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Colombia: ¿Los indígenas se pueden vestir de verde? - ¿Es el partido verde una opción política para los pueblos indígenas y afrocolombianos?
Por Efraín Jaramillo Jaramillo, Colectivo de Trabajo Jenzera
10 de abril, 2010.- El genocidio de la conquista, las epidemias, la aculturación forzada y laespiritualidad reprimida por la manipulación misionera, condujeron en lapsos de tiemporelativamente cortos, a que se desplomaran las sociedades indígenas. Estos colapsos fueron tandesastrosos que impidieron a estos pueblos reponerse y repensarse durante toda la era colonial.Cinco siglos después, tenemos una larga lista de pueblos indígenas desaparecidos en América.
Pero los que sobrevivieron no salieron ilesos. Fuera de algunos grupos que permanecieron porrazones geográficas en un absoluto aislamiento (algunas regiones del Amazonas), la mayoría sufrióla política de los imperios coloniales, perdiendo bienes y territorios. Ante todo su libertad.
Algo similar sucedió a los pueblos afrocolombianos, que fueron arrancados de sus territorios enÁfrica. Todos, indios y negros fueron confinados en minas y haciendas para sostener con su mano deobra esclava los imperios coloniales que los subyugaron y forjar la acumulación básica del nacientecapitalismo. No se ha reconocido, fuera de algunos discursos de plaza pública, el verdadero aporteque han hecho estos pueblos a Colombia, a su independencia y a la construcción de la nacionalidad.
Como resultado de esta historia de violencia, opresión y humillación, hoy perduran muchos pueblos,comunidades y familias indígenas y negras viviendo en la miseria, sin tierras suficientes y fértiles,algunos por fuera de sus territorios, la mayoría de ellos subsistiendo en condiciones indignas y conidentidades ‘reprimidas’. Indudablemente una situación que avergüenza a todos los colombianos.
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La historia política de Antanas Mockus y de Sergio Fajardo está, desde sus orígenes, vinculada a lospueblos indígenas. Para las dos alcaldías más importantes que ha tenido el país, la de Mockus enBogotá y la de Fajardo en Medellín, fue la Alianza Social Indígena la que colocó el aval, cuandoningún partido político daba un peso por estas candidaturas. Cuando se inicia este recorrido porconquistar un espacio de gobierno alternativo en las dos más importantes ciudades de Colombia,Mockus y Fajardo contaron con la confianza y el apoyo de los pueblos indígenas. Esa amistad hapersistido. Y consideramos que debe seguir madurando y ampliandose, más allá de los compromisoshistóricos que unen a Antanas y a Sergio con los indígenas, buscando una alianza más orgánica,donde los intereses de los indígenas se sientan representados en el partido verde. Pero esto, comotoda construcción política, es un proceso que se forja en el diario trajinar.
También a los pueblos afrocolombianos los une con Antanas y Mockus una vieja amistad, puesninguno de los dos se imagina a una Colombia sin indígenas y afrocolombianos. Ante todo noconciben una Colombia donde estos dos pueblos no puedan ejercer el derecho de gobernar suscomunidades y decidir sobre los destinos de sus regiones, que fue el espíritu de la AsambleaNacional Constituyente de 1991, que también por primera vez en la historia republicana, puso lasbases para superar la negación de estas áreas de civilización y cultura, básicas para construir enColombia una nueva institucionalidad humanista que reconozca el valor y el aporte de todos losgrupos socio-culturales en la construcción de la Nación. De no poder estos pueblos ejercer estosderechos, seguiríamos encubriendo y reprimiendo sus identidades, manteniendo abiertas las puertasa toda clase de ignominias, aplazando la posibilidad de construir un país moderno, realmente
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pluricultural y tolerante.
Peor aún, bloqueando la perspectiva de transformar lo que ha sido violencia y opresión en un nuevoencuentro fértil. Más que encuentro, un reencuentro del país mestizo con esa extraordinaria riquezade proposiciones espirituales, ideológicas y políticas, que han manifestado los pueblos indígenas yafrocolombianos en estos últimos años.
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Abogamos entonces, porque este año 2010 sea el año del cambio para todos los colombianos. Sea elaño de ruptura. Sea el año en que demos unos pasos firmes en la búsqueda de una combinaciónacertada, tolerante e igualitaria de las diferentes experiencias políticas y vías históricas de losdiferentes pueblos y grupos sociales que conforman la Nación colombiana, incluida la mestiza yblanca, como punto de partida en la producción de nuevas condiciones para el desarrollo social,económico y político que garanticen la convivencia.
Los logros alcanzados en la Constituyente por el movimiento indígena y la emergencia delmovimiento negro, hacen hoy día imposible seguir pensando e identificando a la Nación colombianasólo con la tradición espiritual de occidente, por grande y fértil que ésta sea.
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No obstante, las masacres a indígenas y afrocolombianos para apoderarse de sus territorios y susriquezas, han abierto grandes heridas en estos pueblos y pone en evidencia la incapacidad deaquellos intereses económicos egoístas, intolerantes e intransigentes, que tienen el poder enColombia, para entender un propósito civilizatorio nuevo, diferente a los anteriores, basado en lacoexistencia y no en la eliminación de las diferencias culturales. Un proceso civilizatorio amplio ycargado de humanismo que evite la homogenización y empobrecimiento de la diversidad social,política y cultural.
Estamos convencidos que Antanas y Sergio van a iniciar este proceso civilizatorio. Es una nuevaoportunidad que tiene Colombia. De no iniciarse este proceso, estaríamos persistiendo en la actitudramplona y suicida que ya ha tomado rumbos irreversibles, si vemos la multitud de expresionesculturales que han desaparecido para siempre.
Pero los intereses económicos, que han gobernado a Colombia, últimamente ligados a poderesmafiosos no conocen, ni aceptan un mundo diverso y múltiple. Y van a tratar de impedir que se hagarealidad ese otro mundo posible de la multiculturalidad y del desarrollo con inclusión social y respetoa todas las formas de vida.
La Asamblea Nacional Constituyente de 1991, atípica en su conformación, como hoy día sabemos,estuvo en gran parte dispuesta a renovar los instrumentos legales en favor de los grupos étnicos.Estos logros, no obstante, están todavía lejos de realizarse y vienen siendo sistemáticamenteabolidos por las políticas neoliberales de las administraciones posteriores. Dependerá de lacapacidad política del movimiento indígena y del afrocolombiano y su fuerza ideológica, para queestos logros constitucionales, que tanto esfuerzo costaron, se traduzcan en beneficios para suspueblos. Ante todo para evitar que estos derechos sean derogados, como es la tendencia delmomento.
La Alianza Social Indígena recoge la experiencia de lucha y perfil ideológico más destacado delmovimiento indígena, que ha colocado como divisas de sus luchas lo más valioso de suscomunidades: el estilo de vida comunitario, el apego a la tierra, el respeto a la naturaleza, lareciprocidad, modestia y sobriedad en el manejo de las relaciones de producción y consumo. Estosson valores que son apreciados y son motivo de orgullo para todos los colombianos. Tienen losindígenas un ascendiente ético para mostrarle el camino a Antanas y Sergio. Es por eso que creemosque en la coyuntura política actual, el partido verde es la mejor tribuna que tienen los indígenas paraexponerle al país el tipo de sociedad que quieren construir.
Es la hora de que entremos a la ofensiva para avanzar, por lo menos para superar el gobierno que
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ha posibilitado que indígenas, afrocolombianos y campesinos sean desarraigados de sus territorios.Para recuperar la legalidad, para recuperarle el Estado a las pandillas que hoy gobiernan en todaslas regiones del país. Para construir el país que todos los colombianos queremos, incluyente en loeconómico y político, pero también en lo social y cultural.
Los indígenas han estado actuando en el plano de la resistencia y de la defensa de sus territorios.Pero es la hora de actuar también para cambiar al país y las formas clientelistas de hacer política.Esta es una dimensión política e ideológica de mayor envergadura, pues abre la perspectiva derealizar en la práctica y unidos, una opción de desarrollo regional y nacional que reconozca laparticipación activa de los grupos étnicos, con sus experiencias, sus conocimientos, sus soluciones,sus organizaciones y sus aspiraciones, dentro de una política general que establezca y garantice unmargen de autonomía en la gestión de sus intereses. Esa es una opción política que podemos ayudara construir en el partido verde, pues no queremos que los indígenas tengan que repetir las palabrasdel Jefe Seathl advirtiendo contra la inutilidad de más violencia:
“Cuando nuestros jóvenes se enojan
por alguna mala acción
y desfiguran sus rostros con pintura,
sus corazones también se desfiguran.
Entonces su crueldad es incansable
y no conoce límites
y nuestros ancianos no pueden detenerlos.
Pero tengamos la esperanza de que las
hostilidades entre el hombre rojo y
sus hermanos blancos no regresen jamás.
Tenemos todo para perder y nada para ganar….
Después de todo, podemos ser hermanos”
Abril de 2010
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