cinismo y literatura

8/18/2019 Cinismo y Literatura

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CAPÍTULO IICINISMO Y LITERATURA

Aunque elu ivo por la falta de u e rito , lo íni o —junto on irenai o — on uno de lo grupo lo ó o que má tra enden ia tuv

proponían llevar a abo (‘a ión’, á k i , ἄσκησις) u ideario al adoptar en pleno u pde modelo de vida (kyn kò bío, κυνικὸς βίος), u entado en el a er amiento a lo natu phý i ,φύσις) en detrimento de la ley impue a por lo mi mo hombre (nómo, νóμος). Como mu haotra orriente lo ó a del heleni mo, el ini mo bu aba difundir u pnuevo pupilo ; en e e entido, el ámbito literario e volvió un vehí ulo idónegra ia al ual ejer ieron una inuen ia notoria en otro ámbito .

El movimiento íni o fue diver o y exten o; lo repre entante de la primavo aron a la propala ión del pen amiento íni o y adoptaron elkyn kò bío en mayor o menormedida. A í pue , e puede e able er una di in ión entre lo ló ofo ín o propiamentedi ho — omo Antí ene , Diógene de Sinope, Crate de Teba , Hiparqu(pareja de Crate ), Metro le de Maronea (hermano de Hiparquia) y, tal vez,

alumno de Diógene —, uyo e rito y prédi a ejemplar on ituyer pen amiento íni o, en esíritu y práci a. Por otra parte, loín o a e a , de egunda o tegenera ión, tuvieron un impaco e inuen ia má bien redu ido . Por último, haque e pueden denominarín o, aunque on re erva :

lo íni o propiamente di ho on un fenómeno del Heleni mo. En el Imperioonvierten en una extravagan ia, pero u e rito iguen irviendo de model

po eriore que omponen átira . Varrón no era un íni o, ni, eguramente, Lue del igloII d.C., pero e aprove haron delkyn kò rópo (la manera íni a) para u obraLo que era o qui o er una ideología revolu ionaria en el igloIII a.C. e devaluó ha a

onvertir e en un montón de re ur o para “divertir” al lecor. También ayudóreligio a generalizada del Imperio. En tiempo de Diógene todavía mu ho grien lo dio e : en tiempo de Lu iano ya no reía nadie. [R OCAFERRER : de junio]58

58 Entre el de mayo y el de junio de , tuve la oportunidad de onta tar por o profe or Javier Ro a Ferrer —autor de la te i do toral “ Kyn kò rópo. Cini mo y ubver ión literaria e

Marco Mancera Alba, Ironía, cinismo y carnavalización: La Necromancia de Luciano de SamosataDisponible en: http://132.248.9.195/ptd2014/agosto/409052352 (http://tesis.unam.mx/)


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A í pue , lo íni o de egunda o ter era genera ión emplearon lo re por u ante e ore y, en el mejor de lo a o , on ervaron en u obra lo ofía, vida humana, virtud, vi io, muerte, el má allá, religión y el mundo

aracerizaron al ini mo; ayudaron in lu o a on ervar ané dota obre lo[DUDLEY : ]. En la práci a, u delidad alkyn kòs bíos ya no e equiparará al de primero íni o .59

. FILOSOFÍA Y KYNIKÒS BÍOS

La lo ofía íni a e aracerizaba por el “desre io ha ia la onven ione ode independen ia tan grande y a una franqueza brutal” [BRUN : ], que e tradujo e

desre io general de la ultura, de la ien ia, la religión, lo lazo ivile y na ionde la o umbre y del pudor” [HIRSCHBERGER : ]. El íni o era re elo oonven ionali mo [MARTÍNGARCÍA : ], la in itu ionalidad, la ofi ialidad y la

Antigüedad”, publi ada po teriormente por la Univer idad de Bar elona [ ]—, quien aduda e inquietude obre u trabajo y obre el tema del ini mo. A tualmente, el profe orex lu ivamente a la aboga ía, luego de abandonar lo e tudio humaní ti o uando adquDe la onver a ione por orreo, he ub anado la ortotipografía, dada la futilidad de onembargo, re peto la puntua ión original.

59

En uanto a la divi ión por genera ione , William De mond [ : ] propone unaútil; a) precín cos gr egos: gura hi tóri a o legendaria que pueden er vi to omo “pro William De mond, entre é to obre alen Só rate y Antí tene ; b)cín cos del s glo IV .C.: gura anóni a d

ini mo, omo Diógene de Sinope y Crate de Teba , junto on Hiparquia de Maronea y M—ambo alumno de Crate —; )cín cos helenís cos(entre a.C. y d.C. aproximadamente): e i per onaje importante gra ia a u inuen ia y produ ión literaria , omo One í rito de Megalópoli , Bion de Borí tene , Tele , Menipo de Gádara, Enómao de Gádara y Melea per odo rom no o mper l (entre y d.C. aproximadamente): un periodo “e lé ti o” en el qu“diver o íni o y admiradore de lo íni o ”, omo on Agatóbulo de Alejandría, Epi teto, Dion Cri ó tomo, Lu iano de Samo ata, Demona te de Chipre, Peregrino Proteo

Juliano y alguno apologi ta ri tiano y padre de la Igle ia.En uanto a la exi ten ia hi tóri a de alguno per onaje íni o , e puede onComprehen ive Catalogue of Known Cyni Philo opher ” en el que Marie-Odile Goulet-C

] propone e ta di tin ión de íni o reale , ti io y e purio :I) cín cos c y en c d d h sconrm d (o henta y tre íni o ),II) cín cos nón mos ( ator e),III) person s c yo vínc lo con el c n

nc er o (diez),IV )cín cos de l s pse doep grác sCarta íni a (treinta y uno),V ) Cín cos, c c os c s conq e p recen en l l er r (tre e),VI)cín cos por error (uno),VII) person s q e no er n cín cos pero er n como “perros” ( uatro), y por último la ategoríaVIII) í los en los q e l p l br “perro” p rece.



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e able ida, en un ierto tenor “antiprometei o”, “ onte atario” [DARAKI : ] y ha“ ubver ivo” [ ]. Su filo ofía no era meramente ese ulativa, ino que propugn( á k , ἄσκησις),60 por pa ar a la a ión: la propue a ubya e en que la vida y formfiló ofo ea ongruente on u ideario, “una práci a, má que una docrina” [BRÉHIER : ]

De tal uerte, lo íni o en lo he ho vertían e e ideario lo ó o eníni a,kyn kò bío (κυνικὸς βίος), de a uerdo on un i ema de valore que, en últ

bu aba la feli idad por medio de la libertad [OLIVER SEGURA : ] y que e oponíriqueza y al lujo en una uerte de retorno a una vida onforme a la naturaleza,61 ba ada en ladi qui i ión entre lo natural y lo agrado [DARAKI : ], lo natural y lo onven[BRÉHIER : ], la naturaleza y la in itu ione [MARTÍN GARCÍA : ], e o e phý i ynómo: “ on la iviliza ión humana y la mayoría de u valore o iale

omo el poder, lo honore y la riqueza, por uanto, aunque ean ir un an i

í mi ma para e o ló ofo […], re ultan er fal o valore por antinatuu docrina del bien y del mal” [ ]. E e modo de vida e ju i a por el imperhombre abio y feliz ería aquel que viviera on lo ne e ario manteniedesreo upada.62 En e a bú queda de feli idad, lo íni o preferían la libertad vida bajo un gobierno e ati a [SAYRE : ] y o enían que “la po e ión de pruna de ventaja y on e uentemente un hombre no era injuriado i e lo privab

Ademá de la pobreza y la vida fuera del e ado — omo organiza ión y noterritorial— egún pre epto naturale , otra de u virtude eran: “apatía

indiferen ia, oltería, ignoran ia, ui idio, de vergüenza, imprevi ión (vivimpli idad o re hazo de la omodidade de la iviliza ión” [ ], junto pa ione “redu iendo u ne e idade al mínimo para no onvertir e en ea í, “el íni o e un hombre que nada ne e ita […], nada teme […], y nada p[OLIVER SEGURA : ]. Su vín ulo on el re o de la o iedad debería er po ible para que u libertad no e vea ooptada; e o también e logra al aband preferir la vida pobre, ademá de eguir lo pre epto naturale frente a lo in t

Pero, todavía má , en el afán de mantener una vida onforme a la a ión á k i —, el

íni o va má allá de ólo adoptar elkyn kò bío, pue también pretende “mejorar la on

60 E ta per ep ión obre el ini mo e re urrente, e la puede en ontrar en Émile Bréhier [Segura [ : ], María Daraki [ : ], William De mond [ : - ], y Jo é A.

61 En autore omo: Juan P. Oliver Segura [ : - ], María Daraki [ : - ], y Willi62 Al re pe to, puede on ultar e a: Farrand Sayre [ : ], Mi hel Onfray [ :

], y Jo é A. Martín Gar ía [ : - ].



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de lo demá hombre dando ejemplo de u omportamiento y re riminando valentía todo lo vi io de la o iedade y la inju i ia de lo poderoen primera in an ia fue la adop ión individual de un modo de vida onforme adeviene ahora en el ale ionamiento de la o iedad: ante un i ema o ial ‘v planteaban en el di ur o y en la práci a otro modelo de vida, ba ado en lreexión, on lo ual tenían por nalidad “dirigir a lo demá y ofre er e [BRÉHIER : ]. Con e uentemente, u modo de vida e planteó ptran gre or, ubver ivo, antiprometei o, onte atario y e andalizador, de een eviden ia a la o iedad y u vi io y de de uya po i ión e lograría

iudadano ” [ONFRAY : ] mediante el he ho de “e andalizar al buen[Émile Bréhier63 en DARAKI : ].

Pue o que e e objetivo reformi a e lograba por medio del e ándalo, elacitude , o umbre y po ura ontraria a la que la o iedad y la in it

ontraviniendo in lu o u prohibi ione , omo e apre ia a travé de e ode laomof g (inge ión de arne ruda), la lelof g ( anibali mo), elnce o y elrech zo len err m en o. En e e entido, en el ejer i io de e a práci a , e re hazaban “lo y todo que repre enta la umi ión de lo real [lo natural] a lo imperativo[ONFRAY : ]. Para el íni o, la o ión de la arne, la en ura parahumana, la prohibi ión de la rela ione exuale intrafamiliare y el iinhuma ión repre entan e e arácer prometei o, in itu ionalizado, moral, de l

naturaleza y a lo “real”. Se re haza todo lo que provenga de la in itu ioneo iale —, pue o que e u entan en elnómos y ontravienen la leye naturale , tratael ontrario de “elogiar la phýsi obre elnómos […], de re hazar la ultura, de tomaranimale omo modelo y de de e har la en ura de la ley, de la moral, del bi vi io y la virtude promulgada por el orden o ial y retomada a oro p[ONFRAY : ]. Pero e a uatro e rategia del e ándalo no on la

umar la unión libre, la homo exualidad, la profana ión de esa io agrado pernocar en lo templo y omer en el Ágora— y la ma urba ión públi a [DARAKI : -

] en una lara eñal de acitud onte ataria y ubver iva: “el ini momovimiento reivindi ativo de e en ia o ial; on ituye la tentativa má radnuevo al hombre en ontaco on la ingenuidad natural, on iderada omo únidel rigor intelecual y del rigor moral” [BRUN : ].

63 Cito de egunda mano:Chrys ppe e l’ nc en s oïc sme, ª ed., Parí , Pre e Univer itaire de Fra



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. K YNIKÒS TRÓPOS

Si bien e po ible analizar el ini mo por medio de u repre enta ione grá64 o de lo di ho y he ho de ada íni o — on ervado en forma de ané dota —, la prinanalizar e e ideario e la propia produ ión literaria, por medio de la ual e mmoral y o ial, a í omo alguno ra go ubver ivo y e andalizadore . Plo ese iali a han optado por llamar a e e tipo de literatura omokyn kó rópo(κυνικόςτρόπος) [R OCAFERRER : y MARTÍNGARCÍA : ].65 A í pue , la apli a ión dlo ofía íni a a la literatura e onvierte en e am n r d h r ín n l rr,donde e haga patente la ríti a, el e ándalo, el ánimo ubver ivo, la preferen phý i endetrimento delnómo, el reformi mo o ial, la predile ión por la á k i , la renun ia a lariqueza o a la omodidade o el arácer profano ha a a ve e gro ero. El as

enton e un papel importante en la difu ión de e a idea —a u vez, también , en un viaje de do vía : lo íni o e valen de la literatura omo una herramel mundo y, a u vez, la literatura e vale del ini mo omo un medio que le pa í mi ma: “la forma literaria de lo texto lo ó o fre uentemente e un de u expre ión lo ó a” [NUSSBAUM : ].66 A ontinua ión, expongo lo ra gorelevante de la literatura íni a.

64 Aunque de manera ai lada y a ve e de ontextualizada, e on ervan alguna pinturlo e pe iali ta re ono en alguno per onaje íni o , omo una pintura de Crate e Hla Villa Farne ina [CLAY : ]; pero, en el mejor de lo a o , ólo e on ervan diferebu to de lo íni o : “la va ta mayoría de lo ló ofo antiguo obrevive ólo omantiguo e aparate familiare de la ari to ráti a Villa dei Papiri in Her ulaneum (ahora ede Nápole ) y la grande y maje tuo a hilera de bu to montado en pilare en laVati ano ” [CLAY : ]—. En e o bu to , lo íni o apare en on “ abello de a

ortar y de atendida, una expre ión alvaje” [CLAY : ]; ademá , egún la repre enta ionotro de u atributo on el manto y el bá ulo. Mi hel Onfray propor iona un análi i debá ulo, la barba y el abello largo [ : - ].

65 Sobre la deni ión dekyn kó rópo, Javier Ro a Ferrer arma: “ i pretendemo e table er uuni ador y omni ompren ivo, no no queda má remedio que denirlo omo ‘la manera dterreno literario’, que no e má que una tradu ión del on epto griego — on epto, poutilizado por lo griego antiguo —, y que, por tanto, re ulta redundante” [ : ]. Si

ontra la au en ia de un u o antiguo del on epto, e po ible en ontrarlo en elorpu griego; haría falta entonha er un e tudio uidado o obre lo ontexto en lo que apare e.

66 Pero e te utilitari mo de la literatura no e novedo o, pue tanto ló ofo omo políto iale la han empleado on diver o ne : “En la antigua Gre ia […], el teatro, épi a y

otra arte fueron ompletamente tejido en la fábri a de la vida diaria, en e pe ial la e pe tadore eran alentado a e perar que lo que iban a oír y ver podría ontribuir a reex



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. T ma 67

En la literatura íni a, hay ierto tema , “no todo radi almente nuevo en la[R OCAFERRER : ], que apare en on ierta re urren ia y que e vuemanera, generale y omune para lo diferente género y obra de lo íni

. F lo ofí: dado u origen lo ó o, e ompren ible que lo íni o tratala lo ofí; in embargo, hay que puntuar on laridad: lo íni o no habland lo ofía od tema lo ó o , ino que propugnan por la unión de é aon la vida.68

. V d hum n: de lo anterior e desrende un neto interé por mo rar la ondla vida humana en lo texto , por ejemplo: i bien lo ló ofo di ienten en e án de a uerdo en que la vida e nita —“La idea de que la vida e breve, de qdamo uenta, e amo al borde de la epultura, late en el pen amiento de to

lo ó a del momento” [R OCAFERRER : ]—, por lo que e enfatiza la adu idad de la vida humana. A imi mo, ante el de ono imiento de la muertíni o in i ían en u propue a de ‘vivir de a uerdo on la naturaleza’, e o e

la phý i —de la que ya e habló—: bajo e a éti a de vida que debe eguir el lóirve de insira ión de de la ual lo íni o toman modelo de vida.

. L v r ud y l v o: fuera de e e modelo de vida on ba e en la naturaleza, ólo[R OCAFERRER : ]. El íni o on idera que lo lineamiento que igue

tanto individuo omo iudad deben ha er. La literatura fue, por on iguiente, éti a en el mde la palabra, ondu iendo a la pregunta de ómo lo ere humano deben vivir” [NUSSBAUM : ]. Po

upue to, omo mu ha otra orriente lo ó a del Heleni mo, lo íni o también re pue ta a la ue tión de ‘ ómo lo ere humano deben vivir’. Su re pue ta fue ju tmodo de vida íni o (kyn kò bío) y e en argaron de imprimir en u e rito (kyn kò rópo) e e pen amiento

67 Debo a larar que gran parte de lo que a ontinua ión e pre enta e tá ba ado en “ Kyn kò rópo. Cini mo y ubver ión literaria en la Antigüedad” de Javier Ro a Ferrer [ : - ], pue to que e

ini mo, e te trabajo e una obra igni ativa, que trata la literatura íni a má omo uad rito a una orriente lo ó a, on u propio de arrollo e identidad, que omo un p

ub idiario de una determinada orriente lo ó a. Para ompletar o a larar la informa ióRo a Ferrer, re urro a otra fuente .

68 En la literatura íni a —a í omo en mu ha otra orriente del Heleni mo—, la lo“e téti a de la exi ten ia” [ONFRAY : ], en el entido de que “no e nutría de on eptono ione bárbara ni de lo galimatía propio de la orpora ión: u tarea on i tía en mmodo de obrar y té ni a de exi ten ia” [ ]. A travé de la literatura, e ta lo oamone ta ión de lo abere no-éti o , o uperuo : “Todo aber que ex edía de lo e tri‘vivir bien’, e de ir, virtuo amente, e alía del interé del íni o” [R OCAFERRER : ]; en on e ueno e de extrañar que alguno íni o de deñaran la e ritura [DARAKI : ].



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dan u ento a una verdadera virtud: “rige la éti a íni a el prin ipio fundamenla adapta ión mediante la razón a la vida de la naturaleza, pue o que u on

onforme a la naturaleza e vivir onforme a la virtud” [MARTÍNGARCÍA : ]. Poon iguiente, para lo íni o , lo vi io e materializan en la odi ia, la

propia uerte, la gula, el lujo, la riqueza , la adi ione , la ob e ionede medida o indómita , aquella que no e pueden ontrolar: “Cuando otromá allá de la ultura —ha ia lo agrado, lo religio o, lo teológi o—, lo ína á, a la inmanen ia, el materiali mo y la ingenuidad” [ONFRAY : ]. Tal aprehen ióreeja en la literatura bajo la forma de una ríti a de laro entido moral.69

. L mu r y l má llá. Por u íntima rela ión on N rom n me extenderé má en etema. Lo íni o también revaloraron la rela ión que lo vivo tienen o

ue ionaban u aseco obrenatural: “A pe ar de que u vitali mo le impul aexi en ia, u reseto por la naturaleza le ha ía in linar e ante el fenómeno de ladema iada expli a ione ” [R OCAFERRER : ]; ante bien, replanteaban la po u vivo ante la muerte: dado que e trata de un he ho inevitable y omún para t prin ipio no hay ne e idad de temerla. A partir de e a idea, e ha e patente lmuerte y el Inframundo en la literatura íni a, en la que e demerita todo miramien

obre ella, in lu ive lo íni o revaloran la on ep ión de la muerte de uenfatizar la finitud de la vida y al remar ar que toda la po e ione humana poder, ondi ión o ial, po e ione , lujo y toda la e de omodidade ) o vivo parten a la muerte in nada de e o. Pero lo íni o van má allá de adelantándo e a la naturaleza mi ma, alguno de ello igualmente a eptaban y —Diógene re omienda e a vía a Antí ene —; en otro aseco , para lograr e andalizadore , re urren a la invo a ión de lo muerto [ - ], omo en ontaco a vivo y muerto : lo habitante del má allá e án en una po ide de la ual on apa e de poner en perseciva la vida en la Tierra y la muert

Lo íni o “utilizan” la muerte para u propio ne . ¿En qué entido debe enarma ión? L mu r l pru b v d n d qu odo lo hombr o

69 En la literatura íni a, e mue tra que, i una vida no igue tal apego a la naturaleza, erige por la virtud íni a, pue é ta alaba la pobreza, de pre ia la riqueza, bu a vivir indiferente, ignorante, ui ida, de vergonzada, vive el día a día y, ademá , re haza toda la

iviliza ión [SAYRE : ], in luida la pa ione que no pueden dominar e. El ini míni o e un hombre que nada ne e ita […], nada teme […], y nada puede perturbarle” [OLIVER SEGURA :

]. Puede leer e on detenimiento a Javier Ro a Ferrer [ : - ] para una expola virtude y vi io denun iado por el ini mo.



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d ferenc a q e los sep r n no son más q e p r enc . E o, que re ulta evidente para el íni ono lo e tanto para el profano. Para ha ér elo entender el predi ador le habla de no, omo lo predi adore medievale , para que e arrepienta y prepare para la

ino para que e dé uenta de lo ridí ula que e u onduca pre ente vi a on laque la no ión del n, de la de integra ión, otorga. La muerte e la piedra de toqueinapelable de la vanidad de lo e fuerzo humano . En on e uen ia lo ínin on fre uen ia: no para que lo hombre e disongan para lo que ha de venir él, ino p r q e no v v n ceg dos por el “h mo” hat el úl mo momen o. [ ]70

. Rel g ón: la vida esiritual y religio a de lo ere humano tampo o pa a inlo íni o , pue abordan ue ione diver a rela ionada on lo din itu ione , lo rito … Sin embargo, dado u di ímile orígene ,71 e normal en ontrar en l

íni o po ura religio a divergente , ea on rela ión a la relig primordialmente orientale , ea en uanto a lo mi mo ulto griego .72 Dentro de lo po ible pueden identi ar e alguna idea y ríti a re urrente en alguno íni ogrado de re hazo a lo ulto extranjero : “en la mayoría de lo a o [eminentemente irra ionale , tendían a apoderar e del el y enloque erlo de(pen emo en lo ulto frigio de la Gran Madre y de Ati ), eran eseca ularemi erio o , in luían on fre uen ia en u ritual eremonia de automutila iótoda ella que no podían por meno que re ultar repugnante a un íni o” [

Hay ierto on en o en on iderar que el de ino (laTýkhe, ἡ Τύχη) e apa al ontrol dmi mo dio e , no tienen manera de ejer er influen ia obre él ni pueden iqu por medio de u emi ario en la Tierra:los orác los; para mu ho íni o no hay razón d

u ento para la exi en ia de e o per onaje meno esirituale y má ped

70 La ur iva on mía .71 He elaborado e ta li ta para ilu trar lo orígene multina ionale de lo íni o . Dc d des gr eg s —

diferente a Atena — on: Crate de Teba , One í rito de A tipalea (una i la del Mar Megalópoli (Ar adia), o Demetrio de Corinto. Med o or en e: Menipo, Enómao y Meleagro on de G(a tual Jordania), y Lu iano, de Samo ata (Siria). Peníns l de An ol y M r Negro: Diógene de Sinope ( otur a del Mar Negro), Hiparquia y Metro le on de Maronea (Tra ia), Bion de Borí tene (Negro), Dion Cri ó tomo e de Pru a ( o ta tur a del Mar Negro), Epi teto, de Hierápol penín ula) y Peregrino Proteo, de Pario ( o ta del Hele ponto).Cos fr c n: Agatóbulo de Alejandría (Egipt

72 Tan di ímil y difí il de homogenizar la po tura íni a frente a la religión, que no e del tmeno uniforme: “De la erie de noti ia que no han llegado podemo inferir que la poreligión varió on lo diver o repre entante de la e ta, o ilando entre un re ono imie

obrenaturale muy difí ilmente identi able on lo dio e tradi ionale y un de int[R OCAFERRER : ].



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religio a de ningún pueblo. Y i en algo oin iden ampliamente lo íni o rese que lo dio e e án impedido ante el de ino. Lo orá ulo , adivino , mde e a manera fal o y embu ero : “Lo adivino on uno embau adore

harlatanería, el de eo de ono er el porvenir, vanidad” [ ]; e aprove hanla e upidez humana para ha er de la uya , por e o, lo íni o no dudanobra ni en poner en eviden ia la ob uridad, redundan ia y vaguedad de u73

. El mundo: por último, el íni o propugna por el re ono imiento de un ‘ io mo ’, uno mopol t: “Su o mopoliti mo no igni a que e en uentre bien iudad, ino que toda la iudade le on ab olutamente indiferente ” [R OCAFERRER :

]. De e o e desrende un anhelo por on ituir una iudad íni a ompuaquello ‘ abio ’ —a í e denomina a quien vive onforme a la naturaleza, bkyn kò bío— “unido esiritualmente aunque e hallaran deserdigado por todo

habitado” [ ].74

La on ep ión de tal iudad tiende a lo inmanente, lo terre re, loon reto y lo natural; no e una quimera, ni u miembro —lo íni oin itu ione etérea , antinaturale , fundada en la ese ula ión e insirada enlo ó a , desarejada de la phý i . A í pue :

El abio íni o era libre porque e había quitado de en ima tanto la e lavitud exla interior. Renun iando a todo, había dejado de er un juguete de la Fortuna [laTýkh]: ¿qué podía quitarleTy h a un hombre que dormía en ualquier parte, que omía lo que le dque no po eía nada? ¿Puede de ir e que un alma que e ha purgado de la ambi

odi ia, de la pa ión amoro a, igue e ando ujeta a algo? [ - ]

En re umen, el motivo ubrepti io que alimenta u ánimo tran gre oantiprometei o, onte atario y e andalizador, no e otro ino el de “ha er

73 Cabe eñalar que la religione e ba an en itua ione o iale , humana , omunitade la que e aprove han para onformar ulto que limiten, reduz an o ontrolen e a toda religión e la aliena ión de la poten ia que e en uentran en el interior de ada uno, e a poten ia en una hipó ta i , en dio e a lo uale pueda rendír ele ulto” [ONFRAY : ]. Tal vez l

íni o omprendían que la religione propi ian en la vida de u devoto un alejamientoon rela ión a la vida natural, de ahí que alguno rea ionaran ontra la o uridad, el abu o

la regla inexible , la in ongruen ia on la naturaleza o el fanati mo.74 Crate on ibe e ta iudad, denominándola ‘Pera’, omo un lugar que, al are er d

determinado o de un régimen de gobierno, po ee miembro en vez de úbito o habitante vivir alimentándo e de lenteja y haba [R OCAFERRER : - ]: “Pera e edi a obre el e píe el re ultado exterior de la abiduría de ada uno de lo que la forman y, en e te entido

abe imaginar a la utopía platóni a” [ ].



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hombre , de denun iar, on u morda e ataque y on u modo de vida loSu uidado de í mi mo e , in eparablemente, un uidado de lo demá ” [HADOT : ].

ini mo exige a umir un ompromi o éti o ond interlo utor.

b. C r c rí a

La literatura íni a e di ingue, en primer lugar, por u mpl d d y umor limo y, en egundo, por ul b rtd d xpr ón ( p rrh í, παρρησία) y u tono r oburl o ( soudogélo on,σπουδογέ οιον). La primera do aracerí i a e rela ionan on elqué delkyn kò rópo: elaseco temáti o; en ambio, la egunda tratan elómo: la manera del di ur o. Cada unella e entremez la entre í y e deja per ibir en lo tema ; no hay divi ione

íni a omparten mu ho elemento on la tradi ión literaria griega: “No e

de una ruptura ab oluta” [R OCAFERRER : ]. La mpl d d e manie a en el hede que, en prin ipio, no hay literatura novedo amente íni a, ino toda apropia ione de tema , género , re ur o , e ilo , que originalmente pertliterario griego. El u o reiterado de ierto tema , que otro autore ante h permite a lo íni o di utir obre ue ione ya avanzada ; ólo e ne e para reelaborarla y pre entarla on u ello aracerí i o, a í, en lo u ekyn kò róp perlaría paulatinamente u propia identidad literaria.

Como e per ibe a partir de lo apartado obre lo ofía íni a,kyn kò bío e, in lu o, obrlo tema , el ini mo omportaba un ánimo moralizante muy mar ado que etratamiento temáti o de ada una de u obra . Aunque elmor limo del íni o parezde medido, beligerante y in propó ito, en él ubya e un interé reformador nale ionar por medio del e ándalo, también e ne e ario re urrir al ataque fral mito, a la alu ión velada, o direca, al e arnio y la le ión moralizadora;allegar e un infín de re ur o literario para on ebir u objetivo éti o: “Su e , in eparablemente, un uidado de lo demá ” [HADOT : ].

En on e uen ia, no e de extrañar que lo íni o ejerzan unal b rtd d xpr ( p rrh í, παρρησία) perturbadora. Toda no ión de auto en ura, eufemi mo y ba ada en tabúe e de vane e a favor de una expre ión ob ena y de vergo“Nada natural ne e ita er he ho o ultamente: omo on e uen ia direca dehabía por qué di frazar en el di ur o la referen ia a lo aco naturale . Tla p rrh íno e ino la manife a ión, en el ampo de la expre ión oral y e ri n íd



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[la de vergüenza]” [R OCAFERRER : ]. Má aún, u liberalidad di ur ivlímite y ademá de de ir todo in tapujo , el íni o “quiere de irlo todo de toreseto al interlo utor y habla on la mi ma franqueza a un mendigo que a un re a razón, e a iduo al ataque per onal, la inveciva, la diatriba; el ue ionamiun interlo utor on reto a quien también e dirigen la ríti a .75

La otra aracerí i a di intiva de la literatura íni a e elono r oburl o ( soudogélo on,σπουδογέ οιον), la ombina ión de do ualidade aparentemente opue aexpre ión y la burla, omo humor, hanza, e arnio, broma, pitorreo, jug

o arronería, todo on mati e de una mi ma idea.76 Ya pre ente en la literatura griega d por lo meno lo texto homéri o ,77 la ombina ión de lo ri ible y lo formal puede tetan di ímile omo el ataque, la omi idad, el pa atiempo o la mofa, pero el t

íni o e di ingue, en ese ial, por ierto ompromi o y reson abilidad oedu ar, orregir o riti ar o ial, moral o éti amente, omo e el a o de género literario que, on e a mi ma nalidad, también tenían ra go erio

No ba a on que en una mi ma obra oin idan elemento erio y ridí ulo podamo en uadrarla dentro del soudogélo on:la ri a puede tener una fun ión implementrelajante ( a o de la épi a), er una manife a ión del in ulto ( a o de la poe í

on ituir el n fundamental de la ompo i ión ( a o de la omedia). Solamenteómi o tiene un valor po itivo y edu ativo, ya ea para mejorar a lo hombr

demo rar o refutar una te i , apare eò soudogélo on,en u entido propio. La ri a eonvierte en medio, en anal por el que ha er di urrir un pen amiento valio o.

75 Para Javier Ro a Ferrer, tre on la ara terí ti a de la p rrh í íni a: “ )De pre io por lo tabú lenguaje: todo el vo abulario de una lengua puede y debe er utilizado. E on e uen ia de por la onven ione […].b) Pre indir de toda mue tra de re peto al dirigir e a un interlo u

uperior. Se de prende de la onvi ión de que todo lo hombre on iguale .)A ión al ataque per onal, aburla proferida, i e ter ia, en la mi ma barba del que e objeto de ella. E e ta una de ha er apo tolado utilizada por lo primero íni o ” [ : ].

76 Mijaíl Bajtín expone el vín ulo que guardan lo género erioburle o y la ultura pRemito al apítuloIII “Carnavaliza ión literaria”, para má informa ión al re pe to.

77 Por ejemplo, puede er paradigmáti a la apari ión de Ter ite junto a héroe bello y Ilí d; a e te per onaje e lo de ribe omo muy feo: “era patizambo y ojo de una pierna; te/ en orvado y ontraído obre el pe ho; y por arriba / tenía abeza pi uda, y en ima una[trad. Emilio Cre po Güeme , en HOMERO : ; fr. Il , II - ]. Ademá , ontraviene el e valentía heroi a, al er el primero en a eptar la ugeren ia de Agamenón de emprender retirRIMAL :

b- a].



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Ri a, mofa, burla, hanza, pitorreo, jugarreta, ualquiera que ea u matiatenuador de la ríti a á ida y de deño a, que po o a ogen on benevolene que el enfado, la rabieta o el furor no e hagan eserar; on e e re ur o ól‘¡Pero i e una broma!’ para difuminar y redu ir la ten ión de la onfronta i“a alla la répli a y amuralla la obra en la ubjetividad” [CORONEL R AMOS : ]. Commedio, permite al anzar y extender lo límite de la ríti a y la reexión bajo y, omo re ur o literario, no e de deñable que haya a ado tan bien on la litle onrió maniobrabilidad e éni a y di ur iva, fa ilitando la onvive arnio, atenuable bajo el pretexto elu ivo de la broma.

c. Géneros l er r os

Siguiendo a Gordon William , Javier Ro a Ferrer arma que la literatura helenílara divi ione o di in ione en la tipología de género . Mientra que en el

forma , nalidade , medio , e ilo , métri a y ritmo e denían perfecamentehay una “de apari ión de la barrera que eparaban la nalidade de lo div yambo, elegía, monodia, ditirambo, peán, himeneo… ualquiera que fuere u “en mano del íni o lo género ólo tienen una fun ión,l prop g c ón de su dea ”78 [ ].

En lo general, la literatura helení i a e aleja de lo parámetro jo y re rilá i a, para onvertir e en ampo deredef n c ón l er r. La divi ión anóni a de líri a, é

drama ba ada en riterio formale ari otéli o e de e abiliza ante la ombontenido a ve e di ímile o ex lu ivo de determinado género: la rotura de narra ione de aventura empleando pro a —frente a unaOd se totalmente ver ifi ada—

omponer elegía on un tono fe ivo, va iar el pá hos de la tragedia y reemplazarlo por ontmoral.79 En e e pro e o, lo íni o o uparon un pue o ardinal al ubvertir forma y tema onven ionale de lo género literario de la épo a limprimieron u mar a impli a, morali a, libre y erioburle a, de tal forma en la tran forma ión literaria del heleni mo; modi aron la forma para que

y eriedad, y u ituyeron lo ontenido on u propia propue a lo ó a y

78 La ur iva on mía .79 A í pue , alguno género e undario para la épo a lá i a adquirieron e pe ial f

otro e reformularon y uno má e rearon; el repertorio de género devino va to: a lo y drama (tragedia, omedia y drama atíri o), e uman diatriba, átira, impo io, elegía, epmimiambo, entre otro …



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Lo género on, para el íni o, mero medio de expre ión, una forma omotra de llegar al pueblo, uno au e para ha er e entender. En u afán por nodesertar interé en lo má lego , re urren a una pluralidad de forma que dan unin onfundible a u produ ión literaria, variedad que ólo e extiende al aseco ela mi ma: el ontenido e iempre idénti o. [ ]

Por u antigüedad, de a an en primer lugar la nécdot (khreí, χρεία) y lad r b (d r bé ,διατριβή), que lo primero íni o ultivaron; desué , e formó la sá r men pe teniendo

omo ba e la diatriba de Menipo de Gádara. Paralelamente a e o tre gére urrían ale ro y a la poesí, de lo uale apena puede inferir e po a o a dade e o género e on ervan en un e ado tan fragmentario, que para lo ere ono er o e udiar u forma y ontenido.

. Anécdot(en griegokhreí: ‘u o’, ‘trato’, ‘exigen ia’): i bien la ané dota no eun género ino una “rea ión, de he ho o de palabra, de un per onaje on

itua ión determinada” [OLIVERSEGURA : ], fue un re ur o muy o orridíni o , en forma de di ho o he ho de per ona de a ada : “el abio o in

o ge o portador de un men aje, o omo la ombina ión de ambo elemento un mi mo entido, de índole útil y éti amente ejemplar para la vida” [MARTÍNGARCÍA :

]. De a a por er un medio on el que un ideario determinado e on reta breve y fá il de memorizar; en la mayoría de lo a o , la ané dota onre umen en la práci a el modo de vida íni o; no ob ante, e po ible que

on iderable de ané dota no e haya originado en lo ar hivo de lo di produco de la inventiva ajena: ea un juego, en el que e imiten forma y modo

ea un re ur o e olar pertene iente a loejerc c os prep r or os de retóri a,80 u valor provienedel reejo o parodia del ontenido ideológi o, máxime por la fa ilidad de er m81

80 Ademá de ané dota , lo ejer i io preparatorio en retóri a (en griego: progymnásm, προγυμνάσματα;en latín: pr eexerc m n) e omponían de narra ione (gr.d gém, διαγήματα; lat.n rr ones) y de

enten ia o máxima (gr. gnóm, γνόμαι; lat. sen en e). Se pretendía que el alumno pu iera en prá tono imiento teóri o de la le ione al omponer progre ivamente narra ione brev

género pare ido ), ané dota o enten ia obre algún tema, de modo que “la té ni a enton e emplear e en una variedad de ejer i io má ambi io o que involu raran unae ala má grande: refuta ión y onrma ión de argumento , lugare omune , e

ompara ión” [R USSELL : - ], en lo u e ivo la di ultad de lo ejer i io iría en81 A manera de breve e quema, e puede la i ar a la ané dota omo deresp es “a una pregunta o a algú

omentario de alguien” [OLIVERSEGURA : ];en nc v s: “una enten ia pronun iada ante



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. D r b: denida por Mijaíl Bajtín omo “un género retóri o internamente y on ruido habitualmente en forma de onver a ión on un interlo utor au ela diatriba e dirige a un individuo ese í o (la per ona ‘au ente’) o a un uj vez de una per ona en parti ular, e reere a una ategoría o ial, omo gobernante y otro ; a imi mo, por medio de e o individuo ab raco , extrapolar e a todo lo de u tipo: un ló ofo e vuelve todo lo ló ofomaña de todo lo ri o , un gobernante re ume la acitud de todo lo gobernun in rumento útil para el ataque frontal o en ubierto y, aderezada on lo

onte atario y ubver ivo íni o , adquiere un matiz propagandí i o onólo la opinión y po ura en uanto a determinada per ona, ino que in lu o re

di ur iva e ideológi a ante ter ero : “la diatriba e un género o mo mopolita por ex elen ia. A él re urrirán lo que […] e ientan portado

univer al” [R OCAFERRER : ]. Sirvió de ante edente modéli o para la átir . Sá r m n p (género a que pertene e N rom n): i bien la átira e un gé

propiamente romano,82 que lo griego de arrollaron bajo la domina ión romana tre ultado de ombinar la forma literaria romana —la ual e puede denomina

on el n de di inguirla de la átira menipea— on elemento de la omedia grLa de igna ión del género proviene de laS ur M n pp de Varrón ( - a.C.), en la

e imitaba el e ilo de la diatriba de Menipo de Gádara.83

No no on a que el nombre de Menipo e utilizara en forma de adjetivo ha a qu pu o a u obra atíri a el título deS ur M n pp ,e de ir, “ átira a la manera deMenipo”. Ahora bien, ¿qué era e a “manera de Menipo”? La tradi ión no no ha

itua ión parti ular” [ ], od h ho: “el ló ofo no rea iona on palabra ino que rea iona [ ]. Cabe eñalar, que e te género tiene u origen en el ámbito popular y no e ex lu ivo

82 G. L. Hendri k on en u artí ulo “Satura tota no tra e t” [ ] di ute la di o ia“ átira” apli ado de manera abierta y el término apli ado al género literario, de origen romanetiqueta indi pen able no ólo para e ena y itua ione de la vida públi a y privada, la ara teriza ión de parte de a i toda forma de expre ión literaria” [ : ]. Ahora biehe ha por Quintiliano, fundamental para la hi toria de la literatura, de la átira omo un gromano [ In u o or or, XI, , :S ur qu d m o no r ], e probable que “por motivo na ionaQuintiliano no ólo evita nombrar al modelo griego de Varrón, Menipo, ino que pre enta la

omo un de arrollo de la ureniana. A í de una forma util y e onómi a reivindi a originalidalo tipo de átira romana” [CORTÉSTOVAR : ].

83 A e te re pe to, e pueden on ultar lo trabajo de C.W. Mendell [ : ], Ulri Javier Ro a Ferrer [ : ], D.L. Sig bee [ : ], Roberto Heredia [ : ], Jo é A. Martín

] y Mijaíl Bajtín [ : ].



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el má breve fragmento de u obra, de manera que, para ha erno una idearacerí i a , no to a re urrir a obra que, de una forma u otra, e e ribieron

huella . [ ]

Dada e a au en ia de ve igio de la obra de Menipo, para denir la ara

obra hay que re urrir a fuente omo ané dota , re eña o men ione de terlabor de e able er ra go o denir término e vuelve una acividad deli adaA í pue , a partir de lo texto de otro autore íni o , lo e udio o en ladiferente aracerí i a , omo: ambienta ión fantá i a, mitología burle per onaje-tipo “ omo ejemplo po itivo o negativo”, ita “ya on pequeña modi ar, pero ridi ulizada a travé del ontexto”, refrane , elemento

ompara ione [ - ].84 Tal vez, en uanto a la innova ión literaria, Menipo de a a por u Néky (ba ada en la

atába i del anto XI de laOdi ), uSympó on (a la manera del B nque de Platón y el de Jenofonte) y por u “viaje ele e” (del ual e duda i onformó un género en otro ). Su prin ipale re ur o a que re urría eran la ombina ión de pro

El imple he ho de que uno de lo título que no han llegado eaSympó onapunta ha ia eldiálogo, ya que la literatura onvival no e ino una variante de la dialógi a (e unmotivo de un banquete) […]. Probablemente Menipo e a ogió a la e rucura imtradi ional, “dándole la vuelta” y azonándola on ver o .

Por lo que ha e a la Néky, i bien el primer exponente del tema que apare e enliteratura griega pertene e a la épi a, había ido adaptado ya al diálogo poéti o deantigua. Ha erlo pa ar del ámbito de é a al del diálogo lo ó o no era en ab oY lo mi mo puede de ir e on reseco al “viaje ele ial”, i realmente exi ió

ompo i ión independiente. [ ]

En uanto a la forma, e po ible que Menipo re urriera en u obra al diálmanera de Platón, “ ólo que en ver ión ómi a” [ ], on la ya men ionada adibien, la finalidad on que e empleaban lo ver o no e del todo lara: tal vez

84 En el apítuloIII “Carnavaliza ión literaria”, expongo la ara terí ti a bajtiniana de len el uarto apartado del apítuloIV “ M n po o N rom n: una pre enta ión” de arrollo el ará ter de e ta obra y u rela ión on la fanta ía. En e to apítulo , no retomo la alidade Javier Ro a Ferrer obre la átira menipea, pue to que otro teóri o a lo que re urro ya ten todo e to ob ervo mu ha vía de oin iden ia en la on lu ione de inve tiga ión que ada uno de ello haya abordado el análi i de la átira menipea de de di tinto enfoqFerrer lo ha e de de la lología y el e tudio a u io o de la literatura antigua.



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paródi a de autore ono ido , omo Homero y lo trági o , “ya on pequeñmodifi ar” [ ], o que realmente ompu iera parte en ver o, omo u ede en 85

De lo elemento ante enun iado , la alegoría, la ompara ión, el per oridi ulizada , el u o burle o de la mitología, y lo refrane y elemento po

lara re onan ia retóri a y poéti a; a í omo lo ejer i io preparatorio narra ione y ané dota , de e a mi ma manera la literatura íni a utiliza refrane y otro elemento populare para la burla, la ridi uliza ión, la parod

u e en ia original de re ur o retóri o y poéti o e ubvertía. A parti ularmente la mb nt ón f n á —un re ur o nuevo para el diálogo lo ó

on ierto arraigo en la literatura griega86—, pue apunta a la onforma ión de unaliteratura uya divi ione formale tiendan a de dibujar e: pro a y ver o eri a onviven, el di ur o lo ó o alberga ab urdo fantá i o .

. T ro ín o: al igual que mu ho a o en la literatura íni a — omoMenipo—, lo que e on erva del teatro íni o apena irve para dar uenta dedifí ilmente fa ilita indi io obre u forma, u tema mitológi o , i e ll

e leía en voz alta. Cabe eñalar que lo metro no di tan de lo empleado en“trímetro , ana reónti o , anape o , otadeo , pentámetro dacíli o on fina87

85 Para una expo i ión detallada de e to problema , puede on ultar e a Javier Ro a Ferexpone, primero, la inuen ia de Menipo en autore po teriore , pero re al a la dire on truir u obra a partir de otro autore : la imita ione de é to “tienden a re rear el

íni o, u modo de on eguir efe to ómi o , no a al ar la forma de lo originale ”;lara la finalidad del ver o en el diálogo filo ófi o menipeo, omo í e po ible inferir de otrLu iano, por ejemplo—. A í pue , el profe or on luye “Sea omo fuere, no hay que onna una mera forma: la on ep ión que de él tenían en la antigüedad era mu ho má amplia y prin ipalmente por u modo pe uliar de enfo ar la ompo i ión atíri a, que intetizaba (originario , obre todo, de la omedia antigua) y otro de arrollado por el ini mo en g por la diatriba” [ ].

86 Ba ta re ordar lo paí e y pueblo de rito en laOd para ha er e una idea de la pre en ia de amfantá ti o en la literatura griega. Igualmente, puede on ultar e otra obra , omo: el p

uenta la hi toria de un armenio que muere en una guerra y regre a a la vida a lo do e d

aventura [ R publ: X y .]; o el relato del viaje a la India de Cte ia de Cnido ( igloV a.C.), o lo prodigiode Antonio Diógene (. igloII d.C.). Véa e la nota de Carlo Gar ía Gual, re pe to a lo R l o v ríd o deLu iano de Samo ata, en LUCIANO : - .

87 Ademá de múltiple fragmento , e on ervan do obra uya autoría, atribuida a LuOkýpou (Ὠκύπους) yTr godopodágr (Τραγῳδοποδάγρα), de la uale e inere la “ u brevedadde la per oni a ión alegóri a […]. Por otra parte, el elemento paródi o e ontinuo […]. A travé de e to doopú ulo , a falta de otro material, podemo ha erno una idea de ómo pudieron er la trde Crate o de Enómao” [R OCAFERRER : ].



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. Po í ín: muy ese ial e la poe ía íni a en la que también onvivemorale , ubver ivo y populare delkyn kò rópo. En u ompo i ione , lo íre urrían a diver o re ur o poéti o harto ono ido : metáfora , alegor parodia, a índeton, poli índeton, antíte i , parénte i , ana oluto, neologi mo

], a lo uale agregaban el tono erioburle o ( soudogélo on), la moralidad, la impleza libertad de expre ión que aracerizan a la literatura íni a. En épo a tardía, perderá u po a importan ia dentro de la literatura: alguno de u atributo impronta en la literatura epigramáti a, aun uando el vín ulo direco on el ide apare ido.88

d. E r g a ubv r va

De lal b rtd d xpr ón y, obre todo, del tono r oburl o de la literatura íni a, desrende una erie de e rategia ubver iva , que ervían al íni o para log“mejorar la onduca de lo demá hombre dando ejemplo de u ompre riminando on libertad y valentía todo lo vi io de la o iedad y la podero o ” [OLIVERSEGURA : - ].89 Tal programa reformador de an a ob p gog íni a: “la exi en ia de done y talento , el dominio de iertainsira ión que nun a aquea y un entido aanzado y agudo del diagnó pre rip ión de medi ina ” [ONFRAY : ]. A í pue :

Lo in rumento de la p i ogogía [ ] íni a on múltiple variado . E una numetodología que privilegia el ge o, el aco o el igno obre la palabra o el di utermina por autorizar lo juego de palabra , el humori mo, la ironía y la provo ael ar a mo llega a la injuria, pero iempre atendiendo a la idea de ini iar al o

abiduría uperior. Nada má alejado del gu o de Diógene que la maldad pura [ ]90

88 Por ejemplo, junto on elorpu lu iane o e on ervaron in uenta y tre epigrama q

in tan ia e atribuyen a Lu iano de Samo ata, pero lo inve tigadore e in linan a on89 Hay que re ordar que elkyn kò bío pretendía, por una parte, mo trar e omo un modelo deon ordan ia on un ideario lo ó o — á k — y, por el otro, poner en eviden ia a la o iedad y

por medio de la ubver ión, el e ándalo, la tran gre ión o el ánimo antiprometei o y ont90 La p gog (en griego: ψυχαγωγία), metafóri amente, e el ‘dominio del alma de un homb

o, en general, ‘grati a ión, pa atiempo’ [LIDDELL YSCOTT : b]. Para Mi hel Onfray, “la p[ ] íni a upone, en efe to, la exi ten ia de done y talento , el dominio de ierta té nque nun a aquea y un entido aanzado y agudo del diagnó ti o y de la pre rip ión de m



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Lo j egos de p l bra afecan “la forma de la palabra o de la fra e y onu itu ión de uno fonema por otro muy emejante que alteran, in embar

de la expre ión” [BERISTÁIN : ]. El juego de palabra irrumpe la eriedad lo ó o al permitir “la ubver ión, in lu o en la palabra , la intaxi y el eNFRAY :

]; e pre a a que lo re ur o omuni ativo de la lengua diverjan entr po ibilidade y aumenta la poten ialidade ” [ ].91

Elh mor e la egunda e rategia ubver iva enun iada por Mi hel Onfray. el humor irve omo “prin ipio de ele ión” para di inguir al poten ial alumodo que “ e lo elige para un proyeco de abiduría, e valoriza y e promuex ep ional” [ ]; por otra, “la fa ultad de omprender el humori mo araclú ida” [ ], que e á “familiarizada on lo pequeño apo alip i que no [ ], a í: “Sólo pueden praci ar el humori mo — omo acore o omo esecado

la ingularidade de ex ep ión, to ada por el entido de lo trági o y de la vafragmento de arti ulado de lo real” [ ]. Por lo demá , el re ur o humormomento dado, albergar ataque o inveciva — omo el de la átira y u ríti y, ante u in ompren ión y ondena ión, quien re urre a él puede pretextar “elo tome a pe ho” y, on e o, lograr que el humor pierda fuerza aparentementque “a alla la répli a y amuralla la obra en la ubjetividad” [CORONEL R AMOS : ].

La ri a literaria upone un util juego, una altera ión de la norma de la dramalibertad que autoriza todo lo tono , toda la ruptura y toda la freacualiza ión de la memoria letrada, paródi a, in olente, iróni a o util y e

iempre un guiño ómpli e del autor que el lecor deberá de velar. [DE LAR OSA : ]

Mientra que el humor “ e ontenta on dar forma al temperamento y a on u an ial de la abiduría” [ONFRAY : ], uanto má fuerte, agre ivo y

meno ivilizado e volverá. En e e punto, el humori a “má ala u arma

imbri ado en un ballet que da u lugar al vértigo tanto omo a la ma arada, y en el que prin ipale omponente del juego” [ : ].

91 Al no pretender e table er un i tema lo ó o en forma, lo íni o pudieron prelenguaje e pe ializado y altamente té ni o, omo olían emplear on profu ión lo lté ni o y el vo abulario e pe ializado uponen la exi ten ia de a ionado : le garantex lu ividad e otéri a. El empleo de e o término lo reúne en e ta y lo onvierte

elo o , rendido por entero a la ortodoxia” [ONFRAY : ]. Para má informa ión obre el opera ión de lo juego de palabra , véa e la entrada de ‘juego de palabra ’ en el D cc on r o de poé c y de Helena Beri táin [ : - ].



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peligro a” [ ]: laroní, la ter era e rategia ubver iva y que, junto on el humor yforma parte de la “forma re ringida de la ri a” que enun iaba Mijaíl Bajtín92 Siel humor “e má orté ” [ONFRAY : ] y “de dibuja la huella ” [ ], “la i puente , no hay apela ión” [ ].

Como e pudo leer en el apítulo anterior, la ironía e in ribe en “relaba ada en rela ione de omuni a ión” [HUTCHEON : ]. Su omplejidad e tal allega de ra go negativo : desre iativo , elu ivo , arrogante , irreson abletambién de ra go po itivo : burlone , juguetone , ubver ivo , orrecenfáti o . El he ho de que lo íni o ironizaran en u forma literaria reu o que puede tener la ironía. El humor e pre enta omo una primera in an“in ila y luego de ila un fermento de ubver ión” [ONFRAY : ]—, que ante edironía y e mantiene todavía en lo linde de la a epta ión o ial y el u o ot

ambio e má tran gre ora en u propo i ione .

La ironía pone de relieve la autenti idad y de ubre lo valore reale en nombree efecuó la opera ión. El íni o apela a la duda i emáti a e in ala el e eptorazón mi mo de lo lugare omune : promueve una lógi a eman ipadora.La ironía e una e rategia ubver iva que re urre al rayo y a la temperatura de

on ello el íni o pro ura o avar la ba e mi ma de la mitología o ial

* * *

COMO ESTRATEGIAS SUBVERSIVAS, lo juego de palabra , el humor y la ironía indi“ uponen método diferente , vía de a e o di inta ” [ ] para lograen eñanza del ini mo, trayendo en on e uen ia la adop ión delkyn kòs bíos. Lo íni o e

u obra trataron tema entrale para u pen amiento, omo: la lo ofía dela vida humana, la virtud y el vi io, la muerte y el má allá, la religión y el munmorali mo, la impli idad, la libertad de expre ión y el tono erioburle o fue

92 Re pe to al romanti i mo grote o, Mijaíl Bajtín apunta que la ri a “e atenuada y tomde ironía y ar a mo” [ : ], y, aunque no e trata de la mi ma orriente artí ti a nhi tóri o, e ta divi ión e útil para e bozar ierta progre ión entre e ta “forma re trinAhora, de manera gradual la ‘ri a literaria’ e de arrolla de de u a pe to má dó il —

ar a mo: “Se llama s rc smoel e arnio, la ironía uando llega a er ruel, brutal, in ultante yentido de que e apli a a una per ona indefen a o digna de piedad: la ironía llega al ar a

por in ultante y porque la ví tima, au ente, no puede defender e” [BERISTÁIN : , s.v. ‘ironía’]. A í pueel ar a mo guarda e tre ha rela ión on la ironía, di tinguiéndo e de ella por una ue ti



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que primaron en toda u obra . Su pen amiento e tran mitió por medio degénero literario .

La obra literaria po eriore griega y romana —in lu ive en la obrare entirían lo ambio que el ini mo operó en la literatura en uanto

aracerí i a y género . Si bien la lo ofía íni a pare e banal o u de abellado, u propue a ubver iva alaron hondo en la ultura omanera imper eptible:

No é ha a qué punto lo íni o e proponían ambiar la o iedad ( omo e llo hippie del ower-power má de do mil año desué ), pero algo hay de ello. En ua

a o, el ini mo no fue mera átira, broma o irreveren ia (aunque también lo fuintento de rear una ontra- ultura, una auténti a “inver ión de valore ” que, om

on lo hippie , a abó en agua de borraja que e omo uelen a abar e

movimiento “de ba e”. Por ello hablo de “ ubver ión literaria”, que no políti a no asiraban al poder, ino a difundir un n rq imo de ba e que a abara de oyuntando(di olviendo) la o iedad onven ional−. [R OCAFERRER : de mayo]

De de el ini mo, e replanteó una refunda ión o ial total que empezindividuo rehu ara u po e ione y abrazara la vida onforme a la naturalez

on la parti ipa ión aciva — áskesi — en el movimiento: difundir, predi ar on el ejeue ionar la o iedad que a aban de abandonar. Ademá de la prédi a eje

te imonio e han on ervado gra ia a la ané dota —, lo íni o re urde obra literaria en la que e manife aran ra go de u lo ofía: la impllibertad de palabra, el morali mo y, en ese ial, la ombina ión de tono erMientra que la lecura de una obra pare e unívo a, por í mi ma, el tono ser ob rlesco itúa laobra íni a en un “entre do ”: tomarla a pe ho impli aría de ono er u popular y di endida de la ri a; tomarla omo una broma onllevaría m profundidad ríti a y reexiva detrá ; en palabra de Mi hel Onfray: “El humo y éti a a la vez” [ : ].

La fuerza delkyn kòs rópos adquirió tal identidad y ompo i ión orgáni a que, aue relegaran y olvidaran lo ontenido lo ó o de la obra íni a , om

Ferrer,93 el u o in i ente de la ri a, el ‘humori mo’ para Mi hel Onfray, dejó

93 Me reero a la fra e del profe or: “Lo que era o qui o er una ideología revolu ionaria III a.C. edevaluó ha ta onvertir e en un montón de re ur o para ‘divertir’ al le tor” [R OCAFERRER : de junio]



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imborrable en la tradi ión literaria del heleni mo, la Gre ia imperial, el Imptodavía en la Edad Media, el Rena imiento y la Edad Moderna, máxime porqmue ra on laridad la di olu ión de la barrera formale que eparaban laAunque provinieran de la tradi ión literaria anterior al heleni mo, lo tema pgénero íni o revelan ierta innova ión en uanto a la manera en que lo trimprimiendo u ello aracerí i o para ade uarlo a u proyeco reformador.

A la luz de lo expue o en e e apítulo, e innegable la lia ión temáti a d Necrom nc on el ini mo, empezando por el tema del de en o al Inframundo, que no

una p rod del de en o de Odi eo, y e lave la apari ión del Menipo omo pe pue u olo nombre en el título Men po o Necrom nc (título que emula lo de Platón: Fedro oel Amor…) e un odi ador que advierte inmediatamente obre el ontenido ínE innegable enton e que también hay una lia ión lo ó a e ideológi a

en ubierta bajo un upue o ino ente juego literario de la parodia homéri a realidad, e e juego y u ompañera ri a devienen en ironía literaria uando rebreformi a que propugna por una refunda ión o ial odi ada ser ob rlesc men e, omo a abode de ir: el entre-do literario y lo ó o no debe desre iar e en lo má

omplejidad de rela ione imbóli a o emánti a que requiere para un virtdel ontenido de la obra.



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cinismo y literatura

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