Comentario de un texto de HannahArendtEn la interpretacin deltotalitarismo, todas las leyes se convierten en leyes de movimiento. Cuando los nazis hablaban sobre laley de la Naturalezao cuando los bolcheviques hablan sobre laley de la Historia, ni la Naturaleza ni la Historia son ya la fuente estabilizadora de la autoridad para las acciones de los hombres mortales; son movimientos en s mismas. Subyacente a la creencia de los nazis en las leyes raciales como expresin de la ley de la Naturaleza en el hombre, se halla la idea darwiniana del hombre como producto de una evolucin natural que no se detiene necesariamente en la especie actual de seres humanos, de la misma manera que la creencia de los bolcheviques en la lucha de clases como expresin de la ley de la Historia se basa en la nocin marxista de la sociedad como producto de un gigantesco movimiento histrico que corre segn su propia ley de desplazamiento hasta el fin de los tiempos histricos, cuando llegar a abolirse por s mismo.Hannah Arendt. Los origenes del totalitarismo. Cap.13. Ideologa y terror una nueva forma de gobierno.En la interpretacin deltotalitarismo, todas las leyes se convierten en leyes de movimiento./// Cuando los nazis hablaban sobre laley de la Naturalezao cuando los bolcheviques hablan sobre laley de la Historia, ni la Naturaleza ni la Historia son ya la fuente estabilizadora de la autoridad para las acciones de los hombres mortales; son movimientos en s mismas./// Subyacente a la creencia de los nazis en las leyes raciales como expresin de la ley de la Naturaleza en el hombre, se halla la idea darwiniana del hombre como producto de una evolucin natural que no se detiene necesariamente en la especie actual de seres humanos, /de la misma manera que la creencia de los bolcheviques en la lucha de clases como expresin de la ley de la Historia se basa en la nocin marxista de la sociedad como producto de un gigantesco movimiento histrico que corre segn su propia ley de desplazamiento hasta el fin de los tiempos histricos, cuando llegar a abolirse por s mismo.///1. Define dos de los trminos o expresiones significativas que aparecen subrayados en el texto.Totalitarismo (ideologa totalitaria). La ideologa es la lgica de una idea (idea de raza o de clase) que quiere explicar de manera total el curso de la historia siguiendo un proceso deductivo a partir de una nica premisa. Lo que importa a la ideologa es el desarrollo o proceso de desenvolvimiento de esa idea. Esto ocurre con independencia de toda experiencia y al margen de la realidad. Es decir, no importa que la idea se corresponda con la realidad, ms bien la realidad se debe ajustar a la idea. El totalitarismo sustituye la accin humana que implica la pluralidad de creencias por una sola creencia: la que expresa la ideologa totalitaria. Mediante el terror, que constituye su verdadera esencia, ejecuta la ley de la naturaleza y la ley de la historia.Ley de la Naturaleza y ley de la historia. Son las leyes del movimiento que rigen los gobiernos totalitarios. La ley de la naturaleza en la que se basa el nazismo, tiene su fundamento en el concepto de raza, es decir, que hay ciertas razas incapaces y perjudiciales y otras capaces y beneficiosas. La ley de la historia, en la que se basa el comunismo, tiene su fundamento en el concepto de lucha de clases, que determina el ascenso de una clase, el proletariado, frente a otra decadente, la burguesa. En la ideologa totalitaria ambas leyes sustituyen al derecho natural tradicional y sobre todo a las leyes positivas que se asientan en l, de modo que desaparece todo factor de estabilidad a favor de un movimiento permanente en el que deben desaparecer ciertos individuos, razas o clases perjudiciales.2. Enuncia la tesis del texto e identifica las ideas principales que se exponen en el mismo.En el totalitarismo toda la ley se convierte en una ley de movimiento1. Para la ideologa totalitaria toda ley es una ley de movimiento.2. En consecuencia, ni la ley de la naturaleza ni la ley de la historia, invocadas respectivamente por nazis y bolcheviques son estabilizadoras de una autoridad en la que los hombres se reconozcan.3. Bajo la ley de la Naturaleza que los nazis interpretan como una ley racial se encuentra la idea de Darwin del hombre como producto de una evolucin natural que no se detiene.4. La ley de la historia, tiene bajo s la idea marxista de un movimiento permanente hacia el final de los tiempos impulsado por la lucha de clases.3. Relaciona el contenido del texto con la filosofa del autor, diferenciando claramente en tu exposicin al menos dos aspectos temticos o lneas argumentativas.(Son indicaciones genricas)a) En primer lugar puede desarrollarse la idea de que la forma de dominio totalitaria es una novedad histrica, muy diferente a las dems formas de dominio, que lejos de operar arbitrariamente, lo hace conforme a leyes suprahumanas y slo tiene en cuenta la humanidad como resultado, no los individuos, que son prescindibles y no existen sino como masa, es decir como seres aislados y en soledad.b) En segundo lugar puede desarrollarse la idea a la que el texto apunta directamente: el totalitarismo no sigue otras leyes que la ley de la naturaleza y la ley de la historia, las cuales son leyes de movimiento.. El totalitarismo no tiene en cuenta las leyes positivas. Estas son fruto del consentimiento entre los hombres y derivan de la ley natural o divina, siendo caractersticas de los sistemas democrticos. Estas leyes, a pesar de ser cambiantes, suponen un factor de estabilidad de la sociedad por cuanto el individuo sabe a que atenerse. En cambio, la ley de la naturaleza y la ley de la historia representan lo contrario a la estabilidad La teora de la seleccin natural de las especies es el fundamento ltimo de la ideologa racista nazi, mientras que la doctrina marxista de la evolucin de las sociedades es la base del totalitarismo comunista como el propio texto nos indica.c) En tercer lugar puede desarrollarse la idea de Hannah Arendt de que el medio de realizar la ley del movimiento de la naturaleza y de la historia es el terror. Un gobierno legal cuenta con leyes positivas que concretan el derecho natural o divino en normas de lo justo y lo injusto para los seres humanos. Pero en la dominacin totalitaria, lo justo y lo injusto, la culpabilidad y la inocencia son nociones que pierden su sentido. Culpable es sencillamente aquel que se alza en el camino del proceso natural e histrico, es decir el tribunal que ya ha formulado un juicio inapelable sobre los individuos no aptos para la vida, las razas inferiores y las clases decadentes.4.Describe el contexto histrico-cultural y filosfico del texto.El contexto histrico en el que se desarrolla la filosofa del siglo XX es extremadamente grave y complejo. Podramos referirnos al imperialismo de las grandes naciones europeas que conducirn a la primera guerra mundial, en 1914. En 1917 se produce la revolucin sovitica liderada por Lenin, Trotski y posteriormente por Stalin. La gran depresin del 29 produjo grandes movimientos de masas y el ascenso de dictaduras y de ideologas antidemocrticas. Todo llevar al ascenso del fascismo en Italia y del nazismo en Alemania. La poltica agresiva de estos pases conduce en Europa a la segunda guerra mundial que supondr la muerte de millones de personas. En lo que se refiere a Hannah Arendt, dos son los regmenes que ocupan su reflexin: el rgimen nacional-socialista animado por una ideologa totalitaria basada en ideas racistas; y el rgimen sovietico cuya ideologa totalitaria se basa en la necesidad histrica de la lucha de clases.Desde el punto de vista filosfico podramos a partir del texto establecer una serie de relaciones fundamentales para su comprensin. Aqu slo indicamos algunas de ellas:De forma explcita Hannah Arendt se refiere en este texto a las teoras de Darwin y Marx como fundamento de la ideologa nazi y estalinista.La teora de la evolucin de los seres vivos presentada por Charles Darwin (1809-1882) en su libro El origen de las especies caus en su poca un revuelo semejante al de Nicols Coprnico durante el Renacimiento. Con el evolucionismo desapareci la idea de que las especies vivas eran fijas e inmutables desde que fueran creadas por Dios. Segn explic Darwin, todos los seres vivos estn emparentados y todos han evolucionado a partir de algn antepasado comn. Para Darwin el hombre es una especie animal como las otras, fruto de la evolucin de la vida sobre la Tierra. La seleccin natural y la lucha por la existencia determinan la supervivencia de las especies ms aptas. Esta teora, en esencia biolgica, fue llevada al terreno social (darwinismo social de Spencer) y fue aprovechada por los idelogos racistas para apoyar su tesis de la superioridad de la raza. Segn Hannah Arendt, la teora de Darwin explicita la Ley de la Naturaleza que el totalitarismo pretende cumplir.Para Karl Marx, que reacciona frente al idealismo hegeliano, el ser humano es, ante todo, un producto de la naturaleza, pero su actividad no se limita al terreno biolgico. A diferencia de los otros animales, el hombre puede romper los lmites que le impone la naturaleza y producir sus propios medios de vida mediante el trabajo. A travs de esta praxis, el ser humano puede producir bienes, realizarse como persona, construir sociedades y hacer avanzar la historia.En cada momento histrico, el trabajo humano se organiza en diferentes modos de produccin. Cuando el modo de produccin se basa en la divisin del trabajo, en el reparto desigual de la riqueza y en la explotacin del hombre por el hombre, el ser humano, en lugar de realizarse como persona, se des-realiza, pierde humanidad y se cosifica al convertirse en un objeto mercancia- en manos de otros hombres. Esta forma de alienacin econmica caracteriza el modo de produccin capitalista.En estas condiciones, el trabajador no mejora como persona, sino que cada vez se embrutece ms: cuanta ms riqueza produce, ms se empobrece como ser humano. Para que el hombre recupere su autntica dimensin humana es necesario transformar radicalmente el modo de produccin capitalista y crear la sociedad comunista donde cada uno debera dar segn sus capacidades y recibir segn sus necesidades. Este es un proceso histrico necesario, si bien puede y debe ser acelerado por el proletariado. Hannah Arendt se referir a este proceso denominndolo Ley de la Historia.Elmarxismo, originalmente una reaccin frente al pensamiento idealista de Hegel, ha estado presente en todo el siglo XX, bien en su forma ortodoxa, o bien revisada en ocasiones gracias a otras influencias filosficas y cientficas que no estaban en el marxismo original (el psicoanlisis, por ejemplo), como sucede en el caso de algunos representantes de la Escuela de Francfort, tales como Adorno, Marcuse, y su cabeza visible actual,Jrgen Habermas.

Otra corriente vinculada con el pensamiento de la autora es elexistencialismoque analiza la existencia humana como modo fundamental de ser del hombre en el mundo, pero hay muchas diferencias entre los filsofos que son normalmente llamados existencialistas. Se reconoce como precursor de esta tendencia al filosofo dansSren Kierkegaardy entre los principales representantes en este siglo se puede sealar aJ.P. Sartre(muy influenciado por Husserl),K. Jaspers,yM. Heidegger(que tratan directamente con Hannah Arendt). El existencialismo es una filosofa que afirma la originalidad de la existencia individual. La realidad individual nica por antonomasia es la existencia del propio yo, pero no un yo puro, sino concreto y mundano. La existencia es el fenmeno fundamental en el sentido de que es desde ella como se decide y establece el significado y valor de toda la realidad. Ahora bien la estructura fundamental y originaria de la existencia humana es la libertad y desde ella se entiende al hombre como un continuoproyecto.5. Relaciona el texto con la filosofa o acontecimientos de otras pocas.Segn la autora, el totalitarismo es una nueva forma de dominio caracterizada por la violencia y la ausencia de la poltica. Desde el punto de vista poltico el gran acontecimiento histrico debemos situarlo en Grecia. La democracia, expresin de los principios de isonoma e isegora entre los ciudadanos de la polis, constituye la realizacin, an imperfecta, del poder y la poltica, resultados de la accin humana, en el sentido de Arendt. Scrates es el ejemplo de cmo era posible vivir en una relacin dialgica con otros ciudadanos, con los que comparte su experiencia filosfica para construir entre todos la accin humana, elevando la pluralidad a verdadera categora poltica. En el espacio pblico los ciudadanos griegos que vivan en la polis eran libres en el sentido de que podan hablar los unos con los otros.A diferencia de su maestro, Platn(como ya viera Popper) sera, en cambio, un precedente de la justificacin filosfica de los sistemas polticos totalitarios. En efecto, en la polis ideal platnica el Estado y sus leyes estn por encima de los individuos, que quedan incluidos y uniformizados en un sistema de clases sociales jerarquizadas que est ordenado al nico fin de la consecucin de la justicia. Arendt critica esta tendencia a la uniformidad del cuerpo social, por cuanto elimina la accin espontnea del individuo, que es tanto como decir su libertad, y sustituye la pluralidad de individuos por un conjunto de seres que son absolutamente prescindibles y sustituibles por otros.Platn sera el ejemplo de negacin de la poltica, como accin especficamente humana en la que se manifiesta la libertad. En l podramos encontrar esbozada no ya la idea de que la libertad es mala, sino la de que debe sacrificarse a mejores metas.Por otra parte, Arendt sostiene que el totalitarismo se aparta conscientemente del consentimiento humano y de las leyes positivas para seguir las leyes de movimiento, es decir, la ley de la Historia y la ley de la Naturaleza. Arendt nos dice que las leyes positivas tienen su origen en la Ley natural y la Ley divina. Esta idea, de procedencia estoica, aparece claramente formulada en Toms de Aquino y es el fundamento del iusnaturalismo: las leyes humanas o positivas precisan de una legitimidad para ser justas y esta legitimacin se encuentra en que no pueden contravenir la ley natural, finalmente ordenada a Dios.En la edad moderna la vemos aparecer en diferentes filsofos y tericos del derecho. Es el caso de Locke, quien seala que la sociedad civil es el resultado de un pacto o consentimiento llevado a cabo de una forma expresa o tcita que tiene por finalidad proteger los derechos que la Ley natural otorga a los seres humanos. Las leyes que los hombres libremente se dan y las instituciones encargadas de juzgar con arreglo a las mismas son la garanta contra cualquier amenaza que puedan sufrir en su vida, en su libertad y en su propiedad por parte de otros seres humanos. Algo que siempre es posible en el estado de naturaleza.La existencia de leyes positivas que son estabilizadoras de la accin humana, traducidas en trminos de lo justo e injusto, inexistentes o simplemente despreciadas en el totalitarismo, puede permitir comprender que la poltica, en el sentido en que Arendt la entiende, no haya desaparecido totalmente en perodos histricos anteriores a la poca contempornea. En la Edad Media y en La Edad Moderna la necesidad de la poltica no desaparece, sino que ocupa mbitos distintos. La iglesia es el mbito en el que se desarrolla la poltica durante siglos, si bien ordenada a un fin superior, la salvacin de los cristianos. En la Edad moderna se produce un proceso de secularizacin y la religin se sumerge en el mbito de lo privado. La poltica necesita de un nuevo espacio, la sociedad civil, lugar de la accin de los hombres.