comentario al evangelio de san lucas
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Comentario a San Lucas, hecho por la Editorial IveTRANSCRIPT
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P. MIGUEL NGEL FUENTES, IVE
COMENTARIO AL
EVANGELIO DE SAN
LUCAS
Editorial APOSTOLADO BBLICO
San Rafael 2015
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P. MIGUEL NGEL FUENTES
COMENTARIO AL
EVANGELIO DE SAN
LUCAS
Editorial APOSTOLADO BBLICO
San Rafael 2015
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2
Primera Edicin: Formato Digital, 2015
San Rafael, 25 de marzo de 2015
Nihil Obstat:
R.P. Carlos Walker, IVE, Superior General
Roma, 25.03.2015
Editorial APOSTOLADO BBLICO
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A quienes me hicieron conocer el Evangelio,
y a quienes me hicieron amar el Evangelio conocido.
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INDICE
Aclaracin - Dedicatoria ........................................................................ 11
PRLOGO ....................................................................................... 13 Dedicatoria de Lucas a Tefilo (Lc 1,1-4) ............................................. 13
NACIMIENTO DE JESS .............................................................. 14 La anunciacin de Juan, el Precursor (1,5-25) ....................................... 14 La anunciacin a Mara (1,26-38) .......................................................... 21 La visitacin de Mara a Isabel (1,39-45) ............................................... 31 El Magnficat (1,46-56) .......................................................................... 35 El nacimiento de Juan (1,57-66) ............................................................. 38 El Benedictus (1,67-79) .......................................................................... 39 La infancia del Bautista (1,80) ............................................................... 41 El edicto de Csar Augusto (2,1-5) ........................................................ 43 El nacimiento de Jess (2,6-7)................................................................ 44 Los ngeles y los pastores (2,8-20) ........................................................ 47 La circuncisin (2,21)............................................................................. 50 El rescate del primognito y la purificacin de Mara (2,22-38) ............ 51
INFANCIA Y ADOLESCENCIA DE JESS ................................. 56 La infancia en Nazaret (2,39-40) ............................................................ 56 La prdida de Jess en Jerusaln (2,41-52) ............................................ 57
EL BAUTISTA PREPARA LOS CAMINOS .................................. 62 Las coordenadas histricas (3,1-2a) ....................................................... 62 Juan (3, 2b-6).......................................................................................... 63 La predicacin del Bautista (3, 7-14) ..................................................... 66 Titubeos populares (3, 15-20) ................................................................ 68 El bautismo de Jess (3,21-22) ............................................................... 70 Genealoga de Jess (3, 23-38) ............................................................... 73
JESS EN EL DESIERTO .............................................................. 76 El desierto (4,1-2) ................................................................................... 76 Las tentaciones (4,3-13) ......................................................................... 78
JESS COMIENZA SU VIDA PBLICA ...................................... 83 El predicador ambulante (4,15-15) ......................................................... 83 En la sinagoga de Nazaret (4,16-30) ...................................................... 84 En la sinagoga de Cafarnam (4,31-32) ................................................. 87 El primer exorcismo (4,33-36) ............................................................... 89 Jess taumaturgo (4,38-44) .................................................................... 91 La pesca milagrosa (5,-11) ..................................................................... 95 Curacin de un leproso (5,12-16) ........................................................... 99 Curacin de un paraltico (5,17-26) ...................................................... 102
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Vocacin de Mateo y discusiones con los fariseos (5,27-32) ............... 106 La novedad de Cristo (5,33-39) ............................................................ 110 La discusin sobre el sbado (6,1-11) .................................................. 114 La eleccin de los apstoles (6,12-16) ................................................. 119
LA ESPIRITUALIDAD Y LA MORAL DE JESUCRISTO ......... 122 Una prdica en el llano (6,17-19) ......................................................... 122 Las bienaventuranzas lucanas (6,20-23) ............................................... 124 Los Ayes de Cristo (6,24-26) ............................................................... 129 Amar sobrenaturalmente (6,27-30) ...................................................... 132 El amor del hijo de Dios y el del pecador (6,31-36) ............................. 135 Repercusin eterna de nuestros actos (6,37-38) ................................... 138 Un jaraz (6,39-45) ................................................................................ 139 La casa sobre roca (6,46-49) ................................................................ 144
DOS MILAGROS EN GALILEA .................................................. 145 El siervo del centurin (Lc 7,1-10) ....................................................... 145 El hijo de la viuda de Nam (7,11-17) .................................................. 147
LAS DISCUSIONES ENTORNO A JUAN .................................. 149 Las perplejidades de Juan (Lc 7,18-27) ................................................ 149 Las discusiones con los legalistas en torno a Juan (Lc 7,29-34) .......... 154
LA PECADORA Y EL FARISEO ................................................. 156 VIDA APOSTLICA DE JESS (8,1-3) ...................................... 163 PARBOLAS DEL SEMBRADOR Y DE LA LMPARA ......... 165
Parbola del sembrador (8,4-15) .......................................................... 165 Parbola de la lmpara (8,16-18) .......................................................... 169
EL PARENTESCO CON JESS (8,19-21) ................................... 170 TRES GRANDES MILAGROS ..................................................... 171
El milagro sobre el mar: la tempestad calmada (8,22-25) .................... 172 El milagro sobre los demonios: el Geraseno (8,26-39) ........................ 174 El milagro sobre la enfermedad y la muerte: la hemorroisa y la hija de
Jairo (8,40-56) ...................................................................................... 179 LA MISIN DE LOS APSTOLES ............................................. 187 MULTIPLICACIN DE LOS PANES .......................................... 190 LA CONFESIN DE PEDRO ....................................................... 193 LA TRANSFIGURACIN ............................................................ 199 EL NIO EPILPTICO ................................................................. 204 NUEVO ANUNCIO DE LA PASIN ........................................... 206 ENSEANZA SOBRE LA HUMILDAD ..................................... 208 ENSEANZA SOBRE LA TOLERANCIA ................................. 210 LOS SAMARITANOS ................................................................... 213
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LOS CANDIDATOS FLOJOS ...................................................... 215 LA MISIN DE LOS SETENTA Y DOS ..................................... 217 LA REVELACIN DEL HIJO ...................................................... 223 PARBOLA DEL BUEN SAMARITANO .................................. 229 MARTA Y MARA ....................................................................... 234 ENSEANZA SOBRE LA ORACIN ......................................... 237
El Padrenuestro .................................................................................... 237 Parbola del amigo inoportuno ............................................................. 242
JESS Y EL PODER SOBRE LOS DEMONIOS ........................ 245 ELOGIO DE MARA SANTSIMA .............................................. 249 JUICIO SOBRE LA GENERACIN PRESENTE ........................ 250 PARBOLA DE LA LMPARA ................................................. 252 INCREPACIONES A LOS FARISEOS Y LEGISTAS ................. 253 CONTRA LA HIPOCRESA ......................................................... 260 LA CONFIANZA EN DIOS Y EL TEMOR DE LOS HOMBRES
........................................................................................................ 262 PARBOLA DEL RICO NECIO .................................................. 266 LA CONFIANZA EN LA DIVINA PROVIDENCIA ................... 269 PARBOLA DE LOS SERVIDORES VIGILANTES ................. 274 EL FUEGO DE CRISTO ............................................................... 277 OBLIGACIN DE ASUMIR LA RESPONSABILIDAD DE
NUESTRA CONCIENCIA ............................................................ 280 EL LLAMADO A LA PENITENCIA ............................................ 283 LA MUJER ENCORVADA ........................................................... 286 PARBOLAS DEL REINO .......................................................... 290 LA DIFICULTAD DE LA SALVACIN ..................................... 291 LA PERSECUCIN DE LOS PROFETAS ................................... 298 A PROPSITO DE UN BANQUETE ........................................... 303
Sobre las curaciones sabticas .............................................................. 303 Parbola de la humildad ....................................................................... 306 La generosidad desinteresada ............................................................... 308 Parbola de la oportunidad perdida ...................................................... 311
EL DISCPULO DE CRISTO ........................................................ 314 LAS PARBOLAS DE LA MISERICORDIA ............................. 319
El que acoge a los pecadores ................................................................ 319 La oveja perdida ................................................................................... 321 La dracma reencontrada ....................................................................... 324 El padre misericordioso ........................................................................ 327
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JESUCRISTO Y LAS RIQUEZAS ................................................ 334 Parbola del administrador astuto ........................................................ 334 Apotegmas sobre las riquezas .............................................................. 337 Los fariseos y las riquezas .................................................................... 340 Parbola de Lzaro y el Parrandero ...................................................... 343
ALGUNAS ENSEANZAS MORALES ...................................... 349 El escndalo.......................................................................................... 349 Actitudes ante el pecador ..................................................................... 354 La fe poderosa ...................................................................................... 356 Recordar que somos siervos ................................................................. 360
LOS DIEZ LEPROSOS ................................................................. 363 LAS DOS VENIDAS DEL MESAS ............................................. 368
La primera venida ................................................................................. 368 La segunda venida ................................................................................ 371
ENSEANZAS SOBRE LA VIDA ESPIRITUAL ....................... 379 Parbola del juez inicuo: la oracin de la Iglesia ................................. 379 Parbola del fariseo y el publicano: las disposiciones para la justificacin
.............................................................................................................. 384 La infancia espiritual ............................................................................ 389 Quemar las naves por Cristo: el rico pusilnime .................................. 392 La soledad de Cristo: sus amigos no entienden su misin .................... 401
LOS EPISODIOS DE JERIC ...................................................... 403 La curacin del cieguito ....................................................................... 403 Jess y Zaqueo ..................................................................................... 407 La parbola de las minas ...................................................................... 411
ENTRADA TRIUNFAL EN JERUSALN ................................... 416 La entrada triunfal ................................................................................ 416 El llanto sobre Jerusaln ....................................................................... 422 La expulsin de los mercaderes ............................................................ 428
LAS LTIMAS DISCUSIONES DE JESS ................................ 431 Discusin sobre la autoridad de Jess .................................................. 431 Parbola de los viadores homicidas .................................................... 435 Discusin sobre el impuesto al Csar ................................................... 438 Discusin sobre la resurreccin ............................................................ 441 Jess se proclama Seor de David ........................................................ 445 La advertencia sobre los escribas ......................................................... 448 La ofrenda de la viuda .......................................................................... 450
LOS VATICINIOS SOBRE JERUSALN Y SU IGLESIA ......... 452 LA CONSPIRACIN CONTRA JESS ....................................... 461
La traicin de Judas (22,1-6) ................................................................ 461
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Preparativos de la ltima Cena (22,7-13) ............................................ 464 Institucin de la Eucarista (22,14-38) ................................................. 467
La eucarista (22,14-20) ................................................................... 468 Anuncio de la traicin (22,21-27) .................................................... 472 Promesas y preanuncios (22,28-38) ................................................. 474
LA AGONA EN GETSEMAN (22,39-46) .................................. 477 PRISIN Y JUICIOS DEL SEOR .............................................. 484
Prisin del Seor (Lc 22,47-54) ........................................................... 484 Negaciones de Pedro (22,55-62) .......................................................... 491 Vejaciones de Cristo (22,63-65) ........................................................... 493 Juicio del Sanedrn (22,66-71) ............................................................. 496 Jess ante Pilato por primera vez (23,1-7) ........................................... 501 Jess ante Herodes (23,8-12) ................................................................ 505 Segunda vez ante Pilato (23,9-25) ........................................................ 508 Camino al Calvario (23,26-32) ............................................................. 512 Crucifixin y Muerte (23,33-49) .......................................................... 517
La crucifixin (23,33-34) ................................................................. 517 Las vejaciones y burlas (23,35-43) .................................................. 522 La muerte (23,44-49) ....................................................................... 529
Las primeras reacciones ante la muerte de Jess (23,47-49) ................ 532 Sepultura (23,50-56) ............................................................................. 536
RESURRECCIN DE CRISTO .................................................... 539 Las mujeres en el sepulcro (24,1-11) ................................................... 539 Pedro va al sepulcro (24,12) ................................................................. 543 Los discpulos de Emas (24, 13-32) ................................................... 545 Aparicin en el Cenculo (24,33-43) ................................................... 556 Jess explica las Escrituras (24, 44-49) ................................................ 559 Ascensin de Jess (24, 50-53) ............................................................ 560 Bibliografa .......................................................................................... 562
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Aclaracin - Dedicatoria
He escrito este comentario al Evangelio de san Lucas sin
ninguna pretensin erudita, aunque he puesto el mayor empeo en
fundar cada una de mis afirmaciones en la ms genuina tradicin
exegtica catlica, en particular la de los Padres de la Iglesia.
Considero que las aplicaciones espirituales que se derivan de la
atenta y sabrosa meditacin de las pginas sagradas tienen un gran
valor para las almas, pero como podr verse, no me intereso en ellas
en este escrito. Mi inters principal es tratar de entender el sentido
histrico y literal del texto. Dejo constancia de antemano de haber
cometido notables pecados que ningn exgeta moderno me
perdonar ni en este mundo ni en el otro (en el que algunos de ellos
no creen); en efecto confieso, sin arrepentimiento alguno, creer que
todo lo que dice san Lucas, a quien he tomado un particular cario
despus de convivir diariamente juntos los ltimos dos aos, es
verdad y la pura verdad; he aceptado como ciertos todos los milagros
que l relata; considero que donde dice demonios se entiende
demonios, as como curar leprosos lo he tomado como curar leprosos, multiplicar panes como equivalente de multiplicar panes, y resucitar muertos en el sentido de hacer que un muerto deje de estar muerto para volver a estar vivo. Acepto no ser jams perdonado por reputar que el Evangelio firmado por el mdico Lucas
lo escribi el mismo mdico Lucas sin que se metiera de por medio
ninguna comunidad primitiva, as como que la ltima pgina de este
Evangelio ya se lea entre los primeros cristianos cuando todava Tito
no haba puesto sus botas sobre las ruinas de Jerusaln. Cosas todas,
lo reconozco, que impediran la digestin de la mayora de los
biblistas contemporneos (digo mayora y no totalidad, oh minora
fiel y devota de exgetas leales... de quien sigo esperando, sin
embargo, los escritos que me ahorren meterme donde no me
corresponde!). Pero aclaro, por si me sirve de atenuante, que acepto
que considerarlo pintor de los dos o tres conos que se le atribuyen ya
es llevar las cosas demasiado lejos.
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En homenaje, pues, al querido misionero-mdico, primer
reportero bblico, impecable y juicioso historiador, poeta de la
Virgen, pintor de msticos pinceles y escriba de la mansedumbre de
Cristo (scriba mansuetudinis Christi) van las pginas que siguen.
El Autor.
6 de marzo de 2015
En la memoria de san Julin de Toledo,
que fue telogo, dogmtico, historiador,
gramtico, liturgo, campen de la fe
... y biblista en sus ratos libres
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PRLOGO
Dedicatoria de Lucas a Tefilo (Lc 1,1-4)
1 Puesto que muchos han intentado narrar ordenadamente las
cosas que se han verificado entre nosotros, 2 tal como nos las han
transmitido los que desde el principio fueron testigos oculares y
servidores de la Palabra, 3 he decidido yo tambin, despus de
haber investigado diligentemente todo desde los orgenes,
escribrtelo por su orden, ilustre Tefilo, 4 para que conozcas la
solidez de las enseanzas que has recibido.
(i) Lucas, autor de este evangelio, proviene de la gentilidad y
no del judasmo (cf. Col 4,10-11). San Jernimo, Eusebio de Cesarea
y los Prlogos monarquianos afirman que naci en Antioqua de
Siria. l mismo afirma no haber sido testigo ocular de la vida de
Jess (Lc 1,2). En Antioqua probablemente conoci a san Pablo y
fue convertido por l; a partir de ese momento le acompaa en casi
todos los viajes, e incluso lo encontramos a su lado mientras el
apstol permanece prisionero en Cesarea (Hch 21,18-26). San Pablo
lo llamar colaborador suyo (Flm 24). Fue mdico (Col 4,14) y la tradicin tambin ha querido presentarlo como pintor, llegndose a
atribuirle un cono de la Virgen que en el 460 la emperatriz Eudoxia
habra enviado a Roma, a su hija Pulqueria, lo cual, probablemente,
sea una extrapolacin de una verdad ms profunda: los primeros
captulos de su evangelio son casi una pintura, un retrato ntimo y
vivsimo, del corazn de la Madre de Dios.
(ii) El prlogo de san Lucas pone de manifiesto el carcter
histrico de este escrito. Lucas deja ver que en su tiempo ya existan
narraciones de la vida de Jess procedentes de testigos oculares y
ministros ( , hupertai) de la Palabra. Nada se dice acerca de la naturaleza de tales narraciones, si eran orales o escritas. Los
testigos aludidos quiz sean los mismos apstoles y discpulos del
Seor, porque la Palabra, el Logos, es el mismo Jess (aunque no
cambia sustancialmente el valor si se lo toma como referida a los
primeros predicadores del mensaje revelado por Cristo, que son
igualmente sus apstoles y discpulos). Se trata, a tenor de lo dice san
Lucas, de muchos escritos y de muchos testigos. Estos eran muy
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14
conocidos en aquellos primeros aos, por lo que Lucas ni siquiera
advierte la necesidad de nombrarlos. Eran narraciones ordenadas, lo
que demuestra que tenan un sentido profundamente catequtico.
Desde los primeros aos de la Iglesia, la vida del Seor se ense
como la introduccin a la fe.
(iii) Pero aun contando con estas narraciones, san Lucas
intenta una propia, para lo cual no se contenta con el material
contenido en aquellas sino que l mismo investiga todo ( , pasin), cuidadosamente, con diligencia ( , akribs), en orden secuencial ( , kathexs). Estas tres palabras ponen de manifiesto el carcter de este cuidadoso historiador. Y solo puede
significar que ha realizado una investigacin pormenorizada,
interrogando a los testigos ms cualificados de los hechos que narra.
Entre ellos la misma Madre de Jess (o alguien muy allegado a Ella),
que debe ser la fuente de los sucesos de la infancia del Seor, como
delicadamente da a entender san Lucas al aludir un par de veces a lo
que suceda en el interior de su alma: Mara meditaba estas cosas en su corazn, lo que solo puede saberlo de su misma boca. (iv) El valor histrico de estos sucesos vuelve a emerger en
la intencin de que su lector, Tefilo, se percate de la solidez o firmeza ( , tn asfleian) de lo que ha recibido. (v) Quin es Tefilo? Se han propuesto dos hiptesis. La
primera que se trataba de un cristiano ilustre a quien Lucas dedica
este escrito. La segunda que es nombre ficticio con el que pretende,
el autor, referirse a todo cristiano, pues teo-filo significa amador de
Dios, y por tanto, bien podra ser que con este delicado trmino el
mdico Lucas quiera aludir a todos aquellos que han puesto su
corazn en Dios. En tal caso, su Evangelio estara dirigido a todos
nosotros, siempre y cuando nos pongamos en la escuela de los
amatores Dei.
NACIMIENTO DE JESS
La anunciacin de Juan, el Precursor (1,5-25)
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5 Hubo en los das de Herodes, rey de Judea, un sacerdote,
llamado Zacaras, del grupo de Abas, casado con una mujer
descendiente de Aarn, que se llamaba Isabel; 6 los dos eran justos
ante Dios, y caminaban sin tacha en todos los mandamientos y
preceptos del Seor. 7 No tenan hijos, porque Isabel era estril, y
los dos de avanzada edad. 8 Sucedi que, mientras oficiaba delante
de Dios, en el turno de su grupo, 9 le toc en suerte, segn el uso
del servicio sacerdotal, entrar en el Santuario del Seor para
quemar el incienso. 10
Toda la multitud del pueblo estaba fuera en
oracin, a la hora del incienso. 11
Se le apareci el ngel del
Seor, de pie, a la derecha del altar del incienso. 12
Al verle
Zacaras, se turb, y el temor se apoder de l. 13
El ngel le dijo:
No temas, Zacaras, porque tu peticin ha sido escuchada; Isabel, tu mujer, te dar a luz un hijo, a quien pondrs por nombre
Juan; 14
ser para ti gozo y alegra, y muchos se gozarn en su
nacimiento, 15
porque ser grande ante el Seor; no beber vino ni
licor; estar lleno de Espritu Santo ya desde el seno de su madre, 16
y a muchos de los hijos de Israel, les convertir al Seor su Dios, 17
e ir delante de l con el espritu y el poder de Elas, para hacer
volver los corazones de los padres a los hijos, y a los rebeldes a la
prudencia de los justos, para preparar al Seor un pueblo bien
dispuesto. 18 Zacaras dijo al ngel: Cmo podr estar seguro de esto? Porque yo soy viejo y mi mujer avanzada en edad. 19 El ngel le respondi: Yo soy Gabriel, el que est delante de Dios, y he sido enviado para hablarte y anunciarte esta buena nueva.
20
Mira, te vas a quedar mudo y no podrs hablar hasta el da en que
sucedan estas cosas, porque no diste crdito a mis palabras, las
cuales se cumplirn a su tiempo. 21 El pueblo estaba esperando a Zacaras y se extraaban de su demora en el Santuario.
22 Cuando
sali, no poda hablarles, y comprendieron que haba tenido una
visin en el Santuario; les hablaba por seas, y permaneci mudo. 23
Y sucedi que cuando se cumplieron los das de su servicio, se
fue a su casa. 24
Das despus, concibi su mujer Isabel; y se
mantuvo oculta durante cinco meses 25
diciendo: Esto es lo que ha hecho por m el Seor en los das en que se dign quitar mi
oprobio entre los hombres.
(i) El episodio con que se abre la gran narracin lucana tiene
lugar en los das de Herodes. Herodes el Grande Herodes I vivi del 73 a. C. hasta el 4 a. C. (tengamos en cuenta los 5-7 aos de error
de clculo de Dionisio el Exiguo, que estableci el nacimiento de
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16
Cristo en el ao 753 de la fundacin de Roma). Fue rey de Judea,
Galilea, Samaria e Idumea desde el 40 a. C. hasta su muerte, ocurrida
en el 750 de la fundacin de Roma, siempre en calidad de vasallo de
esta ltima. Los tiempos de Herodes, a los que se refiere san Lucas, son los ltimos aos de este reinado de tristsima memoria
social y poltica si tenemos en cuenta su sangrienta actuacin, pero
de gloria sin comparacin si atendemos a los acontecimientos
redentores de los que fueron contemporneos.
(ii) San Lucas introduce la figura de un sacerdote de nombre
Zacaras. Los sacerdotes judos se dividan en grupos y este
perteneca al de Abas, uno de los veinticuatro en que se distribuan
los casi veinte mil descendientes directos de Aarn. Fuera de las
fiestas de Pascua, Pentecosts y los Tabernculos, el ministerio se
ejerca solo por turnos, dos veces al ao, una semana cada vez. Como
cada grupo tena cerca de mil sacerdotes se sorteaba a quin tocaba
encargarse del sacrificio. Uno de los oficios, el que desempea en
esta ocasin a Zacaras, era el del incienso. Ignoramos si ya lo haba
ejercido alguna otra vez, o esta era la primera (y quiz la nica, ya
que con tantos, algunos no podan ejercerlo nunca). El ofrecer
incienso sobre el llamado altar del incienso se realizaba dos veces al da. En esta circunstancia, encontramos al buen sacerdote Zacaras,
en el momento ms importante de su vida.
(iii) Estaba casado con una mujer que descenda de lnea
tambin sacerdotal, de Aarn; su nombre era Isabel. De ambos se nos
dice que eran justos, trmino de los ms elogiosos de la Sagrada Escritura para indicar la rectitud del corazn ante Dios; el mismo
encomio recibir, ms adelante, Jos, esposo de Mara. Lucas resume
lo que significaba al decir: caminaban sin tacha en todos los mandamientos y preceptos del Seor. Las cosas no han cambiado; tambin la rectitud de la voluntad sigue siendo caminar por el
sendero de los mandamientos divinos sin tacha. Jess lo dira ms
adelante: el que me ama guarda mis palabras, es decir, sus mandatos. Los dos eran de edad avanzada, lo que en aquellos
tiempos no necesariamente significaba una extrema vejez, pues las
expectativas de vida eran mucho menores que las nuestras. Quiz
tuvieran unos 50-60 aos. No tenan hijos en razn de que Isabel era
estril.
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(iv) De la ceremonia que toca a nuestro personaje san Lucas
ofrece pocos detalles. Un comentarista nos la explica: Los sacerdotes de las veinticuatro castas se sucedan regularmente en el
servicio del templo. Todas las maanas se sorteaban las diversas
funciones que correspondan a cada grupo que estaba de turno. Sobre
las nueve de la maana y sobre las tres de la tarde se ofreca el
sacrificio perpetuo preceptuado en la Ley (Ex 29,38; Nm 28,3;
4,8). Se inmolaba un cordero; pero, antes de ponerlo en el altar de los
holocaustos, cinco sacerdotes se acercaban al Sancta desde al atrio
de los sacerdotes y, penetrando en el Sancta, renovaban las brasas.
Uno de los sacerdotes llevaba un incensario de oro, y otro un vaso de
oro con brasas encendidas, tomadas del altar de los holocaustos.
Despus de adorar la divina Presencia, se retiraban, excepto el que
estaba en el centro. Este era Zacaras. Al darse desde fuera la seal
para ofrecer el incienso, lo esparca sobre el altar de los perfumes. En
este momento, el pueblo oraba fuera, unindose as el humo del
incienso con la plegaria del pueblo, que aqul significaba. Por eso se
exiga que el rito fuese rpido. Luego deba salir y, unido con los
oficiantes, se adelantaba hasta el atrio de Israel, donde daba la
bendicin que se lee en el libro de los Nmeros (6,24-26)1. La oracin era:
Yahveh te bendiga y te guarde; ilumine Yahveh su rostro sobre ti y te sea propicio;
Yahveh te muestre su rostro y te conceda la paz.
(v) Estando en esa situacin se le aparece el ngel del Seor, quien ms tarde revelar su nombre propio llamndose Gabriel. Es el mismo mensajero que se haba presentado cinco siglos
antes al profeta Daniel para anunciar el tiempo que restaba hasta la
venida del Seor (cf. Dn 9,21); ahora vuelve para anunciar la
inminencia del cumplimiento. El hecho de que se mostrase a la derecha del altar indicaba solemnidad, y por eso lo hace notar san Lucas. Zacaras temi y se turb, entre otras cosas, quiz, porque los
judos pensaban que ver al ngel del Seor y seguir viviendo eran
1 Manuel de Tuya, Evangelios, II, 750 (ver las referencias bibliogrficas
completas al final del libro).
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18
incompatibles, como leemos ms de una vez en el Antiguo
Testamento.
(vi) En su mensaje el ngel alude a una peticin de Zacaras,
pero no dice cul es. Por lo que sigue ha de suponerse que habra
pedido a Dios la gracia de un hijo. Siendo ancianos l y su esposa, es
de creer que la habran hecho mucho tiempo atrs. Y su
cumplimiento vena a darse quiz muchos aos despus, cuando ya
nada haca pensar en ella! As son los tiempos de Dios! Nuestras
peticiones se insertan dentro del marco del magnfico plan divino.
Dios no solo nos ve como individuos sino como parte de un pueblo,
el suyo, y de toda la humanidad. La respuesta a nuestras oraciones no
solo nos afecta a nosotros sino a todos aquellos cuyo cumplimiento
tocar de una manera u otra. Zacaras e Isabel pedan un hijo, y era
voluntad de Dios responder con creces esa oracin, porque la oracin
nunca defrauda. Pero el nio-respuesta no poda venir en cualquier momento, ya que l tendra una misin que cumplir y el tiempo de
esa misin no haba llegado todava. Aos deban pasar, y pasaron,
hasta el momento en que encontramos a Zacaras en el templo de
Dios. Cuntas de nuestras peticiones no estarn sujetas a la misma
lgica y lo que nosotros consideramos odos sordos de Dios no son
sino tiempos de Dios? (vii) El ngel del Seor da una detallada descripcin del hijo
que tendr Isabel. Hasta el nombre ha sido decidido en el cielo:
deber imponrsele el de Juan. Este corresponda al hebreo
Yehohanan en su forma abreviada de Yohanan, y significaba Yahv hizo gracia o favor. Zacaras probablemente lo entendera como el favor recibido por l y su esposa, pero Dios apuntaba ms alto. Es el
favor que est por recibir el mundo entero y en particular Israel. Juan
es precursor del Verbo incluso con su nombre, que anuncia la Gracia
que ha de venir. De ese nio se nos refieren varios rasgos. Ante todo,
ser motivo de gozo, tanto para sus padres como para muchos. Misteriosamente el ngel deja en penumbras esos muchos para quienes l traera el gozo. Ms adelante Zacaras recibira un poco
ms de luz, al desatrsele la lengua en el nacimiento de su hijo.
Ser, adems, grande ante el Seor, y ciertamente muy grande, pues le tocar en suerte cerrar todo el antiguo profetismo de
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19
Israel sealando con su propio dedo al Esperado de todos los siglos y
de todas las naciones.
Su vida interior viene descrita como la de los nazireos, es
decir, la de los que se consagraban a Dios. De las obligaciones de
estos solo se menciona que no beber vino ni bebida fermentada (cf. Nm 6,3-4; 1Sam 1,15; Jue 13,14). Pero ms importante todava
es la afirmacin de que estar lleno del Espritu Santo ya desde el
seno de su madre. Realmente en esto se anunciaba una misin
inmensamente grande, semejante a la del profeta Jeremas (cf. Jr
1,5). Su poder y espritu sern los de Elas, que era el profeta-
smbolo de Israel. Lo cual era, adems, un anuncio mesinico,
porque los rabinos enseaban que antes del Mesas vendra el profeta
Elas a preparar su venida, a ungirle y a presentarle al pueblo
Su misin viene descrita como de conversin y preparacin
moral. Se habla de preparar al Seor un pueblo bien dispuesto, aunque no se dice todava para qu. Las disposiciones morales se
sintetizan en dos: volver los corazones de los padres a los hijos y los
rebeldes a la prudencia de los justos. Malaquas haba profetizado
que el Seor volvera los corazones de los hijos a sus padres, es
decir, a la pureza de la fe de los mayores. Pero aqu la frase est al
revs: son los corazones de los padres los que se vuelven a los hijos.
Algunos exgetas proponen que solo quiere decir con (unos corazones con otros); es decir, unir los corazones de padres e hijos
en la conversin moral que preparar la llegada del Mesas.
Espiritualmente, sin embargo, tambin puede entenderse que la
conversin que prepara el corazn para recibir a Dios consiste en que
los padres, los hombres ya hechos en la vida, se hagan sencillos
como sus hijos pequeos. Si no nos hacis como nios, no entraris en el reino de los cielos.
(viii) La duda de Zacaras. Las palabras que el anciano
sacerdote dirige al mensajero, manifiestan un fondo de escepticismo.
No se trata, indudablemente, de una duda acerca de la omnipotencia
divina para obrar el prodigio; quiz la vacilacin provenga de lo
demasiado buena que parece la promesa. No conocemos el carcter de nuestro personaje y sabemos que no debemos especular sin datos,
pero nos animamos a pensar que con el paso de los aos sin tener
novedades sobre sus peticiones, se habra formado, como tantas
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personas, un humor ms bien pesimista. De ah que ponga al ngel
dificultades humanas y naturales: mi mujer y yo somos viejos; esto que prometes parece casi imposible.
(ix) El signo de un ngel enojado. Zacaras pidi un signo, es
decir, exige que Dios le d, por adelantado, una muestra de su poder;
la recibir de una manera inesperada. Es un signo-punitivo. El ngel, que en este momento le revela su nombre, lo que da una
solemnidad del todo particular al episodio y hace temblar a Zacaras
(porque revelar el propio nombre es dar a conocer la propia
naturaleza), le dice que por seal de que Dios cumplir su palabra, l,
Zacaras, quedar mudo hasta que estas cosas se cumplan. Y le
refriega en la cara que sabe de sobra que no le ha credo: no diste crdito a mis palabras. Las apariciones de los ngeles no siempre vienen acompaadas de cnticos angelicales; en este caso resonaron
truenos y trompetas judiciales.
(x) Todo esto sucedi en un lapso de tiempo muy superior a
lo que tomaba la ceremonia del incienso, por lo que el pueblo
comenz a extraarse. Y al salir Zacaras y constatar su mudez trataba de hacerse entender por seas comprendieron que haba tenido una experiencia sobrenatural. El anciano, sin embargo, a pesar
de todos estos hechos, no se volvi inmediatamente a su aldea, sino
que permaneci en el santuario todo el tiempo que su grupo
sacerdotal estuvo de turno, y solo regres a su casa cuando este lleg
a su trmino.
(xi) La preez de Isabel. Ni bien lleg (das despus, dice el texto) la anciana qued encinta. San Lucas aade el detalle de que
se mantuvo oculta cinco meses y que lo hizo diciendo Esto es lo que ha hecho el Seor por m en los das en que se dign quitar mi
oprobio entre los hombres. Hermoso compendio de algunos puntos de vista de los judos piadosos de aquel tiempo. Lo primero que
destaca en sus palabras es que la esterilidad era considerada un
oprobio ante los hombres; un castigo divino. En un pueblo que
esperaba al Mesas como fruto de su descendencia, esto era ms que
comprensible; permanecer estriles era quedar excluidos de poner los
medios para transmitir la estirpe y, por tanto, perder la esperanza de
que el Mesas surgiera de su propia simiente. Lo segundo que
notamos, es que el rasgo de ocultarse no responda a vergenza
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alguna, pues, precisamente, la preez le haba quitado el oprobio.
Era, pues, un gesto de gratitud para con Dios. Quiz el cumplimiento
de un voto hecho tiempo atrs en caso de que su oracin fuese oda
por Dios. En todo caso, se trata de un sacrificio agradecido por haber
sido favorecida de manera milagrosa.
La anunciacin a Mara (1,26-38)
26
Al sexto mes fue enviado por Dios el ngel Gabriel a una ciudad
de Galilea, llamada Nazaret, 27
a una virgen desposada con un
hombre llamado Jos, de la casa de David; el nombre de la virgen
era Mara. 28
Y entrando, le dijo: Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo. 29 Ella se conturb por estas palabras, y discurra qu significara aquel saludo.
30 El ngel le dijo: No
temas, Mara, porque has hallado gracia delante de Dios; 31
vas a
concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo, a quien pondrs por
nombre Jess. 32
El ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo, y
el Seor Dios le dar el trono de David, su padre; 33
reinar sobre
la casa de Jacob por los siglos y su reino no tendr fin. 34 Mara respondi al ngel: Cmo ser esto, puesto que no conozco varn? 35 El ngel le respondi: El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el que
ha de nacer ser santo y ser llamado Hijo de Dios. 36
Mira,
tambin Isabel, tu pariente, ha concebido un hijo en su vejez, y este
es ya el sexto mes de aquella que llamaban estril, 37
porque
ninguna cosa es imposible para Dios. 38 Dijo Mara: He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra. Y el ngel dejndola se fue.
(i) San Lucas ubica este nuevo acontecimiento seis meses
ms tarde de la concepcin de Juan el Bautista, esta vez en la frtil
Galilea; ms propiamente en una aldea llamada Nazaret. Nazaret
sera, en aquellos das un simple villorrio o casero surgido,
probablemente, en torno a la fuente que hoy en da los habitantes
denominan La fuente de la Virgen. La localidad no se nombra en el Antiguo Testamento ni una sola vez; tampoco lo hacen Flavio
Josefo ni los libros del Talmud. No debe sorprendernos que tres
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dcadas ms tarde Natanael, nacido en las cercanas, en la aldea de
Can, hablara con cierto desdn del lugar: Puede salir algo bueno de Nazaret? (Jn 1,46). El hecho de que al volver la sagrada familia de Egipto, torne a instalarse en Nazaret, indica que tanto Mara como
Jos, tenan all sus races, sus parientes, y sus conocidos. San Mateo
dice que Dios dispuso que Jess creciera en este poblado para que se cumpliera la profeca segn la cual el Mesas sera llamado
Nazareo, jugando con la similitud del apelativo de los oriundos del lugar, nazareno, con la expresin nazareo, o consagrado a Dios. San
Lucas no alude a esta profeca, pero sita la escena de la anunciacin
en este poblado, que en aquellos tiempos ocupara la parte oriental
del actual, que mira al valle de Esdreln, a los pies del monte Nebi
Sain, a casi 300 metros sobre el nivel del mar. Las excavaciones
arqueolgicas, especialmente las realizadas por el P. Bellarmino
Bagatti en 1955, mostraron que las casas, en los tiempos de Mara,
constaban de grutas cavadas en la pendiente de la colina; de stas, las
ms speras y desnudas, servan de depsitos y las ms cmodas,
luego de aadirles por delante alguna rudimentaria pieza, se
transformaban en habitacin. Recientes trabajos, en 2009,
descubrieron, a pocos metros de la baslica de la Anunciacin, una
casa de poca herodiana, que deja patente la sencillez y pobreza de
las moradas de la poca, y nos ayuda a hacernos una idea de cmo
vivira Mara en aquellos tiempos. En cuanto a la etimologa del
nombre Nazaret, es incierta. Para San Jernimo significa flor, brote. Para otros se traducira como guardiana, custodia, a causa, quizs, de su posicin elevada respecto a la llanura oriental, y
por las colinas que la circundan, las cuales parece que formaran en
torno a ella un collar de proteccin.
(ii) De Mara se nos dan pocos aunque valiosos detalles. Se dice que era virgen, que estaba llena de gracia y que estaba
desposada. Nada, en cambio, se aduce de su familia. La tradicin
menciona los nombres de Ana y Joaqun como los de sus padres; y
como posibles cunas de su nacimiento tres localidades: Sforis, (en
las cercanas de Nazaret), la misma Nazaret y Jerusaln. Esta ltima
porque siendo Joaqun, siempre segn la tradicin, pastor de ovejas,
era lgico que se trasladara a la capital varios meses del ao, para
poder vender su rebao en las cercanas del templo donde se
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requeran tantas vctimas para los sacrificios rituales. Muchos
pastores hacan sus campamentos en las cercanas de la piscina
Probtica, la de los cinco prticos, donde se lavaban las ovejas antes
de ser ofrecidas a la venta. De aqu que la tradicin haya sealado
este lugar como uno de los candidatos para el nacimiento de Mara.
Sobre la antigua piscina, en la que hara Jess uno de sus milagros,
los bizantinos construyeron un templo en el que predicara algunos
de sus ms admirables sermones marianos el insigne san Juan
Damasceno (all, hablando de Mara santsima iba a decir: Esta es la verdadera Probtica, en la que se hacen puras las ovejas que se baan
en Ella). Hoy en da, a pocos metros se yergue una hermosa baslica que los cruzados dedicaron a santa Ana, para recordar el nacimiento
de su hija admirable.
(iii) Al momento de la anunciacin Mara estaba ya
desposada. San Mateo aadir que an no vivan juntos, es decir, en la misma casa, pues el verbo (synrjomai) indica tanto la cohabitacin conyugal como cualquier forma de reunirse,
asociarse, juntarse, acompaarse, congregarse, etc. Debemos, pues,
traducirlo, segn todo el conjunto del relato solo como vivir bajo el
mismo techo. Los judos distinguan entre el desposorio y el
matrimonio; uno tena lugar un ao antes del otro. Por lo general, las
muchachas se desposaban entre los 12 y los 13 aos, y los jvenes
varones entre los 18 y los 24. Un ao ms tarde tena lugar la
celebracin del matrimonio, en la que un cortejo (el de los llamados
amigos del novio) llevaba solemnemente a la novia a casa del esposo. Esta institucin del desposorio tena efectos jurdicos muy
precisos: si se conceba un hijo en ese tiempo, este era legtimo; si la
mujer era infiel, se la consideraba adltera; si el esposo mora, ella
era viuda y tena el derecho del levirato (es decir, el hermano del
difunto quedaba obligado a desposarla y darle descendencia, pasando
a considerarse al primer hijo de esta nueva unin como hijo del
difunto); si quera anularse el desposorio, deba entregarse el libelo
de repudio como en un divorcio cualquiera de los permitidos por la
ley de Moiss.
(iv) San Lucas dice que Mara era (parthnos), virgen. En s la expresin simplemente indica el estado de la persona
en el momento en que se la describe, sin referencia a su futuro. Pero
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la pregunta que la jovencita dirige al ngel (cmo puede suceder esto si yo no conozco varn?) expresa, por un lado, que Ella sabe bien cmo se traen los hijos al mundo, y, por otro, que no tiene
intencin futura de llevar a cabo ninguna prctica conyugal. En
efecto, el ngel anuncia una concepcin futura y no pasada; le dice
concebirs... dars a luz..., y no has concebido. No le dice, por tanto, que ya est encinta. Era obvio, entonces, que una joven desposada, aunque al momento virgen, si tena intenciones de vivir
una vida conyugal ordinaria, entendiera que tal anuncio se hara
realidad a su debido tiempo y segn las vas normales del
conocimiento entre una mujer y su esposo. Su pregunta, pues, no revela una exagerada inocencia sino una intencin ponderada y
definitiva de no conocer varn. Era pues, una virgen con intencin de
seguir siendo tal de por vida. Y aunque esto no fuera muy comn en
Israel, no faltan, sin embargo, testimonios de un aprecio de la
virginidad perpetua entre algunos grupos de aquel tiempo, como, por
ejemplo, los esenios. El mismo Juan Bautista no se desposar, ni lo
har Jess.
(v) Estando as las cosas, es inadmisible que Jos ignorase la
resolucin de su esposa, pues por cuestin de justicia y para dar
razn de la determinacin con que Mara responde al ngel, es de
suponer que el joven esposo estuviera al tanto de las disposiciones de
Mara y que las hubiera aceptado, teniendo determinado, tambin l,
vivir virginalmente. De Jos se nos dice que perteneca a la casa de
David. Una tradicin cristiana ha sostenido que tambin Mara era de
la misma estirpe. As ensearon, por ejemplo, San Ignacio de
Antioqua, San Ireneo y San Justino. La construccin gramatical, en
efecto, puede entenderse tanto de Jos, como generalmente se hace,
como de la misma Mara, leyndose en tal caso: a una virgen de la casa de David, desposada con un varn de nombre Jos. Esto concordara con lo que dice san Pablo en Rm 1,3, que Jess es
descendiente de David segn la carne, lo que cabe ms ajustadamente si se entiende de Mara. Pero de todos modos, siendo
Jos verdadero padre adoptivo, jurdicamente lo haca pertenecer a su
propia Casa, que era la de David; por tanto, la pertenencia de Mara a
esa ascendencia es de libre discusin.
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(vi) Un detalle nada menor es la intervencin del ngel, a
quien san Lucas identifica como Gabriel, es decir, el mismo que
tercia en el anuncio a Zacaras. De l se nos dice que fue enviado por Dios. Aunque, absolutamente hablando, dice Roschini en su clebre Vida de la Virgen Mara, el Verbo hubiese podido, sin
anuncio previo, encarnarse en Mara, su criatura, y por consiguiente
sujeta a l en todo, era sin embargo conveniente, por muchas razones
que l, antes de tomar carne en ella, le notificase su divino designio.
Tal conveniencia resulta tanto por parte de la Virgen Santsima como
por parte de la humana naturaleza. Pues, con tal anuncio, la Virgen
Santsima era constituida en testigo certsimo y aptsimo del gran
misterio escondido desde todos los siglos en Dios; vena a unirse
al Hijo de Dios, segn lo exige el recto orden, primeramente con el
alma mediante el conocimiento del misterio, y despus con el cuerpo
mediante la generacin; era colocada en la condicin de ofrecer a
Dios libremente su homenaje, mostrndose pronta a la seal de su
divino beneplcito, y dispuesta, mediante las virtudes ejercidas con
su consentimiento y con la correspondencia a las singularsimas
gracias que Dios le prodig en aquel momento, a ser digna Madre del
Verbo Encarnado. Este libre y generoso consentimiento de Mara,
luego que conoci el designio divino sobre Ella relativo a la
Encarnacin del Verbo, dio, por as decir, el ltimo toque a esa obra
maestra de la gracia y la dispuso a la altsima dignidad de Madre de
Dios. Y contina el mismo autor: Tal anuncio, convenientsimo por parte de la Virgen Santsima, no lo fue menos por parte de la
humanidad. En verdad la Encarnacin, como ensea Santo Toms, es
una especie de matrimonio espiritual del Verbo con la naturaleza
humana, y es sabido que el matrimonio requiere el consenso de
ambas partes contrayentes. Ahora bien, el consentimiento por parte
del Verbo se tuvo en el hecho mismo de que l asumi libremente
nuestra carne para redimirnos, en tanto que el de la naturaleza
humana fue dado por Mara, la cual, en aquel momento, la
representaba del modo ms digno posible, porque en Ella se haba
completamente rehabilitado. El Divino Poeta, Dante, cant
egregiamente: T eres Aqulla que la natura humana / honraste
tanto, que su Hacedor / no desde hacerse de su hechura.
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26
(vii) Las primeras palabras que San Lucas pone en boca del
ngel corresponden al saludo introductorio, y constituyen lo que
Roschini, dividiendo el anuncio celestial en tres intervenciones
sucesivas, llama el primer coloquio. Es el saludo griego, (jaire), que evidentemente no es el que us el mensajero con Mara, a
quien hablara en su lengua materna, el arameo, pero era el
equivalente que podan entender los lectores del evangelista. (jaro) significa estar alegre, calmadamente feliz; pero tambin se
usa de modo impersonal como saludo al encontrarse o despedirse,
con la idea de que ests bien. Los griegos acostumbraban augurar, en sus saludos, la alegra, as como los romanos deseaban la fuerza;
los hebreos, en cambio, solan desear a sus interlocutores la paz, o
sea el tranquilo goce de todo bien. De ah que las palabras del ngel
hayan sido: la paz sea contigo, shalom lak, salutacin habitual en el Antiguo Testamento, que omos, por ejemplo, en boca del ngel
que se aparece a Geden (Jue 6,23) y en la del personaje, tambin
anglico, que se presenta a Daniel (Dn 10,19). Tal modo de saludar
tena un sentido religioso, razn por la cual Jess lo impone a los
Apstoles diciendo: Al entrar en cualquier casa, decid antes que nada: Paz sea en esta casa (Lc 10,5). (viii) La (kejaritomne). En el saludo anglico Mara recibe el equivalente a un nuevo Nombre que expresa su
realidad espiritual: ella es la (kejaritomne), la llena de gracia (la Vulgata tradujo: gratia plena). Toda la tradicin cristiana ha visto en esta expresin la magnfica declaracin divina
de la plenitud de gracia en Mara, recibida en razn de la maternidad
a la que fue llamada. La inmediatez con la Fuente de la gracia, que es
el Verbo, exiga de su madre una plenitud singularsima de santidad.
Sobre esta expresin escribe Tuya: El gratia plena est redactado en griego por la palabra kejaritomene. Es palabra tan rara, que este
verbo (jarito) slo sale doce veces en toda la literatura griega desde
el siglo II antes de Cristo hasta el siglo V despus de Cristo. Aparece
con seis sentidos diferentes. La eleccin de esta palabra tan rara
indica ya una intencin muy especial en el autor: se dira algo
inusitado. Por el solo anlisis exegtico no cabra deducir una
plenitud absoluta de gracia, ya que los verbos en -oo son
factitivos; pero no se prob satisfactoriamente que sean tambin
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27
de plenitud. Lucas dice del Bautista y de San Esteban que estaban
llenos del Espritu Santo (1,15; Hch 7,55). Por eso, el uso aqu de
esta palabra inusitada hace ver que se trata de indicar una plenitud de
agraciamento por parte de Dios para ser su madre hallaste gracia delante de Dios desbordada y proporcionada a esta finalidad. Po XII dice que con este saludo, tal como la tradicin catlica lo ha
entendido, se indica la plenitud de todas las gracias divinas2. Las versiones de la Vulgata, del siraco y del copto traducen llena de gracia, la versin gtica: dichosa por gracia, las versiones armenia y etipica traducen colmada de alegra, como si derivara de (alegra); el trmino en hebreo probablemente fuera bat hen (hija de la gracia)3. La expresin (kejaritomne) es el perfecto de la voz pasiva de (jaritoo). Se trata de una accin realizada en Mara (de ah el uso pasivo); el autor de la
accin es, en este caso, Dios, como dice a continuacin el mismo
ngel reforzando la idea con el Seor es contigo. Pero la expresin est aqu usada como pronombre, o sea, como indicando la identidad
de Mara. No dice solamente que Ella est colmada de gracia, sino que Ella es La-llena-de-gracia. La plenitud de la que se habla aqu es algo pasado (tiempo perfecto) aunque no se indica el
momento temporal en que ha sucedido esta plenificacin; la tradicin
teolgica lo ha identificado con el momento de su concepcin
inmaculada.
(ix) El ngel contina dando razn de ttulo tan singular: El Seor [es] contigo ( , ho Krios met so). La expresin (met), con, indica una presencia activa de Dios. Ella es kejaritomne porque el Seor est con Ella, actuando
eficazmente en su interior. Notemos que esta afirmacin no es un
saludo, es decir, no tiene, como explica Roschini, sentido optativo o augural, como si dijera el Seor sea contigo. Por el contrario, se expresa en sentido indicativo presente: el Seor es contigo. Es la razn de su plenitud, pues, como dice San Bernardo, por qu maravillarse de que Mara est llena de gracia, desde el momento que
2 Manuel de Tuya, Evangelios, II, 755. La alusin a Po XII pertenece a la
Encclica Fulgens corona. 3 Cf. Lexicon Graecum Novi Testamenti, Roma (1990), col. 1440.
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el Seor estaba con Ella?4 Es tambin la razn que le da el ngel para asegurarla en cuanto a lo que va a anunciarle (y, por tanto, a
pedirle) de parte de Dios, o sea, su importante y difcil misin
maternal respecto del Mesas.
(x) La reaccin de Mara ante el saludo anglico fue turbarse
espontneamente. San Lucas resalta que la turbacin se produjo por
las palabras del ngel, es decir, por no entender el significado de tan
laudatoria salutacin. La jovencita, en cambio, no parece
experimentar una turbacin anloga por la presencia misma del
ngel, a diferencia de las angelofanas relatadas en el Antiguo
Testamento, en las que los agraciados se llenaban de pavor pensando
que podan morir (cf. Jue 13,22). La actitud particular de Nuestra
Seora ha llevado a pensar a algunos autores que ella ya habra sido
agraciada con alguna visin anglica, pero nunca con un saludo tan
singular; esto, sin embargo, entra en el plano de las piadosas
conjeturas, sin fundamento bblico.
(xi) El ngel vuelve a tomar la palabra en lo que el eminente
marilogo Roschini designa como segundo coloquio. Esta vez anuncia la concepcin y el futuro parto de Jess. A decir verdad,
vuelve sobre sus palabras preliminares, que han causado la turbacin
de la Nia, hacindolas ms comprensibles o, al menos,
reafirmndolas (como quien dice: has odo correctamente, aunque te hayan parecido cosas demasiado maravillosas). Dice, pues, el ngel: No temas, Mara, porque has hallado gracia delante de Dios. El no temas, apunta a la alteracin que el saludo ha causado, y no es sino la repeticin del shalom lak, la paz contigo, ahora en forma de recupera tu paz. El haz hallado gracia ante Dios ( , heyres gr jrin par t The), explica el asombroso nombre que le ha dado: Kejaritomne. El verbo griego
(heyrsko) significa obtener, encontrar, hallar. Ella es, pues, llena de gracia porque Dios ha querido agraciarla. (xii) Y el emisario celeste pasa sin ms prembulos a
anunciarle la maternidad mesinica. Le dice que Ella concebir y
dar a luz un hijo. Advirtamos que no dice un nio sino un hijo, subrayando as que ste ser hijo de Mara, de su propia sangre, de
4 San Bernardo, Homil. 3, super Missus est, n. 2, PL 183, 72.
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su propia carne. Aade, adems, que el nombre del nio ser Jess.
A Ella no le explica el motivo del nombre, como har ms adelante a
Jos, pero era un nombre no infrecuente en su pueblo y Ella deba
saber bien lo que expresaba: en hebreo Yejosha significa Dios es salvacin o El Seor es Salvador.
(xiii) De ese Nio el ngel seala cuatro cualidades. La
primera, que ser grande. No explica en qu radicar su grandeza pero es claro que est presentando al nascituro como un hroe,
alguien destinado a una obra extraordinaria. La segunda es que ser llamado Hijo del Altsimo, lo que debe entenderse en el sentido de que es Hijo del Altsimo, pues no dice que esta consideracin sea puramente aparente (al contrario de cuando el mismo san Lucas diga
ms adelante Lc 3,23 que lo crean , hos enomzeto hijo de Jos, pues el verbo nomzo, usando en esa ocasin, se traduce como considerar, suponer, creer). Descubre,
as, la naturaleza divina del hijo de Mara. En tercer lugar, dice que
es descendiente de David, a quien llama su padre. Como a algunos les resulta insuficiente comprender estas palabras como referidas
exclusivamente a la descendencia jurdica proveniente de Jos,
afirman que ellas contienen la declaracin implcita de que tambin
Mara perteneca a la casa de David, pero ya dijimos que bastaba con
la paternidad putativa de Jos para que Jess quedara adscripto a su
casa o familia. De David, Jess heredar el reino y ese reino no tendr fin. Esto significa que no se tratar de un reino puramente
temporal, porque todo lo temporal tiene una consumacin; es, pues,
un reino mesinico, esencialmente espiritual e imperecedero.
(xiv) Ante la pregunta de Mara, a la que ya nos hemos
referido (cmo puede ser esto, pues yo no conozco varn?), el ngel, en lo que Roschini llama ahora el tercer coloquio, completa la descripcin del fruto virginal de Nuestra Seora, insistiendo en su
naturaleza divina. Afirma, efectivamente, que el hijo engendrado
ser santo. El motivo de tal santidad proviene del hecho de que su
concepcin ser efecto de la accin del Espritu Santo que el ngel
describe con palabras muy precisas: el poder del Altsimo te cubrir con su sombra. La expresin cubrir con su sombra ( , episkisei) es una alusin explcita al episodio del Antiguo
Testamento que Mara conocera bien del Tabernculo de Dios:
-
30
La nube cubra ( , pesjizen) el tabernculo, y la gloria de Yahv llenaba la morada (Ex 40,34). Es la teofana definida como shekin, o sea de la presencia de la Gloria de Dios en su tienda.
Cuando los Setenta traducen esta manifestacin nubosa, smbolo de la presencia de Dios en el tabernculo, lo traducen por este verbo
(Ex 40,34; Num 9,18-22), el mismo que usa el ngel aqu y que usar san Juan en el Apocalipsis (7,15). Por tanto, esta frase
del ngel significa que el Espritu Santo la accin divina fecundar sobrenaturalmente a Mara; y que por esa fecundacin la virtud del Altsimo el poder divino bajar a ella, estar en ella, como habitaba en el tabernculo del desierto. Presentando as a Mara
como templo, el ngel tambin le est diciendo que quien va a morar
en Ella es Dios; o sea, que su Hijo, del que Ella va a ser tabernculo
y templo, o nueva Tienda-Santuario, es el Hijo de Dios. De ah que
aade: ser llamado Hijo de Dios, no opinativamente (o sea, pensarn que es Hijo de Dios) sino sencillamente porque lo es.
(xv) Gabriel sabe que cuanto est anunciando es algo
inaudito y esencialmente sobrenatural, por eso confirma
espontneamente esta promesa refirindole que Dios ya ha hecho
otra intervencin milagrosa en el orden de la maternidad, aunque
inferior a la que ahora anuncia; y esto en alguien que Mara conoce:
su prima Isabel, anciana y estril, la cual ya est de seis meses. Y aade la razn de este portento: Porque nada es imposible para Dios. Lo que equivale a decir: tampoco lo que ahora te anuncio es imposible para Dios.
(xvi) Ante las palabras anglicas, Mara pone
incondicionalmente su corazn a disposicin del Espritu Santo con
trminos que solo Este mismo, por su densidad y precisin, puede
haber inspirado: He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn lo que has dicho. Ella se declara (dole) de Dios; esclava, toda de Dios. Es probable que estas palabras no indiquen meramente
una decisin que Mara estaba tomando en ese momento, ante la
revelacin de las palabras anglicas. Ms bien, da la impresin de
que san Lucas descorre ligeramente el velo de la vida ntima de
Mara, anterior a este episodio. Con tal exclamacin se nos antoja
que Mara recuerda a Dios, por medio de su ngel, una disposicin
previa, como si dijera: ya sabes que me he entregado a ti de modo
-
31
absoluto, en esclavitud total; por tanto, puedes hacer de m segn tus
planes. De ser as, Mara est reiterando una donacin y consagracin total de s misma hecha mucho tiempo antes, por
inspiracin del mismo Espritu Santo, de la cual el voto de virginidad
perpetua constitua su parte material.
(xvii) Con este s de Mara, el ngel se retira de ella,
dejndola en sus profundas meditaciones que versaran ahora sobre
la Palabra de Dios, pero de una manera totalmente singular e
irrepetible.
La visitacin de Mara a Isabel (1,39-45)
39
En aquellos das, se levant Mara y se fue con prontitud a la
regin montaosa, a una ciudad de Jud; 40
entr en casa de
Zacaras y salud a Isabel. 41
Y sucedi que, en cuanto oy Isabel
el saludo de Mara, salt de gozo el nio en su seno, e Isabel
qued llena de Espritu Santo; 42
y exclamando con gran voz, dijo:
Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu seno; 43 y de dnde a m que la madre de mi Seor venga a m?
44 Porque,
apenas lleg a mis odos la voz de tu saludo, salt de gozo el nio
en mi seno. 45
Feliz la que ha credo que se cumpliran las cosas
que le fueron dichas de parte del Seor!
(i) En aquellos das. No tienen que haber pasado muchos das entre la anunciacin y el viaje de Nuestra Seora, puesto que
inmediatamente san Lucas aade que el viaje lo hizo con prontitud. Esto significa que probablemente Mara se decidi en el mismo
momento en que el ngel le revel la preez de Isabel. El ngel no la
haba alentado a que la visitara; pero Nuestra Seora ve con claridad
que su presencia puede ser en esos momentos muy conveniente para
Isabel. Todo esto nos habla de la madurez espiritual de esta jovencita
y de la solidez de su carcter, capaz de tomar decisiones y superar
dificultades que no eran menores en aquellos tiempos, como esta,
que implicaba ausentarse de su hogar y de su familia, sin dar claras
razones. En efecto, cmo podra explicar a los suyos, si estaban an
vivos, y a Jos, con quien ya estaba desposada legalmente, el
verdadero motivo de su viaje sin aludir a la revelacin anglica?
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Pues Ella se las ingenia y parte sin dar razn de la situacin de su
prima, aun sabiendo que la compaa a Isabel le llevar al menos los
tres meses que faltaban para el parto, y que a su vuelta, su propio
estado sera notorio... El tiempo que se habr demorado en partir no
sera superior al indispensable para preparar el viaje que, aunque no
muy largo para nuestros tiempos, s lo sera en aquellos y sobre todo
para una joven. Esta actitud de la Virgen nos muestra que, o bien
Mara e Isabel tenan una relacin muy estrecha, o bien tanto una
como la otra no contaban con una familia muy numerosa de la que
pudieran esperar la atencin que una mujer encinta y entrada en aos
necesitara. Lo ms probable es lo primero. La diferencia de edad
entre Mara e Isabel, una casi adolescente y la otra anciana, ha hecho
pensar a algunos en que ms que primas podran ser ta y sobrina. No
es improbable, puesto que el evangelista dice simplemente (syngens), que significa pariente de sangre, sin establecer ningn
grado particular; la tradicin las ha considerado primas, pero bien
podra ser una expresin ms genrica.
(ii) El evangelio tampoco ubica el lugar exacto en que viva
Isabel; dice, tan solo que se trata de la regin montaosa de Judea.
La tradicin ha identificado el lugar con la hermosa aldea de Ain-
Karim. En todo caso, se trataba de una aldea de aquellos entornos,
distante de Nazaret unos ciento cincuenta kilmetros que Nuestra
Seora transitara, probablemente, acompaando alguna de las
caravanas que recorran el pas. En aquellos tiempos un viaje como
este tendra dificultades que a nosotros nos resulta difcil de percibir,
y durara unos tres das, quiz atravesando el Jordn y transitando la
Decpolis, para evitar el camino de Samara, tierra poco hospitalaria
con los judos. San Lucas, restringindose siempre a los datos ms
elementales nos deja ayunos de detalles e ignorantes sobre si viaj
sola o en compaa de alguien; esto ltimo, que sera lo ms lgico
tratndose de una jovencita, aunque deba vencer la dificultad de que
Mara no explicara a nadie lo conocido por boca del ngel, ni
siquiera a Jos. Sea como fuere, Mara mostr su determinacin y
fuerza de voluntad al tomar esta decisin y llevarla a cabo con
rapidez.
(iii) Entr en casa de Zacaras y salud a Isabel. El saludo de
Mara tiene que haber sido al estilo oriental, lleno de ternura y
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gentileza. Pero produjo un efecto del todo particular en Isabel, o
mejor dicho en el nio que esta llevaba en su seno. Sus palabras
hicieron que el nio saltara de gozo y que Isabel quedara, como
consecuencia, llena de Espritu Santo. Notemos que Isabel recalca el
hecho de que el fenmeno fue producido por la voz de la Virgen: ni bien lleg a mis odos el sonido de tu saludo ( , he fon tou aspasmou sou). Evidentemente la santificacin producida en Isabel y en su fruto provienen del Verbo hecho carne
que lleva Mara en su seno, pero Este comienza ya a servirse de su
madre para hacer llegar la gracia a los hombres. Mara aparece en
esta escena como canal de la gracia y puente entre Dios y los
hombres, fuente incesantemente colmada por el manantial que habita
sus entraas, y que, una vez repleta con una plenitud desbordante, se
derrama sobre quienes la rodean incluso usando la materialidad de su
mismo timbre de voz.
(iv) El primero en percibir la santidad del Verbo que ha
impregnado la voz de Mara es el nio, que, segn afirma Isabel,
salta de gozo. Algunos Padres de la Iglesia han sostenido que Dios
milagrosamente ha elevado por un instante al hijo de Isabel a la
lucidez mental necesaria para el acto de adoracin del Nio Dios,
que es la causa de este gozo. Esto es posible, pues el ngel ha
advertido a Mara que no hay lmites a la potencia divina, y la
concepcin de esta mujer anciana y estril es la prueba. Pero no
podemos saber si efectivamente esta es la explicacin del misterio
que nos relata el evangelio. Lo cierto es que a este momento se
refera el ngel cuando profetiz a Zacaras que el hijo que le iba a
nacer sera santificado desde el seno materno. Y esa santificacin se
desbord sobre la propia madre.
(v) Isabel qued llena de Espritu Santo, seala san Lucas. La plenitud del hijo desborda sobre la madre, al igual que haba
sucedido en Mara unos das antes. Esa plenitud del Espritu Santo se
refiere a la gracia que Este comunica al alma, Se trata de una
plenitud relativa, no absoluta, capaz de crecer y madurar con la
correspondencia del alma a las inspiraciones divinas. No es una
plenitud carismtica, pues no se mencionan ni en Mara santsima, ni
en Isabel, carismas particulares, pero s dones del Espritu Santo, es
decir, hbitos que no se manifiestan en fenmenos externamente
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portentosos, pero que realizan una obra silenciosamente
extraordinaria en el alma, en el orden del conocimiento sapiencial,
del amor de Dios y de la docilidad al Espritu Santo.
(vi) El grito de Isabel. Dice san Lucas que Isabel, al percibir
esta reaccin de su hijo y al ser llenada de Espritu Santo, exclam con gran voz: (anefnese fone megle). Algunas versiones griegas en lugar de fone ponen kraug, que significa clamor, gritero. En todo caso dio un fuerte grito. Porque las
palabras de Isabel son palabras de alabanza a Mara pero tambin de
sorpresa gratsima, ya que surgen de la revelacin que ella recibe en
ese momento respecto de su prima. Sus palabras condensan el
misterio teolgico que envuelve en esos momentos a Mara
santsima:
a) Bendita t y bendito el fruto de tu seno. Esta bendicin es el paralelo humano de la bendicin que pronuncia el cielo sobre
Mara por boca del ngel al llamarla llena de gracia y la que ha hallado gracia de parte de Dios. Isabel manifiesta conocer aqu la presencia del hijo de Mara en su seno, que no puede advertir sino
por especialsima revelacin de Dios, recibida, probablemente, en el
instante del salto exultante de su propio nio.
b) Madre de mi Seor ( , he mter tou Kyriou mou): es una proclamacin evidente de la maternidad
divina de Mara, pues el Kyrios del quien habla Isabel es Dios. San
Lucas ya haba usado poco ms arriba esta expresin en el mismo
sentido, en la anunciacin a Mara: el Seor [Dios] est contigo. Madre de mi Seor y Madre de mi Dios son expresiones equivalentes.
c) La singular grandeza de Mara es puesta de manifiesto al
proclamarse, Isabel, indigna de tal visita: de dnde a m [tal honor]?. En realidad corresponda a Isabel el honor, como pariente mayor, sobre todo en un pueblo tan respetuoso de las canas y de los
aos, como el oriental; pero aqu se invierten las dignidades de la
naturaleza, porque ha intervenido la sobrenaturaleza haciendo de
Mara, la madre del Seor. d) Feliz por haber credo o feliz la que ha credo. Ambas versiones son correctas, segn como se lea la partcula griega oti. En el primer sentido la vierten los latinos y coptos, en el segundo los
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griegos y sirios. O Mara es bienaventurada por causa de su fe; o bien
Mara, la mujer de fe, es bienaventurada. Sea como sea, se proclama
aqu la fe de Nuestra Seora. El objeto de su fe es designado con la
expresin: que se cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte del Seor. Mara santsima ha aceptado, con un meritorio acto de fe, predicciones respecto del futuro. Estas predicciones son las que el
ngel anunci a Mara sobre su maternidad y la misin futura del
Nio que nacera de ella.
El Magnficat (1,46-56)
46
Y dijo Mara:
Engrandece mi alma al Seor 47
y mi espritu se alegra en Dios mi salvador 48
porque ha puesto los ojos en la humildad de su esclava,
por eso desde ahora todas las generaciones me llamarn
bienaventurada 49
porque ha hecho en mi favor maravillas el Poderoso,
Santo es su nombre 50
y su misericordia alcanza de generacin en generacin
a los que le temen. 51
Despleg la fuerza de su brazo,
dispers a los que son soberbios en su propio corazn. 52
Derrib a los potentados de sus tronos
y exalt a los humildes. 53
A los hambrientos colm de bienes
y despidi a los ricos sin nada. 54
Acogi a Israel, su siervo,
acordndose de la misericordia 55
como haba anunciado a nuestros padres en favor de Abraham y de su linaje por los siglos. 56
Mara permaneci con ella unos tres meses, y se volvi a su
casa.
(i) Inspirada por el Espritu Santo, quien domina todos los
personajes de esta encantadora escena, la Virgen prorrumpe en uno
de los cantos ms hermosos de la Sagrada Escritura, que guarda
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semejanzas con el de Ana, en el primer libro de Samuel (cf. 1Sam
2,1-10).
(ii) Nuestra Seora hace, en este cntico, una lectura
teolgica de la historia, no solo de la suya propia y de la de su pueblo
Israel, sino la de la humanidad entera. De hecho desenvuelve los tres
crculos: el personal, el del pueblo elegido y de los hombres todos.
(iii) De s misma habla en pasado, presente y futuro. Del
pasado reconoce su propia nada; de hecho, la (tapenosis), que nuestras Biblias traducen generalmente como
humildad (ha mirado la humildad de su esclava), no indica la virtud moral de la humildad, sino un estado de humillacin o bajeza,
y ms propiamente la circunstancia de desconocimiento, de joven
ignorada de un villorrio ignoto. Por eso complementa la idea
llamndose esclava. Sobre esta poquedad Dios mir, es decir, deposit sus ojos.
(iv) Del presente reconoce que tal mirada transformante de
Dios ha realizado una maravilla. Cuatro siglos ms tarde el Pseudo
Dionisio dira pensamiento que recoge Santo Toms de Aquino que el amor divino es siempre creador y transformador, es decir, no
puede actuar sin dejar fruto: Divinus amor non permisit eum sine germine esse5: el amor divino no le permite [a Dios] actuar sin dejar fruto. El Aquinate usa este principio diciendo: Donde se supone un amor especial de Dios hacia el hombre es necesario suponer tambin
un bien especial dado al hombre por Dios6. Por tanto, al posarse sobre Nuestra Seora, esa mirada amorosa ha producido cosas grandes ( , megalea). No encontramos en sus labios cules han sido estas magnificencias, pero los relatos de san Lucas se han
encargado de describirlas en detalle. En razn de esta obra divina,
ella engrandece a Dios y se alegra en l. Engrandecer significa aqu describir sus grandezas, cantarlas y relatarlas. La Virgen se
convierte en rapsoda de Dios, en narradora de maravillas.
(v) Del futuro afirma que a partir de ese momento y para
siempre, todas las generaciones la proclamarn bienaventurada;
profeca que se ha cumplido de modo desbordante, e incluso nosotros
5 De divinis nominibus, IV, 10; MG 3, 708. Cf. In II Sent. Prolog.; Ibid., d. 1, q.2
a.1; CG I,91; IV,20; De Pot., 2, 3; 6,9; 10,2; In Io., V,20, lect.3. 6 S.C.G., III, 150.
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mismos, al escribir estas lneas, damos cumplimiento a su profeca y
testimoniamos la veracidad de la misma.
(vi) De todos los hombres, tanto gentiles como judos puede
entenderse lo que sigue: la misericordia y la santidad del nombre de
Dios alcanzan a todas las generaciones que lo temen. Tres acciones
de la divina justicia seala particularmente Nuestra Seora. Y las
expresa en tiempo aoristo, con sentido pasado, porque pareciera que
su perspectiva es la de quien mira la historia desde su final. Ms an,
algunas de estas acciones no han ocurrido todava, pero sabemos que
infaliblemente se darn en su momento. La primera toca a los
soberbios de corazn, de quienes dice: los dispers. El verbo (diaskorpzo) significa aventar, desarraigar, esparcir. Es la accin del viento que ahuyenta el humo que brota de una
chimenea, tornando nada lo que pareca negro y espeso. La segunda
mira a los poderosos y a los que gobiernan el mundo, pues hace
referencia a los tronos; de estos indica que Dios los derriba, mientras,
por el contrario, eleva a los humildes. (kathaireo) significa, en efecto, demoler, destruir, bajar. La tercera se refiere a
los ricos, de quienes afirma que Dios los despide con las manos
vacas, mientras que a los hambrientos los colma de bienes.
(vii) Es notable el sentido social de Nuestra Seora que nos
revela este himno. Es un aspecto de su corazn que ya vislumbramos
ms arriba, cuando veamos la determinacin con que haba tomado
la decisin de viajar para atender a su gestante prima: tena un
carcter muy decidido y una clara percepcin de la realidad en la que
viva, incluso de las circunstancias sociales en que se hallaba
envuelta. Era una adolescente que no viva entre brumas, a pesar de
ser profundamente contemplativa.
(viii) En referencia a su pueblo utiliza el verbo
(antilambnomai) que es traducido como socorrer, ayudar, beneficiar. E indica dos aspectos: el primero, es que esta obra
proviene de la misericordia de Dios, por tanto, no de la justicia. La
eleccin de Israel no responde a ninguna particularidad positiva del
pueblo elegido, sino a la absoluta libertad divina informada por su
misericordia: no por ser el mejor pueblo, sino por designios que
nosotros no podemos explicar. Lo segundo es que cumpli todas las
promesas hechas a Abraham y a su linaje.
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(ix) San Lucas anota la circunstancia histrica de que Mara
permaneci all unos tres meses y luego retorn a su casa. No seala
que esperara el nacimiento de Juan el Bautista, o que se quedara para
ayudarla despus del parto. Sobre este particular los Padres de la
Iglesia tuvieron opiniones divergentes: mientras los latinos sostenan
que habra estado hasta despus del nacimiento, los griegos decan
que no, y el motivo que aducan se refiere a las costumbres
orientales, de las que ellos eran expertos: no corresponda a una
joven virgen presenciar las circunstancias del parto.
El nacimiento de Juan (1,57-66)
57
Se le cumpli a Isabel el tiempo de dar a luz, y tuvo un hijo. 58
Oyeron sus vecinos y parientes que el Seor le haba hecho gran
misericordia, y se congratulaban con ella. 59
Y sucedi que al
octavo da fueron a circuncidar al nio, y queran ponerle el
nombre de su padre, Zacaras, 60
pero su madre, tomando la
palabra, dijo: No; se ha de llamar Juan. 61 Le decan: No hay nadie en tu parentela que tenga ese nombre. 62 Y preguntaban por seas a su padre cmo quera que se le llamase.
63 El pidi una
tablilla y escribi: Juan es su nombre. Y todos quedaron admirados.
64 Y al punto se abri su boca y su lengua, y hablaba
bendiciendo a Dios. 65
Invadi el temor a todos sus vecinos, y en
toda la montaa de Judea se comentaban todas estas cosas; 66
todos los que las oan las grababan en su corazn, diciendo:
Pues qu ser este nio? Porque, en efecto, la mano del Seor estaba con l.
(i) Poco despus de la partida de Nuestra Seora, si es que,
como apuntamos en el prrafo anterior, se fue antes del nacimiento,
Isabel dio a luz a su hijo. Del relato de san Lucas, dara la impresin
que sus vecinos y parientes se enteraron de la maternidad de Isabel
recin en este momento, aunque bien podra ser un modo
aproximado de decir las cosas. Al octavo da tena lugar la ceremonia
de la circuncisin, en la que tomaban parte no solo los padres sino
toda la familia, ya que en el relato vemos que es el entorno familiar
quien toma la iniciativa de ponerle nombre al nio. Estos queran
ponerle Zacaras, como su padre. Pero tanto la madre como el padre
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anuncian que se ha de llamar Juan, abreviatura de Yehojann, que
quiere decir regalo de Yahv, o Yahv es misericordioso; clara
alusin tanto al carcter milagroso de la preez de Isabel, cuanto a la
misin misteriosa pero de misericordia que ese nio tendr en los planes divinos.
(ii) Ni bien Zacaras confirma la decisin materna,
escribindola en una tablilla, pues an estaba mudo y sordo, recuper
el habla. El plazo de la profeca anglica se haba cumplido y el
castigo de su desconfianza estaba ya terminado. Y comenz a hablar
bendiciendo a Dios.
(iii) Estos acontecimientos mostraron a los vecinos que algo
especial rodeaba a este hijo prodigioso; y san Lucas agrega que se
preguntaban Qu llegara a ser? Es probable que algunos ya pensaran que podra tratarse quiz del Mesas, aunque la mente de la
gente se inclinara ms bien por juzgarlo un profeta. El detalle de que
cuantos oan estos sucesos los grababan en su corazn, nos revela que en algunas de estas personas, o quiz en sus directos
descendientes, tenemos las fuentes en las que abrev Lucas.
(iv) Como motivo de la admiracin de los conciudadanos de
Juan, san Lucas dice porque, en efecto, la mano de Dios estaba con l. No sabemos si esto se refiere a estos hechos relacionados con su nacimiento o a otros de su infancia o al conjunto de su vida. Sabemos
por el mismo Lucas que el Seor se comunicaba a Juan y le diriga
habitualmente su palabra, como dir ms adelante (Lc 3,2).
El Benedictus (1,67-79)
67
Zacaras, su padre, qued lleno de Espritu Santo, y profetiz
diciendo: 68
Bendito el Seor Dios de Israel porque ha visitado y redimido a su pueblo. 69
y nos ha suscitado una fuerza salvadora en la casa de David, su
siervo, 70
como haba prometido desde tiempos antiguos, por boca de sus
santos profetas, 71
que nos salvara de nuestros enemigos y de las manos de todos
los que nos odiaban
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40
72 haciendo misericordia a nuestros padres y recordando su santa
alianza 73
y el juramento que jur a Abraham nuestro padre, de
concedernos 74
que, libres de manos enemigas, podamos servirle sin temor 75
en santidad y justicia delante de l todos nuestros das. 76
Y t, nio, sers llamado profeta del Altsimo, pues irs delante
del Seor para preparar sus caminos 77
y dar a su pueblo conocimiento de salvacin por el perdn de
sus pecados, 78
por las entraas de misericordia de nuestro Dios, que harn que
nos visite una Luz de la altura, 79
a fin de iluminar a los que habitan en tinieblas y sombras de
muerte y guiar nuestros pasos por el camino de la paz.
(i) El Espritu Santo sigue siendo el protagonista de este
primer captulo lucano y vuelve a ser mencionado respecto de
Zacaras: Zacaras, su padre, qued lleno de Espritu Santo, y profetiz. El don proftico de Zacaras puede ser entendido como una gracia carismtica que lo lleva a cantar este cntico que, desde
entonces, la Iglesia recita diariamente como resumen de la obra
redentora y de la misericordia divina. Pero las gracias carismticas
no se ordenan primariamente a la santificacin de la persona que las
recibe sino al bien de los dems, y en este caso se dan ambas cosas,
pues la referencia a la accin del Espritu divino en Zacaras, si no
me equivoco, es tambin del orden santificador personal. Zacaras
fue elevado, en este momento, a un grado de gracia superior al que
ya tena.
(ii) Segn Orgenes, citado por Santo Toms en su Catena
Aurea, las profecas contenidas en este cntico son dos: una sobre
Cristo y otra sobre Juan. Zacaras resalta fundamentalmente la
misericordia de Dios en una visin teolgica de la historia, anloga a
la hecha por Nuestra Seora en el Magnficat, pero ms detallada.
Dios ha hecho misericordia repetidamente en la historia; ha prometido misericordia y ha cumplido sus promesas misericordiosas.
Zacaras insiste notablemente en el hecho, tan importante para un
judo, del cumplimiento de las profecas, es decir, de la fidelidad de
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Dios a su propia Palabra: haba prometido desde antiguo por boca de
los profetas, haba jurado a Abraham, y lo ha cumplido.
(iii) Las promesas divinas han sido siempre, dice el anciano
sacerdote, promesas de salvacin. Zacaras se hace eco de la
conciencia esclava que tiene todo hombre: esclava u oprimida por manos que nos odian; el cntico, sin embargo, no tiene resonancias polticas y sociales; no se refiere ni a los romanos, ni a los griegos, ni
a los caldeos. Habla, por el contrario, de salvacin del pecado, de
tinieblas y de sombra de muerte. La esclavitud angustiosa es
fundamentalmente espiritual y la liberacin prometida tambin lo es:
es, por eso, el camino de la paz, que para el judo piadoso no se reduca a la ausencia de guerra, sino el sumo bien del hombre.
(iv) Hay tambin una clara alusin a la historia del xodo en
el sentido de que la liberacin tiene como objetivo el poder servir a Dios, sin temor, en santidad y justicia, del mismo modo que Moiss peda al Faran libertad para poder ir a adorar a Dios en el monte
santo. En este caso, se da en la visin de Zacaras la transposicin
espiritual de las promesas antiguas: no es ya la huida de una tierra de
esclavitud, sino del pecado personal, y deja de ser la bsqueda de un
monte de adoracin para convertirse en persecucin de la santidad y
de la justicia, que es la verdadera adoracin que Dios espera de todo
hombre.
(v) Hay un prrafo referido directamente a Juan y a su
misin como precursor de Cristo. Lo llama profeta del Altsimo y precursor (el que va delante) del Seor, el que prepara el camino. De este modo llama al hijo de Mara con el ttulo de Seor, pues es a l, precisamente, a quien Juan antecede. (vi) Al que est viniendo, a Cristo, lo llama Luz de lo alto, Iluminador. Del Padre celestial alaba sus entraas de misericordia. Tambin lo llama Fuerza salvadora, Liberador, Redentor. La encarnacin es descrita como una visitacin de Dios, propiamente hablando: una visitacin de misericordia.
La infancia del Bautista (1,80)
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80 El nio creca y su