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CLASES DE TORAH

LIBRO DE SHEMOT – EXODO #60Teshuvá – La Confesion

Por: Eliyahu BaYonah

Director Shalom Haverim Org

New York

LIBRO DE SHEMOT - EXODO

LIBRO DE SHEMOT - EXODO• Poder de la Teshuvá

• El proceso de Teshuvá implica los siguientes cuatro pasos:

• Paso 1 - arrepentimiento. Darse cuenta del alcance del daño y sentir arrepentimiento sincero.

• Paso 2 - Cesación. Detenga inmediatamente la acción dañina.

• Paso 3 - Confesión. Articular el error y pedir perdón.

• Paso 4 - Resolución. Haga un firme compromiso de no repetirlo en el futuro.

• Ahora examinemos cada uno de estos pasos en profundidad.


• En los momentos cuando teníamos el Santo Templo concurríamos a expiar mediante la confesión y ofrendas por el pecado y la culpa. Hoy no tenemos Templo y que debemos hacer?

• Sigue el Rambam:

• En este momento, cuando el Templo no está establecido y, por lo tanto, no hay altar para expiarnos, no nos queda nada más que el arrepentimiento. El arrepentimiento expía todos los pecados.


• Incluso aquel que fue malvado toda su vida, pero que se arrepintió al final, no se le presenta ninguna maldad, como se dice: "En cuanto a la perversidad de los malvados, no caerá de ese modo en el día que él se apartó de su maldad "(Ez. 33.12).

• Incluso el Día de la Expiación expía solo a aquellos que se arrepintieron, tal como se dice: "Porque en aquel día el sacerdote hará expiación por ti" (Levítico 16.30) .3


• Proseguimos analizando el proceso de Teshuváconsiderando algunos conceptos del Rabino Shraga Simmons y el Rambam.

• Entramos ahora al paso #3

• Confesión y Pidiendo Perdón.

• Dice el R. Simmons, Al admitir nuestro error, la ley judía prescribe que se articule verbalmente.

• El Majzor de Artscroll de Yom Kipur da una bella explicación de por qué esto es tan crucial para el proceso de Teshuvá:

• Como un ser inteligente, pensante e imaginativo, el


• En el Tratado de Nedarim el Talmud nos enseña que la Teshuvá fue creada antes del universo, ya que como nos dicen nuestros Sabios, el mundo no podria perdurar sin la posibilidad de arrepentimiento, lo que indica por qué la existencia del arrepentimiento es una precondición para la Creación.

• Como hemos aprendido, la palabra para pecado es ‘haJet’ lo que literalmente indica una falta, una disminución.

• El acto de pecar en si mismo disminuye, achica, acorta al pecador, lo que lo hace menos que un ser humano.


• Esto hace que se engendre dentro de él una indiferencia al mal, tolerancia por lo malo, apetito por el mal y eventualmente, un disgusto por lo bueno.

• El diabético con un incontrolable apetito por lo dulce lo hará racionalizar que la vida desprovista de placer no es vida, y el procederá a comerse asimismo en la tumba.

• Si a un niño se le dan un martillo y unos clavos para jugar, y lo usa para perforar agujeros en los cristales de las ventanas, se quitarán el martillo y las clavos.


• El Rabenu Yona enlista 20 componentes del arrepentimiento, que de los cuales, dos son esencialmente absolutos:

• Remordimiento sobre el pasado y dejar el pecado (hacia el futuro)

• Pecar consiste de dos factores: Pensamiento y Obra

• El pecador contempla su transgresión y luego la comete.

• Por Remordimiento del Pasado el reniega de sus pasados pensamientos. Ya no pertenecen a él.


• Por Dejar el Pecado, el demuestra la realidad de su resolución.

• Las oportunidades para pecar pueden volver. Las condiciones y tentaciones pueden estar ahí pero el penitente las rechaza.

• Al no cometer el acto, él entonces está probando la validez de su resolución.

• Así él purga entonces sus pensamientos y sus obras. Los viejos deseos se han ido.


• ¿Puede el niño ganar su punto de vista insistiendo en que romperá solo unas pocas ventanas pequeñas, pero se abstendrá escrupulosamente de destrozar cristales caros? ¡Seguramente no!

• ¿Por qué, entonces, debería permitirse al pecador aferrarse a la vida y usarla para burlar la voluntad de su Dador?

• El intelecto puro debería indignarse por la sugerencia de que el pecador puede escapar con solo una bofetada en la muñeca o una promesa para el futuro.

LIBRO DE SHEMOT - EXODO• Confesión y Pedir Perdón

• Como un ser inteligente, pensante e imaginativo, el hombre tiene todo tipo de pensamientos que parpadean constantemente en su mente.

• Incluso los sublimes pensamientos de remordimiento y superación personal no le resultan extraños, pero no duran.

• Para que sus pensamientos tengan un significado duradero, debe destilarlos en palabras, porque el proceso de pensamiento culmina cuando las ideas se expresan y clarifican.


• Eso no es tan fácil como parece.

• Por lo general, es terriblemente difícil para las personas admitir explícitamente que han hecho mal.

• Nos excusamos. Nos negamos a admitir la verdad.

• Cambiamos la culpa. Negamos lo obvio.

• Nos destacamos en la racionalización.

• Pero la persona que arrancó la desagradable verdad, "He pecado", ha realizado un acto grande y significativo.


• Teshuvá no solo debe estar en nuestras mentes y corazones.

• Es restaurar nuestra relación con el Dios que hemos perjudicado.

• Debemos estar delante de Dios y pedirle perdón.

• Si somos sinceros, Él está seguro de concederlo, pero para hacer las paces debemos primero acercarnos a Él y preguntar.


• Además, si nuestras acciones pasadas han lastimado a otra persona, debemos pedirle perdón también.

• La Torá requiere que seamos humildes y contritos mientras pedimos perdón.

• Esto es crucial para permitir que la "víctima" se cure.

• ¿Alguna vez alguien se disculpó contigo y sabías que no era sincero?

• Solo gruñendo las palabras "Lo siento" no es suficiente.


• Incluso los tribunales seculares están adoptando este principio; algunos jueces exigen que los delincuentes demuestren arrepentimiento sincero y se disculpen formalmente con sus víctimas antes de que el tribunal considere acortar la sentencia.

• El Rambam opina:

• ¿Qué es el arrepentimiento completo?

• El que una vez más tuvo el poder de repetir una violación, pero se separó de ella, y no lo hizo debido al arrepentimiento, no por temor o falta de fortaleza.


• ¿Por ejemplo?

• Alguien que conocía a una mujer pecaminosamente, y después de un tiempo la volvió a conocer en privado, y todavía la amaba como hasta ahora, y él estaba en un estado de potencia, y la reunión se realiza en la misma tierra donde se cometió el pecado por primera vez.

• Si se separó sin pecar, ha logrado el arrepentimiento completo.


• De tal Salomón dijo: "Acuérdate de tu Creador en los días de tu juventud" (Ecc 12.1).

• Incluso si no hizo ninguna reparación excepto en su vejez, en un momento en que ya era imposible para él repetir sus fechorías, aunque no es el mejor arrepentimiento, todavía es de ayuda para él y se lo considera un penitente.

• Además, aunque continuó una vida de pecado pero se arrepintió en el día de su muerte, y murió como un penitente, todos sus pecados son perdonados, tal como se dice:


• "Mientras el sol, o la luz, o la luna, o las estrellas, no se oscurezcan, ni las nubes regresen después de la lluvia "(Ecc. 12.2), sí, ese es el día de la muerte.

• Dedúzcase aquí que si se acordaba de su Creador y se arrepentía antes de morir, era perdonado.

• Pregunta Rambam, ¿Qué es el arrepentimiento?

• El pecador dejará de pecar y quitará el pecado de sus pensamientos, y concluirá de todo corazón que no volverá a él, como se dice:


• "Que el impío deje su camino" (Is. 55.7); así también deberá sentir remordimiento por lo que sucedió en el pasado, tal como se dice: "Seguramente después de que me convertí, me arrepentí" (Jeremías 31,19).

• Además de eso, debe llevar a presenciar a Aquel que conoce todos los secretos de que por siempre no volverá a repetir ese pecado otra vez, según lo que se dice: "Decidle a Él ... ni llamaremos más el trabajo de nuestras manos nuestro dioses "(Oseas 14.3-4).

• Es, además, esencial que su confesión sea por palabras dichas de sus labios, y todo lo que él concluyó en su corazón se formará en el habla.


• Aquel que confiesa por palabra pero no tiene el consentimiento de su corazón para abandonar su antigua conducta, contemplarlo, es como quien toma una inmersión de purificación y en su alcance es un ser impuro y rastrero, cuando sabe que la inmersión no tiene valor hasta que arrojó lo impuro y rastrero.

• Aun así se aconseja hacer, diciendo: "Pero el que los confiesa y los abandona alcanzará misericordia" (Prov. 28. 13). Al confesar a Dios, es obligatorio nombrar el pecado, tal como se dice: "Oh, este pueblo pecó un gran pecado, y los hizo un dios de oro" (Éxodo 32.31)


• Entre los caminos del arrepentimiento están, para el penitente, seguir gritando en suplicas llorosas ante el Nombre, para otorgar limosnas según sus medios, y para distanciarse excesivamente de lo que él pecó, para que su identidad cambie, como si dijera: "Ahora soy otra persona, y no la persona que perpetró esas fechorías", para cambiar completamente su conducta por el camino bueno y recto, y para exiliarse de su lugar de residencia, porque el exilio expía la iniquidad, porque lo conduce a la sumisión y a ser manso y humilde de espíritu. Rosh Hashana 16b


• ¿Qué más dice Rambam?

• El penitente que confiesa públicamente es digno de alabanza, y es loable para él dejar que el público conozca sus iniquidades, y revelar los pecados entre él y su prójimo a otros, diciéndoles:

• "En verdad, he pecado contra ese hombre, y Le he ofendido tal y tal cosa, pero, he aquí, estoy compungido y me arrepiento ".


• Pero él, que es arrogante y no revela sino que cubre sus pecados, no es un penitente sincero, de quien se dice: "El que encubre sus pecados no prosperará" (Prov. 28.13).

• Pero eso es lo único que se refiere a los pecados entre el hombre y el hombre, pero los pecados entre el hombre y Dios, el penitente no necesitan hacerse públicos, por el contrario sería imprudente de su parte revelarlos.


• Él, sin embargo, debe arrepentirse ante Dios, ¡bendito es él! y delante de él debe detallar sus pecados; y luego haga una confesión pública sobre ellos diciendo simplemente: "He pecado".

• Tal procedimiento es, de hecho, para su propio bien, incluso como se dice: "Bienaventurado aquel cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado está cubierto (Sal. 32.1) .6

LIBRO DE SHEMOT - EXODO• Paso 4: Resolución para no repetir

• Dice el R. Simmons, En Yom Kipur, decimos dos oraciones ("Asham'nu" y "Al Jet") que contienen una extensa lista de errores.

• De hecho, a medida que avance en estas listas, verá la mención de errores que abarcan todos los aspectos imaginables de la vida.

• Esto plantea la pregunta: al decir estas oraciones, ¿estamos de hecho comprometidos a nunca más pecar? ¿Esto es realista?


• Imagine a un niño nuevo dando sus primeros pasos frente a los orgullosos padres.

• Se pone de pie, da unos pasos y se cae de bruces.

• Los padres aplauden con entusiasmo y alegría.

• Pero si analiza el escenario, ¿no deberían estar molestos los padres? Después de todo, ¡el niño se cayó!

• La respuesta es obvia Un padre no juzga a un niño en función de si camina o se cae, sino de si dio algunos pasos en la dirección correcta.


• Entonces, también, con el Todopoderoso.

• No estamos en competencia con nadie más que nosotros mismos.

• Lo que le preocupa es si estamos haciendo un esfuerzo sincero por avanzar en la dirección correcta.

• Dios no te pide que cambies en un área que aún no es factible para que cambies.

• Se nos ordena ser seres humanos, no ángeles. Esto significa comprometerse seriamente con el cambio y tomar los pasos correctos en el momento adecuado.


• Un individuo no necesita tener todas las respuestas en este momento.

• La clave es el compromiso de cambiar.

• Tenga en cuenta las situaciones en las que es probable que tropiece y manténgase a una distancia segura de ellas.

• La Torá nos dice: fortalezca su resolución en un área determinada y Dios garantizará su éxito. Nada que pueda obstaculizar la persistencia y la determinación. Como dice el Talmud (Makkot 10b): "En la forma en que una persona quiere ir, será dirigido".


• Agrega el Rambam,

• Aunque siempre es bueno clamar y arrepentirse, pero durante el espacio de los diez días entre Rosh ha-Shanah y Yom ha-Kipurim es muchísimo mejor, y la súplica es aceptada actualmente, tal como se dice: " Buscad al Señor mientras puede ser encontrado "(Is. 55.6).

• Pero eso se refiere únicamente a un individuo, pero a una comunidad cada vez que claman por un arrepentimiento sincero, se les responde, tal como se dice: "Como el Señor nuestro Dios está en todas las cosas que le pedimos" (Deut). .7.7) . Rosh Hashaná 18a


• Está prohibido que el hombre sea malhumorado e implacable, ya que debe ser fácilmente apaciguado a la ira sin límites; y cuando un pecador le implora el perdón, debe concederle el perdón de todo corazón y con alma.

• Incluso si uno lo persiguió y pecó en gran manera contra él, no debería ser vengativo y rencoroso, porque tal es el camino de la simiente de Israel y de su excelente corazón. Sólo los idólatras no son así, son de corazón incircunciso, y su ira es siempre vigilante; y, debido a que los Gibonitasfueron implacables e ingratos, se dice de ellos: "Ahora los Gibonitas no eran de los hijos de Israel" (II Samuel, 21.2) .Baba Kama 92a


• El que cometió un pecado contra un amigo, y el amigo murió antes de pedirle perdón, debe traer a diez adultos a su tumba y allí decir:

• "He pecado contra el Señor Dios de Israel y contra este hombre (nombrándolo), y He hecho contra él tal o cual cosa (nombrando los pecados).

• Si estuviera en deuda con él, debería devolver el dinero a los herederos; si no conocía a sus herederos, debería dejar el monto ante el tribunal, después de la confesión deberá entregarlo.12


• Todos y cada uno de los hijos del hombre tiene virtudes y vicios.

• Aquel cuyas virtudes exceden sus vicios es un hombre justo, y aquel cuyos vicios exceden sus virtudes es un malhechor; si ambos están equilibrados, él es mediocre.

• Aún así es un estado. Si las virtudes de todos sus habitantes excedieron sus vicios, es, de hecho, un estado justo; pero si sus vicios se excedieron, es, de hecho, un estado malvado.

• Incluso tal es un estándar para todo el mundo. R.Hashana 17a

Fuentes: Torah, Talmud, Jewish Concepts, Wikipedia, Kabbalah Online, Zohar, Rambán, Rashí, Maimonides, Bereshit con Rashí, Rabí Shimsom

Rafael Hirsch, El Jumash, Dr. Yael Ziegler.http://www.aish.com/h/hh/gar/atonement/48954551.html

https://www.sefaria.org/Mishneh_Torah,_Repentance.1.3?lang=bi&with=all&lang2=en

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ELIYAHU BAYONA BEN YOSEF29 de Tevet 5778 – Enero 16, 2018 Monsey New York

http://www.aish.com/h/hh/gar/atonement/48954551.html

https://www.sefaria.org/Mishneh_Torah,_Repentance.1.3?lang=bi&with=all&lang2=en

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