros mismos antes de decidirnos a cortar por lo sano Y camb.1ar a otra cosa. Aquí es donde ha de ocurrir el verdad.ero .t:abaJº·

Así pues, si piensa que la práctica de la me~1tac1on resulta aburrida, o no la hace bien, o que las cond1c1ones del lugar


donde está no son las adecuadas, y que si estuviese en alguna cueva del Himalaya, en un monasterio oriental, en alguna playa tropical o en un retiro en un paraje natural, las cosas irían mejor y su meditación sería más sólida, reconsidérelo. Cuando llegue a su cueva, su playa o su retiro, allí estará usted, con la misma mente, el mismo cuerpo y la misma respiración que tiene aquí. Cuando lleve quince minutos en la cueva, quizá se sienta solo, desee más luz, comience a gotear agua del techo ... Y si estuviese en la playa, podría llover o hacer frío. Si se encontrase en un retiro, tal vez no le gustaran los profesores, la comida o la habitación. Siempre habrá algo que le disguste. Entonces, ¿por qué no olvidarse de eso y reconocer que puede sentirse a gusto dondequiera que esté? En ese preciso momento, usted toca el núcleo de su ser e invita a la presencia mental a entrar y sanar. Si comprende esto, entonces, y sólo entonces la cueva, el monasterio, la playa o el centro de retiro le ofrecerá esta verdadera riqueza.

Mi pie resbala en un reborde estrecho: en esa fracción de segundo, cuando las agujas del miedo se clavan en el corazón y las sienes, la eternidad se cruza con el momento presente. El pensamiento y la acción no son diferentes, y la roca, el aire, el hielo, el so l, el miedo y el yo somos uno. Lo estimulante es extender esta aguda conciencia a los momentos corrientes, en la experiencia momento a momento del quebrantahuesos y del lobo, los cuales, encontrándose a sí mismos en el centro de las cosas, no tienen necesidad alguna de guardar en secreto su verdadero ser. En el aire mismo que inspiramos en este momento reside el secreto que todos los grandes maestros intentan decirnos, el que un lama llama «la precisión, apertura e inteligencia del presente». La finalidad de la meditación no es la iluminación· es prestar atención incluso a los momentos ordinarios' ser del presente, nada sino el presente, llevar esta pre~encia mental de «ahora» a cada momento de la vida corriente.

PETER MATTHIESSEN, The Snow Leopard

En el espíritu de la presencia mental 145 ~~~~~~~~~-

SUBIR A LA OTRA PLANTA

En la vida diaria abundan las ocasiones de practicar la presencia mental. Una buena ocasión para mí es cuando subo al piso de arriba. Lo hago cientos de veces al día cuando estoy en casa. Por lo general necesito buscar algo o hablar con alguien arriba, pero la mayor parte de la cosas que tengo que hacer están abajo, de modo que a menudo me encuentro dividido entre dos lugares. Subo sólo para bajar tan pronto he encontrado lo que buscaba, o ido al lavabo o lo que sea.

Así pues, he descubierto que con frecuencia me siento impulsado por la necesidad de estar en otra parte o por lo siguiente que creo que debe ocurrir o por el sigu iente lugar donde creo que debo estar. Cuando voy subiendo a toda prisa las escaleras, de dos en dos escalones, a veces tengo la presencia mental de cogerme en medio de esa frenética carrera. Tomo conciencia de que estoy ligeramente sin aliento, con el corazón tan acelerado como mi mente, de que en ese momento todo mi ser está impulsado por un objetivo urgente que muchas veces incluso olvido cuando ya estoy arriba.

Si soy capaz de capturar en la conciencia esa oleada de energía mientras aún estoy al pie de 1 ~ escalera? comen~ando a subir, aminoro la marcha, y no solo me obligo a subir de peldaño en peldaño sino a ir realmente lento, tal vez con una respiración completa por peldaño, recordándome que en realidad no hay lugar alguno al que tenga que ir y cosa alguna que no pueda esperar otro momento, en consideración a estar plenamente en éste.

Cuando me acuerdo de hacer esto, descubro que estoy más conectado durante el camino y más centrado al llegar arriba. También descubro que casi nunca hay una prisa externa, sino sólo una interna, impulsada normalmente por la impaciencia y un tipo de pensamiento ansioso no atento, el cual varía desde una sutileza tal que he de esforzarme mucho para detectarlo, o tan dominante que casi nada puede parar su fuerza. Pero aun entonces, puedo tener conciencia de él y de sus consecuencias, y esta conciencia en sí misma me sirve para evitar perderme por completo en la turbulencia de la


mente en esos momentos. Y, tal como es posible adivinar, esto funciona también al bajar la escalera, pero aquí, dado que la fuerza de gravedad está a mi favor, es incluso más difícil desacelerar las cosas.

Sugerencias: Trate de aprovechar las ocasiones ordinarias y repetitivas que se le presentan en su casa para practicar la presencia mental. Ir a la puerta de ca lle, contestar el teléfono, buscar a alguien por la casa para hablar, ir al lavabo, reti rar la ropa seca del tendedero o del secador, ir a la nevera, todas estas actividades son ocasiones para aminorar la marcha y estar más en contacto con cada momento presente. Observe los sentimientos interiores que lo empujan hacia el teléfono o hacia la puerta al oír el primer timbrazo. ¿Por qué el tiempo de reacción tiene que ser tan rápido que lo saque de la vida que estaba viviendo el instante anterior? ¿No pueden ser más armoniosas las transiciones? ¿No podemos estar más donde nos encontramos, todo el tiempo?

Trate también de estar presente en las cosas como darse una ducha o comer. Cuando se encuentra bajo la ducha, ¿está ahí en realidad? ¿Siente el agua que se desliza por su piel o se halla en otro lugar, sumido en sus pensamientos, perdiéndose toda la ducha? Comer es otra oportunidad para practicar la presencia mental. ¿Saborea su comida? ¿Tiene conciencia de la velocidad, de la cantidad, de la hora, del lugar y de lo que está comiendo? ¿Puede convertir todo su día, a medida que transcurre, en una ocasión para estar presente o para volver al presente, una y otra vez?

LIMPIAR LA COCINA ESCUCHANDO A BOBBY MCFERRIN

Soy capaz de perderme y encontrarme simultáneamente cuando limpio la cocina de guisar. Ésta es una gran ocasión, aunque excepciona l, para la práctica de la presencia mental. Dado que no lo hago con regularidad, es todo un reto cuando me pongo a ello, y hay muchos grados de limpieza a los que apuntar. Juego a dejar la cocina tan limpia que parezca recién comprada cuando acabe.


Uso un estropajo que sea lo bastante abrasivo como para quitar los restos de comida pegados si lo paso con bicarbonato de soda, pero no tan abrasivo que raye el acabado. Quito todos los elementos de los quemadores e incluso los tiradores para encender, y los dejo en remojo en el fregadero para limpiarlos y colocarlos al final. Después friego cada centímetro cuadrado de la superficie de la cocina, con movimientos circulares aquí, movimientos hacia atrás y hacia adelante allí, según sea el lugar y la topología de la porquería. Entro en los movimientos en redondo y atrás y adelan te, sintiéndolos en todo mi cuerpo, ya no tratando de 1 impiar la cocina para que se vea hermosa, sino sólo moviendo, moviendo, observando, observando cómo van cambiando las cosas lentamente ante mis ojos. Al final , l impio con sumo cuidado las superfic ies con una esponja húmeda.

A veces añado música a la experiencia; otras, prefiero el silencio para mi trabajo. Un sábado por la mañana, estaba puesto un casete de Bobby McFerrin cuando surgió la ocasión de fregar la cocina. Entonces la 1 impieza se convi rtió en baile, fundiéndose y mezclándose los ensalmos, los son idos, los ritmos y movimientos de mi cuerpo, desplegándose los sonidos con los movimientos, las muchas sensaciones en mis brazos y las necesarias modulaciones en la presión de mis dedos al fregar, cambiando de forma y desaparec iendo lentamente los restos pegados de anteriores cocciones, todo entrando y saliendo de la conciencia con la música: una gran danza de presencia, una celebración del ahora. Y al final, una coc ina limpia. Se despierta esa voz interior que por lo general reclama el mérito de estas cosas («Mira lo limpia que he dejado la cocina») y busca la aprobación («¿Verdad que he hecho un buen trabajo?»), pero rápidamente se acalla ante la comprensión más profunda de lo que ha ocurrido.

Por lo que toca a la presencia mental, no puedo afirmar que «yo» he limpiado la cocina. Es más bien que la cocina se limpió a sí misma, con la ayuda de Bobby McFerrin, el estropajo, el bi carbonato y la esponja con las actuaciones invitadas del agua caliente y una cadena de momentos presentes.


¿CUÁL ES MI TRABAJO EN El PLANETA, CON T MAYÚSCULA?

«¿Cuál es mi trabajo en el planeta?» es una pregunta que muy bien podríamos hacernos una y otra vez. De otra manera, es posible que acabemos haciendo el trabajo de otra persona sin siquiera saberlo. Y, lo que es más importante, que esa otra persona sea un producto de nuestra imaginación y, tal vez, una prisionera de ella también.

En cuanto criaturas pensantes, empaquetadas, como toda forma de vida, dentro de unidades orgánicas únicas que llamamos cuerpos, y al mismo tiempo incorporadas total e impersonalmente en la trama y urdimbre del desplegarse incesante de la vida, tenemos una capacidad singu lar para responsabilizarnos de nuestra parte única de lo que significa estar vivos, al menos mientras disponemos de nuestro breve momento bajo el sol. Pero también tenemos la singu lar capacidad de permitir que nuestra mente pensante nuble nuestro tránsito por este mundo. Corremos el riesgo de jamás comprender nuestra ca lidad de seres únicos, al menos mientras permanecemos bajo la sombra arrojada por nuestros hábitos de pensamiento y nuestros condicionamientos.

Según cuenta la historia, una noche que estaba a la orilla del lago Michigan, Buckminster Fuller, el descubridor/inventor de la cúpu la geodésica, pasó unas horas considerando la posibilidad de suicidarse. Tenía 32 años, y una serie de fracasos en sus negocios lo habían llevado a pensar que había hecho un desastre de su vida y que lo mejor que podía hacer era quitarse de la escena y hacer más sencillas las cosas a su mujer y su hijita, entonces un bebé aún. Tenía la impresión de que todo lo que tocaba o emprendía se convertía en polvo, a pesar de sus increíbles dotes de creatividad e imaginación, que sólo serían reconocidas más tarde. Sin embargo, y tal vez debido a su profunda fe en la unidad y orden del universo, de los cuales se sabía parte, en lugar de poner fin a su existencia, decidió vivir, a partir de ese momento, «como si» hubiese muerto esa noche.

Al estar muerto, ya no tendría que preocuparse de cómo le resultaban las cosas personalmente y estaría libre para dedicarse a vivir como representante del universo. El resto de su vida sería un regalo. En lugar de vivir para sí mismo se dedi-


caría a preguntarse: «¿Qué es necesario hacer en este planeta (astronave Tierra, lo llamaba él) de lo que yo sepa algo y que es probable que no se haga si yo no me responsabilizo de ello?» Decidió que se dirigiría continuamente esa pregunta y que llevaría a cabo lo que saliera de ella, siguiendo su olfato. De esa manera, trabajando por la humanidad como empleado del universo en general, se consigue modificar y contribuir al lugar en que se está, siendo quien se es y lo que se es. Pero ya no es algo personal. Simplemente forma parte de la totalidad del universo que se expresa.

Rara vez preguntamos y después contemplamos con determinación lo que nuestros corazones nos piden hacer y ser. Me gusta enmarcar estos esfuerzos en forma de pregunta: «¿Cuál es mi Trabajo en este planeta, con T mayúscula?», o «¿Qué me gusta tanto que pagaría por hacerlo?» Si me dirijo estas preguntas y no consigo encontrar una respuesta diferente a «No lo sé» entonces sigo preguntándome. Si comenzamos a reflexionar sobre estas preguntas entre los veinte y los treinta años, es posible que a los treinta y cinco, cuarenta, cincuenta o sesenta, la indagación misma nos haya llevado a unos cuantos lugares donde no habríamos ido si nos hubiésemos limitado a seguir las convenciones corrientes, las expectativas de nuestros padres o, peor incluso, nuestras propias creencias y expectativas no examinadas y !imitadoras.

Podemos comenzar a hacernos esta pregunta en cualquier momento a cualquier edad. Jamás hay un momento en la vida en que no tendría un efecto profundo en nuestra visión de las cosas y las elecciones que hacemos. Tal vez no signifique que uno cambie« lo que» hace, pero puede significar que se cambie la forma de verlo o de tenerlo, y tal vez el «Cómo» hacerlo. Una vez que somos empleados del universo, comienzan a suceder cosas muy interesantes, aun en el caso de que otra persona nos esté recortando el sueldo. Pero hay que tener paciencia. Lleva tiempo desarrollar esta manera de ser en la vida. El lugar para comenzar es, desde luego, aquí mismo. ¿El mejor momento? ¿Qué tal ahora mismo?

Nunca se sabe lo que va a resultar de estas introspecciones. Al propio Fuller le gustaba afirmar que lo que parece estar sucediendo en el momento no es jamás la historia completa de lo que en realidad está ocurriendo. Le gustaba decir

150 Cómó asumir Su propia identidad

que para la abeja lo que importa es la miel. Pero la abeja es al mismo tiempo el vehículo de la naturaleza para llevar a cabo la polinización cruzada de las flores. La interconexión es un principio fundamental de la naturaleza. Nada está aislado. todos los acdntecimientos se conectan entre sí. Lascosas se están desplegando constantemente en diferentes planos. A nosotros nos toca percibir su trama y urdimbre lo mejor que podemos y aprender a seguir nuestros hilos por el tapiz de la vida con autenticidad y resolución.

Fuller creía en una arquitectura subyacente de la naturaleza, en la cual la forma y la función estarían inextricablemente 1 igadas. Creía que los planos de la naturaleza darían sentido a nuestra vida y tendrían aplicación práctica en ella de muchas maneras. Antes de su muerte, estudios cristalográficos por rayos X habían demostrado que muchos virus (reuniones submicroscópicas de macromoléculas al borde de la vida misma) están estructurados siguiendo los mismos principios geodésicos que él descubriera jugando con poliedros.

No vivió· lo suficiente para verlo, pero además de todas sus otras invenciones e ideas seminales, se abrió todo un nuevo campo de química alrededor del imprevisible descubrimiento de los compuestos de carbono, semejantes a balones de fútbol, con notables propiedades que muy pronto fueron 1 lamadas Buckminsterfullereness (buckminsterful leidad) o buckyballs (balones bucky). Jugando en su caja de arena, siguiendo su propio camino, sus meditaciones lo condujeron a descubrimientos y mundos con los cuales jamás soñó. Así pueden ser las de usted. Fuller nunca se creyó especial en ningún sentido, sólo una persona normal a quien gustaba jugar con ideas y con formas. Su lema era: «Si yo puedo entenderlo, cualquiera puede entenderlo.»

Insiste en ti mismo; nunca imites. Puedes ofrecer tu propio don en cada momento con la fuerza acumulativa de un cultivo de toda la vida; pero del talento adoptado de otro, sólo tendrás la posesión a medias improvisada. [ ... ] Haz aquello que se te asigna y no podrás esperar demasiado ni atreverte demasiado.

RALPH WALDO EMERSON, Self-Reliance


EL MONTE ANÁLOGO

Tal vez sí. Pero, al final, la montaña será la que decida quién la escalará. [Guía de escaladores del Everest cuando se le preguntó si un veterano escalador mayor tendría posibilidades de llegar a la

cima.]

R ENÉ DAUMAL, Mounl Analogue

Hay montañas exteriores y montañas interiores. Su sola presencia nos atrae, nos invita a escalarla. Tal vez toda la enseñanza de una montaña es que uno lleva la montaña entera dentro, Ja exterior y la interior. Y a veces busca y busca la montaña sin encontrarla hasta que llega el momento en que está Jo suficientemente motivado y preparado para encontrar un camino, primero hasta el pie, y después hasta la cima. La escalada de la montaña es una poderosa metáfora de la búsqueda en Ja vida, del viaje espiritual, del camino del crecimiento, de la transformación y la comprensión. Las arduas dificultades con que nos encontramos a lo largo del camino representan los desafíos que necesitamos para estirarnos y ensanchar así nuestras fronteras. Al final, la propia vida es la montaña, Ja maestra, que nos presenta las oportunidades perfectas para hacer el trabajo interior de crecer en fuerza y sabiduría. Y una vez hemos decidido hacer el viaje, tenefTlOS muchísimo aprendizaje y crecimiento que hacer. Los riesgos son considerables; los sacrificios, impresionantes; los resultados, siempre inciertos. En último término, es la propia escalada la aventura, no estar de pie en la c ima.

Lo primero que aprendemos es cómo es estar al pie de la montaña. Sólo después encontramos las laderas y finalmente, quizá, Ja cima. Pero uno no se puede quedar en la c ima de una montaña. El viaje no está completo sin el descenso, hacer Ja bajada y volver a verlo todo desde lejos. Sin embargo, una vez se ha visto la cima, se ha adquirido una nueva perspectiva, y eso puede cambiar para siempre la manera de v~r.

En una historia maravillosamente sin acabar titulada


Mount Ana/ague, René Daumal hizo una vez el mapa de esta aventura interior. La parte que más recuerdo es una que tiene que ver con la norma de que, antes de escalar la montaña hasta la siguiente acampada, hay que aprovisionar el campamento que se deja, para aquellos que vengan después, y bajar la montaña a compartir con los otros escaladores los conocimientos que uno tiene de más arriba, para que saquen algún provecho de lo que uno ha aprendido hasta el momento con su propio ascenso.

En cierto modo, eso es lo que cualquiera de nosotros hace cuando enseña: explicamos a otros, lo mejor que podemos, qué hemos visto hasta el momento. En el mejor de los casos, es un informe del progreso, un mapa de nuestras experiencias, y de ninguna manera la verdad absoluta. Y así se desarrolla la aventura. Todos estamos juntos en el Mount Analogue. Y necesitamos la ayuda mutua.

INTERCONEXIÓN

Parece que, desde la infancia, todo.s sabemos que todo está conectado con todo lo demás de cierta manera, que esto ocurre porque ocurrió aquello, que para que esto suceda tiene que suceder aquello. Recuerde todos esos viejos cuentos popu lares, como aquél del zorro que se bebió casi toda la leche que tenía una anciana en un balde, el que ella había descuidado de vigi lar por recoger leña para el fuego. En un ataque de rabia, la mujer corta la cola al zorro. El zorro le pide que le devuelva la cola y la mujer le contesta que le coserá la cola si él le devuelve la leche. Entonces el zorro va al establo y pide leche a la vaca, pero ésta le dice que le dará leche si él le trae hierba. El zorro va al campo y le pide algo de hierba, y el campo le dice: «Tráeme un poco de agua.» Así pues, el zorro va al riachuelo y le pide un poco de agua, y el riachuelo le dice: «Tráeme un jarro.» Y así continúa la historia hasta que un molinero, por amabilidad y compasión, da un poco de grano al zorro para que éste se lo lleve a la gallina, para que ésta le dé un huevo para el buhonero y que éste le dé un abalorio para darle a la doncella para que ésta le dé un jarro con que recoger el agua; y así hasta que, al fin, el zorro recu-


pera su cola y se va feliz. Ocurre esto para que ocurra aquello. Nada viene de la nada. Todo tiene antecedentes. Incluso la bondad del molinero viene de alguna parte.

Si miramos en profundidad cualquier proceso, es esto mismo. No hay sol, no hay vida. No hay agua, no hay vida. No hay plantas, no hay fotosíntesis; no hay fotosíntesis, no hay oxígeno para que respiren los animales. No hay padres, no hay nosotros. No hay camiones, no hay alimento en las ciudades, no hay fabricantes de camiones, no hay camiones; no hay trabajadores del acero, no hay acero para los fabricantes; no hay minería, no hay acero para los trabajadores del acero; no hay alimento, no hay trabajadores del acero; no hay lluvia, no hay alimento; no hay luz del sol, no hay lluvia. No hay condiciones para la formación de estrellas y planetas en el universo formativo, no hay luz del sol, no hay Tierra. Estas relaciones no siempre son simples ni lineales. Por lo general, las cosas están incorporadas en una compleja red de interconexiones cuyo equilibrio es muy delicado. Por supuesto, lo que llamamos vida, o salud, o biosfera, son todos sistemas complejos de interconexiones sin ningún punto de partida ni final absolutos.

Así vemos la inutilidad y el peligro de dejar que nuestra manera de pensar convierta cualquier cosa o circunstancia en una existencia separada, sin estar conscientes de su interconexión y cambio. Todo está relacionado con todo lo demás y, en cierto modo, simultáneamente contiene todo lo demás y está contenido por todo lo demás. Más aún, todo está en continuo cambio. Las estrellas nacen, pasan por fases y mueren. Los planetas también t ienen un ritmo de formación y muerte final. Los coches nuevos ya están camino de la chatarrería incluso antes de salir de la fábrica. Esta conciencia podría aumentar nuestra valoración de la impermanencia y servirnos para tomar más en cuenta las cosas y circunstancias mientras existen. Daríamos más valor a todo (vida, personas, alimentos, opiniones, momentos), si percibimos, mirándolos con más atención, que todo aquello con que estamos en contacto nos conecta con todo el mundo en cada momento, y que las cosas y las demás personas, e incluso los lugares y las circunstancias, están aquí sólo de forma temporal. Esto hace el ahora mucho más interesante. En realidad hace el ahora todo.


La presencia mental de la respiración es un hilo en el cual se pueden ensartar las cuentas de todo lo nuestro: experiencia, pensamientos, sentimientos, emociones, percepciones, impulsos, comprensión, incluso la conciencia misma. El collar que se crea es algo nuevo, no una cosa en realidad, sino una nueva manera de ver, una nueva manera de ser, una nueva manera de experimentar, que nos permite una nueva manera de actuar en el mundo. Esta nueva manera parece conectar lo que parece aislado. Pero, en realidad, nada está jamás aislado ni necesita reconectarse. Es nuestra manera de ver la que crea la separación y la mantiene.

Esta nueva manera de ver y de ser une los fragmentos de la vida y les da un lugar; honra cada momento en su plenitud dentro de otra plenitud mayor. La práctica de la presencia mental es simplemente el descubrimiento continuado del hilo de la interconexión. En algún momento incluso podemos llegar a ver que no es del todo correcto decir que nosotros ensartamos las cuentas. Es más bien que tomamos conciencia de una conexión que ha estado aquí todo el tiempo. Hemos subido a un punto panorámico desde el cual podemos percibir con facilidad la totalidad y acunar en la conciencia el flujo del momento presente. El flujo de la respiración y el flujo de los momentos presentes interpenetran, cuentas e hilo juntos, dando algo más grande.

Uno se convierte en otro, los grupos se fusionan en grupos ecológicos hasta cuando lo que conocemos como vida encuentra y entra en lo que consideramos no vida: percebe y roca, roca y t ierra, tierra y árbol, árbol y lluvia y aire[ ... ) Y es extraño que la mayor parte de los sentimientos que llamamos religiosos, la mayor parte de los clamores místicos, dos de las reacciones más preciadas, usadas y deseadas de nuestra especie, son en realidad la comprensión y el intento de decir que el hombre está relacionado con todo, relacionado inextricablemente a toda la realidad, la conocida y la incognocible. Esto es muy fácil de decir, pero el sentimiento profundo de ello hizo un Jesús, un san Agustín, un san Francisco, un Roger Bacon, un Charles Darwin


y un Einstein. Cada uno de ellos, a su ritmo y con su propia voz, descubrió y reafirmó asombrado el conocimiento de que todas las cosas son una cosa y que una cosa es todas las cosas; el plancton, la brillante fosforescencia del mar, los planetas que giran y el universo que se expande, todos están unidos por el hilo elástico del tiempo.

JoHN STEINBECK y EowARD F. R1cKETIS, Sea of Cortez

NO HACER DAÑO: AHIMSA

En 1973 regresó un amigo mío después de pasar varios años en Nepal e India y dijo de sí mismo: «S i no puedo hacer nada útil al menos quiero hacer el menor daño posible. »

Supongo que si uno se descuida, puede traer todo tipo de cosas comunicables de Asia. Me contagié con la idea de ahimsa en ese mismo momento, allí, en mi sala de estar, y nunca he olvidado el momento en que ocurrió. Yo había oído antes esa idea. La actitud de no hacer daño está en el corazón de la práctica del yoga y del juramento hipocrático. Era el principio subyacente en la revolución de Gandhi y de su práctica personal de la meditación. Pero había algo en la sinceridad con que mi amigo hizo este comentario, unido a la incongruencia de la persona que yo creía conocer diciéndolo, que me impresionó. Se me antojó una buena manera de relacionarse con el mundo y consigo mismo. ¿Por qué no tratar de vivir intentando causar el menor daño y sufrimiento posibles? Si viviésemos de esa manera, no tendríamos los insensatos niveles de violencia que dominan nuestra vida y manera de pensar actuales. Y seríamos más generosos con nosotros mismos también, en el cojín de meditar y fuera de él.

Igual que cualquiera otra actitud, el no hacer daño puede ser un principio fabuloso, pero es vivirlo lo que cuenta. Comience a practicar la amabilidad de ahimsa consigo mismo y en su vida con los demás en cualquier momento.

¿Le parece a veces que es duro consigo mismo y se trata con poca amabilidad? Recuerde ahimsa en ese momento. Observe su dureza y déjela marchar.


¿Habla de otras personas a sus espaldas? Ahiroia. ¿Se exige más allá de sus límites sin consideraci(1n por su

cuerpo y su bienestar? Ahimsa. ¿Causa sufrimiento o aflicción a otras personils? Ahimsa.

Es fácil tratar con ahimsa a las personas que no rio~ amenazan. La prueba es cómo relacionarse con una persona 0 situación cuando uno se siente amenazado.

La disposición a hacer daño o a herir proviene en definitiva del miedo. El no hacer daño requiere ver los "niQdos, entenderlos y reconocerlos como propios. Reconoeerlos como propios significa responsabilizarse de ellos. Respt>n~abilizars~ significa no permitir que el miedo nos imponga el punto de vista o la manera de ver. Sólo el tomar conciencia de nuestros aferramientos y rechazos, por doloroso que s<~a el encuentro, nos l iberará de este círculo vicioso de sufrimiento. Sin una diaria encarnación en la práctica, los id~a les elevados tienden a sucumbir ante el interés propio.

Ahimsa es el atributo del alma y, por lo tatito, es para que sea practicada por todos en todos los a1uritos de la vida. Si no se puede practicar en todos los aspectos, no tiene valor práctico alguno.

MAHA TMA GANDHI

Si no puedes amar al rey Jorge V, por ejerr1pl0 , 0 a sir Winston Churchill, comienza por tu mujer, tu marido 0 tus hijos. Trata de poner su bienestar en pnm~r lugar y el tuyo en el último cada minuto del día, ype~mite que desde allí se ensanche tu círculo de amor. MiE!ntras hagas todo lo que puedas por intentarlo, no Puede haber posibilidad de fracaso.

MAHATl>'A GANDHI

En el espíritu de la presencia ment~57

KARMA

He oído decir a los maestros zen que la práctica diaria de la meditación puede convertir el karma malo en bueno. Siempre consideraba esto un típico rollo moralista. Me llevó años entenderlo. Supongo que éste es mi karma.

Karma sign ifica que sucede esto porque sucedió _aquello. B está en cierto modo conectado con A, todo efecto tiene una causa anterior, y toda causa tiene un efecto que es su medida y su consecuencia. En general , cuando hablamos ~el karn;a de una persona, éste significa la suma total de la onentac1on de la persona en su vida y a tenor de las cosas que ocurren a su alrededor, causadas por sus anteriores condiciones, actos, pensamientos, sentimientos, impresiones sensoriales, deseos. El karma suele confundirse erróneamente con el concepto de destino fijado. Es más bien una acumulación de tendencias que nos pueden encerrar dentro de determinadas pautas de comportamiento, las cuales, de por sí, tienen por cons~c~encia más acumulaciones de tendencias de naturaleza similar. Por todo ello es fácil que quedemos aprisionados por nuestro karma y que pensemos que la causa siempre está en otra parte, en otras personas y en si tuaciones que escapan a nuestro control, y que nunca está dentro de nosotros. Pero no es _necesario ser prisionero del viejo karma. Siempre nos es posible cambiar nuestro karma. Se puede hacer un nuevo karma. Siempre se tiene sólo un momento en el cual se puede hacer eso. ¿Adivina cuál será ese momento?

He aquí cómo la presencia mental cambia el kar~a. Mientras está sentado en meditación, no permite que sus impulsos se traduzcan en acción. Durante esos momentos, por lo menos, sólo los está observando. Al mirarlos, pronto ~e que todos los impulsos aparecen en la mente y pasan,_ que tienen vida propia, que no son usted sino sólo pensam1en~os, Y que no hay por qué ser gobernado por ellos. Al no reac~ 1onar a los impulsos ni alimentarlos, se llega a entender directamente su naturaleza: son pensamientos. Este proceso, en realidad, quema los impulsos destructivos en los fu~gos ~e la concentración, la ecuanimidad y el no hacer. Al mismo tiempo, las percepciones y los impulsos negativos no son y~ tan arrinconados por los impulsos más turbulentos y destructivos.

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Se nutren cuando uno los percibe y les presta atención consciente. La presencia mental puede así rehacer los eslabones de la cadena de actos y consecuencias, y, al hacerlo, nos desencadena, nos libera y nos abre nuevas direcciones a través de los momentos que llamamos vida. Sin la presencia mental, nos quedamos atascados muy fácilmente en el ímpetu que viene del pasado, sin tener idea de que estamos prisioneros, y sin forma de salir. Nuestro dilema parece ser siempre culpa de otra persona, o culpa del mundo, y así nuestras actitudes están justificadas. Entonces, el momento presente no es nunca un nuevo comienzo porque se lo impedimos.

¿De qué otro modo explicar, por ejemplo, el hecho tan corriente de que dos personas que han vivido juntas toda su vida adulta (han tenido hijos, han saboreado el éxito en sus respectivos dominios hasta un grado no habitual), en sus años de vejez, cuando a decir de todos deberían estar gozando de los frutos de sus trabajos, pueden cu lparse mutuamente de hacerse la vida desgraciada, de sentirse solos, atrapados en una pesadilla, sintiéndose tan maltratados que la ira y el resentimiento son el pan de cada día? ¡Karma! De cualquier forma, esto se ve una y otra vez en las relaciones que se rompen o en las que carecen de algo fundamental desde el comienzo, cuya ausencia acarrea tristeza, amargura y resentimiento. Tarde o temprano vamos a cosechar lo que hemos sembrado. Practique la ira y el aislamiento durante cuarenta años y acabará prisionero de la ira y el aislamiento. No es una gran sorpresa. Y no satisface mucho decir que allí hay culpa.

En última instancia, es nuestra falta de presencia mental lo que nos aprisiona. Nos hacemos cada vez más expertos en desconectarnos de la totalidad de nuestras posibilidades, y nos atascamos más y más en nuestros hábitos de no ver (sólo de reaccionar y culpar), cultivados durante toda una vida.

Al trabajar en cárceles, veo de cerca las consecuencias del karma «malo». Es sorprendente lo poco que se diferencia de lo que ocurre fuera de aquel los muros. Cada preso tiene una historia en que una cosa conduce a otra. Y eso son las historias, después de todo. Una cosa conduce a otra. Muchos apenas saben qué les ocurrió, qué fue mal. Por lo general es una larga cadena de acontecimientos que comienzan con los


padres y la familia, la cultura de las calles (pobreza y violencia), confiar en personas indignas de confianza, buscar dinero fácil , aliviar el dolor y embotar los sentidos con el alcohol y otras sustancias químicas que nublan la mente y el cuerpo. Las drogas hacen esto, pero también lo hacen la historia, las privaciones y el desarrollo detenido. Estos deforman los pensamientos y los sentimientos, los actos y los valores, dejando pocos caminos para modular o incluso reconocer los impulsos o los anhelos dañosos, crueles, destructivos y autodestructivos.

Y así, en un momento, al cual conducen todos los demás momentos, sin saberlo, uno puede «desquiciarse», cometer un acto irreversible, y experimentar entonces las mil maneras en que éste da forma a los momentos futuros. Todo tiene consecuencias, lo sepamos o no, nos «Coja» la policía o no. Siempre somos cogidos. Cogidos en el karma de esa acción. Cada día nos construimos nuestras propias prisiones. Por un lado, mis amigos de la cárcel hicieron su elección, aunque lo ignorasen o no. Por otro lado, no tuvieron opciones; nunca supieron que las hubiera. Esto es lo que los budistas llaman «inconsciencia» o ignorancia. Es la ignorancia de cómo la ambición, por justificada o racional izada que sea, y el od io legítimo pueden pervertirnos la mente y torcernos la vida. Tales estados mentales nos afectan a todos, a veces de manera muy notoria, pero con mayor frecuencia de formas más sutiles. Todos podemos ser aprisionados por deseos incesantes, por una mente obnubilada por ideas y opiniones a las cuales se aferra como si fuesen verdades.

Si queremos cambiar nuestro karma, eso supone dejar de hacer esas cosas que nublen la mente y el cuerpo y coloreen nuestros actos. No significa hacer buenas obras. Significa saber quién es uno y que uno no es su karma, no importa cuál sea éste en este momento. Significa alinearse con la manera como son las cosas en realidad. Significa ver con claridad.

¿Por dónde empezar? ¿Por qué no por la propia mente? Al fin y al cabo, la mente es el instrumento mediante el cual todos nuestros pensamientos, sentimientos, impu lsos y per~epciones se traducen en actos en el mundo. Cuando se interrumpe la actividad externa durante un rato y _s~ practica el estar quieto allí, en ese momento, con la dec1s1on de estar


sentado, ya se interrumpe la corriente o flujo de karma viejo y se crea un karma nuevo y más sano. En esto está la raíz del cambio, el punto decisivo de una existencia vivida.

El acto mismo de detenerse, de nutrir los momentos de no hacer, de simplemente observar, nos pone en una posición muy diferente de cara al futuro. ¿Cómo? Porque sólo siendo plenamente en este momento cualquier momento futuro puede ser de mayor comprensión, o claridad y bondad, menos dominado por el miedo o el resentimiento y más por la dignidad y la aceptación. Sólo lo que ocurre ahora ocurre después. Si no hay presencia mental, ecuanimidad o compasión ahora, que es el único momento que tenemos para conectar con nosotros mismos y nutrirnos, ¿qué probabilidades existen de que esto aparezca después como por arte de magia, cuando estamos estresados o coaccionados?

La idea de que el alma entrará en lo extático sólo porque el cuerpo se pudre es pura fantasía. Lo que encontramos ahora lo encontramos entonces.

KABIR

TOTALIDAD Y UNICIDAD

Cuando estamos integrados en la totalidad, nos sentimos uno con todo. Cuando nos sentimos uno con todo, nos sentimos íntegros y completos nosotros mismos.

Sentados o acostados quietos, en cualqu ier momento podemos volver a conectar con nuestro cuerpo, trascender el cuerpo, fusionarnos con el aire que respiramos, con el universo, y experimentar que somos cada uno un todo integrado en todos más y más grandes. La experiencia de la interconexión nos produce un profundo sentido de participación e integración, de ser una parte íntima de las cosas, la aptitud de sentirnos a gusto, como en casa, dondequiera que nos encontremos. Po-


demos disfrutar y admirarnos de una antiquísima intemporalidad que trasciende el nacimiento y la muerte, y, al mismo tiempo, experimentar la fugaz brevedad de esta vida mientras pasamos por ella, la impermanencia de las ataduras que nos unen a nuestro cuerpo, a este momento, los unos a los otros. Conocer directamente nuestra totalidad e integración durante la práctica de la meditación nos permite que aceptemos las cosas tal como son, profundicemos en la comprensión y la compasión y disminuyamos la angustia y la desesperación.

La integración en la totalidad está en la raíz de todo lo que en nuestro idioma y nuestra cultura significan las palabras «Salud», «curación» y «sagrado». Cuando percibimos nuestra total idad intrínseca, realmente no hay lugar alguno al cual ir ni nada que hacer. Entonces estamos libres para elegir nuestro camino. La quietud es pos ible en el hacer y en el no hacer. La encontramos en nuestro interior en todo momento, y cuando la tocamos, la saboreamos y la escuchamos, el cuerpo no puede hacer otra cosa que tocarla, saborearla y escucharla también, y al hacerlo, liberarse. Y la mente también llega a escuchar, y conoce al menos un momento de paz. Abiertos y receptivos, encontramos el equilibrio y la armonía aquí mismo, todo el espacio envuelto en este lugar, todos los momentos envuel tos en este momento.

Los hombres corrientes odian la soledad; pero el Maestro la aprovecha, abrazando su soledad, comprendiendo que es uno con todo el universo.

LAO-T SÉ, Tao- te-Ching

La paz entra en las almas de los hombres cuando estos comprenden su unicidad con el universo.

BLACK ELK (Globe Magazine, 11-10-1992)


Siddh.artha escuchó. En ese momento escuchó con gran atención, absorto, totalmente vacío, asimilándolo todo. Sintió que en ese momento había aprendido el arte de escuchar. Antes había oído muchas veces todo eso esas numerosas voces que hablaban en el río, pero es~ día las percibió de otra manera. Ya no distinguía las diferentes voces, la voz alegre de la voz llorosa, la voz infantil de la voz varonil. Todas se pertenecían mutuamente: el lamento de los que añoran, la risa de los sabios, el grito de la indignación y el gemido de los moribundos. Todos estaban entretejidos, trabados, entrelazados de mil maneras. Y todas las voces, todos los objetivos'. todos los placeres, todo lo bueno y lo malo, todos ¡untos eran el mundo. Todos juntos eran la corriente de los acontecimientos, la música de la vida. Cuando Siddhartha escuchó con atención este río, esta canción entonada por mil voces; cuando dejó de escuchar el lamento o la risa, cuando no ligó su alma a ninguna voz en particular para asimilarla en su Yo, sino que las escuchó a todas, la totalidad, la unidad, entonces, la gran canción de mil voces estaba compuesta por una palabra.

HERMAN HESSE, Siddhartha

Lo que se necesita es aprender de nuevo, observar y descubrir por nosotros mismos, el significado de la totalidad.

DAVID BoHM, Wholeness and the lmp/icate Order

Soy grande; contengo multitudes.

WALT WHITMAN, Lea ves of Crass


. ÚNICOS Y SIMILARES

La totalidad experimentada de primera mano no puede ser tiránica, porque es infinita en su diversidad y se refleja y encarna en cada uno en particular, como la malla del dios hindú lndra, símbolo del universo, que tiene joyas en todas las cimas, cada una de las cuales capta los reflejos de toda la malla y así contiene el total. Algunos querrían que adoráramos, uniformemente, en el altar de la unicidad, usando el «concepto» de unidad más que el de un encuentro continuado con ella, más o menos apisonando, allanando todas las diferencias. Pero es en las cualidades únicas de esto y de aquello, en su individualidad y propiedades parti cu lares (di ferencias y similitudes si lo prefiere), donde la poesía y el arte, la ciencia y la vida, la maravilla, la gracia y la riqueza residen.

Todos los rostros se parecen, sin embargo, con qué facilidad vemos en cada uno su individualidad, identidad, unicidad o calidad de única. Cuánto valoramos estas diferencias. El océano es un todo, pero tiene incontables olas, todas diferentes entre ellas, tiene corrientes, cada una única y siempre cambiante; el fondo es todo un paisaje en sí mismo, diferente en todas partes; lo mismo ocurre en sus costas. La atmósfera es un todo, pero sus corrientes tienen características y sintonías propias, aunque sólo sean vientos. La vida en la tierra es un todo, sin embargo se expresa en cuerpos únicos y temporales, microscópicos o visibles, vegetales o animales, extintos o vivos. Así, no puede haber un único lugar para estar. No puede haber una sola manera de ser, ni una sola manera de practicar, ni una sola manera de amar, ni una sola manera de crecer o sanar, ni una sola manera de vivir, ni una sola manera de sentir, ni una sola cosa que conocer o ser conocida.

El PÁJARO CARBONERO

El pájaro carbonero salta junto a mí.

THOREAU


El hombre que cogía rábanos señalaba el camino con un rábano.

Vieja laguna, la rana se lanza dentro y chapotea.

lssa

BASHO

Medianoche. No hay olas, no hay viento, el barco desocupado recibe un torrente de luz de luna.

D OGEN

¿Capta la idea?

¿QUÉ ES ESTO?

El espíritu de indagación es fundamental para vivir conscientemente. Indagar no es sólo una manera de resolver problemas. Es una manera de procurar estar en contacto con el misterio básico de la vida misma y de nuestra presencia aquí. ¿Quién soy? ¿Adónde voy? ¿Qué significa ser? ¿Qué significa ser hombre, mujer, niño, progenitor; estudiante, obrero, jefe, residente; persona sin hogar? ¿Cuál es mi karma? ¿Dónde estoy en este momento? ¿Cuál es mi camino, mi manera? ¿Cuál es mi trabajo, con T mayúscula, en el planeta?

Indagar no significa buscar respuestas, mucho menos r~spuestas rápidas, que proceden de una manera superfi c.1al de pensar. Significa preguntar sin esperar respuestas, simplemente considerar la pregunta, llevarla consigo, dejar que se filtre, burbujee, se cueza, madure, entre y salga de la conciencia, igual que todo lo demás entra y sale de la conciencia.

~el Pspírilu cl~a presencia ment<ll 165

No es necesario estar inmóvil para indagar. La indagación y la presencia mental pueden darse simu ltáneamente en el desarrollo de su vida diaria. De hecho, la indagación y la presencia mental son una y la misma cosa, a la que se llega desde disti ntas direcciones. Uno puede preguntarse «¿Qué soy?» o «¿Qué es esto?» o «¿Adónde voy?» mientras repara un coche, va camino del trabajo, lava los platos, escucha a su hija cantar en una noche estrellada de primavera, o está buscando empleo.

En la vida se presentan problemas de cualquier forma y tamaño todo el tiempo. Varían desde asuntos triviales a cosas más profundas y a más abrumadoras. El reto aquí es afrontarlas con indagación, en el espíritu de la presencia menta l. Sign ificaría preguntarse «¿Qué es este pensamiento, este sentimiento, este dilema?» «¿Cómo voy a hacerle frente?» O incluso: «¿Estoy dispuesto a enfrentarlo o siquiera a reconocerlo?» El primer paso es reconocer que «hay» un problema, lo cual significa que hay algún tipo de tensión, esfuerzo o fa lta de armonía. Podríamos tardar cuarenta o cincuenta años en aproximarnos siquiera a alguno de los grandes demonios que llevamos. Pero tal vez eso también está bien. No hay horario programado alguno para la indagación. Es como una olla instalada en el estante; está lista para cocer siempre que uno la coja, le eche algo dentro y la ponga al fuego.

Indagar significa hacer preguntas una y otra vez. ¿Tenemos el valor de mirar algo, lo que sea, y preguntarnos qué es? ¿Qué ocurre? Esto supone mirar en profundidad durante un período de tiempo continuado, preguntar, preguntar: ¿Qué es esto? ¿Qué va mal? ¿Cuál es la raíz del problema? ¿Cuáles son los hechos? ¿Cuáles son las relaciones? ¿Cuál sería la mejor solución? Preguntar, preguntar, continuamente preguntar.

Indagar no consiste tanto en pensar en las respuestas, si bien el preguntar mismo va a producir muchos pensamientos que parecen respuestas. En realidad supone escuchar los pensamientos inducidos por la pregunta, como si uno estuviese sentado junto al riachuelo de sus pensamientos escuchando correr el agua por encima y alrededor de las piedras, escuchando, escuchando, y observando la ocasional hoja o ramita que el agua lleva.

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YOÍSMO

El verdadero valor de un ser humano está determinado principalmente por el grado en que ha conseguido liberarse de sí mismo.

ALBERT E1NSTEIN, The World As I See lt

«YO», «me» y «mío» son productos de nuestra manera de pensar. Mi amigo Larry Rosenberg, del Centro lnsight Meditation de Cambridge llama selfing (aquí traducido «yoísmo») a esa inevitable e incorregib le tendencia a construir un «yo», un «me» y un «mío» de casi todo y de cada situación, y después actuar en el mundo a partir de esa perspectiva limitada que en su mayor parte es fantasía y defensa. Apenas transcu rre un momento en que esto no ocurra, pero forma de tal manera parte del entramado de nuestro mundo que pasa totalmente inadvertido, más o menos como el pez del proverbio, que no tiene conocimiento del agua, tan inmerso está en ella. Esto puede comprobarlo uno mismo con mucha facilidad, ya esté meditando en silencio o viviendo una fracción de 5 minutos de su vida. Prácticamente de todos y cada uno de los momentos y experienci as, nuestra mente pensante construye «mi » momento, «mi » experiencia, «mi » hijo, «mi» hambre, «mi » deseo, «mi» opinión, «mi » manera, «mi» autoridad, «mi » futuro, «mis» conocimientos, «mi» cuerpo, «mi » casa, «mi » ti erra, «mis» sentimientos, «mi » coche, «mi » problema.

Si observamos este proceso del «yoísmo» con atención e indagación sostenidas, veremos que lo que llamamos «el yo» es en real idad una construcción de nuestra propia mente, que es muy poco permanente además. Si buscamos profundamente un yo estable, indivisible, el «yo» central que subyace a «mi » experiencia, es probable que no encontraremos otra cosa que más pensamiento. Podríamos decir que yo soy mi nombre, pero eso no es totalmente exacto. Mi nombre es sólo una etiqueta. Lo mismo va le para la edad, el sexo, las opin iones, etcétera. Ninguna de estas cosas son fundamenta les para quien uno es.


Cuando indagamos así, siguiendo lo más profundamente posible el hilo hacia quién o qué e.s uno, es casi seguro qu: descubriremos que no hay terreno firme alguno en que aterrizar. Si uno pregunta: «¿Quién es el yo que pregunta quién soy?», finalmente llega a «No sé». El «~O» apar~ce como una construcción que se conoce por sus atributos, ninguno d~ los cuales, tomados por separados o juntos, forman ~n r~al1dad el total de la persona. Además, este «YO» construido tiene la tendencia a disolverse y reconstruirse sin cesar, casi momento a momento. También tiene una fuerte tendencia a sentirse apocado, pequeño, inseguro e incierto, d~do que, para empezar su existencia es muy tenue. Esto solo empeora mucho má~ la tiranía y el sufrimiento asociados a la inconsciencia de lo mucho que estamos atrapados en el «yo», el «me», y el «mÍO».

Después está el problema de las fuerzas exteriores. El «YO» tiende a sentirse bien cuando las circunstancias externas apoyan su fe en su bondad, y a sentirse mal cuando .se conv ierten en críticas, en dificultades y en lo que son considerados ~bstáculos y derrotas. Aquí se encuentra, quizá, la mejor explicación de la poca estima propia que se tienen muchas personas. En realidad no estamos familiarizados con este aspecto construido de nuestro proceso de identidad. Esto nos facilita perder el equilibrio y sentirnos vulnerables y de poco ~alor cuando no se nos apalanca y refuerza en nuestra necesidad de aprob~ción y de sentirnos importantes. Es muy probable que continuemos buscando la estabilidad interior en las recompensas exteriores, en las posesiones materiales y en las pers?nas que nos aman para que nuestro yo construido siga funcionando. Sin embargo, con demasiada frecuencia, no hay grado de estabi l idad duradera en nuestro ser ni serenidad en nuestra mente. Los budistas podrían decir que esto se debe a qu~, en prin;er lugar, no existe yo alguno totalmente s~parado, sino q~e solo existe el proceso de continua construcc1on del yo, o «yo1smo» · Si consiguiésemos reconocer o identificar el proc:so del yoísmo como un hábito arra igado, y entonces nos diésemos permiso para tomarnos el día libre, para ?eJa; de esforzarn~s tanto por ser «alguien» y en su lugar nos l1m1tasemo~ ~ expe~1-mentar simplemente el ser, tal vez seríamos much1s1mo mas felices y nos sentiríamos mucho más relajados.


Esto no quiere decir, por cierto, que «hay que ser alguien antes de poder ser un nadie», que es una de las grandes tergiversaciones de la práctica de la meditación de la Nueva Era, con la cual se pretende que uno debe tener un fuerte sentido del yo antes de exp lorar la vacuidad del «no yo». «No yo» no significa ser un nadie. Lo que quiere decir es que todo es interdependiente y que no existe un «YO» central aislado e independiente. Uno es uno en relación con todas las demás fuerzas y todos los demás acontecim ientos del mundo, entre ellos nuestros padres, nuestra infancia, nuestros pensamientos y sentimientos, los acontecimientos externos, el tiempo, etcétera. Además, uno es ya algu ien, pase lo que pase. Uno es quien ya es. Pero uno no es su nombre, su edad, su infancia, sus creencias ni sus temores. Estas cosas son parte del total, pero no son el total.

Así pues, cuando hablamos de no esforzarnos tanto por ser «a lguien» y en su lugar limitarnos a experimentar directamente el ser, lo que queremos decir es que comenzamos desde donde nos encontramos y trabajamos aquí. La meditación no consiste en intentar convertirse en un nadie, o en un zombie contemplativo, incapaz de vivir en el mundo real y enfrentarse a prob lemas reales. Consiste en ver las cosas como son, sin las distorsiones de nuestros procesos de pensamiento. Parte de esto es percibir que todo está interrelacionado y que si b ien es en cierto modo útil el sentido convencional de «tener» un yo, éste no es absolutamente real ni sólido ni permanente. O sea, si uno deja de intentar ser más de lo que es por miedo a ser menos, quienquiera que uno sea, va a ser muchísimo más alegre y feliz, y además será más fácil convivir con uno.

Podríamos empezar por tomarnos las cosas menos a nive l personal. Cuando ocurra algo, trate de verlo sin orientarlo hacia usted, a modo de diversión. Tal vez ocurrió sin más; quizá no iba dirigido a usted. Observe su mente en tales ocasiones. ¿Está metiendo el «YO» en esto y el «mi» en aquello? Pregúntese: «¿Quién soy yo?» o «¿Qué es este "yo" que afirma ser propietafio?»

El solo hecho de tomar conciencia servirá para equilibrar el yoísmo y reduc ir su influencia. Observe también que el «yo» es impermanente. No importa lo que haga por tratar de


coger eso que tiene que ver con usted mismo, se le escapa. No se puede coger, porque está en constante cambio, deterioro y reconstrucción, siempre de modo algo diferente, según sean las circunstancias del momento. Esto hace del sentido del yo lo que en la teoría del caos se llama «fuerza de atracción ajena», modelo que encarna el orden, pero que también está imprevisiblemente desordenado. Nunca se repite a sí mismo. Siempre que se mira, está un poco cambiado.

La naturaleza elusiva de un yo sólido, permanente e inmutable es toda una observación esperanzadora. Significa que uno puede dejar de tomarse tan en serio y puede escapar del apremio por hacer que los detalles de la propia vida personal estén en el centro del funcionamiento del universo. Al reconocer y dejar marchar impulsos yoístas, damos más libertad al universo para que haga suceder cosas. Dado que estamos integrados en el universo y participamos en su desarrollo, ante nuestra exces iva actividad egocéntrica, autocrítica, basada en la inseguridad y el temor por nosotros mismos, el universo aplaza las cosas y d ispone que ese mundo de sueños de nuestro pensamiento orientado a nosotros mismos, parezca y se sienta demasiado real.

IRA

La expresión de absoluta desesperación que veo en el rostro de Naushon, mi hija de once años, cuando me bajo del coche ante la casa de su amiga un domingo por la mañana, temprano, penetra en mi conciencia, pero no lo sufic iente para frenar la molestia y la ira que ella ve crecer en mí y que la hace temer que yo arme una escena y la ponga en ridículo. Es demasiado fuerte el impulso en este momento para detenerlo del todo, aunque después desearé haberlo detenido. Deseé haber perm itido que su expresión me detuviera en ese momento, me tocara, me hiciera ver lo que importaba en realidad, es decir, que ella sienta que puede contar conmigo y confiar en mí en lugar de temer que la traic ione o que mortifique su naciente sensibilidad social. Pero en este momento estoy demasiado alterado porque me siento manipulado por su amiga, que tenía que haber estado preparada a determinada


hora y no es así. Me encuentro demasiado alterado para ver el problema de mi hija aquí, en este momento.

Me hallo atrapado en una red de indignación justiciera. Mi «YO» no quiere que lo hagan esperar, que se aprovechen de él. Le aseguro que no voy a armar una escena, pero que tamb ién deseo decirlo de inmediato porque me siento utilizado. Voy a la casa y hago las averiguaciones pertinentes, matizadas de molestia, a la madre de la amiga, que está medio dormida; después espero, hirviendo de ira interior durante lo que resultó ser un rato muy corto en realidad.

Y así se disolvió el asunto. Pero no en mi memoria, que aún lleva, y espero que para siempre, la expresión del rostro de mi hija que yo no fu i capaz de leer con la suficiente rapidez para estar totalmente presente. Si hubiese sido capaz, la ira se habría disuelto entonces, y allí mismo.

Hay que pagar un precio por aferrarnos a la estrecha perspectiva de «tener razón». Mi fugaz estado de ánimo me importa mucho menos que la confianza de mi hija. Pero su confianza quedó pisoteada de todas maneras en ese momento. Si no ponemos cu idado y atención, los estados emocionales de «mente estrecha» pueden dominar el momento. Esto sucede todo el tiempo. El dolor colectivo que causamos a los demás y a nosotros mismos nos hace sangrar el alma. Por difícil que nos resulte admitirlo, sobre todo de nosotros mismos, la ira matizada de yo puede ser algo a lo que nos entregamos y rendimos con demasiada frecuencia .

ENSEÑANZAS DE LA COMIDA DEL GATO

Me fastidia encontrar platos de gato sucios en el fregadero junto con los nuestros. No sé muy bien por qué me saca tanto de quicio, pero es así. Tal vez se deba a que yo no tuve animales domésticos cuando estaba creciendo. O quizá pienso que es una amenaza a la sa lud pública (ya se sabe, los virus y esas cosas). Cuando decido limpiar los platos sucios de los gatos, primero friego todos los platos nuestros que hay en el fregadero y después lavo los de ellos. En todo caso, no me gusta encontrar platos de gatos en el fregadero, y reacciono de inmediato cuando los encuentro.

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Primero me enfado. Después la ira se va personalizando y entonces la dirijo contra quien crea que es el culpable, que por lo general es mi mujer, Myla. Me duele que ella no respete mis sentimientos. Le he dicho en incontables ocasiones que no me agrada, que eso me disgusta. Le he pedido de la manera más educada posible que no lo haga, pero sigue haciéndolo con cierta frecuencia. Ella opina que esto es tontería y ~ompu l sión de mi parte, y cuando va escasa de tiempo, deja los platos sucios de los gatos remojándose en el fregadero.

Mi descubrimiento de comida de gatos en el fregadero puede ampliarse a una acalorada discusión, en gran parte porque me siento enfadado, resentido y, sobre todo, justificado, en «mi» ira y en «mi » resentimiento, porque sé que «yo» tengo la razón. ¡No debe haber comida de gatos en el fregadero! Pero cuando la hay, mi parte yoísta puede cobrar bastante fuerza.

Últimamente he notado que ya no pierdo tanto la forma con esto. No he tratado a propósito de cambiar mi manera de manejarlo. Sigo sintiendo lo mismo respecto a la comida de los gatos, pero como si ahora viese todo el asunto de otra manera también, con mayor conciencia y con mucho más sentido del humor. Por ejemplo, cuando sucede, y sigue sucediendo con molesta frecuencia, descubro que estoy más consciente de mi reacción en el momento que ocurre y lo miro. «¡Es esto! », me recuerdo.

Noto que la ira empieza a surgir en mí. Resulta que viene precedida de una leve sensación de repugnancia. Después observo agitarse una sensación de haber sido traicionado, y ésta no es tan leve. Algu ien en mi familia no ha respetado «mi» petición, y «YO» lo voy a tomar como una ofensa personal. Después de todo, mis sentimientos cuentan en la familia, ¿o no?

Me he dedicado a experimentar con mis reacciones ante el fregadero de la cocina observándolas con gran atención sin actuar movido por ellas. Puedo informar que la sensación inicial de repugnancia no es tan terrible y que si me quedo con ella, respiro con ella y me permito sentirla, en realidad desaparece en uno o dos segundos. También he observado que es esa sensación de haber sido traicionado, frustrado en mis deseos, la que me enfurece mucho más que la comida del


gato en sí misma. Así pues, he descubierto que en realidad no es la comida del gato la fuente de mi ira. Es el sentir que no se me hace caso ni respeta. Muy diferente de la comida del gato. ¡Ajá!

Entonces recuerdo que mi mujer y mis hijos consideran este asunto de manera muy diferente. Ellos creen que hago una montaña de un grano de arena y que si bien tratarán de respetar mis deseos cuando les parezcan razonables, otras veces no los encuentran razonables y también los respetan de todas maneras, tal vez sin siquiera pensar en mí.

Así pues, he dejado de tomármelo como una ofensa personal. Cuando no quiero que haya comida de gatos en el fregadero, me arremango y lavo los platos en ese momento. Si no, simplemente los dejo all í y me marcho. Ya no tenemos discusiones por esto. En realidad me he sorprendido sonriendo cuando me encuentro con los objetos culpables en el fregadero. Al fin y al cabo, me han enseñado muchísimo.

Sugerencias: Trate de observar sus reacciones en situaciones molestas o que lo hacen enfadar. Observe cómo cede su poder a otras personas cuando habla de algo que «lo enfurece». Experimente con imaginarse que la conciencia es una enorme olla en la cual usted mete todos sus sentimientos y se limita a estar allí con ellos, dejándolos que se cuezan a fuego lento, recordando que no tiene nada que ver con ellos en ese momento, que se van a cocer más, los va a digerir y a comprender con más facilidad por el nuevo hecho de tenerlos en la olla de la presencia mental.

Observe los modos como sus sentimientos son creaciones de sus opiniones de las cosas, y que tal vez sus opiniones no son completas. ¿Puede permitir que ese estado de cosas esté bien, sin pensar que tiene la razón ni que está equ ivocado? ¿Puede tener la paciencia y el valor suficientes para probar a meter emociones cada vez más fuertes en la olla y dejarlas que se cuezan allí, en lugar de proyectarlas hacia fuera y obligar al mundo a ser como usted quiere que sea en este momento? ¿Ve como esta práctica podría conducirlo a conocerse de maneras nuevas, y a liberarse de opiniones y puntos de vista viejos, gastados y !imitadores?

En el espíritu de la presencia mental l n

SER PADRES ES PRÁCTICA

Comencé a meditar cuando tenía veintitantos años. En aquel tiempo tenía cierta flexibilidad en cuanto a tiempo, y podía asistir periódicamente a retiros de meditación que duraban entre diez y quince días. Estos retiros estaban programados para que los participantes dedicaran cada día, desde el amanecer hasta tarde por la noche, sólo a permanecer sentados o a caminar de manera consciente, con unas pocas y sabrosas comidas vegetarianas intercaladas, todo en silencio. En este trabajo nos ayudaban excelentes profesores de meditación, que nos daban inspiradoras charlas por la noche y con quienes podíamos tener frecuentes entrevistas para revisar cómo iban las cosas.

Me encantaban esos retiros porque me permitían dejar en suspenso todo lo demás de mi vida, ir a un lugar agradable y tranquilo en el campo, ser bien atendido, y llevar una vida contemp lativa extraordinariamente simplificada, en la cua l el único verdadero orden del día era practicar, practicar y practicar.

No es que fuera fácil, le advierto. Con frecuencia había muchísimo dolor físico a causa de estar sentado inmóvil tantas horas, y eso no era nada comparado con el dolor emocional que afloraba a veces al permanecer más quietos y menos ocupados el cuerpo y la mente.

Cuando 'mi mujer y yo decidimos tener hijos, comprendí que debería renunciar a los retiros, al menos durante algún tiempo. Me dije que siempre podría vo lver al paraje contemplativo cuando mis hijos hubieran crecido lo suficiente para no necesitarme junto a ellos todo el tiempo. Había un cierto matiz romántico en la fantasía de volver a la vida monástica cuando fuera viejo. La perspectiva de dejar esos retiros, o al menos de reducirlos en gran medida, no me alteró demasiado, porque aun cuando los valoraba mucho, había decidido que había una manera de considerar el tener hijos como un retiro en sí mismo, un retiro que, a excepción del silencio y la simpl icidad, tendría la mayor parte de las características importantes de aquellos a los que renunciaba.

Así fue como me lo planteé: Podía considerar a cada bebé un pequeño Buda o maestro zen, un profesor particular de


presencia mental caído en mi vida, cuya presencia y actos ciertamente iban a pulsar todas mis teclas y a desafiar todas las creencias y límites que yo tenía, ofreciéndome constantes oportunidades de ver dónde estaba aferrado a algo y liberarme de ello. Porque cada hijo va a ser un retiro de «por lo menos» 18 años, casi sin descanso de buena conducta. El programa del retiro sería implacable y me exigiría continuos actos de generosidad y amabilidad amorosa. Mi vida, que hasta ese momento consistía en ocuparme de mis necesidades y deseos personales, lo que es perfectamente normal en una persona joven y soltera, iba a cambiar por completo. Era evidente que la paternidad iba a ser la mayor transformación de mi vida adulta hasta ese momento. Hacerlo bien me exigiría la mayor claridad de visión y sería el mayor desafío a dejar marchar y dejar ser con que me encontraría en mi vida.

En todo caso, los bebés piden y necesitan ser atendidos constantemente. Sus necesidades deben satisfacerse según sus programas, no según los nuestros, y todos los días, no cuando a uno le apetece. Más importante aún, los bebés y los niños necesitan toda nuestra presencia en cuanto seres para desarrollarse y estar bien. Necesitan ser abrazados, cuanto más mejor; que uno camine con ellos; que les cante, los acune, juegue con ellos, los consuele; que les dé la comida, a veces tarde por la noche o muy temprano por la mañana; y todo ello cuando uno está agotado y sólo desea dormir o cuando tiene obligaciones y responsabilidades en otra parte. Para los padres, las intensas y siempre cambiantes necesidades de los niños son oportunidades perfectas para estar totalmente presentes y no actuar en la modalidad piloto automático, para relacionarnos de una manera consciente y no mecánica, para percibir el ser de cada hijo y que sus vibraciones, vitalidad y pureza estimulen las nuestras. Me parecía que ser padre era nada menos que la oportunidad perfecta para profundizar la presencia mental, si lograba dejar que los hijos y la familia fueran mis profesores y recordaba reconocer y escuchar con atención las enseñanzas de vida que vendrían rápida y frenéticamente.

Igual que en cualquier retiro largo, ha habido períodos fáciles y períodos menos fáciles, momentos maravillosos y momentos muy dolorosos. A lo largo de todos ellos, el princi-

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pio de considerarlo retiro de meditación y de honrar y respetar a mis hijos y la situación familiar como a mis profesores ha demostrado su primacía y valor una y otra vez. Ser padres es una situación laboral de extremada presión. Los primeros años parecía un trabajo a jornada completa para unas diez personas, y sólo éramos dos, incluso a veces uno, para hacerlo todo, y los bebés no vienen acompañados de ningún manual de instrucciones. Es el trabajo más difícil del mundo, si se quiere hacerlo bien, y la mayor parte del tiempo uno ni siquiera sabe si lo está haciendo bien, o lo que eso significa. Casi no recibimos preparación ni formación algunas para ser padres, sólo tenemos el entrenamiento sobre la marcha, momento a momento, a medida que se presentan las cosas.

Al principio hay poquísimas oportunidades para tomar un descanso. El trabajo exige estar siempre ocupado. Y los niños ponen a prueba tus límites porque quieren descubrir el mundo y quiénes son ellos. Más aún, a medida que crecen y se desarrollan, van cambiando. No bien uno ha encontrado la manera de manejar una situación cuando ellos han crecido y salen con algo que uno no ha visto jamás. Hay que estar constantemente conscientes y presentes para no quedarse anclado en una visión de las cosas que ya no sirve. Y, lógicamente, no hay provisión de respuestas ni fórmulas sencillas de cómo hacer las cosas «bien» en el mundo de la paternidad y la matern idad. Eso significa que todo el tiempo uno se encuentra sin remedio en situaciones creativas y difíciles, al mismo tiempo que ante muchas tareas repetitivas que se hacen una y otra y otra vez.

Y el desafío aumenta cuando los hijos crecen y desarrollan sus propias ideas y fuertes voluntades. Una cosa es atender las necesidades de los bebés (que al fin y al cabo son muy simples, sobre todo antes de que sepan hablar, y cuando son tan absolutamente encantadores y adorables), y otra cosa muy diferente es ver con claridad y responder con eficacia Y con cierta módica cantidad de sabiduría y equilibrio (después de todo uno es el adulto) cuando hay un continuo choque de voluntades con los hijos mayores, que no siempre son tan encantadores ni adorables, que te rodean de discusiones, se molestan mutuamente sin piedad, discuten, se rebelan, se niegan a escuchar, entran en situaciones sociales en que ne-


ces itan orientación y claridad por nuestra parte pero a las cuales tal vez no están receptivos; en resumen, cuyas necesidades nos exigen una constante sal ida de energía que nos deja poco tiempo para nosotros mismos. Es interminable la lista de situaciones que desafían nuestras ecuanimidad y claridad y en las cuales nos encontramos que «las perdemos». Sencillamente, no hay forma de escapar, de esconderse, de cambiar las cosas de forma que nos sirva a nosotros o a ellos. Los niños lo ven todo desde el interior y de cerca: nuestras mantas, idiosincracias, verrugas y espinillas, defectos, incongruencias y fallos.

Estas pruebas no son impedimentos ni para ser padres ni para la práctica de la presencia mental. «Son» la práctica «S i» uno se acuerda de verlo así. De otra manera, es posible que la vida como progenitor se convierta en una carga prolongada e insatisfactoria, en que nuestra falta de fuerza y claridad de objetivos puede conducirnos a olvidarnos de respetar e incluso de ver la bondad interior del niño y de uno mismo. Los niños pueden ser heridos y apocados con facilidad por una infancia que no respeta de manera adecuada sus necesidades y su belleza interior. Las heridas pueden crear más problemas, a ellos y a la familia, problemas de falta de seguridad en sí mismos, de estima propia, de comunicación y aptitudes, problemas que no desaparecen por sí solos cuando ellos se hacen mayores, sino que suelen agrandarse. Y nosotros, en cuanto padres, es posible que no estemos lo bastante receptivos para percibir los signos de ese apocamiento o las heridas y, en consecuencia, no seamos capaces de curarlas, porque en cierta med ida esto lo hemos ocasionado con nuestras manos o con nuestra falta de atención consciente. Puede también ser muy sutil, fácilmente negado o atribuible a otras causas, 1 ibrándonos así, mental mente, de una responsabi 1 idad que en verdad nos correspondería asumir.

Es evidente que, con toda esa energía que sale, tiene que haber alguna fuente de energía que entre, nos nutra y revitalice a los padres de tanto en tanto, porque, de otro modo, el proceso no se sostendrá por mucho tiempo. l o e dónde podría venir esta energía? Sólo se me ocurren dos fuentes posibles: apoyo «exterior», proveniente de la pareja, de fam iliares, amigos, cuidadoras de niños, etcétera, y de hacer otras


cosas que nos gustan, al menos de vez en cuando; y apoyo «interior», proveniente de la práctica de la meditación si se puede uno hacer tiempo en la vida para la qu ietud, para simplemente ser, para estar sentado, o para hacer algo de yoga, para nutrirnos de la manera como necesitamos ser nutridos.

Yo medito temprano por la mañana porque no hay ningún otro momento en que haya silencio en la casa y que nadie solicite mi atención, y también porque, con el trabajo y otras obligaciones, si no lo hago entonces tal vez estaré demasiado cansado u ocupado para hacerlo después. También encuentro que la práctica por la mañana temprano establece el tono para todo el día. Es a la vez un recordatorio y una afirmación de lo que es importante, y dispone el escenario para que la presencia mental se derrame de manera natural en otros aspectos del día.

Pero cuando había bebés en casa, aun ese tiempo por la mañana era difícil de encontrar. No se podía estar muy atado a nada porque todo lo que uno se disponía a hacer, aunque lo hubiera organizado con mucho cuidado, siempre era interrumpido o frustrado. Nuestros bebés dormían muy poco. Al parecer siempre se dormían tarde y despertaban muy temprano, sobre todo cuando yo estaba med itando. Parece que advertían cuando yo estaba levantado y se despertaban también. Algunos días tenía que buscarme t iempo a las cuatro de la madrugada para poder hacer meditación o yoga. Otras veces estaba demasiado cansado para preocuparme y pensaba que dormir era más importante. Y en ocasiones me sentaba a meditar con el bebé en el regazo y dejaba que él, o ella, decidiera cuánto iba a durar. A ellos les encantaba estar envueltos en la manta de meditación, só lo con la cabecita fuera, y solían quedarse muy quietos durante largos ratos, mientras yo no seguía mi respiración, sino nuestra respiración.

En ese tiempo, yo tenía la fuerte impresión, y aún la tengo, de que mientras los tenía en mi regazo cuando meditaba, la conciencia de mi cuerpo, de mi respiración y de nuestro estrecho contacto, los ayudaba a serenarse y a explorar la qu ietud y los sentimientos de aceptación. Y su relajación interior, que era mucho mayor y más pura que la mía, porque sus mentes no estaban llenas de pensamientos ni preocupaciones adultas, me ayudaban a estar más sereno, relajado y presente.


Cuando ya daban sus primeros pasos, yo hada yoga con ellos, subidos o montados encima de mí o colgando de mi cuerpo. Jugando en el suelo descubríamos espontáneamente nuevas posturas de yoga para dos cuerpos, y cosas que podíamos hacer juntos. Ese tipo de juego corporal, en su mayor parte no verbal, consciente y respetuoso, era una fuente de inmensa alegría y diversión para mí como padre y una profunda fuente de conexión que todos compartíamos.

Cuanto más crecen los hijos, más cuesta recordar que siguen siendo maestros particulares de zen. Las dificultades para estar presente sin reaccionar y para ver claramente mis reacciones, normales y exageradas, y para darme cuenta cuando me distraigo, parecen hacerse mayores a medida que poco a poco tengo menos voz y voto en sus vidas. Las viejas cintas de mi propia educación suenan de pronto a todo volumen antes de que yo me dé cuenta: ideas machistas arquetípicas sobre mi papel en la familia, sobre la autoridad legítima e ilegítima y cómo afirmar mi poder, lo cómodo que me siento en mi casa, las relaciones interpersonales entre personas de diferentes edades y fases y de sus necesidades muchas veces competitivas. Cada día es un nuevo reto. Muchas veces uno se siente abrumado y, en ocasiones, muy solo. Uno ve como se ensancha la separación y reconoce la importancia de la distancia para un sano desarrollo y exploración psíquicos; pero la separación, por sana que sea, también duele. A veces me olvido de lo que significa ser adulto y me quedo estancado en comportamientos infantiles. Mis hijos me enderezan enseguida y me despiertan si mi presencia mental no está a la altura de la tarea del momento.

Ser padre y la vida familiar puede ser un campo perfecto para la práctica de la presencia mental , pero no lo es para los débiles de corazón, los egoístas, los perezosos o los románticos despistados. Ser padre es un espejo que obliga a mirarse a sí mismo. Si uno logra aprender de lo que observa, tiene la oportunidad de continuar creciendo.

«Una vez que se comprende y se acepta que entre los seres humanos más unidos siguen existiendo distancias infinitas, puede desarrollarse una maravillosa vida lado

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a lado, si cada uno logra amar la distancia entre ellos, distancia que hace posible que cada uno vea al otro entero contra el cielo.

RAINER MARIA R1LKE, Cartas

La consecución de la totalidad exige que uno ponga en juego todo su ser. Nada menos que eso servirá; no puede haber condición alguna más fácil, ni sustituto, ni concesión.

c. G. )UNG

Sugerencias: Trate de ver a sus hijos o nietos como a sus profesores, sea usted padre, madre, abuelo o abuela. De vez en cuando obsérvelos en si lencio. Escúchelos con más atención. Lea su lenguaje corporal. Evalúe la estima de sí mismos que tienen observando su modo de andar, lo que dibujan, qué ven, cómo se comportan. ¿Cuáles son sus necesidades en este momento? ¿En esta hora de su día? ¿En esta fase de su vida? Pregúntese: «¿Qué puedo hacer por ellos en este momento?» Después siga lo que el corazón le dicte. Y recuerde, los consejos son probablemente lo menos útil en la mayor parte de las situaciones, excepto si es el momento adecuado para darlos y uno sea muy sensible al momento oportuno y a la manera de enmarcar las cosas. El solo hecho de que usted esté centrado, totalmente presente, receptivo y disponible es un gran regalo para ellos. Y un abrazo consciente no hace daño tampoco.

SER PADRES (2)

Evidentemente, así como nuestros hijos son nuestros maestros, nosotros somos importantes maestros de vida para nuestros hijos, y la forma de asumir ese papel tiene una gran influencia en sus vidas y en la propia. Yo pienso que la paternidad-maternidad es una custodia-tutoría prolongada pero

180 Cómo asumir ~u propia identidad

temporal. Cuando pensamos en ellos como «nuestros» hijos o «mis» hijos, y comenzamos a relacionarnos con ellos como si fuesen nuestras posesiones a las que hay que formar y controlar para satisfacer nuestras necesidades, estamos, creo, metidos en un buen lío. Nos guste o no, los hijos son, y serán siempre, seres suyos propios; pero necesitan mucho amor y orientación para llegar a ser seres humanos completos. Un verdadero tutor o guía necesita sabiduría y paciencia en abundancia para legar lo que es más importante a la generación que le sigue en el camino. Algunas personas, entre las que me cuento, necesitamos una presenc ia mental casi constante, además de nuestros instintos básicos para sustentar, amar, ser t iernos y considerados, para hacer bien este trabajo, protegiéndolos mientras desarrollan sus fuerzas, opin iones y habi l idades para avanzar por los caminos que después exp lorarán más a fondo solos.

Algunas personas que consideran val iosa la meditación en sus vidas, se sienten tentadas a enseñar meditación a sus hijos. Esto podría ser un gran error. En mi opinión, la mejor manera de impartir sabiduría, meditación o cualquier otra cuest ión a los hijos, sobre todo cuando son pequeños, es vivirl a uno mismo, encarnar lo que más se desea impartir, y mantener la boca callada. Cuanto más se habla de meditación o se la elogia o se insiste en que los hijos hagan las cosas de cierta manera, mayores son las probabilidades, creo, de que se alejen de ello de por vida. Van a detectar el apego que uno tiene a su propia op inión, la agresividad que se esconde en el deseo de dominarlos y de imponerles ciertas creencias que sólo son la verdad de uno mismo, no la de el los, y se van a dar cuenta de que ése no es su camino sino el de uno. A medida que crecen, también pueden detectar la hipocresía, a la vez que la distancia entre lo que se profesa y lo que se vive.

Si uno es devoto a su práctica de la meditación, ellos se van a dar cuenta y lo verán y aceptarán con natura lidad, como parte de la vida, como una actividad normal. A veces incluso es posible que se sientan atraídos a imitarlo, como hacen los niños con la mayor parte de las cosas que ven en sus padres. Lo importante es que la motivación para aprender meditación y practicarla tiene que nacer siempre de ellos, y sólo hasta el grado en que se mantenga su interés.

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La verdadera enseñanza es casi completamente no verbal. Mis hijos a veces hacen yoga conmigo porque me ven hacerlo. Pero la mayor parte del tiempo tienen cosas más importantes que hacer y no les interesa. Lo mismo va le para la meditación. Pero sí que saben sobre meditación; tienen cierta idea de lo que es, y saben que yo la va loro y la practico. y cuando desean hacerla, saben sentarse por haberse sentado conmigo cuando eran pequeños.

Si usted practica la meditación descubri rá ciertos momentos en que será sensato que recomiende sesiones meditativas a sus hi jos. Estas sugerencias pueden «funcionar» o no en el momento, pero será algo así como plantar semillas para después. Buenas ocasiones son, por ejemplo, cuando los niños sienten dolor o miedo, o les cuesta conciliar el sueño. Sin imponerlo ni insistir, sugiérales que sintonicen con su respiración, que respiren más despacio, que floten sobre las olas en una pequeña barca, que observen el do lor o el miedo, que busquen imágenes y colores en ellos, que usen la imaginación para «jugar» con la si tuación, y después se acuerden que sólo son imágenes que hay en la mente, como películas; que ellos pueden cambiar la película, el pensamiento, la imagen, el color y así, a veces, sentirse mejor más rápido y controlar más.

En ocasiones esto funciona bien con los niños pequeños, pero cuando ! legan a los se is o siete años es posible que les dé vergüenza o piensen que eso es tonto. Esto también pasa y vuelven a hacerse receptivos en ciertos momentos. En todo caso, se han plantado semillas al sugerirles que hay maneras interiores de trabajar con el miedo y el dolor, y con frecuencia ell os vuelven a este conocimiento cuando son mayores. Van a saber por experiencia directa que hay algo más aparte de sus pensamientos y sentimientos, y que pueden relacionarse con éstos de maneras que les permita tener más opciones para participar e in fl uir en los resultados de diversas situaciones; que el hecho de que las mentes de otras personas estén agitadas, no significa que las de ellos tengan que estarlo también.


ESCOLLOS EN EL CAMINO

Si usted sigue el camino de la práctica mental, de tod,a la vida, el mayor obstáculo que probablemente encontrara en ciertos puntos del camino será su mente pensante.

Por ejemplo, es posible que de vez en cuando uno piense que está llegando a alguna parte, sobre todo si ha ten ido momentos de satisfacción que superan los experimentados con anterioridad. Entonces uno comienza a darle vueltas al pensamiento, o incluso a decirlo, que ha llegado a alguna parte, que la práctica de la meditación «funciona». El ego desea _r;clamar y atribuirse el mérito de esta sensación o comprens1on especial, sea cual sea. Tan pronto esto sucede, ya no se está en meditación sino en publ icidad. Es fácil quedar atrapado en ello, en uti lizar la práctica de la meditación para apoyar el hábito de autoinflarse.

Tan pronto uno queda cogido, deja de ver con cla rida~ . Incluso una percepción o intu ic ión clara se nubla enseguida Y pierde su autenticidad una vez que es reclamada por est~ tipo de pensamiento en servicio del ego. Así pues, es necesario recordar que todas las coloraciones «yo», «me», y «mío» son só lo corr ientes de pensamiento capaces de alejarnos de nuestro corazón y de la pureza de la experiencia directa. Este recordatorio nos mantiene viva la práctica en los momentos precisos cuando tal vez más la necesitamos_ y cuan_do ~stamos más dispuestos a tra ic ionarla. Nos perm ite seguir mirando en profund idad, en el espíritu de la indagación y auténtica curiosidad, y preguntando constantemente: «¿Qué es esto?», «¿Qué es esto?»

También puede haber ocasiones en que uno piensa que no está llegando a ninguna parte con la práctica de la meditación. No ha ocurrido nada de lo que se desea que ocurra. Hay una sensación de cansancio, de aburrimiento. Aquí, de nuevo, el problema es el pensamiento. No hay nada malo en

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sentir aburrimiento o cansancio, en creer que no se llega a ninguna parte, así como no hay nada malo en pensar que se va llegando a alguna parte; de hecho, es posible que la práctica dé señales de estar haciéndose más profunda y sólida. El escollo se presenta cuando uno infla esos pensamientos o experiencias y comienza a considerarlos algo especial. Entonces, cuando uno se apega a su experiencia, la práctica se detiene, y nuestro desarrollo con ella.

Sugerencias: Siempre que se coja pensando que está llegando a alguna parte o que no está llegando a donde tendría que estar, le será útil hacerse preguntas del estilo: «¿Adónde debería l legar?», «¿Quién debe llegar a alguna parte?», «¿Por qué algunos estados mentales son más válidos que otros para observarlos, aceptarlos y estar presente?», «¿Estoy llevando la presencia mental a cada momento o sólo estoy entregado a una repetición inconsciente de las formas de la práctica de la meditación, confundiendo la forma con su esencia?», «¿Estoy utilizando la meditación como técn ica?»

Tal vez estas preguntas le sirvan para abri rse paso por esos momentos durante los cuales su práctica está dominada por estados emocionales egocéntricos, hábitos inconscientes y emociones fuertes. Pueden hacer que vuelva de inmediato a la novedad y belleza de cada momento tal como es. ¿Quizá olvidó o no comprendió muy bien que la meditación es en realidad la única actividad humaoa en la cual uno no trata de llegar a ninguna parte sino que sólo se permite estar donde está y ser como uno es ya? Esta medicina resu lta amarga de tomar cuando no nos gusta lo que ocurre o dónde nos encontramos, pero en esas ocasiones va le particularmente la pena tomarlo.

¿ES ESPIRITUAL LA PRESENCIA MENTAL?

Si busca en el diccionario la palabra «espíritu », encontrará que deriva del latín spirare, que significa «res~irar». La ~ntrada de aire es la inspiración; la expulsión del aire, la espiración. De aquí proceden todas las asociaciones del espíritu


con el aliento de v ida, energía vital, conciencia, alma, con frecuencia enmarcados como dones divinos que se nos han otorgado, y un aspecto, por lo tanto, de sagrado, luminoso, inefable. En sentido profundo, el aliento mismo es el último don del espíritu. Pero, como hemos visto, la profundidad y alcance de sus vi rtudes pueden permanecer desconocidas para nosotros durante todo el tiempo que nuestra atención esté absorta en otra parte. El trabajo de la presencia mental es despertar a la vitalidad en todos los momentos que tenemos. En estado desp ierto, todo in.spira y estimula. Nada se halla excluido del dominio del espíritu.

En la medida de lo posible, evito siempre usar la palabra «espiritual>). No la encuentro ni útil ni necesaria en mi trabajo en el hospital; trabajo con el que llevo presencia mental a la corriente principal de la med icina y la asistencia sanitaria; ni en otros ámbitos como nuestra clínica de reducción del estrés, que es multiétnica y está en el centro de la c iudad; ni en las cá rceles, ni en las escuelas, ni en nuestro trabajo con organizaciones profesionales y deportistas. Tampoco encuentro que la palabra «espiritual » sea particu larmente compatible con la manera como yo llevo la agudización y profundización de mi práctica de la meditación.

Con esto no pretendo negar que sea posible considerar la meditación fundamentalmente como una «práctica espiritual>). Se trata de que tengo problemas con las connotaciones inexactas, incompletas y, con frecuencia, erróneas de esa palabra. La meditación puede ser un camino profundo para el desarrollo personal , para afinar la percepción, las opiniones, la conciencia. Pero, en mi opinión, el vocabu lario de la espiritualid ad crea más problemas prácticos que los que resuelve.

Algunas personas llaman «disciplina de la conciencia» a la meditación. Prefiero esa formulación a la de «práctica espiri tual», porque la palabra «espiritual » evoca connotaciones muy distintas a diferentes personas. Todas esas connotaciones están entretejidas, de manera inevitable, con sistemas de creencias y con expectativas inconscientes que a la mayoría de nosotros no nos gusta examinar, y que con demasiada facilidad pueden impedirnos el desarrollo, e incluso oír que el auténtico crec imiento es posible.

A veces se me acercan personas en el hospital y me dicen

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_________ E:_n.:_:_:el:....:e::srpíritu de la prese~ mental 185

q_ue el tiemp~ pa~ado : n la c línica de reducción del estrés ha sido la expe~1enc1a m~s espiritual que han tenido jamás. Me alegra q_ue p1en~en ~s 1 , porque eso proviene directamente de su p~op1a experiencia con la práctica de la meditación y no de_ninguna ~eoría, ideología ni credo. Por lo general sé lo que quieren decir (a l menos eso creo); pero también sé que tratan de P?ner en p~labras una experiencia interior que, en último término,_ trasciende las etiquetas. Pero mi mayor deseo es que, no importa cual haya sido su experienc ia, continúen teniéndola, que eche raíces, viva y crezca. En el mejor de los c~sos, habrán oído que la prá~ti~a ~o es el intento de llegar a ninguna parte, en absoluto, ni s1qu1era a experiencias espirituales agradables o profun?as. Es de esperar que lleguen a c~mpren_der q~e la presenc1_a mental está más allá del pensamiento, ilusorio o de otro tipo; que el aquí y el ahora es la fase en la cual se realiza continuamente este trabajo.

El concepto de espiritualidad puede estrechar nuestro pensamiento en lugar de ensancharlo. Con demasiada frecuencia, algunas cosas se consideran espirituales mientras otras s~ excluyen. ¿Es espiritual la ciencia? ¿Es espiritual la mate~nidad o la paternidad ? ¿Son espiritua les los perros? ¿Es espmtual el cuerpo? ¿Es espiritual la mente? ¿Es espiritual el parto? ¿ ~s espiritual comer? ¿Es espiritual pintar, interpretar u~a partitura, dar un paseo o mirar una flor? ¿Es espiritua l respirar, o esca lar una montaña? Evidentemente, todo depende d~ co_mo lo encaremos, de cómo lo sostengamos en la conciencia.

La presencia mental permite que todo brille con la luminosidad que la palabra «espiritual» quiere connotar. Einstein hablaba de «ese sentimiento religioso cósmico» que experi~~ntaba al contemplar el orden subyacente en el universo f1~1co. La gran ?enetista Barbara M cClintock, cuyas investigaciones fueron ignoradas y desdeñadas por sus colegas va rones durante muchos años hasta que, finalmente, le fueron reconocidas a los ochenta años con el Premio Nobel decía «Una emoción ante el organismo» cuando trataba de

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desent~añar Y,c.omprende~ la versati lidad y complejidad del mater_1al genet1co del ma1z. Tal vez, en definiti va, espiritual signif1q~e tan s?_lo experimentar directamente la interconexión y la integrac1on en la totalidad, un ver que la individualidad y


la totalidad están entrelazadas, que nada se encuentra aislado ni es ajeno. Si es considerada de esta manera, entonces todo se convierte en espiritual en su sentido más profundo. Hacer c iencia es espiritual. También lavar los platos. La que cuenta es la experiencia interior. Y hay que estar allf para ello. Todo lo demás es puro pensamiento.

Al mismo tiempo, hay que estar alerta a las tendencias al autoengaño, los pensamientos ilusorios, la grandiosidad, el autohincharse, y los impulsos de explotación y crueldad dirigidos hacia otros seres. Mucho daño ha provenido en todas las épocas de personas apegadas a una visión de «Verdad» espiritual. Y en mayor medida, de personas que se ocultan tras la capa de la espiritualidad, pero están dispuestas a hacer daño a otros para satisfacer sus apetitos.

Además, al ofdo afinado, nuestras ideas de espi ritualidad suelen resonar con un ligero matiz de «yo soy más santo que tú». Los puntos de vista estrechos, a la letra, respecto al espíritu, suelen colocarlo por encima del dominio «grosero», «Contaminado» y «engañoso» del cuerpo, la mente y la materia . Al caer en estas actitudes, la persona puede utilizar las ideas de espíri tu para huir de la vida.

Desde un punto de vista mitológico, el concepto de espíritu tiene una característica ascendente, como James Hillman y otros proponentes de la psicología arquetípica seña lan. Su energía encarna el ascenso, un elevarse por encima de las cualidades terrenales de este mundo hacia un mundo de la no materia, lleno de luz y resplandor; un mundo más allá de los opuestos, en donde todo se funde en la unicidad, nirvana, c ielo, unidad cósmica . Si bien la un idad es seguramente una experiencia humana excepcional, no es el fin de la historia. Más aún, con demasiada frecuencia es sólo nueve partes de pensamiento ilusorio (pero pensamiento al fin ·Y al cabo) y una sola parte de experienc ia directa. La búsqueda de la unidad espiritual, sobre todo en la juventud, suele estar motivada por un anhelo ingenuo y romántico de trascender el dolor, el sufrimiento y las responsabilidades de este mundo de diferencias y simili tudes, en que la humedad y la oscuridad se encuentran.

La «idea» de trascendencia puede ser un gran escape, gasolina súper para el engaño. A eso se debe que la tradición

___ ______ En_ e_I ..:...es:.!.:p:..:..:..íritu de la pre~enlia me>ntal 1 f\7

budista, sobre todo la zen, insiste en hacer el círculo completo y volver a lo corriente y cotidiano, a lo que ellos llaman «estar l ibre y cómodo en el mercado» . Esto signi fica estar conectado «en cualqu ier parte», en cualquier c ircunstancia ni arriba ni abajo, sólo presente, pero «totalmente». Los pra~ti cantes zen tienen un dicho, del todo irreverente y maravillosamente provocativo: «S i te encuentras con el Buda, mátalo», el cual signi fica que cualqu ier apego conceptual a un Buda está muy lejos del objetivo.

Fíjese que la imagen de la montaña que usamos en la meditac ión de la montaña no se limita a lo elevado de la cima por encima de la «bajeza» de la vida cotidiana; es también I ~ conex ión de la base, arraigada en la roca, una disposic ión a permanecer sentada y a estar con todas las condiciones cli máticas (niebla, lluvia, nieve y frío) o, en el sentido de la mente, con la depresión, la angusti a, la confusión, el dolor y el sufrimiento.

Los estudiantes de la psique nos recuerdan que la roca es símbolo del «alma», y no del «espíritu ». Con su dirección hacia abajo, el viaje del alma es un descenso simbólico, un ir bajo la tierra. El agua, también símbolo del alma, representa al elemento hac ia abajo, como en la meditación del lago; el agua se encharca en lugares bajos, se acuna en la roca, oscura y misteriosa, receptiva y, con frecuencia, fría y húmeda.

El sentimiento del alma tiene sus raíces en la multiplic idad, no en la unic idad; está asentado en la complejidad y la ambigüedad, en la diferencia y la similitud. Las historias del alma son historias de búsqueda, de arriesgar la vida, de resistir la oscuridad y hacer frente a las sombras, de ser enterrado bajo la tierra o bajo el agua, de perderse y a veces estar confundido; pero, a pesar de todo ello, perseverar. Cuando perseveramos, conectamos finalmente con nuestro propio oro al salir de la oscuridad y las tiniebl as sumergidas de los dominios subterráneos que más temíamos, pero que no obstante enfrentamos. Este oro estaba siempre allí, pero tenía que ser descubierto de nuevo mediante este descenso a la oscuridad y la aflicción. Es nuestro, aun cuando los demás no lo vean e incluso aunque a veces ni nosotros mismos lo veamos. ·

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188 Cómo asumir su propia ident idad

En todas las culturas, los cuentos de hadas son cuentos del alma y no cuentos del espíritu en su mayor parte. El enano es una figura del alma, como lo vemos en El agua de la vida. La Cenicienta es una historia del alma. El arquetipo aquí es la cen iza, como Robert Bly observa en /ron }ohn. Uno (porque estas historias siempre tratan de uno) está mantenido «abajo», en las cenizas, cerca de la chimenea, conectado pero también sufriente, su belleza interior inadvertida y exp lotada. Durante ese tiempo, se produce un nuevo desarrollo interior, una maduración, una metamorfosis, un temple, que cu lmina en la aparición de un ser humano completamente desarrollado, resplandeciente y dorado, pero también sabio en las cosas del mundo, no un agente pasivo e ingenuo. El ser humano completamente desarrollado encarna la unidad del alma y el espíritu, lo de arriba y lo de abajo, lo materia l y lo inmaterial.

La práctica de la meditac ión es de suyo un espejo de este viaje de crecimiento y desarrollo. También hace que bajemos y subamos, nos exige que afrontemos, e incluso que abracemos, el dolor y la oscuridad así como la alegría y la luz. Nos recuerda que usemos lo que se nos presente y cualquier lugar en que estemos como ocasiones para indagar, para abrirnos, para crecer en fuerza y sabiduría y para hacer nuestro propio camino.

Yo creo que las palabras como «alma» y «espíritu » son intentos de describir la experiencia interior de los seres humanos cuando buscamos conocernos a nosotros mismos y encontrar nuestro lugar en este mundo extraño. Ningún trabajo verdaderamente espiritual puede ca recer de alma, como tampoco ningún trabajo verdaderamente del alma puede estar desprovisto de espíritu . Nuestros demonios y dragones, nuestros enanos, brujas y ogros, nuestros prínc ipes y princesas, nuestros reyes y reinas, nuestras grietas y nuestros griales, nuestras mazmorras y nuestros remos ... , todos están ya aquí, ahora, listos para enseñarnos. Pero hemos de escucharlos y asumirlos en el espíritu de la inacabable búsqueda heroica que cada uno de nosotros encarna, lo sepamos o no, en el entramado mismo de una vida humana viv ida, en el sentido de lo que significa ser completamente humano. Tal vez lo más «espiritual » que cualquiera de nosotros puede hacer sea


r:'irar a través de s~s propios ojos, ver con los ojos de la totalidad y actuar con integridad y amabilidad.

... sus ojos, sus antiquísimos y brillantes ojos, son alegres.

W. B. Y[ATS, Lapislázuli

cómo asumir su propia identidad (kabat - zinn, jon)

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